ТОМАС ПЕЙН

АПОСТОЛ СВОБОДЫ

Речь, произнесенная в Чикаго 29 января 1916 года.

ВКЛЮЧАЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЯТИСОТ СВИДЕТЕЛЕЙ.

Джона Е. Ремсбурга

Президента Американского светского союза

«Эта попытка восстановить справедливость в отношении Томаса Пейна является, на мой взгляд, служением человечеству». — Эндрю Д. Уайт, доктор права, первый президент Корнеллского университета, посланник в России и посол в Германии.

 1917

В ПАМЯТЬ О ТОМАСЕ «КЛИО» РИКМАНЕ, УИЛЬЯМЕ КОББЕТТЕ, ГИЛБЕРТЕ ВЕЙЛЕ, ХОРАСЕ СИВЕРЕ, РОБЕРТЕ Г. ИНГЕРСОЛЛЕ, МОНКЬЮРЕ Д. КОНВЕЙЕ, ТАДДЕУСЕ Б. УАКМАНЕ и ЕВГЕНИИ М. МАКДОНАЛЬДЕ, при жизни бывших благородными защитниками многократно оклеветанного усопшего, сие жизнеописание основоположника нашей нации и величайшего в мире апостола свободы посвящается с благоговением.

CONTENTS

ТОМАС ПЕЙН, АПОСТОЛ СВОБОДЫ.

«ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ» И АМЕРИКАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА» И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

«ВЕК РАЗУМА» И КЛЕВЕТА ОБ ОТРЕЧЕНИИ.

МЕСТО ПЕЙНА В ЛИТЕРАТУРЕ.

РЕФОРМЫ И ИЗОБРЕТЕНИЯ.

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДАНИ УВАЖЕНИЯ.

ТОМАС ПЕЙН, АПОСТОЛ СВОБОДЫ.

С незапамятных времен люди отмечали дни рождения своих богов и героев. Несколько недель назад христиане праздновали день рождения бога. Мы пришли праздновать день рождения человека.

В течение краткого двадцатипятидневного промежутка времени приходятся годовщины рождения трех самых примечательных людей, появившихся на этом континенте, — Пейна, Вашингтона и Линкольна, — Создателя, Защитника и Спасителя нашей Республики. Мы собрались здесь, чтобы воздать должное памяти первого из них, признать нашу задолженность перед ним как перед патриотом и философом и восславить его добродетели как человека. Мы приходим тем охотнее, и наши выступления будут отличаться тем более глубокой искренностью, что тот, чьи заслуги мы прославляем, стал жертвой почти бесконечной несправедливости. В народном сознании обмолвиться словом в его защиту означало оправдывать зло, а объявить себя другом Пейна означало объявить себя врагом рода человеческого. Мир еще не готов воздать ему полную справедливость. Церковничество, все еще сильное, пускает в ход всю свою мощь, чтобы настроить общественное мнение против него, и во многих сердцах, где должны обитать любовь и благодарность, находят свой дом неблагодарность и ненависть. Есть те, кто осудит сегодняшнее собрание в его честь, и некоторые из вас могут с презрением отвергнуть цветы, которые я сорвал, чтобы возложить на его гроб.

Но разве защищать мертвых — преступление? Вынес ли суд Смерти судебный запрет, удерживающий нас от отстаивания дела усопших? Мы защищаем от нападков клеветы доброе имя живых, и не менее священна репутация живых, чем отсутствующих мертвых, чьи безмолвные уста не могут произнести защиту. Уста Томаса Пейна давно онемели, но мои — нет, и пока я жив, я буду защищать его. Подобно тому как Рицпа стояла у тел своих убитых сыновей, отгоняя хищных птиц, так и я буду стоять у памяти этого доброго человека и отгонять гнусных стервятников, которые упиваются собственной алчностью и кормят свое голодающее потомство характерами мертвых людей.

29 января 1737 года в Тетфорде, Англия, родился Томас Пейн. Он происходил из семьи квакеров. Подобно почти всем знаменитым сынам земли, он был скромного происхождения. В раннем возрасте он покинул родительский кров и начал одинокую борьбу за жизнь, служа на британском флоте, преподавая в Лондоне, занимаясь торговыми делами и исполняя обязанности сборщика акцизов.

Находясь в Лондоне, он познакомился с ученым Франклином, который убедил его пересечь океан и связать свою судьбу с народом Нового Света. Он прибывает в Америку к исходу 1774 года. Год спокойных наблюдений позволяет ему уловить здешнюю ситуацию. Он видит тринадцать слабых колоний, борющихся против могущественной монархии; он видит тирана, которого мир величает «королем», топчущего ногами прекрасный образ Свободы; он видит его подданных, сжимающихся и пресмыкающихся перед троном, тщетно молящих об исправлении зла. Разделение и Независимость еще не были предложены. Верно, что Лексингтон, Конкорд и Банкер-Хилл отошли в историю; верно, что Патрик Генри, Джеймс Отис, Джон Хэнкок и Адамсы бесстрашно осудили гнусные меры британского министерства; однако вплоть до самого конца 1775 года ни единого голоса не было возвышено в пользу Независимости. Исправление обид — это все, чего требовали самые смелые. Но ход истории должен быть изменен. Мятеж должен превратиться в Революцию. С твердой верой в то, что право восторжествует, Пейн выстраивает легионы мысли, рождающиеся из его плодовитого мозга, и первого января 1776 года движется плотными колоннами против этой цитадели тирании. Удар непреодолим. Прочная кладка поддается и падает перед его яростной атакой. В образовавшийся прорыв устремляется жаждущий народ и на руинах водружает незапятнанное знамя новой Республики.

