ТРИ АПОСТОЛА КВАКЕРСТВА: ПОПУЛЯРНЫЕ ОЧЕРКИ О ФОКСЕ, ПЕННЕ И БАРКЛИ,

Сочинение Б. РОУДСА,

Автор книги «Джон Брайт, государственный деятель и оратор» и др.

С введением Дж. СТОУТОНА, доктора богословия, автора «Церковной истории Англии», «Жизни Уильяма Пенна» и др.

«Они ратовали лишь за широкое, свободное, духовное христианство». — Дж. Дж. Герни. «Мемуары», т. II, стр. 27.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: ГЕНРИ ЛОНГСТРЕКТ, Соусом-стрит, № 723. 1886.

ВВЕДЕНИЕ.

Автор этого тома обратился ко мне с просьбой написать несколько вводных строк, и я с радостью выполняю эту просьбу. Прочитав корректурные листы, я могу засвидетельствовать усердие, заботливость и мастерство, с которыми выполнена эта работа. Чтение доставило мне большое удовольствие и было очень интересным; я испытал глубокое удовлетворение, обнаружив, что представленные здесь исторические выводы в целом совпадают с моими собственными.

Можно было бы предположить, что книга столь небольшого объема, предназначенная для широкого круга читателей, будет опираться главным образом, если не исключительно, на более крупные и известные биографии и истории, касающиеся описываемых людей и эпохи. Но это отнюдь не так. На этих страницах я нахожу многочисленные свидетельства самостоятельного исследования и изобильные доказательства того, что автор сформировал независимое суждение по вопросам, возникавшим в ходе его изысканий. Он имел доступ к некоторой неопубликованной переписке, которой успешно воспользовался. Четырнадцать прежде не печатавшихся писем положены в основу работы, и они значительно повышают ценность этого тома.

Мистер Роудс явно испытывает большую симпатию к жизни и трудам ранних квакеров; и, не будучи членом этого Религиозного Общества Друзей, он свободен беспристрастно судить об определенных моментах их необычайной истории. Этим суждением он мудро воспользовался. Я твердо убежден в том, что квакерство было спасительной реакцией на формализм и жесткое богословское систематизирование той эпохи; что оно привлекло внимание к забытым истинам; и что его духовный подъем, хотя и омраченный некоторым дымом, тем не менее горел небесным огнем; также я вполне разделяю мнение автора о том, что Религиозное Общество Друзей по-прежнему играет полезную роль среди религиозных институтов, действующих в этом девятнадцатом веке. Да пребудет с ними благодать успешно завершить свою миссию!

Могу добавить, что, хотя все три эти биографические очерка представляют собой ценный вклад в нашу церковную литературу, последний, посвященный Роберту Баркли, является наиболее полным, оригинальным и лучшим из всех.

ДЖОН СТОУТОН.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Потребность нашего деятельного века заключается в небольших книгах, содержащих самую суть важных тем. Что касается моей темы, я постарался удовлетворить эту потребность. Я надеюсь, что этот том одновременно служит и очерками о трех лидерах ранней истории квакерства, и неофициальным руководством по зарождению и вероучению Религиозного Общества Друзей.

Несколько лет назад я обратился к перечитыванию дневника Джорджа Фокса и с удивлением обнаружил в нем редкого евангелиста, чье сердце горело и трепетало от жалости к грешникам и ревности о Мастере. Его страстная натуру захватило Евангелие во всей его полноте, и результатом стала духовность — одновременно утонченная и сильная.

Те же черты привлекли меня и в Уильяме Пенне. Он также обладал многими дарами евангелиста. Он умел собирать толпу и удерживать ее внимание почти так же хорошо, как Фокс, и проповедовать ей столь же полно евангельское учение. Если бы другие замыслы не занимали столь значительную часть его жизни, я думаю, он мог бы совершить евангельский труд, равный труду Джорджа Фокса.

Роберт Баркли заслуживает высочайшего уважения как человек, который поистине отдал Христу всё. И у него было многое, что можно было отдать: славное имя и знатные родственники, редкие интеллектуальные способности и глубокие познания, социальное положение и богатство. И все же, если я правильно понимаю его жизнь, в его решении не было половинчатости. Но я не нахожу в нем того яркого и энергичного провозглашения евангельских истин, которое восхищает нас на страницах Фокса и Пенна. Едкие и пробуждающие призывы, которые подобно драгоценным камням усеивают сочинения двух его собратьев, на его страницах отсутствуют. Настойчиво призывается безмолвное ожидание Бога, с большой силой подчеркивается полная преданность христиан Богу. Но читатель напрасно будет искать — даже в отрывках, которые, казалось бы, к этому располагают, — страстных призывов к покаянию или усердному служению евангелию Христа.

Квакерство XVIII века последовало за Баркли. Труд Фокса был оставлен. Никто не продолжил его энергичного натиска, напротив, открыто проповедовалось подавление всякой активности. В этом я осмеливаюсь усматривать причину упадка Религиозного Общества в те дни. В сегодняшнем квакерстве я вижу дух Фокса и хотел бы хоть немного содействовать здоровому возрождению с помощью этих очерков. Я надеюсь, что они также познакомят некоторых христиан других конфессий с тремя прекрасными примерами духовности.

При подготовке очерков о Пенне и Баркли я имел доступ к многочисленным неопубликованным письмам, хранящимся у одного из членов семьи Баркли. За это я хочу выразить свою самую искреннюю благодарность. Я пользовался ими экономно. Список писем, из которых приводятся отрывки, помещен на следующей странице. Насколько мне известно, эти отрывки ранее не публиковались.

Вряд ли я стану продолжать серию очерков, прекрасным введением к которой служит эта триада. Но я рад выразить свою признательность Обществу, которому я обязан больше, чем когда-либо смогу отдать. Ни один из его членов не молит столь страстно, как я, о том, чтобы дух и труды его первых дней вновь стали его отличительной чертой.

БатИстон, близ Бата.

TABLE OF CONTENTS

Оглавление было добавлено составителем.

INTRODUCTION.
PREFACE.
TABLE OF CONTENTS.
LIST OF LETTERS
GEORGE FOX,
WILLIAM PENN,
ROBERT BARCLAY,
TRANSCRIBER'S NOTE.

СПИСОК ПИСЬМ

(РАНЕЕ НЕОПУБЛИКОВАННЫХ).

Отрывки из которых приводятся в этом томе.

From
Geo. Fox to Robert Barclay, dated 16. X. 1675, quoted
pp. 84, 113

"
Geo. Keith to R. Barclay, 12. III. 1676
54, 114

"
D. Barclay to R. Barclay do.
113

"
R. Barclay to the Princess Elizabeth, 6. VII. 1676
121

"
the Princess Elizabeth to R. Barclay, Dec. 1, 1676
122

Do.do.Mar. 1, 1677
126

Do.do.July 6, 1677
126

"
R. Barclay to the Princess Elizabeth, 6. V. 1679
127

"
the Duke of York to R. Barclay, June 27th, 1680
131

"
Geo. Fox to R. Barclay, 31. IV. 1680
129

"
Christian Barclay to Friends in Aberdeen, 15. VI. 1693
95

"
Wm. Penn to R. Barclay, junr., 7. XII. 1694
71

"
Hy. Gouldney to R. Barclay, junr., 28. XII. 1694
70

"
Sir D. Dalrymple to R. Barclay, junr., July 4th, 1710
76

R. Barclay's "Vindication" quoted pp. 91, 120, 137, 138.

ДЖОРДЖ ФОКС, ПЕРВЫЙ ИЗ КВАКЕРОВ.

«Этот человек, первый из квакеров, по профессии сапожник, был одним из тех, кому, в более грубой или чистой форме, суждено явить Божественную Идею Вселенной». — Карлейль.

«Дабы между вами и Богом не было ничего, кроме Христа». — Джордж Фокс.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Автор давно считал, что существует потребность в популярном очерке о жизни и трудах Джорджа Фокса. Его благородные евангельские труды и многочисленные достоинства его характера известны далеко не так, как они того заслуживают. История его жизни полна драматизма, и автор постарался изложить ее сочувственно и в то же время правдиво.

Слишком немногие за пределами Религиозного Общества Друзей осознают те великие и отрадные перемены, которые недавно произошли в нем. Стесняющее влияние обычаев и прецедентов уступает место свободному духу, который некогда сделал Общество силой. При нынешнем пересмотре его «Практики и Дисциплины» изучение его ранних дней имеет важнейшее значение. И ради пламенной и побуждающей верности, ради свободной и великодушной преданности «истине», куда бы она ни вела, немногие люди столь же достойны изучения и подражания в наши дни, как Джордж Фокс.

Если эта попытка увенчается успехом, вскоре за ней последуют сопутствующие очерки о Пенне и Баркли.

The Manse,

Batheaston, near Bath;

September, 1883.

ПРЕДИСЛОВИЕ К НАСТОЯЩЕМУ ИЗДАНИЮ.

То, что «существует потребность в популярном очерке о жизни и трудах Джорджа Фокса», доказал тираж в 1500 экземпляров этой брошюры, раскупленный в течение шести месяцев после ее публикации. Мнения, высказанные компетентными судьями, убедили меня в том, что я трудился не напрасно. Священники различных конфессий писали мне, чтобы выразить благодарность и признаться, что прежде они не понимали Джорджа Фокса.

Второе издание содержит мало нового, однако в очерке о Баркли читатель найдет несколько отрывков из писем Фокса, ранее не публиковавшихся.

ДЖОРДЖ ФОКС, ПЕРВЫЙ ИЗ КВАКЕРОВ.

Протестантская Реформация была одновременно и восстанием против притязаний папства, и утверждением авторитета Нового Завета. Ни в том, ни в другом отношении она не удовлетворяла ранних квакеров. По их мнению, она сохранила некоторые пережитки папства к великому своему обезображению, в то время как в принятии некоторых учений христианской эпохи она проявила робость и нерешительность. Своей задачей они считали отказ от сохраненных форм, церемоний и «священнических притязаний», дабы возродить духовное поклонение и простую церковную жизнь апостольских времен. В особенности они верили, что призваны возвестить о живом присутствии Христа в Его церкви через Его Святого Духа. Они заявляли, что слабая жизнь, сколь бы ортодоксальным ни было ее вероучение, столь же бесславит Христа и столь же недостойна времен обильного излияния Святого Духа, как и сам формализм. Первым и главным выразителем этих взглядов был Джордж Фокс.

Джордж Фокс родился в Фенни-Дрейтоне, в графстве Лестершир, в 1624 году. Его родители были благочестивыми членами Церкви Англии, и он с удовлетворением рассказывает, что его отца обычно называли «праведным Христером», в то время как его мать происходила «из рода мучеников».

Его религиозная жизнь, судя по всему, началась почти в младенчестве. Его детство и юность отличались трезвым нравом, не по годам развитой вдумчивостью и любовью уединению, что привлекало к нему внимание многих; и ему прочили духовное звание. Соответственно, приходской священник Натаниэль Стивенс, по-видимому, возлагал на него надежды до тех пор, пока углубляющийся опыт не дал юноше понять, насколько слеп его проводник, после чего прежний друг превратился в ярого гонителя. Но поскольку некоторые из друзей Джорджа возражали против его вступления в духовное звание, он стал — в силу столь распространенного в те дни совмещения занятий — сапожником и пастухом, преуспевая в последнем созерцательном деле, которое его друг Уильям Пенн считает подходящим символом его будущего труда. Хотя он получил лишь самое простое английское образование, острые запросы его сильного ума, наряду с усердным чтением Библии и глубокими размышлениями, вскоре позволили ему свободно ориентироваться в христианской истине, бывшей главной темой для разговоров и предметом обсуждения в ту эпоху. Благородная, суровая правдивость предвосхищала его будущие учения и свидетельствовала о масштабе его личности. Она «удерживала его в пределах «да» и «нет»», отвергая любые клятвы или иные усиления его высказываний, за исключением его излюбленного «истинно». Но люди замечали, что если Джордж говорил «истинно», то поколебать его было невозможно. Его собственная строгая и чистая жизнь заставляла его остро чувствовать скудость жизни тех, кто делал громкие заявления.

Но его великая подготовка к будущему служению должна была начаться вскоре. На двадцатом году жизни его душа начала терзаться конфликтами, природу и источник которых он не мог понять. Этот кризис в истории Фокса обычно называют его обращением. В некоторых отношениях он больше напоминает углубление и усиление уже существовавшей жизни. Его духовная природа пробуждалась к деятельной жизни. Те поверхностные и слабо усвоенные взгляды, которые удовлетворяли мальчика, уже не удовлетворяли мужчину. Они казались не дающими реального и достаточного ответа на его вопросы. Он хотел понять смысл жизни, замыслы Бога и свою собственную роль в них. В религии он чувствовал необходимость яснейшего и сильнейшего умственного постижения, проникновения в самую суть вещей. Прежде он видел всё лишь как сквозь туман. Где же тот прозорливец, который мог бы показать своими точными и живыми словами и уверенным тоном, что завеса для него приподнята и он воочию узрел Шехину? К таковому он прислушался бы с благоговением, если бы смог его найти; все остальные казались ему лишь праздными пустословами на фоне его серьезного настроя. С другой стороны, если Бог — реальный Отец, то, чувствовал он, подлинные и близкие отношения с Ним должны быть возможны, однако он с горечью признавал, что не наслаждается этими отношениями, и спрашивал себя и других: «Почему я таковой?» Он начал пристально всматриваться в факты, чтобы постичь их смысл. Он посмотрел на себя и увидел лишь грех; он вгляделся в исповедующую веру церковь и даже там узрел ту же печальную картину. Это заставляло его вопрошать: неужели Евангелие — заблуждение, а Христос бессилен? Или же он хуже других, раз душа его пребывает в столь великом мраке и скорби? Хуже ли он, чем в прежние дни, когда он испытывал утешение и когда Господь открывал ему часть Своей истины? Не согрешил ли он столь тяжко, что ему не дозволено вкушать мир? Не совершил ли он грех против Святого Духа?

В своем терзании, как подобает доброму прихожанину, он отправился к своему викарию и попросил объяснить его состояние, но тот не смог. Тогда он стал искать других священников, пользовавшихся репутацией людей строгой жизни или мудрости, но они не смогли оказать ему никакой помощи, хотя в своих поисках он дошел даже до Лондона. Часть полученных советов он упоминает с жалостью, которая острее самой суровой сарказма. Один посоветовал ему петь псалмы и жевать табак; другой пожелал пустить ему кровь, но его крупное тело было доведено душевными страданиями до такого состояния, что из него не пролилось ни единой капли крови. Такая слепота была свойственна не только духовенству. Друзья предлагали облегчить его скорби с помощью развлечений и отвлечения внимания. Некоторые рекомендовали ему жениться, но он с грустью отвечал, что он еще юноша и должен набраться мудрости. Другие звали его завербоваться в армию и искать отвлечения в бурных событиях гражданской войны; но, как пишет Марсден, историк пуритан, «хотя он, пожалуй, был самым храбрым человеком в Англии, если храбрость измеряется мужеством нравственным, он презирал солдатское ремесло. Совсем другие мысли занимали его ум. Он получил религиозное воспитание у родителей-пуритан, принадлежавших к Церкви Англии, и теперь пробуждался к осознанию своего вечного удела».

Между тем он часто постился и с отчаянным усердием исследовал Писание. Он бродил по уединенным местам и проводил часы в дуплах полых деревьев в размышлениях и молитве. Разочаровавшись в духовенстве, он обратился к нонконформистам, но без большего успеха. Очевидно, на то была воля Божья, ибо он разминулся с такими людьми, как Бакстер, которые могли бы дать ему по крайней мере добрый совет и христианское сочувствие. Фокс некоторое время находился в Ковентри в 1643 году, когда Бакстер проповедовал там — одну часть дня гарнизону, а другую мирным жителям. Но, возможно, если бы они встретились, ненависть Бакстера к ереси перевесила бы его милосердие и затмила духовное зрение, и он заклеймил бы Фокса как еретика, подобно тому как впоследствии окрестил его последователей «злокозненными». [1]

[1] Сходный опыт можно найти в неопубликованных мемуарах благочестивой и образованной квакерши мисс П. Х. Герни, стр. 43. «Меня болезненно поразило отсутствие каких-либо признаков истинного благочестия или духовности в различных общинах, которые я посещала в Лондоне, как среди проповедников, так и среди слушателей. Если бы я отправилась, как мне порой хотелось, в церковь, именуемую Сент-Мэри-Вулнот (к Дж. Ньютону), я, возможно, нашла бы исключение из этого описания; но, поскольку мне случайно помешали, я порой думала, что на то была воля Провидения: какая бы духовная религия ни циркулировала тогда в национальной церкви, мне не было позволено обрести ее, хотя я искала ее с самым искренним желанием успеха». Мисс Герни расценивала эти факты как доказательство того, что Бог замыслил для нее стать квакеркой; но истинное объяснение этих провидений заключается, конечно же, в том, что Бог хочет, чтобы мы уповали на Него, а не полагались чрезмерно на какого-то человека или человеческую систему. Он разрушает наших идолов, дабы мы поклонялись только Ему.

Каждый опытный пастырь неизбежно сталкивался с подобными случаями. До тех пор пока Бог не насытит душу, слова людей суетны; когда же наступает Его час, истина, приносящая свет и мир, оказывается зачастую той самой, что уже прежде объяснялась и настойчиво предлагалась. Джорджу Фоксу предстояло усвоить, что просвещение — это дело Божие, что по-прежнему можно наслаждаться реальным водительством Святого Духа, которое приводит к разрешению трудностей и тайн, к ясному постижению истины и исполненному покоя ощущению ее силы. И если этот урок усваивался медленно и с трудом, то его результатом стало более глубокое понимание истины и большая способность помогать другим страждущим душам.

Порой в дни этих испытаний темные тучи рассеивались, и на какое-то время выглядывало солнце. Но пока он не усвоил, что Христос должен стать его Учителем и Утешителем, это было лишь временно. Это была короткая передышка для обретения сил, краткое предвестие грядущей радости. Послушайте его трогательную благодарность за милосердие, которое не сокрушило надломленной трости. «Как не могу я объять словами ту нищету, в которой пребывал — столь великой и тяжкой она была для меня, — так не могу я выразить и милости Божьеи ко мне в моем бедствии. О! вечная любовь Бога к моей душе, когда я был в стеснении. Когда мои мучения и скорби были велики, тогда любовь Его была безмерна. Ты, Господи, превращаешь плодородное поле в пустыню, а бесплодную пустыню — в плодородное поле. Ты низвергаешь и возвышаешь. Ты умерщвляешь и животворишь. Тебе, о Господь Славы, да будет вся честь и слава! Познание Тебя в Духе есть жизнь». Но тучи окончательно рассеялись, и над ним воцарился пребудущий свет, когда Христос открыл Себя ему как Великий Врач, которого он так страстно жаждал. Его скорби длились три года и, несомненно, усугублялись его болезненными страхами и мнимым одиночеством. Однако на протяжении всей жизни его природа отличалась тонкой восприимчивостью; например, грехи нации в период Реставрации повергли его в слепоту и тяжелую болезнь от горя, несмотря на активную деятельность и широкое общение. Неудивительно поэтому, что его муки истощили его в то время, когда душа пребывала во мраке и когда то, что казалось ему единственно стоящим жизни, было у него отнято. Но теперь, когда он отучился полагаться на плотскую опору, наступило время божественного избавления. «Когда все мои надежды на них (нонконформистов) и на всех людей рухнули, так что у меня не осталось никакой внешней помощи и я не знал, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: «Есть Один, именно Иисус Христос, Кто может ответить на твое состояние», и когда я услышал его, сердце мое взыграло от радости. Тогда Господь дал мне увидеть, почему на земле не было никого, кто мог бы ответить на мое состояние, а именно — дабы я воздал всю славу Ему. Ибо все заключены под грехом и заперты в неверии, подобно тому как был заперт я, дабы превосходство принадлежало Иисусу Христу, Который просвещает и дарует благодать, веру и силу. Итак, когда Бог действует, кто сможет помешать этому? И я познал это на собственном опыте. Мои стремления к Господу росли, и крепла ревность в чистом познании Бога и Христа — без помощи какого-либо человека, книги или писания. Ибо хотя я читал Писания, повествующие о Христе и о Боге, я не познал Его иначе как через откровение, когда Тот, Кто имеет ключ, отпер их, и когда Отец Жизни привлек меня к Своему Сыну посредством Своего Духа».

Это открытие стало для Фокса тем же, чем для Лютера было раскрытие великого учения об оправдании верой. Это было не просто началом новой жизни, это стало главной темой его пожизненного служения и той особой вестью, с которой он был призван обратиться к миру. Ни в том, ни в другом случае не происходило откровения новой истины, но лишь подчеркивалась древняя истина, которой надлежало занять подобающее ей место в умах и сердцах людей.

На эту великую истину — о том, что Христос по-прежнему с нами, чтобы через Своего Святого Духа наставлять нас на всякую истину — Фокс отныне полагался в рассеянии всех сомнений, в раскрытии всех истин и в объяснении Священного Писания. Подобно тому как в наши дни мистер Муди представил молитву как вседостаточный практический комментарий к Библии. Отныне Фокс ожидал Божественного побуждения к каждому служению и Божественного водительства при его исполнении, и без этого он не делал ни шагу. Он уже был убежден в нескольких положениях, ставших впоследствии заметными в квакерстве, в особенности в том, что ни одно место или здание не может должным образом именоваться «святой землей», и что университетское образование не является достаточной квалификацией для служения. Что касается последнего пункта, то подобно тому, как современный квакерский апостол Стивен Греллет говорил, что составить проповедь для него так же трудно, как создать целый мир, Фокс протестовал против служителя, сотворенного руками человека. Поскольку он всегда был просвещенным и настойчивым поборником основательного образования, это утверждение не следует истолковывать как презрение к человеческому знанию на его законном месте. Это было лишь решительным утверждением того, что единственное действенное духовное знание проистекает не через человеческое обучение, но через научение Святого Духа; и что, с другой стороны, если Он призывает человека к служению, отсутствие богословского образования является совершенно недостаточной причиной для того, чтобы препятствовать этому призыву. Обильное благословение, сопровождавшее проповедь Фокса, Беньяна и других «неученых и простых людей», придавало особую весомость этому учению в ту эпоху. К этим взглядам вскоре добавились и другие квакерские «свидетельства», и вскоре вся система вероучения сложилась в его разуме.

Здесь необходимо подчеркнуть два момента: во-первых, ни Джордж Фокс, ни кто-либо из ранних Друзей — хотя их язык порой бывал туманным — никогда не претендовали на вдохновенность свыше. Как отмечает современный авторитет [Филден Торп, бакалавр искусств, в «Квакерском ежеквартальном обозреватель» за апрель 1870 г.]: «Для нас всегда было источником удовлетворения то, что нигде в официальных документах нашего общества слово (вдохновение) не применяется к служению Друзей». Во-вторых, заметьте, что Фокс с величайшей тщательностью отмечал, как его убеждения согласуются со Священным Писанием. Так он говорит: «Когда я получал откровения, они согласовывались друг с другом и соответствовали Писанию, ибо у меня были великие откровения Писания» [2]. Следовательно, хотя признается человеческая природа служителей и утверждается непогрешимость Библии, учение о Божественном водительстве определенно не извращено из-за недостаточных предосторожностей. Однако мы не готовы во всем защищать применение Фоксом этого учения. Возможно, он порой принимал движения собственного разума за побуждения Святого Духа. Его богословие и толкования Писания также не свободны от критики. Его идеи о Божественном обитании приняли форму знаменитого учения о Семени или Внутреннем свете. Но хотя учение и водительство Святого Духа проповедуются Друзьями столь же отчетливо, как и прежде, сомнительно, чтобы учение о Внутреннем свете в той точной форме, в какой его проповедовал Фокс и богословски развил Баркли, получило всеобщее признание в Обществе. Его, безусловно, нет в его официальных публикациях, таких как официальные «Доктрина, практика и дисциплина». Это делает честь независимости мышления в Обществе, где излюбленное чадо его великих лидеров было оставлено, когда оно не получило их совестливого согласия. [3]

[2] Следующий отрывок из американской биографии Джорджа Фокса, исходящий из надежного квакерского источника, подтверждает это утверждение. Говоря о ранних Друзьях, автор пишет: «Их вера в божественное общение между душой человека и ее Всемогущим Создателем посредством Святого Духа, благодаря которому христианин может быть «наставлен на всякую истину», никоим образом не умаляла их уважения к авторитету Священного Писания как критерию учений. Они постоянно заявляли о своей готовности подвергнуть любые свои принципы и практику испытанию им; и о том, что всё, что говорят или делают те, кто претендует на водительство Духа, противоречащее их свидетельству, должно быть отвергнуто как сатанинское заблуждение; а также о том, что «то, что в нем не прочитано и не может быть им доказано, не должно требоваться ни от кого в качестве статьи веры»». Стр. 357.

[3] Читатель не должен воспринимать это как утверждение того, что Друзья отказались от учения о Божественном водительстве и обитании. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в конце очерка о Баркли.

С тех пор как Маколей столь грубо исказил образ Фокса в карикатурном виде, принято считать, что Пенн и Баркли добавили к идеям Фокса всё ценное, что было в квакерстве. Напротив, не только богословие и устройство Общества, но и его благотворительность, а также просвещенные взгляды на религиозную свободу должны приписываться ему как их главному выражителю. Если квакеры возражают против того, чтобы называть его своим Основателем, то лишь потому, что они стремятся прославить Бога, а не человеческое орудие. Они никогда не колеблются воздать ему должное и не искажают собственные учения попытками завоевать для них расположение громкими именами. Нет более ясного свидетельства, чем свидетельство Пенна, в том, что заслуги Фокса получили полное признание в Обществе еще при его жизни. Поистине, то положение, которое ему отводилось, вызывало зависть у некоторых, несмотря на его собственное кроткое и смиренное поведение.

Личный духовный опыт Фокса можно рассматривать как закладку краеугольного камня квакерства. Теперь обратимся к возведению надстройки. Узнав, где искать помощь и просвещение, его сердце вскоре обрело покой. Его телесные силы вернулись, а разум и душа получили мощный импульс. Казалось, он обладал сочувственным проникновением не только в человеческие сердца, но и в тайны природы, так что одно время он даже размышлял о том, не заняться ли ему врачеванием. До конца дней он оставался страстным любителем природы и науки, так что его друг Уильям Пенн называет его «богословом и естествоиспытателем, причем сотворенным Всемогущим Богом». Но вскоре он сосредоточился на своем истинном жизненном призвании — странствующего проповедника Евангелия. Его наследства было достаточно, чтобы он мог свободно посвятить себя этому делу. В своих странниях в поисках света он познакомился со многими тревожными искателями истины. К ним он естественным образом направился в радости и пыле своего сердца, чтобы поведать о том, чему его научил Бог; и многие из них приняли «истину». Его первой обращенной стала женщина, Элизабет Хоутон, которая также сделалась первой женщиной-проповедницей в новом Обществе и после долгих трудов скончалась в Вест-Индии, сопровождая Фокса и других в проповедническом путешествии. Вскоре мы находим его проповедующим в обычных общинах и на собраниях, столь распространенных в ту эпоху, и завоевывающим репутацию обладателя духовного прозрения.

Хотя, когда он начал проповедовать, он был всего лишь 23-летним юношей, его служение сопровождалось удивительной духовной силой. Маколей упоминает о его «распеве» во время проповеди; многие валлийские проповедники и ныне «распевают» Евангелие с большим эффектом, а речитатив в служении миссис Фрай признавался удивительно впечатляющим. Но не следует полагать, что это было выбрано намеренно; весьма вероятно, что он впал в эту манеру бессознательно. Напряженность его чувств также усиливала впечатление; его крупное тело дрожало и сотрясалось от сильных эмоций. Чарльз Лэмб оставил яркое описание того, что он называет «фоксианским оргазмом»: вероятно, это описание точно применимо к Фоксу. Мы можем судить по его Дневнику, насколько острыми и проникающими были его призывы и сколь ликующими были его хваления и благодарения.

Сверх того, он проповедовал не метафизику или формальное богословие, но живого, присутствующего Христа. Он делился своим опытом с пафосом и силой. Неудивительно, что люди плакали и смеялись от радости, ибо чувствовали, что он приносит поистине благую весть. Его слово было буквально «в силе и в Святом Духе, и со многим удостоверением», и многие приняли его как слово Божие к ним. Вскоре число его обращенных исчислялось сотнями. В 1647 году он впервые начал проповедовать публично, и в том же и следующем годах сформировалось несколько «собраний».

Любой, кто проезжает по Восточно-Ланкаширской железной дороге от Колна до Бернли, не может не поразиться возвышенному величию Пендл-Хилла; а если он поднимется на него, то будет вознагражден великолепной панорамой. Созерцая этот величественный вид, Джордж Фокс, как он рассказывает, пережил видение, в котором узрел, что этот край станет домом для тысяч квакеров; и поистине нигде квакерство не находило столь надежного оплота и не обретало столь стойких помощников и одаренных проповедников. Увы, слава эта ушла! Отчасти в результате массовой эмиграции многие из молитвенных домов, столь полных некогда ревностными молящимися, ныне пусты, в то время как в некоторых других горстка формалистов, которых Фокс едва ли признал бы своими последователями, собирается в холодном молчании из субботы в субботу.

Фокс недолго трудился в одиночку; спустя несколько лет, особенно из этого региона на Пеннинском хребте и вокруг него, вокруг него сплотилась группа проповедников, которых квакеры до сих пор почитают. В 1654 году, как он сообщает, во всех частях Англии и Уэльса проповедовали шестьдесят человек. Некоторые из его помощников прежде были священниками, как, например, Фрэнсис Хоугилл и Джон Ондленд. Но вовсе не предполагалось само собой разумеещимся, что они будут продолжать проповедовать, если нет явного призыва. Так, Томас Лоусон, священник в Рамсайде близ Алверстона, человек весьма образованный, по-видимому, оставил проповедничество, когда был обращен Фоксом. Он был великим ботаником и, по словам Сьюэла, «одним из самых искусных знатоков трав в Англии», так что на жизнь он, по всей видимости, зарабатывал этим искусством и преподаванием. И тем не менее автор книги «Феллы из Суортмур-Холла» называет его человеком пламенной эрудиции, так что от проповедничества его удерживало не отсутствие даров, а, должно быть, убежденность в том, что он не призван к этому труду. Так и в наши дни тот мастер красноречия, Джон Bright, хотя и являющийся человеком сильных религиозных чувств, никогда не проповедует, несмотря на всю свободу, которую допускает квакерство.

Помимо священников и других служителей, обращенные включали мировых судьев, таких как судья Хотем и Энтони Пирсон, автор «Великого дела десятин»; армейских офицеров, таких как полковник Уэст и капитан Парслоу, а также состоятельных и уважаемых джентльменов, вроде И. Пеннингтона, и ученых, таких как Сэмюэль Фишер и упомянутый Томас Лоусон. Но среди них всех Фокс возвышался как главный — не только как отец отцов среди них, но и благодаря своему твердому и ясному постижению истины, абсолютной преданности, лидерским дарам, многочисленным трудам и страданиям и дарованному Богом успеху. «Я замечаю, — говорится в одном письме того времени, — что в любой компании, когда присутствует Джордж, все остальные умолкают»; а в совместном письме Эдварда Берроу и Фрэнсиса Хоугилла говорится: «О, хоть на один час его общества! Каким сокровищем это было бы для нас!» Даже те, кто разделял схожие взгляды до встречи с ним, часто обретали у него большую ясность видения и полноту познания.

Способ проведения квакерских «собраний для поклонения» был результатом практического убеждения, а не теории. Они полагали, что встречаться христианам вместе ради совершения установленной формы богослужения — значит одновременно стеснять излияние сердца к Богу и вмешиваться в руководство Святого Духа относительно высказываний служителей Христа. Когда они собирались в молчании, каждый мог излить Богу то, что было у него на сердце, и каждый мог услышать в своем духе, «что изречет Бог Господь»; и если кто-то был «побужден» возвестить какую-либо истину, путь был открыт. Таким образом, Христос на деле признавался присутствующим Господом, а Святому Духу доверяли как реальному и практическому Путеводителю. Они читали в своих Новых Заветах, что, когда святые собирались вместе, все обладающие дарами могли пророчествовать один за другим, по мере того как им что-либо открывалось; и что каждый мог внести свой вклад в служение посредством хвалебного псалма, гимна поклонения или назидательного учения. Им казалось, что в «отступничестве» церквей «служение одного человека» ущемило не только права рядовых христиан, но и права Святого Духа. И вероятно, никто из них, каков бы ни был его дар проницательности, в те дни пламенного рвения и изобильных трудов не воображал, что настанет время, когда их простая система окажется жесткими узами, оставившими половину их собраний без какого бы то ни было служения. Поощрение истинного служения столь же необходимо, сколь и пресечение поддельного.

Весьма рано в истории Общества были четко сформулированы отличительные взгляды Друзей на Таинства. В 1656 году Фокс разослал манифест, в котором ясно изложил свои взгляды, особенно на Вечерю Господню. Он полагал, что внешние обряды являются лишь адаптацией иудейских обычаев, временной уступкой немощи обращенных из иудаизма вплоть до разрушения Иерусалима, и даже в этот период они были необязательными, а факультативными. Если ранние христиане сохраняли старый обычай причащаться вина и преломлять хлеб, то делать они это должны были в воспоминание смерти Христа, а не избавления от египетского рабства. Однако он считал внешний обряд иудейским по своему характеру и чуждым чистой духовности христианства. То же самое касалось и Крещения. [4]

[4] Другими ведущими «свидетельствами» Друзей были отказ от всяких войн и отказ от клятв, даже в суде.

Преданный лидер оказал христианской истине два рода служения: он проповедовал ее с ревностью и помазанием, и он страдал ради нее. Его страдания, несомненно, часто становились результатом его собственного неблагоразумия. Многие сами Друзья ныне оплакивают его недостаток примирительного духа. Он не умел поставить себя на место других, чтобы увидеть, как они смотрят на него самого, на его поведение и его притязания. Из-за этого он постоянно склонялся к тому, чтобы приписывать другим нечестные и нечистые мотивы, если те не соглашались с ним. Все, кроме его собственных неоплачиваемых служителей, были для него «священниками», «наемниками» и так далее. Но ничто не может оправдать того обращения, которому он подвергался — зачастую при попустительстве, а иногда и по наущению духовенства и мировых судей. Улюлюканье и забрасывание камнями Уитфилда были ничем по сравнению с побиванием Фокса камнями, зверскими избиениями и ужасными тюремными заключениями. Как говорит Марсден, «он обличал грех с властью пророка и встретил пророческую награду».

В смягчение его признанных ошибок мы должны помнить, что он стремился быть реформатором, заново воззывая к первопринципам поведения и стремясь пробудить в других способность ощутить их силу. Он намеренно противопоставлял себя голому конформизму, особенно когда тот подпитывал гордыню или прикрывал гниль в обществе. Подвергаясь преследованиям, он никогда не прибегал к лести и не уповал на уговоры, но взывал к совести и к тем человечным или христианским чувствам, которые должны были обитать в груди гонителя.

