СКВОЗЬ ЗОНЫ ТЬМЫ Кама, христианский вождь племени бамангвато. СКВОЗЬ ЗОНЫ ТЬМЫ. Записки о годичном миссионерском путешествии по Африке и Мадагаскару. АВТОР: Ф. Х. ХОКИНС, бакалавр права, зарубежный секретарь Лондонского миссионерского общества по делам Африки, Китая и Мадагаскара. К тьме и скорби ночной Пришли чудо и слава света. ЛОНДОНСКОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО. 16, Нью-Бридж-стрит, Лондон, E.C. 1914 Посвящение Эта небольшая книга посвящается (без разрешения) Другу, чья щедрость позволила совершить описанное здесь путешествие без каких-либо расходов для Лондонского миссионерского общества. Table of Contents PAGE Foreword 9 A. South Africa: I. Darkness and Light 13 II. The Light Spreading Northward 27 III. Tiger Kloof—“A Lamp Shining in a Dark Place” 62 B. Central Africa: IV. The Heart of the Dark Continent 66 V. The Brightness of His Rising 79 C. Madagascar: VI. Tananarive—“A City set on a Hill” 106 VII. Imerina Country Districts—“Fields White Unto Harvest” 126 VIII. Betsileo—“The Sombre Fringes of the Night” 139 IX. Glad and Golden Days 149 Список иллюстраций PAGE Chief Khama Frontispiece 1.Map of South Africa 15 2.Kuruman Mission House facing 34 3.The New Kuruman Waggon ”     34 4.Tiger Kloof ”     64 5.Map of Central Africa 67 6.Missionaries’ Children facing 70 7.Native with Fish Trap ”     82 8.Kafukula Mission House ”     95 9.Map of Madagascar 109 10.Malagasy Girls at Girls’ Home facing 121 11.Dr. and Mrs. Sibree ”     152 Слышу я: чей-то голос зовет и зовет, Зовет из темноты, О вы, кто живете во Свете Жизни, Принесите нам Свет! Мы скованы цепями тьмы, Наш взор не обрел зренья, О вы, кто никогда не был скован или слеп, Принесите нам Свет! Мы живем среди смут и ужаса, Где сила — единственное право, О вы, для коих жизнь есть свобода, Принесите нам Свет! Мы стоим на пепелище руин, Мы готовы вести бой, О вы, чьи стопы твердо стоят на Скале, Принесите нам Свет! Вы не можете — вы не смеете забыть нас Здесь, в темнейшей ночи, Мы — утопающие люди, мы умирающие люди, Принесите, о принесите нам Свет! Джон Оксенхэм. ПРЕДИСЛОВИЕ Эта краткая летопись годичного миссионерского путешествия по Африке и Мадагаскару написана по просьбе директоров Лондонского миссионерского общества и основана на серии путевых заметок, отправленных моим родным и друзьям во время моих странствий. Этот факт должен послужить моим оправданием за то, что повествование ведется от первого лица. Эта небольшая книга была подготовлена в условиях напряженной секретарской работы. Мой визит в Южную Африку носил секретарский характер. В Центральной Африке и на Мадагаскаре я входил в состав делегации от Лондонского миссионерского общества. Моим коллегой в Центральной Африке был преподобный У. С. Хотон из Бирмингема, а на Мадагаскаре другими членами делегации были мистер Хотон и мистер Толбот Э. Б. Уилсон из Шеффилда. В мои планы не входит попытка дать какое-либо описание трех миссионерских полей, которые мне выпала честь посетить во время поездки. Подробные сведения относительно стран и народов можно найти в трех справочниках, изданных Обществом. [1] Обсуждение вопросов миссионерской политики или какое-либо изложение деталей работы на различных полях также не входит в задачу этой книги. Эти вопросы были рассмотрены в отчетах, подготовленных для директоров Общества. Дополнительную информацию по всем миссионерским полям можно получить в Ежегодном отчете Общества. Некоторое описание Мадагаскара и миссионерской работы там можно также найти в недавно изданной книге под названием «Мадагаскар для Христа», представляющей собой совместный отчет объединенных делегаций от Лондонского миссионерского общества, Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и Парижского миссионерского общества, которые недавно вернулись с Мадагаскара. [2] Это путешествие было чрезвычайно увлекательным. С точки зрения путешественника оно было полно интереса. С точки зрения секретаря миссионерского общества, ведущего работу в посещенных землях, главным впечатлением стало растущее христианское Церковь. В Центральной Африке эта Церковь находится в зачаточном состоянии, но это детство полно надежд. В Южной Африке и на Мадагаскаре местная Церковь насчитывает почти вековую историю. Ее фундамент был заложен прочно и верно, и она демонстрирует все признаки здоровой жизни и роста. Путешествуя от станции к станции, общаясь с местной Церковью на всех этапах ее развития и встречаясь с местными руководителями этой Церкви, я заглядывал в будущее и видел образ Церкви, которая однажды станет не только самоокупающейся и самоуправляющейся, но настолько пропитанной миссионерским духом, что окажется в руках Божьих орудием евангелизации народов, среди которых она ныне поставлена подобно светильнику во тьме. Сто лет назад и менее эти земли пребывали в кромешной тьме; сегодня завесы ночи поднимаются, и долго закрытые двери широко распахнуты навстречу свету. Тьма сменилась рассветом, и растущая Церковь становится «светильником горящим и сияющим» в землях, которые некогда сидели «во тьме и тени смертной». Ф. Х. Х. 31 января 1914 г. ПРИМЕЧАНИЯ: [1] «Южная Африка»: преподобный У. А. Эллиотт (цена 6 пенсов, с пересылкой 8 пенсов); «Центральная Африка»: миссис Джон Мэй, бакалавр искусств (цена 6 пенсов, с пересылкой 7½ пенсов); «Мадагаскар»: преподобный Джеймс Сибри, доктор богословия, член Королевского географического общества (цена 6 пенсов, с пересылкой 8 пенсов). Я весьма обязан «Обзору за десять лет» миссии на Мадагаскаре под редакцией доктора Сибри (ЛМО, цена 2 шиллинга 6 пенсов нетто) за большую часть информации, вошедшей в мадагаскарский раздел книги. [2] Экземпляры можно приобрести в ЛМО по цене 6 пенсов нетто, с пересылкой 8 пенсов. Сквозь зоны тьмы А. — ЮЖНАЯ АФРИКА ГЛАВА I. Тьма и свет Страна сплетенных света и тени, Страна палящего солнца и чернейшей ночи. Джон Оксенхэм. Южная Африка обладает большим очарованием для тех, кто ее посещает. Это край солнечного света. Недоброжелательный критик описал ее как «край деревьев без тени, рек без воды, цветов без запаха и птиц без песен». Это край огромных пространств и редкого населения. Та часть африканского континента, которую принято называть «Южной Африкой», представляет собой область, лежащую к югу от Замбези. Это великое пространство страны по размерам равно Европе без России, Скандинавии и Британских островов, но все ее население меньше населения Большого Лондона. Я покинул Англию поздней осенью и прибыл в Кейптаун семнадцать дней спустя ранним летом. Лондонский туман сменился краем прекрасных цветов и сочных фруктов. Кейптаун описывали столь часто, что я не буду останавливаться на его красотах и пытаться нарисовать картину Столовой горы, Пик Дьявола, Львиной Говы или Двенадцати Апостолов. Моим первым впечатлением — и оно оказалось неизгладимым — стало повсеместное дружелюбие и гостеприимство колонистов, куда бы я ни направлялся. В день моего прибытия меня принимал Исполнительный комитет Конгрегационалистского союза Южной Африки. На следующий день я был гостем архиепископа Кейптаунского в его прекрасном доме в Бишопскорте, где встретил четырёх южноафриканских епископов в полном облачении, собравшихся на свой ежегодный синод. Бишопскорт — это красивый старый голландский дом со знаменитым на весь мир садом, который превосходил по богатству красок всё, что я когда-либо видел, за исключением Японии. На протяжении всего пути по Южной и Центральной Африке я часто бывал гостем правительственных чиновников и европейских жителей и повсюду встречал, как представитель Общества, тёплый приём, величайшее гостеприимство и доброжелательность. Карта Южной Африки с указанием миссионерских станций Лондонского миссионерского общества. Моим следующим впечатлением стал тот огромный вклад, который Лондонское миссионерское общество внесло в общественную жизнь и развитие Капской колонии и Южной Африки в целом, помимо той прямой работы, которую смогли совершить его миссионеры. Свидетельства ценности этого вклада изобиловали везде, куда бы я ни приезжал. В Кейптауне я имел удовольствие встретиться с достопочтенным У. П. Шрейнером, который занимал пост премьер-министра Капской колонии в начале англо-бурской войны. Мистер Шрейнер ныне является членом Сената, специально избранным представлять интересы местного населения. Он признан ведущим юристом Южной Африки. Я также встретился с его братом, мистер Теофилусом Шрейнером, который также является членом законодательного органа и широко известен как ведущий борцов за трезвость. Их сестра, Оливная Шрейнер, автор книги «История африканской фермы», известна везде, где читают английскую литературу. Это выдающееся семейство является детьми миссионера Лондонского миссионерского общества. Нечасто случается, чтобы три брата удостаивались рыцарского звания за общественные заслуги. Сэр Уильям Соломон, сэр Сол Соломон и покойный сэр Ричард Соломон (который был верховным комиссаром Южно-Африканского Союза и скончался несколько недель назад) — сыновья миссионера Лондонского миссионерского общества. В своем обзоре за 1913 год газета «Таймс» называет сэра Ричарда Соломона «самым выдающимся южноафриканцем своего поколения, человеком, которого любили близкие и уважали все за его способности и эффективность», а сэра Уильяма Соломона — «выдающимся судьей». Доктор Маккензи, ведущий врач в Кимберли; его брат, доктор У. Дуглас Маккензи, ректор Хартфордской богословской семинарии в США; и еще один брат, в настоящее время генеральный солиситор Южной Родезии, — это три сына Джона Маккензи, миссионера-государственного деятеля Южной Африки и друга лорда Розбери, который сыграл столь большую роль в создании истории Южной Африки тридцать лет назад. Мне достаточно упомянуть другие семьи, чьи имена стали нарицательными в Южной Африке и чьих представителей можно встретить во многих местах — Филипсы, Моффаты, Кайзеры, Андерсоны, Хелмы, Роуз-Иннесы, чтобы показать, сколь большую роль сыграло Лондонское миссионерское общество косвенным образом в построении Южно-Африканского Союза. По всей Капской колонии я обнаружил множество конгрегационалистских церквей цветного населения в местах, которые некогда были миссионерскими станциями Общества. Среди прочих были посещены Пакалсдорп, Крюйсфонтейн, Ханки, Порт-Элизабет, Кинг-Уильямс-Таун и Форт-Бофорт. Общество много лет назад отозвало своих миссионеров и предоставило этим церквам возможность развиваться собственным путем в самоуправляющиеся общины, содержащие собственное духовенство и ведущие собственную работу. Куда бы ни отправлялся человек, он находил свидетельства той огромной роли, которую Общество сыграло в былые дни, основав церкви, являющиеся ныне независимыми, способствуя тем самым как цивилизации, так и евангелизации народов этой земли. Можно вскользь упомянуть об одной из таких церквей, которую я посетил. В поселке Браунли в Кинг-Уильямс-Тауне я застал за работой преподобного Джона Харпера, который почти тридцать лет назад сменил должность миссионера Общества на пост пастора конгрегационалистской церкви. На протяжении сорока пяти лет он трудился там в качестве священника кафрской церкви в местном поселке и заведуя девятнадцатью дочерними станциями (аутстейшн). Этот ветеран не только служит духовным потребностям весьма многочисленной паствы, но выступает и в роли врача, и в роли юриста для всех туземцев. В 1912 году он оказал помощь 4000 пациентам и выступал как проводник, философ и друг для членов своих общин, консультируя их во всех трудностях, составляя для них завещания и неизменно заботясь об их временных и духовных интересах. Во многих из этих цветных церквей ныне служат священники их собственной расы, прошедшие подготовку для пастырского служения. Из Кейптауна я направился к реке Большой Брак и нанес краткий визит мистеру Томасу Сирлу, который в течение нескольких лет исполнял обязанности агента Общества по управлению его недвижимостью в Ханки и Крюйсфонтейне. История семьи Сирл на реке Большой Брак за последние пятьдесят лет представляет собой хороший пример вклада в развитие колонии, который смогли внести христианские семьи. 31 декабря 1859 года покойный мистер Чарльз Сирл прибыл на реку Большой Брак с женой и четырьмя детьми, чтобы занять должность смотрителя шлагбаума на дамбе, по которой главная дорога пересекала реку. Дом смотрителя был единственным жилищем в этом месте. Мистер Сирл построил дом для размещения путешественников, а впоследствии лавку и склад. На свет появились еще четверо детей. Он приобрел ферму площадью 354 акра за 91 фунт стерлингов и потратил некоторую сумму на прокладку водных каналов. Была построена церковь. Дело развивалось, и впоследствии были открыты кожевенный и обувной заводы. Впоследствии филиалы магазинов были открыты в Джордже, Аудтсхорне, Хайдельберге, Риверсдейле, а оптовый склад — в Моссел-Бей. У мистера Сирла было три сына, Чарльз, Уильям и Томас, которые вошли в семейный бизнес и ныне руководят созданной для его ведения акционерной компанией. По мере роста поселения семья Сирл успешно противостояла всем заявкам на получение лицензии на продажу спиртных напитков, и по сей день нет ни одной лицензии между Моссел-Бей на западе (в 16 милях) и Джорджем на востоке (в 18¾ милях). Нынешнее население реки Большой Брак превышает 900 человек, и все они состоят на служце у семьи Сирл или зависят от нее, за исключением врача, почтмейстера и школьного учителя. Сначала все работники были цветными людьми. Однако в последнее время на работу стали принимать и белых людей, но к ним относятся точно так же, как к цветным, и они получают такую же зарплату, как и цветные люди, выполняющие аналогичную работу. В настоящее время строится очень большой новый завод. Мистер Томас Сирл регулярно проповедует в просторной церкви. Разговорным языком является голландский. Здесь есть прекрасное поле для гольфа. Около шести лет назад старые мистер и миссис Чарльз Сирл скончались. Они и другие члены семьи похоронены на прекрасном маленьком частном кладбище в саду мистера Томаса Сирла — первом из многочисленных садовых захоронений, увиденных мною в разных местах колонии. Трое братьев продолжают жить на реке Большой Брак, пользуясь всеобщим уважением и почтением всей округи. Находясь на реке Большой Брак, я нанес визит в Пакалсдорп — старую станцию Лондонского миссионерского общества, основанную 100 лет назад, где пастором служит преподобный Г. Б. Андерсон, чей отец и дед были миссионерами ЛМО. Массивная каменная церковь была возведена в 1824 году и служит памятником преподобному Чарльзу Пакальту, который пожертвовал свое жалование на строительство храма. Помимо обязанностей пастора, мистер Андерсон также является школьным учителем, почтмейстером, регистратором рождений, браков и смертей, а также агентом собственности Общества, известной как ферма Хансмускрааль. Мистер Сирл любезно прокатил меня на своем автомобиле в Крюйсфонтейн и Ханки, где Общество до сих пор владеет недвижимостью. Дороги в Южной Африке не приспособлены для автомобильного движения. Они не поддаются описанию, и я нескоро забуду эту поездку. Уклоны очень крутые, покрытие скверное. Колеи, скалы, камни и особенно песок делали быструю поездку на автомобиле сомнительным удовольствием. Приходилось пересекать реки, а чаще — сухие русла рек. По большей части дороги были очень узкими, над ними часто нависали деревья и опунция, путь постоянно преграждали огромные воловьи упряжки с четырьмя-восемью волами, козы, овцы, свиньи, коровы, а чаще всего — страусы, которые, казалось, получали удовольствие, пытаясь состязаться с машиной в скорости. Несмотря на эти неудобства, а отчасти, возможно, и благодаря им, поездка доставила огромное удовольствие. Некоторые участки были весьма дикими и безлюдными, но другие представляли собой сцены лесной красоты. Встречались горные перевалы, ущелья, мрачные леса (в одном из которых до сих пор водятся дикие слоны), сказочные лощины и водопады (часто с очень малым количеством воды из-за затяжной засухи), и по очереди вспоминались перевал Гленко, эстуар Бармут, Тропа обрывов в Долгелле, Нью-Форест и нагорья Шотландии. Ханки — имя, хорошо известное всем, кто интересуется работой Лондонского миссионерского общества в Южной Африке. Благодаря инженерному искусству одного из миссионеров, примененному при прокладке туннеля через узкий горный хребет, воды реки Гамтус стали доступны для орошения долины Ханки, и с тех пор пустыня «зацвела, как нарцисс». Над этим туннелем, вблизи вершины горы, находится примечательное природное образование, известное как «Окно». Это большой проем в скальном хребте, сквозь который с обеих сторон открывается прекрасный пейзаж. Еще одной особенностью Ханки, поражающей европейца, является вечерний лягушачий хор, доносящийся от бесчисленного множества этих земноводных рептилий, кишащих на полях и в оросительных каналах. Их называют канарейками Южной Африки, и они напоминали музыку, столь характерную для рисовых полей Центрального Китая. В Ханки есть большая церковь цветного населения, представляющая старую миссионерскую станцию Общества, и учебное заведение для подготовки учителей, находящееся ныне под управлением Конгрегационалистского союза Южной Африки. Благодаря продаже имущества Общества в Ханки привлеклось значительное европейское население, и во время визита я имел честь открыть новую европейскую церковь. Из Ханки я направился в Порт-Элизабет, где меня снова тепло приняли. На приеме у меня была возможность встретиться с конгрегационалистскими пасторами и ведущими мирянами, и я многое узнал о вкладе Лондонского миссионерского общества в развитие этой части Южной Африки. Цветная церковь там, окормлявшаяся столь многие годы преподобным Уильямом Доуэром, бывшим миссионером Общества, представляет собой еще один пример сильной самоуправляющейся и самоокупающейся церкви, выросшей из многолетней миссионерской работы. Во время моего визита она была заполнена от пола до потолка прихожанами из числа цветного населения, находящимися под пастырской опекой молодого и способного цветного пастора. После отъезда из Порт-Элизабет я имел привилегию посетить два крупнейших туземных учебных заведения Южной Африки. В Хилдтауне, близ Форт-Бофорта, методисты ведут большую работу по подготовке туземных учителей. Там обучается 185 мальчиков и 84 девочки, находящихся на пансионе. Результаты, достигаемые на правительственных экзаменах, — лучшие в колонии. Учащиеся приезжают со всех концов; большинство из них — кафры. Языком обучения является английский. Эта великая работа является главным образом результатом благословения Божьего на труды одного человека, директора Р. Ф. Хорнабрука, обладающего всей полнотой власти. Заведение формально находится в ведении комитета, который, однако, не собирался уже десять лет. Когда он начал работу здесь двадцать два года назад, студентов было тридцать три. Мистер Хорнабрук — сам себе архитектор и строитель. Он также фермер и врач. Плата за обучение составляет 12 фунтов стерлингов в год, имеется крупная правительственная субсидия. Небольшую помощь оказывают методисты Южной Африки. Из Англии не поступает ни пенни. Здания носят весьма скромный характер и по большей части возведены на прибыль от деятельности учебного заведения. Весь проект представляет собой триумф организации. Здесь работают четверо учителей-мужчин европейского происхождения, три женщины-преподавательницы европейского происхождения, две надзирательницы и несколько цветных учителей. Курс обучения рассчитан на три года, и поступающие должны сдать экзамен за шестой класс. Все ученики выполняют небольшой объем физической работы, но производственного отделения нет, за исключением того, что необходимо для преподавания столярного дела. Пришлось преодолеть всевозможные трудности, главной из которых в физическом отношении было водоснабжение, ныне успешно решаемое с помощью ветряной мельницы. Всё учебное заведение является памятником тому, чего может добиться один человек при сравнительно небольших средствах. Мистер Хорнабрук совершает великие дела для Южной Африки. Из Хилдтауна я направился в Лавдейл — центр всемирно известных трудов доктора Джеймса Стюарта, который навсегда останется в памяти как «Стюарт из Лавдейла». Это учебное заведение находится под управлением Свободной церкви Шотландии. Здесь на пансионе живут 550 учащихся со всех концов Южной Африки, из них 155 — девочки. Имеется также «практическая школа» с 210 детьми. Плата за обучение колеблется от 12 до 16 фунтов стерлингов в год. С момента основания учебного заведения в виде платы было получено значительно более 100 000 фунтов стерлингов. Здесь готовят проповедников и учителей для южноафриканских церквей и школ. Производственная деятельность заведения широко известна. Туземцев обучают плотницкому делу, каретном делу, кузнечному ремеслу, печатному делу, переплетному делу, сапожному делу, канцелярской работе, рукоделию и прачечному делу, садоводству и многим другим ремеслам. Нынешний директор — преподобный Джеймс Хендерсон, бывший сотрудник миссии в Ньясаленде. Заведующим мужским отделением является доктор Мур Андерсон, сын сэра Роберта Андерсона, в прошлом начальника столичной полиции. В штате состоит знаменитый южноафриканский астроном доктор Робертс. Было отрадно обнаружить дочь одного из наших нынешних южноафриканских миссионеров на ответственній должности в женском отделении. У меня не хватает слов, чтобы описать великую работу, которая там ведется. Это учебное заведение служит непреходящим памятником способностям и самоотверженности доктора Стюарта. На могиле этого великого и доброго человека, которую я посетил, начертана простая надпись: «Джеймс Стюарт, миссионер». На вершине холма в его память воздвигнут огромный каменный монумент. Покинув Лавдейл, я отправился через Кинг-Уильямс-Таун, Блейни-Джанкшн и Де-Ар в Кимберли. Железная дорога петляет среди холмов живописной местности. Бросаются в глаза огромные валуны. На последнем отрезке пути я проезжал мимо многочисленных блокгаузов и участков проволочных заграждений, напоминающих об англо-бурской войне. Здесь, как и везде, страна выглядит незавершенной. Большинство зданий построены из оцинкованного железа. Долгое время приходилось ехать без каких-либо признаков человеческого жилья, а там, где они появлялись, они не всегда радовали глаз. Жалкие хижины «красно-одеяльных кафров» и крайняя нищета, в которой они обитают, показали, что предстоит еще многое сделать, чтобы поднять коренных жителей из их деградации и научить их жить достойной жизнью. Желая своими глазами увидеть условия, в которых живет столь много туземцев Бечуаналенда в компаундах крупных алмазных копей Де Бирс, я посетил Кимберли. Доктор Маккензи любезно провел меня по разработкам алмазного рудника и одному из компаундов. Из этих рудников поступает основная часть мировой добычи алмазов. Меня очень порадовало увиденное в посещенном компаунде, где было размещено 4762 туземца. Годовая смертность составляет всего восемь человек на тысячу — примерно половину лондонского показателя. Предусмотрено всё для комфорта, здоровья и благополучия туземных рабочих. Имеется превосходная больница и хорошо организованный магазин, где предметы первой необходимости можно приобрести по себестоимости. Тот факт, что о туземцах хорошо заботятся, подтверждается популярностью работы на кимберлийских рудниках по всей Южной Африке. Туземцы, работавшие там, возвращаются снова и снова на новый срок. Несомненно, ограничение свободы, на которое они добровольно идут во время работы на рудниках, идет им на большую пользу, а существующие возможности пересылки заработка своим семьям в значительной степени избавляют их от рисков, которым они подверглись бы, покинь они компаунд с крупными суммами денег на руках. Не забыты и их духовные потребности. Находясь в Кимберли, я нанес визит в Баркли-Уэст, много лет бывший миссионерской станцией Общества, связанной с именем Уильяма Эштона. Из Кимберли я направился в Тайгер-Клоф. О великой работе, которая там ведется, я упомяну позже в этом повествовании. Путешествуя по Капской провинции и посещая множество мест, которые некогда были станциями Общества под управлением миссионеров и полностью содержались на средства из метрополии, а ныне являются независимыми церквами, ведущими собственную работу, человек осознает силу растущей церкви в землях, которые 100 лет назад пребывали во тьме. Эта провинция по-прежнему остается «краем сплетенных света и тени, краем палящего солнца и чернейшей ночи», и некоторые ее врата все еще «запретны для света». Этот свет уже больше века бьется о «наглухо запертые двери», но миссионер-путешественник, заглядывая «в широкую дорогу будущего», видит немало знаков того, что непременно настанет время — «Когда, подобно набухающей приливной волне, Слово перепрыгнет через барьеры, и Свет пронесется по всей стране; и Вера, Любовь и Надежда завоюют для Христа этот оплот ночи». ГЛАВА II. Свет распространяется на север Обширные царства, сидящие во тьме, Даруй им, Господи, Твой славный свет; И от восточного побережья до западного Дабы утро прогнало ночь. Уильям Уильямс. До этого момента повествование о путешествии проводило нас по районам, в которых Лондонское миссионерское общество трудилось в минувшие дни. Теперь мы посетим станции, на которых оно ведет работу в настоящее время. До совсем недавнего времени южноафриканская миссия Лондонского миссионерского общества с точки зрения средств передвижения могла быть охарактеризована как «миссия на воловьих повозках». Дни воловьих повозок стремительно уходят в прошлое. Это медленное громоздкое средство передвижения, некогда бывшее почти универсальным по всей Южной Африке, уступает место капской двуколці и железной дороге. Эта перемена симптоматична для прогресса в методах работы. Большие возможности сообщения произвели революцию в условиях осуществления миссионерской работы. Миссионеры больше не изолированы от собратьев, как это было в былые дни. До недавнего времени они были вынуждены проводить значительную часть времени в реальных разъездах на воловьих повозках. Теперь они могут передвигаться быстро и способны охватывать гораздо большие расстояния и посещать намного больше дочерних станций за определенный период времени. Мне удалось посетить станции Общества в Бечуаналенде и Матебелеленде за одну пятую часть времени, которая потребовалась бы для такого визита тридцать лет назад. После нескольких дней пребывания в Тайгер-Клофе первым местом, которое я посетил, стал Врейбург, где проживает преподобный А. Дж. Вуки, миссионер, заведующий многочисленными разрозненными церквами племени баролонг. Врейбург в подлинном смысле слова не является станцией Общества, но служит штаб-квартирой для обширной работы по обслуживанию дочерних станций. После двухдневного пребывания там я отправился с мистером Вуки в запряженной четырьмя лошадьми капской двуколце в Ганиесу, расположенную в сорока милях к северо-западу. Рост работы за жизнь одного миссионера хорошо иллюстрируется тем, что произошло в этом месте. Когда мистер Вуки впервые посетил его сорок три года назад, два или три человека собрались с ним для богослужения в хижине. Один мужчина читал Священное Писание, а женщина вела молитву и проповедовала. Теперь здесь есть хорошая каменная церковь со 120 членами общины и англо-вернакулярная школа с семьюдесятью детьми. С ней связаны три дочерние