Ни один беспристрастный исследователь истории ни на секунду не усомнится в том, что Четвертое июля 1776 года не стало бы свидетелем Декларации независимости, если бы не своевременное появление «Здравого смысла» Пейна. Эта книга впервые предложила американскую независимость; в этой книге впервые появились «Свободные и независимые штаты Америки». Труды Пейна не закончились и с публикацией этого сочинения. Он был вдохновляющим гением последовавшей за ним долгой войны. Когда небольшая армия Вашингтона была выбита с Лонг-Айленда, когда уныние охватило каждое сердце и все казалось потерянным, Пейн пришел на выручку с первым номером своего «Кризиса», в котором были изложены те пронзительные слова: «Вот времена, которые испытывают души людей». Его памфлет по приказам главнокомандующего зачитывался перед строем каждого полка. Он также был разослан по всей стране. Эффект был магическим: в упавшие духом ряды вдыхается новая жизнь, и в умах людей закладывается решимость никогда не сдаваться в борьбе. В критические периоды войны один за другим выходили номера этого храброго труда, пока наконец он не смог триумфально произнести: «Времена, которые испытывали души людей, прошли, и величайшая и полнейшая революция, которую когда-либо знал мир, славно и счастливо свершилась».

Перо Пейна было столь же могущественно, сколь меч Вашингтона. «Здравый смысл» был славным солнцем, породившим новый политический мир; каждый номер «Кризиса» — блестящим спутником, который помог осветить долгую ночь Революции этого Нового Света.

В Старом Свете свобода оставалась — как во многом остается и поныне — лишь предметом, которого еще предстоит мучительно добиваться. Во Франции народ боролся против коррумпированного и деспотичного правительства. Пейн предложил свои услуги делу свободы там. Он выступал за Республику и организовал первое республиканское общество во Франции. Но Людовику было позволено возобновить свое правление, и когда спокойствие на короткое время восстановилось, Пейн отправился в свою родную Англию, где в ответ на «Размышления о Французской революции» Берка появились его «Права человека». С отчаянием, свойственным разоблаченному грабителю, Правительство подавило его труд; но не раньше, чем он разжег в Европе огонь, который тиранам до сих пор не удалось потушить и в зареве неугасимого пламени которого можно прочесть гибель монархии.

Бури революции вспыхнули с новой силой, и Пейн снова отправился во Францию. Радостный прием ожидал его по прибытии в Кале. Когда его судно вошло в гавань, сто пушек прогремели: «Добро пожаловать!» Когда он ступил на берег, тысяча голосов закричали: «Да здравствует Томас Пейн!» Яркие цветы градом падали вокруг него; прекрасные руки возложили на его шляпу национальную кокарду. Огромное собрание собралось в его честь. Над креслом, в котором он сидел, был помещен бюст Мирабо с соединенными цветами Франции, Англии и Америки. Вся Франция была готова почтить своего защитника.

Три департамента — Уаз, Па-де-Кале и Пюи-де-Дом — каждый избрал его своим представителем. Он принял честь от Кале и направился в Париж. Его въезд во французскую столицу был триумфальным. Его встретили как героя — интеллектуального героя, который на поле умственного сражения победил блестящего защитника монархии в Европе и отстоял перед судом мира вечные права человечества.

Он занял свое место в Национальном конвенте. Колоссальная задача легла на этот орган — создание новой Конституции для Республиканской Франции. Для ее подготовки должны были быть избраны его самые прославленные государственные деятели и мудрейшие законодатели. Был назначен комитет из девяти человек: Томас Пейн, Дантон, Кондорсе, Бриссо, Баррер, Верньо, Петион, Жансонне и аббат Сийес. Именно Пейну и Кондорсе их коллеги поручили главную работу по ее составлению.

Затем последовал суд над Людовиком XVI и начало тех бурных событий, которые завершились эпохой Террора. Конвент требовал крови. Пейн был одним из первых в свержении монархии. Он считал короля тираническим, покорным орудием развращенного дворянства и еще более развращенного духовенства. Но он не считал его заслуживающим смерти и не верил, что интересам Франции послужат столь суровые меры. Однако террористы угрожали местью всем, кто осмелится выступить против них. Защищать дело короля могло означать разделить его участь. Голос любого члена в пользу спасения его жизни мог повлечь за собой подавляющее число голосов против жизни самого этого члена. Они решили, что король должен умереть, и во главе с такими людьми, как Робеспьер и Марат, собрались самые решительные и самые опасные люди Франции. Галереи также были забиты возбужденной толпой в полтора тысячи человек — многие из них были наемными убийцами, только что совершившими сентябрьскую резню. «Мы голосуем, — протестовал Ланжюне, когда началось голосование, — под кинжалами и пушками фракций». В этом опасном положении каков будет курс Пейна? Будет ли он, подобно другим, молчаливо соглашаться с этими несправедливыми судебными разбирательствами? Он еще никогда не отступал от своей цели преследовать то, что считал правильным. Устрашится ли он опасности теперь? Нет! Над диким штормом этого разъяренного собрания через своего переводчика прозвучал голос этого храброго человека с мощными, красноречивыми призывами в защиту милосердия. «Уничтожьте короля, — по сути сказал он, — но спасите человека! Сразите корону, но пощадите сердце!»

Он молит напрасно; король должен умереть. «Смерть в течение двадцати четырех часов» — таков приговор. Среди оскорблений и проклятий безумной толпы Людовика вырывают из объятий королевы и детей и спешно ведут на эшафот.

Гора восторжествовала. Якобинцы, рассвирепевшие от вкуса королевской крови, следом сожрут своих товарищей по партии. Жирондисты, сердце и мозг Франции, изгнаны из конвента, втащены в тюрьмы и под гильотину. Мольба Пейна о милосердии не может быть прощена. Он заключен в тюрьму; наконец ему выносится смертный приговор; назначен час его казни вместе с другими узниками. По счастливой случайности он спасается. При перекличке жертв для казни его пропускают. Вскоре после этого, и до того, как ошибка обнаруживается, кровожадный Робеспьер оказывается свергнут, и его собственная шея принимает удар, который он готовил для Пейна. Падение Робеспьера останавливает багровый поток и со временем обеспечивает Пейну свободу. Его заключение длилось почти год — год, который невозможно забыть, год хаоса, из которого должна родиться более прекрасная и лучшая Франция.