Он явил всю полноту силы пассивного претерпевания. Будучи ударен в одну щеку, он буквально подставлял другую. Он верил, что значительная доля его труда ради Учителя заключается в свидетельстве страданием, и был более озабочен тем, чтобы быть послушным, нежели тем, чтобы избежать того, что казалось ему скорбями и карами за послушание. Он не вышел бы из тюрьмы иначе как честно и по совести, будучи уверен, что не отступает от своего назначенного свидетельства. Он истинно хвалился скорбями ради Христа. Отказываясь почитать нехристианский закон его исполнением, он терпеливо и безропотно нес законные наказания, не поколебавшись в своей преданности правительству и не ожесточившись сердцем по отношению к человечеству. Более того, Фокс ясно видел, что выносливость неизбежно завершится победой, и внушал это убеждение своим друзьям. «Чем больше они меня тюремят, — пишет он с торжеством, — тем шире распространяется истина». В том же духе позже высказывался Уильям Пенн: «Я измотаю их злобу. Ни великие, ни добрые дела никогда не достигались без утрат и лишений. Человек, желающий пожинать и не трудиться, погибнет в разочаровании». Неудивительно, что люди уставали наказывать тех, кто претерпевал в таком духе. Неудивительно, что высокая совести квакеров ощущалась как соль, сыгравшая огромную роль в противодействии тлению времен Стюартов и в сохранении наших гражданских и религиозных свобод. Орм в своей «Жизни Бакстера» говорит: «Героическое и стойкое поведение квакеров в противостоянии вмешательству государства в права совести, благодаря которому они в конце концов отстояли те особые привилегии, которыми они столь заслуживают наслаждаться, снискало им уважение всех друзей гражданской и религиозной свободы». И далее он добавляет: «Если бы среди прочих было больше такого же непреклонного духа, какой выказали Друзья, страдания всех сторон подошли бы к концу много раньше. Правительству пришлось бы уступить, так как дух нации был бы действенно пробужден. Поведение квакеров делает им бесконечную честь».

Между тем Фокс изобиловал трудами, не щадя усилий для возвещения истины и защиты праведности. Он искал столь же чистой жизни, сколь и чистой веры. Он заходил в кабаки, чтобы проповедовать трезвость, на ярмарки — чтобы призывать к честности и прямоте, в суды — чтобы взывать к справедливости, равно как и в церкви — чтобы проповедовать духовную религию. Мы не должны забывать, что в те бурные времена было обычным делом выкрикивать вопросы и замечания проповеднику во время богослужения, и считалось вполне естественным, если кто-либо обращался к людям после того, как священник заканчивал свою проповедь. Так, когда Фокс выступал в церкви Алверстона, мировой судья Соури крикнул: «Уведите его!», но Маргарет Фелл вмешалась: «Оставьте его в покое; почему бы ему не говорить, как и любому другому?» Так что эти прерывания не казались тогда столь странными и беспорядочными, какими они видятся нам сейчас. Но общественные настроения были против этого человека и против проповедуемых им истин, и уступать этим настроениям он не мог и не желал. Он не мог снять шляпу перед сильными мира сего, ибо это почтение он оставлял лишь Богу одному. Он чувствовал себя обязанным протестовать против всех льстивых титулов и речей, которые, хотя мир считает их безобидными любезностями, казались его трезвому духу и тонкой совести тем, чего не должны ни давать, ни принимать последователи кроткого Назорянина. Его «ты» и «вы», прямота речи, строгая одежда и резкие обличения навлекли на него настоящую бурю гнева и брани. Он чувствовал, что стоит на переднем крае битвы против мирского духа и принимает на себя ее главный удар; и он со смиренной благодарностью принимал столь почетный пост.

Его первое тюремное заключение было в Ноттингеме за прерывание богослужения; но его жчал триумф: сам шериф был обращен и побужден новообретенной ревностью выйти на рыночную площадь, чтобы продолжить труд заключенного проповедника. Вскоре последовал второй срок в Дерби по обвинению в богохульстве. Он верил в учение о совершенстве и заявлял тем, кто ему оппонировал, что они защищают грех. Магистраты Дерби спросили его, освящен ли он, и он ответил: «Да». «Тогда они спросили меня, нет ли во мне греха? Я ответил: «Христос, мой Спаситель, взял мой грех, и в Нем нет греха». Они спросили, как мы знаем, что Христос пребывает в нас? Я сказал: «Через Его Дух, который Он дал нам». Они с подвохом спросили, не является ли кто-нибудь из нас Христом? Я ответил: «Нет, мы ничто, Христос — всё»». И тем не менее они признали его виновным в богохульстве, смешав с фанатичными антиномианами-рантерами. Но если он и учил совершенству, то о, как он жил! Пусть те, кто отвергает его учение, превзойдут или по крайней мере сравняются с его жизнью. В Дерби его тюремщик был обращен, чтобы укреплять его и утешать в страданиях. Находясь в темнице, его неутомимое перо излило множество писем с наставлениями для Друзей и «свидетельств» против всех форм беззакония, включая войну и смертную казнь.

До достижения 27-летнего возраста Фокс пережил больше разнообразных испытаний, чем выпадает на долю многих за долгую жизнь. Почести и поношения, обращенные и тюремные заключения, любовь ради Евангелия и жестокие избиения толпой, едва не приведшие к смерти — всё это уже выпало на его долю. Но его труд уже приносил обильные плоды. За один двухлетний период, в 1650–1651 годах, он приобрел таких стойких помощников, как Ричард Фарнсуорт, Джеймс Нейлер, Уильям Дьюсбери, судья Хотем и капитан Парслоу. Вскоре после этого Феллы из Суортмур-Холла были приведены к Христу его проповедью и стали его преданнейшими приверженцами. Вскоре его последователей можно было исчислять тысячами. Не силой своих аргументов привлек он их; эпоха была пресыщена рассуждениями. Фокс высмеивал их силлогизмы с суровым юмором. От него исходила удивительная духовная сила. Он говорил естественно, с простой, прямой искренностью и сокрушительной страстью, прямо в совесть слушателей. Он заставлял людей и слушать, и понимать его, и чувствовать силу истины таким образом, который многим не нравился. Он был удивительным евангелистом. То, что сказал о Друзьях вообще его образованный последователь Исаак Пеннингтон, Резерфорд квакерства, применимо и к нему. Они могли оскорблять его вкус и вызывать у него презрение своей интеллектуальной нищетой, но они заставляли его уважать их духовную силу и глубокое знакомство с делами Божьими.

Сверх того, новое Общество было подлинным братством. Его члены стояли плечом к плечу как сослужители единого Мастера. Их единственным соревнованием было то, кто сможет сделать больше и претерпеть радостнее. Их главным вопросом был: «Господи, что велишь мне делать? Куда Ты хочешь, чтобы я пошел?» Иезуит был готов отправиться по первому зову туда, куда пошлет его Папа. Квакер был столь же готов в своем послушании внутреннему голосу. Не только Великобритания, но и Италия, Турция, Сирия и Египет услышали истину до 1662 года. Джон Стаббс, «выдающийся знаток восточных языков», и Генри Фелл, который также «хорошо владел арабским и древнееврейским», отправились в землю пресвитера Иоанна, но были остановлены английским консулом в Александрии. Их лидер был главным просто благодаря своим дарам и преданности. Друзья были настолько привязаны к нему, что, когда он находился в Лонсестонской тюрьме, один из них отправился к Кромвелю и предложил лечь в темницу вместо него; это заставило Протектора повернуться к окружающим и спросить: «Кто из вас сделал бы столько же для меня, если бы я оказался в таком же положении?» И Фокс показал себя достойным такой преданности, всегда выбирая самый опасный пост и самую тяжелую работу. Он мог быть настойчивым, ибо был безмерно искренен, но говорить, подобно Хепворту Диксону, о его «властных инстинктах» — значит просто проявлять невежество по отношению к этому человеку.

Никогда за многие века не видели столь ревностного и благородного евангелизма. Неудивительно, что он прокладывал себе дорогу. Многие из тех, кто был богат, подобно Исааку Пеннингтону, охотно обеднели из-за штрафов и конфискаций «ради истины». Они благороднейшим образом помогали друг другу. Если они и не настаивали на общности имущества как на теории, то претворяли ее дух на практике.

В деятельности Фокса выделяются два четких этапа: сначала евангелизационный этап, а затем организационный этап, который, разумеется, частично перекрывался первым. Проследим главные моменты его евангелизационной работы. В 1654 году он был доставлен к Кромвелю и произвел хорошее впечатление на этого проницательного знатока людей. Его искренность выдержала испытание, ревность по Боге была очевидно подлинной, и этот великий, хотя и не безупречный Протектор научился искренне уважать его. Когда Фокс поворачивался, чтобы уйти, Кромвель взял его за руку и сказал: «Приходи ко мне еще, ибо если бы ты и я проводили вместе всего по часу в день, мы стали бы ближе друг к другу». В следующем году он навестил его снова, чтобы доложить о тех притеснениях, которым подвергались Друзья.

Собрания, собиравшиеся повсюду, куда бы ни направлялся «человек в кожаных бриджах», были огромными. На одном из них в Бристоле, как он сообщает, присутствовало 10 000 человек, и часто упоминается о стечении 2000 или 3000 слушателей. Этот энергичный проповедник то и прерывал свои труды из-за тюремных заключений — нежеланных, но не бесполезных. Поистине, как говорит мистер У. Э. Форстер, он «был вполне квалифицирован для составления отчета о состоянии тюрем на этом Островке, столь всеобъемлющим и практическим было его знакомство с ними». Но тюремные заключения не заставили его прекратить труд. Он писал бесчисленные письма и трактаты и проповедовал Евангелие тем, кто приходил навестить его, с таким эффектом, что один из капелланов Кромвеля заявил, будто они не смогли бы оказать ему большей услуги для распространения его принципов в Корнуолле, чем заключить его в тюрьму Лонсестона.

В 1656 году произошло печальное событие — падение Джеймса Нейлера. Он был одним из самых популярных проповедников квакерства и пользовался теплой дружбой Фокса и других лидеров. Но чрезмерные похвалы вскружили ему голову настолько, что он стал слушать богохульные песни и призывы, обращенные к нему взволнованными женщинами, позволил им преклонять перед ним колени и даже приветствовать его в Бристоле ужасной пародией на триумфальный въезд нашего Господа в Иерусалим. Ему не нравились эти жалкие действа, но он оправдывал их как почести, воздаваемые не ему, то Христу, его Господу. То, как Фокс и другие Друзья повели себя в этом деле, было поистине достойно похвалы. Многие из энтузиастов, сбивших Нейлера с пути, вовсе не были истинными Друзьями, и тем не менее общество обвиняли в фанатизме из-за их поступков. Их враги ликовали, имея на руках явный повод для обвинений, и религиозный мир казался оправданным в своем подозрительном к ним отношении. Но несмотря на все это, Друзья не оставляли заблудшего человека и испробовали все средства, чтобы открыть ему глаза. Джордж Фокс навестил его в Эксетерской тюрьме и задействовал всю силу доводов и убеждений, а в конце концов, поняв, что не может ничего с ним поделать, с горечью дал ему понять, что их дружба окончена и что Друзья больше не могут считать его одним из них. И все же они продолжали навещать его и настойчиво пытались склонить Протектора и Парламент к своему гуманному взгляду на то, как следует разрешить это дело, и были вознаграждены. Облако, затуманившее его умственное зрение, рассеялось, и он глубоко и искренне раскаялся в своей прискорбной ошибке. Он опубликовал полное отречение, взял всю вину на себя, освободив Общество от какой-либо ответственности, и старался всеми силами исправить содеянное зло. Но в то время как их любовь и кротость одержали такую победу, варварский дух эпохи отстоял ортодоксию, вынеся и приведя в исполнение ужасный приговор об клеймении и прорезании языка. Горько осознавать, что человек, перенесший эту пытку, уже был раскаявшимся грешником, которого любовь, а не суровость побудила исповедовать и отвергнуть свой грех. Квакеры тотчас приняли его в свое полное доверие и уважение и помогли ему истинно христианским образом перенести последствия его падения. Столь рано в своей истории, посреди эпохи гонений и фанатизма, зародились те привычки любящей христианской дисциплины, которые с тех пор столь благородно отличают Общество. Однако исцеленному страннику недолго было дозволено продолжать возобновленные проповеди. Летом 1660 года он заболел и скончался на 44-м году жизни.

В том же 1656 году Фокс сообщает, что более 1000 Друзей находились в тюрьме за совесть. Но хотя он сам недавно вышел из заключения и постоянно подвергался опасности ареста, он не желал ослаблять своих трудов. Он расширил географию своей евангелизационной деятельности до Уэльса и собрал там богатый урожай, как прежде среди столь же пламенных душой уроженцев Корнуолла. О стиле его собственных проповеди можно судить по его увещанию собратьям-служителям, написанному во время пребывания в Лонсестонской тюрьме. «Пребывайте в силе, жизни, мудрости и страхе Господа Бога жизни, неба и земли, разнося истину повсюду, пробуждая свидетельство, посрамляя обман, выводя из греха в жизнь, в завет света и мира с Богом. Пусть все народы услышат эту весть устно или письменно. Не жалейте мест, не жалейте ни языка, ни пера. Идите до конца в этом труде и будьте доблестны за истину на земле». Как это похоже на утверждение Уэсли о том, что его приход — весь мир. Подобно ему, Фокс мог бы похвастаться, что его последователи работают все до единого и трудятся постоянно. Подобно Уэсли, он также писал прямо во время путешествий, чем единственно и можно объяснить поразительный объем его сочинений. У него не было дара к литературному творчеству; его правописание было хаотичным, а предложения, как у Павла, — длинными и запутанными, вероятно, потому, что оба они диктовали свои письма в спешке какому-нибудь секретарю. Но если его письма и несут на себе печать спешки, они емки, точны и преисполнены благодатного умиления. Любой духовно настроенный христианин может получить огромное удовольствие от его пламенных призывов и сильных изложений евангельской истины. Его письма и трактаты служили тем практическим целям, ради которых задумывались, и он был доволен.

В 1657 году он вступил в Шотландию, где предчувствовал сбор славной жатвы. Он встретил решительное сопротивление со стороны священников и других лиц, которые унюхали ересь в его учениях, тем более что он был арминианином. То, за что они ненавидели его, видно из следующих проклятий, которые в пламенном стиле той эпохи произносились в кирхе, причем народ отвечал возгласами: «Проклят тот, кто говорит: у каждого человека есть внутренний свет, достаточный, чтобы привести его к спасению — и пусть весь народ скажет: Аминь. Проклят тот, кто говорит: вера бывает без греха — и пусть весь народ скажет: Аминь. Проклят тот, кто отвергает день субботний — и пусть весь народ скажет: Аминь». Но вопреки этому террору, в течение десяти лет в Шотландии сформировалась община Друзей, которая своей искренней набожностью и прочной посвященной ученостью радовала сердце преданного лидера.

Беспокойные времена после смерти Кромвеля испытали Друзей самым разным образом. Комитет общественной безопасности стремился склонить их к вступлению в армию (многие из них были храбрыми и умелыми солдатами до того, как приняли веру), но они единогласно отказались. Предпринимались попытки отождествить их с монархистами Пятой монархии и прочими возмутителями общественного спокойствия, поскольку их не любил почти каждый; однако осмотрительность и энергия Фокса и других позволили избежать этих ловушек и завоевать доверие существующей власти.

Когда Карл II взошел на престол, он оказался еще более дружелюбным, чем Кромвель. Доктор Стоутон говорит: «Карл испытывал нечто вроде симпатии к квакерам за их безобидность и чудаковатость. Он не боялся, что они поднимут оружие против трона, а подшучивать над их странными нарядами и необычной речью доставляло ему большое удовольствие». Веселому монарху нравилось, когда прелестные квакерки, вроде Сары Фелл, приходили с прошениями, сдержанно переносили его подшучивания и уходили в восхищении от милосердия, которое он столь часто проявлял. В 1666 году он даровал освобождение Джорджу Фоксу от приговора о прамунре. Незадолго до этого он уже однажды выпускал его на свободу, лишь для того, чтобы тот снова попал в лапы закона. В марте 1664 года Фокса привели к судье Твисдену, и после фиктивного суда, бывшего надругательством как над законом, так и над человечностью, была вынесена строжайшая мера наказания по таким делам — приговор о прамунре, — и он томился в Ланкастерской тюрьме и замке Скарборо почти три года. Но наконец монарх обратил на него свое внимание, и Фокс, больной от сурового обращения в смрадных камерах Скарборо, обрел свободу, имущество и гражданские права. В тюрьме он был занят сочинением трудов в объяснение взглядов Друзей. После освобождения он некоторое время занимался главным образом формированием дисциплины и церковного устройства Общества.

Прежде чем перейти к рассмотрению организации квакерского сообщества в сплоченную и хорошо упорядоченную церковь, мы должны отметить их поведение в вопросе брака. «Брак, — говорил Фокс, — это Божье установление», — буквально веря общепринятой поговорке, что браки заключаются на небесах. Но этот священный союз должен быть публично ратифицирован, и что может быть уместнее, чем сопровождение этого празднования общественным богослужением? Если Фокс отрицал, что священники могут венчать, если он настаивал на том, чтобы церемония состояла просто из взаимного обещания, данного публично, он тщательно следил за тем, чтобы все совершалось в благочинии. Брачные обычаи, существующие у квакеров поныне, отражают его взгляды. Молодые люди должны доказать, что они свободны от других брачных обязательств и имеют согласие родителей или опекунов на их союз. Должно быть сделано достаточное публичное оповещение о предстоящем событии, дабы предотвратить всякий скандал и бесчиние. Затем брак заключается во время богослужения среди недели. В первые дни существования Общества оглашение предполагаемого брака было непростым делом. «Меры шуток, должно быть, пронеслись сквозь веселую толпу, когда с рыночного креста провинциального городка ожидающий жених провозглашал свое грядущее бракосочетание, — но никакие легкомысленные или увертливые устроения не спасли бы браки Друзей от двойного клейма общественного мнения и национального закона». В 1661 году законность квакерских браков была испытана в Ноттингеме перед судьей Арчером, и этот вопрос был навсегда улажен.

Теперь обратимся к труду Фокса по организации Общества. Вне всяких сомнений, эта организация была в основном задумана и осуществлена им самим. Мы процитируем двух из бесчисленных авторитетов. Марсден пишет:

«Чтобы понять квакерство, читатель должен постичь характер Джорджа Фокса; ибо ни один институт не несет на себе столь глубоко запечатленных черт своего вождя». — Марсден, «Христианские церкви», стр. 424. [5]

[5] Этим изречением и другими ценными материалами автор обязан трудам олдермена Раунтри из Йорка, чьи «Две лекции о Джордже Фоксе» и премиальное эссе «Квакерство, прошлое и настоящее» являются классическими трудами по квакерству.

Т. Хэнкок пишет в своем премиальном эссе о причинах упадка квакерства:

«Главным духом и основным созидателем квакерства был, без сомнения, Джордж Фокс... Когда мы переходим ко второму периоду, к формированию квакерского устройства и дисциплины Религиозного Общества Друзей, к квакерству как некоторому «изму», рука Джорджа Фокса заметна еще сильнее». — «Пекулиум», стр. 68, 69.

Взгляды Фокса на церковное устройство были чрезвычайно просты. Он не помышлял о создании секты; он лишь отвечал на нужды своих друзей, как того требовали обстоятельства часа. Чем меньше механизмов, тем лучше; чем проще уклад, тем больше он отвечал его суждению. Его разум не был отягощен теориями. Его целью было признать дары каждого и не позволить жизни быть скованной человеческими правилами.

Но в церкви должна быть дисциплина. С бесчинными следует разбираться. Слабым нужно помогать. Многие были брошены в тюрьмы или даже изгнаны; им необходимо оказывать помощь или заботиться о них наилучшим образом, позволяющим их обстоятельства. Многие потеряли все ради совести; нельзя допустить, чтобы они нуждались. Никто не был столь полон сострадания к этим страдальцам, как тот, кто сам столь охотно претерпевал страдания. Почти последними его словами были: «Помните бедных Друзей в Ирландии».

Новый Завет был его единственным осознанным правилом, а молитвенное ожидание света от Бога — его единственным толкователем. Он мог обращаться к своим образованным друзьям за дополнительным освещением из церковной истории, мог спрашивать их о практике ранней церкви или об истории пагубного влияния определенных лжеучений. Но он был решительно человеком одной книги и читал эту книгу больше сердцем, чем своим проницательным умом.

Тот авторитетный знаток всех вопросов, касающихся квакерства, мистер Дж. С. Раунтри, так описывает зарождение и развитие квакерской дисциплины: «С быстрым ростом Общества Джордж Фокс все острее осознавал необходимость предпринять шаги для пресечения вспышек фанатичного и заблудшего усердия и перевода церковного управления на более систематическую основу. Это решение, несомненно, ускорилось возникновением ереси, разжигаемой Джоном Перроттом... Он имел удовлетворение видеть, как большинство сторонников Перрота принесли публичное признание своего заблуждения, и сразу после этого он инициировал общенациональную систему дисциплинарных собраний, проводимых ежемесячно. Они состояли из наиболее опытных Друзей в пределах данного округа и ведали делами общины в этих границах. Квартальные собрания (многие из которых, как мы видели, уже существовали) постепенно переводились на иную основу и отныне состояли из представителей от ряда объединенных Ежемесячных собраний, решения которых в некоторых случаях подлежали пересмотру вышестоящим собранием. Лишь несколько позже был учрежден центральный орган — „Ежегодное собрание“ Лондона, — состоявший из представителей от всех Квартальных собраний страны в качестве венчающего камня этой сложной дисциплинарной системы... К учреждению этих Ежемесячных собраний Джордж Фокс усерднейшим образом обратился в 1667–1668 годах; и вскоре везде, где собрания для поклонения Богу проводились по обычаю Друзей, стали собираться и малые церковные синоды, заботившиеся о нуждах бедных, облегчавшие скорби узников, стремившиеся вернуть заблудших странников, а в случае неудачи в этом — исключавшие их из общины». («Две лекции об изображении Джорджа Фокса у Маколея», стр. 40–42.) Многое говорит о проницательности Фокса то, что со времен его дней в устройство квакеров почти ничего не пришлось добавлять или изменять.

В 1666 году Баркли присоединились к обществу, а в следующем году к их числу добавился Уильям Пенн. Ученость Роберта Баркли, а также социальное положение и административные способности Уильяма Пенна вскоре были оценены по достоинству лидером, с которым они столь преданно трудились.

В 1669 году Фокс посетил Ирландию, и в том же году он сочетался браком с Маргарет, вдовой судьи Фелла из Суартмур-холла. Она была одной из его ранних обращенных и одним из его самых энергичных помощников. Она написала почти столько же писем и напечатала почти столько же воззваний, сколько ее муж; она навещала заключенных и посылала помощь их семьям. Ее дом был прибежищем для всех квакеров, посещавших те края, а ее кошелек был к услугам всех, кому требовались деньги на служение делу. Ее суждения заслуживали доверия, а энергия была неутомимой; она была графиней Хантингдонской в Обществе. Она даже перенесла долгие тюремные заключения и рискнула, а на время и потерпела утрату всего своего имущества по приговору о прамунре ради истины. Поэтому она была подходящей помощницей для Джорджа Фокса. У нее было четыре дочери, бывшие проповедницами в Обществе, и вся семья относилась к нему с благоговением, за исключением непутевого старшего сына. Он не только противился этому браку, но с величайшей неблагодарностью попытался после его заключения выгнать мать из ее собственного дома; и он пребывает по меньшей мере под тяжким подозрением в причастности к заговору с целью вынесения ей приговора о прамунре. [6]

[6] Карательными мерами по этому приговору были: лишение защиты короля, конфискация земель и имущества в пользу короля, а также пожизненное тюремное заключение или заключение по усмотрению короля.

Фокс на протяжении всей этой истории вел себя с величайшей рассудительностью и великодушием. Он не хотел даже подвергнуться подозрению в поиске мирской выгоды, но заботливо обеспечил за своей женой и ее семьей то имущество, которое принадлежало ей до их брака. Ни одна свадьба не могла быть проще его собственной. «Впоследствии, — говорит он в своем дневнике, — когда собрание было назначено нарочито для совершения оного в публичном молитвенном доме в Бродмиде в Бристоле [местоположение ныне с точностью определить невозможно], мы взяли друг друга в брачный союз... Затем свидетельство, повествующее как о приготовлениях, так и о бракосочетании, было открыто зачитано и подписано родственниками и большинством старейших Друзей этого города, помимо многих других Друзей из разных частей нации». Очевидно, церемония вызвала значительное волнение. Его жена была старше его на десять лет.

Но семейной жизни им досталось совсем немного; чуть больше чем через неделю они расстались, дабы муж мог продолжать свои труды, а вскоре после этого жена была брошена в тюрьму, где оставалась до 1671 года. Затем благодаря заступничеству ее дочерей перед королем она была освобождена, и приговор о прамунре, тяготевший над ней десять лет, был снят. У них было несколько совместных дней перед тем, как Фокс отплыл в Вест-Индию, и снова по его возвращении, и так далее.

Мужчины и женщины, отдающие свои самые глубокие и неизменные симпатии христианским предприятиям, часто вынуждены страдать за это в своих семейных отношениях. «Мы оба были весьма готовы, — говорит миссис Фокс после смерти своего мужа, — жить раздельно в течение нескольких лет ради Бога и служения Его истине и отречься от того утешения, которое мы могли бы иметь, будучи вместе, ради служения Господу и Его истине; и если кто-то находил повод или судил нас сурово за это, Господь рассудит их, ибо мы были невиновны».

Летом 1671 года Джордж Фокс и некоторые другие Друзья посетили Вест-Индию и американский континент, чтобы продвинуть дело евангелизации и организации тамошних общин. Они высадились на Барбадосе после плавания, оживленного постоянными опасностями из-за течи в судне и однажды — почти чудом избежав захвата алжирским военным кораблем. Зять Фокса, Джон Роус, находился в их компании, и по прибытии его сразу отвели в дом мистера Роуса-старшего, бывшего состоятельным плантатором сахарного тростника. Здоровье Фокса было настолько подорвано дурным обращением, которому он подвергался в разное время, и он так мучительно страдал от климата, что был вынужден оставаться у мистера Роуса, в то время как его друзья проводили собрания повсюду вокруг. Но при увечном теле его разум оставался бодрым. Его внимание занимали брачные правила и дисциплина Общества, а также долг христианского наставления негров. Вопрос рабства глубоко взволновал его сердце; и его энергичные слова и действия не только принесли пользу тогда, но и заложили верный фундамент для будущих шагов общества. Когда настало время, когда Друзьям пришлось рассматривать вопрос об отмене рабства, мало что оказало столь сильное влияние в правильном направлении, как ясное изложение Фоксом затрагиваемых проблем. Его слова цитировались, его доводы расширялись и подкреплялись, и во многом именно благодаря его влиянию принципы аболиционизма стали отождествляться с квакерством.

Здесь, как и везде, учения общества подвергались сильному искажению, поэтому было составлено знаменитое письмо губернатору Барбадоса с целью разъяснить их. Оно до сих пор часто цитируется как превосходное изложение взглядов общества. Это настолько близко к символу веры, насколько вообще возможно для творения общества, которое признает авторитетом лишь Библию и возражает против любых человеческих формуляров.

Общество на Барбадосе значительно увеличилось в численности и укрепилось благодаря этому визиту. Затем тем же образом и с подобными же результатами были посещены Ямайка, Мэриленд, Северная Каролина и Виргиния. Большое количество людей было приобретено для христианской жизни. Индейцы и негры были признаны имеющими право на христианское сочувствие и религиозное наставление. Общины были очищены от недостойных членов, и их организация была успешно завершена. Затем партия благополучно вернулась в Англию после полуторагодичного отсутствия.

В 1677 году Фокс перенес эту деятельность в Голландию, взяв с собой своих прославленных друзей Пенна и Баркли. «Этот визит трех великих апостолов квакерства, — говорит Хепворт Диксон, — по-видимому, произвел огромный фурор; ученые, купцы, государственные чиновники и широкая публика толпами стекались слушать их проповеди, а дома самых благородных и ученых мужей в городе Ван дер Верфа и Эразма были широко открыты для них... Их путешествие по стране было похоже на долгую овацию». Любопытный эпизод встречи с просвещенной и великодушной принцессой Елизаветой, внучкой Якова I, едва ли относится к этому очерку, поскольку Фокс в ней не участвовал. Но он написал пространное послание с христианским советом и передал его через свою невестку, миссис Йеманс, а принцесса прислала ему следующий краткий, но любезный ответ:

«Дорогой Друг, я не могу не питать нежной любви к тем, кто любит Господа Иисуса Христа и кому дано не только веровать в Него, но и страдать за Него; поэтому ваше письмо и визит вашего друга были мне весьма приятны. Я буду следовать их и вашему совету, насколько Бог дарует мне свет и умиление; оставаясь по-прежнему вашей любящей подругой, Елизавета».

Он провел некоторое время в Амстердаме, «сочиняя ради истины», а затем вернулся домой через Гарвич. В 1684 году он совершил еще один визит в Голландию, ставший последним из его продолжительных миссионерских путешествий.

После этого, обнаружив свое здоровье подорванным долгим заключением и тяжелыми трудами, он обосновался в Лондоне, тихо, хотя и не бесполезно, ожидая конца. Его переписка была весьма обширной, и он, по своему обыкновению, написал много трактатов и памфлетов. Одно из его последних писем было адресовано недавно овдовевшей супруге Баркли Апологета и представляет собой образец христианского утешения. Он говорит ей: «Ты и твоя семья можете радоваться тому, что у тебя был такой дар, который можно было принести в жертву Господу, — твой дорогой муж; который, я знаю, пребывает во благе у Господа, в Котором он умер, и упокоился от трудов своих, и дела его идут вслед за ним». Он подписывает себя тем, кто «питал великую любовь и уважение к твоему дорогому мужу, за его труд и служение в Господе, кто доволен волей Божьей и всем тем, что Он творит — и таковою должна быть и ты». Но помимо этой литературной работы он ревностно трудился на ниве пасторского служения, посещая больных и страждущих и стремясь «привести на путь истины тех, кто заблудился».

Он с глубочайшим интересом следил за принятием Акта о веротерпимости. Это было весьма желанное облегчение для Друзей, особенно тех, что в Ирландии. Убытки, понесенные ирландскими квакерами, были огромны. За один год (1689) они оценивались в 100 000 фунтов стерлингов, причем многие лишились всего, что имели (см. «Страдания» Бессе). Джордж Фокс не только собирал подобные факты для публикации, но даже в свои последние дни страданий и изнеможения присутствовал в Палате общин, чтобы заинтересовать парламентариев бедами своих собратьев и проследить за тем, чтобы Акт о веротерпимости был «проведен всеобъемлюще и эффективно».

Он с равным усердием посещал общее богослужение. Когда он был настолько немощен, что едва мог высидеть службу, он все равно не отступал от этого, и часто после этого ему приходилось ложиться на кровать, пока он не восстанавливал силы. Он был полон решимости, если возможно, умереть в строю, и Бог исполнил желание его сердца.

Он особенно опасался упадка духовной религии теперь, когда гонения прекратились и Друзья стали преуспевать в делах. Он написал им послание с любящим, но суровым увещанием, предупреждая молодежь против моды мира сего, а стариков — против коварства богатства. Последним он недвусмысленно говорит: «Берегите себя, чтобы вам не рождать себе могилы, пока вы живы внешне». Некоторым проповедникам, отправившимся в Америку, он пишет схожие побуждающие слова наставления: «И все возрастайте в вере и благодати Христа, дабы вам не быть подобными карликам; ибо карлик не должен приближаться, чтобы приносить жертву на Божьем алтаре, хотя он и может вкушать от Божьего хлеба, дабы возрастать от него».

В воскресенье, предшествовавшее его смерти, он проповедовал с великой силой на собрании на Грейсчерч-стрит, но вскоре после этого был вынужден слечь в постель, жалуясь на озноб и слабость. Его жена навещала его незадолго до этого и, обнаружив, что он чувствует себя лучше обычного, была не готова к его кончине, так что в момент его отхода в иной мир рядом с ним не оказалось никого из близких родственников. Это поистине была освященная комната. Стоявшие вокруг него были поражены торжеством веры над телесной немощью. Он ликовал в силе Христа. «Все хорошо — Семя Божие царствует над всем и над самой смертью». Его мысли были спокойно сосредоточены на упорядочении дел Общества; разум его был ясен, а присущее ему пренебрежение к своим физическим страданиям по-прежнему отличало его. Ближе к концу вся боль покинула его. Чувствуя приближение смерти, он сам закрыл себе глаза и вытянул конечности; и в сладком упокоении, опираясь на Христа, своего Спасителя, его дух отошел в покой во вторник, 13 декабря 1690 года (по ст. ст.)

Три дня спустя около 2000 человек (один свидетель указывает 4000) собрались, чтобы предать его земле. Два часа они совершали богослужение в том самом молитвенном доме на Грейсчерч-стрит, в котором он проповедовал лишь в предыдущую субботу. Уильям Пенн, Джордж Уайтхед, Стивен Крисп и другие лидеры среди них благодарили Бога за дары и служение их ушедшего лидера, а также увещевали и ободряли друг друга в вере в того Господа, Который воздвиг его и поддержал в его труде. Затем тело было перевезено на Банхилл-филлдс и предано земле на таможенном кладбище Друзей.

В день его смерти Уильям Пенн написал в Суартмур, чтобы сообщить весть о его кончине. Его письмо напоминает нам карфагенскую надпись на гробнице Ганнибала: «Мы страстно желали его в день битвы». Он с грустью говорит миссис Фокс: «Я должен сообщить тебе печальные вести, а именно: что твой дорогой муж и мой возлюбленный друг Джордж Фокс завершил свое славное свидетельство сегодня ночью около половины десятого, будучи в полном сознании до последнего дыхания. О, он ушел и оставил нас с бурей над нашими головами. Воистину это милость к нему, но для нас — свидетельство грядущих печалей... Моя душа глубоко потрясена этой внезапной великой утратой. Воистину это предвещает нам грядущие бедствия. Князь поистине пал сегодня в Израиле!» — и в постскрипتمе он добавляет: «Он умер так, как и жил, думая о делах Бога и Его церкви до самого конца, в универсальном духе».

«Дневник» Фокса был издан вскоре после его смерти с пространным предисловием его друга Уильяма Пенна, содержащим теплую дань уважения его личному достоинству и христианским трудам. «Дневник» дает нам лучшее и более яркое представление об этом человеке, чем любая написанная биография. Один интеллигентный и либеральный баптистский проповедник так описывает впечатления, оставшиеся у него после прочтения:

Достопочтенный у. Роудс своей жене:

«„Мое дорогое сердце в истине и жизни, которые бессмертны и не изменяются“;

Так Джордж Фокс обычно обращался к своей жене. Я закончил его жизнеописание в 650 страниц ин-фолио с тех пор, как ты уехала. Оно доставило мне немало удовольствия, но главное впечатление от него — это высочайшее благоговение и восторг перед столь святым и благородным слугою Христа. До сих пор я считал Пенна самым прекрасным характером, порожденным этой сектой, и, пожалуй, он таковым и является, поскольку его ум был более отточен и образован, нежели у его друга; но характер Фокса куда более почтенен и грандиозен. Он напоминает мне вдохновенного тисбитянина своей суровой маститостью и верностью, но, кажется, превзошел его во всех терпеливых, кротких, сострадательных, страдальческих, деятельных добродетелях. Если вдохновение давалось после того, как апостолы покинули мир, я думаю, он обладал им. Я читал немного столь же поистине возвышенного, как некоторые из его писем к Карлу II». — «Мемуары У. Роудса», Джексон и Уолфорд, стр. 179.