церкви и школы. Краткое описание визита в Ганиесу послужит иллюстрацией того, с чем сталкиваешься на многих сельских дочерних станциях в Бечуаналенде и Матебелеленде. Я выехал из Врейбурга в 7:10 и прибыл в Ганиесу в 4:30, распрягав (лагерь / привал) лошадей дважды. Мы разбили лагерь на ночь на открытой общественной земле, посреди обширного местного заповедника, рядом с воловьей повозкой, которая доставила на место двух других миссионеров, мистера Хелма и мистера Хейдона Льюиса. Со всех сторон расстилался бескрайний вельд. Деревьев было очень мало, но почти везде линия горизонта прерывалась коническими соломенными крышами туземных хижин. Поблизости можно было увидеть истощенных волов, возвращавшихся от почти пересосших водопоев под присмотром маленьких черных мальчиков-пастухов, почти голых, чьи тела блестели, как полированное эбеновое дерево, создавая впечатление, будто их недавно натерли ваксой, и представляя разительный контраст с белизной их глаз и безупречных зубов. После моего прибытия меня навестили школьный учитель и диаконы, а впоследствии я присутствовал на концерте в церкви, организованном для сбора средств на отправку учителя в Тайгер-Клоф. Цена билета на концерт составляла 6 пенсов. Ночь была жаркой, и церковь была переполнена. Несмотря на почти невыносимую жару, двери и окна держали закрытыми, чтобы толпа снаружи не наслаждалась музыкой бесплатно! Атмосфера внутри не поддавалась описанию. Вечерние собрания в Бечуаналенде практически неизвестны. Были затребованы какие-то старинные лампы, и воздух был пропитан едким запахом лампового масла. «Букет Африки» также отчетливо давал о себе знать. Аудитория представляла собой живописную картину в тусклом свете ламп. Большинство женщин были в ярких головных уборах и сидели вместе со своими многочисленными младенцами на полу, сделанном из смеси песка и коровьего навоза. Остальная их одежда поражала яркостью и разнообразием. Многие юноши и мужчины были в потрепанной европейской одежде. В программе было 100 номеров, и концерт продолжался до глубокой ночи воскресенья. Я ушел до полуночи и спал на земле под яркими пронзительными звездами. Темноту ночи освещали вспышки летней грозы на восточном горизонте. Следующий день, воскресенье, останется в моей памяти. Было объявлено, что богослужение начнется в одиннадцать часов, но в десять часов пришел эвангелист и сообщил, что часовня уже полна, и богослужение началось немедленно. Здание было заполнено до отказа, а снаружи под сенью деревьев сидело большое количество мужчин, женщин и детей. Я обратился к людям с бокового входа, чтобы мои слова были слышны толпе внутри и снаружи. После службы меня навестили многочисленные диаконы и работники церквей из окрестностей на много миль вокруг. Затем я отправился навестить старуху по имени Дипепенг в ее краале неподалеку. Ей больше восьмидесяти лет, и она уже давно не владеет ногами. Она сидела у входа в свою хижину в тени нависающей крыши, читая Библию на языке сечуана. Она рассказала мне, что была служанкой у доктора и миссис Моффат в Курумане, помнила, как Давид Ливингстон ухаживал за Мэри Моффат под историческим миндальным деревом, и присутствовала на их свадьбе. Она описала их и рассказала о беседке в саду, где они любили сиживать. Эта старуха уже шестьдесят лет является христианкой и глубоко интересуется церковью в Ганиесе. Я навестил единственного европейца в этом месте — содержателя магазина. Во второй половине дня состоялись крещение, воскресная школа, проповедь и переполненная служба причастия, проведенная с величайшим благоговением. В завершение все присутствующие встали и запели: «Пребудь с нами Господь до новой встречи». На рассвете следующего дня состоялся молитвенный час. За ним последовало венчание пяти пар и посещение школы. Позже утром мы с мистером Вуки отправились в обратный путь во Врейбург на капской двуколце. Позже на той же неделе я отправился по железной дороге и на повозке в Таунгс, где миссионером-резидентом является мистер Макги. Общество ведет там работу уже сорок пять лет, и хотя членство в церкви в связи с Таунгсом и его дочерними станциями является самым крупным (1184 человека) среди всех церквей ЛМО в Южной Африке, совсем недавно один опытный миссионер охарактеризовал это место как «застойный водоем язычества». Признаки язычества действительно весьма очевидны. Местный вождь — скверный образец бечуана. Некоторые из его старейшин делают себя особенно отталкивающими с помощью щедрого нанесения содержимого синьки на лица и головы. Здесь много свидетельств суеверий и язычества, и все же у картины есть и другая сторона. В воскресенье просторная церковь, недавно построенная племенем при участии как язычников, так и христиан, была переполнена как утром, так и днем. Были крещены двадцать младенцев и тридцать взрослых. Зрелище с возвышения открывалось чрезвычайно живописное. Около половины прихожан составляли женщины, большинство из которых носили ярко окрашенные головные уборы, где преобладали насыщенные желтые и пронзительные розовые тона. Многие были облачены в кричащие шали. Во второй половине дня состоялось торжественное богослужение причастия, на котором использовались индивидуальные чаши для причастия. Служба стала еще более впечатляющей из-за разразившейся перед ее окончанием сильной грозы. Глядя через широкие западные двери церкви в начале богослужения, можно было видеть раскинувшийся вдаль необозримый вельд, уходящий до самого горизонта и выглядящий сухим и жаждущим в безжалостном сиянии полуденного солнца. Затем на горизонте появилась какая-то дымка. Это приближалась пыльная буря. У туземцев есть поговорка, что «Бог выметает свою землю, прежде чем напоить ее». Облака пыли приближались, пока наконец не пришлось закрыть все двери. В церкви стало темно. Затем грянули раскаты грома, из-за которых говорить было трудно, а тусклый интерьер время от времени озарялся яркими вспышками молний. После этого на крышу из оцинкованного железа хлынул проливной дождь, создавая оглушительный шум. Буря нарастала, превращаясь в настоящую артиллерию грома, в то время как молнии были непрерывными и ярчайшими. Несмотря на шторм, служба продолжалась в упорядоченном порядке, и переполненная панга казалась совершенно не замечающей бушующей снаружи стихии. Богослужение завершилось благодарением за дождь, о котором люди так долго молились. Таунгс является центром обширного округа, насчитывающего двадцать три дочерние станции, которые регулярно посещает миссионер. Я побывал на одной из них, называемой Манте, в девяти милях отсюда. Этот визит запечатлелся в моей памяти благодаря одному из потрясающих контрастов, столь распространенных в языческих землях. Под импровизированным навесом позади дома эвангелиста я увидел и беседовал со светлым христианским мальчиком, старшим сыном эвангелиста по имени Голекыние, который семь лет учился в Тайгер-Клофе. Он уже собирался сдавать третий и последний экзамен на звание учителя-практиканта, когда месяц назад был вынужден вернуться домой в запущенной стадии чахотки. Он лежал на кровати под открытым небом. Он говорил по-английски с прекрасным произношением, обладал утонченными чертами лица и манерами и явно был ревностным христианским юношей. Он понимал, что ему осталось недолго жить, и с глубокой признательностью говорил о счастье, вошедшем в его жизнь в Тайгер-Клофе. Он сказал мне, что не боится умирать. Час спустя я нанес визит вождю селения, который медленно умирал от отвратительной болезни в жалком, зловонном туземном жилище. Он лежал на грязном матрасе, укрытый цветным одеялом. Он был язычником низшего пошиба. Две его жены и несколько детей находились на веранде снаружи открытого окна. После того как мы с мистером Макги ушли, он прислал за нами с просьбой вернуться и помолиться за него — впервые в жизни обратившись за духовной помощью. Из Таунгза я направился на историческую станцию Куруман, преодолев 143 мили на двуколце, поезде, автомобиле и воловьей повозке. Контраст в способах передвижения иллюстрируется тем фактом, что первые семьдесят семь миль заняли пять часов, а оставшиеся шестьдесят шесть миль, которые преодолевались на воловьей повозке, — три ночи и два дня. Эта поездка помогла прочувствовать малолюдность этих мест. В сочельник я путешествовал с раннего утра до поздней ночи в воловьей повозке, не увидев ни единого человеческого жилья или единой живой души, кроме сопровождавших меня лиц, и это не в глухих дебрях Центральной Африки, а в Британском Бечуаналенде, являющемся частью Капской провинции. Я ехал в новой повозке, недавно изготовленной мальчиками в Лавдейле для станции Куруман. Ее везли четырнадцать волов, любезно предоставленных церковью в Курумане, с двумя запасными волами на случай непредвиденных обстоятельств. Поскольку путешествие на воловьей повозке стремительно уходит в прошлое, стоит попытаться дать краткое описание этой поездки. Повозка, в которой я ехал, хотя и была новой, не имела рессор. Дорога отличалась самым примитивным характером, хотя и представляла собой главную транспортную артерию между двумя важными центрами населения. Тряска и толчки не поддаются описанию. Скорость составляет около двух миль в час, если все идет благополучно. Неудобства поездки несколько смягчаются «картелем» — деревянной рамой, подвешенной внутри повозки на очень коротких цепях из трех звеньев. Поперек рамы натянуты «ремни» или полосы невыделанной воловьей шкуры шириной около четверти дюйма. Когда повозка стоит, это создает очень удобную постель, куда более комфортную, чем некоторые кровати из моего опыта в Китае, вроде досок в ризнице китайской часовни или досок на китайской лодке. Фото [ миссис Хокинс. Миссионерский дом в Курумане, построенный Моффатом и Гамильтоном. ] Фото [ Невилла Джонса. Новая куруманская повозка с мистером и миссис Дж. Том Браун. ] Волов распрягают примерно трижды в день в местах, где есть вода или где они могут найти немного травы. При вождении не используются вожжи, волами управляют с помощью очень длинного кнута, которым с большим искусством пользуется либо возница с передка повозки, либо его помощник, идущий рядом с волами. Эти же двое мужчин исполняют роль поваров. Рождество, проведенное в таких условиях, останется в памяти. Пребывание в Курумане оставило восхитительные впечатления. Это место представляет собой подлинный оазис в пустыне с круглогодичным водоснабжением из реки Куруман, которая вытекает из места под названием «Источник» в поселке Куруман в трех милях от миссионерской станции. Оттуда летом и зимой, в половодье и засуху течет 4 000 000 галлонов воды в день. С помощью водных каналов, проложенных первыми миссионерами, сухая и жаждущая земля превращается в зеленый рай. Деревья в саду вызывают постоянный восторг. Я останавливался в миссионерском доме, построенном Робертом Моффатом и Робертом Гамильтоном восемьдесят лет назад. Все это место насыщено ассоциациями. Именно здесь Давид Ливингстон ухаживал за Мэри Моффат. Миндальное дерево в саду, под которым он сделал ей предложение, до сих пор цветет. Рядом находится большая церковь, построенная Моффатом и хранящая множество воспоминаний. Рядом с ней стоит дом, где долгие годы жил Уильям Эштон и который ныне занимает миссис Биван Вуки, заведующая прекрасной миссионерской школой в Курумане. Позади располагаются школа и старая типография. Сад чрезвычайно плодороден: изобилуют апельсины, лимоны, айва, шелковица, груши, яблоки, сливы, абрикосы, персики, гранаты, грецкие орехи, дыни и облепленные плодами виноградные лозы. Вот уже более четверти века преподобный Дж. Том Браун ведет миссионерскую работу на этой станции. Великий факт растущей христианской церкви в Южной Африке был с избытком подчеркнут в воскресенье моего пребывания в Курумане. С дальних и ближних дочерних станций христиане съехались на службу причастия в последнее воскресенье года и на новогодние собрания. Утром около 1500 человек собрались для общественного богослужения, причем одновременно проходило три службы. Длинная и несколько мрачная церковь Моффата с ее массивными деревянными балками была заполнена паствой, говорящей на языке сечуана. Мрачность церкви оживлялась оранжевыми, желтыми, розовыми и синими тонами платьев женщин. В просторной школе проходила многолюдная служба для голландскоязычных туземцев и цветного населения. Во дворе дома миссис Вуки эвангелист провел богослужение для дамара — рослого племени чернейшего цвета кожи. Эти люди являются беженцами из Германской Юго-Западной Африки. Во второй половине дня все члены церкви собрались вместе в храме на торжественное богослужение причастия. Посторонний человек нескоро забудет впечатляющую тишину и благоговение службы, когда босоногие диаконы бесшумно двигались вдоль сомкнутых рядов огромной черной толпы собравшихся. Собрания следующего дня стали дополнительным свидетельством растущей церкви. Состоялось крупное собрание членов церкви, на котором прошли дискуссии по нескольким вопросам, вполне привычным для церквей на родине, причем многие туземцы принимали в них участие с большим пониманием и серьезностью. Местный пастор в Курумане, преподобный Мапхакела Лекалака, красноречивый проповедник, способный священник и мастер метафоры, известный как «Джозеф Паркер Бечуаналанда», — умело и успешно руководил работой станции во время отсутствия миссионера в отпуске. Обратный путь во Врейбург совершался на старой воловьей повозке, запряженной четырьмянадцатью волами, любезно предоставленными церковью одной из куруманских дочерних станций. Я возвращался через Мотито, которое связано с печальными воспоминаниями. На крошечном кладбище похоронены два или три ребенка миссионеров. Там же находится могила, напоминающая о мрачной трагедии, — Жана Фреду, зятя доктора Моффата и миссионера Парижского евангелического миссионерского общества, которое ранее работало там. Он принял смерть в 1865 году. «Испорченный европеец» (цитируя надпись на надгробии) напал на его жену во время его отсутствия. Местные христиане защитили ее и взяли злоумышленника в плен, намереваясь отправить его в Куруман для суда. На следующий день они испугались, что у них могут возникнуть неприятности из-за ареста белого человека, и отпустили его. Он сбежал на своей повозке к месту, где находился миссионер Фреду, и туземцы последовали за ним, рассказав последнему о случившемся. Миссионер Фреду подошел поговорить с этим человеком, который укрылся внутри своей повозки. Затем последовал взрыв пороха, который разнес в клочья повозку, «испорченного европейца», миссионера Фреду и всех туземцев. По завершении поездки из Курумана я нанес краткий визит в Тайгер-Клоф, а затем направился на север для посещения матебелендских станций в том, что ныне известно как Южная Родезия, взяв трехдневный отпуск, чтобы посмотреть удивительный водопад Виктория и достопримечательности Булавая и его окрестностей. Каждый британец естественным образом связывает Родезию с именем и делами Сесила Родса. Его статуя занимает доминирующее положение в Булаваю. Его могила в скалистой твердыне холмов Матопо — впечатляющий памятник его памяти. Вокруггромоздятся огромные гранитные глыбы причудливой формы. Четыре группы этих гранитных валунов почти полностью окружают каменистую площадку размером примерно 30 ярдов в квадрате, в центре которой на земле лежит крупный необработанный гранитный монолит. На его вершине укреплен бронзовый лист размером примерно 10 на 4 фута и толщиной 2 дюйма, на котором глубоко высечены следующие слова: «ЗДЕСЬ ПОКОЯТСЯ ОСТАТКИ СЕЦИЛА ДЖОНА РОДСА». Даты нет. Неподалеку на склоне холма находится прямоугольный памятник из белого мрамора с бронзовыми барельефами, увековечивающий память майора Вилсона и тридцати четырех людей, отдавших свои жизни в одной из матабельских войн. Надпись гласит: «ХРАБРЫМ МУЖАМ». Возможно, немногие осознают, чем Родезия обязана жизни и трудам миссионеров Лондонского миссионерского общества. Когда Сецил Родс был двадцатилетним юношей, мистер Хельм основывал миссионерскую станцию Хоуп-Фонтейн в 10 милях от нынешнего города Булавайо, которого тогда еще не существовало. Родс всегда был готов признать ценность услуг, оказанных мистером Хельмом в его первые дни пионерства в стране, которая впоследствии была названа Южной Родезией. Он был постоянным гостем в Хоуп-Фонтейн, и мистер Хельм часто принимал участие в его переговорах с Лобенгулой, кровожадным королем матабеле. Джон Смит Моффат, сын доктора Моффата, в прошлом миссионер Лондонского миссионерского общества, а впоследствии в течение многих лет государственный чиновник и всегда друг туземцев, сыграл важную роль в установлении британского правления в Родезии. Джон Маккензи также проделал большую работу в этом направлении и всегда был стойким защитником прав туземцев. Мистер Хельм отвез меня из Булавайо в Хоуп-Фонтейн в повозке, запряженной четырьмя мулами, причем два вожака носили радостные имена «Белла» и «Донна». В Хоуп-Фонтейн Общество владеет на благо туземцев фермой, на которой проживают около 500 человек. В Южной Родезии, за пределами городов, очень трудно, если вообще возможно, вести миссионерскую работу иначе как на таких фермах или в туземных резерватах. По всей стране фермы быстро занимаются белыми фермерами, а туземцы неуклонно и неизбежно вытесняются с земель, которые они занимали ранее, в великие туземные резерваты, предоставленные им правительством. Хоуп-Фонтейн является центром примерно тринадцати дочерних станций (аутстейшн), большинство из которых находятся под управлением местных эвангелистов. Эти люди и многие туземные христиане прибыли на главную станцию, чтобы встретиться со мной. Эти небольшие церкви служат еще одним примером растущей туземной христианской церкви Южной Африки. Принципы самообеспечения прививались с таким успехом, что они собирают на поддержание собственной христианской работы сумму, значительно превышающую ту, что собирается на любой другой станции Общества на этом субконтиненте. В Хоуп-Фонтейн, как и во многих местах на миссионерском поле, вспоминаются великие и добрые люди, отдававшие свои жизни служению в былые дни. На кладбище здесь похоронен Давид Карнеги, и его белокаменную могилу видно из миссионерского дома через долину. Его вдова и семья живут в доме на дороге между Хоуп-Фонтейн и Булавайо. Следующая неделя моих путешествий была посвящена исследованию одного из упомянутых выше великих туземных резерватов. Мистер Хельм отвез меня из Булавайо в Иньяти, самую северную станцию Общества в Южной Африке, что составило поездку в сорок пять миль. Оттуда в сопровождении мистера Каллена Рида и мистера Р. Ланнинга, туземного комиссара, я нанес визит в резерват Шангани, который включает в себя обширный участок земли, расположенный примерно на полпути между Булавайо и Замбези. Этот резерват был выделен властями для размещения туземцев, вытесненных с земли в результате постепенного расселения белых фермеров. Экспедиция потребовала поездки на повозке по пересеченной местности протяженностью около 220 миль, причем часть пути пролегала через нетронутые тропические леса, дорога через которые представляла собой едва ли больше чем тропу. Семь ночей я спал на земле возле больших костров, необходимых для отпугивания львов и других хищных зверей. Опыт этот оказался восхитительным, несмотря на слишком обильную насекомую живность, которая порой доставляла беспокойство. Мистер Ланнинг обладает уникальным знанием страны, и его опыт путешествий по вельду значительно повысил комфорт и удовольствие от поездки. Более того, он является страстным охотником и поддерживал кладовую хорошо снабженной свежим мясом. Повозка была запряжена шестью мулами, и нас сопровождала другая повозка, в которой ехали туземные слуги, багаж и походное снаряжение. Интерес путешествия усиливался встречами с туземными вождями и старейшинами в различных местах. Ярким их представителем может служить Тьякалиса, третий сын Лобенгулы, прекрасный представитель человеческой породы, ростом более шести футов и аристократ до мозга костей. Облаченный в майку, короткий кожаный фартук и несколько проволочных браслетов, он выглядел как сын короля. Годы назад он чуть не сгорел заживо на дереве, в котором искал спасения от лесного пожара. Давид Карнеги лечил его и спас ему жизнь. В другой раз он был на охоте со своим отцом. Его патроны были на несколько размеров меньше его ружья. По мере того как он вставлял их с казенной части, они вываливались из дула. Лобенгула настаивал, что он заколдован, и это мнение, по-видимому, подтвердилось, когда во время его охотничьей экспедиции лошадь испугалась и сбросила его, переломав ему ногу на мелкие кусочки. Мистер Хельм пришел на помощь и добился полного исцеления. Нынче Тьякалиса обосновался в Шангани как крупный землевладелец-фермер. Бывало, он выручал до 600 фунтов стерлингов за раз от продажи своей продукции. Он пришел обсудить с нами вопрос поселения постоянного миссионера. Его сопровождал славный пожилой вождь Сивало, который до сих пор носит на макушке одно из старых железных колец матабеле. Я нескоро забуду то долгое утро, проведенное под палящим солнцем — в «великолепии, беспредельном и без тени» южноафриканского разгара лета. Тьякалису и Сивало сопровождал десяток старейшин. Они красноречиво хвалили свою новую землю, которая не пострадала от страшной засухи, терзавшей большую часть субконтинента. Они осознают пользу начального образования и пообещали поддержать школу и построить дом для учителя. Они были преисполнены энтузиазма относительно будущего этой земли обетованной. Позже той же ночью я лежал на своей постели, состоявшей из листьев, травы и дорожного пледа, под звездами, которые вскоре должны были быть затмлены ярким светом южноафриканской полной луны. В нескольких ярдах от нас наши чернокожие слуги сидели вокруг костра. Один из них был басуто, проведший часть своей жизни в тюрьме, а ныне служивший в миссии. Другим был чернокожий кудрявый мальчик-пастух с одной из наших миссионерских станций. Вместе с ними находились несколько обнаженных матабеле. Перед тем как уснуть, я услышал звуки гимна на туземном языке, исполняемого на хорошо известную мелодию. Это было: Иисус, веди нас вновь, Дарствуй нам Свою любовь; Пусть темна дорога эта, Мы пойдем тропою света; Нашей Родины земной Достижим Твоей рукой. Я заснул, чтобы видеть во сне африканскую церковь будущего на этой новой родине их расы. Уже сейчас под неуклонным натиском расселения белых большое число туземцев было согнано в этот резерват, и месяц за месяцем прибывают новые переселенцы. В прежние дни Лондонское миссионерское общество всегда было в авангарде как пионерское Общество в деле евангелизации Южной Африки. В наши дни оно с надеждой смотрит на создание новой миссионерской станции в этом резервате, если только этому не помешают огромный дефицит средств и прохладность со стороны домашних церквей. Из Шангани я вернулся в Иньяти — на станцию, где мистер Боуэн Рис трудился так долго и преданно. Во время моего визита он находился в отпуске. За время моего пребывания там мне напомнили о некоторых мелких неудобствах — не говоря уже об опасностях — миссионерской жизни. Однажды вечером, когда мы сидели на веранде, нас навестила змея, а на следующий день кобра была поймана в сложенных рядом дровах. Я осмотрел школу и посетил многолюдное собрание христиан из Иньяти и его дочерних станций в церкви. Большинство взрослых сидели на корточках на полу, а вокруг них толпились их семьи. Голые младенцы кувыркались в игривых забавах или спали на спинах у матерей, пока я пытался говорить с их родителями. Из Иньяти мистер Хельм отвез меня в Инсизу, ранее бывшую станцией Общества. На следующее утро в 4 часа я выехал поездом в Булавайо, откуда направился на разъезд Марула-Танк по пути к новой станции Артингтон в Тжимали, где меня встретил наш миссионер мистер Уайтсайд. Двадцатимильная поездка в упряжке с мулами привела нас к миссионерскому дому, который прекрасно расположен посреди гранитных копьей, образующих западный отрог холмов Матопо. Вид открывается великолепный. Сад обрывается устрашающей пропастью глубиной в несколько сотен футов. По одну сторону дома возвышается крутой скалистый холм, с которого открывается широкий обзор гористой местности во всех направлениях с перемежающимися долинами, равнинами и холмами. Однако у проживания в Тжимали есть и свои недостатки. Бабуины весьма многочисленны в непосредственной близости, передвигаются стадами по сорок-пятьдесят особей и грабят сады днем. Дикие кошки крадут цыплят по ночам. Орлы утаскивают ягнят, а насекомая жизнь чрезмерно изобильна. Тжимали — новейшая станция Общества в Матабеленланде, и работа здесь находится на начальной стадии. Здесь имеется десять дочерних станций, на каждой из которых есть местный учитель, который ведет занятия в школе в течение недели и выполняет обязанности пастора-эвангелиста по воскресеньям, проповедуя и проводя занятия для оглашенных. Работа сия лучится надеждой и достигает шахтеров, обосновывающихся на окраинах округа. Из Тжимали я отправился на повозке в Домбодему — долгий дневной переезд протяженностью пятьдесят восемь миль. Мой опыт того дня иллюстрирует один из недостатков нового способа путешествий в Южной Африке. Меня отвезли на разъезд Марула, чтобы успеть на поезд до Пламтри — станции, обслуживающей Домбодему. По прибытии туда я обнаружил, что накануне время отправления поезда было перенесено на четыре часа вперед без каких-либо уведомлений публики или даже начальника станции, и поэтому не оставалось ничего другого, как ехать всю дорогу на повозке. В пути меня встретил мистер Каллен Рид, миссионер из Домбодемы, который трудится там со времени основания станции в 1895 году. Мистеру Риду приходится вести свою работу на трех языках и совершать объезды прихода площадью 3000 квадратных миль, населенного 15 000 человек. По обе стороны от миссионерской станции раскинулись невысокие живописные копьи. За день до моего прибытия мистер Рид убил в саду змею длиной пятнадцать футов. Проповедники, учителя и христианские работники прибыли с дочерних станций на собрание. Трое из них проделали весь путь из Некати — расстояние в 150 миль. В этом месте живет Сегкоме Кама. Он старший сын Камы, знаменитого вождя племени бамангвато. На воскресное богослужение церковь была переполнена: прихожане сидели на полу, а еще несколько десятков нашли места под сенью раскидистого фигового дерева у дверей. Богослужение велось на двух языках. Во второй половине дня состоялось впечатляющее богослужение Причастия. Покинув Домбодему, я направился на юг в Серове, проведя в пути два дня в британской резиденции во Франсистауне в качестве гостя майора Дэниела, помощника комиссара северной половины протектората Бечуаналенд. Мой визит в Серове стал одним из самых интересных впечатлений в Южной Африке. Покинув железнодорожную станцию ​​Фалапай-Роуд в 3:20 утра при тусклом свете убывающей луны, я отправился в тридцатипятимэльную поездку на повозке в Серове. Повозка была запряжена восемью прекрасными мулами, любезно предоставленными мне в распоряжение правительством. Это была самая пыльная поездка из всех, что я когда-либо испытывал: во многих местах дорога была усыпана песком и пылью на несколько дюймов в глубину. Пыль равнины Цили в Северном Китае оставляет неизгладимое впечатление в памяти, которое нелегко забыть, но поездка в Серове оказалась еще более тяжелым