Давайте на мгновение задумаемся над этой кровавой и затянувшейся драмой. Давайте мысленно посетим этот пораженный смертью Париж. Здания — некогда дворцы — превращены в тюрьмы. Тысячи людей теснятся в их стенах: существа обоих полов, любого возраста и ранга; седобородые мужчины, которые с бесстрастным равнодушием смотрят на происходящее вокруг них; молодежь, бледная от страха; героические типы мужественности, шагающие взад и вперед со всем величием победителей; хрупкие женщины, чьи опухшие глаза, эти затуманенные слезами окна души, едва заметно выдают бушующую внутри сердечную агонию! Картина меняется. Все вокруг суетится и приходит в смятение. Собирается болезненная и взволнованная толпа; смертные телеги с грохотом проезжают в сторону Площади Революции; стоны мужчин, крики женщин разрывают воздух и бросают на все тень печали, более глубокую, чем полуночная тьма.

Снова декорации меняются. Суета теперь утихла; толпа рассеялась; те крики и стоны умолкли. Но эта огромная куча безголовых тел; мешок палача; эти лужи крови; окровавленный инструмент, к лезвию которого до сих пор липнут растрепанные волосы его жертв — золотые нити юности, смешанные с серебряными нитями старости, — все это остается: мрачные осколки пиршества, на котором этот французский Сатурн устроил свою последнюю трапезу.

День за днем продолжается этот карнавал смерти. Дантон, Бриссо и многие другие лучшие люди Франции зарезаны; Ролан и Кондорсе умирают от собственной руки; Талейран скитается беженцем в Америке, а Лафайет томится в подземельях Австрии.

Многие благородные женщины также принесены в жертву. Мария-Антуанетта следует за своим Людовиком на эшафот. В Консьержери какое-то время удерживаются в заточении в качестве компаньонок две чистейшие и благороднейшие женщины — прекрасная и любезная Жозефина Богарне, которой суждено стать королевой Наполеона, и прекрасная и одаренная мадам Ролан, чья невинная кровь должна обагрить жестокое лезвие гильотины.

Таковой была Французская революция — «могучая истина, облаченная в адское пламя», — самая кровавая и в то же время самая яркая страница в истории Франции. Она могла бы быть бескровной, она могла бы быть ярче, если бы возобладали мудрые и умеренные советы Томаса Пейна.

В тени смерти был создан венец его жизни — «Век разума». Его перо нанесло смертельную рану королевской власти; церковничество должно быть уничтожено. Эта книга наполнила православный мир ужасом. Вокруг нее разгорелся один из самых свирепых интеллектуальных конфликтов эпохи. Вся артиллерия христианства была задействована против нее, но безуспешно. Твердая, неприступная, подобно какому-то Гибралтару, она все еще стоит невредимой.

Согбенный бременем шестидесяти шести лет, Пейн вернулся в Америку. Здесь прошел вечер его жизни, омраченный неблагодарностью мира.

«Люди никогда не узнают своих спасителей, когда те приходят».

Апостол свободы, милосердия и истины поочередно стал мучеником каждого из них. За отстаивание дела свободы Англия объявила его вне закона; за призывы к милосердию Франция наградила его тюрьмой; а за провозглашение истины Америка возложила на его престарелую голову жестокий терновый венец.

Но смерть наконец принесла облегчение преследуемому мудрецу. Светлым июньским утром (8 июня) 1809 года наступил конец.

Да, смерть пришла. Но с ней не пришли никакие страхи. Никакая изгнанница Агарь с умирающим от голода младенцем не преследовала его; из пустынных руин тех мадианитских жилищ не доносились призраки, способные поразить его душу ужасом; призрак Урии не стоял у его постели, отказываясь уходить; рука, заставившая пером без всякого оружия трепетать священников и монархов, становясь холодной и бледной, не была запятнана кровью жены или ребенка; никакие томительные вопли сжигаемого Сервета не звенели в его умирающих ушах. Каким бы бурным ни было жизненное плавание, старик мирно достиг своей гавани. Природа, которую он боготворил, любовно и жалостливо заключила его в свои всеобъемлющие объятия и успокоила в этот последний печальный час с материнской любовью. Утренний сородич ласково заглянул вниз и поцеловал его пульсирующие виски; мягкие бризы, благоухающие ароматами тысячи роз, овевали его лихорадочный лоб; радостные птицы, чьи песни он так любил, прилетели к его окну и затянули свои самые веселые трели; в то время как верные друзья находились у его изголовья, ухаживая за каждой нуждой. И так, мужественно и мирно, с тем душевным спокойствием, которое способно подарить лишь сознание прожитой не зря жизни, великий старый патриот отошел в иной мир.

Таким образом я вкратце проследил общественный путь Томаса Пейна — путь, на котором его непоколебимая преданность мужественным принципам ставит его в один ряд с достойнейшими героями мира. Его частная жизнь была не менее славной. В его нравственной природе соединились благороднейшие черты, украшающие человеческий характер.

Его филантропия ограничивалась лишь пределами мира, в котором он жил. Иудей и магометанин, христианин и неверный, европеоид и монголоид, презираемый негр и грубый индиец — все они были для него братьями.

Его милосердие было самого широкого толка. Он всегда был готов поделиться последним долларом или последним утешением с бедными и обездоленными, причем независимо от того, были они друзьями или врагами. Когда его друг-республиканец Бонвиль был разорен и обнищал при Наполеоне, Пейн предоставил его семье приют в Америке и завещал им часть своего имущества. Когда жестокий английский офицер напал на него в Париже — а за удар депутата полагалась смертная кара, — он спас его от гильотины и, обнаружив, что тот остался без гроша, из собственного кошелька оплатил его дорогу домой в Англию.