Эллвуд, друг Мильтона, оставил нам яркое свидетельство ценности жизни и труда Джорджа Фокса. Но восхваления Уильяма Пенна и Томаса Эллвуда — это не портреты. Одной из лучших оценок его характера, когда-либо представленных миру, является оценка Дж. С. Колхауна в книге «Краткие этюды о некоторых выдающихся жизнях». В ней он говорит (стр. 88–90):

«Правда в том, что характер Фокса, как и у многих других, имел две стороны; и контраст между ними столь велик, что трудно поверить, будто они принадлежат одному человеку. С одной стороны, мы видим странные мысли и слова, причудливые фантазии, иллюзии необразованного ума. Но такие вещи не редкость. Доктор Джонсон верил в ясновидение, в сны и призраки; и его случай являет нам детскую доверчивость при интеллекте гиганта».

«Но если мы обратимся к другой стороне характера Фокса, мы обнаружим этого человека фантазий и видений лицом к лицу с полемистами, иезуитами и юристами, озадачивающего их своей тонкостью и сокрушающего их защиту своей логикой. Вот в суде он противостоит судье, бросает вызов адвокатам, находит изъяны в обвинении, цитирует против них неблагоприятные статуты и вырывает у сбитых с толку судьей неохотное оправдание. Затем он оказывается при дворе Протектора, чтобы встретиться с человеком, которого трудно одурачить. Там он останавливается, не снимая шляпы, у туалетного столика Оливера, завязывает с ним долгую беседу, излагает ему его долг, настаивает на политике веротерпимости, пока железобетонный солдат, сначала удивленный, затем внимательный, наконец заинтересованный, протягивает руку квакеру, просит его повторить визит и говорит ему, что если бы они могли встречаться чаще, то стали бы более крепкими друзьями».

«Не менее примечательны его мужество и мастерство. Когда бури сгущаются, он всегда впереди битвы; где бы ни бушевала борьба, он там: то в Ланкашире, то в Лестере, в Уэстморленде или Корнуолле; встречаясь с магистратами и судьями, бросая им вызов на квартальных сессиях, побеждая офицеров, комендантов замков и судей. Затем он спокойно садится за организацию — с предвидением, равным уэслиевскому, — схемы квакерского устройства, дожившей до наших времен. И если мы улыбаемся странностям его языка, курьезным посланиям, которые он мечет в мэров и магистратов, тюремщиков и судей, мы временами находим едкий стиль, достойный Гудибраса или Коббетта, в котором он бичует мишуру двора или противостоит казуистике иезуитов или ультракальвинистов; и когда мы вникаем в те мудрые слова, в коих он рассказывает о своей вере и утешает сердце дочери Кромвеля, мы понимаем, что он не рядовой человек, но тот, кто со странной подготовкой и необычными понятиями поднялся силой гения и благочестия до широкого владычества над людьми».

Но хотя Фокс почитаем основанным им Обществом, он не получил должного от религиозного мира в целом, как и от поборников гражданской и религиозной свободы. Показательно, что в то время как его друг Уильям Пенн нашел по меньшей мере трех уважаемых биографов вне своей секты, Фокс нашл лишь одного; и в то время как Пенна вновь и вновь защищали от обвинений Маколея, единственная широко известная защита Джорджа Фокса от его безосновательных насмешек принадлежит энергичному перу мистера Дж. С. Раунтри. Фокс удостоился скудной справедливости со стороны всех, кроме «Друзей»; их преданность, как мы видели, была прекрасной, непоколебимой и восторженной. Большинству писателей, по-видимому, слишком недоставало смелости перед лицом его своеобразных взглядов, и их отталкивал его грубый стиль, чтобы быть справедливыми к его великому сердцу и уму, а также к его удивительным трудам в качестве евангелиста. Человек, ратовавший за всеобщее образование, беспокоившийся о том, чтобы в Филадельфии был ботанический сад, сражавшийся за полную религиозную свободу, ходатайствовавший за права негра и за реформу тюремной дисциплины, организовавший устройство квакерства и неразрывно связавший с его системой филантропию, был замечательным человеком, намного опередившим свое время и заслуживающим большего внимания со стороны страны, столь сильно благословленной его трудами.

Лорд Маколей счел возможным говорить о Джордже Фоксе как о недостаточно безумном для Бедлама, но слишком безумном для свободы, как о человеке, «не превосходящем ни морально, ни интеллектуально Людовика Магглтона или Джоанну Сауткот», он назвал его дневник «абсурдным», а письма — «помешанными». К сожалению, Хепворт Диксон, исправляя грубые искажения Пенна Маколеем, подтвердил те из них, что касались Фокса. Он отзывается о его духовных борениях с усмешкой, приписывает ему «властные инстинкты» и очевидно стыдится того, что Пенн был хоть как-то связан с ним. Поэтому простой справедливостью по отношению к Фоксу будет попросить читателя, который может быть предубежден против него энергичными эпитетами и лихим портретом историка, противопоставить его карикатуре некоторые мнения менее пристрастных людей, вполне заслуживающих доверия. Пусть он помнит, что если Маколей говорит с безмерным презрением, Кингсли, Карлайл и множество других отзываются о Фоксе с уважением.

И во-первых, что касается его «Дневника», выслушайте слова Кольриджа и сэра Джеймса Макинтоша. Кольридж в «Биографической литературе» замечает: «Существуют тома ин-фолио о человеческом рассудке и природе человека, которые имели бы гораздо более справедливое право на высокий ранг и известность, если бы во всем этом огромном труде нашлось столько же полноты сердца и интеллекта, сколько изливается на каждой простой странице Джорджа Фокса».

Сэр Джеймс Макинтош описывает его «абсурдную» книгу как «одно из самых необычайных и поучительных повествований в мире, которое ни один читатель с достаточным суждением не может прочесть без того, чтобы не проникнуться благоговением к добродетели автора, не простить его самообольщения и не перестать улыбаться его чудачествам». — «Разные труды», т. II, стр. 182.

Неужели свидетельство этих свидетелей предпочтительнее явного предубеждения Маколея?

Теперь что касается умственных способностей Джорджа Фокса и его высоких моральных качеств: противопоставьте сарказму Маколея доброе мнение других компетентных судей. Мы не будем цитировать пространную похвалу Эллвуда, друга Мильтона; из теплой дани уважения Уильяма Пенна мы приведем лишь изречение о том, что он никогда не видел его «вне своего места или не соответствующим любой службе или случаю». Но это были личные друзья. Выслушаем других. Марсден в своих «Поздних пуританах» говорит о его «проницательном интеллекте». Искушенный Альфред Воган так отзывается о Фоксе — в тех главах о Фоксе и ранних квакерах, которые Чарльз Кингсли называет «беспристрастными и либеральными», — в своей книге «Часы с мистиками»:

«Угнетение и тюремное заключение пробуждали благожелательные, но никогда не злобные импульсы его природы, лишь добавляя жара его мольбам за узника и угнетенного. Его нежная совесть не могла знать никакого единения с радостями мира сего; его нежное сердце не могло знать усталости в стремлении уменьшить сумму страданий. Он — Катон Говард... В тюремном опыте Джорджа Фокса можно обнаружить зародыши той современной филантропии, в которой его последователи отличились столь благородно. В Дербиской тюрьме он „чрезвычайно упражняется“ по поводу действий судей и магистратов в отношении предания смертной казни людей за скот, деньги и мелкие провинности — и побуждается писать им, показывая греховность такой суровости и, кроме того, сколь пагубно то, что заключенные так долго томились в тюрьме, как они научались скверне друг от друга, беседуя о своих дурных делах, и посему должно творить скорый суд... Что же касается доктрины, то вспомните, сколько религиозного экстравагантности тогда витало вокруг, и запишем в заслугу Фоксу, что его мистические эксцессы были не больше».

Историк Бэнкрофт говорит: «Его слава росла; толпы собирались подобно стаям голубей, чтобы услышать его. Его состояние в молитве описывается как самое трепетное, живое и благоговейное из всех, когда-либо ощущавшихся или виденных; а его крепкий рассудок, вскоре дисциплинированный ясными убеждениями в естественную диалектику, делал его сильным в публичных дискуссиях, на которые он бросал вызов всему миру... Разум Джорджа Фокса обладал высочайшей систематической проницательностью». — Бэнкрофт, «История США», т. II, стр. 508–509.

Но в конце концов обратимся к высокому авторитету Карлайла, который верно оценил дух и цель жизни Фокса. Между ними было много общего в их крепкой любви к истине и реальности, ведущей к сердечной ненависти к пустым формам и чистой конвенциональности. Обоим были свойственны поразительная прямота мысли и цели, проникающая в самое сердце вещей; глубокая серьезность, которая не останавливалась перед тщательным взвешиванием слов, но сокрушительно била по всякой неправедности. В обоих жило сильное чувство личной ответственности, заставлявшее их не обращать внимания на то, что думают или делают другие. Карлайл приводит в «Sartor Resartus» (народное издание, стр. 144–145) яркую хвалу Джорджу Фоксу, из которой мы выберем следующий характерный пассаж: «Пожалуй, самым примечательным событием в современной истории является не Вормсский рейхстаг и тем более не битва при Аустерлице, Ватерлоо, Питерлоо или любое другое сраженье; но событие, мимо которого большинство историков проходит небрежно, а другие трактуют с некоторой долей насмешки, а именно: Джордж Фокс, изготавливающий себе кожаный костюм. Этот человек, первый из квакеров и сапожник по профессии, был одним из тех, кому в более грубой или чистой форме благоволит являться божественная идея вселенной и сквозь все оболочки невежества и земной деградации просвечивать неизъяснимым трепетом, неизъяснимой красотой в их душах; тех, кто потому по праву почитается пророками, одержимыми Богом или даже богами, как это случалось в иные эпохи».

Протяженность этих цитат требует некоторого извинения; однако влияние силы и искусности карикатуры Маколея нуждается в противодействии; и уверенность, с которой он выносит суждение, несомненно, заставит многих неосторожных читателей принять его мнение. Следует по крайней мере знать, что столь же способные и более компетентные для оценки такой натуры, как у Фокса, люди восхищались его характером и ценили его труд. Но в конце концов лучшее свидетельство его ценности содержится в той преданной жизни, которую мы попытались обрисовать.

УИЛЬЯМ ПЕНН, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

История Уильяма Пенна рассказана столь часто и столь хорошо, что привнести в нее новизну невозможно, не прив'неся ложь. Это Маколей выяснил к своему убытку: его изложения сделали больше для разоблачения его подверженности предрассудкам, чем для подрыва прочной репутации Пенна. Неудача столь прекрасная и полная событий жизнь привлекала многих биографов. Если Кларксон и не обладал всей полнотой информации, существующей ныне, он точен и сострадателен. Хепворт Диксон блистателен, но не всегда точен, и он полностью терпит неуспех в религиозной части своего повествования из-за совершенного отсутствия сочувствия и проникновения. У доктора Стоутона оба эти качества сочетаются с тем широким знакомством с религиозной историей эпохи, которое столь необходимо для справедливого портрета такого человека. Он добавил к биографии множество интересных деталей. Диксон жаловался, что квакерские мемуары трансцендентны и лишены человеческого интереса. Ни одна книга не может заслуживать порицания меньше, чем жизнеописание Пенна авторства доктора Стоутона.

УИЛЬЯМ ПЕНН, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Уильям Пенн родился в Лондоне в 1644 году. Его отцом был знаменитый, но угодничавший перед властью адмирал сэр Уильям Пенн; его матерью — Маргарет Джаспер, прекрасная и интеллигентная дочь роттердамского купца. Амбиции его отца были высоки. Он стяжал богатство и королевскую милость своей дерзновенностью и способностями; его сын должен был выстроить грандиозную карьеру и стать пэром, виконтом Уэймутом. Но человек предполагает, а Бог располагает. Крепкий адмирал дожил до того, что сильный, красивый, сообразительный ребенок, на которого он возлагал столько надежд, стал мечом в его душе — тем последним ударом, который поверг его гордую, своенравную натуру во прах перед Богом и заставил наконец серьезно задуматься о той религии, которую он презирал во времена здоровья и веселья.

Ребенок стольких надежд получил заботливое воспитание. Сначала он был отправлен в Чигвеллскую школу в Эссексе, располагавшуюся недалеко от его детского дома в Уонстеде. После этого он поступил в Крайст-черч-колледж в Оксфорде, где встретил некоторых из друзей своих последующих лет, включая Роберта Спенсера, впоследствии графа Сандерленда, и Джона Локка. Признаки сильного религиозного чувства проявились в мальчике уже тогда. Когда он был ребенком в Шангарри-касле, в Корк прибыл квакерский проповедник — Томас Лоу, которому было суждено сыграть столь заметную роль в его истории. Его отец, не подозревая о последствиях, которые за этим последуют, пригласил его в замок и созвал соседей послушать его. Его проповедь глубоко впечатлила все собрание; она заставила сэра Уильяма свободно плакать и оставила в уме его ребенка-слушателя след, который никогда не изгладился. Это впечатление было усилено необычным видением, посетившим его в Чигвеллской школе. «Одинокий в своей комнате, будучи тогда одиннадцати лет от роду, он был внезапно поражен внутренним утешением и, как ему показалось, внешней славой в комнате, породившими религиозные чувства, во время коих он испытал сильнейшие убеждения в бытии Бога и в том, что человеческая душа способна к общению с Ним. Он также верил, что печать Божественности была положена на него в этот момент или что он был пробужден, или призван к святой жизни». Снова в Оксфорде он испытал сильное влияние доктора Оуэна, с которым Пенн переписывался, когда тот был смещен со своего поста декана, чтобы освободить место для более податливого орудия планов двора.

Достижения Пенна уже были значительными для его лет, однако его учеба в колледже была обречена на неудачу. Самыми примечательными событиями в ней стали то, что он снова слушал квакерского проповедника Томаса Лоу, и его решительное противостояние ритуалистическим нововведениям Стюартов. Власти настаивали на том, чтобы все студенты младших курсов носили мантии. Пенн и другие, видя в этом первый шаг к папизму, не только отказались носить их сами, но и срывали их со спин тех, кто это делал. Это привело к его исключению за участие в беспорядках. Его отец был крайне раздосадован позором, сопровождавшим это наказание, пока не обнаружил, что поведение его сына проистекает из устоявшихся убеждений, которые уже глубоко укоренились. Тогда адмирал сразу понял всю серьезность происходящего. Он должен был победить эти угрызения совести, иначе его честолюбивые планы рухнули бы. Он никогда еще не планировал морской бой с такой тщательностью. В первый момент гнева он основательно выпорол сына и выгнал его из дома; теперь же он испробовал более мягкие и вкрадчивые средства. Как истинный человек света, он полностью полагался на силу веселой жизни, способной изгнать подобные мысли, и отправил сына в Париж. Самым интересным эпизодом этой поездки стало его обращение с французским бретером, который настаивал на дуэли из-за какого-то мнимого оскорбления. Напрасно Пенн вежливо объяснял, что никакого оскорбления нанесено не было. Им непременно нужно было драться. Пенн не только преуспевал в спорте, но и был искусным фехтовальщиком. Он вскоре разоружил противника, но вместо того, чтобы покарать его за задиристость, лишь вернул ему шпагу с вежливым поклоном.

Он рассказывает нам, что его исключение было следствием написания книги, которая «не понравилась священникам и наставникам». Вероятно, обе причины сочетались.

Сэр Уильям Пенн, восхищенный услышанным об успехе этого средства, решил, что его сын должен завершить образование во Франции, после чего он прочил его на военную службу. Но по промыслу Божию избранный наставник, ученый богослов Моисей Амираут, если и не углубил уже полученные благодатные впечатления, то основательно заложил в нем основы богословских штудий, которые очень пригодились ему впоследствии. Расставшись с ним, Пенн некоторое время путешествовал и вернулся домой, как говорит Пипс, «галантным кавалером». Затем он некоторое время изучал право в Линкольнз-Инн, и не без пользы, как мы увидим.

Великая чума 1665 года изгнала его из Лондона и, вероятно, возродила его серьезные раздумья, которые еще более усилились от общения с серьезными людьми и чтения серьезных книг. Отец снова заметил пугающий рецидив и вновь решил испытать средство перемены обстановки. На сей раз он отправил сына в Ирландию, ко двору жизнерадостного лорд-лейтенанта, герцога Ормонда. И снова он просчитался. В Ирландии были квакеры, и тот самый план, на который хитроумный адмирал уповал, чтобы оградить сына от опасности, привел того к вступлению в их Общество. Поначалу, впрочем, ничто не предвещало подобного исхода. Он уже начал отчаиваться найти «Первозданный Дух и Церковь на Земле» и был готов безрассудно предаться славе мира сего. Он был так польщен сердечным признанием его духа и успехом, с которым помог подавить небольшое восстание, что был склонен поддаться плану отца и выбрать военное ремесло. Он даже зашел так случайно далеко, что подал прошение о получении капитанского чина. Но у Бога для него было припасено другое. Случайно услышав, что Томас Лоу, тот самый квакер, который произвел на него столь сильное впечатление в Окфорде, гостит в Корке, он отправился послушать его. Его проповедь, как говорят, отличалась необычайной живостью и убедительностью. Эта проповедь удивительным образом подошла к положению Пенна и заставила его сильно плакать. Первые же слова прорезали его до глубины души: «Есть вера, побеждающая мир, и есть вера, побеждаемая миром». С этого вечера он решил, что по милости Божьей его вера не будет побеждена миром. Он стал регулярно посещать квакерские собрания. На одном из них, в ноябре 1667 года, в помещение вошел солдат и учинил большой беспорядок. Пенн, который, подобно Финеасу в «Хижине дяди Тома», еще не до конца усмирил ветхую природу, взял его за воротник и непременно сбросил бы с лестницы, если бы Друзья не вмешались. Солдат удалился и донес властям, которые явились, разогнали собрание и привели нескольких человек, включая Пенна, к мировым судьям.

Его кавалерийский наряд, столь непохожий на одеяние его спутников, побудил мюра, перед которым предстала компания, предложить ему освобождение под залог надлежащего поведения. Пенн отверг его право требовать подобный залог и оспорил законность ареста. По заключении под стражу он воззвал к своему другу графу Оррери, лорду-президенту Манстера, коим был незамедлительно отпущен на свободу. Но тот джентльмен сообщил о новости его отцу, который тут же вызвал его домой. Тот увещевал, бушевал, а затем, горд и надменен, снизошел до мольбы. Наконец, видя, что сын по-прежнему непреклонен, и слыша жалобы на его проповеди на различных собраниях в городе и в сельской местности, он выгнал его из дома, сказав вдобавок, что завещает свои имения тем, кто придется ему больше по сердцу. Тогда ему было двадцать три года.

Он не сразу облачился в квакерское платье и продолжал некоторое время носить шпагу. Когда о сем несоответствии квакерским обычаям сообщили Джорджу Фоксу, тот, как гласит предание, просто ответил: «Пусть носит ее столько, сколько сможет». Годы спустя он упоминал о том, как своеякий наряд служил для некоторых камнем преткновения: «Оно сказывает о многом, оно трубит в трубы и наглядно пресекает мир сей; и этого страх людской вынести не может» (Путешествия, стр. 121). Вероятно, именно этот факт придал особую притягательность этой особенности в глазах его смелого и решительного духа.

Отныне время и силы Уильяма Пенна были отданы квакеризму. Здесь не было ни колебаний, ни половинчатости. Благополучие, труды и страдания Друзей стали его собственными. Он писал и проповедовал с неутомимой энергией и претерпевал страдания, почитая их за радость.

Хотя отец и выгнал его из дома, нужды он не терпел. Мать тайком восполняла его потребности изо всех сил, а то, чего она не могла сделать, компенсировали несколько добрых Друзей. Положение было до крайности тягостным: разлученный с домом и родителями, его отец был огорчен и уязвлен его поведением. Позднее он с горечью вспоминал «горькие насмешки и глумления, обрушившиеся на меня, немилость родителей, обличительность и жестокость священников, чуждость всех моих спутников, то, каким знамением и диковиной они меня сделали». Но его совесть одобряла избранный им путь, и его решительная натура не знала колебаний. Он ревностно принялся за исполнение своего долга. Он тесно соединился с Друзьями и взялся за перо в их защиту. Его первая работа называлась «Истина возвеличенная».

Вскоре последовала книга «Заблудившийся путеводитель». Она представляла собой ответ на сочинение «Путеводитель к истинной религии», в котором с квакерами обходились весьма сурово.

Вскоре он был втянут в публичный диспут с преподобным Томасом Винсентом, пресвитерианским проповедником в Спиталфилдсе. Поскольку некоторые члены его падения стали новообращенными в квакеризм, Винсент высказал немало клеветнических измышлений о Друзьях. Тогда Джордж Уайтхед и У. Пенн навестили его и настояли на том, что раз он публично исказил факты, то по справедливости обязан предоставить им возможность публично оправдаться. После некоторых колебаний Винсент согласился встретиться с ними в собственной часовне в назначенный день. Диспут продолжался до полуночи и вращался главным образом вокруг вопроса о Троице. Друзья всегда утверждали, что это учение в том виде, в каком его преподают ортодоксальные круги, представляет собой попытку объяснить необъяснимое и выходит за рамки того, что открыто в Писании. Это утверждение в ранние годы навлекало на них множество упреков; ныне же главным отголоском этого служит неприятность, когда их авторов, и в особенности Пенна, цитируют как сторонников современного унитарианства.

Дебаты носили односторонний и желчный характер, и Друзья удалились лишь под конец на условии получения еще одной возможности реабилитировать себя. Но поскольку Винсент недвусмысленно дал понять, что не намерен выполнять свое обещание, единственным остававшимся средством утешения была печать. В трактате «Пошатнувшееся песчаное основание» Пенн изложил публике свой взгляд на этот предмет. Однако он не ограничился учением о Троице, перейдя к Искуплению. Он выдвинул такие аргументы против «вмененной праведности», какие Баркли разработал в своей Апологии. Он также привел доводы против того метода, которым в те дни преподавалась необходимость удовлетворения Божественной справедливости. Его выражения, к сожалению, напоминают язык современных унитариев, но его позиция кардинально иная. Пенн верил, что смерть Спасителя на кресте была подлинной Жертвой, что «Иисус Христос был нашей святой жертвой, искуплением и умилостивлением, что Он понес наши беззакония», но что Христос является не причиной, а следствием Божьей любви. (См. его сочинение «Возрожденное первобытное христианство».)

Эта книга навлекла на Пенна гнев доктора Сандерсона, епископа Лондонского, и привела к тому, что его заточили в Тауэр. Но это лишь «добавило еще одну славную книгу в литературу Тауэра» — «Ни креста, ни венца», о которой Хепворт Диксон, более заслуживающий доверия в литературе, нежели в религии, говорит: «Будь стиль более сжатым, она вполне заслуживала бы права претендовать на высокое место в словесности». Находясь там, он также ответил трактатом под названием «Невинность с открытым лицом» на множество критических выпадов в адрес «Пошатнувшегося песчаного основания».

Это тюремное заключение двояким образом выявило то, из какого теста был сделан Уильям Пенн. Сначала была испробована строгость, и однажды слуга принес ему весть о том, что епископ полон решимости добиться его отречения или смерти в темнице. Он лишь улыбнулся и произнес: «Они заблуждаются на мой счет; я ни во что не ставлю их угрозы. Я измотаю их злобу. Ни великие, ни добрые дела никогда не достигались без утрат и лишений». Тогда они прислали Стиллингфлита, будущего епископа, испытать его силу убеждения, но и эти попытки потерпели полное крушение. «Передай моему отцу, который, я знаю, спросит тебя, что тюрьма моя станет мне могилой прежде, чем я сдвинусь хоть на йоту, ибо я не должен своей совести ни одному смертному человеку». Такой дух в сочетании со способностями, которые обнаруживали его книги, возродил в адмирале гордость за сына. Двор также начал проявлять к нему интерес, и вскоре после визита Стиллингфлита он был освобожден, пробыв в Тауэре более восьми месяцев.

Он немедленно возобновил проповедническую деятельность и, отчасти примирившись с отцом, был привлечен им к управлению своими ирландскими имениями. По возвращении домой отец полностью вернул его в круг своего благоволения, к великой радости материнского сердца.

Но вскоре беда вновь постигла его, лишь для того, однако, чтобы вознести его на пьедестал, где его добродетели и сила стали бы еще очевиднее, а голос достиг бы более широкой аудитории. Направившись в молитвенный дом на Грейсчерч-стрит в Лондоне, он обнаружил его закрытым и охраняемым солдатами. Тем не менее Друзья провели свое богослужение прямо на улице, и за это У. Пенн и У. Мид были преданы суду по Акту о незаконных собраниях. Хепворт Диксон расценивает это как «пожалуй, важнейший судебный процесс из всех, что когда-либо происходили в Англии», и называет Пенна великим защитником старых хартий и суда присяжных. Он встретил хамские выпады городских судей с духом и достоинством и мужественно воодушевил присяжных поступать правильно. После того как присяжные дважды вынесли уклончивый вердикт и были заперты на сорок восемь часов, они наконец оправдали подсудимых. Суд был крайне раздосадован и мстительно оштрафовал присяжных за неуважение к суду. Те отказались платить штраф и были отправлены в тюрьму. Пенн воодушевил их опротестовать законность этого заключения, и высший судебный орган страны вынес решение против него и освободил доблестных присяжных. Полный отчет обо всех судебных разбирательствах был опубликован и существенно помог поощрить сопротивление незаконному посягательству на свободу.

В своем втором судебном процессе «лорд-главный судья Воган произнес свою благородную речь в защиту права присяжных выносить свободный вердикт, что, придав независимость присяжным, сделало этот институт столь действенной защитой свободы подданного». — У. Э. Форстер.

Но сколь бы ни был важен этот процесс несомненно, полнота его плодов была обеспечена лишь долгими годами горьких страданий, выпавших на долю всего квакерского сообщества. (См. очерк о Фоксе.) Мы, наслаждающиеся плодами победы, давайте с благодарностью вспомним тех, кто вел эту битву.

Мы уже упоминали об ярко выраженной индивидуальности характера Уильяма Пенна, которая побуждала его продолжать носить придворный костюм и после того, как он стал Другом, вплоть до момента, когда его собственная совесть потребовала облачения в квакерское платье. Эта же индивидуальность заставила его отклониться от обычного типа Друга в другом, более важном вопросе. Они были полны решимости вести битву за религиозную свободу религиозными, а не политическими средствами. Находясь под судом, они могли процитировать статут или сослаться на прецедент в качестве своеобразного argumentum ad hominem, но в политических и конституционных делах как таковых они участия не принимали. Пенн составил исключение. Он испытывал живой интерес к политическим делам своей страны. Он видел ошибку в том, чтобы упускать выгоду от старых хартий и статутов, обеспечивавших свободу подданного, и прибегал к ним при каждом удобном случае. Это обращение служило двум целям. Оно признавало гражданские обязанности христиан, каковые некоторые христиане признают не спеша. Оно также обеспечивало симпатии в их борьбе со стороны тех, для кого религиозная цель была непостижима. Обе эти задачи казались Пенну важнейшими; они определяли весь его жизненный путь. По словам У. Э. Форстера, «форма его религии, его чувства как квакера не казались ему препятствием для исполнения гражданского долга. Если бы это было так, эту форму предпочли бы изменить, нежели оставить дело незавершенным, ибо он не был человеком, способным использовать один долг как оправдание для уклонения от другого; в его совести не было конфликта между религией и патриотизмом; он не бежал от мира, но встречал его лицом к лицу с правдивыми словами и праведными делами».

Адмирал Пенн лежал на смертном одре, пока шел этот процесс, и сыну было тяжко сознавать, что он не мог быть рядом с отцом в такое время. Но по освобождении он поспешил домой, и последняя беседа между отцом и сыном была весьма трогательна. Гордый дух смирился; мирское сердце познало всю тщету земных почестей. «Сын мой Уильям, — произнес он всего за день или два до кончины, — я устал от мира. Я не прожил бы свои дни сызнова, даже если бы мог повелевать ими по одному желанию, ибо жизненных сетей больше, чем страхов перед смертью. Меня тревожит лишь то, что я оскорбил милосердного Бога. Мысль об этом преследовала меня по сей день. О, берегись греха! Именно он является жалом как жизни, так и смерти». Мы можем представить, с какими чувствами христианский сын внимал этому запоздалому признанию и стремился указать такому отцу на источник собственных надежд и утешения. Старый моряк был погребен со всеми почестями в прекрасной старинной церкви Св. Марии в Редклиффе, Бристоль. Он оставил большую часть своего состояния, около 1500 фунтов стерлингов в год — огромную по тем временам сумму — своему старшему сыну, который таким образом обнаружил себя, несмотря на все риски ради совести, состоятельным человеком, способным жертвовать деньги, а также время и силы делу своего избрания. Король и его брат, герцог Йоркский, впоследствии Яков II, обещали умирающему быть опекунами его сына — обещание, испрошенное им потому, что он предвидел множество бедствий, к которым совестильные сомнения этого сына приведут его в такую эпоху. Этот факт является ключом к отношениям, в которых Уильям Пенн и королевские братья часто состояли друг с другом — отношениям, в противном случае озадачивающим, но делающим честь обеим сторонам при таком объяснении. Стюарты были верны этому обещанию даже тогда, когда выгода указывала на иной путь. Пенн же был верен Джеймсу особенно, вопреки недостаткам, испытывавшим его терпение; верен даже тогда, когда его трон зашатался и в конце концов рухнул.

Пеннам принадлежало старинное родовое имение в Бакингемшире. Неподалеку, в Чалфонте, жил друг Уильяма Пенна Исаак Пеннингтон с женой и падчерицей Гулиельмой Марией Спрингетт. Там же жил Томас Эллвуд, самый причудливый из квакерских стихотворцев, и его великий учитель Мильтон. Неудивительно, что Пенн нашел это место привлекательным. Но главным притяжением вскоре стала Гули Спрингетт — красивая, живая, образованная и в то же время истинная квакерка. Он впервые встретил ее в доме друга, куда заехал по дороге к отцу на встречу, завершившуюся его изгнанием из дома. Ее отцом был сэр Уильям Спрингетт, погибший в раннем возрасте двадцати трех лет после рыцарской обороны Арунделского замка во имя Парламента. Гули родилась спустя несколько недель после его кончины. Потеряв мужа, который, подобно большинству лучших офицеров Парламента, был стойким пуританином и добрым солдатом, леди Спрингетт пережила период великого духовного мятежа. Наконец она обрела обитель среди Друзей. Позднее она вышла замуж за Исаака Пеннингтона, привлеченная к нему духовными узами схожего религиозного опыта. Оба они являли собой примеры многочисленного класса тех, кто были почти квакерами еще до того, как осознали существование такового Общества. В 1672 году Уильям Пенн взял Гули Спрингетт в жены. Промежуток времени после смерти отца был заполнен написанием нескольких книг, проповедями, публичным диспутом с неким Джереми Айвзом о всеобщности Божественного Света, кратковременной поездкой в Голландию и, разумеется, неизбежным тюремным заключением — шестью месяцами в Ньюгейте за посещение собрания на Уиллер-стрит.

В своей жене он обрел истинную помощницу — как в благочестии и ревности к квакеризму, так и в широте взглядов и сочувствии ко всем христианским и патриотическим начинаниям. Он любил ее глубоко и нежно, и в ее любви находил самую светлую сторону своей полной превратности жизни. После женитьбы он обрел долгий сладкий покой, а затем вновь с головой погрузился в работу.

Он навестил Двор впервые со дня смерти отца, дабы ходатайствовать о свободе Джорджа Фокса. Это было поручение, с которым ему предстояло часто отправляться в следующие пятнадцать лет. Похоже, он обладал удивительной способностью вызывать наружу лучшие стороны королевских братьев; и нельзя вообразить более благородного зрелища, чем придворный Друг, ненавидящий двор за его мирскость и греховность, но посещающий его, дабы произнести смелые слова правды или мягкие просьбы о милосердии; ощущавший свое влияние там как доверие, которым нельзя пренебрегать, но пользующийся им с неизменной бдительностью и поразительным самообладанием. Между тем не были забыты писательство и проповедь. Среди прочих дел он провел в 1675 году публичный диспут с добрым Робертом Бакстером, от которого, к сожалению, сохранилось крайне мало подробностей. Пожалуй, самым компетентным и милосердным оппонентом Друзей в то время был доктор Генри Мур. Сочетание остроумия и серьезности в памфлетах Пенна преодолело его неприязнь к полемике и побудило его тщательно изучить дискуссию, которую тот вел с Джоном Фалдо. В то же время он поддерживал связь с Джорджем Кейтом, бывшим тогда, пожалуй, самым ученым защитником учения о Непосредственном Откровении. Это общение привело к взаимному уважению и почтению. «Если тебе доведется увидеть Генри Мура, — пишет Джордж Кейт Роберту Баркли, когда последний находился в Лондоне, — передай ему мою сердечную любовь. Несмотря на его заблуждения, я хотел бы, чтобы Друзья относились к нему с великой любовью и нежностью, ибо поистине я нахожу в своем сердце огромную любовь к нему. Что же до его бумаги, я не вижу в ней никаких трудностей, способных поколебать во мне что-либо из написанного ему».

Прежде чем перейти к рассказу о великом деле жизни Пенна — основании Пенсильвании, мы должны немного забежать вперед и упомянуть о его многообразных трудах на благо собственного религиозного Общества. Его уравновешенная натура не испытывала затруднений в правильном сочетании священного и мирского. Ведя предвыборную агитацию за Сидни, собирая факты и устраивая коммерческие дела для Нью-Джерси или проявляя интерес к Королевскому обществу, его религиозная жизнь оставалась полной и пламенной. Нам рассказывают, что в ту пору, когда он жил в Вормингхерсте, почти погребенный под грузом дел, его дух был столь горяч и стремителен, что, когда Друзья собирались для поклонения, он едва мог дождаться прихода на свое место, как уже начинал изливать полноту своей души.

Он с живым интересом следил за организационной работой, которую Фокс вел столь мастерски. Когда Джон Перротт учинил смуту, отказавшись снять шляпу во время публичной молитвы, или Уильям Роджерс преграждал путь Фоксу, принимая дисциплину за тиранию, никто не был готов так же быстро сплотиться вокруг доверенного лидера. В 1677 году он присоединился к Фоксу, Баркли и другим в поездке в Голландию с целью организации и укрепления тамошнего Общества, а также для посещения столь многообещающих искателей истины, как принцесса Елизавета, графиня де Горн и изысканный ван Хельмонт. Он опубликовал подробный и восторженный отчет о тех духовных служениях, в которых они участвовали, что дает нам яркую картину «времени отрады», коим братство наслаждалось в свои ранние дни.