испытанием, потому что восемь скачущих мулов передвигаются гораздо быстрее тех жалких животных, что тянут пекинские повозки в Северном Китае. Примерно в трех милях от Серове мы увидели впереди облако пыли, из которого выехал отряд всадников, посланных Камой мне навстречу. Еще через милю весь вельд казался окутанным мощной пыльной бурей. Когда она достигла нас, мы остановились. Кама приехал лично с несколькими сотнями всадников. Старый вождь соскочил с седла легко, как человек 26 лет, а не 76. Он подсел ко мне в повозку, и мы возобновили путь. Всадники скакали впереди, позади и по обе стороны. Возницы хлестали мулов двумя кнутами, заставляя их не отставать от всадников. Началась настоящая паника. Свежие отряды туземцев, все верхом на прекрасных косках, присоединялись к кавалькаде каждые две-три минуты. Вождь от души наслаждался этим весельем и сердечно смеялся, когда лошади различных участников нашего эскорта сталкивались боками в безумной скачке. Серове, крупнейший туземный город в Южной Африке, насчитывает около 26 000 жителей и живописно расположен. Мистер Дженнингс, миссионер Лондонского миссионерского общества, ведет там работу уже более десяти лет. Это типичный бечуанский город, не имеющий улиц, но состоящий из многочисленных скоплений туземных хижин внутри огороженных краалей. Расположение миссионерского дома особенно поразительно, так как он лежит между тремя огромными грудами скал. Город во многом обязан своим значением тому факту, что он является столицей Камы. Этот старый вождь — пятидесятилетний юбилей крещения которого отмечался два года назад — является самым выдающимся туземцем Южной Африки. Он, без сомнения, один из самых занятых людей в мире. Он проводит хлопотные дни в кготле — большом месте собраний племени под открытым небом, — разбирая самые разные вопросы, затрагивающие его народ, и выступая в роли судьи. Ничто, касающееся жизни племени, не ускользает от его пристального внимания. Он знает все, что происходит, и управляет своим народом твердой рукой, осуществляя благожелательный деспотизм. В самом истинном смысле Кама является главой Церкви, равно как и главой государства. Он крайне регулярно посещает воскресные богослужения и религиозные собрания. Под его руководством его народ только что построил великолепную каменную церковь, на краеугольном камне которой высечены следующие слова:— «Эта церковь была воздвигнута во славу Божию вождем Камой и племенем бамангвато». Два великих собрания в кготле навсегда останутся в моей памяти. На рассвете в утро после моего прибытия я присутствовал на молитвенном собрании о ниспослании дождя. Эти собрания проводились неделями. Около 800 мужчин и женщин присутствовали в почти равных пропорциях. Большинство женщин сидели на земле, а мужчины — на низких стульях или табуретах, которые они принесли с собой. Кама сидел в шезлонге в тени дерева посреди одной из сторон овала, в который сгруппировались люди. Его молодая жена сидела по левую руку от него. Было пение, чтение и молитва. Сам вождь вел собрание в заключительной молитве, которая длилась около пяти минут. Мне говорят, что он сравнил свою страну с пустыней, где нет ни одной реки, а свой народ — с одиноким псом в пустыне, воющим о воде. Другим памятным собранием в кготле было воскресное утреннее богослужение. От 4000 до 5000 человек собрались в 7 часов утра, причем большинство мужчин сидело справа, а женщин — слева. Зрелище было поистине живописным. Цветные головные уборы женщин ярко сияли в утренних лучах солнца. Кама и его жена присутствовали. Дьякон с прекрасным голосом вел пение, которое было очень искренним и исполнялось без какого-либо инструментального сопровождения. Множество других собраний прошло во время моего визита в Серове. Я встречался с дьяконами, членами Церкви, оглашенными, ищущими веры, учителями воскресной школы и другими христианскими работниками. В нескольких беседах с вождем я обнаружил, что он глубоко интересуется христианской работой в других частях света. У него жизнерадостный нрав мальчика, и он рассказал немало историй об охотничьих приключениях. Он поделился интересными воспоминаниями о своих встречах с Давидом Ливингстоном. Он рассказал мне, что помнит, как Ливингстон навещал его отца Сегкоме трижды. В первый и второй из этих визитов Ливингстон ехал на безрогом воле. В третий раз он путешествовал в воловьей повозке и добрался до Шошонга. «После этого, — добавил Кама, — он отправился за Замбези, и я больше никогда его не видел». По собственной инициативе он рассказал мне о столкновении Ливингстона со львом, описал повреждение руки и сказал, что помнит, как слышал об этом инциденте в то время. У Камы два дома: один — просторная и хорошо построенная туземная хижина, где он живет со своей женой Семане, которая училась в школе Лондонского миссионерского общества и является прекрасным образцом туземной христианской женщины. Она проявляет большой интерес к работе, часто посещает школы и регулярно присутствует на богослужениях в кготле. Другая резиденция Камы — это европейский дом, кирпичный, с верандой впереди и состоящий из четырех комнат. Я навестил его там и был принят в его гостиной, размер которой составляет примерно 18 квадратных футов. Пол был покрыт линолеумом, поверх которого лежал турецкий ковёр. Там стояло два стола — один большой старомодный салонный стол, на котором стояла фотография графа Селборна в серебряной раме и две другие фотографии, а второй — легкий складной стол, на котором находилась богато оформленная в раму с автографом фотография королевы Виктории, подаренная ею вождю, когда он был в Англии в 1895 году. На этом же столе стоял очень большой молочный бидон из синей эмали, полный молока, и бутылка уксуса. В углу находился адрес от Сервской торгово-промышленной палаты по случаю юбилея его крещения. На стенах висели портреты покойного короля Эдуарда, королевы Александры, короля Георга и других особ королевской крови. Он показал мне золотые карманные часы, которые носил, с выгравированной на них надписью о том, что они были подарены ему герцогом и герцогиней Коннаутскими. Он очень интересовался политическими вопросами и крайне тревожился о будущем своего народа, опасаясь, что протекторат может однажды войти в состав Южно-Африканского Союза, и горячо желая предотвратить возникновение чего-либо подобного катастрофе, каковой он это считает. Кама — человек огромной физической силы. За неделю или две до того, как я его увидел, он проехал верхом на лошади шестьдесят миль до Шошонга за один день и после одно- или двухдневного пребывания совершил обратный путь тем же способом. Он имеет огромное влияние на племя и в последние годы положил конец производству и распитию туземного пива. Рассказывают историю о том, как некоторое время назад человек, пытавшийся заколдовать его, умер от страха, когда Кама напомнил ему, что он сын величайшего из колдунов Сегкоме и что он может убить его, если пожелает этого. Мое недельное общение с Камой оставило во мне два впечатления. Первое заключается в том, что он — христианский джентльмен, а второе — в том, что он один из самых осторожных и проницательных людей, которых я когда-либо встречал в своей жизни. У него замечательный ум, ход работы которого не всегда легко понять, но в его стремлении нести свет среди людей, над которыми он властвует железной рукой, не может быть ни тени сомнения. О растущей церкви среди бамангвато свидетельствует множество явных признаков. Если не считать жалованья миссионеров и небольшого гранта на поддержание миссионерского дома в исправном состоянии, работа в Серове находится на самообеспечении. Более того, Церковь эта является миссионерской и стремится передать свет другим. На протяжении многих лет она многое делала для поддержания дела Божьего на озере Нгами, которое является миссионерским полем церкви бамангвато. Она посылает своих собственных миссионеров. В течение двадцати лет Шомолекае был преданным и горячо любимым эвангелистом далекого округа озера Нгами и хранил верность делу, несмотря на одиночество, изоляцию и повторяющиеся приступы лихорадки. Теперь к нему присоединился Андрей Кгаси, который прошел подготовку в Тайгер-Клоф и вызвался добровольно служить на озере. Из Серове я отправился в Шошонг, будучи доставлен на станцию Фалапай-Роуд исполняющим обязанности мирового судьи в правительственной повозке с мулами. Продолжая путь на юг по железной дороге до Махалапье, я был встречен там мистером Ллойдом, миссионером из Шошонга, с его воловьей повозкой. Мы ехали всю ночь и прибыли в Шошонг в полдень. Это место в прежние дни было столицей племени бамангвато. Именно здесь правил Сегкоме, отец Камы, и сам Кама крестился пятьдесят два года назад. Здесь проповедовал и практиковал Давид Ливингстон в начале сороковых годов, а позже трудились Джон Маккензи, Роджер Прайс и Дж. Д. Хепберн. Но его слава увяла, когда в 1886 году Кама перенес свою столицу в Фалапай. Шошонг живописен на широкой равнине с горами со всех сторон, но от его бывшего величия осталось мало следов. Место старого города поросло кустарником. Нынешний город состоит из трех больших краалей под началом трех местных вождей или старейшин, один из которых — Хамане, брат Камы, а другой — Тшвене, зять Камы. Во время моего визита Шошонг переживал страшные последствия затянувшейся засухи. Единственный источник воды находился в двух милях отсюда, в русле реки, по одной из самых пересеченных троп, которые мне доводилось пересекать. Между валунами, по камням и через скалы узкая змеевидная тропинка была совершенно отшлифована длинной процессией женщин, ходивших туда и обратно день за днем, чтобы набрать воды из выкопанных в русле реки ям. Одно из ярких впечатлений от поездок в этих краях — это череда женщин, несущих очень тяжелые глиняные кувшины с водой, уравновешенные на головах, карабкающихся по скалам и пробирающихся сквозь колючие кусты, и не проливающих при этом ни единой капли воды. Эти большие кувшины имеют ширину 18 дюймов в самой широкой части и фут в высоту, а в наполненном состоянии они очень тяжелы. Я попытался поднять один на голову, но потерпел полную неудачу. Женщины помогают друг другу водружать их и делают это весьма ловко и быстро. Какой-то мужчина попытался помочь женщине водрузить обратно на голову тот кувшин, который я пытался поднять. Женщина сказала: «Нет! от тебя никакого проку, ты всего лишь мужчина! Ты не сможешь этого сделать». На помощь пришла шестидесятилетняя старуха, и общими усилиями им удалось вернуть кувшин на голову его владелицы. Шошонг является центром большого округа, включающего тридцать девять дочерних станций, некоторые из которых, однако, представляют собой не более чем проповеднические пункты. Миссионер навещает их время от времени. В округе всего семь школ. В обратном пути к железной дороге мне довелось испытать такое путешествие, которое было гораздо более обычным в прошлом, когда воловья повозка была единственным средством передвижения, нежели сегодня, когда ее место в значительной степени заняли повозки и поезда. Мы выехали из Шошонга на повозке в 10 часов вечера. Мальчик-пастух не смог найти двух лучших волов, и мы тронулись в путь с упряжью из двенадцати голов, по меньшей мере две из которых были весьма жалкими экземплярами. За первые две мили нам пришлось останавливаться раз двадцать. Наконец, один из волов лег и отказался двигаться. Мы оставили это создание вместе с его товарищем позади и продолжили путь всего с десятью волами. Прошедший накануне сильный грозовой дождь оставил после себя воду на дороге, и наше продвижение было медленным. Между пятью и шестью часами следующего утра я проснулся от страшного грохота и обнаружил одного из возниц, стоявшего на передке повозки и срубавшего ветку дерева, преграждавшую нам путь. В пятидесяти ярдах дальше, из-за небрежного вождения и уставших волов, колеса с одной стороны повозки застряли в глубокой колеи, полной воды и грязи. Встав, я обнаружил, что повозка стоит под углом сорок пять градусов и находится под угрозой неминуемого опрокидывания. Быстро одевшись и выбравшись из повозки, я обнаружил, что мальчики распрягли волов и привязали их сзади в тщетной надежде, что так им удастся вытянуть ее назад из колеи. Была предпринята тщетная попытка откопать два колеса, но сдвинуть повозку с места не удалось. Мальчик со всех ног помчался в Бонвапитце, расположенный в двух милях отсюда, чтобы одолжить у вождя волов и людей для нашего спасения. Через два часа двадцать человек, включая сына вождя, и десять самых мощных волов, которых я когда-либо видел, пришли нам на помощь. Вокруг задней оси была обмотана цепь, и быстрее, чем требуется для описания этого инцидента, повозка была вытащена из колеи. Новые волы, однако, не удовлетворились своим успехом, а бросились вперед, волоча повозку задом наперед, и вскоре два значительных дерева были сметены на землю в ходе этой паники. К счастью, волы описали полукруг, и большие деревья с густым кустарником остановили их безумный бег, но не раньше, чем был причинен некоторый ущерб, а внутреннее пространство повозки наполовину заполнилось обломанными древесными ветками. Было воскресное утро. По прибытии в Бонвапитце мы провели богослужение под деревьями, на котором присутствовали вождь с женой и около 100 человек. Это было одно из тех многочисленных богослужений под открытым небом, которые останутся в памяти. Деревья давали мало тени. Почти отвесные лучи южноафриканского летнего солнца с беспощадной свирепостью падали на собравшихся людей, пока они пели свои гимны, с большим вниманием слушали звучавшие для них слова и с глубоким благочестием участвовали в возносимых молитвах. Я продолжил путь по железной дороге до Габеронеса, прибыв туда между двумя и тремя часами ночи. Сойдя с поезда, я ждал в темноте, пока не появились два человека с фонарем, чтобы проводить меня к правительственной повозке, которую любезно прислал мистер Элленбергер. Рано утром мы запрягли волов, и меня отвезли в резиденцию в трех милях отсюда, где меня ждал теплый прием. Мистер Элленбергер — помощник комиссара южной части протектората. Он сын миссионера Парижского миссионерского общества, трудившегося в Басутоленде, а его жена — дочь известного доктора Касалиса из того же Общества. Я ощутил с их стороны ту же доброту, которую неизменно проявляли ко мне правительственные чиновники, и мое двухдневное пребывание в резиденции было совершенно восхитительным. Они любезно отвезли меня в правительственной повозке в Хумаквайне, где нас ожидала повозка, доставившая накануне мой багаж. Мистер Хайдон Льюис, миссионер из Молепололе, встретил нас там со своей повозкой. Впоследствии под большим деревом состоялось еще одно богослужение под открытым небом, во время которого мистер Элленбергер обратился к людям на сечуана, после чего последовала деловая беседа с соседним вождем, в деревне которого миссионерская часовня была сожжена некоторое время назад по наущению «лжепророка». Мистер Элленбергер отвез нас в Колобенг, где мы увидели развалины дома, построенного Ливингстоном семьдесят лет назад и разрушенного бурами в его отсутствие. Очертания дома сохранились совершенно отчетливо, а с одной стороны стены все еще стоят на высоту около 7 футов. Кирпичи были грубейшего описания, и просто удивительно, как они выдержали бури семидесяти лет, не исчезнув полностью. Во времена Ливингстона здесь был большой город, но теперь из-за переселения племен не видно ни единой хижины. Сама река Колобенг почти исчезла, но ее русло отчетливо отмечено великой полосой камыша и тростника. Я встретил двух стариков, которые помнили Ливингстона и сообщили мне некоторые подробности его внешности. Один из них в детстве лечился у него, другой до сих пор возделывает сад Ливингстона — небольшой клочок земли возле руин, где выращивается кукуруза. Неподалеку находятся остатки старого диспансера, а чуть дальше — две безымянные могилы. Это было зрелище запустения: природа полностью взяла свое и стерла все следы прежнего города. Но с этого места открывался прекрасный вид на холмистый вельд, долину и горы, и я с благодарностью думал о великом человеке, который «прошел подобно свету сквозь омраченную землю» — «Поднять унылой Ночи бахрому, Рассеять долгую ночную тьму, И слепым вернуть за зарей зарю, Могущественно трудился он». На следующий день я отправился в Молепололе с мистером Хайдоном Льюисом. Этот город, где миссионерская работа ведется с 1866 года, является столицей племени баквена. Во второй половине дня состоялся большой сбор школьников для их ежегодных спортивных состязаний. Как только я раздал призы, к нам прискакал на лошади без седла юноша, разгоняя детей во все стороны. Это был сын вождя, имеющий репутацию непутевого молодого негодяя, постоянно находящегося под воздействием алкоголя и являющегося настоящим бродягой в племени. Он носит имя Ральф Уордлоу Томпсон Себеле, так как родился примерно в то время, когда доктор Томпсон в последний раз был в Молепололе, и при крещении получил славное имя, позором для которого он является. Во время моего визита я проинспектировал школы, встретился с членами церкви и прихожанами, а также присутствовал на переполненном богослужении с диафильмами в церкви. Несмотря на большие трудности, евангелизационная работа успешно продолжается благодаря двадцати восьми местным проповедникам, прошедшим подготовку на станции. Это племя подало пример другим племенам Бечуаналенда, введя школьный налог в размере 2 шиллингов в год со всех налогоплательщиков, тем самым обеспечив достаточные средства для образовательных целей. За исключением жалованья миссионеров и ежегодного гранта на поездки, работа на этой станции находится на самообеспечении, и Церковь осознает свой долг обеспечивать собственную работу, самоуправляться и распространять Евангелие в отдаленных районах. Ее миссионерское поле — северо-центральная часть пустыни Калахари, примыкающая к территории племени с запада. В Молепололе, как и на других станциях, миссионер также является врачом. Значительная часть каждого утра, когда он дома, уходит на осмотр пациентов и выдачу лекарств. Ему умело помогает жена, которая была дипломированной медсестрой. Таким образом, свет распространяется не только проповедью Евангелия и преподаванием в школах, но также исцелением больных. И вот наши миссионеры идут по стопам Великого Врача. Из Молепололе я отправился на юг в воловьей повозке в Махатело по пути в Маньгэ. Рано утром следующего дня в Гамошупе меня встретила повозка с четырьмя мулами, любезно присланная для меня Сеапапико, вождем племени бангвакетси. После поездки по живописным местам я прибыл во второй половине дня в Маньгэ — город с 10 000 жителей, являющийся столицей племени. Я провел большую часть недели на этой станции, где миссионерская работа под руководством постоянного миссионера ведется уже сорок лет и где трудились мистер и миссис Ховард Уильямс. Пока эта книга готовится к печати, пришла телеграмма с печальной новостью о том, что мистер Уильямс призван к высшему служению после преданной миссионерской жизни, длившейся почти тридцать лет. Растущая активность развивающейся Церкви, насчитывающей почти 700 членов, была заметна как в самом городе, так и на многочисленных дочерних станциях в округе. В воскресенье просторная церковь, построенная племенем и обошедшаяся в 3000 фунтов стерлингов без учета кирпичей, содержащая прекрасный орган — дар покойного вождя Батоэна, — была заполнена до отказа, причем многие приехали с дочерних станций. Головные уборы женщин, переливавшиеся всеми цветами радуги, резко контрастировали с черными головами мужчин. После богослужения были крещены тридцать четыре взрослых, а во второй половине дня состоялось богослужение Причастия, за которым 550 членов Церкви собрались вокруг трапезы нашего Господа. В последующие дни я посетил собрания членов Церкви, христианских работников и женщин, осмотрел школы и провел беседы с некоторыми из ведущих людей. Нынешний вождь Сеапапико — молодой человек двадцати шести лет, сын Батоэна, сопровождавшего Каму в Англию в 1895 году. Молодой человек получил образование в Лавдейле, хорошо говорит по английскому языку и был большой опорой миссионеру мистеру Ховарду Уильямсу. Его мать, вдова Батоэна, — прекрасная христианская женщина и оказывает большую помощь миссионерصкой жене миссионера в ее работе среди женщин племени. Она была любимой дочерью Сехеле, старого вождя племени баквена. Когда она была девочкой, она поссорилась с подругой и повредила себе зрение колючкой. Сехеле велел выколоть один из глаз своей дочери из принципа «око за око», и по сей день она носит на себе след этого родительского наказания. Из Маньгэ меня отвезли в повозке вождя к железной дороге в Лобаци, откуда на следующий день туземный рукоположенный священник Роджер К. Мокади сопроводил меня на свою станцию в Маанване за трансваальской границей. После богослужения в церкви и посещения крааля Роджера жаркий пеший переход под палящим солнцем привел нас в Маботсу к руинам старого миссионерского дома, построенного Ливингстоном и Эдвардсом. Некоторые стены все еще стояли на семь-восемь футов в высоту, но интерьер зарос кустарником. Неподалеку находится холм, где у Ливингстона произошло знаменитое столкновение со львом, а рядом живет старый туземный христианин, который был с Ливингстоном в то время. Поездка через Линокани, где немецкие лютеране ведут прекрасную миссионерскую работу, привела меня в Зеерусют, и на следующий день поездом я добрался до Йоханнесбурга. В задачу этой книги не входит описание этого удивительного города, созданного за последние двадцать пять лет. Это самый большой торговый город в Южной Африке и центр крупнейших золотодобывающих шахт в мире. Здесь я испытал величайшую доброту со стороны членов конгрегационалистской церкви и встретил своего коллегу мистера Хаутона, с которым мне предстояло путешествовать следующие девять месяцев. Не должен я останавливаться и на описании глубоко интересного визита в Преторию. В этих крупных центрах воочию проявились свидетельства ужасного расового конфликта, представляющего собой величайшую проблему, стоящую перед христианской церковью в Южной Африке сегодня. Несколько дней спустя я отправился в Мафeking, навсегда обессмертивший себя героической обороной во время бурской войны, чтобы повидаться с полковником Панзерой, постоянным комиссаром протектората Бечуаналенд, а оттуда направился в Тайгер-Клоф, чтобы встретиться со всеми миссионерами Общества в Южной Африке для консультаций по поводу работы и ее проблем. Во время моих поездок по церквам Бечуаналенда и Матабеленда наблюдалось множество признаков растущей мощи и перспектив туземной южноафриканской церкви. Эта Церковь, посаженная сначала Моффатом и его коллегами в Курумане и продвинутая на север Ливингстоном и его преемниками до тех пор, пока она почти не достигла Замбези, прошла извилистый путь, но ее движение неуклонно шло вперед и вверх. Она была испытана и очищена борьбой прошлого, и сегодня ее «раскинутая широко боевая линия» уверенно наступает на силы суеверий и язычества, с которыми она сталкивается. «Карабкаясь сквозь тьму к Богу», члены этой Церкви мужественно несут «чудо и славу света» во «мраку и скорбь ночи», в которые все еще погружены столь многие из их соотечественников. Сквозь распахнутые двери «истинный Свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир», изливает свои все более яркие лучи. ГЛАВА III Тайгер-Клоф — «Светильник, сияющий в темном месте» С Севера, и Юга, и Востока, и Запада Идут они. Джон Оксенхэм. Венцом работы Лондонского миссионерского общества в Южной Африке является Туземный институт Тайгер-Клоф. Десять лет назад участок, на котором ныне стоят его здания, представлял собой пустой вельд. Сегодня это центр света для всей работы Лондонского миссионерского общества в Южной Африке. Расположенный на железной дороге от Кейптауна до Каира, в 767 милях к северу от Кейптауна, здания Института, привлекающие внимание каждого проезжающего путешественника, являются памятником княжеской щедрости того великого миссионера по духу Роберта Артингтона из Лидса, энергии, способностям, преданности и дальновидному государственному мышлению преподобного У. К. Уиллоби, а также тому, чего могут достичь южноафриканские мальчики, прошедшие подготовку в Институте и воздвигшие большинство зданий, которые ныне составляют столь примечательную особенность пейзажа. [3] Именно в Тайгер-Клоф направляются самые способные и лучшие мальчики, получившие первоначальную подготовку на миссионерских станциях Общества в Южной Африке, чтобы завершить свое образование. Именно из Тайгер-Клоф выходят учителя и проповедники, призванные стать орудиями Бога в созидании растущей туземной Церкви, после прохождения подготовки, снаряжающей их для работы. Тайгер-Клоф — стратегический центр работы Общества в Южной Африке. В грядущие дни он также станет местом подготовки учителей и проповедников, связанных с миссией в Центральной Африке. В рамках этого очерка невозможно описать многогранную деятельность этого великого Института. Я посетил его трижды и в общей сложности провел там более месяца, имея множество возможностей увидеть и научиться ценить ту огромную работу, которая там проводится. В настоящее время в нем постоянно проживают около 200 студентов. 8 марта 1904 года мистер Уиллоби со своей женой распрягли повозку — причем заемную — на вельде у угла большой фермы, которую Общество приобрело ранее. Слово «ферма» создает ложное впечатление. Это была незагороженная дикая местность, покрытая камнями и низким кустарником. Краеугольный камень Института был заложен в 1905 году графом Селборном, губернатором Капской колонии. Из года в год здания пристраивались, и ныне Институт включает в себя прекрасную столовую с часовой башней, шесть общежитий, просторные школьные и классные комнаты, столярную и портняжную мастерские и рабочие комнаты, офисы и резиденции для сотрудников, а также ряд коттеджей для студентов-богословов и их семей. На учебном отделении мальчиков обучают предметам, предписанным Капским кодексом. Имеется отличная нормальная школа для подготовки учителей. Учеников обучают каменному делу, плотницкому делу, крою и шитью и офисной работе, а также существует богословское отделение, где студенты готовятся к служению. По прибытии в Тайгер-Клоф гостя, которому Институт желает оказать честь, встречают мальчики в парадной воскресной форме и оркестр. Поскольку такие гости не редкость, вид мальчиков на разъезде, элегантно одетых в синюю форму, и звуки оркестра помогают познакомить с Институтом многочисленных путешественников, проезжающих мимо на поезде. Ежедневные утренние молитвы проводятся в Зале ровно в 6:45 утра. Используется английский язык и молитвенник школы Милл-Хилл. Эти утренние молитвенные собрания отличаются тихим достоинством и благоговением, что производит большое впечатление. Пение хорошее, а музыкальные ответы исполняются очень эффективно. Исполнение гимна «Увенчайте Его Владыкой всех» на мелодию «Диадема» нескоро забудется теми, кто его слушал. После молитвы мальчики выходят из Зала, выстраиваются в компании снаружи и направляются на плац для строевой подготовки. Дисциплина безупречна. Работа Института неизменно получает высокую оценку правительственных инспекторов, и зарабатываются крупные государственные гранты. Фото ] [ У. К. Уиллоби. Часть Института Тайгер-Клоф. Справа налево: ОБЩЕЖИТИЕ , СТОЛОВАЯ , ДАЛЬШЕ ДОМ ДИРЕКТОРА . Влияние этой работы уже ощущается по всей миссии в Южной Африке. На различных станциях можно встретить не только рукоположенных пасторов и дипломированных учителей, получивших подготовку в Тайгер-Клоф, но и каменщиков с плотниками, обучившихся там своему ремеслу, которые, вернувшись домой, занимаются возведением церквей, школ и домов, и во многих случаях их жизнь и пример служат благословением для людей, среди которых они живут. Этим и другими способами Тайгер-Клоф вносит свой вклад в созидание сильной христианской Церкви в Южной Африке и отправляет христианскую молодежь нести свет во многие темные места. Институт аналогичного профиля для девочек строится в Тайгер-Клоф. Когда он заработает, самые перспективные девочки с различных миссионерских станций будут направляться туда для получения высшего образования. Многие из них станут женами проповедников и учителей и, как надеются, помогут созидать христианские очаги в Южной Африке, которые станут центрами света в различных уголках миссионерского поля. СНОСКИ: [3] Зарождение и развитие великой работы в Тайгер-Клоф превосходно описаны в справочнике мистера Уиллоби под названием «Тайгер-Клоф», изданном Лондонским миссионерским обществом. Цена: 1 шилл. нетто; почтовые расходы — 1 шилл. 2 пенса. Б.— ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА ГЛАВА IV Сердце Темного Континента Страж! что от ночи? Страж ответил: Наступает утро. Исаия. Ночь прошла, а день приблизился. Св. Павел. Проведя четыре с половиной месяца в Южной Африке, где туземная Церковь укоренилась уже в течение века, я направился на север, в Центральную Африку, где миссионерская работа находится на ранней стадии, а туземная Церковь — в младенческом возрасте. Покинув Тайгер-Клоф в конце марта, я путешествовал по железной дороге от Кейптауна до Каира через протекторат и Южную Родезию, и на водопаде Виктория ко мне присоединился другой член центральноафриканской депутации — мистер Хоутон. Железная дорога доставила нас в Ндолу, в 1373 милях к северу от Тайгер-Клоф. Там нас встретили мистер Наттер из Мбереши, нашей центральноафриканской миссии, и более 100 местных носильщиков, которым предстояло стать нашими спутниками на долгие дни вперед. Прежде чем пытаться описывать путешествие по Центральной Африке, стоит сказать кое-что о самой стране. Карта Центральной Африки с указанием миссионерских станций Лондонского миссионерского общества. (Камболе должна находиться к западу, а не к югу от Кафукулы). Еще в середине прошлого века на картах Африки центральные регионы Темного континента обозначались как неисследованные. Труды Ливингстона, его современников и преемников открыли народам Запада огромную территорию, равную по площади Европе, которую несколько неопределенно называют Центральной Африкой. К концу столетия это обширное пространство было поделено между великими державами Европы. На смену племенным войнам пришел внутренний мир, и земля открылась для западной колонизации. Первым среди пионеров цивилизации стал христианский миссионер, и одним из первых обществ, вышедших на это поприще, было наше собственное. Замечательным и незамедлительным следствием путешествий Ливингстона стало занятие Центральной Африки некоторыми миссионерскими организациями Великобритании. Работа, начатая нашим собственным Обществом, Церковным миссионерским обществом, Университетской миссией и пресвитерианскими миссиями, была прямым или косвенным результатом влияния этого великого миссионера-исследователя — Давида Ливингстона. Центральная Африка обладает удивительным очарованием для тех, кто ее посещает. Ее великие озера, могучие реки, бескрайние леса, великолепное солнце и населяющие ее чернокожие расы — все это вместе превращает путешествие в этот регион в уникальный и восхитительный опыт. В нашем случае это путешествие стало еще более приятным благодаря компании наших миссионеров, сопровождавших нас в поездках, великой привилегии наслаждаться общением с ними и их семьями в их домах, а также возможности воочию увидеть часть той работы, которую они ведут среди местного населения. Обеспечение быстрого передвижения невозможно, и одно из первых впечатлений путешественника — это огромная территория при сравнительной малочисленности населения. Эти факты вкупе с отсутствием условий для быстрого перемещения создают серьезные трудности в осуществлении миссионерской работы. Мой коллега и я были первой делегацией от Общества, посетившей Центральную Африку. Еще в 1879 году директора приняли предложение зарубежного секретаря Общества д-ра Малленса посетить миссию. Он направился в Занзибар и начал свое путешествие к озеру Танганьика, но в июле того же года скончался в Чакомбе и был похоронен на кладбище Церковного миссионерского общества в Мпапве, между Таборой и Дар-эс-Саламом. С тех пор условия путешествий и жизни в Северной Родезии (являющейся той частью Центральной Африки, где Лондонское миссионерское общество ведет почти всю свою работу) полностью изменились. Ничто не может служить более ярким свидетельством этих перемен, чем сравнение опыта первых миссионеров и их преемников двадцать пять лет спустя. Средний срок службы первых десяти миссионеров, служивших в Центральной Африке, составлял значительно меньше трех лет. Десять миссионеров, находящихся на поле в настоящее время, уже имеют за плечами средний срок службы в тринадцать лет, и большинству из них еще нет сорока лет. Более того, за первые десять лет миссии одиннадцать миссионеров умерли на месте, а шестеро были отправлены домой по болезни и (за одним исключением) не вернулись. За последние десять лет на поле не умер ни один миссионер, и никто не вышел в отставку по состоянию здоровья. Нам посчастливилось посетить Центральную Африку в зимний период, и наши впечатления о климате были исключительно приятными. Даже в жаркое время года жара не столь экстремальна, как можно было бы ожидать, исходя из географического положения страны. На станциях Общества термометр в самый жаркий сезон редко, если вообще когда-либо, поднимается до 100 градусов по Фаренгейту — отметки, которая часто превышается южнее. Тем не менее, Центральная Африка по-прежнему остается сложным местом для многих людей. Вероятность заболеть малярийной лихорадкой, дизентерией и сопутствующими недугами весьма велика. Не следует также забывать, что все наши станции неизбежно находятся на большой высоте над уровнем моря. Самая низкая из них — Кафукула — почти такая же высокая, как вершина Сноудона, в то время как все остальные станции расположены на высоте от 4700 до 5600 футов, за исключением Мбереши, высота которого составляет 3900 футов. Жизнь на такой высоте часто является серьезным испытанием для нервов и сердца, и нагрузка усугубляется невозможностью обеспечить существенное изменение высоты без больших затрат времени и денег. Расстояние до побережья столь велико, поездка столь тяжела, а расходы столь высоки, что для наших миссионеров и их семей практически невозможно получить полноценную смену обстановки — будь то отпуск в середине срока службы или иной отдых. Пожалуй, лучшим свидетельством изменившихся условий жизни и улучшившегося здоровья миссии в последние годы является прекрасное здоровье детей миссионеров. Снимок на противоположной странице говорит сам за себя. Но есть один аспект жизни в Центральной Африке, который нельзя упускать из виду, а именно — ее изоленность. Лишь на одной из наших станций постоянно проживает кто-то из белых. В Кавамбе, правительственной станции в двадцати милях от Мбереши, проживает менее дюжины белых людей (чиновников и торговца), и около дюжины — в Аберкорне, именуемом «метрополией» белых людей в районе Общества, в десяти милях от Кавимбе. Фотография Бернарда Тернера. Хильда. Гэй. Кеннет. Этель. Деннис. Сильвия. Хоуп. Моника. Марджори. Франклин. Здоровые дети миссионеров в Центральной Африке. Проявив немного воображения, читатель сможет представить себе одиночество мужчин и женщин, живущих в стране, где так мало людей их собственной расы. Кроме того, миссионерские станции сильно удалены друг от друга. Мбереши находится в пяти днях пути от Мполокосо, в восьми днях пути от Камболе, в девяти с половиной днях пути от Кафукулы и в одиннадцати днях пути от Кавимбе. Большую часть трех месяцев, последовавших за нашим отбытием от железной дороги в Ндоле, мы жили в палатках и путешествовали по великому центральноафриканскому лесу, который фактически тянулся почти на всем пути от Булавайо, столицы Южной Родезии, до Дар-эс-Салама, столицы Германской Восточной Африки, расположенной на восточном побережье континета, в 80 милях к югу от Занзибара. Почти вся эта страна представляет собой плато высотой от 4000 до 6000 футов над уровнем моря. Южную часть этого леса пересекает Замбези, западную его границу образует Конго, известная здесь как Луапула, а на плоскогорье расположены великие озера Бангвеулу, Мверу и Танганьика, последние два из которых мы посетили. При путешествии по лесу один день пути очень похож на другой, хотя каждый день изобилует множеством происшествий, новых видов и впечатлений для того, кто посещает эту страну впервые. Общего описания средств и условий передвижения будет достаточно. Мы почти полностью зависели от местных носильщиков. За исключением велосипедов и одноколесных буш-каров, колесного транспорта в Северной Родезии нет. Дорог в нашем понимании этого слова практически не существует. Маршруты путешествий — это туземные тропы, часто очень узкие и заросшие. В высокой траве, которая является примечательной особенностью страны, тропу зачастую нельзя увидеть, ее можно лишь нащупать ногами. Здесь нет гостиниц или домов для ночлега. Палатки, постельные принадлежности, кухонную утварь, продовольствие и т. д. везде приходится носить с собой. Минимальное количество носильщиков, необходимое одному человеку для короткого путешествия, составляет около двенадцати, если используется велосипед, или от восемнадцати до двадцати, если средством передвижения является мачила. Мачила — это кресло, подвешенное между двумя шестами и переносимое четырьмя людьми. Для более длительных поездок требуются дополнительные люди для переноски припасов или на случай болезни среди носильщиков. Если местную пищу достать трудно (что в определенные сезоны случается повсеместно, а на многих основных маршрутах путешествий — более или менее постоянно круглый год), на каждую неделю, пока приходится везть еду, требуется еще пять человек. Носильщики обходятся примерно в 1 шилл. 6 пенсов за человека в неделю вдали от их домов. Обычно принято выплачивать 1 шилл. в неделю наличными при увольнении, а остаток — ситцем, наличными, солью или едой еженедельно вперед. Скорость передвижения, конечно, зависит от возможностей носильщиков и характера пересекаемой местности, но ее можно принять примерно за семнадцать-восемнадцать миль в день, или три мили в час, включая привалы. Иногда с грузами удается пройти более тридцати миль, а с одним лишь письмом — и того больше. Наш средний дневной путь от Ндолы до Мбереши составлял чуть менее двадцати миль, но в течение двух дней мы покрыли более тридцати миль. Наш опыт путешествия по Центральной Африке был восхитительным. Мы покинули железную дорогу за неделю или две до окончания сезона дождей в большинстве годов, и нас предупреждали, что на пути к Мбереши мы, вероятно, столкнемся с большим количеством дождей. За весь путь у нас было лишь два или три ливня, и, за одним незначительным исключением, все они выпали после того, как мы уже были в лагере. Мы познали некоторые радости пересечения центральноафриканских болот, но благодаря любезной помощи наших носильщиков, чьи спины и плечи всегда были к нашим услугам, мы не пострадали. Многочисленные реки и ручьи пересекались на долбленых каноэ, на спинах и плечах людей, а также с помощью древесных стволов, камней или мостов, сделанных из ветвей деревьев. Река Луапула (Конго) была пересечена на стальной лодке. По рекомендации находившихся на месте миссионеров мы запаслись буш-карами в качестве средства передвижения после того, как покинули железную дорогу. Буш-кар представляет собой сиденье, закрепленное над колесом мотоцикла, со стальными трубчатыми дышлами сзади и спереди. Его приводят в движение два человека, в то время как для мачилы требуется четыре человека, и таким образом буш-кар вдвое сокращает расходы на носильщиков. Более того, это гораздо более быстрое средство передвижения, чем мачила. Этот эксперимент полностью оправдал себя. В некоторые дни мы могли преодолевать свыше тридцати миль без чрезмерной усталости. Возможно, будет интересно вкратце описать типичный распорядок дня в «улендо» — так в Северной Родезии повсеместно называют путешествия с носильщиками. Мы вставали в шесть. Не успевали мы закончить одеваться, как несколько носильщиков уже осаждали наши палатки, чтобы схватить наши ящики и другой багаж ради раннего старта. Через несколько минут после того, как мы освобождали палатки, их разбирали и увязывали в подходящие вьюки, а наши кровати и постельные принадлежности упаковывали и уносили. Мы завтракали на открытом воздухе около 6:45, и обычно к 7:15 или 7:30 мы уже были в пути. Мы имели обычай первые час или два идти пешком, несмотря на обильную росу, которая в первой части нашего пути покрывала гигантскую траву и деревья, пока солнце не поднималось высоко. К счастью для нас, кавалькада носильщиков, ушедших вперед, служила «сушильщиками росы», сбивая воду с травы по мере своего продвижения. По большей части наш путь пролегал через лес, кустарник и высокую траву, по туземным тропам или дорогам шириной в три-четыре фута, проложенным под руководством правительства, но часто заросшим травой и кустарником, за исключением узкой дорожки шириной в фут или полтора, которая оставалась расчищенной благодаря постоянному прохождению по ней туземцев. Большая часть нашего пути проходила по плато, где тропы были довольно ровными, за исключением понижений, вызванных многочисленными ручьями, осушающими его. Время от времени, однако, приходилось преодолевать крутые каменистые холмы, а также встречались редкие болота. Проехать в буш-каре больше нескольких миль без необходимости выходить и идти какое-то расстояние пешком удавалось нечасто. Очень неприятный опыт — путешествовать в буш-каре или на велосипеде по тропе, по которой незадолго до этого прошли слоны. Ощущение езды по следам шириной пятнадцать дюймов и глубиной три дюйма или более, занимающим всю ширину тропы, легче вообразить, чем описать. Обед мы обычно устраивали между двенадцатью и часом в месте, где можно было найти воду, либо в туземной деревне, либо в лесу. Часто мы находили уже накрытый стол и ожидавшую нас еду, но иногда нам приходилось долго ждать ее, если наш короб для ланча оказывался далеко позади нас на дороге. Затем следовало еще два-three часа пути, прежде чем мы завершали дневной переход. После этого полагалась чашка чая, а как только разбивали палатки — ванна и смена одежды. Мы обедали около заката. Затем следовало то, что было для нас самым восхитительным из дневных впечатлений. Правило на «улендо» таково: каждый человек, собирая хворост для собственного дежурного костра, должен принести одно бревно для костра белого человека. Вечер за вектором у нас пылали великолепные костры. Часто сопровождавший нас миссионер собирал людей для богослужения у костра, и иногда приходили также жители деревни. Богослужения у костра надолго останутся в моей памяти. Мужчины сидели вокруг огня, большинство из них по пояс голые, с лицами, освещенными мерцающими языками пламени или светом луны. Они с затаенным вниманием слушали чтение Священного Писания или слова миссионера, либо присоединялись к молитве, которую часто вел кто-нибудь из них самих, с величайшей набожностью. Но самой впечатляющей частью этих богослужений для нас было сердечное и благоговейное пение гимнов на местном языке на хорошо знакомые на родине мелодии. У этих людей удивительная словесная память. Книги гимнов казались совершенно излишними. Многие из них знали наизусть большинство гимнов из своего сборника, и было совершенно очевидно, что они получают огромное удовольствие от их исполнения. После того как мужчины расходились по своим собственным лагерным кострам, наступал час или два беседы у нашего костра, прежде чем мы искали укрытия в наших палатках и под противомоскитными сетками. Мы имели обычай совершать совместную английскую вечернюю молитву сразу после ужина. Но часто задолго до того, как мы покидали наши стулья у костра, наши туземные слуги, а нередко и многие носильщики расстилали свои циновки или, за неимением циновок, клали на землю немного травы как можно ближе к огню, обратив к нему босые ноги, укутывались в одеяла или ткани и засыпали под звездами, благодарные за приятное тепло костра в холодную ночь центральноафриканской зимы и за защиту, которую он им давал от хищных зверей, часто бродивших неподалеку. Таким образом мы путешествовали по Северной Родезии, посещая станции нашей Центрально-Африканской миссии, нанося визиты европейским магистратам и местным комиссарам, встречаясь с местными старостами и вождями и проходя через множество небольших туземных деревень, везде получая радушный прием. Когда мы входили в деревню или встречали туземных носильщиков на лесной тропе, нас приветствовали словом «Мутенде», что в переводе означает «Мир». Носильщики снимали со своих голов или плеч ношу, опускались на корточки, хлопали в ладоши и произносили приветствие. При уходе из деревни нас часто сопровождала на протяжении миля-другого толпа бегущих туземцев, состоявшая главным образом из женщин с младенцами, привязанными за спиной, и смеющихся детей, которые кричали и пели, бегая позади и впереди буш-каров или велосипеда. Мы быстро привыкли к виду этих туземцев, почти все из которых были обнажены до пояса, а многие дети — совершенно голыми. Большинство из тех, кого мы видели, были улыбчивыми, счастливыми на вид людьми, но то, что у этой картины была и другая сторона, часто становилось болезненно очевидным. Во многих деревнях лица почти всех взрослых были отмечены следами оспы. Мы часто встречали калек и прокаженных. Бросались в глаза воспаления глаз, вызываемые дымом дровяных очагов в хижинах, от которого нет иного выхода, кроме двери, и мы слышали печальные рассказы о высоком уровне смертности среди этих детей природы. Определенные формы болезней были очень распространены и собирали тяжелую дань с населения. Признаки суеверия, омрачающего их жизнь и являющегося главной чертой их анимистических религий, встречались в изобилии. Во многих деревнях можно было увидеть грубые «духовные хижины» с приношениями еды перед ними, и мы слышали много печальных историй о влиянии колдунов и знахарей на жизнь людей. Везде мы испытывали благожелательность и гостеприимство местных жителей. По прибытии к местам стоянок появлялось с десяток женщин с мютлами из древесных веток и щетками, чтобы тщательно подмести место лагеря до того, как будут разбиты палатки. Другие спешили к ближайшему водохранилищу, чтобы набрать воды в очень большие грубые глиняные сосуды для нас и наших людей. Мы часто разбивали лагерь прямо посреди деревни, и в таких случаях многие из наших людей спали в хижинах сельских жителей, которые те охотно освобождали, чтобы предоставить это жилье. Руководитель экспедиции миссионер закупал для людей маис, маниок и местную муку, а для нашей собственной кладовой — кур и яйца. Миссионер продавал отрывки из Священного Писания и сборники гимнов, и на них было множество заявок. Куда бы мы ни направлялись, люди всегда были чрезвычайно благодарны за любое признание их усилий проявить к нам гостеприимство. Их стремление получить книги для себя и школы для своих детей было очевидно повсюду; при этом они всегда охотно приходили на богослужения под открытым небом вокруг лагерных костров. В тех частях Северной Родезии, по которым пролегал наш путь, было лишь мало свидетельств продвижения магометанства с севера, о котором мы много слышали. На территории, признанной районом деятельности Общества, страна принадлежит почти целиком нам. Но в северной части этой территории не было недостатка в указаниях на то, что последователи «лжепророка» уже ведут свою работу. На севере Центральной Африки ислам наступает подобно потоку, и было ясно, что если наше Общество не сможет эффективно занять эту территорию, то через несколько лет мы столкнемся с растущими силами магометанства в его наиболее выродившейся форме. Свет, озаряющий небо в Центральной Африке, имеет этот фон из грозящих туч и бури. ГЛАВА V. Сияние Его восхода Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покрыет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И пойдут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. — Исаия. После пятнадцати дней путешествия на буш-каре, велосипеде и пешком мы преодолели 286 миль, разделяющих железную дорогу и Мбереши. Вскоре после отправления от железной дороги мы пересекли полосу территории Бельгийского Конго. В Сакании, первой станции за границей, все наши люди были осмотрены врачом, и каждому, кто не переболел оспой, сделали прививку. Мы услышали жуткую историю о туземном почтальоне, арестованном две недели назад, в сумке которого была обнаружена наполовину съеденная человеческая стопа. День или два спустя мы снова пересекли реку Конго и вернулись в Северную Родезию. В промежутке пришлось пересекать множество рек, порой по стволам деревьев, но чаще — на плечах наших носильщиков. Лес был великолепным; одной из его самых поразительных особенностей, пожалуй, было огромное количество гигантских термитников высотой около 30 футов, обычно возвышавшихся вокруг какого-нибудь большого дерева и неизменно покрытых кустарником, травой, цветами и деревьями. В бесчисленном множестве порхали бабочки, переливаясь всеми цветами радуги. Переправа через Конго оставила новые впечатления. Спускаясь с холма от последней бельгийской почтовой станции Калунга, почтмейстером которой был молодой бельгийский граф, мы пересекли участок заболоченной местности на плечах людей и добрались до места высадки, где царил настоящий хаос. Наша толпа носильщиков боролась там за два или три долбленых каноэ, чтобы переправить себя и свои грузы через реку, которая в этом месте — несмотря на то, что находится в тысячах миль от моря — значительно шире Темзы у Лондонского моста. Она кишит гиппопотамами и крокодилами. Но самым ярким моментом в моих воспоминаниях о Конго осталось то, что одному из моих носильщиков удалось уронить в реку железный ящик, содержавший мои бумаги. К сожалению, он протекал, и в результате был причинен значительный ущерб. Деревня на другом берегу, в которой мы разбили лагерь, была типична для многих других селений, пройденных нами за время путешествия. Сразу за нашими палатками стояли три духовные хижины; вокруг нас теснились туземные хижины из соломы и глины, а дальше поднимались зарощи каффрской кукурузы высотой около двенадцати футов. Вокруг расстилался лес, за исключением мест, где река вилась своим извилистым руслом. В чистом вечернем свете редкая листва резко выделялась на фоне синевы неба, и каждая ветвишка и листочек были очерчены так четко, будто их рассматривали через стереоскоп. В окрестностях в изобилии водятся львы, леопарды, слоны, буйволы, носороги, зебры и гиены. На полпути нашего путешествия мы остановились на ночлег в Форт-Розбери, правительственном центре округа. Там мы были гостями местного комиссара г-на Дентона Томпсона — одного из небольшой группы молодых выпускников Кембриджа, которых Чартерная компания нанимает в качестве магистратов и местных комиссаров. Отрадно отметить, что правительственные чиновники, с которыми мы сталкивались в Северной Родезии, за самыми редкими исключениями были людьми, искренне заинтересованными в благополучии туземцев и стремящимися добросовестно исполнять свой долг перед ними. Здесь, как и везде, нас встретили с самым любезным гостеприимством. Куда бы мы ни приходили на правительственную станцию, нас неизменно принимали чиновники, для которых никакие хлопоты не казались чрезмерными, если они способствовали нашему удобству. В течение следующей недели мы проезжали через местность, кишащую львами. В Мупете мы увидели шкуру громадного льва, убитого накануне. За предшествующую неделю этот лев задрал пятерых туземцев. Жители деревни устроили на него ловушку: привязали козу в пустой хижине, по обе стороны от двери которой выкопали ямы и накрыли их жердями, обмазанными глиной. На дне ям они укрепили направленные вверх остриями копья. Лев провалился в одну из них, и следившие за этим туземцы закололи его копьями сверху. На его шкуре было по меньшей мере с десяток дыр. В этих местах за две недели львы убили двадцать два туземца. Мы проходили через деревню, где накануне львом был унесен мужчина, а за день или два до этого женщина и ребенок, ставившие рыболовные снасти в ручье, были убиты и утащены. По прибытии в Мбереши нас встретили очень тепло. Примерно в пяти милях от станции около полусотни мальчиков вышли нам навстречу и побежали вместе с нами по широкой дороге, проложенной г-ном Наттером, вглубь леса. Мужчины, управлявшие буш-карами, неслись на полной скорости. Ближе к станции к нам присоединились группы людей, и все они влились в эту мчащуюся кавалькаду. Над головой непрерывно грохотали раскаты грома, заглушая звуки ружейных выстрелов, которыми нас приветствовали. Мы прибыли как раз в тот момент, когда упали первые капли страшной грозы. Дом г-на Наттера быстро заполнился туземцами, раздавались бесконечные крики радости и рукопожатия. Никогда еще у туземцев не было такого праздника в Мбереши. Вся деревня поднялась на ноги и вышла, чтобы оказать представителям Лондонского миссионерского общества сердечный прием. На следующий день мы получили в подарок бесчисленное множество кур, муки, коз и яиц. Фотография Бернарда Тернера. Туземец с рыболовной вершей. Мбереши — восхитительная станция с великолепным видом на запад от фасада миссионерских домов на холмистые парковые угодья и лес, причем на горизонте, в четырех милях отсюда, виднеется лагуна Мофве. Вдоль берегов этого озера и за его пределами расположено около тридцати деревень с многочисленным населением, которое поселилось там в результате мер по борьбе со сонной болезнью. Эти меры привели к тому, что туземцы переселились с восточного и южного берегов озера Мверu в деревни у Мофве. Здесь осуществляются все виды деятельности процветающей миссионерской станции. Проводятся воскресные богослужения, школы, занятия для слушателей и оглашенных, а также молитвенные собрания. Христиане с главной станции по воскресеньям отправляются в деревни для проведения богослужений. Под умелым руководством г-на Бернарда Тернера ведется индустриальная работа. Слава мастеров по мебельному делу и плотников, обученных им, гремит далеко за пределами Северной Родезии. Большая часть мебели в домах правительственных чиновников была изготовлена здесь или в Камболе. На этой станции также велась медицинская работа, и в течение нескольких лет здесь постоянно жил врач. Распространена прокажа. В округе зарегистрировано 147 случаев, и, вероятно, не менее 200 человек страдают этим заболеванием. Наша миссионерская работа началась здесь в 1900 году, и первые дни были временем великих испытаний. Один из первых миссионеров, г-н