Его патриотизм никогда не подвергался сомнению. Многие заслужили имя патриота, чья служба родине вдохновлялась чистыми эгоистичными побуждениями; но у него слава, богатство, комфорт — все было принесено в жертву ради благополучия его страны. На протяжении всей этой восьмилетней борьбы его жизнь, его время, его таланты — все было отдано на ее службу. И будь то служение в качестве адъютанта генерала Грина в той страшной кампании 76-го года; исполнение с честью важной должности секретаря Комитета по иностранным делам; ведение переговоров о займах для своего правительства вместе с Лоуренсом при французском дворе; или ободрение отчаявшихся и мобилизация их на героические поступки — он всегда и в любой ситуации оставался тем же скромным, великодушным, несгибаемым патриотом.

В своем бескорыстии он стоит особняком. В начале революционной борьбы он был бедным автором, порой испытывавшим недостаток даже в самых необходимых средствах к существованию. Но у него была возможность стать богатым. Огромные продажи «Здравого смысла» сами по себе обеспечили бы ему солидное состояние. Но что он сделал? Обеспечил ли он себе прибыли, на которые имел полное право? Нет! Он подарил авторские права каждой из тринадцати колоний и остался должен своему печатнику за оригинальное издание. Когда его страна изнемогала от нехватки средств на выплату жалования солдатам на поле боя, он начал сбор пожертвований, который принес ей более миллиона, возглавив его пятьюстами долларами и ограничив свой дар этой суммой лишь потому, что у него не было больше средств для пожертвования. Когда его «Права человека» были готовы к печати, он отказался от одной тысячи фунтов стерлингов за авторские права, а затем подарил их миру.

Моральное мужество было еще одним выдающимся элементом в характере этого великого человека. Его отстаивание дела американской независимости — дела, которое до него не осмеливался поддержать ни один другой человек, — свидетельствует о высоком героизме; его нападение на монархию в самой столице монархического государства, когда он не мог не знать, что будут предприняты все усилия для его уничтожения, было грандиозным проявлением моральной отваги, в то время как публикация «Века разума» во многих отношениях была поступком еще более мужественным, чем оба предыдущих. Но именно в его героической защите Людовика XVI его моральное мужество засияло со всем солнечным блеском. Отыщите все летописи прошлого и скажите, найдется ли на страницах историка хоть один поступок, один единственный поступок, превосходящий по моральному величию поступок Томаса Пейна, принявшего тюрьму и, если потребуется, смерть ради спасения поверженного врага!

В выражении своих религиозных взглядов ни один человек не был более откровенен или прям, в то время как религиозные взгляды ни одного человека не были столь грубо искажены. Каковы были его убеждения?

«Я верю в единого Бога и не более того; и я уповаю на счастье за пределами этой жизни.

«Я верю в равенство человека; и я верю, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие и стремиться делать наших ближне-существ счастливыми.

«Моя родина — весь мир, творить добро — моя религия».

Таково было его кредо; и с твердой верой в истину и справедливость этого кредо он жил и умер.

Есть, к сожалению, много добрых людей, которые верят, что Томас Пейн был очень плохим человеком. Они слышали это из уст тех, в чью правдивость они питают безоговорочную веру. В то время как с младенчества их учили рассматривать Иисуса Христа как посредника между человеком и Богом, их привели к убеждению считать Томаса Пейна этаким переговорщиком между Дьяволом и человеком. Теперь позвольте мне спросить этих людей: знаете ли вы, почему Томас Пейн подвергался столь яростным нападкам? Вы слышали различные обвинения, выдвинутые против него; но серьезно, считаете ли вы какое-либо из названных обвинений достаточным, чтобы объяснить ту сильную, горькую ненависть, которая была к нему проявлена? Неужели вас никогда не посещала мысль о том, что за всем этим может стоять что-то еще, какая-то тайная обида, которую ваши информаторы не смеют упомянуть? Давайте вкратце рассмотрим приписываемые ему прегрешения и пороки.

Вам говорили, что он был нищим, что он умер в нищете и лишениях. Те, кто говорил вам это, несомненно, ошибались. Имущество, подаренное ему Нью-Йорком в знак признания его революционных заслуг, оценивалось в 30 000 долларов, и большая его часть оставалась при нем на момент смерти. Верно, что за свою долгую и полезную карьеру он много раз оказывался в стесненных обстоятельствах; но это было результатом не беспечности или безрассудных трат, а посвящения своей жизни делу человечества вместо накопления богатства. Но что если бы он умер бедным? Разве бедность — преступление? Да даже если бы это было правдой, разве это повод для хвастовства, что в христианском городе, в пределах слышимости сорока церковных колоколов, старому человеку позволили лежать в забвении и одиночестве, терзаемому муками голода и болезни, жалко молящему о горбушке хлеба или чашке холодной воды, чтобы остудить его иссушенный и воспаленный язык; и вы хотите сказать нам, что христианское милосердие все это время стояло в стороне безучастно, издевалось над его страданиями и прокляло его после смерти?

Вам говорили, что он был пьяницей. Более гнусной клеветы никогда не произносилось. Ни один смертный никогда не видел Томаса Пейна пьяным. Он был одним из самых умеренных людей. Все его соседи и знакомые с возмущением отрицали правдивость этого измышления. Гилберт Вейл говорит нам, что он знал более двадцати человек, которые были близко знакомы с ним, и ни один из них никогда не видел его пьяным. Владелец дома в Нью-Йорке, респектабельного постоялого двора, где Пейн столовался в свои последние годы, говорит, что из всех его гостей он был самым умеренным. Но предположим, он был пьяницей. Неужели пьянство настолько редкое явление, чтобы обеспечить его жертвам бессмертную дурную славу? Неужели не осталось живых пьяниц, которых могли бы пожирать эти всеядные существа, чтобы им, подобно гиенам, приходилось раскапывать могилу пьяницы ради наполнения своих пустых пастей?