В следующем, 1678 году, когда слухи о папистских заговорах держали нацию в постоянной тревоге, он дважды выступал перед комитетом Палаты общин в поддержку петиции, представленной им от имени Религиозного Общества Друзей. Невозможность присягать приводила к тому, что они попадали в сети акта, предназначавшегося для католиков. Уильям Пенн с достоинством и великой искренностью разъяснил их положение. Обладая характерной смелостью, он, хотя и испрашивал милости, не уклонился от ходатайства о полной свободе совести даже для ненавистных папистов. Комитет выслушал его с уважением и принял его предложения по облегчению участи Друзей; однако внезапная пророгация парламента помешала принятию законопроекта.

Это свидетельствует о полной независимости ума Пенна: хотя он и состоял в хороших отношениях с Королем, он рискнул навлечь на себя неудовольствие своей открытой и искренней симпатией к Алгернону Сидни. Тому патриоту после долгих лет изгнания было позволено вернуться домой в 1677 году. Вскоре после этого он поддался уговорам своих друзей-республиканцев и попытался получить место в парламенте. Сперва он попробовал свои силы в Гилфорде, а затем в Брамбере, но встретил не только ожесточенное сопротивление двора, но и бесчестный и незаконный обман при распределении мест. На протяжении всей борьбы он пользовался восторженной и энергичной поддержкой Пенна, хотя в то время дела Пенсильвании были далеки от завершения, и у него имелось немало причин желать сохранения королевской милости. Обычно Пенн держался в стороне от партийной политики, но в этот раз он агитировал и выступал за своего друга с таким рвением, что французский посол называет его и Сидни двумя доверенными лидерами республиканской партии. И хотя поступки Пенна доказывают, что он не разделял сомнений большинства своих собратьев относительно участия в политической жизни, доверие его, вероятно, заслужил скорее сам этот человек и его принципы, нежели партия, с которой тот действовал. По всей видимости, Пенн разделил бы давнее мнение своего тестя Исаака Пеннингтона, который писал (в 1651 году): «Кто бы ни был тот, кого я сочту пригодным для этого (правления) и призванным к тому, они получат мой голос в свою поддержку». Посреди политики и эмигрантских планов поток его полемических трудов не иссякал, и каждый год из-под его пера выходил один или несколько памфлетов.

Обращаясь к его личной жизни, отметим, что в 1680 году он лишился своего любимого тестя Исаака Пеннингтона. Обладая утонченным умом и любящим сердцем, тот имел куда менее крепкую и выносливую природу, нежели его зять, который вскоре после его кончины подготовил к изданию собрание его трудов. Но последовал более тяжелый удар. В 1682 году скончалась леди Пенн, и ее смерть, по-видимому, надолго серьезно подорвала его здоровье. Она не отворачивалась от него, когда его обращение в квакеризм настроило против него отца, и она заботилась о нем, когда его изгоняли из дома. Она никогда не принимала квакеризм, однако ее кроткая и любящая натура, вероятно, имела на сына такое влияние, какого у сурового отца никогда не было.

Теперь начинается история Пенсильвании. С детских и юношеских лет его излюбленной мечтой было создание в Америке новой Англии без изъянов старой — обители гражданской и религиозной свободы. События теперь способствовали созреванию этого плана. С одной стороны, к нему подталкивали свирепые преследования; Англия и Германия, казалось, задались целью изгнать самых энергичных и возвышенных духом своих детей. С другой стороны, путь открывался постепенно и безопасно. В 1675 году его убедили стать управляющим Западного Нью-Джерси. После пятилетнего опыта он приобрел Восточный Нью-Джерси в 1681 году, и в том же году Король пожаловал ему по хартии прекрасный смежный участок, ныне именуемый Пенсильванией. Это было сделано в уплату 16 000 фунтов стерлингов, причитавшихся его отцу в качестве жалованья и за деньги, авансированные в отчаянные времена на укрепление флота. Нам рассказывают, что адмирал добился обещания этого участка, услышав от родственника восторженные рассказы о его плодородности. С самого начала «священный эксперимент», как называл его Пенн, пользовался популярностью. Алгернон Сидни, с которым он поддерживал постоянную переписку и которого любил как брата, помог ему набросать проект конституции для него. Квакеры, давно обсуждавшие (особенно после визита Джорджа Фокса в Америку в 1672 году) некий план колонизации, были готовы в изобилии предоставить переселенцев нужного толка. Ему стоило лишь опубликовать набросок предполагаемой конституции и заявление о ресурсах и привлекательности колонии, как последовал незамедлительный отклик.

Конституция, которую он даровал Пенсильвании и воплощению которой в жизнь он посвятил лучшие годы своей жизни, снижала всеобщее восхищение. Хепворт Диксон искал истоки ее гениальности в опыте Древней Греции и в мечтах Мора и сэра Филипа Сидни. Пенн, несомненно, был знаком с ними, но его вдохновение питалось инстинктами и целями квакеризма. Платон, сэр Томас Мор и даже Алгернон Сидни оказали на его конституцию меньшее влияние, чем Джордж Фокс. Он нашел в Обществе, к которому принадлежал, организм, сочетающий редкую меру свободы с восхитительной организацией — Общество, обладающее огромной гибкостью при великолепной дисциплине и сплоченности. Квакеризм не только признает, что методы и правительства существуют ради людей, он верит, что человеческое достоинство, особенно освященное человеческое достоинство, является величайшей гарантий свободы и справедливости. Его цель — дать простор индивидууму для претворения в жизнь велений собственной совести и внесения максимального вклада в общее благополучие. Мы глубоко заблудимся, если сочтем, что это не было также целью Пенна в конституции, дарованной им Пенсильвании.

«В устройстве колонии ему помогал Алгернон Сидни, и в Вормингхерсте и Пенсхурсте оба друга составили ее различные статьи. Излишне отмечать, что она установила полную свободу совести. Она учредила также не менее абсолютную свободу торговли; Пенн пожертвовал ради этого стремления суммами, которые мог бы выручить от продажи монополий. Конституция носила демократический характер: совет из семидесяти двух человек, избираемый на три года, составлял Сенат, который Пенн задумывал как совещательный орган; ассамблея, избираемая путем тайного голосования и всеобщего избирательного права и получавшая жалованье [им выплачивалось по три пенса за милю дорожных расходов, шесть шиллингов в день во время заседания ассамблеи, а спикеру — десять шиллингов в день], утверждала или отвергала акты Совета. Суд присяжных давал простор общественному мнению, однако положение о том, что судьи избирались всего на два года и затем могли быть смещены Ассамблеей, ущемляло отправление правосудия. Религия была оставлена на увольнение добровольных усилий. Об образовании [государственном] было проявлено заботливое попечение. К индейцам относились на основе столь очевидной справедливости, что они стали друзьями новой Колонии, и ни одна капля квакерской крови не была ими пролита». Краткие очерки, стр. 151-2.

К сожалению для полного воплощения его надежд, подобный план, подобно квакеризму, нуждается в великих людях для его претворения. Небесные максимы не могут быть осуществлены земными инстинктами. Если бы другие Друзья в Пенсильвании разделяли его дух возвышенного самопожертвования, история этого Штата могла бы оказаться еще более благородной и вдохновляющей, чем она есть. Но с самого начала квакеры чуждались суеты и забот официальной жизни. Однако это отстранение лишь ярче подчеркивает непоколебимый дух, одушевлявший Пенна. Он умел страдать и оставаться сильным. Он мог «презирать утехи и проводить дни в трудах». До самого конца он удерживал бразды правления делами Пенсильвании в собственных руках как владелец-проприетар, хотя мог бы разом избавиться от бремени растущего долга и томящей заботы, продав все права. Но одно удерживало его; по словам его благородной жены, «мой муж мог бы завершить это [акт уступки] давным-давно, если бы не настаивал столь сильно на получении привилегий для народа» (Жизнь Логана, стр. 56). И потому даже тогда, когда груз сокрушал его, он продолжал нести его, лишь бы не омрачить «священный эксперимент», величайшую амбицию своей жизни. Эта способность к решительной и искусной настойчивости до достижения своих целей принесла его отцу богатство и почести. Он же, признавая ее своим благороднейшим даром, избрал ее наилучшим приношением, которое мог положить на Божественный алтарь. Его жизнь предстает редким примером неблагодарного труда во славу Божью и на благо человека, труда, продолжавшегося сквозь усталость, страдания и утраты и увенчавшегося непревзойденной полезностью.

Первая партия переселенцев покинула Англию в 1682 году под началом двоюродного брата Пенна, полковника Маркэма, назначенного вице-губернатором. Сам Пенн последовал за ними 1 сентября, высадившись в Ньюкасле 27 октября. Он оставил жене прощальное письмо, полное нежных уверений в любви и мудрых, весьма характерных советов относительно воспитания детей. Он немедленно созвал Генеральную ассамблею для принятия подготовленной им конституции. «В первом Пенсильванском парламенте было мало слов и много дел. На третий день сессия завершилась, и Пенн лично распустил их. Они оторвались от плугов на полнедели, собрались вместе и основали Государство».

Пенн быстро завоевал сердца краснокожих индейцев. «Одна дама, дожившая до ста лет, рассказывала о губернаторе как о человеке скорее невысокого роста, но красивейшем, виднейшем и живейшем джентльмене из всех, каких ей доводилось видеть». «Он снискал расположение индейцев своей заметной мягкостью и уступчивостью их желаниям. Он гулял с ними, сидел с ними на земле и вкушал с ними жареные желуди и кукурузную кашу. При этом они выражали величайший восторг и вскоре принялись показывать, как они умеют прыгать и скакать; видя такое зрелище, Уильям Пенн, чтобы превзойти всех, вскочил и перепрыгнул через каждого». Неудивительно, что некоторые из весьма степенных квакеров считали его «слишком склонным к веселью для строгого „публичного Друга“», то есть проповедника Евангелия. Но без той гибкости, которая вела к готовой шутке и сердечному наслаждению простыми радостями, его перегруженный мозг рухнул бы много раньше. Его натура была страстной, острой как в страдании, так и в наслаждении, делавшей со всей силой все, к чему бы ни прикасались ее руки.

Вскоре после этого он заключил свой памятный договор с индейцами — «единственный договор, — говорит Вольтер, — между тем народом и христианами, который не был скреплен клятвою и который никогда не был нарушен». «Договор этот, — говорит доктор Стоутон, — вероятно, был заключен с племенами делаваров как „договор о мире и дружбе“, а не для покупки территории». Но детали этой истории кажутся окутанными непроницаемой тайной. «Произнесенные речи, ношенные одежды и окружавшая обстановка теперь представляются сплошным вымыслом».

В Бристоле было создано общество под названием «Свободное общество торговцев Пенсильвании». Им Уильям Пенн написал отчет о своей провинции, который и поныне преисполнен интереса. Доктор Стоутон отмечает: «Он свидетельствует о великой наблюдательности, широком кругозоре, большом искусстве в группировке фактов и неподдельном, но энергичном стиле описания со стороны его автора». Помимо фактов о коренных жителях страны, он рассуждает об их происхождении и полагает, что они могут быть потомками десяти потерянных колен.

Проведя около двух лет в Пенсильвании и наблюдая, как Филадельфия разрослась до 2 500 жителей, Уильям Пенн вернулся домой в 1684 году. У него было на то две особые причины. У него было много споров с лордом Балтимором, католическим владельцем Мэриленда, относительно границ, и, не сумев прийти к соглашению, он обратился к Лордам по делам колоний для решения этого дела. С другой стороны, гонения на квакеров были столь свирепыми, что он надеялся суметь с помощью королевской милости обуздать их жестокость. Он прибыл домой в начале октября. Что же до гонений, то до воцарения Якова II ничего существенного не предпринималось, пока 1200 квакеров не были освобождены из темниц. Но заслугу побуждения королевского ума к милосердию нельзя приписывать одному лишь Пенну. Баркли и Джордж Уайтхед сыграли в этом немалую роль (см. очерк о Баркли).

Яков немедленно оказал Пенну явное расположение. Он беседовал с ним в то время, когда пэры томились в ожидании. Он откровенно заявил ему, «что будет действовать открыто со своими подданными. Сам он католик, и он не желает, чтобы какого-либо мирного человека тревожили из-за его мнений; но... в новом парламенте пребудет власть законно установить свободу совести». Никакой способ добиться королевского слуха не мог сравниться с привлечением Друга в качестве защитника. К нему обращались столь часто, что, как сообщает Жерар Крез (назвать которого особо заслуживающим доверия авторитетом никак нельзя), порой до двухсот просителей толпились в его доме единовременно, чтобы заручиться его поддержкой. Впрочем, мы должны помнить, что влияние Баркли было почти столь же велико. Король был преисполнен решимости заручиться благоволением квакерских лидеров. Они одни среди протестантов требовали религиозной свободы для католиков; они одни проявили к ним милосердие. К тому же оказание доброты квакерам служило прикрытием для заявлений короля о том, что он выступает за всеобщую веротерпимость, а не просто за благоволение к католикам. Пока Яков II оставался королем, Пенн пользовался огромным влиянием при дворе. Правыми или неправыми путями он верил, что Яков и некоторые из его друзей, в особенности герцог Бэкингем, склонны искренне трудиться ради свободы совести. Его друг Баркли питал такое же доверие в отношении короля. Нам легко быть мудрыми задним числом и полагать, что во всем этом Яков замышлял католическое преобладание; но это не должно мешать нам отдавать должное добросовестности Пенна. Пенн употребил все свое влияние на укрепление этого настроения. В 1686 году, находясь с «религиозным визитом» в Голландии, он выполнял поручение короля принцу Оранскому с тем, чтобы склонить того поддержать всеобщую веротерпимость в отношении религиозных убеждений в Англии и отмену всех тестовых присяг. Это поручение столкнуло его с Бернетом, который находился при том же дворе, ратуя за веротерпимость, но за сохранение присяг. Их общение оставило в душе Бернета столь горький осадок, что он никогда не упоминает Пенна иначе как с желчью.

За эти частые визиты ко двору ему пришлось расплачиваться репутацией тайного паписта. Еще во время его первого публичного диспута с Винсентом к нему приклеилось прозвище «иезуит», которое сохранилось за ним на всю жизнь. Многие квакеры были клеймены тем же поносным именем. В случае же с Баркли поводом для правдоподобности обвинения служили его раннее воспитание, юношеское обращение в католицизм и тот факт, что многие из его родственников были католиками. Что же касается общины в целом, то «бытовало мнение, будто учение о внутреннем свете преподается иезуитами, а некий францисканский монах изъявлял, что ни одна из церквей не стоит так близко к его собственной, как квакеры». Друзья не могли принять традиционное учение о верховенстве Библии как о правиле веры, и порой в этом пункте их разрушительная критика была приятна католикам, но болезненна для протестантов. К тому же они не могли приносить присягу на верность и супрематию. Таким образом, народные обвинения не были лишены определенных правдоподобных, хотя и совершенно иллюзорных предлогов.

Сам Пенн пишет: «В Италии, в Неаполе и в самом Риме есть народ, именуемый „молчаливыми“ или „людьми покоя“, которые близки к Друзьям; народ внутренне отрешенный от всяких церемоний и самопоклонения [он имеет в виду поклонение, не подсказанное и не поддерживаемое Святым Духом], искатели, Папа и два кардинала благоволят им. Бедный испанский монах по имени Молино — первый из них. Полагают, что в Неаполе их тысяча». — Жизнь доктора Стоутона, стр. 228.

Теперь убеждение в том, что Пенн в душе был иезуитом, несмотря на его квакерский костюм и исповедание, стремительно набирало силу. Тиллотсон опасался, что обвинение справедливо, и открыто заявлял об этом; однако, когда Пенн заверил его в полной ложности подобных измышлений, он принес самые полные и благородные извинения. Но подозрение еще долго преследовало Пенна и не желало рассеиваться. Что он во всем был полон решимости сохранять чистую совесть любой ценой, очевидно из его поведения в связи с попытками Якова заполучить Магдален-коллеж в Окфорде для одного из своих марионеточных ставленников. Пенн и прежде несколько раз испытывал терпение короля до крайнего предела, пока в одном из случаев тот не пригрозил выставить его за дверь. В данном же случае он написал столь смелое и бескомпромиссное письмо, что оно приводит нас в изумление. Он называет этот поступок тем, что невозможно справедливо оправдать. Подобные мандаты, какие король направлял членам коллегии, он именует насилием над совестью и не слишком согласующимися с его прочими милостивыми поблажками. Тем не менее, поскольку Пенн в этом деле поначалу, прежде чем во всем разобраться, полагал, что коллегия могла бы пойти на некоторые уступки, Маколей обвиняет его в симонии худшего из родов. Единственным иным основанием для подобного обвинения служит шутливое замечание Пенна делегации, ожидавшей его в Виндзоре: «Если епископ Окфордский умрет, доктор Хоф может стать епископом. Что вы об этом думаете, господа?» Это можно было бы счесть за намек на то, что если доктор Хоф откажется от противодействия, ему же будет лучше, если бы не собственные слова доктора Хофа. Но что бы Пенн ни изрекал в шутку (возможно, неблагоразумно), нам следует помнить, что доктор Хоф после той встречи благодарил Бога за то, что тот не намекал ни на какой компромисс.

Пенн уже использовал свое влияние при дворе в пользу Джона Локка. По возвращении из Голландии он исходатайствовал помилование для «тех изгнанных пресвитериан, кои не были виновны в измене». Одним из них был сэр Роберт Стюарт из Колтнесса, который, возвратившись домой, обнаружил свои имения в руках Джеймса, графа Аррана. Два друга встретились в Лондоне, и Пенн поздравил возвращенного изгнанника. «Ах! Мистер Пенн, Арран завладел моим имением, и я боюсь, что положение мое теперь станет хуже прежнего». «Что ты такое говоришь? — воскликнул Пенн. — Ты поражаешь и огорчаешь меня безмерно. Приходи ко мне завтра, и я все улажу». Пенн немедленно разыскал графа Аррана. «Что это за слухи я слышу о тебе, друг Джеймс? Ты завладел имением Колтнесса. Ты же знаешь, что оно не твое». Граф ответил: «Я заплатил за это имение огромную цену. Я не получил никакой иной награды за свое дорогостоящее и хлопотное посольство во Францию, кроме этого имения, и я определенно сильно в убытке от этой сделки». «Все это прекрасно, друг Джеймс, но будь уверен в одном: если ты сию же минуту не выдашь своему казначею распоряжение о выплате 100 фунтов Колтнесску, дабы он мог добраться до родной земли, и 100 фунтов на пропитание, пока не уладятся дела, я сделаю так, что ты лишишься у короля вдвое большего числа тысяч». Граф подчинился, и после Революции Колтнесс вернул свое имение. Графу пришлось вернуть все полученные им доходы за вычетом тех 300 фунтов, что он авансировал. Это можно назвать правосудием, но вершилось оно довольно-таки властными методами.

На Ежегодном собрании в мае 1687 года квакеры по настоянию Пенна выразили королю благодарность за декларацию о свободе совести для Англии, изданную им в предыдущем месяце. Памятствуя, однако, о том превышении королевской власти, посредством которого было получено это облегчение, они вписали в адрес следующий знаменательный пункт: «Мы надеемся, что благие последствия сего для мира, торговли и процветания Королевства породят такое согласие со стороны Парламента, которое закрепит сие для нашего потомства на будущие времена». Король в своем ответе депутации, преподнесшей этот адрес, сказал, что надеется до своей смерти устроить все так, чтобы у грядущих поколений не было причин это менять.

События теперь стремительно вели к Революции 1688 года. Пенн пользовался благоволением Якова и питал к нему искреннюю симпатию вопреки его изъянам. Поэтому, когда Вильгельм стал Королем, его положение оказалось до крайности затруднительным. Он встретил опасность с присущей ему правдивостью и открытостью. В своих изречениях он утверждает: «Ничто не нуждается в уловке, кроме уловки же, искренность гнушается ею». Так он поступил и теперь. Он открыто признал свои прежние связи со свергнутым Монархом. Он не притворялся, будто изменился, но намеревался принять исход событий и, разумеется, не мог по совести участвовать в заговорах против Правительства. Его несколько раз арестовывали и допрашивали, но его безупречная невиновность каждый раз отчетливо подтверждалась. Могло статься, что перехваченное письмо, написанное ему Яковом, свидетельствовало о чем-то, но он отвечал, что не может помешать этому; оно не доказывало наличия у него государственных замыслов. Вильгельм, на которого тот произвел благоприятное впечатление в Гааге, поверил его заверениям.

В 1689 году он с радостью увидел свои труды увенчанными принятием Акта о веротерпимости. Ради этого он трудился и страдал, писал книги и проводил конференции. Теперь цель была достигнута, и его друзья вместе с другими диссидентами могли поклоняться Богу в мире. И все же, как ни странно, с той поры число квакеров не увеличивалось, а сокращалось. Они преуспевали в невзгодах, но чахли в процветании. Однако главной причиной тому, вероятно, стало то, что квиетизм наводнил Общество, и его миссионерские порывы угасли. Его члены оставались верны своим «свидетельствам», но стали печально небрежны к не обращенным вокруг них. Величайший из их евангелистов, Фокс, был их мощнейшим оплотом против квиетистического духа. Он не только неутомимо трудился сам, но и преуспевал в пробуждении и направлении других. В 1690 году он был призван к покою. Пенн неотлучно находился у его смертного одра, а когда все завершилось, известил вдову Фокса письмом, полным теплого сочувствия и щедрой признательности своему лидеру, или «почтенному старейшине», как предпочитали называть его Друзья. Несмотря на заметные несовершенства Фокса, никто не мог оценить его многочисленные достоинства и энергичные, благородные труды лучше, чем Пенн. Всего несколькими неделями ранее Роберт Баркли обрел вечный покой в своем имении в Юри. Как джентльмен и ученый, он, несомненно, разделял с Пенном точки соприкосновения, отсутствовавшие между Фоксом и Пенном. Но по своей наступательной энергии, евангелическим трудам и полной свободе от пятен квиетизма Фокс был гораздо ближе сердцу Пенна, нежели Баркли. Он подготовил к изданию дневник Фокса и труды Баркли, снабдив каждое из сочинений пространным предисловием.

В течение следующих четырех лет он большей частью «находился в уединении» на частных квартирах в Лондоне, избегая ордеров на арест, выданных против него по наветам гнусного доносчика по имени Фуллер. Этот человек впоследствии был объявлен Парламентом пресловутым мошенником и самозванцем. Тем не менее очевидно, что он представлял реальную опасность, поскольку одна из его жертв была действительно казнена. Поэтому Пенн счел за благо жить в утихомирении, пока буря не утихнет. Но он был далеко не бездеятелен. Помимо уже упомянутого труда, он написал свои знаменитые «Максимы» и другие книги. Одно за другим на него обрушивались новые бедствия, пока его положение не стало поистине плачевным. Король лишил его управления Пенсильванией. Недобросовестные агенты грабили и обманывали его, так что ни его колония, ни его ирландские имения не приносили ему никакого дохода. Он дошел до такого стесненного положения, что, когда однажды подумывал о поездке в Пенсильванию, у него не было на это средств. Друзья смотрели на него холодно, несмотря на его слезные призывы не оставлять его в час нужды. В довершение этой горькой чаши в 1693 году он потерял жену — радость и утешение дней своих испытаний, преданную, неутомимую и бесстрашную соратницу в его трудах. Ему выпало с горечью узнать, что ее конец был ускорен тем, что она близко к сердцу принимала сокрушительные заботы мужа и незаслуженное дурное обращение с ним.

Холодность со стороны квакеров требует объяснения. Тогда, как и теперь, среди некоторых верующих людей существовало сильное предубеждение против того, чтобы христиане принимали активное участие в общественных делах. Пенн был слишком сильной личностью, чтобы поддаться этому, но это доставило ему немало хлопот и страданий. И теперь, когда царствовал Уильям и когда положение Пенна, вместо того чтобы служить опорой и защитой для Друзей, вызывало у них подозрения в нелояльности, это чувство только усилилось. Зять Джорджа Фокса, Томас Лоу, даже набросал проект апологии, которую Пенн должен был подписать, чтобы удовлетворить более слабых братьев. Пенн однажды присоединился к Друзьям в Пенсильвании, когда те уже мысленно похоронили его, полагая, что встречные ветры и прилив делают его приезд невозможным. Когда они выразили крайнее удивление, увидев его при таких обстоятельствах, он ответил с той неизменной готовностью к шутке, которая всегда была ему свойственна: «Всю свою жизнь я плыву против ветра и течения».

Но с возвышенным христианским героизмом он принял свою участь. Он черпал силы в усердном ожидании Бога и в том общении с лучшими умами вокруг него, какое допускали обстоятельства. В его «Максимах» мы находим не только все то лучшее из его собственной рассудительности, что могло быть кристаллизовано; мы видим также явное свидетельство его привычки смотреть на земные вещи в небесном свете и стремиться постичь их духовный смысл и назначение.

Наконец, по милости Божьей, прилив переменился. Ночь была очень темной, но запоздалое рассветное солнце все же взошло и возвестило о наступлении светлого, хотя и не безоблачного дня. Жестоко покинутый колонистами, для которых он столько сделал и претерпел, он обрел признательность среди «мирских» государственных деятелей и царедворцев. Граф Рочестер, лорд Сомерс и другие взялись за это дело. Он попросил их добиться для него полного и открытого слушания перед Королем и Советом. Его защита увенчалась полным успехом. Обвинения против него были аннулированы. Было доказано, что он не сделал ничего такого, из-за чего мог бы лишиться своего патента, и он был восстановлен в правах губернатора и собственника. Это утешение пришло к нему в то время, когда оно было крайне необходимо. Он потерял жену, и теперь его любимый сын Спрингетт медленно угасал от чахотки.

Мы не должны проходить мимо смерти его жены столь кратко. Несомненно, это печальное событие было ускорено ее супружеским сочувствием мужу в его великих испытаниях. И все же ей выпало счастье увидеть большую часть из них устраненной до своей кончины. «Она тихо испустила дух, — говорит Пенн, — у меня на руках, склонив голову мне на грудь, с осознанным и благочестивым преданием своей души Всемогущему Богу. Надеюсь, я могу сказать, что это утрата не только частная, но и общественная, ибо она была не только превосходной женой и матерью, но верным и неизменным другом, обладающим способностями выше среднего, величайшей скромностью и смирением, и в то же время стойкой и бесстрашной в опасности». Их супружеская жизнь представляла собой прекрасное сочетание романтической страсти и трезвого христианского служения. Религия, образование и практическая филантропия шли рука об руку в их общественной жизни.

Говоря об этом горьком испытании, будет уместно немного забежать вперед и рассказать о смерти его любимого сына Спрингетта. Этот благородный и одаренный юноша умер от чахотки. Пенн сделал все, что могла подсказать отцовская любовь, все, что зависло от личной заботы, чтобы продлить его дни. Но конец, хоть и приближался медленно, был неотвратим, и дорогой мальчик скончался на руках у отца в начале 1696 года.

Младший сын, Уильям, был совсем другого склада. Его характер отличали кавалерийская грация и чувственность, вырождающаяся в распущенность. Обладая воинственным и великодушным нравом, а также немалыми способностями к ведению дел, он рано обнаружил склонность к праздности, легкомыслию, а затем и к тяжким порокам, причинявшим отцу острейшую боль. Утонченные радости родного дома были не по его вкусу, поэтому он искал в чужеземных городах худших наслаждений, какие те могли предложить. И пока отец был далеко, в Пенсильвании, он пустился во все тяжкие и предавался излишествам, которые наполнили сердце отца стыдом и ужасом.

В начале 1696 года Уильям Пенн женился во второй раз на Ханне Кэллоухилл из Бристоля, женщине исключительной энергии и способностей. Она была превосходной помощницей во всех благих делах.

В течение шести лет после восстановления в своих правах Пенн охотно оставлял Пенсильванию в руках своего кузена, полковника Маркема. Его главными занятиями в то время были литературная и проповедническая деятельность.

В 1694 году мы видим, как он использует вновь обретенную свободу для проповеди на западе Англии. Его положение в Религиозном Обществе Друзей было подтверждено; обычное свидетельство, выдаваемое братьями всем путешествующим проповедникам и удостоверяющее, что он является «служителем в единстве и пользуется нашим добрым расположением», могло быть выдано без всяких колебаний, и он навещал своих братьев к взаимному утешению и одобрению. Таким образом, он путешествовал по западным графствам, «проводя собрания почти ежедневно в самых значительных городах и других местах этих графств, куда народ стекался в изобилии; и его свидетельство об истине, отвечавшее гласу Божиему в их совести, было принято многими». Нам сообщают, что мэры этих городов обычно давали согласие на проведение собраний в Ратушах «из уважения к нему, поскольку едва ли какие-либо другие места могли вместить собравшихся». Вернувшись в Лондон, он должен был исполнить более тяжкий долг, который описывается в следующем отрывке из современного ему письма.

Генри Гоулдни из Лондона — Роберту Баркли-младшему,

28-е число 12-го месяца 1694 г.

«Поскольку я сейчас пишу, считаю нелишним вкратце сообщить тебе о том, что произошло на собрании в Рэдклиффе в прошлое воскресенье на неделе, где присутствовали Уильям Пенн, Джон Вотон и Джордж Кейт. Поскольку последнему не предоставляли слова до самого окончания собрания, он попросил выслушать его. Друзья все остались. Сделав короткую апологию, он принялся порицать манеру Джона Вотона возносить молитву, называя ее поспешной жертвой и сравнивая ее с жертвой Саула. Затем он перешел к доктринальным вопросам, упрекая нас в нездравости вероучения, в частности в отношении послания Иоанна (1-е Иоанна i. 7); заявляя, будто упомянутая там кровь проповедуется нами исключительно в мистическом смысле, в то время как он утверждал, что она не имеет такого значения, и никто из присутствовавших не возразил ему. Короче говоря, все сказанное им сводилось к тому, чтобы выставить Друзей заблуждающимися в вере. Собрание было многочисленным и разнородным. Уильям Пенн начал чувствовать себя неуютно; примерно через четверть часа он встал и сказал примерно следующее: „Во имя Господа он почитает своим долгом провозгласить истину поверх головы этого отступника и общего противника“. После нескольких слов Джордж Кейт умолк. Уильям Пенн разъяснил народу нашу веру в силу и действенность благословенной крови, пролитой на Кресте; а также показал народу причину, по которой мы не столь часто подчеркиваем смерть и страдания Христа, как это делалось в апостольские времена, поскольку те проповедовали среди тех, кто не верил в Его пришествие во плоти, тогда как в христианском мире это воззрение является общепринятым, а вот учение о внутреннем [пришествии] отрицается и отвергается. Когда он закончил, Джордж Кейт попытался заговорить, но Друзья разошлись, оставив его в величайшем гневе и ссоре».

В книге Баркли «Внутренняя жизнь и др.» справедливо отмечается, что изгнание Кейта произошло не из-за нездорового учения, хотя он и обвинял братьев в ереси, а за неуважение к власти. Он попытался собрать общину в Лондоне, но его последователи, судя по всему, очень скоро уменьшились числом, ибо в письме к Роберту Баркли-младшему, датированном Лондоном 22 декабря 1696 года, после упоминания о яростной перепалке памфлетов по поводу его полемики, говорится: «В прошлый четверг у Джорджа Кейта на собрании было всего 10 или 12 человек. Его эпоха представлений в основном позади. Но враждебность его сохраняется. О, если бы он узрел свое падение и раскаялся в содеянном зле, ежели на то будет воля Господня».

Джордж Кейт был сподвижником и товарищем Пенна по страданиям. Видеть теперь, как он нападает на своих старых друзей и проявляет столь горький и раскольнический дух, было крайне больно. В 1696 году, после того как Кейт был отречен Обществом, Пенн попытался нейтрализовать последствия его искажений в труде под названием «Еще одна работа для Джорджа Кейта». В нем он приводит из прежних публикаций Кейта обильные опровержения его нынешних утверждений. Имеются веские доказательства того, что, как и в случае с Найлером, Друзья любовно цеплялись за заблудшего человека до самого конца. [12] [О его позднейшем признании своей вины см. очерк о Баркли.]

[12] К этому же периоду относится следующее письмо, помещенное в качестве образца доверительной переписки Пенна со своими братьями. Трех- или четырехмесячное служение, о котором он упоминает, — это упомянутая выше поездка на Запад.

У. Пенн — Р. Б.-мл.

Лондон, 7-е число 12-го месяца 1694 г.

Дорогой и возлюбленный Друг,

Мое сердце глубоко тронуто благостью Господа к тебе и твоим дорогим близким, тем, что Он вспомнил вас среди многих в Израиле, кого Он ныне посещает Своей любящей силой и источником жизни, так что те, кто сидел сухими и бесплодными, ныне расцветают, как роза, и приносят плоды во славу Призвавшего их. Посему, дорогой Роберт, устреми свой взор выше мира и увядающих утешений к неувядающей славе и держись ближе к Господу, дабы через откровения и видения ты мог перейти к обладанию и, подобно доброму воину, встретить врага в его проявлениях как в том, чтобы искушать дозволенным, так и недозволенным; и яви свое сердце угодным Господу на пути Креста и ежедневного умирания и воскресения. О! Велика тайна благочестия, но благодати достаточно! Я радуюсь доброму служению Питера Гардинера; Господь будет действовать тогда, когда, как и через кого Он пожелает. Я совершил трех- или четырехмесячное трудное путешествие с благословенным успехом; благословенно имя Его... Дорогой Роберт, в любви драгоценной истины, в которой я желаю тебе возрастать, чтобы занять место твоего дорогого и славного отца, я говорю тебе прощай. Я,

Твой искренний и преданный друг, Уильям Пенн.

P.S. — Моя поездка в Ирландию состоится не так скоро, как я надеялся, но я извещу тебя. Vale.

У квакеров всегда существовал обычай искать встреч с великими и сильными мира сего не ради личной выгоды, а для того, чтобы настойчиво напоминать им о требованиях религии, а также об обязанностях и возможностях их положения. Во многих случаях результаты этих бесед говорят сами за себя, но, как они справедливо полагают, долг не зависит от результатов. В таком духе Уильям Пенн разыскал Петра Великого в 1696 году, когда тот работал корабельным плотником в Гринвиче. Молодой царь задавал много вопросов о Друзьях и их взглядах. Забавно обнаружить, как он спрашивает Томаса Стори, какая от них была бы польза какому-либо королевству, если они не хотят воевать. Что он был более чем заинтригован своеобразными взглядами и манерами Друзей, очевидно из его замечания после проповеди, произнесенной Другом в Дании, о том, что всякий, кто смог бы жить согласно таким доктринам, был бы счастлив.

В 1699 году Пенн предпринял второе и, как оказалось, последнее путешествие в Америку. Он намеревался поселиться там с женой и семьей и соответственно устроил свои дела. Но обстоятельства оказались сильнее его, и примерно через два года он вернулся и больше никогда не пересекал Атлантику. Тем не менее несомненно, что даже после этого он собирался вернуться и провести оставшиеся дни в колонии. В письме, написанном три года спустя, он говорил: «Если бы вы установили разумный доход, я бы вернулся и сложил свои кости среди вас, а также кости моей жены после смерти ее матери».