Пурвис, умер здесь в 1901 году, через две недели после прибытия г-на Наттера, и его могилу можно увидеть под деревом возле миссионерских домов. В 1903 году миссионер и жена миссионера умерли два дня подряд. Бог хоронит Своих работников, но продолжает Свое дело. Во время нашего пребывания в Мбереши мы навестили Казембе, верховного вождя округа, номинально правящего 30 000 человек. Его селение расположено примерно в шести милях от Мбереши, среди густого леса и высокой травы. Он принял нас перед своей хижиной в центре крааля, где находятся сто хижин для его ста сотен жен. Он сидел на земле, пышно и причудливо украшенный бусами, шкурами и ярко раскрашенными юбками, на нем было четыре больших колокольчика, гетры из бус и бесчисленные тяжелые ножные кольца поверх босых ног. Мы сели на низкие табуреты, а г-н Наттер помог нам беседовать с ним. Он показал нам свои сокровища. Одним из них был кровожадный на вид кинжал, принадлежавший десяти вождям до него и неоднократно использовавшийся для убийства людей. Он продемонстрировал множество амулетов, которые, по его мнению, отгоняют львов, и сыграл мелодии на деревянном барабане, выдолбленном им самим из цельного ствола дерева и украшенном гвоздями с латунными шляпками. Он использует его, чтобы подзывать слуг, когда они ему нужны. Головки барабанных палочек изготовлены из сырого каучука. Он велел принести другой, гораздо больший барабан, изготовленный тем же способом и переносимый двумя мужчинами на шесте, а также показал нам два цимбала, сделанных из дерева и тыквы-горлянки. Он угостил нас сырыми зелеными початками маиса (индийской кукурузы). Казембе курил сигареты, а когда один из членов нашей группы предложил ему сигарету, он захотел оставить себе серебряный портсигар. Затем он отвел нас в миссионерскую школу, где находилось 186 чернокожих мальчиков и девочек, многие из которых были совершенно голыми, а большинство остальных были одеты в полоски веревок! День или два спустя Казембе пришел к нам с ответным визитом в сопровождении сотен своих подданных. Он восседал на платформе, подвешенной между двумя стволами деревьев и несомой тридцатью мужчинами, причем над его головой держали большой зонт. Он сам бил в свой деревянный барабан, возвещая о своем приближении, впереди него шел человек с большими желто-черными флагами, а когда он сошел с платформы, то зашагал с важным видом павлина. Двадцать лет назад вождь был великим воином и часто водил свое племя в бой; но приход британского правительства и миссионеров все изменил. Вот уже пятнадцать лет в его стране не прозвучало ни одного выстрела в гневе, а ближайший британский солдат или полицейский расквартирован более чем в тысяче миль отсюда, в Булавайо. Таково влияние Pax Britannica в Северной Родезии! В другой день мы пересекли живописную реку Мбереши на пароме в двух долбленых каноэ, проплывая сквозь заросли кремовых и лиловых водяных лилий, посетили значительное число деревень Мофве, осмотрели школы и приняли приветствия вождей и старейшин, с которыми обменялись подарками. Селения состоят из одной широкой улицы и тянутся почти непрерывной чередой. Люди живут рыбой и тапиокой. В самой отдаленной точке на северном конце лагуны находилась деревня, расположенная на месте более старого укрепленного рвом селения, где Ливингстон провел несколько недель во время своего первого визита в этот район. Мы опросили одного-двух старожилов, которые отлично помнили его и смогли нам его описать. Пробыв десять дней в Мбереши, мы снова погрузились в лес и отправились в Чиенги на северо-восточном берегу озера Мверу, открытого Ливингстоном в конце шестидесятых годов. По пути мы заглянули в Кашибу — предполагаемое место для новой станции в округе Чиенги. Этот визит очень наглядно напомнил нам о некоторых неудобствах путешествий по Центральной Африке. Покинув лагерь, нам пришлось пересечь около полумили скверного болота, перебираясь через несколько водных участков на плечах носильщиков. Я воспользовался велосипедом, но не успели мы отъехать далеко, как разразился страшный шторм и затопил тропу. Мы искали укрытия в хижине одной из деревень. Внутри горел очаг, дым от которого заполнял хижину и лишь частично выходил через солому крыши и дверь. Кроме отблесков огня и вспышек молнии в дверном проеме, вокруг царила кромешная тьма. Деревенская улица постепенно превратилась в бурный поток. После прекращения грозы мы продолжили путь сквозь высокую траву высотой от шести до десяти футов, отяжелевшую от воды и нависавшую над узкой извилистой тропой. Мы прошли череду деревень, и по мере приближения к месту будущей станции местные жители, знавшие о цели нашего визита и страстно желающие, чтобы миссионер поселился среди них, устроили нам овацию. Место расположения станции возвышается над порогами великой реки Калунгвиши, а в миле отсюда столб брызг указывал на присутствие огромного водопада. Когда мы повернули назад, хлынул новый ливний дождь. Я поспешил вперед на велосипеде и добрался до болота в сумерках. Сильный дождь превратил его в озеро. Я ехал по тропе, пока вода не поднялась до педалей, затем спешился и покатил машину вброд. Вскоре оба колеса оказались под водой. Вода становилась все глубже и глубже, пока наконец, когда она достигла мне по грудь, я не был вынужден поднять машину и нести ее над головой. Таковы радости путешествий в Центральной Африке! На следующий день мы вошли в зону сонной болезни и пересекли великий заповедник диких животных, чтобы впервые увидеть озеро Мверу. Днем позже мы прибыли в Чиенги, испытав все прелести передвижения по узкой тропе, по которой на протяжении миль после дождей ходили слоны. Езда на велосипеде в таких условиях — испытание не из легких. Вид на озеро Мверу с веранды дома местного комиссара в Чиенги поразительно прекрасен. На юге озеро простирается до самого горизонта, окаймленное слева лесом, а справа — горами Бельгийского Конго, находящимися в 25 милях отсюда. Напротив, чуть к югу, расположена Лунза — прекрасный дом г-на Дэна Кроуфорда, знаменитого автора книги «Мышление по-черному». У самых наших ног вода разбивалась крошечными волнами о золотистый песок. Ее музыка звучала в наших ушах все время нашего пребывания. Центральноафриканский закат в Чиенги был зрелищем незабываемым. Солнце зашло за полосу облаков. Пурпурный свет, стремительно сменившийся зеленым, озарил западные берега озера. После того как солнце скрылось за горизонтом, над значительной частью неба вспыхнуло яркое буйство красок, а пурпурные, зеленые и золотые лучи широкими полосами раскинулись над гладью озера. Из Чиенги мы отправились в Мполокосо — новейшую из станций Лондонского миссионерского общества в Центральной Африке, где д-р Макфарлейн содержит небольшую больницу, состоящую из восьми туземных хижин. Наше пребывание здесь сократилось из-за очень серьезной вспышки оспы: почти половина жителей деревни страдала от этого бича. Большинство тех, кто не был изолирован в карантинном лагере, уже переболели этой болезнью. Сам Мполокосо, вождь деревни, скончался от нее несколько дней спустя. Правительственные чиновники прилагали все усилия, чтобы остановить распространение болезни; все зараженные хижины немедленно сжигались, а вход в деревню и выход из нее были запрещены. Тонкие струйки дыма, поднимавшиеся от горящих хижин в безоблачное небо, рассказывали трогательную историю. По прибытии наши носильщики были взяты под стражу, чтобы предотвратить их смешение с местными жителями, и были приняты все меры предосторожности для безопасности нас самих и наших людей. Нельзя было не проникнуться глубоким сочувствием к г-ну Каллену Гулдсбери, местному комиссару, на плечах которого лежала огромная ответственность. Г-н Гулдсбери — человек разносторонний. Он состоит на службе в администрации Британской южноафриканской компании, и мы неоднократно убеждались в том, с каким пониманием он исполняет свои обязанности по заботе о благополучии туземцев. Кроме того, он незаурядный поэт, постоянный автор стихов на страницах газеты «Bulawayo Chronicle», написал прекрасную книгу стихов, является соавтором книги «Великое плато Северной Родезии» — самого авторитетного труда о стране, по которой мы путешествовали, а в прошлом году опубликовал книгу под названием «Африканский год». Он всегда был другом миссии, и небезынтересно процитировать его отзыв из его новейшей книги об одном из наших миссионеров и его жене, который становится еще более ценным в силу того, что сам г-н Гулдсбери является католиком. «Мои взгляды на миссионеров и их работу в целом изложены в другом месте. У меня нет намерения повторять их здесь. Лучше остановлюсь на личном аспекте, примером которого служат та веселая пара, что живет по соседству с нами — в шести милях отсюда. Назовем их Сондерсами — поскольку это не их фамилия, хотя и достаточно непохожа на нее: Джозеф Сондерс и его жена Джейн. Все миссионеры в этой стране — будь то баптисты, пресвитериане, члены Церкви Англии или Белые отцы — неутотимо трудятся, какими бы ни были их иные черты. Сам Сондерс — человек, словно подвешенный на проволочках, каждая из которых заряжена электрическим током на полную мощность. Он, его жена и солнце встают одновременно — поистине энергичное трио. До завтрака он успевает провести богослужение, пару часов преподавать в школе, посетить мастерские и проверить работников на станции. Остаток дня он занят кузнечным, столярным и тому подобным ремеслом, перемежая его новыми порциями преподавания. Весьма вероятно, что вечером он отправится на охоту за антилопой, ибо Джозеф Сондерс — та редкая птица среди миссионеров, страстный охотник; а после ужина, если в доме есть гости, он будет играть в пинг-понг до умопомрачения. Не в обычный пинг-понг, можете быть уверены; он не дает достаточного выхода его бьющей через край энергии. У капембвского пинг-понга свои загадочные правила: например, игроки должны подпрыгивать на столе между ударами или ложиться плашмя на пол в промежутке между подачей и приемом мяча. Это забавная игра. Я обычно выдерживаю два сета, после чего Беррил (жена автора) и я садимся на диван и наблюдаем, как Сондерс с женой играют. Что же касается миссис Сондерс, то она одна из милейших женщин в Африке. Скромная, невозмутимая и полная противоположность Джозефу, обладающая очаровательным ланкаширским оттенком в своей мягкой растянутой речи и совершенно лишенная какой-либо аффектации или позы, она — идеальная соседка в Центральной Африке. Сондерс прислал за Беррил джунгу, так что она смогла преодолеть эти шесть миль с относительным комфортом, в то время как я отчаянно крутил педали древнего велосипеда. Для непосвященных поясню, что джунга — это все, что движется на колесах. Первоначально это означало велосипед, но в данном конкретном случае речь идет об удивительной конструкции на одном колесе, созданной самим Сондерсом в мастерской Капембвы из нескольких старых упаковочных ящиков и газовых труб, которая, по моему мнению, решила проблему передвижения в этой стране». Мы провели две ночи в миссионерском доме в Мполокосо у д-ра Макфарлейна. Из-за оспы посетить школы или встретиться с местными жителями не представлялось возможным, хотя в воскресенье вечером около полудюжины сотрудников миссии, не проживающих в деревне, встретились с нами и преподнесли щедрое пожертвование в пользу Лондонского миссионерского общества в размере 4 футов 12 шилл. 6 пенсов, собранное юной Церковью, насчитывавшей всего девять членов, что стало желанным свидетельством миссионерского духа самой молодой и самой маленькой из центральноафриканских Церквей. Продвигаясь на восток от Мполокосо, мы после трехдневного путешествия достигли Камболе, расположенного близ южной оконечности озера Танганьика. По пути мы впервые увидели это великое уединенное озеро в восьми милях сквозь деревья, вероятно, с того самого места, где Ливингстон увидел его впервые. По мере нашего приближения к станции люди бежали рядом с велосипедом и буш-каром, выкрикивая приветствия и всячески выражая радость по поводу нашего прибытия. Камболе является центром весьма разбросанного по территории округа и занимает обособленное положение. Ближайшая деревня находится в полутора часах ходьбы от селения при станции, а некоторые дочерние станции лежат на расстоянии трех-четырех дней пути. Миссионерам требуется пять недель непрерывного путешествия, чтобы совершить объезд округа. В этом центре осуществляются многие направления миссионерской работы. Мы посетили многолюдные богослужения в церкви, а также встречи с классами слушателей, оглашенных, учителей и женщин. Около девяноста шести юношей, бывших учителями в школах на дочерних станциях, где насчитывается 1800 учеников, собрались в Камболе во время нашего визита на курсы подготовки учителей, которые проводятся на главной станции дважды в год и длятся около двух месяцев. Г-н Стюарт Райт, один из миссионеров в Камболе, ведет обширный прием амбулаторных больных в диспансере возле церкви из плетеных ветвей, обмазанных глиной. Другой миссионер, г-н Росс, занят разнообразной деятельностью и руководит промышленным отделом, основанным и успешно управлявшимся г-ном Бернардом Тернером, который сейчас находится в Мбереши. Плодоносящий миссионерский сад — еще одно свидетельство практической ценности трудов г-на Тернера. Он прекрасно орошается с помощью системы прорытых водоотводных канав. Здесь в изобилии процветают пальмы, лаймы, бамбук, бананы, ямс, ананасы, гуава, гранадилла, кофе, пшеница, тапиока, рис, каучук, а также множество овощей и цветов. В получасе ходьбы от Миссионерского дома по дороге шириной восемь футов, прорубленной в лесу на протяжении полутора миль общей стоимостью 2 фута 10 шилл. 0 пенсов, выходим к краю плато Танганьика, где обрыв достигает высоты от 400 до 500 футов. Справа течет река, спускающаяся каскадом красивейших водопадов, увитых зеленью и скалами, к уровню лежащего внизу озера. Прямо перед нами озеро уходит вдаль, простираясь на 400 миль к северу. Оно окаймлено слева горами Бельгийского Конго, а справа — холмами Германской Восточной Африки. У подножия обрыва лежит плодородная долина, некогда густо населенная, а ныне необитаемая из-за сонной болезни, и через эту прекрасную долину течет река Лову. В Камболе мы встретили калеку по имени Калоло, чья история служит иллюстрацией того рода миссионерской работы, которая ведется в нашей Центрально-Африканской миссии. Г-н Росс нашел Калоло в Катве близ Камболе в 1906 году — истощенного, доведенного до нищеты, сжавшегося над тлеющими углями, с ногами, представлявшими собой сплошную массу гниющих язв, которые не мылись и не обрабатывались бог весть сколько дней. У него, казалось, не было родственников. Г-н Росс привел его на станцию в Камболе и по прибытии приготовил для него примочки, поручив заботу о нем другому юноше, тоже калеке, которому велел промывать раны Калоло. Калека № 2 по имени Нундо испугался и стал возражать. Г-н Росс отвел его в дом, прочел ему притчу о добром самаритянине и велел идти и помочь Калоло. Тогда он согласился и долго помогал миссионеру ухаживать за Калоло. Г-н Росс обучил Нундо ремонту сапог и туфель, и некоторое время он занимался этой работой, но в конце концов исчез, пока г-н Росс был в отпуске. Супруги Росс в течение пяти лет делали все возможное для Калоло, свидетельствуя тем самым народу о сострадательном духе Евангелия, которое они пришли возвещать. Посещавшие станцию миссионерские врачи лечили Калоло, но наконец (в 1910 году) д-р Уорхем, безуспешно пытаясь вылечить его застарелые язвы паллиативными методами, ампутировал ему обе стопы. Придя в сознание, Калоло был настолько угнетен, что попытался покончить с собой. На его лбу до сих пор остался шрам от удара головой о землю в отчаянии. Тем не менее, этот кризис удалось преодолеть, и после выздоровления его отправили обратно на станцию Камболе. В столярной мастерской для него сделали деревянную тележку, чтобы он мог передвигаться. Затем его обучили сапожному ремеслу, так как все европейцы в окрестности присылали свои ботинки и туфли на ремонт в Камболе. Калоло был безумно рад возможности зарабатывать на жизнь и стал очень полезным человеком на станции. Позже, когда г-н Росс пожелал найти работу для двух слепых людей, пришедших в поисках труда, он поставил их вместе с Калоло молоть пшеницу. Втроем они прекрасно справились с этой задачей, а также с распилкой бревен двуручной пилой — этим занятием они были увлечены во время моего визита. Калоло давным-давно приходил к г-ну Россу заявить о своем желании вступить в Класс ищущих истину, и был зачислен в него. Впоследствии он пришел к миссионеру и предложил помощь в обработке отвратительных ран другого несчастного обитателя небольшой больницы при станции. Так свет Евангелия распространяется в Темной Африке, и местные факелоносцы поднимают его высоко, передавая из рук в руки, пока «красота и слава Света» не озарят людей, сидящих ныне во тьме и сени смертной. В сопровождении большой толпы людей, провожавших нас на протяжении двух-трех миль, мы покинули Камболе и, продолжая путь на восток, направились в Кафукулу — миссионерскую станцию близ юго-восточного угла озера Танганьика, остановившись на ночлег в деревне, куда в результате распространения сонной болезни были переселены некоторые жители с озёрного берега. Именно среди этих людей Ливингстон провел несколько недель во время своего первого визита на озеро. Внешняя сторона многих хижин была украшена амулетами в виде ракушек улиток. Почти у всех женщин деревни в мочках ушей имелись отверстия размером с пятишиллинзовые монеты, в которые были вставлены крупные деревянные диски, украшенные причудливыми образцами местного искусства. Фото ] [ Эрнеста Х. Кларка. Миссионерский дом в Кафукуле, обошедшийся в 40 фунтов стерлингов. На следующий день в сопровождении г-на Кларка, миссионера в Кафукуле, мы прибыли на эту станцию, спустившись примерно на 2000 футов с края плато и наслаждаясь по пути великолепными видами озера, вблизи берегов которого были видны руины старой миссионерской станции в Ниамколо, которую нам предстояло посетить несколько дней спустя. Миссионерский дом в Кафукуле представляет собой мазанку из плетня и глины и является одной из самых живописных резиденций в Центральной Африке, как видно из иллюстрации на противоположной странице. Он был построен г-ном Кларком в 1910 году общей стоимостью 40 фунтов стерлингов. Вид с веранды незабываем. Прямо перед ней долина спускается к берегам озера, лежащим примерно на 300 футов ниже. Небольшой остров, принадлежащий Обществу, приютился в озере у самого берега, в то время как далеко на севере простираются кристальные воды в своем таинственном одиночестве. Восточный берег виден на некотором расстоянии, но западный скрыт деревьями на переднем плане. Эта изысканная картина обрамлена увенчанными лесом холмами с обеих сторон. Нас встретили великолепно. Как только нас увидели спускающимися с холма, забили барабаны, зазвучал горн и грянул ружейный залп. Люди выражали свою радость, шлепая себя руками по ртам и издавая при этом чистый, похожий на колокольчик звук. У подножия холма нас встретил деревенский староста, христианин и многолетний член церкви, и мы вошли в деревню между рядами людей, которые по мере нашего продвижения смыкались за нами, образуя длинную процессию. Тут и там стояли группы детей, распевавших гимны, некоторые на местном языке, а некоторые на английском. Мы прошли через деревню и вниз по склону к прекрасной реке Лунзуа — стремительному потоку, через который примитивный мост из древесных стволов и грязи в форме полумесяца вел к тропе, ведущей к миссионерскому дому, расположенному на холме на другом берегу, куда можно подняться по лестнице из сорока пяти ступеней. Кафукула — это деревня, куда многие жители Ниамколо с берега озера были переселены в соответствии с правилами борьбы сонной болезни. Во время нашего пребывания мы нанесли визит в Ниамколо и на озеро. Следующее описание, написанное вечером в день нашего визита, говорит само за себя: «Мы встали рано, как это принято в Центральной Африке. После завтрака мы отправились в Ниамколо и на берег озера. По совету г-на Кларка я облачился в свое дорожное («улендо») убранство: большой белый пробковый шлем, рубашку бушмена из хаки-фланели, шорты цвета хаки, прочные ботинки, чуфы и кожаные краги. Миссионерская семья сопровождала нас: миссис Кларк ехала в мачиле; дети — Деннис и Марджори Кларк — разместились в ящике, подвешенном на шесте, который несли два человека. Мой коллега путешествовал в кресле, подвешенном между двумя шестами и переносимом сменяющимися группами из четырех человек. Мы с г-ном Кларком шли пешком. Утро было чудесным. Мы остановились на несколько мгновений у двух деревень, чтобы посмотреть школы, а точнее, увидеть учителя и его учеников, поскольку занятия проводятся в своего рода загоне под открытым небом, лишь частично затененном деревом. Дети звонко пропели несколько куплетов мамбвских гимнов. Подобно всем жителям Центральной Африки, они обладают удивительной памятью и быстро заучивают наизусть сборник из почти ста гимнов. «Прогулка была довольно утомительной, так как большая ее часть проходила через очень высокую, густую траву, похожую на бамбук. За второй деревней земля необитаема и является запретной зоной из-за правил борьбы сонной болезни. Нам пришлось получить специальные пропуска у чиновников в Аберкорне, дающие право на эту поездку. Г-н Кларк с тридцатью людьми спустился туда неделей раньше, чтобы по возможности расчистить тропу и при необходимости и возможности выжечь траву. До бывшей миссионерской станции в Ниамколо нужно было идти восемь миль, и еще почти две мили до самого берега. Старая станция представляла собой удручающее зрелище. Кирпичный дом, в котором жили Стюарт Райт и Кларки, лежал в руинах, в том самом виде, в каком он остался после пожара семь лет назад. Стены сохранились до первого этажа, а внутри в диком буйстве росли деревья, кустарники и травы. В субботу вечером, 29 июня 1906 года, во время сильного шторма загорелась отдельно стоящая кухня. Искры перенеслись на соломенную крышу жилого дома, и через два часа здание выгорело дотла, причем спасти удалось очень немногое. Кларки воочию наблюдали за уничтожением своего дома. Это был первый визит миссис Кларк на это место со времени пожара. «Затем последовал спуск с холма мимо места, где раньше стоял дом мистера и миссис Хеманс, чернокожих миссионеров с Ямайки. После этого мы пересекли равнину, некогда бывшую прекрасным садом и рисовым полем, а ныне превратившуюся в болото, чтобы добраться до церкви и берега. Меня перенесли через болото два человека, державшиеся за руки, на которых я сидел, обхватив их за шею. Мы достигли руин церкви около полудня. Она живописно расположена на холме с видом на южную оконечность озера и остров, принадлежащий Обществу. Своим видом она гораздо больше напоминает уменьшенную копию руин собора Айона, нежели церковь в Центральной Африке. Стены, фронтон и безбашенная колокольня все еще стоят — и какие это стены! — сложенные из светлого камня в виде крупных плит толщиной в ярд. Мы пообедали в колокольне в некотором трепете, поскольку нависающие камни грозили обрушиться, а затем спустились к каменистому пляжу, где задержались надолго. Пейзаж был неописуемо прекрасен. Озеро уходило на север в «сияние и величие дали», где вода и небо сливались на горизонте. Холмы по обе стороны были облачены в лесную прелесть. Небо отражалось в глади воды. Белые облакагромодились одно на другое, открывая порой проблески глубочайшей синевы, а над всем пейзажем царило великолепное солнце. Это было воплощение мечты о красоте. «Пляж усыпан прекраснейшими ракушками всех видов. Когда мы сидели на берегу, ветер брызгал нам в лица брызгами волн. Дети и я шлепали босиком по воде, и хотя в камышах слева от нас, несомненно, были крокодилы, мы их не увидели. После чая мы повернули обратно к Кафукуле. Задолго до того, как мы прибыли к месту назначения, тени уходящего дня стали сгущаться, и к тому времени, как мы добрались до деревень, было уже совсем темно. Закат стоил красоты этого дня. Некоторое время западное небо выглядело как самые врата вечности. Затем закружились тысячи светлячков. Однако их свет то и дело словно стирался вспышками зарниц. Затем появилась почти полная луна и осветила пейзаж чистым, прохладным, безмятежным светом, и в торжественной красоте этой картины мы совершенно забыли о львах и шумящих гадюках, которые кишат в этих местах после наступления темноты. «В деревнях нас встретили с большим радушием. Все жители вышли поприветствовать нас и пожелали счастливого пути оглушительными приветствиями, следуя за нами на протяжении двух миль и все это время поднимая неземной шум. Затем снова воцарилось спокойствие, когда мы с г-ном Кларком добрались до Кафукулы, перешли по арочному мосту через стремительную реку и поднялись по ступенькам к миссионерскому дому. С веранды мы видели огромное озеро в десяти милях от нас, мирно спящее при лунном свете. Это был славный день, который останется в памяти на всю оставшуюся жизнь». Евангелизационная и просветительская работа ведется в самом Кафукуле и в округе, центром которого он является. Регулярно проводятся богослужения и занятия для интересующихся и оглашенных, а миссионер три раза в год объезжает весь округ, проводя богослужения, инспектируя школы, беседуя с интересующимися и осуществляя обычную миссионерскую деятельность. При станции числится семьдесят девять учителей, жалование которых составляет от 1 фунта стерлингов (его получает только один старший учитель; следующий получает 9 шиллингов 6 пенсов) до 1 шиллинга 6 пенсов в месяц, причем это жалование выплачивается только в течение тех шести-семи месяцев, когда в школах ведутся занятия. Если учитель находится далеко от дома, он получает дополнительно 1 шиллинг в месяц на питание. Имеется также эвангелист, получающий жалование в размере 6 шиллингов в месяц, который посещает деревни и проповедует в них. В тридцати двух школах обучается 1 300 учеников, а их образование заключается в обучении чтению, письму, простейшей арифметике и заучивании наизусть молитвы «Отче наш», заповедей, заповедей блаженства и других отрывков из Писания и гимнов. Ведется также ценная медицинская работа. Некоторые из учителей приобретают небольшие познания в английском языке, которые они с гордостью демонстрируют при случае. После нашей встречи с учителями мы получили написанное по-английски письмо, подписанное примерно семьюдесятью из них и адресованное дирекции, из которого можно привести следующие отрывки в качестве образцов их английской грамотности. Вступительное предложение звучит так: «Мы чрезвычайно рады написать вам эту небольшую записку, чтобы передать сердечный привет всем вам в этом районе, так что старики, женщины, дети, мальчики и девочки и все племена этой страны с нетерпением стремятся передать вам хорошие приветствия, поскольку они не могли приехать туда, чтобы увидеть ваши лица или собраться в той же церкви». Далее говорится: «Но мы были очень рады принять тех представителей, которые совершили столь долгий путь из тех мест, откуда они прибыли, и у нас было очень хорошее общее богослужение, и мистер Хорлик был тем, кто провел богослужение в нашей церкви, и было удивительно интересно услышать от него о его описании проповеди, он рассказал нам много вещей об Иисусе Христе, нашем Спасителе, и о