Духовенство говорило вам, что его сочинения аморальны. Я бросаю вызов тем, кто выдвигает это обвинение, указать хотя бы на одно аморальное предложение во всем, что он написал. Они не могут; и я далее утверждаю, что они не смеют позволить вам изучить его труды и убедиться самим в истинности или ложности этого утверждения. Вы, никогда не читавшие его произведений, можете верить, будто в них содержится много дурного. Вы можете вообразить, что внутри них таится смертоносная змея. Позвольте мне заверить вас, что в них нет ничего способного навредить вам. Высший моральный тон пронизывает их страницы. Они полны милосердия, они пылают патриотизмом, они согреты любовью. Мне сдается, будто даже сейчас под их обложками я чувствую биение щедрого сердца того, кто их написал, и каждый удар отмечает устремление к благополучию своих ближних. Но допуская ради спора, что его сочинения аморальны. Разве мир не кишит аморальной литературой? Разве нет сотен аморальных писателей даже среди живых? Если так, почему весь этот гнев был сосредоточен на Пейне при почти полном исключении всех остальных?

Вам говорили, что он был неверующим. Неверующим чему? В христианском смысле этого термина — да. Но какой особый смысл ваши информаторы придают этому факту? Разве три четверти населения мира не являются неверующими? Разве величайшие ученые эпохи не идут далеко за его пределы в своем неверии? Мудрейшие сыны земли — те, кто внес наибольший вклад в сокровищницу науки, литературы и государственности, — были этими так называемыми неверующими. И тем не менее Пейн подвергся осуждению так, будто он был единственным неверующим, когда-либо жившим на свете.

Вам говорили, что он отрекся от веры на смертном одре. Иными словами, что он прожил лицемером; что он лишь притворялся неверующим ради того, чтобы подвергнуться преследованиям. Весьма правдоподобное объяснение, нечего сказать. Но это утверждение получило широкое распространение, причем вопреки тому факту, что каждый человек, находившийся с ним в часы его агонии, объявил его ложным, — те, кто сидел у его изголовья и слышал каждое слово, слетавшее с его уст. У церкви всегда было обыкновением выставлять каждого выдающегося деятеля приверженцем ее догм. Взгляните на тех наглых священников, осаждающих смертное ложе Вольтера; взгляните на распятие, вкладываемое в руки умирающего Литтре и умершего Шермана; взгляните на безумные попытки убедить мир в том, что Линкольн изменил свои религиозные взгляды и умер христианином. Честный квакер, который ежедневно навещал Пейна во время его последней болезни, свидетельствовал, что ему предлагали деньги за публичное заявление о том, что тот отрекся. Но он отказался. К другим, несомненно, подходили тем же путем и с тем же результатом. Не найдя свидетеля на смертном одре, достаточно подлого для выдвижения столь гнусного обвинения, эту клевету породил тот, кто не видел его умирающим. Христианский мозг зачал и породил эту позорную ложь; и какой бы черной и безобразной ни была порожденная сущность, почти каждый ортодоксальный священнослужитель был готов послужить ей в качестве верной няньки. И на руках этих нянек она жила и умерла. Совсем недавно я видел одного из них, прижимавшего к груди и пытавшегося реанимировать святым дыханием разложившийся труп этой мертвой лжи! Но даже если предположить, что он отрекся, что он признал божественность Христа. Если он сделал это, он умер в христианской вере. Разве церковь относится к кающимся на смертном одре так, как отнеслись к Пейну? Разве каждый преступник, раскаявшийся в свои последние часы — от умирающего вора девятнадцативековой давности до последнего убийцы, отправленного на Небеса, — не превозносился как объект восхищения? Почему же тогда осуждать Пейна за то, что он, как они утверждают, отрекся от своего неверия? О Постоянство, ты поистине драгоценность!

И даже если предположить все эти обвинения истинными, он все равно остался бы не более чем бедным, пьяным неверующим; и хотя это подвергло бы его суровой критике при жизни, она носила бы исключительно локальный характер и прекратилась бы, когда его не стало. Смерть заставила бы замолчать порицание, мантия милосердия была бы расстелена над его могилой, и волны забвения давным-давно прокатились бы над его памятью. Неужели возможно, чтобы все христианство было настолько глубоко взволновано, чтобы стены его храмов каждую неделю вторили яростным анафемам, гремящим с тысяч кафедр против неодушевленного праха бедного, пьяного неверующего!

Я полагаю, в ваших умах неизбежно должно возникнуть заключение, что эти мнимые прегрешения не составляют истинную суть прегрешений Томаса Пейна. Должно быть что-то еще. Что именно? Хотите ли вы, чтобы тайна была разгадана? Если да, прочтите его «Век разума». Прочтите внимательно, вдумчиво, критически; прочтите с открытыми перед вами Библиями; прочтите в сочетании с самыми сильными опровержениями, которые предпринимались против него. Сделайте это, и тайна будет разгадана. Тогда вы узнаете, почему Томас Пейн подвергался столь яростным нападкам.

Два бойца сходятся на арене дебатов. Один из них повержен. Улыбки и стоны возвещают о его поражении, в то время как крики одобрения вознаграждают триумф его соперника. Затем один из них сердится и, уязвленный безумием, бросает меч аргументов и берет вместо него дубину злобы, чтобы наброситься на своего противника. Но который из них делает это — победивший или побежденный оппонент? Где-то я читал, что «птица, которая парит на сильных и свободных крыльях и в которую не попадает пуля стрелка, не смущена», — что «трепещет раненая птица!»