И все же за это короткое время он многое сделал для Пенсильвании. Были приняты законопроекты против пиратства и контрабанды, а также за справедливое обращение с неграми; были приняты лучшие меры для здоровья и благоустройства Филадельфии, введены новая Хартия (или система правления) и справедливая система налогообложения, поскольку до сих пор бремя содержания Провинции ложилось на Губернатора. Даже теперь никакой заботы о его требованиях как собственника проявлено не было. Были заключены договоры с сусквеханноками и другими племенами индейцев; и наконец, прямо накануне отъезда Губернатора Филадельфия получила статус корпоративного города. Было принято множество второстепенных законов, некоторые из которых любопытно иллюстрируют представления колонистов о патерналистском и религиозном правлении. Наказываться должны были не только грехи против чистоты и честности; помимо прочего, были приняты законы по следующим вопросам: против распространения ложных новостей, о названиях дней и месяцев года, для предотвращения сквернословия и ругани, против брани, о размерах бочек и правильной упаковке мяса, против пьянства и питья за здоровье, а также против продажи рома индейцам. Столь многое было достигнуто Ассамблеей; вероятно, было бы сделано еще больше, если бы не изобилие взаимной ревности. Провинция и другие Территории (районы, купленные у герцога Йоркского) ревниво относились друг к другу, и обе ревниво смотрели на Губернатора.

В июле 1701 года Пенн получил известие от короля, которое сильно озадачило его. В нем требовалось, чтобы американские собственники объединились для защиты Колоний, и чтобы Пенсильвания внесла 350 фунтов стерлингов на оборону границы Нью-Йорка. Будучи апостолом мира, он не мог поступить иначе, как представить это письмо на рассмотрение Ассамблеи. Этот орган тянул время и увиливал, и в концеطلاق, ничего не говоря о принципах мира, сослался на свою бедность как на причину отложить дальнейшее рассмотрение вопроса до более острой необходимости. Таким образом, этот вопрос о мире, так долго разделявший Пенсильванию, был пока отложен в долгий ящик. Но предметом гордости Друзей является то, что в течение 70 лет в Пенсильвании не было армии, и хотя она находилась столь близко и к индейцам, и к французам, она ничуть не пострадала от ее отсутствия. Этот штат «существовал посреди шести индейских племен, — говорит Олдмиксон, — не имея даже ополчения для своей защиты. Каковы бы ни были ссоры пенсильванских индейцев с другими, они неизменно уважали и почитали как нечто священное владения Уильяма Пенна. Пенсильванцы не потеряли от их рук ни единого мужчины, женщины или ребенка, чего не могла сказать ни колония Мэриленда, ни Вирджинии, равно как и великая колония Новой Англии». В завершение аргументации в пользу ненасилия обратитесь к тому, что произошло, когда у Пенсильвании появилась армия. «С этого часа пенсильванцы перенесли свое доверие из христианских принципов на доверие к своему оружию; и с того часа по сей день они подвергаются войнам» (Эссе Даймонда, 4-е изд., стр. 192).

Но не следует полагать, что отказ воевать означал нежелание или неспособность использовать моральные средства для самозащиты. В 1701 году Пенн услышал о беспорядках в Восточном Джерси и немедленно отправился туда с несколькими друзьями, чтобы подавить их. Беспорядки были улажены еще до его прибытия на место, но это дало ему повод во всеуслышание изложить свои взгляды. «Если мягкие меры не помогут, следует испробовать принудительные. Зачинщиков нужно выслеживать, и некоторых следует заставить заявить о них с помощью всей строгости закона; а те, кто окажется таковыми, должны понести бремя подобного сеяния смуты, что станет лучшим способом обезглавить тело без всякой опасности».

Среди всех этих забот и трудов Пенн находил время для проповеднических поездок по Пенсильвании, Нью-Джерси и Мэриленду. Он и его семья заслужили теплое место в сердцах местных Друзей, как и повсюду. У него мог быть большой и красивый дом в Пеннсбери, и его уклад жизни мог превосходить уровень его соседей; но он мог подобрать босоногую квакерскую девочку и прокатить ее позади себя на «собрание», и у него находилось доброе слово и шутка как для бедняка, так и для богача. «Губернатор — наш pater patriæ, — пишет один из колонистов, — и его достоинства не новость для нас. Его превосходную жену любят все».

Поскольку Пенсильвания была колыбелью аболиционизма — немецкие Друзья в Джермантауне первыми подняли этот вопрос, — интересно посмотреть, что Пенн сделал в этом отношении. Он провел законопроект, регулирующий судебное разбирательство и наказание негров-правонарушителей. Но он желал пойти дальше и предложил узаконить браки между неграми, а также защитить законом права женщин-негров; однако Ассамблея отвергла эти законопроекты. В 1696 году Филадельфийское ежегодное собрание постановило, что покупка, продажа и содержание рабов противоречат учениям христианства. Пенн развил это постановление, призывая Религиозное Общество Друзей в Пенсильвании признать духовные запросы негров. Отныне, вплоть до того момента, когда Общество настояло на том, чтобы его члены освободили своих рабов, негров обучали Священному Писанию и поощряли их посещение богослужений.

Пенн прибыл в Портсмут в середине декабря 1701 года после примерно шестинедельного плавания. Главным делом, вызвавшем его возвращение домой, был план Вильгельма III об объединении всех американских провинций в качестве коронных владений. К его огромному облегчению, этот план был отвергнут. Вскоре после этого король умер, и на престол взошла королева Анна, дочь друга и опекуна Пенна, Якова II. Он вновь в заметной степени пользовался королевской милостью. Ему было поручено преподнести королеве адрес квакеров с благодарностью за ее обещание поддерживать Акт о веротерпимости. После прочтения адреса королева сказала: «Мистер Пенн, я так довольна тем, что мои слова пришлись вам по душе, что вы и ваши Друзья можете быть уверены в моей защите».

Об оставшихся годах жизни Пенна у нас сохранились весьма скудные сведения. Он издал труды двух квакерских проповедников: Джона Уайтхеда в 1704 году и Джона Бэнкса в 1711 году. В 1709 году он написал «Несколько слов о жизни и сочинениях Булстрода Уитлока, эсквайра», известного юриста и стойкого пуританина, которого он знал и глубоко уважал. Он также неоднократно путешествовал в качестве проповедника и принимал активное участие в делах квакеров. Так, в 1710 году сэр Д. Дэлримпл писал Роберту Баркли-младшему, который писал ему о страданиях эдинбургских Друзей: «Я подробно написал по этому поводу мистеру Пенну, который обращался ко мне с тем же вопросом, и к нему я вас отсылаю». Снова в 1711 году он вместе с другими нанес визит герцогу Ормонду (которого знал еще до того, как стал Другом), чтобы поблагодарить его за доброжелательность, проявленную им по отношению к Друзьям в Ирландии в период его пребывания в должности лорда-лейтенанта.

Тем временем произошли печальные неприятности с его бывшим агентом Филипом Фордом, которые подорвали его материальное положение, разрушили здоровье и даже сделали его на время узником Флитской тюрьмы за долги. Олдмиксон описывает этот факт следующим образом: «Неприятности, постигшие мистера Пенна в конце его жизни, носят столь сугубо частный характер, что им не место в публичной истории. Он слишком сильно доверился в ведении дел неблагодарному, нечестному агенту; и вместо того, чтобы стать богаче на тысячи фунтов, обнаружил, что должен тысячи фунтов: так что его свобода была ограничена пределами привилегий Флитской тюрьмы из-за затяжной и безуспешной судебной тяжбы, что вместе со старостью сломило его дух, который было нелегко сломить, и сделало его неспособным к делам и обществу, каким он привык быть в дни своего здоровья и крепости тела и духа». Эта история очень печальна. Форд был адвокатом-квакером, и Пенн, без сомнения, был с ним слишком доверчив и беспечен. Он даже занимал у него деньги под залог своей колонии. Форд отплатил за его доброту и доверие мошенничеством на тысячи фунтов, а его вдова и сын пошли еще дальше и попытались вырвать колонию из рук Пенна. Но было постановлено, что «было бы неблагопристойно делать правительство бродячим», и их иск не был удовлетворен.

Вызванные этим потрясения привели к тому, что у Пенна случилось несколько апоплексических ударов, после которых он чувствовал себя совершенно разбитым. В течение шести лет он прозябал в состоянии второго детства, окруженный любящей заботой жены. Лучший отчет о его последних днях содержится в «Журнале» Томаса Стори — выдающегося квакерского проповедника, ученого и натуралиста, которого Пенн назначил первым секретарем-архивариусом Филадельфии.

Конец пришел очень мягко и мирно. После долгого и штормового плавания судно вошло в гавань сквозь непривычное затишье и воды почти без единой ряби. Он был предан земле на кладбище при молитвенном доме в Джорданс, рядом с его горячо любимой Гули, и недалеко от матери и Исаака Пеннингтона. Многие собрались там, чтобы воздать последние почести. И с того дня место, освященное его прахом, стало излюбленной святыней, куда многие приходят не только с восхищением думать о его делах, но и благодарить Бога за благодать, которая пребывала в нем.

Если Маколей и был предубежден против Пенна, то его свидетельство о всемирной славе последнего становится еще более заслуживающим доверия. Мы процитируем его в том виде, в каком оно есть. «Соперничающие нации и враждующие секты сошлись в том, чтобы канонизировать его. Англия гордится его именем. Великое содружество по ту сторону Атлантики относится к нему с благоговением, подобным тому, которое афиняне испытывали к Тесею, а римляне — к Квирину. Уважаемое общество, членом которого он состоял, почитает его как апостола. Благочестивые люди других конфессий обычно видят в нем яркий образец христианской добродетели. Между тем почитатели совсем иного толка воспевали его хвалу. Французские философы XVIII века прощали ему то, что они считали его суеверными фантазиями, ввиду его презрения к священникам и его космополитической благожелательности, беспристрастно обращенной ко всем расам и всем вероисповеданиям. Таким образом, его имя стало во всех цивилизованных странах синонимом честности и филантропии».

«И эта репутация не лишена оснований. Пенн без сомнения был человеком выдающихся добродетелей. Он обладал глубоким чувством религиозного долга и пламенным стремлением содействовать счастью человечества. По одному-двум важнейшим вопросам он придерживался более правильных взглядов, чем это было принято в его дни даже среди людей с широким кругозором; и как собственник и законодатель провинции, которая, будучи почти необитаемой в момент перехода в его руки, предоставляла чистое поле для моральных экспериментов, он имел редкое счастье претворять свои теории в жизнь без каких-либо компромиссов и в то же время без потрясения существующих институтов. О нем всегда будут вспоминать с честью как об основателе колонии, который в отношениях с диким народом не злоупотреблял силой, проистекающей из цивилизации, и как о законодателе, который в эпоху гонений сделал религиозную свободу краеугольным камнем государственного устройства».

Это свидетельство — лишь простая справедливость, и поистине оно нуждается в дополнении. Маколей отдал должное его славе, но не его полезности или прекрасному характеру. Ибо, используя прекрасный образ, к которому прибегает препочтенный У. Э. Форстер, «подобно тому как граждане Филадельфии и поныне строят улицы, которые он распланировал на необитаемой пустоши, так и работники в храме свободы до сих пор трудятся над замыслом, который он набросал». И в этой работе им помогают не только его проекты, но и вдохновение его благородной жизни, служащее для них стимулом.

История жизни Пенна — столь благородная и в то же время столь печальная во многих частях — тронула немало сердец. «Он напоминает мне Авраама или Энея больше, чем кто-либо другой», — говорит профессор Сили. «Я нахожу его, — пишет Теннисон (в письме от 3 марта 1882 г. Историческому обществу Пенсильвании), — не кометой на один сезон, а неподвижным светилом темного и неблагодатного века, сияющим в настоящем — человеком добрым и истинным». В «Воспоминаниях о старых друзьях» Кэролайн Фокс мы читаем: «Он (Эрнест де Бунзен) переводил жизнь Уильяма Пенна на немецкий язык и послал экземпляр Гумбольдту, от которого получил два очаровательных письма по этому поводу, где в одном говорится, что он прочитал каждое слово и что созерцание такой жизни способствовало успокоению его старости».

Подобные свидетельства можно было бы умножать бесконечно. Характер и жизнь, вызывающие такие чувства, не нуждаются ни в защите, ни в хвалебных речах.

РОБЕРТ БАРКЛИ, АПОЛОГЕТ КВАКЕРИЗМА.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот очерк задумывался как дополнение к очеркам о Фоксе и Пенне. Но возможность включить в него отрывки из неопубликованных писем, хранящихся у членов семьи Баркли (за что автор выражает глубочайшую признательность), привела к тому, что он разросся до непропорциональных размеров. Однако читатель не пожалеет об этом, обнаружив в своем распоряжении новые материалы, проливающие свет на столь малопонятный характер. Для большинства читателей Баркли — всего лишь имя; автор попытался воссоздать образ этого человека и его труды настолько, насколько это позволяют до сих пор весьма несовершенные сведения.

РОБЕРТ БАРКЛИ, АПОЛОГЕТ КВАКЕРИЗМА.

Джордж Фокс, этот пламенный евангелист, опередивший Уэсли в провозглашении всего мира своим приходом, посетил Шотландию лишь однажды. Это было в 1657 году. Но несколькими годами ранее несколько квакерских проповедников, включая двух женщин-евангелисток, Катрин Эванс и Сару Чиверс, проповедовали там «истину», и, как пишет квакерский историк Сьюэл, в Эдинбурге, Абердине и других местах были собраны собрания. Джеймс Найлер проповедовал в Шотландии уже в 1651 году с присущим ему пылом и успехом. Но никакая церковь исповедующих «Друзей» не была образована в Абердине до 1662 года, когда Александр Джаффрей, некогда простэб абердинский, один из шотландских комиссаров при короле Карле и член Парламента Кромвеля, вместе с другими был приведен Уильямом Дьюсбери к полному и открытому принятию квакеризма. Число имен было невелико, но это были мужчины и женщины, чья энергия и истинные достоинства делали их примечательными. Их решимость можно оценить по тому факту, что они осмелились бросить вызов презрению, столь щедро расточаемому ортодоксальными верующими в адрес «Друзей»; «одержимые дьяволом, безумные, богохульные отрицатели истинного Христа» — таковы были некоторые из выражений, метавшихся в них с соседних амвонов. В 1666 году они укрепились за счет присоединения полковника Дэвида Баркли, а чуть позже — его сына Роберта Баркли, будущего апологета квакеризма. Таким образом, полностью оправдалось ожидание Джорджа Фокса, о котором он позже сказал Роберту Баркли в 1675 году: «Как только моя лошадь ступила на землю шотландской нации, бесконечные искры жизни заискрились вокруг меня; и пока я ехал с разными друзьями, я увидел семя сеятеля Христа, которое было посевано; но множество комьев — грязной и скверной земли — возвышалось над ним; и стояла великая зима, бури и грозы труда». «Густая комчковатая земля лицемерия и фальши наверху, — говорится в соответствующем пассаже из его дневника, — и колючая, тернистая природа, которую надлежит перевернуть Словом Божиим и вспахать Его духовным плугом, прежде чем семя Божие принесет небесный и духовный плод во славу Его. Но делатель должен ждать в терпении».

Дэвид Баркли представлял древний и почтенный род, предположительно являющийся ветвью Беркли из Глостершира. Он был прямым потомком Теобальда де Беркли, родившегося около 1110 года, который владел большим поместьем в Кинкардине и занимал видное положение при дворе Давида I. В XV веке Александр Беркли начал писать свою фамилию как Баркли, и его потомки последовали его примеру. [13] Это был могущественный, порой мятежный род, в котором изредка появлялись литературные или ученые отпрыски. Поскольку отец Дэвида Баркли растерял свое состояние из-за расточительности и беспечного образа жизни, его сыновьям пришлось самим пробивать себе дорогу. Трое из них умерли раньше отца: двое во младенчестве, а третий, Джеймс, пал в битве при Филипхоу, сражаясь под началом своего брата Дэвида. Из двух выживших младший, Роберт, стал католическим священником и преуспел в Париже, став ректором Шотландского колледжа там. О Дэвиде, старшем и отце героя этого очерка, мы должны рассказать подробнее.

[13] Об отце этого Александра де Баркли по имени Дэвид мы читаем, что он был «главарем свирепых баронов, которые довели до крайности жестокости безрассудной эпохи, сварив неугодного шерифа Мернса в котле, а затем „хлебая похлебку“». Тем не менее сын был отчасти поэтом, и несколько строк, полных добрых советов, которые, как утверждается, принадлежат его перу, приводятся в «Кратком описании жизни Р. Баркли».

Дэвид Баркли родился в Киртоунхилле в 1610 году. Единственным наследством, полученным им от отца, было хорошее образование, ибо в 1633 году старые семейные имения были проданы для уплаты долгов отца. Обнаружив, что ему приходится пробивать себе дорогу в жизни самостоятельно, он со всей энергией своего рода «вскочил в седло возможностей как солдат удачи» и дослужился до звания майора в армии Густава Адольфа, особо отличившись при Люцене. Вернувшись домой с солидными барышами, а также с почестями, он с началом гражданской войны стал полковником Королевской армии. Он сражался под началом Лесли при Филипхоу и эффективно помогал Миддлтону удерживать север, пока Кромвель не отстранил его от командования после победы при Престонпансе. После этого он оставил военную службу, купил имение Юри и поселился там с женой и сыном Робертом. Весной 1648 года он заключил выгодный брак с Катрин, дочерью сэра Роберта Гордона из Гордонстауна. Ее отец был вторым сыном графа Сазерленда и двоюродным племянником Якова I. Он был человеком выдающихся способностей и занимал различные высокие посты при дворе. После женитьбы Дэвид Баркли заседал в Парламенте от Сазерленда, а затем от Ангуса и Кинкардина. Он использовал свое влияние, чтобы вернуть во владение имение Юри, захваченное генералом Монком, и оказать поддержку другим джентльменам, оказавшимся в подобной беде, и успех в этих начинаниях принес ему большую популярность. Затем он удалился от дел в частную жизнь. В 1663 году он потерял свою превосходную жену, когда Роберту не было еще и пятнадцати. Но перед смертью она предприняла шаг высочайшей важности для Роберта. Он был отправлен в Париж для завершения образования под присмотром своего дяди. И хотя его успехи должны были удовлетворить даже материнскую гордость, сама она, будучи убежденной протестанткой, испытывала глубокую тревогу, как бы он не принял католическую веру. Поэтому, умирая от чахотки, она взяла с его отца обещание, что сына отзовут домой. Этот шаг также настойчиво рекомендовала ее мать, добрая леди Гордон, в страстном письме, которое сохранилось до сих пор. Соответственно, полковник Баркли навестил своего брата в Париже в 1664 году и, несмотря на его решительное сопротивление, привез сына домой.

Но настало время для полной перемены в тоне и укладе жизни Дэвида Баркли. Он добился славы и положения, породнился с ветвью королевской фамилии, но все это не принесло ему ни мира, ни удовлетворения. Королевская кровь не служит гарантией от болезней и смерти, и ему довелось воочию наблюдать, как его любимая жена угасает и умирает в раннем возрасте сорока трех лет. Он рисковал жизнью и здоровьем, трудился руками и головой ради обретения славы, положения и богатства лишь затем, чтобы обнаружить: все это подвергает владельца особым испытаниям и опасностям. На собственном горьком опыте он познал всю ненадежность земных благ. Его скорби и разочарования подготовили его сердце к большей серьезности в отношении духовной истины, чем он проявлял ранее, и квакеризм должен был представить эту истину в форме, способной удовлетворить его разум и сердце.

Возможно, именно по пути за сыном он близко сошелся с квакерами. Он рассказывает, как слышал об их простой и совестливой жизни, и «подумал про себя, что если они действительно таковы, какими их вынуждены признавать даже их враги, в них должно быть что-то необыкновенное». Было ли это знакомство приобретено в Абердине, где собрание существовало уже более года, мы не знаем. Но «находясь в Лондоне» по какому-то поручению, он имел возможность изучить квакерские принципы и практику, что и сделал с таким успехом, что его ум убедился в соответствии их догматов Священному Писанию. Тем не менее осторожный шотландец не сразу присоединился к ним.

Вскоре после этого мы находим Дэвида Баркли в заточении в Эдинбургском замке. Несмотря на то что он пострадал за короля, его обвинили в том, что он занимал должность при Кромвеле, и ему пришлось бы несладко, если бы не заступничество его бывшего командира, графа Миддлтона. Благодаря влиянию этого вельможи судебное преследование было прекращено, и он был освобожден.

Это тюремное заключение по воле Божественного Провидения привело к счастливому разрешению великого кризиса в его жизни. В той же камере Эдинбургского замка был заточен сэр Джон Свинтаун, который из солдата и пресвитерианца превратился в убежденного квакера. Он был столь ревностен в распространении своих взглядов, что единственным способом заставить его замолчать было содержание в одиночном заключении, что порой длилось неделями. Неудивительно поэтому, что он убеждал Дэвида Баркли полностью принять истину.

Покинув Замок, полковник, судя по всему, оставался в Эдинбурге даже после того, как отправил своего сына в сопровождении квакера Дэвида Фалконера в Юри. В Эдинбурге он открыто выступил в качестве признанного Друга.

Он рассказывает, какие именно моменты убедили его трезвый и рассудительный ум в правоте квакеров. Его поразило соответствие их мирных принципов пророчеству Исаии о том, что в евангельские времена они перекуют свои мечи на орала и свои копья на серпы. С другой стороны, все они были как братья, любящие и поддерживающие друг друга, а разве Христос не говорил, что Его ученики будут узнаны по взаимной любви? Мужественный солдат разделял симпатии к тем, кто, в то время как остальные поклонялись Богу тайно, храбро бросал вызов любым гонениям, открыто собираясь для богослужения так, как диктовала им совесть. И тогда он подумал про себя, что «если у Господа Иисуса Христа есть видимая Церковь на земле, то это должна быть она». Но все это лишь расчищало почву для окончательного и решающего доказательства, без которого он никогда бы не стал Другом. Почувствовав, что его разум удовлетворен этими испытаниями, он предал свое сердце влиянию истины, ощутил мир, который не могли потревожить оскорбления и страдания, и приобрел опытное знание Бога, насытившее жажду его души.

Он прославился своей торжественной искренностью в молитве, глубоким благочестием и безропотным смирением при дурном обращении — последнее, как отмечает один из его потомков, было «добродетелью, с которой он прежде был мало знаком». «Когда один из его родственников по случаю беспрецедентной грубости выразил сожаление, что теперь с ним обращаются совсем не так, как прежде, он ответил, что находит больше удовлетворения и чести в том, что его оскорбляют за его религиозные принципы, чем когда несколько лет назад магистраты, когда он проезжал через Абердин, обычно встречали его за несколько миль и сопровождали на публичный обед в свой ратушный дом, а затем провожали обратно на такое же расстояние, чтобы снискать его благосклонность». Это благородное свидетельство положено в основу одной из самых вдохновенных баллад Уиттьера. Старый солдат дожил до преклонных лет, а сын пережил его всего на четыре года.

Мы проследили жизненный путь отца, чтобы лучше понять те влияния, через которые прошел сын перед тем, как искренне принять квакеризм. Он принадлежал к семье, разделенной в религиозных убеждениях: одни были католиками до мозга костей, другие — протестантами. Его способности, связи и мирские перспективы — все сулило ему блестящую карьеру. И тем не менее из благороднейших и чистейших побуждений он отвернулся от блестящих перспектив, от старых и более уважаемых церквей и связал себя с новой, презираемой и гонимой сектой.

Роберт Баркли родился в Гордонстауне 23 октября 1648 года. По обеим линиям происхождения он, судя по всему, унаследовал склонность к наукам и литературный вкус. Его дед, сэр Роберт Гордон, был человеком образованным и утонченным, а прадед, Джон Гордон (тесть сэра Роберта), — деканом Солсбери, прекрасным знатоком классической филологии и тонким теологом. С другой стороны, семейство Баркли дало католической церкви нескольких богословов и ученых. С ранних лет он подавал надежды на выдающиеся интеллектуальные способности, которые усердно развивались в лучших школах Шотландии. Его дядя Роберт вызвался приглядывать за его образованием и взял его под свое крыло, когда тот, по его словам, «едва вышел из детского возраста». Но как бы рано он ни покинул Шотландию ради Парижа, он вынес оттуда такие впечатления об ограниченности и фанатизме своих соотечественников-кальвинистов, которые сохранились у него на всю жизнь. В Париже его дядя и другие столь искусно атаковали его протестантские инстинкты, что те пали, и он стал убежденным католиком. Он был всеобщим любимцем дяди, который планировал сделать его своим наследником и с величайшей радостью следил за его блестящими университетскими успехами.

Но в то время как дядя был всем доволен, сердце матери терзалось ужасом при мыслях о том, что ее сын вырастет католиком, — и никакие успехи в науках не могли послужить компенсацией за такой исход. Поэтому на смертном одре она взяла с отца обещание, что сына вернут домой.

За этим поручением полковник отправился в Парижа в 1664 году. Но он обнаружил, что его брат категорически против того, чтобы расставаться с племянником. Тот парировал аргументы о мирском благополучии предложением купить Роберту имение больше отцовского и немедленно ввести его во владение. Однако мальчик испытывал благоговейное уважение к отцу, несмотря на долгое отсутствие дома, и его желание решило для него все вопросы; на все уговоры он отвечал: «Он мой отец, и его нужно слушаться». Так отец и сын вернулись домой вместе, а имущество дяди в конце концов обогатило колледж, ректором которого он был, и другие религиозные обители во Франции.

Когда Дэвид Баркли переживал тот кризис в своей духовной истории, который привел к принятию им квакеризма, он не предпринимал никаких усилий, чтобы склонить к тому же взгляду сына. Несомненно, он обладал всей уверенностью новообращенного в силу «истины». Вероятно, у него было и присущее квакерам убеждение, что хотя подобные усилия и могут поколебать рассудок, они не способны «достучаться» до души. Он говорил, что хочет, чтобы перемена произошла по убеждению, а не из подражания. Ранние Друзья никогда не считали себя сектой и искали не столько прозелитов, сколько распространения глубокой духовной жизни. В конце концов метод невмешательства принес именно те плоды, которых желал отец. Сын спокойно огляделся по сторонам среди различных течений исповедующих христиан. Он почувствовал, что его прежняя антипатия к кальвинистам непреодолима. Латитудинарии со всей их декларируемой милосердностью и осуждением «суждений» понравились ему не больше. В конце концов он отдал свое искреннее предпочтение Друзьям в течение двенадцати месяцев после того, как его отец примкнул к их общине.

Интересен вопрос: «Что привело столь ясный и мощный ум к принятию квакеризма?»

Подобный склад ума не мог не впечатлить вид великих перемен, произошедших с его отцом. Воин и человек мира стал последовательным Другом, уповающим на то, что Бог защитит его дело, озабоченным прежде всего духовным богатством, старающимся ходить перед Богом в тесном и смиренном общении. Кроме того, ему казалось, что в то время как другие были поразительно строги в символе веры, Друзья, которых те называли еретиками, далеко превосходили их в святой и образцовой жизни. Наконец, появилось свидетельство, столь часто перевешивавшее чашу весов в те дни в пользу нового братства. В самый первый раз, когда Роберт Баркли посетил собрание Друзей, его поразило трепетное Присутствие там; он почувствовал, что Бог находится в этом месте. Какой-то присутствовавший проповедник произнес эти афористичные слова, которые, как говорят, произвели на него огромное впечатление: «В безмолвии — полнота, в полноте — ничтожность, в ничтожности — все вещи». Правда, нам рассказывают, что сэр Джон Свинтаун и другой Друг по имени Холлидей оказали ему особую помощь в этот критический момент. Но у нас есть яснейшие свидетельства того, что больше всего поразило и привлекло его к Друзьям не их служение, а то удивительное божественное влияние, которое переживалось в периоды молчаливого ожидания Бога. Его близкий друг Эндрю Джаффрей свидетельствует, что он был «достигнут» в минуты тишины. Его собственные слова в апологии также не оставляют сомнений; они введены в его яркое описание идеального собрания Друзей как личное свидетельство о ценности молчаливого поклонения. Говоря о собственном обращении, он заявляет: «Который пришел принять истину и свидетельствовать о ней не силой аргументов, не посредством детального исследования каждого доктринального положения и убеждения сим моего разума, но будучи сокровенным образом достигнут этой Жизнью. Ибо, когда я вошел в безмолвные собрания Божьего народа, я ощутил среди них тайную силу, которая тронула мое сердце; и по мере того как я предавался ей, я чувствовал, как зло во мне ослабевает, а доброе возрастает; и так я прилепился и соединился с ними, жаждая все больше и больше приумножения этой силы и жизни, дабы обрести совершенное искупление». Апология, предложение XI, раздел 7.

Будучи юношей, когда он вернулся из Парижа, несмотря на свою раннюю зрелость, можно сомневаться, стоил ли ему отказ от католицизма больших душевных терзаний, хотя в своей «Апологии» он уверяет, что «отошел от этого пути не без искреннего и подлинного осознания его заблуждений». Но вне всякого сомнения, ему стоило тяжелой борьбы отказаться от своего гордого выгодного положения ученого и примкнуть к секте, которая учила не только тому, что ученость не обязательна для спасительного познания Христа, но также и тому, что она имеет мало общего с эффективным служением Евангелия. Эта битва разыгралась сначала в его собственных поисках мира и света. С самого детства он стремился к учености. Сознавая, как он рассказывает во введении к своему трактату «Всеобщая любовь», способности выше средних, он находил удовольствие в интеллектуальных занятиях, которые побуждали его преследовать их с острым вкусом ради них самих. Но теперь этот аппетит должен был получить умерить пыл — не только для того, чтобы всегда впредь занимать свое надлежащее место, но и для того, чтобы он мог узнать, насколько эффективнее Бог может учить, чем лучшие из людей. Джордж Фокс должен был на горьком опыте убедиться, что даже просвещенные христиане не могут заменить собой Бога. Роберт Баркли должен был узнать на более коротком, но, несомненно, суровом опыте, что его любимые книги ничего не могут сделать для него в духовной религии без Христа и что в духовной силе и духовной проницательности неграмотные люди могут намного превосходить его. Он описал этот опыт в своей Апологии, говоря о недостаточности учености для того, чтобы стать истинным проповедником, и о возможности быть истинным проповедником без нее.

«И если в какую-либо эпоху со времен апостолов Бог вознамерился явить Свою силу в слабых орудиях для сокрушения плотской и языческой мудрости и восстановления былой простоты истины, то это именно она. Ибо в наши дни Бог воздвиг свидетелей Себе, подобно рыбакам древности, многие, дабы не сказать большинство из которых — люди физического труда и ремесленники, которые, совершенно не имея той учености, силой и духом Божбиьими поразили самый корень и основание Вавилона; и в крепости и мощи этой силы привлекли тысячи, достигнув их совести, к той же силе и жизни, которые во внешнем отношении были гораздо более сведущими, чем они, но не смогли противостать добродетели, исходившей от них. Свидетелем чему я сам являюсь и могу заявить по достоверному опыту; ибо мое сердце часто бывало сокрушено и умягчено той добродетельной жизнью, которая исходила от мощного служения тех неграмотных людей... Что же тогда сказать вам, любителям учености и почитателям знания? Разве я сам не был любителем и почитателем оного, также искавшим его по своему возрасту и способностям? Но Богу было угодно в Его неизреченной любви рано воспрепятствовать моим суетным стремлениям, когда мне было всего лишь восемь лет от роду, и заставить меня серьезно задуматься (чего я желаю и другим) о том, что без святости и возрождения никто не узрит Бога; и что страх Господень — начало мудрости, а удаление от беззакония — разум добрый; и как знание превозносит и уводит от той кротости, безмолвия и смирения ума, где явлен Господь и открывается Его небесная мудрость... Поэтому, видя, что среди них (этих превосходных, хотя и презираемых за неграмотность свидетелей Божиих) я со многими другими обрел небесную пищу, дающую удовлетворение, да ищет душа моя этой учености и да уповает на нее вовеки». Truth Triumphant, стр. 426.

По средствам и образу своего обращения Роберт Баркли был похож на многих своих единоверцев в Шотландии. Интересной особенностью шотландского квакерства является то, что многие из его приверженцев не были привлечены проповедью. Многие из ранних Друзей говорят нам, что они приняли квакерские взгляды до того, как узнали о существовании какого-либо общества, разделяющего такие взгляды. Их сердца тосковали по идеалу, которого они не находили ни в одной из существующих сект. Но когда квакерство предстало их взору, они узнали в нем те черты, которые научились любить. Случай Александра Джафрея вполне типичен для других, и его дневник позволяет нам проследить этот процесс в мельчайших деталях на большинстве его этапов. Пробужденная душа начинает испытывать отвращение к софистике и манипуляциям с сухими костями формальной теологии. Она жаждет хлеба, а ей предлагают камень. Она жаждет чистой духовной жизни, истинной святости и опытного знакомства с Богом, которое удовлетворило бы ее пробудившиеся инстинкты; вместо этого она обнаруживает, что окружающие ее секты в основном заняты приготовлениями к жизни, а не самой жизнью, вечно строя научные леса, но не возводя здание, горячо обсуждая правильное отношение души к Богу, а не имея с Ним реальных дел. Квакерство появляется на арене и сразу же привлекает к себе такую душу тем, что обращается к практической жизни, подвергает испытанию опытом учения и обещанные в Библии блага, обнаруживая, что они действительно работают и ведут к уверенному убеждению, искренней преданности и святой жизни. Современное квакерство стало ассоциироваться с несколькими отрицаниями; первобытное квакерство одерживало свои победы благодаря наделенной полнотой сил и бурной духовной жизни. Катехизис Ассамблеи правильно определял главную цель человека как «прославлять Бога и наслаждаться Им вовеки». Друзья воплотили это определение в реальной жизни. Большинство исповедующих христианство, несмотря на их прекрасно отточенный символ веры, все еще оставались в рабстве у таких вопросов: «Успеем ли мы в жизни, и что подумают о нас люди, и как они к нам отнесутся, если мы будем поступать в соответствии со своими убеждениями?» Такие вопросы очень мало беспокоили квакеров. Они поступали так, будто верили, что религия — это достаточная цель и смысл жизни, ради которых стоит жить и ради которых стоит умереть. Именно так они прославляли Бога и потому наслаждались Им даже в этой жизни. Они испытывали великий мир и радость в вере. Сила Божия была в их собраниях и сопровождала их служение. Они были сильны в молитве и творили чудеса благодаря своей крепкой вере. Их знакомство с экспериментальной религией было поразительным, а знание слова Божия — обширным и практически полезным, каким и следовало ожидать от людей, которые исследовали его с любовью и полагались на его советы в житейских делах. Прежде всего, они были способны делать то, к чему больше всего стремились — жить святой жизнью. Они были богаты не только дарами, но и благодатью. Все это делало квакерство привлекательным для таких людей, как Свинтоун, Джафрей и Баркли. Это было лучшим доказательством, чем самый точный силлогизм, и гораздо более утешительным для души, чем самый стройный символ веры.