том, как человек должен следовать светскости Царства Божия». Письмо завершалось следующим образом: «Мы очень благодарим вас за то, что вы прислали нам эту делегацию навестить нас и услышать от них много вещей о том, как сильно вы любили нас. У нас нет больше новостей, чтобы рассказать вам. Прощайте, господа, с множеством приветствий всем. Мы надеемся, что вы в полном здравии, мы хотели бы услышать, если вам лучше». Имя «мистер Хорлик» требует некоторых пояснений. Местные жители не были знакомы с именами прибывших к ним незнакомцев, но, увидев на стенах веранды лакированный плакат, прибывший несколькими днями ранее и рекламируемый достоинствами «солодового молока Хорлика» («Horlick’s Malted Milk»), они предположили, что это «знамя с диковинным узором» имеет какое-то отношение к их гостям. Отсюда и ошибка. Из Кафукулы мы продолжили наш путь на восток в Кавимбе, старейшую миссионерскую станцию Общества в Центральной Африке. На дороге, которая была холмистой и очень красивой, нас встретил д-р Уорхем. В Аберкорне, правительственном центре северной части Северной Родезии, нас гостеприимно принял магистрат, после чего мы продолжили путь в Кавимбе, расположенный в десяти милях от него, где нас ждал еще один теплый прием. Сотни людей вышли нам навстречу, причем многие женщины и девочки украсили себя по этому случаю желтыми и красными цветами в своих черных курчавых волосах. Они сопровождали нас, смеясь, распевая песни и танцуя на протяжении всего пути до миссионерской станции, которая находится на высоте 5600 футов над уровнем моря и живописно расположена в неглубокой котловине. Туземная деревня построена на склоне холма в полумиле отсюда и имеет хорошую планировку. В четырех милях к западу находится Фвамбо, первоначальное место первой миссионерской станции на Танганьикском плато. В нескольких милях к востоку проходит граница между Северной Родезией и Германской Восточной Африкой. К юго-востоку лежит плодородная и густонаселенная долина Сайзе, на протяжении сорока миль которой сфера деятельности Общества граничит с полем деятельности великой миссии Ливингстония Свободной церкви Шотландии. Стоит упомянуть, что река Конго берет свое начало в нескольких милях к югу от миссионерской станции. Мы пробыли в Кавимбе около трех недель. Во время нашего пребывания там проходили ежегодные собрания комитета округа Центральная Африка. Первая неделя была посвящена ознакомлению с работой, посещению частей округа, беседам с миссионерами и подготовке к заседаниям окружного комитета. Однажды под руководством г-на Гована Робертсона мы потратили более двенадцати часов на посещение нескольких деревень округа, причем последнюю часть пути проделали в темноте. Нам надолго запомнится борьба в сумерках сквозь практически непроходимые заросли живописного горного перевала, а впоследствии и сквозь высокую траву. Три воскресенья, проведенные в Кавимбе, были очень интересными днями. В первые два дня множество людей приходило к нам из соседних деревень. Во второе воскресенье состоялось переполненное благодарственное богослужение по случаю сбора урожая, на которое были принесены пожертвования натурой, включая овец, коз, домашнюю птицу, яйца, орехи, маис, бобы, муку, ткань, браслеты, наличные деньги и т. д. В третье воскресенье я посетил одну из соседних деревень вместе с г-ном Робертсоном. Проводились богослужения с причастием для туземных христиан и миссионеров. Интересным событием во время нашего пребывания стало открытие латунной мемориальной доски в церкви, посвященной двадцать пятой годовщине начала работы на плато. Работа в Кавимбе распределена между тремя миссионерами по взаимной договоренности. У нас не было возможности встретиться со старшим миссионером, г-ном Дрейпером, который находился в отпуске. Каждое воскресенье проводятся утреннее молитвенное собрание, утреннее богослужение и дневное занятие. Число членов церкви в последние годы неуклонно росло и достигло сорока семи. Кроме того, имеется пятьдесят оглашенных (христиан, находящихся на испытательном сроке). Церковная работа, по крайней мере среди мужчин, пострадала из-за привлекательности более высокой платы, предлагаемой в других местах — на рудниках, в магазинах и в Германской Восточной Африке. Однако большинство христианских мужчин, остающихся в Кавимбе, регулярно выходят на проповедь, а некоторые вели занятия по изучению Библии в близлежащих деревнях. Помимо занятий при станции и воскресных школ, за последний год проводились занятия в пятидесяти трех деревнях, которые посещали более 900 человек. Существует отделение Международной ассоциации чтения Библии. Образовательная работа неуклонно продвигается вперед, и школы работают в каждой деревне обширного округа. К концу 1912 года в школьных списках числилось 2408 детей, а средняя посещаемость составляла 1691 человек. По большей части школьные здания предоставляются самими жителями. Д-р Уорхем ведет весьма ценную медицинскую работу, с которой связана небольшая больница, прекрасно приспособленная для своих целей. Наш визит в Кавимбе завершил турне по станциям Общества в Центральной Африке. Северную Родезию по-прежнему можно назвать темной землей, но на посещенных нами миссионерских станциях и во многих маленьких дочерних станциях зажигается свет Евангелия, и повсюду есть надежда, что тьма сменяется рассветом. Церковь находится в зачаточном состоянии, но она растет и по благословению Божию станет в грядущие дни Его орудием распространения света там, где ныне царит тьма. C. — МАДАГАСКАР ГЛАВА VI Тананариве — «Город, стоящий на холме» Земля не может показать красы Прекрасней этой; о черствейшей душ, Кто б мимо шел, не ощутив всю глубь Того величия: одет теперь, как ризой, Сей город в красоту утра. Уордсворт. Из Кавимбе в Северной Родезии мы отправились на Мадагаскар через Германскую Восточную Африку и Занзибар. Из-за неизбежных задержек в портах путешествие заняло десять недель. Первые три недели мы путешествовали на креслах, велосипедах и пешком на север к Таборе по дороге, шедшей почти параллельно восточному берегу озера Танганьика. В первую ночь мы разбили лагерь в деревне недалеко от реки Каламбо, служащей границей между Северной Родезией и Германской Восточной Африкой, вблизи удивительного водопада Каламбо. Река, глубокая и шириной около тридцати ярдов, низвергается с отвесной скалы высотой 900 футов в устрашающую бездну единым отвесным потоком. Скалистые стены по обе стороны ущелья вертикальны. Глядя на запад, можно любоваться прекрасным видом на озеро Танганьика, обрамленное между безоблачным синим небом и пурпурногрудыми горами, в которых обрывается ущелье; оно лежит безмятежно и мирно в «великолепии бесплотном и широком». Выходные дни прошли в Касанге, ныне известной как Бисмаркбург, административном центре южной части Германской Восточной Африки, где мы встретились с образованными и вежливыми немецкими чиновниками, которые всегда делали все возможное для содействия миссионерской работе Общества в той небольшой части их территории, где она ведется, и сообщили нам интересные сведения относительно туземных обычаев и суеверий. Мы узнали, что туземцы приносят в жертву коз, овец и птиц у водопада Каламбо, чтобы умилостивить богов, которые, как предполагается, обитают в бездне, и привлечь удачу. У них существует поверье, что земля на дне водопада будет принадлежать потомкам любого человека, бросившегося вниз. Недавно одна женщина принесла себя в жертву таким образом, и вождь отдал землю у подножия водопада ее семье. Когда рождаются близкие, существует обычай избавляться от одного из них. Детей, у которых первыми прорезываются верхние зубы, убивают. Каннибализм среди туземцев далеко не изжит, и еще шесть лет назад один европеец был убит и съеден. Существуют достоверные недавние случаи погребения вдовы вождя заживо в могиле ее умершего мужа. Эта часть Германской Восточной Африки определенно является темной землей. Но я не должен задерживаться на описании дороги. К концу июня мы достигли Таборы, большого туземного города с населением около 30 000 человек, откуда на поезде отправились в Дар-эс-Салам на восточном побережье континента — столицу германской колонии. Это место красиво расположено на берегах закрытой бухты, а улицы обсажены величественными кокосовыми пальмами и тенистыми акациями. Раньше здесь был центр арабской работорговли, но сегодня, если не считать тропической растительности, это место напоминает современный европейский город. Несколько часов на пароходе доставили нас на Занзибар, одно из самых завораживающих мест, посещенных нами во время путешествий. Проведя там несколько дней, мы сели на судно компании «Мессажери Маритим» до Таматаве на восточном побережье Мадагаскара. На корабле к нам присоединился наш коллега по делегатской работе на Мадагаскаре г-н Талбот Уилсон, а вместе с ним — три члена делегации от Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и один представитель делегации от Парижского миссионерского общества. Семидневное плавание с заходом по пути в порты на северо-западном и северном побережье Мадагаскара привело нас в порт Таматаве, примерно в 1500 милях к югу от Занзибара. Из Таматаве мы проехали по прекрасно спроектированной новой французской железной дороге до Тананариве, преодолев расстояние в 239 миль; по пути мы проезжали мимо больших лагун у морского побережья, пересекали живописные реки, преодолевали полосы прекрасных лесов и поднимались по круговым кривым железной дороги на горный склон Центрального плато Мадагаскара, расположенного примерно на высоте 4000 футов над уровнем моря. По мере того как поезд приближался к столице, к нему присоединялись различные миссионеры, приехавшие навстречу нам. На конечной станции — большой современной станции, освещенной дуговыми фонарями, — почти все миссионеры, работающие в городе и его окрестностях, а также тысячи малагасийских туземных христиан в соломенных шляпах и белых ламбах встретили нас и оказали нам великолепный прием. Карта Мадагаскара с указанием станций Лондонского миссионерского общества. Протяженность Мадагаскара составляет почти 1000 миль. Его площадь превышает площадь Франции, Бельгии и Голландии, вместе взятых, но население составляет менее одной четырнадцатой части населения этих стран. Тананариве построен на очень узком высоком хребте посреди широко раскинувшихся рисовых полей, окаймленных цепями холмов и гор. Хребет, круто поднимающийся с севера, тянется точно на юг и на своей высшей точке увенчан Дворцом бывших королей и королев острова, который виден издалека со всех сторон. Грех представляет собой круто идущую вверх дорогу, со многих точек которой видны оба горизонта — и восточный, и западный. В северной части, известной как Фаравохитра, находится несколько миссионерских домов Общества, а на самом верху расположена мемориальная церковь Фаравохитра. Продолжая движение на юг и по большей части продолжая подниматься, мы проходим справа британское консульство, а чуть дальше слева находится массивное здание, ныне известное как Дворец правосудия, в котором раньше располагался богословский колледж ЛМО. После небольшого понижения дорога круто петляет вверх, пока, оставив слева Дворец премьер-министра и заметив справа мемориальную церковь Ампамаринана, мы не прибываем к Королевскому дворцу. Затем хребет понижается и снова поднимается до своей южной оконечности в Амбохипоци, где стоят еще одна мемориальная церковь, нынешний Объединенный богословский колледж ЛМО и Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры), а также несколько миссионерских домов. Открывающийся вид отличается величавой красотой, особенно если смотреть на запад и юго-запад в сторону пересеченных хребтов гор Анкаратра. Глядя на север, видишь покрытые лесом склоны Амбохиманги, древней столицы Имерины, похожие на припавшего к земле льва, темнеющего на фоне далеких холмов. На западе, у подножия северной части хребта, расположен большой рынок Аналакели, по пятницам посещаемый тысячами людей, а рядом с рынком находится наша красивая церковь Аналакели, за которой простираются резиденция, железнодорожная станция, а также магазины и офисы современного французского города. Чуть выше видны шпиль мемориальной церкви Амбатонаканга и два примыкающих к нему больших школьных здания, стоящие на пересечении двух главных дорог, где движение наиболее оживленное. Одной из особенностей пейзажа Тананариве является большое количество церковных шпилей и башен, виднеющихся на равнинах внизу. Говорят, что их насчитывается около 150 в поле зрения, причем подавляющее большинство из них — это нынешние или бывшие церкви, связанные с Лондонским миссионерским обществом. Мы прибыли на Мадагаскар из Центральной Африки, где миссионерская работа находилась на самых ранних стадиях. На «великом африканском острове» контракт был поразительным. В миссии Центральной Африки есть только одна кирпичная церковь, а остальные представляют собой мазанки. На Мадагаскаре имеются многие сотни просторных, хорошо построенных кирпичных церквей и несколько красивых каменных. В Центральной Африке церковь находится в зачаточном состоянии и насчитывает менее 150 членов. На Мадагаскаре насчитывается более 30 000 членов церкви и почти в пять раз больше других туземных последователей. Великолепные результаты, которые увенчали работу миссионеров Общества по благословению Божию, очевидны повсюду. Куда бы мы ни направлялись, огромные толпы христиан собирались встретить нас как представителей ЛМО. Церкви были почти всегда полны, а часто и переполнены до отказа. Прихожане находят огромное удовольствие в пении гимнов, очень многие читают Библию, а работа воскресных школ превосходно организована. Значительная доля членов церкви принимает участие в христианской работе. На Мадагаскаре трудится более чем в семь раз больше рукоположенных туземных сотрудников в связи с Обществом, чем на всех остальных миссионерских полях Общества вместе взятых, за исключением Полинезии. Кроме того, имеется более 2500 проповедников, что значительно превышает число проповедников на всех остальных полях Общества вместе взятых. Более того, количество членов церкви и других туземных прихожан на Мадагаскаре, связанных с Обществом, намного превосходит таковое на любом другом миссионерском поле, и то же самое относится к числу воскресных школ и учеников воскресных школ. Нельзя не поразиться выдающимся способностям туземных лидеров христианской церкви на Мадагаскаре. Было бы трудно найти более способный круг людей на любом миссионерском поле. Они выполняют великолепную работу, и если эту «апостольскую преемственность» удастся сохранить, малагасийская церковь грядущих дней не будет испытывать недостатка в компетентных местных лидерах. Более того, при изучении работы наших миссионеров на Мадагаскаре становится очевидным, что миссия превосходно организована. Мужчины и женщины, служившие Обществу на Мадагаскаре в прошлом, под руководством Божиим заложили основы работы мудро и прочно. Их преемники достойны своего великого наследия. Было поводом для радости обнаружить, что созданная на этих основах туземная церковь является сильной и живой церковью, полной надежд на будущее. Если нынешняя миссионерская работа продолжится и, возможно, немного расширится еще на несколько лет, есть все основания надеяться, что в недалеком будущем туземная церковь станет самоокупающейся, самоуправляющейся, каковой она уже в некоторой степени является, самораспространяющейся церковью, достаточно сильной для того, чтобы самостоятельно вести работу по евангелизации всего острова. Эта растущая туземная церковь в значительной степени состоит из ховов, самого развитого племени среди малагасийцев, и в основном сосредоточена в Центральной провинции Имерина вокруг Тананариве. Это не случайно. Считается, что лучший способ содействовать приходу Царства на острове — это создание сильной церкви в центре. По мере того как эта церковь будет увеличиваться в численности и духовной силе, она сможет расширять собственные миссионерские усилия, которые уже сейчас немаловажны, и со временем во все возрастающей степени обходиться без помощи белого миссионера, высвобождая его тем самым для любой работы, остающейся в отдаленных районах, и в конечном итоге делая возможным его полный уход по завершении его работы. Ослабление наших усилий в настоящее время означало бы затягивание и подвергание опасности этого завершения. Поддержание же их станет самым верным и быстрым путем к приближению того дня, когда миссионерские силы смогут быть отозваны, а туземная церковь останется наедине с задачей приведения каждого последующего поколения в Царство. Было много признаков того, что сама туземная церковь неуклонно держит в поле зрения этот идеал. Я могу процитировать абзац из перевода адреса, преподнесенного нам пасторами коммуны Тананариве на следующий день после нашего прибытия: «Мы хотим, чтобы вы знали: мы искренне желаем, чтобы наши церкви стали независимыми, то есть самоокупаемыми. Молодым людям свойственно стремиться к самостоятельной жизни, и то же самое происходит с церковью. Приближение сотой годовщины прибытия миссионеров к нам заставляет наши сердца пылать стремлением к независимости наших церквей. Нет дня, который мы хотели бы видеть больше, чем тот, когда мы пойдем с последним миссионером на железнодорожную станцию. В тот день нас переполнят радость и печаль, и наш смех смешается со слезами». Внутренний круг церквей в Имерине связан с семью церквами в столице, известными как «материнские церкви». Четыре из них — это мемориальные церкви, воздвигнутые в годы после возобновления миссии в 1862 году, после двадцати пяти лет великих гонений. Старейшей и наиболее известной является церковь Амбатонаканга, открытая в 1867 году. Она является материнской церковью всего Мадагаскара. На ее месте в тридцатые годы XIX века впервые была напечатана Библия на малагасийском языке, здесь первые обращенные публично исповедали христианство, и здесь стояло одно из двух первых мест христианского богослужения на острове. Простая часовня, возведенная в 1831 году, во время гонений была превращена в тюрьму, и здесь многие христиане претерпели заключение. Рядом находится кладбище, где покоятся останки нескольких британских миссионеров, отдавших свою жизнь служению Христу на Мадагаскаре. С этой церковью, которая уже давно находится на самообеспечении, связано двадцать семь сельских церквей, и в течение ряда лет она находилась под пасторским попечением преп. Уильяма Эванса, одного из благородной плеяды валлийцев, сделавших так много для продвижения прихода Царства на острове. Преп. Эванс также заведует церковью-памятником мученикам Ампамаринана — «местом сбрасывания», которая расположена к юго-западу от хребта, на котором построен город. К западу от церкви находится вершина скалистого обрыва, где в прежние годы колдунов казнили, сбрасывая их со скалы на равнину, лежащую на 400 футов ниже. Во время гонений, поскольку считалось, что христиане обладают некими мощными чарами, позволяющими им бросать вызов гонителям, четырнадцать человек из славного воинства мучеников были преданы смерти таким образом в 1849 году. Нынешним туземным пастором церкви является Андриамифиди, в свое время занимавший пост министра иностранных дел в старом малагасийском правительстве, и из этой церкви вышло несколько нынешних ведущих туземных пасторов. С ней в районе к западу от города связано двадцать семь сельских церквей. Третья мемориальная церковь мучеников — церковь в Амбохипоци, занимающая доминирующее положение на самой южной оконечности городского хребта с великолепным видом во все стороны. Это прекрасное каменное здание было воздвигнуто в память о первом христианском мученичестве — гибели храброй христианки Расаламы, пронзенной копьем около этого места в 1837 году, на том же участке, где впоследствии другие христиане встретили свою кончину тем же способом. Работой этой церкви и округа, включающего около сорока шести сельских дочерних станций к югу от города, теперь руководит миссис Торн, которая мужественно и успешно продолжает дело своего покойного мужа. Четвертая мемориальная церковь — церковь Фаравохитра, воздвигнутая на северном хребте столицы на пожертвования детей Великобритании в память о сожжении заживо четырех мучеников в 1849 году. Работа в Фаравохитре и ее обширном северном округе, включающем пятьдесят сельских церквей, находится под началом преп. Роберта Гриффита, еще одного из валлийских миссионеров, посвятивших себя служению Христу на Мадагаскаре. Недалеко от Амбатонаканги, у западного подножия хребта, находится просторная церковь Ампарибе, построенная из кирпича и камня. Это третья церковь на том же месте. Работа в ней и среди двадцати четырех сельских церквей, расположенных к северо-западу от столицы, в течение последних двух лет находилась под опекой преп. Ф. У. Денниса. Шестая материнская церковь — церковь Аналакели, расположенная на небольшом расстоянии к северу от Амбатонаканги и примыкающая к большой рыночной площади. Эта церковь также представляет собой третье здание, возведенное на нынешнем месте. Она была открыта в 1895 году, за несколько месяцев до французской оккупации, в присутствии экс-королевы Ранавалуны III и ее двора. В течение тридцати лет миссионер-ветеран д-р Сибри являлся ответственным миссионером и руководил работой там и в четырнадцати связанных с ней сельских церквах. Оставшаяся материнская церковь — церковь Исотри, еще одно большое здание в густонаселенном западном районе столицы. Церковь в Исотри лишь недавно стала числиться одной из материнских церквей столицы. Г-н Стоуэлл Эшвелл заведует тамошней работой в течение ряда лет. Институциональная работа имеринской миссии сосредоточена в Тананариве. Среди этих учреждений наиболее важным является Объединенный богословский колледж, где проходят подготовку пасторы и эвангелисты для работы миссии. На протяжении более сорока лет богословский колледж ЛМО в Тананариве оказывает огромную услугу, готовя сотни молодых людей к работе в качестве эвангелистов и пасторов. После французского завоевания заметное здание колледжа на северной части хребта было реквизировано французским правительством и, как уже упоминалось, превращено в здание судов. Работа колледжа была перенесена в здание поменьше, чуть севернее, примыкающее к церкви Фаравохитра. В 1910 году было заключено объединение в области богословского образования с Ассоциацией миссий зарубежных друзей (квакеры), колледж переехал в большой дом в Амбохипоци и стал интернатом. Примечательной особенностью нынешней работы является обучение жен студентов. На земле, примыкающей к колледжу, было построено несколько коттеджей, названных в честь миссионерских наставников прошлых лет, и этим отделением с большой энергией и преданностью руководит миссис Шарман, жена нынешнего директора, преп. Джеймса Шармана. Курс обучения в колледже длится четыре года. В состав преподавателей входят миссионеры обоих обществ и четыре компетентных местных преподавателя: пасторы Рабари, Рабетагека, Ракотовао и Равело. В настоящее время в колледже обучается тридцать два студента, и он ведет огромную работу по созданию более адекватных условий для хорошо подготовленного и посвященного туземного духовенства. В самом истинном смысле колледж является ключом к миссионерской ситуации в Имерине. Если туземная церковь хочет сохранить и расширить свое положение, необходимо, чтобы из стен колледжа постоянно выходили хорошо образованные и преданные христианские мужи, способные служить пасторами церквей и быть лидерами народа во всех их христианских начинаниях. Уже упоминалось о двух заметных зданиях в центре города, примыкающих к мемориальной церкви Амбатонаканга, в которых размещаются мужская средняя школа и женская школа. После французской оккупации г-н Шарман открыл мужскую школу в 1897 году. Она быстро развивалась, и нынешнее здание было построено и открыто в 1901 году генерал-губернатором Галлиени, когда в списках числилось 500 учеников. Это число увеличилось до 720, но впоследствии было сокращено до 530 из-за правительственных правил. В настоящее время ею руководит наш миссионер м-р Анри Нуайе при помощи штата малагасийских учителей-ассистентов. Средняя посещаемость школы составляет 91 процент от числа учащихся по спискам. Помимо обычной учебной программы школы такого характера, в которой большое внимание уделяется французскому языку, имеются производственные отделения по столярному, плотницкому и металлообрабатывающему делу, в которых достигается высокий уровень квалификации. Рядом с мужской средней школой находится женская школа, основанная д-ром Т. Т. Мэтьюзом, где в течение многих лет получали хорошее образование самые способные девочки из церквей Имерины. Миссионером, заведующим ею, является мисс Исабель Дю Комюн, которая, однако, во время нашего визита находилась в отпуске, а мисс Крейвен заменяла ее в качестве директрисы. Правительственные правила разрешают принимать в школу только 230 девочек, хотя имеется достаточно места для гораздо большего числа, и многие девочки в настоящее время ждут приема при появлении вакансий. Имеется семь классов, три учителя-мужчины, четыре учителя-женщины и две учительницы шитья. Помимо обычной учебной программы для такой школы, проводится обучение гигиене, кулинарии, кройке и шитью и рукоделию. В другой части города, в Андохало, находится женская центральная школа, где на протяжении более сорока лет ведется прекрасная образовательная работа. В настоящее время в списках числится 400 девочек, и еще многие ждут приема. Средняя посещаемость составляет 380 человек. Среди специальных предметов, преподаваемых в школе, — плетение из соломы, изготовление шляп, кружевоплетение, первая помощь и курсы оказания помощи пострадавшим. Коллектив состоит из мисс Элси Сибри, преданной директрисы, двух учителей и восьми женщин-преподавателей. Правила французского правительства в настоящее время не допускают найма женщин-преподавателей, за исключением тех, кто был назначен до вступления в силу нынешних правил. Нынешние здания, возведенные двадцать лет назад, включают большой и высокий центральный зал с просторной галлереей и шестью классами. Зрелище переполненной школы во время утренней молитвы производит глубочайшее впечатление. Девочки босиком, одетые в белые ламбы, с «сияющими поутру лицами» и с тем счастливым, безмятежным выражением, которое так характерно для христианских девочек и женщин Мадагаскара, шествуют в центральный зал, занимают свои места с порядком и благоговением и искренне и преданно участвуют в пении и молитвах. Крайне редко кто-либо опаздывает больше чем на минуту-две. Атмосфера в школе высочайшая, и директриса всегда стремится — посредством молитвенных собраний для сотрудников и самыми разными другими способами — внушить учителям миссионерский характер их работы. Малагасийские девочки в женском приюте мисс Крейвен. Еще одним ответвлением работы среди девочек является женский приют, которым мисс Крейвен успешно руководит в течение двадцати лет. Здесь предоставлен кров дочерям эвангелистов, пасторов и других христианских работников, приезжающих в Тананариве для получения образования. Девочки посещают центральную школу и живут в доме мисс Крейвен, где их обучают ведению домашнего хозяйства, кружевоплетению, вышивке и другому рукоделию при очень малых затратах для Общества. В приюте проживает тридцать девочек, и