То, что Томас Пейн не был тем бедным, пьяным, аморальным чудовищем, каким его изображает священническая злоба, наглядно доказывается уважением, которым он пользовался у тех, кто знал его лучше всего. Стал бы д-р Франклин сохранять дружбу с бедным, пьяным, аморальным чудовищем? Стал ли бы лорд Эрскин защищать от правительства Англии бедное, пьяное, аморальное чудовище? Стал бы епископ Уотсон скрещивать шпаги в богословском диспуте с бедным, пьяным, аморальным чудовищем? Стал ли бы Наполеон Бонапарт в зените своей славы приглашать к своему столу бедное, пьяное, аморальное чудовище? Стали бы величайшие женщины Франции, Ролан и де Сталь, унижаться до того, чтобы воздавать дань хвалы бедному, пьяному, аморальному чудовищу? Стал ли бы президент Джефферсон предлагать национальный корабль для доставки домой бедного, пьяного, аморального чудовища? Признал ли бы Вашингтон перо бедного, пьяного, аморального чудовища одним из мощнейших факторов достижения американской независимости? Стали бы Конгресс Соединенных Штатов и Национальный конвент Франции расточать дары и жаловать почести бедному, пьяному, аморальному чудовищу? Невозможно! Каждый факт, связанный с его общественной деятельностью, опровергает эти обвинения, предъявленные его частной жизни.

В поддержку утверждений, которые я выдвинул относительно Томаса Пейна, в опровержение клеветы, циркулировавшей против него, я привожу свидетельства более чем пятисот свидетелей — тех, кто благодаря близкому знакомству или тщательному изучению его жизни квалифицирован дать справедливую оценку его характеру и трудам: историков, биографов, энциклопедистов, государственных деятелей, духовных лиц и других; мужчин и женщин, которые приобрели почетную известность на различных поприщах жизни и чьи имена сами по себе являются достаточной гарантией того, что их свидетельства будут правдивыми. Из мертвых и из живых — с двух континентов — я вызываю их:

«ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ» И АМЕРИКАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Д-р Джозеф Б. Ладд:

«Бессмертный Пейн! Чье перо, к нашему изумлению, могло создавать империи, одновременно внушая благоговейный трепет.
Когда Колумбия впервые восстала во всем блеске сверкающего оружия с грозным челом, чтобы сокрушить своих врагов,
твое слово приняло в наших сыновьях щедрый наказ,
словно оракул вещал с небес;
и когда твое перо раскрыло великий замысел,
было покончено — свобода Колумбии стала твоей».

У. К. Браун: «Из мозга Томаса Пейна Колумбия восстала во всеоружии, подобно Минерве из мозга Юпитера».

«Пейн был пророком американской судьбы». — Джордж Джейкоб Холиоук.

«Томас Пейн — один из тех людей, кто больше всего способствовал установлению Республики в Америке». — Аббат Сийес.

Словарь Century Dictionary: «Принял видное участие в поддержке Американской революции».

«Главный деятель Американской революции». — М. Тьер, Президент Третьей республики Франции.

Джон Кларк Ридпат, доктор права: «Утренняя звезда Революции».

Достопочтенный Уильям Виллетт: «Первый поборник американской свободы».

«Современная энциклопедия» Блэки (Англия): «Один из основателей американской Независимости».

«Апостол американской независимости». — М. де Ламартин.

Уильям Коббетт: «Я видел, как Пейн сначала указывал путь, а затем вел нацию сквозь опасности и трудности всех родов к независимости и прочной свободе, процветанию и величию».

«Пейн был первым голосом в Америке, который звучал по-имперски». — Джордж В. Фут.

Теодор Рузвельт: «Томас Пейн, знаменитый автор „Здравого смысла“».

Эдмунд Берк: «Тот знаменитый памфлет, который подготовил умы людей к Независимости».

Эджертон Райерсон, доктор права: «Внезапная и поразительная революция в американском сознании была произведена главным образом одним памфлетом».

Джордж Банкрофт: «Франклин поощрял Томаса Пейна..., который владел исключительно ясным и увлекательным стилем, написать воззвание к народу Америки».

«С душой, разгоревшейся ровным пламенем, он водит этим быстро движущимся гусиным пером. Это перо накладывает на бумаге слова, слова, которые впаяются в мозги королей, подобно стрелам с крыльями из огня и наконечниками из купороса. Вперед, храбрый автор, сидящий в своем одиноком чердаке в этот глухой час, вперед, вперед сквозь тихие часы, вперед, и пусть благословения Божьи падают, подобно июньским ветрам, на твое влажное чело, вперед и вперед, ибо ты воплощаешь в письме мысли нации». — Джордж Липпард

Pennsylvania Journal (10 января 1776 г.): «В сей день опубликовано и продается Робертом Беллом на Третьей улице по цене два шиллинга: „Здравый смысл, обращенный к жителям Северной Америки“».

Из этой книги вышла первая и величайшая республика мира, первое воплощение правительствá народа, силами народа и для народа. Красноречиво он молит о разделении и независимости:

«День рождения нового мира близок».

«Все правильное или естественное ратует за разделение. Кровь убитых, плачущий голос природы кричат: „Пора расстаться“».

«Независимость Америки следовало бы считать берущей свое начало с того момента и провозглашенной тем первым мушкетным выстрелом, который был произведен против нее».

«О вы, любящие человечество! Вы, кто осмеливается противостоять не только тирании, но и тирану, выступите вперед! Каждая точка старого света переполнена угнетением. Свободу преследовали по всему земному шару. Азия и Африка давно изгнали ее. Европа смотрит на нее как на чужестранку, а Англия предупредила ее удалиться. О, примите беглянку и вовремя подготовьте убежище для человечества».

Бенджамин Франклин: «Памфлет, возымевший колоссальные последствия».

Джастин Уинсор: «Он печатался и перепечатывался в Филадельфии на английском и один раз на немецком языке, и в том же году перепечатывался в Салеме, Ньюберипорте, Провиденсе, Бостоне, Ньюпорте, Нью-Йорке, Чарлстоне, а также в Лондоне и Эдинбурге».

Преподобный Эшбел Грин, доктор богословия (капеллан Конгресса): «Памфлет имел больший тираж, чем любой другой из когда-либо публиковавшихся в нашей стране».