Отныне жизнь Роберт Баркли тесно связана с историей квакерства, и особенно квакерства в северной Шотландии. Он не так много путешествовал за пределами своей родины в служении евангелия, как многие Друзья, но его положение, богатство и ученость были целиком посвящены служении «истине». Неясно, царил ли в Шотландии тот же ревностный евангелизационный дух, который вдохновлял английских Друзей. По какой-то причине общество никогда не приобретало такого количества сторонников к северу от Твида, как в Англии. Возможно, они слишком ревностно относились к активности. В письме Кристиан Баркли, написанном после смерти ее мужа, я нахожу печальный пример того пагубного переоценивания молчания, которое нанесло столько вреда квакерам в восемнадцатом веке. Обращаясь к Друзьям в Абердине и его окрестностях, она после предупреждения против «ненужных шуток» говорит: «В глубине материнской любви мое сердце обращено ко всем вам, с желанием, чтобы мы все больше и больше погружались в молчание, ибо это безопасное место. Да будут все наши беседы все более и более в нем. Да будем мы все, в каком бы состоянии или положении мы ни находились, помнить, что мы в нем. По мере того как мы будем собираться в наших умах в нем, мы будем все меньше и меньше желать лучших слов; ибо внутреннее молчание превосходит лучшие слова настолько, насколько мозг превосходит кость». Конечно, как она продолжает говорить, «чувствующее знает выше всякого выражения». Но «как сильны слова правды!» Распространение этого квиетистского духа среди Друзей эффективно остановило евангелизационную работу, которая знаменовала и прославляла ранние годы их общества. Это также настолько уменьшило и обесценило истинное служение, что просто чудом Общество уцелело.

Жизнь Баркли принадлежит к печальному списку ярких биографий, которые, как нам кажется, оборвались смертью слишком рано. Он умер в расцвете сил, когда каждый год, казалось, приносил возросшую полезность и влияние во благо. Ему было всего восемнадцать, когда он обратился, и девятнадцать, когда он начал проповедовать; свою первую полемическую работу он написал в двадцать два года, и почти все его труды были созданы в течение следующих девяти лет, и при этом они заполняют девятьсот страниц формата ин-фолио!

Небольшая группа шотландских Друзей включала в себя нескольких замечательных людей, с которыми у него были тесные и постоянные отношения. В течение нескольких лет после своего обращения, вплоть до 1673 года, Александр Джафрей (см. стр. 83 и 93) оставался жив, телесно немощный, но светлый и счастливый душой. Его долгая неуспокоенность завершилась; он нашел среди Друзей тесный путь, чистую жизнь и благочестивое и любящее братство, к которому так долго стремился. Единственными шипами на его смертном одре были гонительский дух церквей и нераскаянность его любимой жены. Она, однако, была настолько впечатлена его предсмертным опытом и свидетельством, что вскоре после этого присоединилась к Обществу. Джордж Кейт, выпускник Абердинского университета словесности и наук, был ревностным защитником квакерства словом и пером, совершая дела и претерпевая страдания с любящим рвением, на которое он оглядывался с сожалением после своего упадка и отступничества. Он стал Другом в 1663 году и в течение тридцати лет был столпом среди братства. Его трактаты «О непосредственном откровении» и «О всеобщем свете, или Утвержденной свободной благодати Божией» высоко ценились Друзьями. Он обосновался в Пенсильвании; но, изменив свои социальные и религиозные взгляды, он поссорился со своими братьями и тамошними властями; и после попытки сформировать новую секту «христианских Друзей» он прибыл в Англию и присоединился к господствующей церкви. Он был выставлен как решительный противник своих прежних союзников. Но Гоф в своей «Истории Друзей» приводит основания полагать, что в конце жизни он осознавал, что к тому времени ослабел в благодати. Сообщают, что Другу, навестившему его на смертном одре, он сказал: «Лучше бы я умер квакером, ибо тогда я был бы уверен, что с моей душой все в порядке». Джон Свинтоун, о котором уже упоминалось, часто бывал в Юри на ежемесячных собраниях и по другим особым случаям. Сэр Вальтер Скотт называет его одним из своих предков. Он, подобно Джафрею, отвернулся от жизни политической деятельности и почестей ради жизни сердечной преданности квакерству. Он был из очень хорошей семьи, барон Свинтоун, и одно время являлся одним из лордов сессии. Он был настолько замешан в делах содружества, что при Реставрации был брошен в тюрьму и подвергся большой опасности. Но тем временем свет божественной истины воссиял в его сердце, и когда его привлекли к суду, он был более готов осудить себя самого, чем его судьи, и озабочен лишь тем, чтобы поведать о благости Божией к его душе. Епископ Бёрнет говорит: «К тому времени он стал квакером и с неким трогающим все собрание красноречием изложил собственные заблуждения и тот дух зла, в котором пребывал, совершая вменяемые ему деяния, с настолько нежным чувством, что казался равнодушным к тому, что они с ним содеют; и не прося ни о милости, ни даже об отсрочке, он столь эффективно убедил их, что они рекомендовали его королю как достойного объекта для его милости». Его поместья, однако, по-видимому, не были возвращены ему, ибо в 1682 году мы обнаруживаем Роберта Баркли, открывающего свой щедрый кошелек для помощи ему. Мы видели, сколь полезен он был Дэвиду Баркли, а затем и Роберту Баркли во время их принятия веры; ибо помимо своего религиозного опыта он обладал, как говорится в «Биографии Британника», «образованием, столь же хорошим, как почти у любого человека в Шотландии, что в сочетании с очень сильными природными задатками делало его весьма искусным человеком».

Среди благочестивых, если и не выдающихся членов маленькой церкви в Абердине были бейли Моллесон и его жена. Последняя умерла молодой, но вокруг ее смертного одра сиял ореол славы благодаря ее торжествующей вере. Ее дочь Кристиан присоединилась к Друзьям на шестнадцатом году жизни. Она снискла благосклонное внимание, а затем и горячую привязанность молодого лэрда из Юри, и он адресовал ей следующее религиозное любовное письмо.

28-е число 1-го месяца 1669 года.

«Дорогая Друг,

Поскольку некоторое время назад у меня неоднократно возникало на сердце приветствовать тебя в такой письменной форме и вступить с тобой в переписку в той мере, в какой твоя свобода позволяла бы это, я рад, что этот малый повод проложил путь к ее началу.

Любовь к твоей беседе, желание твоей дружбы, созвучие твоего пути и кротость твоего духа, как ты, возможно, замечала, часто побуждали меня пользоваться любой возможностью, чтобы иметь благословение твоего общества; в котором, я могу поистине сказать, я часто обновлялся, и жизнь во мне касалась сладкого единства, проистекающего из такового же в тебе; нежные пламена чистой любви возгорелись в моей груди к тебе, и хвала возродилась во мне Богу нашего спасения за то, что Он сотворил для тебя! Многое в естественном будет возникать, чтобы укрепить и ободрить мою привязанность к тебе и сделать тебя желанной для меня; но то, что превыше всего и за пределами всего, заключается в том, что я могу сказать в страхе Господнем, что получил от Него повеление любить тебя, и потому что я знаю, что Его любовь велика к тебе; и Его благословение и благость пребывают и пребудут с тобой до тех пор, пока ты пребываешь в истинном осознании этого».

Поговорив о христианском довольстве, «от которого проистекает безопасность, которую нельзя сокрушить, и мир, который нельзя разрушить», он предостерегает ее от опасностей, которым они оба подвергались из-за своего беззаботного положения, и заключает: «Я уверен, что для нас будет великим приобретением сохраняться так, чтобы все мы могли пребывать в чистой любви Божьей, в осознании и влечении которой мы только и можем распознавать и знать, как любить друг друга. В нынешних ее потоках я истинно умолял тебя, желая и ожидая, чтобы в оной ты могла чувствовать и рассуждать.

Роберт Баркли."

Читатель, привыкший к современной квакерской фразеологии, будет удивлен, обнаружив ее столь чисто используемой столь молодым новообращенным в столь ранний период истории Общества. Но он должен помнить то, упускается из виду при изучении сочинений ранних Друзей, а именно, что Друзья во многом просто переняли религиозную фразеологию того времени (см. «Внутреннюю жизнь Баркли», стр. 214). Но он также не может не быть очарован слиянием любви и благочестия в этом послании. Через несколько месяцев после смерти матери молодая пара поженилась в простом квакерском стиле. Это была первая свадьба такого рода в Абердине, и она вызвала в умах многих священников и других лиц много ненужной тревоги и раздражения. Епископ Абердина был побужден доставить письма, вызывающие Роберта Баркли перед Тайный совет за незаконный брак; но, гласит хроника Юри, «дело было настолько улажено Господом, что они никогда не имели власти привести свой вызов в исполнение, дабы причинить нам какой-либо вред».

Обращение Баркли в квакерство, казалось, раздуло пламя преследований как среди пресвитериан, так и среди эпископалов. Пресвитериане, хотя сами терпели гонения, ревностно проповедовали против еретиков и были полны решимости отлучить всех, кто к ним присоединялся. Существует печальная история об одном священнике, который против собственной совести был вынужден отлучить собственную дочь, но замертво упал на кафедре во время произнесения приговора. Но духовенство было особенно озлобленным. Епископ Абердина Патрик Скугал и его примас архиепископ Шарп были полны решимости искоренить эту секту и проводили систему штрафов и тюремного заключения с величайшей энергией. Скугал (отец Генри Скуgala, профессора богословия в Абердинском университете, чья книга «Жизнь Бога в душе человека» занимает высокое место среди наших религиозных классических трудов) был слишком хорош для столь грязной работы. Бёрнет говорит о нем, противопоставляя его скандальным епископам-собратьям: «Был действительно некто Скугал, епископ Абердина, бывший человеком редкого нрава, великого благочестия и благоразумия, но я полагал, что он слишком находился под руководством Шарпа и был по крайней мере слишком уступчив с ним». Шарп был прямо-таки в своей стихии в этом деле. Будучи отступником от пресвитерианства исключительно из личных интересов, он являлся подходящим орудием для навязывания епископата тем, кто его ненавидел. Бессмысленные оскорбления и насильственные действия с позиции силы, которые он практиковал, вызывали сильнейшую ненависть со стороны простого народа и привели к его убийству. Но со стороны квакеров ему нечего было опасаться насилия. Они могли лишь увещевать, протестовать и молиться за него; и для столь грубой души их благородное христианское поведение пропало даром. Наконец, в 1672 году декларация о веротерпимости подрезала когти этим гонителям и принесла облегчение их жертвам.

В Англии квакеры сыграли великую роль для нации, приняв на себя основной удар свирепых нападок на свободу совести. В то время как другие диссиденты проявляли гибкость и прибегали к уловкам, чтобы скрыть тот факт, что они продолжали собираться для поклонения Богу, квакеры открыто бросали вызов гневу властей и с радостью принимали наказания за свою верность. В Шотландии это верное служение несколько отличалось. В 1662 году епископат был установлен законом, а пресвитерианство подавлено. Но ковенантеры не поддавались легкому принуждению. Они взялись за оружие в защиту своих религиозных свобод. Они собирались для поклонения Богу с пистолетами за поясом, чтобы защитить себя от кавалеристов, посланных разогнать их собрания и арестовать проповедников. Последствиями этого стали столкновения и кровопролитие. Верность Богу смешивалась с неверностью короне. Квакеры не замедлили осудить этот способ отстаивания прав совести. Помимо того, что это осложняло дело, они считали его несовместимым с верой в Бога, Который был вполне способен отстоять Свое дело без обращения к мечу. Они подали пример пассивного перенесения гонений, используя только духовные и миррные средства в сопротивлении вмешательству в совесть. Они апеллировали к совести своих судей; они подавали петиции в королевский совет, заявляя о своей верности трону. Но хотя эти заявления о верности и осуждение оружия снискали милость Совета, они озлобили пресвитериан; так что, несмотря на наличие общего врага для борьбы, те тратили свои силы на преследование своих самых стойких союзников — квакеров. В 1661 году в Эдинбурге заседал «пьяный парламент», наделивший короля всей исполнительной властью, в силу чего полномочия Совета были неограниченными. Таким образом, мы видим распутных министров развращенного монарха во главе с Лодердейлом, которые оказывали покровительство квакерам, которых они презирали и над которыми смеялись, и сдерживали ярость озлобленных ковенантеров и насилие властолюбивого духовенства.

Вскоре после своей свадьбы Роберт Баркли едва избежал первого знакомства с тюремной жизнью. В «ежемесячное собрание» в Абердине (собрание местных общин для решения конфессиональных вопросов, которому всегда предшествовало богослужение) ворвались офицеры, посланные магистратами для разгона собрания. Они насильно приволокли в Здание Совета всех присутствовавших мужчин. Там магистраты попытались добрыми словами склонить их отказаться от своих собраний, а затем отпустили их. Если бы у них был больший опыт общения с Друзями, они бы предвидели то, что последовало за этим. Несмотря на недавний арест, освобожденные Друзья просто вернулись на собрание и возобновили свое богослужение. Вскоре офицеры «появились снова и с большей яростью, чем прежде, потащили их обратно в Здание Совета, где пропст и совет сделали им выговор за упорное сопротивление гражданской власти, используя множество угрожающих выражений. Но Друзья сохранили спокойную и невинную смелость, так что ни „громкие слова, ни варварские дела“ их противников не смогли заставить их отступить от честного признания истинных причин своего поведения». Все они были отправлены в тюрьму, за исключением Патрика Ливингстона и молодого лэрда из Юри. Для жаждущего мученического духа последнего это освобождение оказалось весьма разочаровывающим. Молодой и столь недавно женившийся, он с радостью разделил бы лишения своих братьев.

Кристиан Баркли стала проповедницей Религиозного Общества Друзей, но насколько рано — нам не сообщается. Она была замечательной женой и примерной матерью для своих семерых детей, каждый из которых не только пережил своего отца, но благодаря удивительному долголетию оставался жив и спустя пятьдесят лет после его смерти. Она была известной сиделкой, и бедняки на много миль вокруг обращались к ней за советом во время болезни. Несомненно, она использовала эти случаи подобно истинному медицинскому миссионеру, чтобы служить как телу, так и душе. Она дожила до семидесяти пяти лет и оплакивалась не только ее многочисленными потомками, но и бедняками, которым она была таким другом, и Обществом, к которому она принадлежала и в духовном благополучии которого принимала глубокое и пожизненное участие.

Роберт Баркли теперь вполне обосновался со своей молодой женой в Юри под крышей своего отца. Его жизнь, по-видимому, была уединенной и посвященной научным изысканиям. Отцы церкви и богословы привлекали его внимание, равно как и изучение Священного Писания на языках оригинала, так что когда в 1670 году он оказался втянут в полемику, мы обнаруживаем его снабженным богатством материалов для иллюстрации и подкрепления своих аргументов. Был обнаружен том рукописи, датированный 1670 годом, состоящий из полемических писем, адресованных им одному из своих дядей, Чарльзу Гордону, и охватывающих всю область квакерских споров. Эта переписка должна была составить ценную ступень к его будущему труду. Хотя его дядя умер до того, как серия писем была завершена, Баркли довел свой план до конца и сохранил письма с обеих сторон как память о своем почившем родственнике.

Повод к созданию его первого труда полностью изложен в предисловии к нему. В сентябре 1666 года преподобный Джордж Мелдрум из Абердина, один из ведущих служителей северной Шотландии, произнес проповедь, специально направленную против квакеров, к которым он, судя по всему, питался ненавистью, не совсем соразмерной его знаниям о них. Он выдвинул против них множество тяжких обвинений, но выказывал подозрительную озабоченность тем, чтобы они не заполучили копию его речи. Вскоре после этого началось разбирательство с целью отлучения Александра Джафрея. Но его друзья выдвинули веское возражение о том, что еще не было предпринято никаких попыток вернуть его. Тогда епископ предложил провести беседу с Джафреем в присутствии Мелдрума и его коллеги Мензиса. Но Джафрей, опасаясь человека, способного нападать на людей в темноте, отказался от встречи, если ему не позволят иметь свидетелей. «Наконец, поскольку против Друзей возражали, брату и сыну Джафрея, которые не были Друзьями, разрешили присутствовать, когда Господь чудесным образом помог ему в возвещении истины и защите себя и ее от их несправедливых обвинений». Одним из результатов стало то, что Епископ поручил Мелдруму предоставить Друзьям копию проповеди, произнесенной против них, чтобы они могли ответить на его утверждения. Но вместо того чтобы подчиниться, Мелдрум прислал тридцать вопросов для ответа и бумагу под названием «Состояние спора между протестантами и квакерами». Джафрей в то время был болен, но Джордж Кейт от его имени немедленно ответил на вопросы, а некоторое время спустя также дал ответ на его бумагу и на проповедь, копию которой они наконец раздобыли у одного из прихожан, слышавших ее. Неудивительно, что будущий автор Апологии ставит под сомнение честность человека, который сначала осуждает, а затем заводит расспросы, «чтобы узнать, в чем именно мы расходились, а в чем мы только казались расходящимися». Предоставив желаемую информацию, Друзья в течение двух лет ждали какого-либо ответа или же опровержения выдвинутых обвинений. Но они ждали напрасно. Наконец появился «Диалог между квакером и стойким христианином», который Баркли приписал Уильяму Митчеллу, соседнему катехизатору, с которым Патрик Ливингстон имел некоторые споры. На него-то и обрушился Роберт Баркли со всей энергией честного негодования и со всеми ресурсами богатого и хорошо устроенного ума. Свою книгу он озаглавил «Истина, очищенная от клеветы». Хотя в ней заметны следы «руки ученика», многие качества его более позднего стиля присутствуют в этом произведении. Уильям Пенн говорит: «Она написана с силой и умеренностью». Если читатель склонен сомневаться в умеренности, он должен вспомнить нравы той эпохи. [14]

[14] В этой работе есть интересный отрывок («Truth Triumphant», стр. 29, 30), в котором излагается взгляд на пение, разделяемый ранними Друзьями, который исправит некоторые ошибочные впечатления. Баркли утверждает, «что пение есть часть богослужения Божия и правомочно совершается среди святых, — вещь, отрицаемая никем из так называемых квакеров, и не является необычной среди них, свидетелем чему я сам был, ощущая сладость и оживляющую добродетель духа в оном, и в таковых случаях совершал служение». Но они возражают против того, чтобы смешанное собрание верующих и не обращенных людей пело слова, которые в устах многих должны быть ложью. (См. также «Апологию», предл. II, параграф 26 и др.)

Но однажды ступив на бурное море полемики, он больше не знал покоя. У. Митчелл признал авторство «Диалога» и возобновил нападки в некоторых «Рассуждениях». Это вызвало ответный труд «Уильям Митчелл разоблаченный», опубликованный в 1672 году. Здесь мы находим более зрелый стиль, полноту материала, легкость и силу изложения, которые превосходят только в «Апологии». Автор в «Биографии Британника» пишет: «В этой работе наш автор обнаруживает поразительное разнообразие учености; что показывает, сколь хорошее употребление он сделал из своего времени в Париже и каким абсолютным знатоком Писания, отцов церкви и церковной истории он являлся; и с каким искусством и суждением он применил их». А недавний автор пишет: «Бедный Уильям Митчелл не просто разоблачен, но уничтожен».

Некоторые воображали, что Роберт Баркли и его друг Уильям Пенн привнесли в квакерство новый, более разумный и более ученый тон. Но сравнение шестнадцати или восемнадцати лет квакерства до того, как эти достойные мужи приняли его, с последующим периодом, когда они, как предполагалось, влияли на его советы, эффективно опровергает эту точку зрения. Ни в доктрине, ни на практике нет никаких существенных различий. В квакерстве были свои ученые и до них. Их превосходство заключалось скорее в народных дарах, чем в учености, и в изложении и иллюстрации квакерских взглядов, а не в их открытии или изменении. Что касается положений квакерства, вызывавших возмущение, Баркли и другие образованные новообращенные приняли их полностью. Они говорят об «отступничестве» церквей и о квакерстве как о единственной истинной церкви. Они смело говорят о духовных дарах братьев. Они суровы к «наемным» священникам. Они утверждают, что оправдание едино со святостью. Большинство важных отрывков, относящихся к авторитету Священного Писания, Баркли применяет к внутреннему свету.

Что касается практики, ничто так не оскорбляло приличия современной жизни, как их подражания пророкам Ветхого Завета, когда они выставляли себя в качестве знамений. Нет никаких оснований полагать, что кто-либо из образованных квакеров того времени не одобрял подобных вещей; скорее, они радовались им как части проявления восстановленных даров былых времен. Далеко не превосходя Джорджа Фокса в этом вопросе, Роберт Баркли предоставил один из самых поразительных примеров в истории. Это произошло в 1672 году следующим образом. «24 июня 1672 года, проснувшись рано утром, он увидел на своем столе великое множество лежащих монет, принадлежавших ему; но несколько рук пришли и раскидали их от него. Вскоре сцена переменилась, и он стоял „у болота“, наполненного богатой желтой субстанцией, которую он жадно принялся собирать в пригоршню, пока, погрузившись по щиколотку, едва не начал тонуть в топи; тогда некто пришел и спас его. Это болото было миром, эта субстанция — мирскими благами; все это было для него намеком на любовь от Господа, как раз когда он начал заботиться о своих внешних делах более страстно, чем прежде». [15] «Путешествие во вретище», — говорит г-н Гордон, — было естественным следствием этого впечатления». То, что это было «отчасти епитимьей самообличения», как он заявляет далее, мы никоим образом не признаем. Мы должны принять слова самого Баркли о том, что это было сделано исключительно из повиновения ясному убеждению в божественном призыве. «Повелительное слово Господне относительно сего пришло ко мне в то самое утро, когда я проснулся, и бремя его было весьма велико, да, казалось почти невыносимым для меня; ибо подобная вещь до того самого момента никогда прежде не приходила мне на ум, даже в самой отдаленной мысли. И те, кого я призвал, чтобы возвестить им о сем, могут свидетельствовать, сколь велика была агония моего духа — как я умолял Господа со слезами, чтобы эта чаша миновала меня! — да, как сотрясались столпы моего шатра и как чрезвычайно трепетали мои кости, пока я свободно не предал себя воле Господней». Truth Triumphant, стр. 105.

[15] Из рукописей Бери-Хилл, процитированных в примечательной статье в «Теологическом обозрении» за 1874 год об «уважаемом лэрде из Юри», написанной магистром искусств Александром Гордоном. Имя и статья наводят на мысль о некотором семейном родстве с Баркли.

Повеление состояло в том, чтобы пройти через три главные улицы, покрытые вретищем и пеплом, призывая народ к покаянию. Они не хотели слушать голос внутри и не внимали обычным предупреждениям посланных Богом проповедников. Поэтому он чувствовал, что в том страшном кресте, который Бог возложил на него, Он обращается с более поразительным призывом в жалости и любви к их душам. Он обнаружил, что некоторые из его друзей одобряют его послушание и готовы идти с ним. Поэтому он взял свой крест, и когда он шел со своим странным поручением, они почувствовали побуждение присоединиться к нему в призыве народа к покаянию. Как только призыв был исполнен, его душа исполнилась мира. «Я имею мир с моим Богом в том, что я совершил, и удовлетворен тем, что исполнил Его требования в этом деле». Его сердце переполняется любовью, когда он берется за перо, чтобы объяснить свое поведение и умолять их, дабы его призыв не был напрасным. Обращение представляет собой замечательный документ, полный нежнейших молений и любящих упреков. Ни один истинный служитель Иисуса Христа не может читать его без глубокого волнения и напоминания о часах, когда его собственный дух был облачен во вретище и пепел ради тех, кто не хотел прислушиваться к его предостережениям.

Подобные душевные волнения в сочетании с его прочувствованным опытом библейской истины должны были сделать Роберта Баркли способным служителем Иисуса Христа. Он казался скорее учителем, чем евангелистом. Вероятно, он мог сделать работу Джорджа Фокса не больше, чем Джордж Фокс мог сделать его работу. Сколь бы прекрасно он ни писал об евангельской истине, на его страницах нам не хватает побудительных, язвительных призывов его лидера. Тем не менее в это и в другое время он, по-видимому, ощущал мощные посещения божественной благодати. Его братья также наслаждались столь благодатным временем, что на одном из «ежемесячных собраний» предварительное богослужение затянулось на семь часов, и дела, которые должны были получить внимание после него, пришлось отложить до следующего месяца. Свидетельства бурной жизни повсюду были весьма обнадеживающими. Например, на одном из их собраний появился некий Джон Форбс, купец из Эллона, чтобы испросить их сочувствия и совета. Он принял квакерские взгляды на христианское богослужение и вследствие этого оставил кирку. За это он был вызван перед пресвитерией Эллона. Друзья тепло посочувствовали ему и решили, что Роберт Баркли и некоторые другие из их числа отправятся в Эллон в следующее воскресенье и «проведут собрание» в его доме. Собравшаяся толпа была слишком велика, чтобы поместиться внутри, и поэтому двери и окна были распахнуты настежь, чтобы все могли слышать и участвовать в богослужении. С этого начала добрая работа продолжалась регулярно каждое воскресенье, пока Джону Форбсу не поручили присмотреть какое-либо более удобное место для собрания, поскольку половина молящихся не могла попасть внутрь. Мы располагаем весьма скудными сведениями об участии, которое Роберт Баркли принимал в этих христианских богослужениях. Он вел дневник, но, судя по всему, он был утерян. [16] Сохранившиеся письма его немногочисленны. Самые яркие и живые впечатления об этом человеке содержатся в его книгах. Последние, с истинным квакерским пониманием ценности фактов, содержат множество автобиографических отрывков и ссылок на его опыт. Для него, как и для всех Друзей, опыт был главным делом. Они ждали от Бога ясного и живого понимания Его истины. Они узнавали ее не с помощью логики, а благодаря своим тренированным духовным инстинктам. Естественно поэтому, что, обращаясь к другим устно или письменно, они предпочитали опираться на опыт, а не на аргументы. Но нравы той эпохи заставляли их быть диалектиками. Они могли добиться того, чтобы их выслушали, лишь в некоторой степени уступив народному вкусу. Но с забавной правдивостью Уильям Пенн говорит о Баркли, что он принял схоластический стиль в своей Апологии в снисхождение к слабости литературных людей.

[16] Находится ли это среди рукописей Бери-Хилл? Цитата, извлеченная из «Теологического обозрения», выглядит как отрывок из него.

Но для него эта адаптация была проще, чем для многих Друзей. Он был ученым и литератором по привычке и инстинкту. Необходимость его природы заключалась в том, чтобы ясно видеть весь размах и логические следствия своих принципов. Его интеллектуальная бесстрашность поразительна. Его ученость не была праздным хламом в его разуме. Она имела какое-то важное отношение — согласия или антагонизма — к его взглядам и к аргументам его противников. Она была либо светом, которому он мог радоваться, либо тенью, которая обнаруживала какое-то препятствие на пути света и выделяла свет в более резком контрасте. Таким образом, ученость имела для него реальную пользу и ценность; она была не счетными жетонами, а монетами, и мир книг был для него весьма реальным миром.

Ход развития квакерства в окрестностях Абердина наполнил сердца многих злобой, которая опускалась до любой низости и совершала любое беззаконие. Они фактически разрушили стены кладбища Друзей и перенесли тела умерших в другое место; и после нескольких последующих захоронений они продолжали эту практику, пока она не была остановлена королевским Советом.

Но Роберт Баркли впервые претерпел тюремное заключение за совесть не в Абердине, а в Монтрозе. Это произошло следующим образом. Большинство квакеров в Киннабере близ Монтроза после двух месяцев тюремного заключения за тяжкое преступление — собрание для поклонения Богу — были освобождены королевским Советом по ходатайству Джона Свинтоуна. Этот джентльмен и Роберт Баркли с сочувствием решили присоединиться к ним в их первом публичном служении и сделали это. Когда общество расходилось, прибыли констабл и арестовали Уильяма Напира, в доме которого проводилось собрание, и отвели его к магистратам. Свинтоун и Баркли пошли с ним и настояли на том, чтобы увидеть магистратов и побеседовать с ними. После этого они также были отправлены в тюрьму на том основании, что присутствовали на собрании. Но они, похоже, провели в тюрьме не много дней, прежде чем королевский Совет снова вмешался и освободил их. Находясь в заключении, они обратились к магистратам со смелым протестом, смело и энергично высказав им всю правду об их поведении и призвав их впредь действовать более праведно. Таким образом, они не отставали от своих английских братьев в решимости, с которой они вели борьбу за религиозную свободу.

В 1673 году скончался Александр Джафрей, чей ценный дневник дает нам столь интересную картину религиозной жизни его времени. Издатель его, Джон Баркли из Кройдона, неутомимый редактор многих стандартных квакерских журналов, обнаружил его в двух частях, когда обыскивал Юри в поисках оставения своего выдающегося предка. Вместе с ним он опубликовал очерк ранней истории Друзей в Шотландии, особенно обогащенный содержанием протоколов собрания Юри. Множество ценной информации было добавлено в пространных примечаниях, и все это составило драгоценную память о периоде выдающейся духовности и замечательной верности совести. На смертном одре Джафрея навещали многие, радовавшиеся замечательному опыту и свидетельству, которые он являл. Мы можем быть уверены, что автор Апологии был среди них.

В том же 1673 году был опубликован хорошо известный «Квакерский катехизис» Баркли. Часть его причудливого названия заслуживает того, чтобы быть полностью процитированной. Он называет его «Катехизисом и исповеданием веры, одобренным и согласованным Генеральной Ассамблеей патриархов, пророков и апостолов, где Сам Христос является главным говорящим в них и среди них». Таким образом, он опережает Катехизис Ассамблеи прямо на титульном листе. Цель этой небольшой книги состояла в том, чтобы опровергнуть утверждение о том, что квакеры чернят и отрицают Писание, путем изложения всего их вероучения на языке Священного Писания. Ответы на последовательные вопросы представляют собой поэтому отрывки из Писания без примечаний и комментариев. Труд проделан искусно, и Катехизис выдержал очень большие тиражи.

В следующем, 1674 году мы находим его посещающим Ежегодное собрание Друзей в Лондоне, тогда еще недавно учрежденное, и принимающим участие в визите с протестом к печально известному Людовику Магглтону. Единственный отчет об этой встрече содержится в журнале Джона Граттона, предка Джона Брайта, который был одним из участников. Он интересен главным образом как показатель надежды, с которой ранние Друзья пытались делать добро всем людям. Их терпение должно было подвергнуться суровому испытанию нелепыми ответами мнимого пророка, которого они поймали на слове и разоблачили несколько раз во время их короткой беседы. [17] И все же это тот самый человек, которого Маколей представляет равным Джорджу Фоксу в моральном и интеллектуальном отношении.

[17] Уильям Пенн разоблачил его двумя годами ранее в брошюре под названием «Новые свидетели оказались старыми еретиками». Тем не менее он продолжал приобретать обращенных.

Магистраты и духовенство Абердина продолжали проявлять особую озлобленность против Друзей. Их проповедники были заключены в тюрьму, их имена опубликованы как бунтовщиков, а их имущество объявлено конфискованным в пользу Короны. Их собрания безнаказанно срывались чернью и особенно студентами Университета. Это привело в феврале 1675 года к публичному спору между некоторыми из них и Робертом Баркли и Джорджем Кейтом. Настаивая на своей попытке исправить ложные представления о квакерстве, распространяемые духовенством, Баркли опубликовал свои знаменитые «Теологические тезисы», сыгравшие в истории квакерства почти такую же важную роль, как тезисы Лютера в Реформации. В конце этого труда он предложил защищать эти Тезисы перед теми, кто столь грубо искажал учения Друзей. Духовенство, однако, не пожелало встретиться с ним, но позволило некоторым студентам-богословам принять вызов. Эти молодые люди не относились к делу слишком серьезно; это была хорошая шутка, возможность проявить свою логику и потравить квакеров. Если другие меры не помогали, они могли рассчитывать на то, что толпа поддержит их грубыми шутками, вроде выкрика: «Пришел ли Дух уже?» Или если это обращение казалось слишком мягким для настроения минуты, их союзники были столь же готовы проломить головы квакерам палками и камнями. Если у читателя есть какие-либо сомнения относительно такого описания нравов того времени, пусть он сначала прочитает «Жизнь Лейтона» и увидит там характер министров, которых его друзьям приходилось звать на замену изгнанным пресвитерианам. Затем, после такой подготовки, пусть он почитает квакерские журналы того времени.

Этот диспут закончился перепалкой, причем победу, разумеется, приписали себе студенты. Но добыча досталась Друзьям способом, которого духовенство никак не ожидало. Четыре студента, присутствовавших на дебатах, были настолько впечатлены аргументами и христианским духом Баркли и Кейта, что присоединились к Друзьям и публично засвидетельствовали против нечестности, с которой велись дебаты. поистине духовный триумф — завоевывать трофеи среди столь громкого шума и распрей.

Этому спору не дали улечься. Студенты опубликовали отчет об этом событии под заглавием «Квакерство под вопросом». Баркли и Кейт объявили этот доклад необъективным и опубликовали свой в целях самообороны. Они также ответили студентам в работе «Подтвержденное квакерство». Здесь было поле полемики, где численность и шум не имели никакого значения. Но конец был поистине странным. Студенты обнаружили, что их брошюра не продается, и поэтому они несли большие убытки. Что же было делать? Они обратились к Комиссарам за помощью. Незадолго до этого часть скота Дэвида Баркли была конфискована в уплату штрафов, наложенных на него за посещение собраний. Этот скот не могли продать, так сильно люди сочувствовали старому солдату. В конце концов, благодаря влиянию архиепископа Шарпа, его передали студентам для возмещения их убытков!

Тезисам было суждено удостоиться более высоких почестей, чем этот фарс. Доктор Николас Арнольд, профессор богословия в голландском университете, ответил на них, и Баркли выпустил свой ответ на латыни в Роттердаме в 1675 году. Продолжая развивать намеченные таким образом линии мысли, Тезисы были затем расширены в знаменитую Апологию, изданную на латыни в Амстердаме в 1676 году.

Годы 1675 и 1676 ознаменовались благословенным пробуждением духовной жизни в абердинском собрании. Оно заставило Друзей, брошенных в тюрьму, радоваться своим узам. Оно заставило как их самих, так и английских Друзей поверить в то, что настало время, когда Бог совершит великие дела для Шотландии. [18]

[18] Следующие отрывки с большой ясностью свидетельствуют об этих фактах и надеждах:

Джордж Фокс пишет из Свартмора 10-го числа 10-го месяца 1675 года длинное письмо Роберту Баркли, но очевидно задуманное как циркулярное послание Друзьям в Шотландии. Его начало уже цитировалось на стр. 84, 85. Оно изобилует ярким и мощным изложением евангельской истины. Рассказав о видении состояния и будущего блаженства Шотландии, он повествует о том, как его привели перед Совет в Эдинбурге и изгнали из страны, «но я оставался еще три недели после этого и приехал в Эдинбург, и проводил собрания повсюду». Он излагает в причудливых библейских метафорах надежды духовной жизни, проповедовать которую он был воздвигнут. «Духовным оком девы увидят, как поправлять свои небесные светильники, и узрят свое небесное оливковое дерево, от которого они имеют свое небесное масло, дабы светильники их горели непрестанно день и ночь и никогда не гасли. Так что они могут увидеть путь и войти в чертог небесного Жениха, который выше чертогов смерти и воображения». «Итак, долой ту мякину, которая не желает совершенства здесь, ибо тот, кто совершен, воскрес, и то, что (является) совершенным, открыто». «Именно дух истины ведет во всякую истину. И те, кто не ведом этим духом, как Христос посылал и посылает, те ведомы духом лжепророка, зверя, блудницы. Хотя в этом духе они могут исповедовать Писание от Бытия до Откровения, этот дух заведет их вместе в канаву, где они будут сожжены вечным огнем Божьим вне небесного Иерусалима, как вся нечистота была сожжена огнем вне ворот внешнего небесного Иерусалима».