всегда есть желающие поступить. Мисс Крейвен описывает проводимую работу следующим образом: «А теперь картина самого приюта. Здесь есть одна гостиная и две спальни, все большие и светлые; в первой стоят столы и скамьи, но, за исключением приемов пищи и подготовки уроков, цинкованный или застеленный циновками пол используется точно так же. Книги и мелкие личные вещи хранятся в плетеных корзинах с крышками, по одной на каждую девочку, а их одежда — в шкафу или жестяных коробках. Девочки спят на матрасах, расстилаемых на полу, и никакой другой мебели в спальнях нет. Они привозят собственную одежду, тарелки, ложки, матрасы и постельные принадлежности, но поскольку здесь больше вентиляции, чем в их комнатах дома, я держу запас одеял, чтобы одалживать их девочкам в холодные ночи; в отдельной пристройке находится кухня, помещение для риса, ванная и т. д. «Занятия в течение дня мало меняются; девочки встают с рассветом, скажем в 5:30 летом и в 6:00 зимой, и после умывания в ванной возвращаются к своим домашним обязанностям, подметая и вытирая пыль в собственных комнатах и некоторых из наших, а также готовя завтрак из риса и молока, который бывает готов до семи часов. После этого все домочадцы собираются на утреннюю молитву, а затем начинается суета финальных приготовлений к школе, после чего они выстраиваются в колонну и маршируют парами, представляя собой чистую, аккуратную и разумную семью, которой мы по праву можем гордиться. Все они идут в женскую центральную школу под опекой мисс Сибри, часы занятий в школе — с 8:00 до 12:45. Один час каждый день выделяется на подготовку к школе, остальное время заполняется различными видами рукоделия, а малышки делят свое время между трудом и игрой. Во второй половине дня они отправляются на еженедельное собрание Христианского союза молодых людей (C. E.) в Аналакели. Вечерняя трапеза готова в 6:30, в 7 часов у нас молитва, после чего они говорят „спокойной ночи“ и отправляются спать, а несколько девочек постарше остаются чуть подольше, чтобы доучить уроки или закончить какое-нибудь рукоделие. Суббота приносит смену деятельности, так как большинство девочек отправляются на еженедельную стирку и возвращаются домой только около 3 часов дня. После обеда и до отхода ко сну они заняты глажкой одежды и подготовкой к воскресенью. «В разное время они посещали церкви Фаравохитра, Ампамаринана, Амбохипоци и Аналакели, а также связанные с ними воскресные школы. Воскресный вечер проходит со мной за пением гимнов, обсуждением уроков воскресной школы, проповедей и других интересных тем. Это счастливое время, которого мы все ждем с нетерпением. Воскресная школа имеет для них огромную привлекательность, особенно ежегодный экзамен, к которому они готовятся за несколько недель и на котором завоевывают лучшие призы. «Ссоры и неприятности случались нечасто и за последние два-три года стали еще более редкими. Строгая дисциплина требовалась лишь в очень немногих случаях, в том числе в отношении девочки, которую выслали за продолжение тайной переписки; за ней внимательно наблюдали дома, и она исправляется. Около трех лет назад мы были очень огорчены, когда одна из девочек, проведшая у нас много лет, взяла инициативу в свои руки и сбежала, чтобы выйти замуж. Тем не менее мы не теряем надежды, что она станет христианской женщиной и хорошо воспитает своих детей. Здоровье девочек всегда было большой ответственностью, и малярийная лихорадка стала гораздо чаще встречаться во второй половине десятилетия. Мы не понесли потерь от смертей, за исключением одной девочки, умершей дома во время каникул. Мы обычно замечаем, что здоровье девочек улучшается, пока они находятся под нашей опекой, и нам редко требуется прибегать к помощи врача. Иногда приходится сожалеть, что родители забирают девочек в юном возрасте, но, как правило, они остаются у нас до замужества или выходят замуж вскоре после ухода. «Что касается духовных результатов, мы можем говорить об этом с некоторой уверенностью. Трое присоединились к церкви, а одна приняла крещение по исповеданию веры, находясь в приюте, и другие стали членами церкви вскоре после замужества. Дух Христов явно действует в сердцах и жизнях многих из тех, кто все еще с нами. Об одной милой девочке, которая очень счастливо умерла после рождения своего первого ребенка, ее муж сказал мне: „Я радуюсь тем месяцам, что мы прожили вместе; она принесла мне много хорошего“». Другим направлением институциональной работы является типография ЛМО в Тананариве, которая значит гораздо больше, чем подразумевает ее название. Правда, здесь ведется процветающий бизнес по печати и переплету книг, на котором постоянно занято семьдесят человек. Но типография представляет собой своего рода «универсальный магазин», и здесь можно приобрести все: от фисгармонии до иголки. Под умелым руководством г-на Эшвелла получается значительная годовая прибыль. Масштабы ее деятельности поражают воображение. За десять лет, закончившихся в 1910 году, из печати вышло 1 833 243 книги и брошюры, включая более 40 000 Библий, 60 000 Новых Заветов (напечатанных в Англии), почти 350 000 учебников, более 131 000 сборников гимнов и большое количество комментариев и других религиозных трудов. Ни один очерк об институциональной работе в Тананариве не будет полным без упоминания медицинской миссии, которая на протяжении многих лет совместно ведется Ассоциацией миссий зарубежных друзей (квакеры) и ЛМО, причем врач является миссионером первого общества. Последние шестнадцать лет медицинским миссионером в должности заведующего является д-р Мосс, который своей собственной персоной иллюстрирует тесный союз между двумя обществами в этой работе. Он был миссионером Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и является сыном миссионера ЛМО, а его жена, дипломированная медсестра, — дочерью миссионера ЛМО, праведного Джозефа Пирса. Ни одно из направлений миссионерской работы в столице не пострадало от прихода французов больше, чем медицинская миссия. Прекрасная просторная больница, открытая в 1891 году экс-королевой, была реквизирована французским правительством в 1896 году, и с тех пор больничная работа велась в гораздо меньших масштабах; фактически между 1897 и 1903 годами больницы не существовало вообще, хотя велась масштабная работа с амбулаторными больными. В последнем из названных годов была построена небольшая больница коттеджного типа, вокруг которой с тех пор и сосредоточена вся работа под преданным руководством д-ра и миссис Мосс. В самых общих чертах уже было рассказано об институциональной работе Имеринской миссии, центр которой находится в Тананариве. В этой работе европейский миссионер и местный сотрудник, трудясь рука об руку и в теснейшем сотрудничестве, вносят свой вклад в созидание сильной местной Церкви, которой в будущем предстоит стать Божьим орудием распространения света в темных уголках Острова. Эта Церковь подобна «городу, стоящему на верху горы, который не может укрыться». ГЛАВА VII Сельские районы Имерины: «Нивы, побелевшие к жатве» Не говори, что бой напрасен, Что труд и раны не нужны, Что враг упрям, и день не ясен, И дни былые нам важны. Ведь волны, бьющиеся тщетно, Считают лишний дюйм впотьмах, А вдалеке, средь вод приметно, Прилив встает в немых валах. Клаф. Лондонское миссионерское общество основало свою первую сельскую станцию на Мадагаскаре только в 1870 году. В том году доктор Сибри основал жилую станцию в Амбохиманге, древней столице ховов и одном из трех городов Мадагаскара, куда до французской оккупации не разрешалось заходить ни одному европейцу. Амбохиманга лежит примерно в одиннадцати милях к северу от Тананариве, откуда прекрасно видны ее поросшие лесом высоты. На вершине холма находится старый королевский дворец, построенный для короля Андрианампоинимерины, который правил с 1788 по 1810 год и был первым королем, имевшим основания считаться монархом всего Острова. Он был отцом Радамы I, перенесшего столицу в Тананариве. После ее переноса старый королевский дворец посещался монархом по меньшей мере раз в год. Здание имеет самые разные уровни, а в самых неожиданных местах растут огромные деревья. Когда стены, поддерживавшие деревянный дворец, штукатурили в последний раз, для придания штукатурке глянцевитости использовались яичные белки. Говорят, что на это ушли миллионы яиц. На самой вершине холма находятся скалы, с которых открывается великолепнейший вид практически во все стороны до самого горизонта. На этих скалах до сих пор соблюдаются суеверные обряды, следы которых были весьма очевидны для нас во время нашего визита. На севере находится обрыв, а у его подножия рисовые поля уходят вдаль к холмам и горам, ограничивающим горизонт. Нынешний местный губернатор города — старый воспитанник ЛМО из Бецилеу, прошедший подготовку у господина Роулендса. Он с большой гордостью показал нам серебряные часы, которые подарил ему его прежний миссионер. До Амбохиманги можно добраться на рикше (пусс-пусс), поездка занимает два часа. Первыми ее миссионерами были доктор Сибри, господин Уиллс и господин Пейлл, каждый из которых имел честь отдать детей на миссионерское поле на Мадагаскаре и в других частях света. Миссионерский дом в Амбохиманге, должно быть, является центром счастливых воспоминаний для миссионеров, работающих ныне в Китае, Индии и Самоа. Вклад, который мадагаскарские миссионеры внесли в штат Общества, особенно в Китае, поразителен. Доктор Сибри отдал дочь в Медицинскую миссию в Гонконге и сына — в Миссию в Южных морях, в дополнение к двум дочерям в Мадагаскарской миссии. Господин Уиллс был отцом медицинского миссионера, ведущего работу в Центральном Китае, а другой его сын трудится в Индии. Господин Пейлл отдал четырех сыновей в Миссию в Северном Китае, трое из которых — врачи. Сын господина Пика также является медицинским миссионером в Северном Китае. У господина Роулендса двое сыновей и дочь служат миссионерами в Китае. Дочь господина Пирса является женой медицинского миссионера в Северном Китае, а вторая дочь — женой медицинского миссионера на Мадагаскаре. Сын господина Хакетта некоторое время был медицинским миссионером в Индии. Трое детей господина Джорджа Казинса стали миссионерами в Китае. И таким образом апостольская преемственность продолжается. С тех пор как господин Пейлл покинул Амбохимангу, тамошней миссией руководили два валлийца — господин Гриффит и нынешний миссионер господин Оуэн Джонс, поддерживая тем самым традицию, согласно которой Мадагаскар является преимуществненой миссионерской нивой валлийских церквей. По случаю визита Депутации в крупнейшей из трех церквей ЛМО в Амбохиманге было проведено большое собрание — все за пределами городских стен из-за упомянутого выше старого закона, исключающего европейцев из самого города. В переполненном собрании, собравшемся для встречи с нами, были представлены тридцать пять церквей из округа Амбохиманга. Налицо были все признаки сильной и развивающейся христианской работы, о чем также свидетельствовали эффективная школьная работа и работа среди женщин, которая ведется там, а также долгая и серьезная беседа, проведенная нами с местными пасторами и проповедниками. В двенадцати милях к востоку от столицы расположена сельская станция Осоавина, где на протяжении почти сорока лет преподобный П. Г. Пик вел свою энергичную и разнообразную миссионерскую работу. Миссионерский дом красиво расположен среди холмов посреди прекрасных деревьев, посаженных господином Пиком в прекрасном саду, который пересекают два неиссякаемых ручья. Здесь есть школьные здания, мастерские и ряд коттеджей, свидетельствующих о труде этого ревностного миссионера. Он основал на станции ремесленную школу и обучал плоттерному делу, слесарному делу, жестяному делу и другим ремеслам. Однако в 1896 году французские чиновники закрыли промышленное отделение, но впоследствии оно было возобновлено в меньшем масштабе в 1907 году. Но, пожалуй, миссионерская деятельность, по которой господина Пика будут помнить больше всего, — это основание поселения прокаженных в Имананкавали, в часе ходьбы от Осоавины, которое с тех пор при французском правительстве разрослось до огромных размеров. Господин Пик сам рассказал историю зарождения этой великой работы в «Обзоре за десять лет». В 1900 году французские власти выкупили поселение прокаженных и с тех пор продолжают и развивают там работу в поразительных масштабах. В настоящее время там проживают 1 500 прокаженных. Поселение представляет собой большую деревню, состоящую главным образом из рядов отдельных хижин, в которых живут прокаженные, и является образцом чистоты и порядка. Я посетил это учреждение и был крайне впечатлен увиденным. Почти все обитатели носят на себе страшные следы проказы. У многих перебинтованы стопы, ноги и руки. Многие лишились стоп и кистей и ужасно изуродованы или деформированы. У многих жутко искажены лица. Некоторые прятались, завидев приближающихся посетителей. Другие лежали на солнце, свернувшись калачиком под темными одеялами. Многие, однако, были способны работать и занимались строительством новых хижин или сельским хозяйством. Там были мужчины и женщины, мальчики и девочки — поистине жалостливое множество. И тем не менее улыбающиеся лица были весьма обычным явлением, когда прокаженные приветствовали нас, пока мы шли между рядами коттеджей. Была суббота, день еженедельной уборки, и вся скудная мебель, горшки и кастрюли были вынесены из домов. Основным продуктом питания является рис, которого потребляется более пяти тонн в неделю. Дважды в неделю выдается мясо, а правительство также обеспечивает мылом, свечами и солью. Всякое это учреждение — чудесный пример методичности и организации. Но самым поразительным фактом в связи с этой работой является то, что ею полностью руководит шестидесяти пяти лет женщина, мадемуазель Сапино. Эта дама приехала на Мадагаскар около восемь лет назад в качестве миссионерки Парижского миссионерского общества. Порвав связь с этим Обществом, она взялась за эту работу среди прокаженных. Она контролирует все учреждение вплоть до мельчайших деталей. Она руководит строительством. Она закупает все припасы, и я видел, как она отвешивала рис для раздачи прокаженным. Она осматривает каждый поступающий случай и заносит все подробности в карту. Она лично перевязывает раны в самых тяжелых случаях и занималась этим христоподобным трудом, когда мы прибыли. За все свои услуги она получает щедрое жалование в 80 фунтов стерлингов в год и дом. Из этих средств она в настоящее время содержит около сорока незараженных детей прокаженных, родившихся в учреждении. Правительство не выделяет ей никаких пособий, поскольку эти дети не больны проказой. Несколько месяцев назад она продала мебель из гостиной, чтобы раздобыть деньги на содержание детей. Она — женщина с поразительной внешностью: высокая, с крупными чертами лица и седыми волосами. Больше, чем любая другая женщина, которую я когда-либо видел, она напомнила мне портреты Джордж Элиот. Она рассказала мне, что правительство уважает ее, но не любит. Они знают, что она незаменима. За неделю или две до моего визита они прислали ей в помощники никуда не годного француза. Она выразила протест и подала в отставку. Через несколько часов жена высокопоставленного чиновника приехала сообщить ей, что правительство сделает все, что она ни попросит насчет этого француза. Она потребовала его немедленного удаления, и через двадцать четыре часа его не стало. У нее нет европейского помощника, но есть семь незараженных малагасийцев, включая врача. Всю остальную работу делают прокаженные — за исключением того, что недавно правительство прислало пять малагасийских солдат для охраны. Мне сказали, что мадемуазель всегда носит с собой заряженный револьвер из-за страха перед неприятностями. Во время моего визита у нее в доме не было служанки, и всю готовку и работу по дому она делала сама. Она — одна из самых удивительных женщин, которых я когда-либо встречал, и ведет потрясающее дело. Она убежденная протестантка. В учреждении есть школа, а также протестантская и католическая церкви. Затраты очень невелики — менее 35 шиллингов на одного обитателя в год, что кажется почти невероятным. Но вернемся в Осоавину. Во время нашего визита в церкви прошло большое объединенное собрание Исан-Эфа-Болана (собрание раз в четыре месяца) для всего округа. Были проинспектированы школы и проведены беседы с ведущими христианскими тружениками. В этом месте, как и почти в любом другом месте на Мадагаскаре, которое мы посетили, местные христиане преподносили нам подарки, чтобы выразить свою благодарность Обществу за то, что оно направило нас навестить их, и свою радость от встречи с нами. В различных местах мы получали бесчисленных индюшек, кур и яйца. Делались подношения других видов еды, а более долговечные напоминания о нашем визите мы получили в виде ламб, тростей, кружев, изделий из рафии, вышивки, булавок для галстуков, колец для салфеток, фотографий, шляп, адресов и т. д. В своей радости при виде представителей Общества среди них наши друзья, казалось, не могли сделать достаточно, чтобы выразить свою признательность и благодарность. Примерно в получасе ходьбы от Осоавины в Амбатовури находится «Дом отдыха», или санаторий, принадлежащий Миссии, посреди прекрасной местности, откуда открываются великолепные виды. Именно здесь многие имеринские миссионеры проводят свои заслуженные отпуска. Во время моего пребывания в Осоавине я нанес неожиданный воскресный утренний визит на небольшую дочернюю станцию (аутстейшн) под названием Фарарина. Были приняты все меры предосторожности, чтобы скрыть факт готовящегося визита, дабы у гостя была возможность увидеть сельскую дочернюю станцию (аутстейшн) в нормальных условиях. Церковь представляла собой небольшое и примитивное мазанковое здание с кирпичной кафедрой, оклеенной самыми дешевыми и кричащими обоями. Земляной пол был покрыт циновками. Я с радостью обнаружил, что часовня была практически полна. После этого состоялось богослужение Вечери Господней. «Хлеб» был почти черным. Он был изготовлен из корня маниока и грубого черного сахара, почти похожего на патоку. «Вином» был ананасовый сок. Чашки и тарелки были жестяными, выкрашенными в красный цвет. Хотя визит был полной неожиданностью, люди не отпустили меня без совершения обычных даров. Когда я спускался по крутому холму после богослужения, некоторые члены церкви нагнали меня, принеся курицу, а когда я достиг подножия, другие прибежали за мной с яйцами. В десяти милях к северо-западу от Тананариве находится Амбохидратриму, где покойный господин Бэрон жил в течение двух лет в семидесятых годах. В 1901 году Амбохидратриму был вновь открыт как жилая станция под патронажем преподобного Ф. У. Денниса, а ныне им заведует преподобный Х. А. Риджвелл. В былые дни он был столицей одного из четырех небольших королевств, на которые делилась нынешняя провинция Имерина, и до сих пор сохраняет черты своего былого значения. На вершине возвышенного холма позади миссионерского дома когда-то стояла королевская деревня, где век назад малагасийский король правил своим мелким царством. До сих пор можно увидеть несколько королевских гробниц. Примерно на три четверти горизонта вдаль простирается великая равнина. Посреди нее на юго-востоке среди рисовых полей лежит Тананариве. Вокруг — горы. Страна выглядела как гигантская рельефная карта, и вид должен быть похож на тот, что открывается с аэроплана. До Амбохидратриму можно добраться за два часа езды на пусс-пуссе через рисовые поля и ананасовые сады. Проезжая по дороге, я видел женщин, очень занятых на рисовых полях: они пересаживали молодой рис и работали по пояс в воде. Ананасы в округе очень обильны, и три больших штуки можно купить за пенни. Во время нашего визита мы посетили два больших собрания: одно в миссионерской церкви, состоявшее только из мужчин, представлявших около шестидесяти восьми церквей округа, в то время как другое, только для женщин, проходило на дочерней станции (аутстейшене) в большой деревенской церкви с очень небольшим количеством скамей. Церковь была переполнена, большинство женщин сидели на полу, выглядя очень чистыми, счастливыми и светлыми в своих белых ламбах. Многие из них шли пешком несколько часов, чтобы посетить собрание. Жена эвангелиста оказалась превосходным председателем, и несколько женщин приняли участие в собрании. В четырнадцати милях к северо-западу от Амбохидратриму находится Вангайна, которая стала резиденцией миссионера в 1903 году. Это центр пятидесяти дочерних станций (аутстейшнов), которыми руководит миссионер Вангайны, преподобный Томас Тестер. Прекрасно расположенный миссионерский дом был построен на склоне холма на некотором расстоянии от главной автомобильной дороги из Тананариве в порт Мазунга на северо-западном побережье. На станции есть церковь и школа. Объединенное собрание церквей округа прошло на дочерней станции (аутстейшене)мпанутокана, где были представлены сорок четыре церкви, заполнившие здание до отказа. Наши поездки на эти сельские станции предоставили много возможностей увидеть различные стороны местной жизни. По дороге в Вангайну мы посетили большой местный рынок в Махици в базарный день. Мы ходили взад и вперед между прилавками на рыночной площади. Продавцов должно быть насчитывалось много сотен, а людей, посетивших рынок, — несколько тысяч со всей округи. Среди выставленных на продажу товаров были соломенные шляпы и циновки, лопаты и топоры, большие кучи прекрасных ананасов, сахарный тростник, свиньи, скот, рис, мясо, огромные горы мелкого сушеного рыбного продукта, соль, жестяная посуда, ситец, черное мыло (похожее на то мыло, изготавливать которое наш миссионер, господин Кэмерон, научил местных жителей восемьдесят лет назад), пуговицы, печенье, утки, овощи — все в величайшем изобилии. Пожалуй, самой интересной особенностью было место, отведенное под кузницы, где с помощью примитивных горнов ремонтировали лопаты, жестяную посуду, колеса повозок и т. д. Дутье создавалось двумя вертикальными деревянными цилиндрами с трубками снизу для подвода воздуха к угольному огню. Воздух нагнетался в эти трубки с помощью деревянных дощечек, которые двигались вверх и вниз по цилиндрам посредством шестов, прикрепленных к верхней поверхности и приводимых в движение руками людей. Они образовывали весьма эффективные мехи. Сама Вангайна представляет собой небольшую деревню с двумя рвами глубиной около двадцати футов каждый, в которых росли банановые деревья. Интересной особенностью деревни является большое дерево, в развилках которого я увидел три огромных гнезда китоглава, свитых из сена, соломы, травы и веток, каждое размером примерно в шесть футов в длину и шесть футов в ширину. Птица размером с домашнюю курицу с более длинными крыльями и называется «такетра». Это птица дурного предзнаменования, и в прежние дни, когда бывшая королева выезжала в Амбохимангу, она возвращалась обратно в Тананариве, если такая птица перебегала ей дорогу. Старые малагасийцы верят, что эти птицы приносят проказу. Самой удаленной от Тананариве сельской станцией в Имерине является станция Анджузорубе, находящаяся между шестьюдесятью и семьюдесятью милями к северо-востоку от столицы. По дороге проезжают через город Амбухитруломахици, в течение нескольких лет бывший жилой станцией для округа, на которой вели работу покойный преподобный Перси Милледж, а после него — преподобный У. Кендал Гейл. Мы посетили три больших собрания в этом месте. Путь туда, в Анджузорубе, пролегал через горный хребет, одно из названий которого на малагасийском означает «Гора, на которую нельзя взобраться». Анджузорубе, красиво расположенный, стал жилой станцией в 1910 году, когда господин Гейл переехал туда из Амбухитруломахици. Он со своей семьей живет в новопостроенном миссионерском доме, носящем малагасийское название, которое в переводе означает «Дом сладких ветров» и теперь хорошо знакомо читателям журналов Общества. Его коллега-миссионер, миссис Милледж, в девичестве мисс Мэй Сибри, живет на некотором расстоянии посреди туземной деревни в малагасийском доме. Анджузорубе является центром весьма обширного округа, насчитывающего сорок крупных дочерних станций (аутстейшнов), и включает в себя северную часть страны Безанозану, южная часть которой связана со станцией Осоавина. Мне не посчастливилось побывать у безанозану, но один из моих коллег, господин Талбот Уилсон, провел девять дней в поездке по этой стране. Во время нашего визита в Анджузорубе в церкви прошло большое объединенное собрание всего округа. Также были совершены визиты на некоторые из ближайших дочерних станций (аутстейшнов). Были проинспектированы школы и проведено собрание для местных тружеников. Значительная часть времени господина Гейла проходит вне дома, так как его разъездная работа по обширному округу требует его отсутствия по многу дней подряд. Миссис Милледж также большую часть своей жизни проводит в поездках между дочерними станциями (аутстейшнами), живя в туземных домах и проводя занятия для женщин и девочек как в Анджузорубе, так и в Амбухитруломахици. Путь обратно в столицу пролегал через Анказаданди и Амбухибау, где прошли многолюдные и восторженные собрания. Благодаря труду наших миссионеров на этих сельских станциях и сотен местных пасторов и проповедников свет распространяется по центральной провинции Имерина. До французской оккупации работа ЛМО была гораздо более масштабной, чем в настоящее время. Возникла необходимость передать часть работы Парижскому миссионерскому обществу, миссионеры которого вместе с миссионерами Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и Общества распространения Евангелия и их местными сотрудниками уже много лет занимаются распространением света из одного места в другое. Церковь неуклонно растет и распространяется в темные места за ее пределами. ГЛАВА VIII Бецилеу: «Мрачные окраины ночи» Благий Рассвет зажег холмы огнями, Залил долины золотым лучам, И, победив ночную рать всю крàм, Мир полный трепета наполнил нами. Л. С. Молтон. Теперь действие переносится в провинцию Бецилеу на юге Острова, где работа ведется среди отсталого народа, чья территория примыкает к районам, занятым еще более погруженными во тьму племенами — сакалава, бара и танала. До совсем недавнего времени работа в Бецилеу отделялась от работы в Имерине путешествием в филанджане (паланкине), занимавшим от восьми до десяти дней. Теперь 264 мили, отделяющие Тананариве от Фианаранцуа, преодолеваются за два дня на комфортабельных автомобилях по великолепной дороге, построенной французами. Почти на всем протяжении местность очень холмистая, дорога поднимается на 4500 футов над уровнем моря и пролегает через горы непрерывным чередом извивов с легкими уклонами. Мы путешествовали посреди малагасийской зимы. Утры были холодными и туманными, но вскоре пробивалось солнце, и мы наслаждались сменяющейся панорамой холмов и гор, водопадов и рек, а также далеко простирающимися видами вдали. Пики, находившиеся в шестидесяти милях от нас, казались совсем близко. Раз за разом дорога проходила через амфитеатры в горах, и это часто напоминало мне участки местности в провинции Хунань в Центральном Китае. Фианаранцуа — столица провинции Бецилеу, жители которой представляют собой курчавоволосый, темнокожий народ несколько низкого типа, за исключением крупных городов, где большая часть