Уильям Мэсси, член парламента: «„Здравый смысл“ имел огромное распространение».

Фрэнсис Боуэн, магистр гуманитарных наук: «Он имел колоссальные продажи».

«История мира от историков»: «Более ста тысяч экземпляров его „Здравого смысла“ было продано за короткое время».

Проф. Джон Фиске: «Более ста тысяч экземпляров были быстро распроданы, и он нес убежденность повсюду, куда бы ни направлялся».

 Salmonsen's Conversationslexicon: "It had an immense sale (120,000 copies)
 and exerted an enormous influence."

Самуэль М. Джексон, доктор богословия, доктор права: «„Здравый смысл“ (120 000 экземпляров было продано за первые три месяца) задал тон ситуации, выступая за Независимость и республиканскую форму правления».

(Ссылаясь на тираж «Здравого смысла», биограф Пейна д-р Монкьюр Д. Конвей говорит: «В конце концов, вероятно, было продано полмиллиона экземпляров».)

Эбен Гриноу Скотт: «Это был призыв к независимости и континентальному правительству».

«Лучшее из мировой классики»: «В этом труде Пейн отстаивал полное отделение от Англии».

Шведская энциклопедия «Нордиск фамилибук конверсационслексикон»: «Он столь же смело, сколь и убедительно показал необходимость для Колоний оторваться от Англии».

Преподобный Чарльз Э. Литтл: «Его „Здравый смысл“ широко распространялся и сильно помог Революции, показав важность и необходимость стремления к независимости».

Роберт Биссет, доктор права: «„Здравый смысл“, опубликованный [написанный] Томасом Пейном, впоследствии столь знаменитым в Европе, весьма способствовал ратификации независимости Америки».

Джон Фрост, доктор права: «Он продемонстрировал необходимость, преимущества и практичность независимости».

Д-р Георг Вебер: «Написанный в исключительно популярном стиле, он имел огромное распространение и сослужил большую службу в подготовке умов людей к Независимости».

Генри Говард Браунелл: «Книга широко распространялась и, без сомнения, оказала сильнейшее влияние».

Роберт Маккензи: «Его трактат имел огромный для тех дней тираж и чрезвычайное влияние».

Оскар Фэй Адамс: «Его знаменитый памфлет „Здравый смысл“ сослужил большую службу американцам».

Ева М. Таппан: «Его ясные и логичные аргументы сыграли мощную роль в приближении войны».

Д. Х. Монтгомери: «Пейн смело заявил, что настало время для „окончательного отделения“ от Англии и что „оружие должно решить спор“».

Преподобный Джон Шредер, доктор богословия: «„Здравый смысл“ из-под пера Томаса Пейна произвел чудесный эффект в различных колониях в пользу Независимости».

Вудро Вильсон: «Памфлеты, аргументировавшие с медленной и трезвой силой, уступили место памфлетам, звенящим страстными призывами, которые отставляли в сторону конституционные аргументы и прямо выступали за независимость. Один такой памфлет первенствовал среди всех прочих как по смелости, так и по силе — необычайный памфлет, который Томас Пейн, совсем недавно прибывший из Англии как будто ради простого приключения, преподнес миру в качестве „Здравого смысла“».

«Американская справочная библиотека»: «„Здравый смысл“ больше, чем любое другое отдельное сочинение, обеспечил логическую основу Независимости».

«„Здравый смысл“ впервые сформулировал требование Независимости». — The Nation (Лондон).

Бенсон Дж. Лоссинг, доктор права: «Это был самый ранний и мощнейший призыв в пользу Независимости, который, вероятно, сделал больше для прочного закрепления этой идеи в общественном сознании, чем любое другое средство».

Ричард Хильдрет: «В нем аргументировалось в том простом и убедительном стиле, которым так отличался Пейн».

Эдмунд Рэндольф: «Стиль, доселе неизвестный по эту сторону Атлантики».

Чарльз Кендалл Адамс, доктор права: «Труд, оказавший большое влияние на колонистов».

«Успех и влияние этой публикации были необычайными, и она снискала ему дружбу Вашингтона, Франклина и других выдающихся американских лидеров». — Chambers' Encyclopedia.

Дж. Франклин Джеймсон, доктор права: «„Здравый смысл“... произвел глубокое впечатление».

Джон Т. Морс-младший: «Томас Пейн пустил „Здравый смысл“ в народ среди людей и глубоко взволновал их».

Лорд Стенхоуп: «Эта публикация произвела сильный эффект».

Преподобный Абиэл Холмс, доктор богословия, доктор права: «„Здравый смысл“, написанный Томасом Пейном, произвел большой эффект».

Джон Говард Хинтон: «„Здравый смысл“ из популярного пера Томаса Пейна произвел чудесный эффект в различных колониях в пользу независимости».

Д-р Дэвид Рамзи: «В единении с чувствами и настроениями народа он произвел удивительные эффекты».

Преподобный Джордж Е. Эллис, доктор богословия: «Обладавшим мощной убедительностью по своему тону и существу был этот энергичный труд Томаса Пейна».

Преподобный Джесси А. Спенсер, доктор богословия: «Стиль, манера и содержание его памфлета были рассчитаны на пробуждение всех энергий человеческой природы».

Уильям Гримшоу: «„Здравый смысл“ пробудил общественные чувства до степени, не имеющей равных ни у одного предыдущего воззвания».

«Справочник по Американской революции»: «Он заметно повлиял на ход политических настроений».

«Столетняя история Барнса»: «Он произвел глубокое впечатление».

«Ясный и мощный стиль Пейна произвел колоссальное впечатление на американский народ», — Томас Гаспи.

Чарльз Моррис: «Его волнующие интонации наполнили все умы жаждой свободы».

«Новая общая биография» (Франция): «Памфлет произвел колоссальный эффект».