«И ныне, Роберт, относительно того, о чем ты говоришь касательно твоих книг. Я говорю, что хорошо, что они отосланы. Пребывайте в правилах духа Жизни, который приведет ко всей истине, дабы все в вашем народе пробудились ходить в нем, ибо они долгое время спали. Ибо колокол Евангелия звонит и звучит, чтобы пробудить их от греха к праведности. Так пусть же те, кто имеет орудие для работы в винограднике Божьем, не будут праздны, но усердны, дабы вы получили свою монету. Ибо евангельская труба Бога вострубила, и Его тревожный призыв звучит на Его святой горе. Это заставляет тот разум и дух, что обитают на земле, трепетать, и это должны сделать все они, прежде чем они заселят и унаследуют вечность».

Язык здесь может быть старомодным, а образы порой — надуманными; но духовная истина видна ясно и изложена энергично, и Баркли легко признал бы ее соответствие времени.

Дэвид Баркли пишет своему сыну из Абердинской тюрьмы 12-го числа 3-го месяца 1676 года в ключе смешанного упования и покорности. Он пишет: «мы все здоровы и ежедневно обновляемы мощным проявлением Господа в нас и среди нас, удивительным и неожиданным образом посещающего нас Своей побеждающей любовью к радости наших сердец и побуждающего нас не только веровать, но и страдать ради Его имени; живая хвала!»

Джордж Кейт пишет Роберту Баркли, также из Абердинской толбуты: «У нас проходят чрезвычайно милые и утешительные собрания весьма часто, в каковых сила Господняя мощно проявляется посреди нас, так что Друзья в целом весьма ободрены, к изумлению и посрамлению наших противников... Я занят ответом на бумаги Г. Мора [19], адресованные мне, и почти закончил свои ответы, которые надеюсь вскоре отослать той, что зовется леди Конуэй [20], или же привезти их сам, если преследование, которое ныне имеет здесь место, утихнет, и я найду свободу навестить Друзей в Англии этим летом. Но если Господь откроет дверь в этой стране для принятия истины среди людей (как то вероятно, и на что мы имеем добрые ожидания, ибо сила Господня славно проявляется среди нас, что готовит нас к некоторому великому служению), я истинно верую, что это может послужить поводом задержать меня на некоторое время».

[19] См. очерк о Пенне, с. 54.

[20] Из письма Баркли к принцессе Елизавете следует, что леди Конуэй во многом переняла квакерские обычаи.

Этот год (1676) выдался, судя по всему, на редкость хлопотным. Во всяком случае, время Баркли на протяжении его короткой жизни было заполнено столь плотно, что один биограф весьма метко говорит о нем как о человеке, «промчавшемся скакуном» через дела своей жизни. Он едва ли не предвидел скорый конец своего пути, столь усердно он искупал время. Труды этого года включали публикацию его трактата о христианской дисциплине под заглавием «Анархия рантеров», поездку на континентальную часть Европы, публикацию «Апологии» и, вероятно, подготовку материалов для планируемой истории христианской Церкви. См. Джеффрей, с. 571.

Полное название первой из упомянутых книг звучало так: «Анархия рантеров и прочих либертинов, иерархия романистов и прочих мнимых церквей, в равной мере отвергнутые и опровергнутые». Ее целью была защита системы дисциплины, которую Друзья учредили под руководством Фокса. Эта система оспаривалась некоторыми членами как посягательство на евангельскую свободу. Те, кем руководил Дух, утверждали они, не нуждались в правилах или дисциплине, чтобы направлять их верно, и их свобода не должна была ущемляться созданными людьми правилами. Лидером этой партии был Уильям Роджерс, бристольский купец. Но его оппозиция не была известна Роберту Баркли во время публикации его трактата, хотя его аргументы столь полно предвосхитили их возражения, что Роджерс и его друзья сочли книгу нападением на них самих. Страсти накалились, и о Баркли говорили как о подверженном папистскому влиянию, если не как о паписте. И все же с удивительным смирением и кротостью он согласился встретиться с Уильямом Роджерсом в присутствии нескольких надежных Друзей, дабы понесенное оскорбление могло быть устранено. Но хотя встреча завершилась тем, что Роджерс признал свою неправоту, полное согласие в Обществе этим обеспечено не было, и он со своими придирчивыми друзьями в конечном итоге отделился от Общества.

Трактат о церковном управлении является одним из лучших произведений Баркли и оказался весьма полезным как для утверждения Друзей в правильном развитии их принципов, так и для просвещения других христиан относительно разделяемых ими взглядов. Один факт, связанный с его публикацией, находится в полном согласии с его аргументами. Тремя годами ранее в Лондоне был учрежден постоянный комитет квакерского Общества, называемый Утренним собранием. Одной из его целей было рассмотрение всех сочинений, выпускаемых братьями, в которых обсуждались вопросы христианской истины, с тем чтобы ставить печать своего одобрения на тех из них, которые соответствовали их принципам, и отрекаться от тех, которые были иными. Необходимость таких действий была очевидна из того факта, что Друзья претерпели немало неприятностей и ущемлений из-за того, что Общество несли ответственность за книги, написанные лицами, не являющимися членами. Отныне ни одна книга не должна была считаться выражением взглядов Общества, если она не получила санкции Комитета. «Анархия рантеров» была поэтому должным образом представлена на их рассмотрение и не только получила их санкцию тогда, но и на протяжении по меньшей мере столетия широко издавалась Обществом как официальное изложение их взглядов на церковную дисциплину. Позднее Годовое собрание дало ей второе название: «Трактат о христианской дисциплине». Но они также исключили отрывок, представляющий особый интерес в нынешние времена, показывающий, как крепкий ум Баркли логически привел его по линии учеников свободной церкви не только к отделению Церкви от государства, но и к лишению ее имущества. Он звучит так: «Единственный путь основательно реформировать и устранить все эти злоупотребления (т. е. те, что проистекают из связи Церкви с государством) — это упразднить всякое фиксированное и принудительное содержание и стипендии, и поскольку таковые вещи давались некогда народом, да возвратятся они вновь в общественную казну, и тем самым народ может получить от них великую пользу, ибо они могут послужить покрытию тех общественных налогов и пошлин, которые возлагаются на них, и облегчить их бремя» [21].

[21] «Внутренняя жизнь» Баркли, с. 549. Это предложение впервые опущено в издании 1765 года и с тех пор было утеряно из этого труда!

Посетив Годовое собрание в Лондоне, Роберт Баркли отправился с миссией на континент. К сожалению, об этом визите у нас не сохранилось никаких записей. Вероятно, одной из целей, ради которых он предпричал его, было наблюдение за публикацией своей «Апологии» в Амстердаме. Но один эпизод этого путешествия полон интереса. Он навестил Елизавету, Пфальцскую принцессу Рейнскую, внучку Якова I и тетку Георга I; женщину образованную и образцовейшую правительницу. Она была не только его дальней родственницей (его мать и она приходились друг другу троюродными семенами), но также привлекала его своей духовностью. Она ценила все лучшее в учениях Де Лабади, иезуита, перешедшего в протестантизм и своими проповедями привлекшего многих к поискам духовной религии и простой, самоотверженной жизни [22]. Поэтому, излагая впоследствии причины последующего визита, Уильям Пенн говорит: «Во-вторых, то, что они (принцесса и ее друзья) являются истинными любителями и покровителями тех, кто отделяет себя от мира ради праведности. Ибо принцесса не только является тайной сторонницей таковых, но и предоставила защиту самому Де Лабади и его сподвижникам, причем тогда, когда около семи лет назад они носили поносное имя квакеров» [23].

[22] Следующая примечательная запись о Де Лабади, сделанная американским поэтом Уиттьером, может заинтересовать читателя. «Джон Де Лабади, римско-католический священник, обращенный в протестантизм, восторженный, красноречивый и очевидно искренний в своем особом призвании и избрании к отделению истинных и живых членов Церкви Христовой от формализма и лицемерия господствующих сект. Джордж Кейт и Роберт Баркли навестили его в Амстердаме, а впоследствии в общинах Херфорда (родовом гнезде принцессы Елизаветы) и Виварда; и, согласно Жерару Крёзу, нашли его столь близким себе по некоторым пунктам, что они предложили ему войти в Религиозное Общество Друзей. Это предложение, если оно действительно имело место, в чем определенно есть сомнения, было, по крайней мере к счастью для Друзей, отклонено. Приглашенный в Херфорд, что в Вестфалии, Елизаветой, дочерью курфюрста Пфальцского, Де Лабади и его последователи неустанно проповедовали и преуспели в пробуждении дикого энтузиазма среди народа, который пренебрегал своими делами и предавался возбуждению и странным практикам. Говорили, что мужчины и женщины за причастием пили и танцевали вместе, а также заключались тайные браки или духовные союзы. Лабади умер в 1674 году в Альтоне, в Дании, сохраняя свои свидетельства до самого конца. "Ничего не остается для меня, — говорил он, — кроме как идти к моему Богу. Смерть — это всего лишь восхождение из нижней и более тесной горницы в высшую и более святую"».

[23] Продолжая писать в 1677 году, он говорит: «Около года назад Роберт Баркли и Бенджамин Фурли заехали в этот город по пути из Фредериктадта в Амстердам и навестили их; во время этой встречи они в некоторой степени поведали им о принципах Друзей и рекомендовали им Свидетельство Истины как вещь более близкую и более достоверную, нежели все учение Де Лабади в его полноте. Они расстались с ними в нежном и любящем расположении». «Путешествия по Голландии», Избранные сочинения Пенна, с. 453.

Визит Баркли принес плоды, превосходящие все, что он мог предвидеть. Принцесса научилась от всего сердца уважать и любить братство, приветствовала визиты его проповедников и использовала свое влияние при английском дворе для освобождения их от изнурительных преследований. С этого времени и до самой своей смерти она поддерживала переписку с Робертом Баркли, которая вошла в изданные, но не поступившие в широкую продажу «Reliquæ Barclaianæ».

Похоже, что этот визит также предоставил возможность для беседы с неким господином Адрианом Паетсом, голландским послом при испанском дворе, которая привела к созданию одного из второстепенных трудов Баркли. Предметом их беседы была самая суть квакерства — внутренние и непосредственные откровения Святого Духа. Паетс изложил свои возражения и пожелал, чтобы Баркли пересмотрел весь этот вопрос. Апологет сделал это и остался более чем когда-либо удовлетворен собственным положением. Соответственно, он написал господину Паетсу длинное письмо на латыни, полное тонких рассуждений в его самом лучшем стиле, в котором ответил на выдвинутые возражения. Паетс пообещал ответить на письмо, но так и не прислал ответа. Однако, встретившись с Баркли в Лондоне несколько лет спустя, он признал, что заблуждался в своих представлениях о квакерах, ибо обнаружил, что они способны выдвинуть разумное обоснование фундамента своей религии. Впоследствии Баркли перевел свое письмо на английский язык и опубликовал его.

Это был род служения, в котором он чувствовал себя совершенно как дома, и в его тихом северном доме оно, несомненно, поддерживало его в постоянном труде. У его английских друзей не было досуга, необходимого для выполнения этой работы с той тщательностью, с какой он ее выполнял. С каким усердием он трудился на этой ниве, свидетельствуют уже приведенные факты.

Но величайшим плодом его гения является, без сомнения, его «Апология». Обращение к королю датировано 25 ноября 1675 года; латинское издание датировано Амстердамом 1676 года. Следовательно, ему было всего двадцать семь лет, когда его шедевр был завершен; и в том виде, в каком он был впервые издан, он предстает и поныне, в неизменном виде. Его гений созрел рано, хотя, к великому недоумению человеческого разумения, за ранней зрелостью последовала ранняя смерть. В течение трех или четырех лет его английские братья боролись с необычайно сильным потоком искажений и поношений. Он не мог оставаться пассивным наблюдателем теперь, когда Бог даровал ему покой от гонений. Он попытался изложить мнения своих братьев и их обоснование с такой полнотой, на которую у них не было ни времени, ни возможности. Это было братское и благородное чувство, и оно принесло свои плоды. Труд был сразу же принят в качестве стандартного изложения квакерства. Он был щедро восхвален многими людьми, не принявшими защищаемый им символ веры. Даже Вольтер тепло отозвался о его чистой латыни. Он назвал его «лучшей церковной латынью, какую он знал». Сэр Джеймс Маколей в своей «Революции в Англии» называет его «шедевром изощренной аргументации и образцом полемического сочинения, исторгнувшим похвалу у Бейля, одного из самых проницательных и наименее фанатичных людей». Автор в «Теологическом обозрении», коего мы уже цитировали, полон восторженного восхищения им. Упомянув «Писла» Резерфорда и «Жизнь Бога в душе человека» Скоугала, он продолжает: «Величественнее, там, где они были величайшими, чем Резерфорд или Скоугал, был Роберт Баркли; это утрата для всей страны, что его великолепная "Апология" оказалась оставленной в руках одной секты. Здесь поистине предстает подлинный плод сокровенных глубин национального богопочитания; нечто характерное и ей присущее; дар ее религиозной жизни, созвучный ее самым глубоким запросам; и если бы она только знала это, он гораздо более достоин принятия ее народом, чем любая религиозная помощь, которую она когда-либо приветствовала по ту сторону границы; более удовлетворяющий интеллект, чем замкнутые схоластические умозаключения английских богословов из Вестминстера; более полный мелодии для души, чем даже грубая музыка тех псалмопений, заимствование которых из перевода корнишского государственного деятеля Кирк не сочла для себя унизительным. Одного великого оригинального богослова, и только одного, породила Шотландия; именно он — тот, к истории чей жизни и мысли мы постараемся подступиться в настоящей статье». «Теологическое обозрение», 1874 г., с. 528.

Мы не должны оставлять «Апологию» без внимания к ее мужественному и честному предисловию. Оно было встречено похвалами столь же искренними, как и сама книга. В эпоху угоднического лебезения оно уникально своим воззванием к лучшей природе короля Карла, которого автор молит не пренебрегать теми особыми милостями, которые Бог явил ему. По возвращении Баркли в Лондон из Голландии он, вероятно, преподнес королю экземпляр книги; и это делает честь монарху, что, далеко не оскорбившись прямотой своего квакерского сородича, мы видим, как он неизменно выказывает ему особое расположение с тех пор. И Пенн, и Баркли, судя по всему, обладали способностью раскрывать лучшую сторону характера Карла II и его брата Якова II. Этот факт необходимо иметь в виду при рассмотрении обвинений, предъявляемых первому из них из-за тесных связей с Двором.

С континета Баркли вернулся в Лондон, где услышал, что его отец и другие его абердинские друзья были брошены в тюрьму за «проведение тайных собраний». Он немедленно начал разрабатывать меры для их освобождения. У него было письмо от принцессы Елизаветы к ее брату принцу Руперту. Он вручил его, встретил, разумеется, вежливый прием и воспользовался возможностью заручиться поддержкой принца в отношении петиции, которую он подавал королю. Он также написал принцессе с просьбой поддержать его прошение, после чего подал свою петицию. Его довод заключался в том, что следует проводить различие между мирными и лояльными квакерами и теми, против кого были направлены законы. К сожалению, принц Руперт был нездоров и не смог выполнить свое обещание. Поскольку же петиция встретила яростное противодействие, его меморандум был передан в Шотландский тайный совет с настолько прохладной резолюцией, что не возымел никакого действия.

Именно по этому делу он впервые разыскал герцога Йоркского, впоследствии Якова II. Он сам рассказал эту историю в своей «Апологии» (в оригинале: «Vindication»): «Будучи в Лондоне и будучи уполномочен своими друзьями добиться для них освобождения из абердинского заключения за одно лишь отправление их совести, и не будучи в силах добиться каких-либо успехов у герцога Лодердейла, в чьих руках находилось единоличное управление шотландскими делами в то время, я был наставлен одним Другом испробовать герцога Йоркского, о коем говорили, что он был единственным человеком, которого Лодердейл потерпел бы в качестве вмешивающегося в его провинцию, или который мог бы сделать это с успехом. И обретя пути доступа к нему, я обнаружил его склонным заступиться за это, ибо тогда и всегда после он заявлял мне о своем пристрастии к свободе совести. И хотя не в течение нескольких лет, но в конце концов его заступничество оказалось весьма полезным в этом деле».

Ответ Пфальцской принцепы на просьбу Роберта Баркли интересен как образец религиозной переписки этих выдающихся друзей. Она говорит: «Твоя память мне дорога, равно как твои строки и увещевания крайне необходимы. Признаюсь также в своей духовной нищете и наготе; все мое блаженство в том, что я знаю, что я такова, и все, что я изучала или познала доселе, есть лишь прах по сравнению с истинным познанием Христа. Признаюсь в своей прежней неверности этой Жизни через попущение вести себя ложными, политическими светильниками. Ныне же, когда у меня порой возникает слабый проблеск истинного Света, я не внимаю ему так, как следовало бы, будучи отвлекаема трудами моего призвания, которые должны быть исполнены; и подобно твоим быстрым английским гончим я часто промахиваюсь мимо следа, будучи окликнута назад, когда уже слишком поздно».

В своем ответном письме Баркли рассказывает о безуспешности своих усилий добиться освобождения друзей и все же с безмятежным героизмом добавляет: «Я сего дня держу путь к ним, не сомневаясь, что разделю и их радости». И он не ошибочно полагал. Вскоре по прибытии в Абердин он был арестован и водворен в толбуту. Эта тюрьма была разделена на две части: нижняя, которая была мерзкой, и верхняя, которая была еще хуже. Роберту Баркли было выделено место в нижней тюрьме, но те, кто был арестован вместе с ним, были ввергнуты в верхнюю тюрьму. К ним вскоре после этого присоединился Дэвид Баркли, который был освобожден лишь для того, чтобы снова угодить в когти врага.

Весть об аресте Роберта Баркли и заключении его в тюрьму достигла его высочайшей подруги Елизаветы в следующем месяце (дек. 1676 г.). Она тотчас написала, чтобы утешить его. «Я уверена, что пленители более пленены, нежели вы, пребывая в обществе Того, Кто не допускает никаких оков и способен сокрушить любые оковы». Она также незамедлительно написала своему брату принцу Руперту, чтобы тот воспользовался своим влиянием при дворе короля ради него.

Ее письмо излагало дело прямо и хорошо. «Я писала тебе несколько месяцев назад через Роберта Баркли, который проезжал здесь и, услышав, что я твоя сестра, пожелал со мной побеседовать. Я узнала в нем квакера по его шляпе и воспользовалась случаем, чтобы осведомиться обо всех их воззрениях; и обнаружив, что они привыкли подчиняться магистратам в реальных вещах, опуская обрядовое, я в сердце своем пожелала, чтобы у короля было много таких подданных. И с тех пор я услышала, что вопреки милостивейшим письмам Его Величества в его защиту к Совету Шотландии, он был заперт в тюрьме вместе с прочими своими друзьями, и они угрожают повесить их, по крайней мере тех, кого они называют проповедниками среди них, если те не подпишут собственное изгнание; и все это на основании закона, принятого против иных сект, которые выступали вооруженными за поддержание своей ереси; что идет впрямую против принципов тех, кто готов претерпеть все, что может быть наложено, и все же любит и молится за своих врагов. Посему, дорогой брат, если ты можешь сделать что-либо для предотвращения их гибели, я не сомневаюсь, что ты совершишь дело, угодное Всемогущему Богу и способствующее служению твоему королевскому господину. Ибо пресвитериане суть их злейшие враги, коим они бельмо на глазу, будучи свидетелями против всех их буйных путей. Мне все равно, увидит ли Его Величество мое письмо. Оно написано не с меньшей смиренной привязанностью к нему, чем сочувствием к невинным страдальцам».

Помимо написания этого письма, она согласилась применить свое влияние на леди Лодердейл и побудить своего брата сделать все возможное с графом, однако она поясняет, что питает мало надежд на успех, поскольку те не являются их друзьями.

Это письмо и прочие влияния привели к королевской рекомендации Королевскому совету в Эдинбурге, но прошло некоторое время, прежде чем она принесла плоды. Между тем отец и сын были переведены в тюрьму за пределами города, именуемую «Часовней». Обращение с ними здесь было достаточно злонамеренным, но мягким по сравнению с тем, что претерпевали многие из их братьев; и хотя они протестовали, как подобает британцам и квакерам, они, без сомнения, благодарили Бога за относительную легкость своей участи. Находясь в тюрьме, они получали множество писем с сочувствием от своих друзей. Среди них есть малоизвестное письмо от Уильяма Пенна с надеждой, что они «возрастут духовными воинами, искусными и подготовленными этими упражнениями к тем духовным браням, через которые Господь призывает вас пройти»; и что они возрастут «как деревья зимой, книзу, дабы ваши корни распустились; так вы устоите во всех бурях и штормах».

Одним из предлогов для дурного обращения с Друзьями было то, что они находились под папистским влиянием. Это должно было чрезвычайно уязвить восприимчивую натуру Роберта Баркли. Его крепнущая дружба с королем и подозреваемым герцогом Йоркским придавала веса этому обвинению, а его обучение в католическом колледже, прежнее исповедание католической веры и близкое родство со многими католиками были насмешками, готовыми под рукой у таких диспутантов, как абердинские студенты или бранчливый Джон Браун.

Из «Часовни» Баркли написал сильное обращение к архиепископу Шарпу с призывом оставить его нехристианские преследования. Думает ли читатель, что это похоже на просьбу к Шейлоку отказаться от своего фунта мяса? Он должен помнить, что квакеры привыкли совершать такие невозможности; и там, где их стойкая вера не могла преуспеть в подобных подвигах, она могла упорствовать в попытках их совершить. Их любовь была столь же непобедима, сколь и их терпение. Они искренне жалели своих преследователей и чувствовали, что те вредят себе куда больше, чем наносят ущерб Друзьям. Поэтому ради спасения их душ они увещевали их, используя каждый довод, о благословении которого Богу они, как они полагали, могли просить. Находясь в абердинской тюрьме, Баркли также написал свой трактат «Всеобщая любовь», представляющий собой страстный призыв к религиозной веротерпимости.

Узники обрели свободу благодаря забавному разногласию между абердинскими магистратами и шерифом, которое привело к судебному разбирательству. Тем временем Роберт Баркли и другие лица, освобожденные под честное слово, явились к нотариусу и потребовали своей полной свободы.

Теперь мы видим Роберта Баркли посещающим Годовое собрание в Лондоне, а затем отправляющимся на континент в компании Джорджа Фокса и Уильяма Пенна. Их целью было двоякое: наступательная деятельность и организация. Меннонитские церкви Нидерландов и Германии представляли собой особый интерес. Уильям Кейтон, в свое время бывший наставником в Свартмур-Холле, поселился в Голландии и встретил сердечный прием среди этих церквей. Уильям Эймс и другие Друзья также навещали их, и постепенно квакеры стали весьма сильны в Голландии. Уильям Пенн посещал их прежде. Здесь мы можем заметить, что Друзья всегда поддерживали дружеское и братское общение с меннонитами, будь то в Германии, России или Соединенных Штатах, навещая их для братского ободрения и помогая им во времена голода и преследований.

Принимая во внимание, что оба спутника Баркли вели дневники, которые впоследствии были опубликованы, поразительно, как мало мы узнаем о нем из их записей. Повествование Пенна представляет собой богатую духовную пищу, но было бы еще богаче, если бы его целью было рассказать о частных, а не только об общественных делах «трех великих апостолов секты», как называет их Хепворт Диксон. Какие славные времена духовного общения должны были быть у них! При ярко выраженной индивидуальности между ними все же существовала подлинная связь единения и истинного сочувствия. Фокс, старший из них на двадцать лет, был сильнее всех в знакомстве с фактами о состоянии Общества. Его несовершенный английский язык мог порой резать слух его ученым братьям, но это было менее оскорбительно для них, чем нечистые духовные диалекты многих исповедающих христиан. Его сильная и многосторонняя нация позволяла ему встречаться с Пенном в его масштабных филантропических планах и сопереживать Баркли в его ученых трудах. Если его тело уже ощущало последствия тяжких страданий, в то время как его братья находились в расцвете сил, то душа его не ведала увядания. Пенн, возможно, был сильнейшим из троих в вопросах проквашивания земных институтов небесными целями. Превосходящие интеллектуальные дарования Баркли могли не позволить никому презирать его юность. Но в глубокой духовной жизни они были равны. Какие могучие борения должны были быть их уделом, когда они рассуждали о духовных нуждах мира! Как они должны были ликовать о преуспеянии духовной истины! Их собственное Общество в то время насчитывало, вероятно, по меньшей мере 50 000 членов. Было много тех, кто не входил в их общину, с кем они поддерживали сладкое общение через совместное вкушение духовной религии. Их вера была непоколебима в том, что для христианской церкви забрезжила новая эра, которая собиралась обновить свою юность и повторить славные триумфы своих дней.

Успешно организовав в Голландии ту же систему церковного управления, которая была создана в Англии, они посетили Херфорд, двор принцессы Елизаветы. Баркли писал ей из абердинской тюрьмы, настоятельно призывая ее, поскольку она ощущала силу и благословение безмолвного ожидания Бога, уповать на это и особенно уволить своего «наемного» капеллана с его «недопустимыми службами». В ответ она сетовала, что путь ей еще не ясен; она должна ждать света. Если бы только ее вера укрепилась, чего бы она ни смогла совершить? Но результат не оправдал ожиданий Баркли. У них, правда, бывали времена великого духовного обновления, и десница Господня открывалась, но принцесса не склонилась ни к безмолвному богопочтению, ни к отказу от обычных форм поклонения. Однако как бы Баркли ни увещевал ее и ни молил, ее ответ по-прежнему гласил: «Я должна следовать своим светом». «Я не могу подчиняться мнениям или практике других, хотя у них больше света, чем у меня» [24].

[24] Не то чтобы Баркли стремился к прозелитизму, но он желал, чтобы она избрала путь, который казался ему неизбежным следствием ее взглядов. «Я не претендую на то, чтобы быть учителем секты, и с отвращением отношусь к таковым», — пишет он.

В Херфорде Баркли покинул друзей и вернулся в Амстердам. В сентябре мы находим его в Лондоне использующим свое влияние на герцога Йоркского для достижения свободы для Друзей в Шотландии. Однако он преуспел лишь постольку, поскольку это касалось его отца и его самого. Когда он написал о результате своей подруге-принцессе и, показав опасности, поджидавшие его, сообщил ей, что возвращается в Шотландию, она была изумлена и горячо отговаривала его от избрания такого пути. Роберт Баркли выразил сожаление по поводу ее неудачи. Она говорит ему, что для нее не является крестом то, что леди Лодердейл не дает иного ответа на ее просьбу, кроме пустых придворных любезностей, и продолжает: «Но для меня крест то, что вы не воспользуетесь свободой, которую Бог чудесным образом даровал вам, но вернетесь в Шотландию, чтобы снова быть запертым в тюрьму, на что у нас нет ни заповеди, ни примера». Но остановиться на пути долга из-за предстоящих опасностей означало бы проявить неверность послушанию, которая погрузила бы душу Баркли во тьму и скорбь. Он должен был идти вперед, оставляя последствия Богу.

Преследования абердинских Друзей продолжались без убавления вплоть до 1679 года. Весной того же года архиепископ Шарп, главный их зачинщик, был убит, а Лодердейл смещен с должности: и тотчас наступило затишье в буре. В ноябре Роберт Баркли и некоторые другие действительно были брошены в тюрьму, но через несколько часов их освободили. Благосклонность Совета к Друзьям в целом и особенно интерес к ним при дворе Роберта Баркли оказались слишком сильны для гонителей, и они капитулировали. На местном уровне упорная борьба была выиграна.

Монаршая милость проявилась еще отчетливее к Роберту Баркли, когда в том же году поместье Юри было возведено королевской хартией от 14 августа в ранг баронства с гражданской и уголовной юрисдикцией для него и его наследников во веки веков. Это произошло примерно в то время, когда Яков стал лордом-верховным комиссаром и, ревниво относясь к влиянию Монмута, пестовал свою популярность в Шотландии. В акте парламента (1685 г.), подтверждающем хартию, говорится, что она дарована «за многие заслуги, оказанные полковником Дэвидом Баркли и его сыном упомянутым Робертом Баркли королю и его высочайшим предкам в прошлые времена». Все это было снесено вместе со всеми родственными привилегиями, когда Георг II переустроил управление Шотландией. Но Придворная книга все еще существует, неся свидетельство о его совестливом отправлении правосудия.

В том же году он также совершил еще один визит в Голландию, но не смог навестить свою августейшую корреспондентку принцеску Елизавету в Херфорде. Тем не менее он написал ей то, что оказалось последним письмом, датированным Роттердамом, 6-м числом 5-го месяца 1679 года. В этом характерно чувствительном, но любовно-верном послании он говорит: «Тебе может показаться странным, что после столь долгого молчания я обращаюсь ныне с ответом на твое последнее (которое попало ко мне в руки в пору моего великого телесного бессилия), ради коего я не стану утруждать тебя никакими дальнейшими извинениями, кроме уверения в том, что не недостаток уважения или почтения к тебе, но нежелание действовать по собственной воле и страх при этом скорее навредить, нежели помочь тебе, удерживали меня доселе. Если бы я поддался собственным склонностям и течению той любви, которую, без лести могу сказать, питаю к тебе, выразив хотя бы сотую долю той заботы, что часто овладевала мной из-за тебя, я перегрузил бы тебя своими письмами. Но зная, что не воля человеческая творит дело Божие, я предпочел молчать, нежели спешить. Однако, оказавшись в этой стране по особому стечению обстоятельств и не имея возможности навестить тебя, я обрел в своем духе подлинную свободу от Господа приветствовать тебя таким образом». Из последующего следует, что принцесса либо неверно истолковала его тревожную заботу о ней, либо он счел, что это так. Его апология своего напора трогательна. Он заключает: «Ибо в этом я имею мир перед Богом, что никогда не стремился собрать ни тебя, ни других к себе, но к Господу. Я не претендую на то, чтобы быть учителем секты, и с отвращением отношусь к таковым. Мой труд есть лишь служение посланника, наставляющего всех примириться с Богу, и я не желаю ничего иного, кроме как явиться в совести тех, к кому прихожу, таковым через ответ того, что от Бога в них, чему потому по совести и вручаю свое свидетельство». Не увидев принцессу в этот визит, он упустил последнюю возможность, ибо в следующем году она скончалась. Пенн отдал дань уважения ее памяти в книге «Ни креста, ни венца», в которой говорит: «Должен сказать, что ум ее обладал благородным кругозором; ее взор был обращен к лучшему и более прочному наследию, нежели то, что обретается внизу, что заставляло ее часто презирать величие дворов и ученость школ, в коих она была необычайным знатоком».

К этому же году относятся два его сочинения: «опровержение» на бранчливый ответ к его «Апологии», озаглавленный «Квакерство — путь к язычеству», за авторством Джона Брауна, и перевод его латинского письма послам, собравшимся в Неймегене, с призывом услышать требования мира.

В течение оставшихся лет своей жизни Роберт Баркли публиковал немного. Вероятно, он был слишком занят, чтобы много писать. О его занятиях, к сожалению, нам известно мало. Его труды, его ученость, его великие способности, его положение, его аристократические друзья и связи, а также его влияние при дворе делали его заметным человеком. В собственном обществе он признавался лидером. Его служение, очевидно, было высокого порядка. Быть может, не столь популярное, как служение Фокса или Пенна, оно должно было быть основательным, ревностным и впечатляющим. Он известен нам почти исключительно как писатель, но его собственное поколение знало его как способного государственного мужа. Он не был народным вождем, как Фокс, или человеком, поглощенным масштабными гуманитарными планами, как Пенн. Но он обладал широким и свободным умом, здравым суждением и вкрадчивой речью. Посвящение к «Апологии» показывает, с каким мастерством он умел ступать по зыбкой почве.

Примерно в это время разногласия, тревожившие Друзей в Англии, достигли Абердина. Роджерс и Багг повсюду рассылали свои клеветнические письма, и, поскольку ошибочно полагали, что Баркли написал «Анархию ранитеров» против первого из них, было маловероятно, что мир в Абердине сохранится. Нескольких членов пришлось исключить, после чего гармония была восстановлена. К этому и относится следующий отрывок из письма Джорджа Фокса.

«Лондон, 31-е число 4-го месяца (июнь) 1680 г.

Дорогой Роберт Баркли,

С любовью к тебе, твоему отцу и всем остальным верным друзьям в святой мирной истине, которая превыше всего и не меняется. Мне жаль слышать, что между какими-либо Друзьями в ваших краях существуют разногласия или отдаление, и что они не пребывают в силе Господа ради распространения истины повсюду, несмотря на столь великую нужду и потребность, имеющиеся в вашей стране. Ибо все должны пребывать в Евангелии мира, в силе Божией, в которую не может проникнуть вражда, и в мирной мудрости, которая легко склоняется на благие уговоры. И поэтому вы, являющиеся проповедниками в той стране, должны иногда собираться вместе, пребывать в единстве и обсуждать дела, способствующие миру, как апостолы и старейшины делали в свои дни, ради утверждения, упорядочения и сохранения церквей во Христе Иисусе».

Некоторых, чьи представления о методах Фокса ошибочны, может удивить его слова: «Я напишу несколько слов Джону Блейклингу, чтобы он и Томас Лэнгхорн приехали в вашу страну, ибо они честные люди и могут быть весьма полезны». Из следующего предложения следует, что Баркли не присутствовал на недавнем Ежегодном собрании, которое грозило быть бурным, но прошло мирно. «Что касается Ежегодного собрания, то Господь явил Свою чудесную силу и присутствие на всех собраниях; оно было весьма многочисленным, собрав представителей из всех мест, и любовь Божия поднялась в Друзьях сверх всяких слов. Я не видел ничего подобного. И хотя там было много нечистых духов, которые мятежны, сила и истина Господа были выше их, и Друзья расстались в силе и любви Божией, и все было тихо».

В 1679–1682 годах герцог Йоркский находился в Шотландии — сначала в качестве лорда-верховного комиссара, а затем с визитом. Учитывая жестокую и пагубную политику, которую он там проводил, нам кажется невероятным, что Баркли мог испытывать к нему симпатию. Тем не менее, он, судя по всему, часто бывал при его дворе, и благоприятные впечатления, которые он уже составил о герцоге, еще больше укреплялись и подтверждались. Юм действительно пишет, что «герцог вел себя с большой вежливостью по отношению к дворянству и знати [Шотландии] и своим придворным обходительным поведением во многом завоевал их расположение». Так что Баркли был не одинок. В одно время он подтвердил перед герцогом требование своего отца о выплате денег, затраченных на службе Карлу I; долг был признан, но лишь малая его часть, менее 300 фунтов стерлингов, была выплачена. Он снова навещает его в Эдинбурге по настоятельной просьбе Уильяма Пенна в связи с делами Нью-Джерси. [25] В другое время он в полной мере использовал свое большое влияние на Якова ради своих друзей. Даже когда в 1680 году герцога вызвали в Виндзор, пожелания Баркли не были забыты, как видно из следующей записки.

Виндзор, 27 июня 1680 г.

Направляю вам здесь вложенное письмо лорду-адвокату, как вы и просили. Я предпочел написать ему, потому что говорил с ним об этом, когда находился в Шотландии. Вы видите, что я делаю свою часть работы, и я не сомневаюся, что он выполнит свою, и тогда у вас больше не будет хлопот по этому делу.