населения — ховы. Работа также ведется на дочерних станциях (аутстейшнах) среди племен бара и танала на юге. ЛМО впервые направила постоянных миссионеров для поселения в Бецилеу в 1870 году, и там также ведут работу Парижское миссионерское общество и Норвежское общество. Фианаранцуа живописно расположена в горной местности. Она находится значительно выше вершины Сноудона и открывает во все стороны чудесный вид на горы и вересковые пустоши, леса и реки в бесконечном разнообразии. Во время нашего визита ранним утром в долинах лежали огромные моря тумана, но позже днем весь пейзаж заливало ярким солнечным светом. Работа в самой столице и на семидесяти четырех дочерних станциях (аутстейшнах) находится в ведении господина Хакетта и господина Джонсона, которые несли тяготы и зной дня на протяжении более чем тридцати лет, в то время как мисс Хейр заведует Школой для девочек последние семнадцать лет. Миссионерский комплекс обширен и включает в себя Школу для девочек, три миссионерских дома, Богословскую семинарию, которая когда-то была больницей, и помещения коттеджного типа для студентов, обучающихся в Семинарии, и мальчиков из сельских станций ЛМО, посещающих Школу для мальчиков Парижского миссионерского общества. В Фианаранцуа налицо были все свидетельства масштабной миссионерской деятельности и успешной работы. Многочисленные собрания, проведенные во время нашего визита, были переполнены. Во время нашего пребывания проходили ежегодные собрания Бецилеуского Исан-Керин-Таона (ежегодное собрание). Это были первые собрания подобного рода, на которых мне довелось присутствовать на Мадагаскаре. По мере того как я посещал собрание за собранием, у меня как у гостя складывалось впечатление «нив, побелевших к жатве». Моему непривычному взору белые ламбы, казалось бы, заполнявшие церкви, напоминали белые поля, о которых говорится в Евангелиях. И тогда пришла мысль, породившая радостную благодарность, о том, что на Мадагаскаре жатва поистине была обильна, хотя тружеников оказалось мало. Затем предстало видение великого праздника урожая, когда с севера и юга, востока и запада этого острова мужчины и женщины, мальчики и девочки — все будут собраны в Царство, и те, кто сеял, и те, кто жатву пожимал, возрадуются вместе. Три собрания особенно запечатлелись в моей памяти. В среду в церкви Антранубирику состоялось представительное собрание делегатов от церквей ЛМО и ПМО. Господин Кув из Парижского общества обратился к делегатам с пламенными словами, которые запали им в сердца. Я говорил о Единой малагасийской церкви будущего и был рад обнаружить столь сердечный отклик на идею единения. На следующий день на Ассамблее господин Кув говорил с большим энтузиазмом о долге самообеспечения, а господин Хаутон выступил с красноречивой речью о самоуправлении. Третье собрание было незабываемым. Это была объединенная служба Вечери Господней, прошедшая в четверг во второй половине дня в церкви Французской протестантской миссии. Просторная церковь была забита до отказа. Проходы и ступени были заполнены благоговейными верующими. Богослужение вел местный пастор. Миссионеры и эвангелисты, пасторы и проповедники соединились с примерно 800 христианами и Депутациями от двух обществ вокруг трапезы нашего Господа. Мужчины и женщины, смуглые и белые — все были как одно целое в том священном служении поминовения и освящения. Торжественность собрания подчеркивалась грозой, разразившейся над городом во время богослужения. В церкви потемнело. Выл ветер. Сверкала молния. Гремел гром. Шел дождь. А затем воссиял яркий солнечный свет — пророческое видение истории Церкви Христовой на Мадагаскаре. Преследования, беды и тревоги осаждали эту Церковь в прошлом. Даже сейчас на горизонте есть тучи. Но непременно грядет день, когда славное сияние Солнца Правды зальет этот великий остров светом и любовью, и все живущие на нем «засияют, как светила на тверди, и… во веки веков, навсегда». Господин Хакетт давно ведет прекрасную работу в Богословской семинарии. Здесь пасторы и эвангелисты проходят трехлетний курс обучения, а для катехизаторов и разъездных проповедников предусмотрен двухлетний курс. Господин Хакетт также руководит мальчиками и юношами из сельских миссионерских станций, приезжающими в Фианаранцуа для завершения своего образования и проживающими в упомянутых выше коттеджах, которые содержатся Религиозной ассоциацией мальчиков литейных цехов Глазго. Другой ветвью многогранных трудов господина Хакетта является секретариат местного отделения Британского и иностранного библейского общества. Из Библейской и книжной лавки при комплексе Священное Писание распространяется по всему Югу Мадагаскара, и там трудятся пять книгонош. В Высшей школе для девочек под руководством мисс Хейр числится сто девочек, из которых во время нашего визита присутствовало девяносто шесть. Там имеется достаточно места для большего числа учениц, но правительственные правила препятствуют его использованию. Некоторые из девочек в школе приезжают со сельских станций и живут в миссионерском доме вместе с мисс Хейр. Большим подспорьем для работы стало бы создание пансиона для девочек в Фианаранцуа. В дополнение к своим обязанностям в Школе мисс Хейр также осуществляет надзор за женами студентов Богословской семинарии. Парижская миссия ведет Высшую школу для мальчиков и педагогическое училище, куда направляются студенты ЛМО. Примерно в часе езды от Фианаранцуа можно увидеть еще один прекрасный пример миссионерской деятельности в приюте для прокаженных в месте, носящем трогательное название «Деревня надежды». Эту работу начала госпожа Хакетт двадцать лет назад. Мой визит стал печальным опытом и останется в памяти навсегда. Ни один прокаженный, попадающий в этот приют, где находится сорок три обитателя, больше оттуда не выходит. Страдальцы умирают и хоронятся на территории. Мои мысли естественным образом перенесли меня к приюту для прокаженных доктора Фаулера в Центральном Китае в Сяокане. «Деревню надежды» вполне можно было бы назвать «Деревней отчаяния», поскольку искалеченные и отсутствующие руки и стопы говорили сами за себя слишком ясно, а жалостливые язвы на ногах и лице были обычным делом. Но без исключения все пациенты выглядели жизнерадостными и счастливыми, и нельзя было усомниться в радости, пришедшей в жизни этих бедных недужных созданий, тридцать три из которых были членами Церкви, в то время как остальные являлись ищущими. Мы побывали в комнатах, где они живут, а затем присутствовали на трогательном и в то же время радостном собрании в Часовне, на котором все мы выступили. Прокаженные искренне радовались нашему приходу и оказали нам сердечный прием. После того как мы уехали, мы могли видеть всю общину, стоявшую в своих белых ламбах прямо у ворот на вершине холма и махавшую нам на прощание добрых полчаса. В тридцати двух милях к югу от Фианаранцуа находится развивающийся правительственный город Амбалавау, куда можно добраться на пусс-пуссе по еще одной хорошо спроектированной дороге через горы. По мере приближения к городу нас встретили потоки местных жителей, многие из которых были празднично украшены и возвращались с трехдневной ежегодной ярмарки. В течение многих лет Амбалавау управлялся из Амбухимандросу, но с 1903 года он стал жилой станцией под опекой преподобного Д. М. Риза, чьи неустанные усилия умело поддерживаются его женой, имеющей большое преимущество в виде отличного знания французского языка. Миссионерский дом представляет собой старую малагасийскую резиденцию, которая была расширена. Церковь станции — одна из самых красивых и лучших по постройке церквей на Мадагаскаре. Во время нашего визита она была забита до отказа собравшимися, представлявшими сорок четыре дочерние станции (аутстейшна) округа. В шести милях к югу от Амбалавау расположен Амбухимандросу — самая южная станция ЛМО, где преподобный Томас и миссис Роулендс (которые, подобно мистеру и миссис Риз, поддерживают связь между Уэльсом и Мадагаскаром) преданно ведут работу последние тридцать четыре года. На дне долины между двумя станциями течет река, которую пересекают вброд с помощью парома, где меня встретила толпа школьников, проводивших меня вверх по крутому холму к миссионерскому дому, причем мальчики помогали толкать пусс-пусс. Здесь вновь прошло переполненное и восторженное объединенное собрание с представителями от большинства из пятидесяти одной дочерней станции (аутстейшна), связанных с этой Миссией. Были проинспектированы школы, нанесены визиты некоторым местным труженикам и проведены другие собрания. Господин и миссис Роулендс предоставляют жилье дюжине девочек из сельских районов, посещающих школу. Каждый вечер эти девочки выстраиваются в гостиной для пения и молитвы. Во время моего визита они спели по-английски «Ближе, мой Бог, к Тебе». Затем последовало их приветствие: «Спокойной ночи, мистер Хокинс», — с реверансом. Я ответил: «Спокойной ночи, девочки; да благословит вас Бог». Затем последовал их ответ: «Спасибо, мистер Хокинс». Такая же процедура проделывается с «мадам» и «сером». Утром, когда я уезжал, девочки встали рано, чтобы проводить меня, и стояли в ряд вдоль филанджаны. В шутливую минуту при отъезде я сделал вид, что плачу, чтобы выразить свое сожаление о расставании с ними, и тронулся в путь. Неделю или две спустя миссис Роулендс рассказала мне, что при моем отъезде все девочки расплакались и горько рыдали, говоря: «Какой мягкосердечный джентльмен, раз он плачет, когда уезжает от нас. Наверное, он думает о собственной дочери в Англии, у которой темные волосы и темные глаза, совсем как у нас!» Из Амбухимандросу я направился на новейшую станцию Общества в Бецилеу — в Алакамиси-Итенина, где с 1905 года проживает преподобный Д. Д. Грин, еще один валлиец, руководивший работой тридцати семи дочерних станций (аутстейшнов), центром которых является это место. Путь занял весь день, и дорога пролегала среди гор, причем виды холмов и облаков были великолепны. На станции и на дочерних станциях (аутстейшнах) было проведено несколько переполненных собраний. В одном месте собравшаяся толпа в три раза превышала вместимость церкви, и собрание прошло под открытым небом, вопреки, боюсь, французскому закону. Я стоял в тени церкви. На самом переднем плане находилась великая паства: кто-то сидел на скамейках, вынесенных из церкви, а кто-то — на земле; это была весьма живописная толпа в белых и пестрых ламбах. За молящимися простирался славный вид гор и долин, уходящих вдаль в «прекрасную лиловую даль», причем яркое солнце заливало все потоком золотого света. Единственной жилой станцией на Мадагаскаре, которую я не смог посетить, была станция в Амбухимахасуа, растущем по своему значению городе, где преподобный Чарльз Коллинз трудится последние одиннадцать лет, руководя из этого центра тридцатью восьми дочерними станциями (аутстейшнами). Однако оба моих коллеги смогли побывать там и посетили большое количество проходивших там собраний. Работа Общества в Бецилеу хорошо организована и ведется на протяжении последних сорок трех лет с большим и растущим успехом. Из центра в Фианаранцуа, через обширный округ, включающий 244 дочерние станции (аутстейшна), Евангелие преданно проповедовалось, велись школы, действовали общества «Христианское усиление», собрания Доркас и многие другие миссионерские начинания, и этот многогранный труд был осуществлен силами небольшого европейского штата, никогда не превышавшего десяти миссионеров. Их усилия подкреплялись местным штатом из примерно пятидесяти рукоположенных пасторов и 500 проповедников. Церковь растет, но многое еще предстоит сделать для завершения евангелизации обширной территории, на которой работает Общество. Дальше на юг, как уже упоминалось, лежат неблаговещенные племена районов бара и танала, среди которых до настоящего времени было сделано очень мало работы. Но будущее исполнено обещаний, и если существующую работу удастся поддержать и несколько расширить, Общество получит богатую награду в виде созидания местной Церкви, столь сильной и миссионерской, что до того, как пройдет много лет, она окажется способной нести свет в окружающие темные места. ГЛАВА IX Радостные и золотые дни Неси же свет! Неси же свет! Покуда самый дальний край Не крикнет Слову громко: «Рай!»; Покуда тени сбросят бред; Покуда сбросят ночи след, И двери отворятся вдаль — На вечный свет, на сотен лет. Неси же свет! Тогда придут златые дни, Что верным сердцем званые, Где звуков строй сольется вновь — Во славу Бога правого; Где мысль Христа и труд Христа Свяжут сердца и племена В Братство Великое Мужей, Где правда лишь одна. Джон Оксенхэм. Вернувшись из Бецилеу и объехав сельские станции Имерины, мы провели три недели в Тананариве на встрече с миссионерами в их Окружном комитете, чтобы вместе обсудить нынешнее положение дел и будущую работу. Мы также приняли участие в Конференции с представителями всех протестантских миссионерских обществ, действующих на острове, и посетили большое полугодовое собрание местных христиан, известное как Исан-Эним-Болана. Данные записки о путешествии не ставят своей целью обсуждать вопросы миссионерской политики или затрагивать вопросы, рассматривавшиеся на Объединенной конференции. Достаточно сказать, что общение с миссионерами из нашего и других обществ в те завершающие недели нашего пребывания стало временем счастливого товарищества. В перерывах между более серьезной работой несколькими миссиями были организованы восхитительные приемы и садовые чаепития, и мы наслаждались гостеприимством епископа Мадагаскарского и наших французских и норвежских друзей. Однако было одно собрание, представлявшее для нас как представителей ЛМО совершенно особый интерес. 30 сентября нам выпала честь принять участие в праздновании юбилея высадки в Таматаве нашего почитаемого миссионера-ветерана доктора Джеймса Сибри. Господин Сибри, как он тогда именовался, отправился на Мадагаскар в качестве архитектора Мемориальных церквей, которые должны были быть воздвигнуты в Тананариве в память о мучениках, «верных до смерти», лишившихся жизни во время гонений. Эти церкви стоят до сего дня не только как мемориалы мученикам, но и как памятники вкусу и мастерству господина Сибри как архитектора. Но его служение на этом поприще не ограничивалось Мемориальными церквами. В последующие годы вплоть до настоящего времени он подготовил планы более чем 40 церквей в разных частях Мадагаскара. Но доктор Сибри оставит после себя, когда придет время прощаться с Мадагаскаром, нечто более долговечное, чем церкви из кирпича и камня. Завершив задачу, первоначально приведшую его на остров, он вернулся в Англию и, пройдя богословский курс в Спринг-Хилле, вернулся на Мадагаскар в качестве священника-миссионера и с того дня по сей день с непрестанной энергией и преданностью занят созиданием Невидимой Церкви — «дома нерукотворного, вечного на небесах». Надпись на гробнице другого архитектора, сэра Кристофера Рена, в соборе Святого Павла: «Si monumentum requiris circumspice» — в равной степени применима и к доктору Сибри, ибо ни один миссионер не оставил после себя на Мадагаскаре столь долговечного памятника своей жизни и труду, какой оставит доктор Сибри. Его энергия также нашла выход в других направлениях. Его наиболее заметное служение Миссии было совершено в связи с подготовкой проповедников и пасторов. На протяжении более тридцати лет он был связан с Богословской семинарией Общества в Тананариве, и за этот период несколько сотен студентов получили пользу от его наставлений и влияния. Как автор книг и статей он дал миру много информации не только касательно Мадагаскара, но и в отношении соборов на родине. Статьи о Мадагаскаре в двух последних изданиях Британской энциклопедии вышли из-под его пера, и он является признанным авторитетом по всем вопросам, связанным с островом. Он оказал неоценимую услугу как переводчик, особенно в пересмотре малагасийского Пика. Он не знает, что такое праздность. На семьдесят седьмом году жизни он служит примером и упреком для людей вдвое моложе его; с раннего утра до поздней ночи он всегда в трудах. Доктор Сибри на протяжении всей своей миссионерской жизни находил надежную опору и поддержку во всех своих «делах веры и трудах любви» со стороны своей преданной жены, которой женщины и девочки Амбохиманги, а в последующие годы — и Тананариве, обязаны столь многим. Как я уже упоминал, доктор и миссис Сибри отдали четырех детей на миссионерское служение. Две их дочери, миссис Милледж и мисс Элси Сибри, сегодня совершают прекрасное служение Царству на Мадагаскаре. В день юбилея в церкви Фаравухитра прошло большое собрание миссионеров в честь доктора и миссис Сибри. Им были сделаны многочисленные подарки от Директоров нашего Общества, от их коллег-миссионеров и от миссионеров других обществ в знак признания их заслуг, а также уважения, почтения и привязанности, которыми они пользуются. Говорят, что никогда прежде в истории Мадагаскара не происходило столь масштабного собрания миссионеров. Позже в тот же день состоялись прием и садовое чаепитие, на которых присутствовало еще большее число представителей миссионерского сообщества, чтобы отпраздновать это событие. Несколько дней спустя большое собрание бывших и нынешних студентов Богословской семинарии собралось, чтобы выразить свою признательность и уважение миссионеру, подготовившему столько проповедников, пасторов и эвангелистов, которые ныне заняты в евангелизации острова. Доктор и миссис Сибри. Обсуждениям на Объединенной конференции можно уделить лишь мимолетное упоминание. Это собрание было уникальным, поскольку считается, что никогда ранее в истории христианской Церкви все протестантские миссионерские общества, работающие на одном миссионерском поле, не назначали одновременные депутации для объединения с местными миссионерами с целью совместного изучения проблем и нужд поля и общего планирования его евангелизации. Было рассмотрено множество вопросов, представляющих общий интерес для всех обществ, и проведены важные дискуссии с малагасийскими христианскими лидерами. Обсуждались темы евангелизации острова, работы по размежеванию, образования, социального и морального состояния народа, возрождения язычества, роста атеизма и агностицизма, а также многие другие вопросы, жизненно затрагивающие жизнь людей и рост Церкви. Заседания проходили в прекрасной французской протестантской церкви в Тананариве в первые дни октября. Тон и дух, царившие во время дебатов, были на высоте. Конференция во многом обязана своему председателю, мсье пастору Куву, который на протяжении всего времени председательствовал с мудростью, тактом, терпением и добрым юмором. Проведение такой конференции, в которой на равных участвовали высокоцерковные англикане, лютеране, квакеры и конгрегационалисты, британцы, французы, норвежцы и американцы, стало замечательным свидетельством роста духа взаимопонимания и сотрудничества на миссионерском поле. Но среди многих ярких впечатлений тех переполненных событиями завершающих дней в Тананариве самое неизгладимое впечатление произвели масштабные собрания Исан-Эним-Болана. Это учреждение представляет собой федерацию имеринских церквей ЛМО, АМЗД и ПМО и занимает теплое место в уважении и привязанности малагасийских христиан. Более того, это миссионерское общество, направляющее собственных местных миссионеров в отдаленные районы Севера, где без его усилий не велась бы никакая христианская работа. Это дитя Лондонского миссионерского общества, возникшее в 1868 году. С тех пор оно каждые полгода собирается в Столице, и его собрания всегда отличает дух великой ревности и энтузиазма. Оно собралось в октябре, и какими бы высокими ни были наши ожидания после услышанного, собрания превзошли все, что рисовало наше воображение. В среду во второй половине дня, 8 октября, в пяти крупнейших церквах Столицы в один и тот же час прошли пять проповеднических богослужений, за которыми последовали два больших собрания, связанных с обществами «Христианское усиление». Быть может, краткий рассказ о моих собственных впечатлениях от Исан-Эним-Болана, которые были схожи с впечатлениями моих соратников-делегатов, передаст некоторое представление о характере этих собраний. Я обедал в компании французских миссионеров, когда мсье Пьер де Сен пришел сообщить мне, что французская церковь, в которой мне предстояло выступать, уже забита до отказа, хотя до начала богослужения оставалось почти два часа. Добрался я до церкви час с половиной спустя и испытал величайшие трудности с входом. Вокруг дверей толпилась плотная толпа тех, кто не смог найти места. Требовалась большая осторожность, чтобы пройти по проходу, не наступая на женщин, сидевших на земле в два ряда. Огромная паства занимала каждый дюйм доступного пространства; пол алтаря был забит битком, и мужчины сидели на перилах алтаря, на самом фисгармонии и на ступенях кафедры. Кроме того, группы людей находились вокруг многочисленных открытых окон на первом этаже, а балкан и ступени, ведущие к нему, также были переполнены. Вид с кафедры невозможно забыть. Контраст между черными волосами, смуглыми лицами и белыми ламбами молящихся образовывал поразительную картину. Переводил мне пастор Рабари, председатель Исан-Эним-Болана. Энергичная манера и прекрасная декламация переводчика в сочетании с вдохновением, получаемым от энтузиазма и благоговения огромной аудитории, подействовали на более сдержанные методы более флегматичного англичанина, и я обнаружил, что говорю с силой и искренностью, каких прежде почти не испытывал. Моя речь сопровождалась тем, что, как мне сказали, было красноречивой проповедью одного из способнейших молодых малагасийских лидеров, пастора Ракутонирайни, являющегося также успешным преподавателем в одной из школ АМЗД. Как только богослужение завершилось, паства поспешила на большое собрание «Христианского усиления» в Ампамаринану, где церковь уже была забита до отказа. Было решено провести дополнительное собрание в только что покинутой нами церкви, и спустя мгновение это здание снова заполнилось до отказа, и меня попросили произнести еще одну речь, которую переводил пастор Разафимахефа, с удивительной силой и беглостью переводящий как с французского, так и с английского на малагасийский язык. Но самые масштабные собрания прошли на следующее утро. В 6 часов семь самых просторных церквей были переполнены до отказа, причем некоторые пришли в 4 часа утра, чтобы занять место на собраниях, которые должны были начаться четырьмя часами позже. Мне было поручено выступать на большом собрании для мужчин в просторной церкви Ампамаринана, которая уже несколько часов была забита до отказа. Как только я закончил выступление, меня поспешно увезли в кресле на дополнительное собрание в соседнюю церковь, а оттуда я направился в церковь Фаравухитра, которая была переполнена женщинами, где мою речь переводила миссис Милледж, говорящая по-малагасийски как уроженка. Служба в этой церкви завершилась к одиннадцати часам. Затем наступила одна из характерных особенностей собраний Исан-Эним-Болана. Существует обычай, согласно которому Матери-церкви в Столице принимают делегатов из различных Дочерних церквей в сельской местности. Я отправился в Аналикели, где около 1 400 человек в пять заходов расположились за обильными трапезами из риса и мяса, приготовленными их хозяевами. Такое же любезное гостеприимство было проявлено в каждой из Матерей-церквей Тананариве. Посетив такие собрания, задаешься вопросом, есть ли на свете место, если не считать Корею, где собираются столь огромные толпы для христианского богослужения. Сердца сочувствующих посетителей Мадагаскара часто замирают при этих явных признаках Божьего благословения на труде миссионеров, однако самое поверхностное расследование показывает, что у этой картины есть и другая сторона, и молодая малагасийская Церковь нуждается во всем своем усердии и мужестве для противостояния трудностям и опасностям, окружающим ее. Помимо того опыта, который, к сожалению, свойственен всем христианским общинам, когда практика не всегда совпадает с исповеданием, малагасийские христиане сталкиваются со специфическими трудностями, встающими перед растущей Церковью. Им приходится бороться с искушениями, подстерегающими отсталую расу, живущую в тропиках, и борьба с чувственностью и безнравственностью оказывается суровой. Более того, в последние годы материализм и агностицизм хлынули в страну подобно потоку и испытывают на пределе мудрость и посвященность христианских тружеников на острове. Опять же, следует помнить, что деятельность Церкви осуществляется в неблагоприятной обстановке, ибо помимо удушающего влияния местного язычества, среди которого трудится Церковь, на каждом шагу ощущается недружелюбное отношение к религии со стороны французского чиновничества. Кроме того, на северо-восточном и северо-западном побережьях все сильнее ощущается угроза наступления ислама, и в стране уже насчитывается по меньшей мере 75 000 мусульман, исповедующих деградированную форму магометанства и привносящих множество пороков, особенно пьянство и распутство. Для многих станет сюрпризом узнать, что во время недавней Балканской войны на Мадагаскаре был организован сбор средств для помощи туркам в борьбе с «мерзкими христианами». При наличии этих и других трудностей, стоящих перед молодой малагасийской Церковью, легко понять, что битва отнюдь не выиграна. К тому же значительная часть миссионерского поля до сего дня не занята христианской армией, и предстоит совершить огромный труд. Если встать на веранде «Дома сладких ветров» в Анджузорубе, самой северной станции Общества, и устремить взор на север, перед нами предстанет полоса земли, простирающаяся почти на 500 миль до Диего-Суареса. В этом огромном районе, площадь которого превышает площадь Англии и Уэльса, в настоящее время находится лишь один белый миссионер. Правда, на этой территории трудится около дюжины местных миссионеров, посланных Исан-Эним-Боланой Имерины, и многие из этих людей ведут миссионерский труд с энергией и преданностью, но без какого-либо европейского надзора. Местная миссионерская организация, пославшая их, приветствовала бы такой надзор и была бы готова направить на виноградник новых тружеников, если бы имелись хорошо подготовленные кадры для служения. В ближайшем будущем главной задачей европейского миссионера должна стать подготовка местного миссионера. По мере того как Церковь в центре растет, приумножается, становится сильнее и эффективнее, необходимость в присутствии большого числа европейских миссионеров будет постепенно уменьшаться. Проверкой успеха их труда станет то, что они сделали себя ненужными. По мере того как колледж в Тананариве привлекает, обучает и направляет на служение образованных местных христиан с апостольским пылом, работа, ныне выполняемая европейскими миссионерами, будет неуклонно переходить в руки местных пасторов, и по благословению Божиему в не столь отдаленном будущем настанет день, когда иностранный работник сможет удалиться, завершив свою задачу. «И вот! уж на холмах видны Знамена ранней зари; Опояшьтесь чресла, пророчьи умы, День близок, провозгласи; День, в свете ясного сиянья котораго Неправда вся обнажится, Где мощью облечется справедливость И каждая рана исцелится; Где знание рука об руку с миром Пройдет по земле повсеместно, День праведности совершенной, Обещанный день Божественный».