Яков.

[25] Само письмо, повествующее об этом, заслуживает цитирования. Letters of the Early Friends, стр. 257, 8.

Эд. [Эдинбург], 10-й месяц [дек.] 1679 г.

«Дорогой Дж. Ф.,

К кому направлена моя дорогая и нелицемерная любовь в неизменной Истине, слышать о ком для меня всегда отрадно. Я знаю, тебе будет приятно узнать, что утомительные преследования в Абердине, похоже, наконец подошли к концу, ибо собрания Друзей проходили мирно около двух месяцев, и дорогой П. Л. (Патрик Ливингстон), проведя несколько мирных собраний, ныне удаляется оттуда благородным победителем и отправился навестить Друзей в западной части страны, а затем намеревается направиться домой через Ньюкасл. Я не сомневаюсь, что Бог щедро вознаградит его мужество и терпение; ибо его пребывание принесло великую пользу Истине и Друзьям в этих краях.

Я прибыл сюда по настоятельному желанию У. П. (Уильяма Пенна) и других Друзей, чтобы поговорить с герцогом Йоркским по поводу дела Нью-Джерси; но опасаюсь, что в нем удастся добиться немногого действенного. Боюсь, дело было испорчено еще при первоначальном управлении. * * * Я был бы очень рад, если бы твоя свобода позволила это, увидеть тебя в этой стране весной. Я знаю, это принесло бы великую пользу, ибо есть несколько вещей, которые в этом нуждаются. Несколько дел идут наперекосяк и таковы ныне в различных местах; и я не знаю никого, чье присутствие могло бы так легко исправить это, как твое». Он подписывается: «Твой истинный друг, Р. Баркли».

Находясь в Лондоне в 1682 году, Роберт Баркли был назначен губернатором Восточного Джерси (восточной части Нью-Джерси), которая была куплена Уильямом Пенном, графом Пертом и другими его друзьями. Он был произведен в собственники, и «чтобы побудить его принять оное [губернаторство], они пожаловали ему надел с добавлением еще 5000 акров по его усмотрению». «Карл II подтвердил пожалование правления, и в королевской комиссии говорится, что „таковы его известная верность и способности, что он получает правление пожизненно; но ни один другой губернатор после него не будет иметь его дольше трех лет“». Своим заместителем он назначил Гавена Лори, лондонского Друга и купца, уже привязанного к провинции как один из собственников Западного Джерси. Его братья Джон и Дэвид собирались поселиться там, но Дэвид умер во время плавания. Он был юношей великого благочестия и больших надежд, глубоко любимым, особенно своим отцом. Джон поселился в Перт-Амбое, столице провинции, где он умер в 1731 году. Единственное упоминание о нем, которое мне удалось найти, содержится в «Истории Нью-Джерси» Смита, где сказано: «Он носил репутацию хорошего соседа и был весьма полезен обществу в различных качествах, но особенно в Амбое, где он жил и умер» [26].

[26] Оба брата были членами Религиозного Общества Друзей, а младший к моменту своей смерти уже был проповедником.

В лице Роберта Баркли Уильям Пенн обрел не только практического советчика, но и человека, способного понять его возвышенные цели и сочувствовать им. Тот, кто двести лет назад предложил справедливый метод лишения государственной поддержки церкви и столь эффективно отстаивал дело мира, проявил бы широкое сочувствие и поделился бы предложениями с основателем западной Утопии. К сожалению, у нас нет информации о его планах и усилиях в отношении двух колоний. Лишь однажды занавес приоткрывается. В 1685 году мы находим его «заботящимся о благополучии Восточного Джерси путем отправки продовольствия и найма контрактованных слуг в Абердине» [27].

[27] Друзья рано стали уделять внимание образованию. «В 1681 году в Абердинском ежемесячном собрании были учреждены две школы: одна для мальчиков, другая для девочки. Последняя располагалась в молитвенном доме. Церковь усердно просила учительницу „постараться усовершенствоваться в чтении, письме и арифметике“, а также освоить ремесло „хорошей чулочницы“. Церковь также „истинным образом осознавала, что есть основания для ее поощрения“. Некоторые родители посчитали иначе и забрали своих детей, и было велено весомо поговорить с ними, чтобы вернуть их обратно. В школе для мальчиков был учитель, которому выплачивалось 100 фунтов в качестве арендной платы. Она должна была давать знания „латыни и прочих похвальных наук“. „Священники“ выразили „великую тревогу“ по поводу создания этой школы, поскольку „несколько уважаемых людей мира сего отправили туда своих детей, высоко превознося их успехи в учебе по сравнению с их собственными школами. И некоторые плоды в отношении убеждения и обращения среди молодежи также стали для нас великим ободрением“». (Роберт Баркли, «Внутренняя жизнь и т.д.», стр. 482, прим.)

Можно считать само собой разумеющимся, что Роберт Баркли проявлял большой интерес к этому начинанию. Сохранилась копия письма его вдовы (датированного 15-м числом 6-го месяца 1693 г.), исполненного горячих пожеланий ученикам и наставлений учителям.

Существует хорошо известная и достоверная история о приключении Баркли с грабителем, которую Друзья часто цитируют в подтверждение своей веры в ненасилие перед лицом зла. Он побывал в Лондоне и оставил одного из своих сыновей в Теобалдсе, где его старый друг Джордж Кейт открыл школу. Однажды утром его жена заметила, что он выглядит задумчивым, и спросила о причине. Он ответил, что, по его мнению, в этот день компанию ждет какое-то необычное испытание. Они отправились в путь и столкнулись с нередким в те дни возле Лондона происшествием — нападением разбойников. Один из них направил пистолет на Роберта Баркли, который с хладнокровным самообладанием взял его за руку и спросил, как он посмел вести себя столь грубо. Грабитель уронил пистолет и стал тих как ягненок. Брат миссис Баркли не был столь удачлив — его ограбили; а один из четырех членов партии, голландец по имени Сонманс, случайно получил ранение в бедро, от которого умер. Конечно, отец никогда не проявлял большей невозмутимости под огнем, чем сын, внезапно столкнувшийся с такой опасностью [28].

[28] Этот случай описывает более подробно и живописно Уилсон Армстед. «Хладнокровный и собранный, он посмотрел грабителю в глаза с твердой, но кроткой благожелательностью, заверил его, что он — его друг и друг каждого человека, что он желает и готов облегчить его нужды; что он свободен от страха смерти благодаря божественной надежде на бессмертие и поэтому не поддастся запугиванию смертоносным оружием, а затем воззвал к нему, сможет ли он найти в своем сердце пролить кровь того, у кого нет иных чувств или намерений, кроме как делать ему добро. Грабитель был обескуражен; его взгляд смягчился; его мускулистая рука задрожала; его пистолет выпал из рук на землю, и он бежал из присутствия героя-пацифиста, с которым больше не мог встретиться лицом к лицу». Мемуары мистера Армстеда были опубликованы задолго после публикации современных писем, дающих более простое повествование; читателю предстоит сделать свой выбор.

Баркли, подобно Уильяму Пенну, обвиняли в сомнительных отношениях с Яковом II. Оба они верили в его искренность в заявленном уважении к религиозной свободе; оба испытывали к нему искреннее, хотя и кажущееся нам незаслуженным расположение. Он выказывал им обоим особую доброжелательность и прислушивался к их просьбам за своих братьев и за других. Джордж Фокс пишет Баркли в 1686 году: «Друзья очень живо ощущали великое служение, которое ты совершил в отношении истины перед королем и всем двором; и что ты имел его слух больше, чем любой Друг, когда был здесь». Но нельзя полагать, будто они по этой причине были равнодушны к стоящим на кону конституционным принципам. (См. очерк о Пенне.) Доказательством этого служит курьезный намек, содержащийся в обращении Друзей к королю по поводу его Декларации о веротерпимости, составленном Ежегодным собранием 1687 года, когда почти наверняка присутствовал Баркли и должен был разделить это мнение. «Мы надеемся, — заявляют они, — что благие следствия этого принесут такое согласие со стороны парламента, которое закрепит это для нашего потомства». Это влияние при дворе приводило к тому, что Роберт Баркли был часто нужен в Лондоне, и он, суть, являлся постоянным участником Ежегодных собраний вплоть до 1688 года.

Сообщается, что в 1685 году Баркли снова находился в Лондоне на Ежегодном собрании и посвящал себя множеству добрых дел. Карл II скончался 6 февраля, и Яков немедленно взошел на престол. Если бы Баркли стремился к монаршей милости, как утверждали некоторые, он бы сразу отправился ко двору приветствовать восходящее солнце. Вместо этого мы видим, как он просто отправляется на майские собрания своих собратьев и лишь позднее ищет аудиенции у короля ради других людей.

В 1686 году он повторил свой визит с той же целью и принял участие вместе с Джорджем Уайтхедом в обращении к королю, приведшем к освобождению 1200 Друзей. Уайтхед говорит, что взял Баркли с собой, «поскольку король питал к нему особую привязанность со времен знакомства в Шотландии»; однако главным оратором, судя по всему, был Уайтхед. В конце концов король даровал генеральному атторнею сэру Р. Сойеру комиссию на выдачу ордеров для освобождения всех, кого он мог закончить освободить как узников короля, что благодаря энергии Джорджа Уайтхеда было исполнено до конца.

Вскоре после возвращения Баркли его пожилой отец заболел и скончался 12 октября. Его сын опубликовал подробнейший отчет о его последних днях, которые, судя по всему, были полны небесного покоя и безмятежной веры. Старый солдат, после полной приключений юности и зрелости, полной опасностей и гонений, «уснул, — говорит его сын, — как ягненок». Чувства, впервые привлекшие его к квакерству, были сильны до самого конца. Лечащему его врачу он сказал: «Мы свидетельствуем о жизни праведности, а не о пустом исповедании». Собравшимся у его смертного одра Друзьям он сказал: «Как драгоценна любовь Божия среди Его детей и их любовь друг к другу! Моя любовь с вами — я оставляю ее среди вас». По мере того как приближался конец, он воскликнул: «Вот приходит время! Хвала, хвала Господу! Ныне отпусти раба Твоего с миром». И так он перешел реку.

Вновь в 1687 году Роберт Баркли посетил Лондон, путешествуя с виконтом и леди Арбетнот, причем последняя, будучи дочерью графа Сандерленда, приходилась ему дальней кузеной. Шотландские квакеры предварительно встретились в Абердине и составили на своем Генеральном собрании адрес с выражением признательности королю по случаю его недавней Декларации о веротерпимости; этот адрес Роберт Баркли и преподнес. Подобный адрес, подготовленный Лондонским Ежегодным собранием 1687 года и преподнесенный королю Уильямом Пенном, уже упоминался. По этому случаю Баркли навестил семерых епископов, находившихся в Тауэре за отказ распространять именно эту Декларацию. Они заявляли, что квакеры оклеветали их, сообщив, будто они стали причиной смерти некоторых из них. Вероятно, Баркли чувствовал не только то, что обвинение, которое определенно имело место, должно быть поддержано ради чести его собратьев, но и то, что было важнее, — епископы теперь находились в положении, позволяющем лучше понять призывы квакеров к свободе совести. Поэтому он предъявил им неоспоримые доказательства того, что некоторых Друзей продержали в тюрьме до самой смерти даже после того, как заслуживающие доверия враки предупреждали их гонителей, что дальнейшее заключение неминуемо приведет к летальному исходу. Тем не менее он заверил их, что они не станут публиковать эти порочащие факты, дабы это не дало повода их врагам.

Его последний визит в Лондон состоялся в начале 1688 года, и он пробыл там все лето. В поездке его сопровождал его шурин, сэром Юэн Кэмерон из Лохила. Он взял с собой своего старшего сына Роберта, шестнадцатилетнего юношу, отличавшегося как благочестием, так и не по годам развитой шотландской рассудительностью, и представил его ко двору в Виндзоре. Там он оставался некоторое время, «пользуясь, как говорят, большой благосклонностью благодаря авторитету своего отца, что привлекало множество просителей; и он, судя по всему, вел себя так, что не вызвал никаких нареканий даже у квакеров». Проповедь, которую Роберт Баркли произнес в это время на собрании на Грейсчерч-стрит, была записана и опубликована. Одной из главных целей этой поездки было добиться справедливости для своего шурина, у которого возник конфликт с могущественным герцогом Гордоном. Баркли со всей серьезностью взялся за исправление этого дела. Сначала он написал нескольким английским вельможам, с которыми был близок, но они сторонились этого трудного дела, хотя все и выражали готовность помочь ему в чем-либо другом. Затем он обратился к королю и «успел добиться от него полного выслушивания всего дела в присутствии марקיза Поуиса и графов Муррея и Мелфорта, которых попросили стать арбитрами. Проявив упорство во всех препятствиях, чинимых противоположной стороной, Баркли смог в конце концов добиться окончательного урегулирования, к великой выгоде Кэмерона из Лохила». Таким образом, Яков снова предстает под влиянием Баркли как добрый гений угнетенных.

Во время одного из визитов ко двору он застал короля полным мыслей о предстоящем прибытии принца Оранского. У них состоялся серьезный разговор о положении дел, и Баркли, подобно Пенну, искренне сочувствовал монарху-страдальцу в его невзгодах. «Находясь с ним у окна, король выглянул и заметил, что „ветер ныне благоприятен для приезда принца Оранского“. Роберт Баркли ответил, „что тяжело, будто не нашлось ни одного средства успокоить народ“. Король заявил, что сделает все, что подобает джентльмену, за исключением отказа от свободы совести, чего он не сделает никогда до конца своих дней».

После революции клевета, обрушившаяся на него, побудила его составить «Апологию», являющуюся последним известным произведением его пера. Для себя самого он предпочел бы снести эту клевету молча. Две причины заставили его отменить это решение. Некоторые здравомыслящие люди, увидев, как исчерпывающе он может все опровергнуть, пожелали, чтобы его ответы получили широкую известность. С другой стороны, утрата его репутации наносила ущерб Обществу, к которому он принадлежал и интересами которого так дорожил. Тем не менее его собственное презрение к предъявленным обвинениям и к общественному мнению о нем очевидно почти в каждом абзаце. Здесь чувствуется нечто большее, чем мужественная откровенность; здесь сквозит равнодушие человека, который чувствует: «Для меня очень мало значит, как судите меня вы или как судят другие... Судящий же меня есть Господь».

Он подводит итог выдвинутым против него обвинениям следующим образом: «Что я папист, а некоторые непременно хотят видеть во мне иезуита; что с этим связывают доступ ко двору и влияние на короля, которые мне приписывают; что я был великим интриганом и советчиком в делах, совершенных ради продвижения интересов Рима и притеснения народа; и что отсюда я являюсь соучастником иезуита Петера и прочих; и что за это я получал выгоды и деньги от короля, а следовательно, несу ответственность за позор и осуждение, коих заслуживают подобные деяния». На это он отвечает, что женат уже восемнадцать лет и имеет нескольких детей, что доказывает отсутствие у него связи с иезуитами; что на протяжении двадцати двух лет он не был папистом, «не испытывая ни малейшего искушения вернуться к этому»; что он всегда открыто заявлял о своем неприятии этих принципов «в мнениях некоторых скорее опрометчиво, чем благоразумно», когда католическая партия была сильна, «считая, — добавляет он с сарказмом, — тогдашнее время более подходящим для проявления усердия к протестантской религии, нежели нынешнее». Единственные деньги, когда-либо выплаченные ему из казны, признаны в опубликованных отчетах, и так далее. Но что поражает больше всего, так это его милосердие к павшему монарху и его католическим друзьям в час их непопулярности. «Ибо должен признать, что роковыя удары, которые, судя по всему, получил авторитет Римско-католической церкви в этих народах, ни на йоту не усиливают мою антипатию к их религии, поскольку я полагаю, что истина и заблуждение измеряются вовсе не такими событиями; что же касается личностей римских католиков, то, поскольку мне никогда не было свойственно по понятиям христианской религии ненавидеть этих людей, их нынешние несчастья не только не озлобляют мой дух по отношению к ним, но скорее усиливают мягкость и уважение к ним, в то время как я размышляю о неблагородном духе тех, кто не может найти более действенного способа умалить репутацию протестантской религии».

«Теперь я перехожу к главному обвинению в моем доступе к королю и влиянии на него. И если бы я спросил, является ли это преступлением? Я нахожу, что немногие разумные люди, если таковые вообще найдутся, ответили бы утвердительно. Но я не боюсь и не стыжусь дать откровенный отчет об этом деле». Затем он описывает случай их встречи в 1676 году, как повествуется в другом месте, и продолжает: «Справедливости ради скажу, что я никогда не находил причин сомневаться в его искренности в вопросе свободы совести... После того как он случайно оказался в Шотландии, предоставив мне возможность более частых встреч, что породило мнение о моем влиянии, я охотно признаю, что был готов использовать его на благо моих друзей и знакомых в том, во что, как я считал, мне было справедливо и разумно вмешиваться». Далее он говорит: «Короче говоря, я должен признать и не откажусь подтвердить, что люблю короля Якова, что желаю ему добра, что был и остаюсь глубоко тронут чувством сострадания к его невзгодам и что не могу освободить себя от долга молиться за него, дабы Бог благословил его и освятил для него Его скорби. И если на то будет Его воля отнять у него земную корону, Он может подготовить его сердце и направить его стопы так, чтобы он мог обрести милостью небесную, которую все добрые христиане считают предпочтительней».

Последние два года жизни Роберта Баркли, судя по всему, прошли в мирных радостях и тихой пользе в кругу семьи. «Там, — говорят нам, — его кроткие и любезные добродетели нашли самую счастливую сферу для проявления, и он пользовался уважением своих соседей». Но такое безмятежное счастье не могло длиться вечно. В 1690 году он путешествовал с проповедническим служением на севере Шотландии в сопровождении другого квакерского проповедника по имени Джеймс Дикинсон. Вскоре после возвращения домой он слег с сильнейшей лихорадкой, от которой быстро угас и скончался 3 октября 1690 года. Он был предан земле рядом со своим отцом в усыпальнице на кладбище в прекрасных угодьях Юри, которую подготовил его отец. (Тудава его потомки и тезки сходились один за другим на протяжении 160 лет, пока в 1854 году последний лендред, кап. Баркли-Алардис, заложив свои поместья до полной стоимости и опечалив сердца всех, кто любил носившееся им имя, не был принесен туда на последний покой.) Когда весть разнеслась повсюду, раздались великие сетования, особенно в его собственном обществе. Фокс, Пенн и другие оставили нескупые свидетельства о его дарах и трудах. Последний издал его труды с пространным предисловием, в котором темы и достоинства различных трактатов описаны с рассудительностью, но со всей теплотой личного друга.

«Апологию» Баркли называли системой богословия. Она не представляет собой ничего подобного, а является лишь исчерпывающим трактатом о тех пунктах, в которых квакерство отличается от господствовавшего тогда евангельского христианства. Этот момент важен, иначе читатель может быть введен в заблуждение как пропусками в работе, так и пропорциями, отведенными различным темам. Например, доказательства того, что ранние Друзья были в существенных вопросах ортодоксальны в своих взглядах на Троицу, следует искать в другом месте.

Много говорилось о том, что «Апология» построена по плану, похожему на Вестминстерский катехизис, и является фактически ответом на него. Но сам этот Катехизис построен по плану «Наставлений в христианской вере» Кальвина, являвшихся надежным путеводителем шотландской ортодоксии. Было бы интересным занятием проследить связь между «Наставлениями» и «Апологией». Касаясь споров с кальвинистами, один недавний автор пишет: «Ни один человек никогда не наносил кальвинизму столь мощных ударов, как Баркли. И он потряс его изнутри. Он понимал его. Будучи религией его страны, он проник в нее и овладел ею. Его спор с Кальвином касался фундаментальных принципов» («Теологический обзор», 1874 г., стр. 553). Эти утверждения необходимо скорректировать, помня о том, что, как мы видели, почти с самого детства Баркли не любил кальвинизм, так что, хотя он и мог эффективно бороться с некоторыми его положениями, он вряд ли был способен отдать должное его сильным сторонам и едва ли может считаться тем, кто потряс его изнутри. Арминианство Католической церкви должно было усилить его инстинктивную неприязнь, так что, хотя он обнаружил, что квакеры были арминианами, своими убеждениями в этом вопросе он нисколько не был обязан им.

Стиль «Апологии» прекрасен своей ясностью. Лучшим доказательством ее простоты служит тот факт, что многие ремесленники столь успешно следовали ее рассуждениям, что пришли к принятию квакерства благодаря одной лишь этой книге. Вероятно, она привлекла к квакерству больше обращенных, чем любая другая когда-либо написанная книга. Она величественна тем, как эффективно справляется с великими вопросами без какого-либо видимого труда или усилий. Во многих абзацах присутствует кумулятивная сила, которая производит мощное впечатление: эпитет нагромождается на эпитет, предложение следует за предложением, подобно волнам набегающего прилива, пока разум и сердце целиком не увлекаются этим потоком. Мысль предстает не только смелой и ясной, но и облаченной в ту утонченную силу, которой владеют лишь те, кто кристально честен и предельно искренен. Времени от времени писатель снисходит до резкой страстности или трогательного обращения к собственному опыту.

Любые претензии на оригинальность мысли, выдвигаемые в пользу Роберта Баркли, должны главным образом основываться на его аргументах в защиту квакерства и на систематизации им квакерской мысли [29]. Его тезка и потомок, покойный Роберт Баркли из Рейгейта, приложил огромные усилия и труд к исследованиям, дабы выяснить, в какой степени идеи ранних Друзей были известны миру до того, как их проповедал Джордж Фокс. В своей книге «Внутренняя жизнь религиозных обществ Содружества» он показал, что религиозные фразы и догматы Друзей в значительной мере совпадали с теми, которых придерживались Каспар Швенкфельд и его последователи среди общин меннонитов в Голландии и Германии. Общины их веры и устройства были основаны в Йорке и Линкольне, когда Джордж Фокс начал проповедовать, благодаря чему он вполне мог воспринять их взгляды [30].

[29] В «Йоркширце», религиозном издании, которым руководил выдающийся метеоролог, член Лондонского королевского общества Люк Ховард до того, как он покинул Религиозное Общество Друзей из-за их действий в «маячном» споре, содержится (том III, стр. 8–14) интересное исследование относительно долга Баркли перед Джорджем Кейтом в отношении его взглядов на «гипотезу или систему, касающуюся „Семени или Божьего рождения в душе, что делает ее отдельным существом или субстанцией вроде Vehiculum Dei и т.д.“» Автор называет точку зрения Баркли платонизирующей доктриной. Разумеется, Кейт очень тепло относился к доктору Генри Мору, великому платонику, и призывал Друзей выказывать ему сердечное сочувствие «несмотря на его заблуждения». Позже Кейт заявлял, что Баркли усвоил это учение от него, и автор приводит доказательства этого из сочинений Кейта. Но недавние доказательства существования общего источника в трудах Швенкфельда делают это исследование менее интересным.

[30] Меннониты осуждали любые клятвы, любые войны, любое украшение в одежде и легкомыслие в поведении и разговорах. В их богослужении были часы для безмолвной молитвы; у них не было оплачиваемого духовенства; они учили, что одно лишь университетское образование не делает человека пригодным для служения. Они также подали пагубный пример исключения из своего членства тех, кто вступал в брак либо с не обращенными людьми, либо с христианами других конфессий. У них были выездные Ежегодные собрания, подобные тем, что были у ранних Друзей.

[31] Но последователи Каспара Швенкфельда были еще больше похожи на Друзей, чем прочие меннониты. Тот же авторитет гласит (стр. 237): «Учение Швенкфельда и Фокса было идентичным по трем важным пунктам. Во-первых, в том, что называется доктриной „Внутреннего света, Жизни, Слова, Семени и т.д.“ Во-вторых, в отношении „Непосредственного откровения“; то есть в том, что Бог и Христос в лице Святого Духа, Слова Божия, общаются с человеческой душой без абсолютной необходимости церковных обрядов и церемоний, или каких-либо внешних средств, действий или вещей, сколь бы важными они ни казались... В-третьих, как неизбежное следствие, ни одно чисто телесное действие, вроде вкушения Вечери Господней или Крещения, не может дать внутреннюю и духовную реальность и силу „тела и крови“ Господа, или духовного „омовения возрождения“; равно как и душа не может поддерживаться в духовном единении с Ним посредством телесных действий». Следовательно, Швенкфельд и его последователи отвергли крещение и Вечерю Господню.

По крайней мере, мистер Баркли доказал, что Фокс был знаком с этими взглядами, хотя он, возможно, и не знал их источника. Но очевидно, что они не были восприняты им механически. Они были ассимилированы, а не проглочены; то, что казалось ему плевелами, отделялось от пшеницы с осознанным пониманием, и вводились такие изменения, на которые указывали его собственный опыт и совесть.

«Апология» развивает с систематической тщательностью учение о «Семени» или «Внутреннем свете». «Внутренний свет» дается каждому человеку в определенной мере, будь он рожден в христианских или языковых землях; и давался таковой со времен Сотворения мира. Он обнаруживает его грехи с мягкой строгостью. По мере того как к нему прислушиваются, он возрастает в ясности, света дается все больше, пока вся душа не наполняется светом, радостью и миром. Сначала «семя» лежит почти в дремотном состоянии в человеческой душе, пока его слабые импульсы не будут распознаны, приняты и почтены. Затем оно возрастает в силе, подчиняет себе пороки плоти, распространяет свое влияние на всю природу и всю жизнь. Его силы достаточно для любого долга и для всякой праведности. Но ранние Друзья вовсе не заботятся о поддержании единства идеи и соответствия образов в отношении терминов «Свет» и «Семя». Они используют их без разбора для описания Божественного Обитания на всех его этапах. Они являются тайной способности человека к спасению. Через «Всеобщий свет» все люди могут быть приведены к спасительному познанию Бога. Он готовит путь для тех «Непосредственных откровений» божественной истины, которые, как заявляет Баркли, во все времена были формальными предметами веры. Через эти «Непосредственные откровения» или обнаружения жизненно важной истины душе, и только через них, каждый христианин приходит к спасительному познанию вещей Божьих.

Подобно меннонитам, квакеры не верили, будто Семени присуща какая-либо жизнеспособность отдельно от Духа Божиего. Ни ранние Друзья, ни кто-либо из их преемников никогда не верили в какую-либо естественную силу в человеке, посредством которой он мог бы спасительно познать Бога или совершить спасение своей души. Семя или свет были даром Божьим; они не были душой, как тщательно поясняет Баркли, но «субстанцией» [31], божественно дарованной каждому человеку не по природе, а по благодати. Семя было неотделимо от Христа, и когда оно оживало, Христос формировался в сердце и становился жизнью души [32].

[31] Баркли использует этот термин в его схоластическом значении в противовес «атрибуту».

[32] Следующий отрывок поможет исправить одно ошибочное представление о «Внутреннем свете». Он взят из речи, произнесенной на Ежегодном собрании 1861 года моим уважаемым бывшим наставником Исааком Брауном, чьи глубокие познания и здравое суждение снискали ему величайшее доверие среди Друзей. Обсуждались печально известные «Эссе и рецензии», и он сказал: «Некоторые думали, что это сочинение должно быть приветствовано нашим Обществом из-за взглядов, выдвинутых в нем на учение о „внутреннем свете“. Он вел к тому, что эта идея является заблуждением. Мнение авторов эссе казалось совпадающим скорее со взглядами хикситского движения в Америке, нежели с теми, что проповедовал Джордж Фокс и которые ныне разделяет наше Общество. Нам указывали не на „внутренний свет“ (под которым наши ранние Друзья ясно заявляли, что не подразумевают ничего иного, кроме света Духа Христова), а на „просвещенный разум“. Он думал, что нам пора прекратить использование этого термина „внутренний свет“, поскольку он был прискорбно истолкован вне Общества и не встречается в Писании».

Позвольте мне заметить здесь, что каждый может обнаружить основы квакерства без платонизирующей доктрины «Семени» в книге Дж. Дж. Герни «Отличительные взгляды и практика Религиозного Общества Друзей».

Еще одна своеобразная черта квакерского взгляда на Божественное Обитание раскрывается Баркли в его главе о Совершенстве. Ранее он утверждал, что оправдание есть то же самое, что и освящение; теперь он поясняет, что с точки зрения Друзей возрождение подразумевает возможность совершенства в этой жизни. Он настойчиво отстаивает возвышенный взгляд на силу Христа в верующем. Его положение звучит так: «Тезис VIII. В ком это чистое и святое рождение полностью рождено на свет, тело смерти и греха оказывается распятым и удаленным, а их сердца — объединенными и подчиненными истине настолько, чтобы не повиноваться никакому искушению или внушению лукавого, быть свободными от реального грехопадения и нарушения закона Божия и в этом отношении совершенными; однако сие совершенство все же допускает возрастание, и в какой-то части всегда сохраняется возможность согрешить, если разум не самым усердным образом внимает Господу».

Из этих и других учений был сделан вывод, будто Друзья не верили в земную жизнь и искупительную смерть нашего Господа; будто они не знали никакого Христа, кроме Христа внутреннего. Это великое заблуждение [33]. То, что они принимали и удерживали эти истины, — легко доказуемый факт, и Баркли отчетливо утверждает, что их необходимо проповедовать, иначе верующий не станет совершенным христианином. Но они утверждали, что христианская жизнь возможна и без знания этих истин. В их учениях Христос внутренний занимал видное положение, а смерть Христа занимала менее заметное положение как основание Божьего милосердия, как заслуженная причина внутреннего дара.

[33] См. ценное письмо, процитированное на стр. 70.

Но при чтении Баркли читатель, разумеется, будет помнить о тех спорах, из которых выросли его труды, и сделает скидку на полемический накал. Пункты, по которым спорящие согласны, всегда будут обходиться вскользь; пункты, которыми пренебрегли или которые оспорили, будут подчеркиваться и разрабатываться столь подробно, что могут показаться несоразмерными. Но несомненно, когда в следующем столетии среди Друзей эти полемические труды стали основным чтивом эпохи упадка благочестия, вред от этой диспропорции оказался велик. Квакерство, вопреки замыслам и стремлениям его ранних лидеров, стало почти синонимом мистицизма и квиетизма и едва ли отличалось от теизма. Объективные факты христианства пренебрегались, а субъективные переживания были всем. Например, во всех трудах и «Дурнале» Джона Вулмана, сколь бы восхитительными они ни во многих отношениях, едва ли найдется хоть одно утверждение об искупительном труде нашего Господа и Спасителя.

И все же евангельский читатель найдет у Баркли многое, что сможет принять и чем насладиться. Его аргументы в пользу необходимости помощи Святого Духа для плодотворного чтения Писания и обретения спасительного познания христианской истины превосходны. То же касается и многих других моментов, затрагивающих духовность. Но настоящий автор разделяет мнение Джозефа Джона Герни, когда тот в разгар «маячного» спора, когда имя Баркли оказалось в центре особого внимания, писал: «Я, однако, склонен к тому мнению, что если бы мы были вынуждены выбрать единственного автора для выяснения религиозных принципов ранних Друзей, мы едва ли смогли бы сделать лучший выбор, чем сам Джордж Фокс» [34]. И этот выбор был бы оправдан не только ясностью и полнотой изложения Фоксом истин Писания, но и здравым тоном и практической силой этих разъяснений. Показательно, что любимым автором квиетистской эпохи квакерства стал Баркли, а не Фокс.

[34] Мемуары Дж. Дж. Герни, т. 2, стр. 28.

Долгое время Баркли был больше, чем просто классическим автором среди Друзей. Его «Апология» обладала всем авторитетом символа веры, и ее неприятие было достаточным, чтобы клеймить любого Друга как неблагонадежного [35]. Более благородные умы могли чувствовать, что это было рабство, совершенно чуждое духу ранних Друзей; однако значительная часть Друзей так не считала. Но примерно в начале нынешнего столетия в Обществе произошел перелом. Религиозная и филантропическая деятельность побудила некоторых его членов общаться с евангельскими церковниками и другими лицами. Возникли и споры, которые по меньшей мере заставили заняться систематическим и критическим изучением Библии. Более широкие симпатии и более просвещенное изучение Писания подорвали влияние Баркли. Выяснилось, что его толкование библейских текстов порой неудовлетворительно. Ежегодное собрание перестало печатать «Апологию» для бесплатного распространения, хотя и не без упорных протестов со стороны тех, кто цеплялся за старые способы подачи квакерской истины.

[35] «Апология» Баркли широко печаталась и распространялась Обществом и в рассматриваемый нами период [1833] принималась (вопреки принципам древнего Общества) как определенный символ веры, который каждый человек, носящий имя «Друга», должен был быть готов принять во всех его частях. * * * В этот период достаточным доказательством доктринальной «неблагонадежности» И. Крудсона считалось утверждение о том, что он возражает против определенных частей этого сильного богословского трактата Баркли». (Р. Баркли, «Внутренняя жизнь религиозных обществ Содружества», стр. 573).

В более поздней литературе Общества учение о Божественном семени едва ли можно встретить. Но его суть присутствует там. Просвещение Святого Духа и присутствие Христа со Своей церковью исповедуются Друзьями с особой отчетливостью и силой. Тот факт, что все люди обладают достаточной благодатью, чтобы принять предложение спасения, если они того пожелают, формулируется сегодня столь же ясно, как и во времена Джорджа Фокса. Пусть будут лишь усердие и вера Джорджа Фокса, его настойчивость в обращении с людьми, его уверенность в мольбе к Богу, — и квакерство еще имеет весть, которую мир должен услышать, и которая одержит свои прежние победы и принесет человеку свои божественные благословения.

Примечание переводика

Архаичные, диалектные и непоследовательные написания были сохранены в тексте. Изменения отмечены в тексте вот так. Очевидные опечатки были исправлены, как подробно описано ниже:

On page 13:
botanist, and says Sewel, "one of the most skilful ..."

Originally, the name was spelled Sewell

On page 27:
of representatives from a number of associated

Originally the word "from" was printed "fron"

On page 57:
him to sketch a constitution for it. The Quakers, who

Originally "sketch" was spelled "sketeh"

On page 70:
Henry Gouldney, of London, to Robert Barclay, junr.,

Originally "Gouldney" was spelled "Goulding"

On page 71:
in Nayler's case, Friends clung lovingly to the

Originally: "Nayler" was spelled "Naylor"

On page 76:
about the sufferings of Edinbro' Friends:—"I have ..."

Originally "Edinbro'" was spelled "Edinboro'"

On page 83:
and other places. James Nayler preached in Scotland as

Originally the name was spelled "Naylor"

On page 104:
(See also the Apology, Prop. II., paragraph 26, &c.)

Originally "II." was "ii"

On page 110:
remonstrance to the notorious Ludovic Muggleton. The

Originally the name was spelled "Ludivico"

On page 122:
The news of Robert Barclay's commitment to prison

Originally: "Th enews"

On page 137:
"... to become referees. Persevering through all ..."

Originally "Perservering"

On page 142:
the writings of Schwenkfeld, makes the enquiry less

In this case, "Schwenkfeld" was originally spelled "Schwenkfeldt"

On page 142:
But the followers of Caspar Schwenkfeld were still more

In this case, "Schwenkfeld" was originally spelled "Schwenfeld"