«Успех этого сочинения Пейна, — говорит итальянский патриот и историк Чарльз Ботта, — не поддается описанию».

У. Х. Бартлетт: «Этот памфлет произвел неописуемую сенсацию».

Джон Эндрюс, доктор права: «Его встретили с огромным одобрением».

Тимоти Питкин: «„Здравый смысл“ произвел удивительный эффект в различных колониях в пользу независимости».

Преподобный Уильям Гордон: «Ничто не могло быть более своевременным, чем это выступление».

«Бостон газет» (29 апреля 1776 г.): «Если бы дух пророчества руководил рождением какого-либо издания, оно не могло бы появиться в более удачный период, чем тот, в который увидел свет „Здравый смысл“».

«По элементам своей силы оно точно соответствовало этому часу, этому месту и этим страстям», — проф. Мозес Койт Тайлер.

Мелвилл М. Бигелоу: «Ни один памфлет не был столь своевременным, ни один не имел такого эффекта».

Проф. К. А. Ван Тайн: «Это был поджог, воспламенивший готовый политический материал в Америке».

«Каждый живой человек в Америке в 1776 году, умевший читать, читал „Здравый смысл“… Эта книга была арсеналом, куда колонисты отправлялись за своими умственными орудиями», — Теодор Паркер.

Миссис Роберт Бернс Пити: «Мужчины, женщины и дети читали его. Для них это было просвещением».

К. В. А. Ведиц, бакалавр права: «Труд Пейна стал учебником новой эры».

Сидни Г. Фишер: «Его фразы стали крылатыми выражениями на устах каждого человека в партии патриотов».

Генри В. Эдсон: «Его лаконичный, простой и неопровержимый стиль привлек на сторону дела тысячи людей».

Эдвард Ченнинг: «Его читали и обсуждали в кузницах и лавках, и он обратил в свою веру тысячи людей».

Генри Элдридж Борн и Элберт Джей Бентон: «Многое из написанного Пейном было настолько простым, убедительным, таким „здравым смыслом“, что тысячи людей читали это и приходили к выводу, что отделение необходимо».

Уильям Каллен Брайант и Сидни Говард Гей: «Его читали все, и почти каждый испытал на себе его влияние».

«Пенсильвания ивнинг пост» (17 марта 1776 г.): «„Здравый смысл“ сделал сторонниками независимости большинство жителей страны».

«Ремембрансер» Олмона (1776 г.): «„Здравый смысл“ читают все сословия; и сколько тех, кто читает, столько же становится обращенными».

«„Здравый смысл“ обратил в независимость тысячи людей, которые раньше и слышать об этом не могли».

(Если за именем свидетеля следуют два или более абзацев свидетельств, все цитируемые свидетельства, если не указано иное, принадлежат названному свидетелю).

Уильям Робинсон (Натану Хафлу, 17 февраля 1776 г.): «Честное слово, это написано отлично… Признаюсь, чтение этого сильно исправило мои представления».

Джозеф Хоули (Элдриджу Герри, 18 февраля 1776 г.): «Я прочитал памфлет под названием „Здравый смысл. Обращено к жителям Америки“, и каждое суждение запало в мое хорошо подготовленное сердце».

«Из личных писем, недавно полученных мной из Виргинии, я узнаю, что „Здравый смысл“ производит там мощный переворот в умах многих людей», — Джордж Вашингтон.

Преподобный Джон Дрейтон: «Полковник Гадсден (привезший первый экземпляр пейновского памфлета „Здравый смысл“) смело заявил о себе [в Провинциальном конгрессе в Чарлстоне, 10 февраля 1776 г.] в пользу абсолютной независимости Америки. Это последнее суждение обрушилось на членов конгресса подобно раскату грома».

Как бы ни противились колонисты тирании английского правительства, никаких проявлений нелояльности не наблюдалось. Если они и вынашивали мысль об отделении и независимости, ни один язык или перо не смели выразить ее открыто. Ссылаясь на этот период, достопочтенный Александер Х. Стивенс говорит: «Ни Ливингстон, ни Вашингтон, ни кто-либо из видных лидеров в деле колонистов в то время не помышляли ни о чем, кроме исправления злоупотреблений. Никто не помышлял об окончательном отделении и независимости».

«Когда я впервые принял командование армией, — говорит Вашингтон, — я испытывал отвращение к самой мысли о независимости». Когда его предупреждали, что продолжение сопротивления короне может привести к отделению, он отвечал: «Если вы когда-нибудь услышите, что я присоединился к подобным мерам, можете считать меня последним негодяем». Пока Пейн писал свой «Здравый смысл», Джефферсон, считающийся автором Декларации независимости, писал, что он «с нежностью стремится к примирению с Великобританией». Но незадолго до этого Франклин уверял лорда Чатема, «что он никогда не слышал в Америке ни одного выражения в пользу независимости».

Виргиния, провинция Вашингтона и Джефферсона, заявляла о поддержке «исправления злоупотреблений, а не революции в управлении». В ноябре 1775 года Ассамблея Пенсильвании, провинции Франклина, избрала делегацию в Континентальный конгресс со следующими наставлениями: «Хотя британский парламент и администрация принудили нас противостоять их насилию силой оружия, мы строжайше предписываем вам не соглашаться и решительно отвергать любое предложение, если таковое будет сделано, которое может вызвать или привести к отделению от метрополии».

«Среди них всех никто не был взволнован этой великолепной мечтой о новой нации, нации независимой и свободной. Был лишь один ум и только один, который постиг великий замысел. Был один голос, взывающий в пустыне. Был один вестник рассвета, единственный, кто не колебался в ту ночь сомнений и нерешительности», — д-р Дж. Э. Робертс.

Доктор Дэвид Рамзи, видный лидер Континентального конгресса и популярный историк Революции, описывая последствия «Здравого смысла», говорит: «Хотя эта мера [отделение] за несколько месяцев до того была не только чужда их желаниям, но и являлась предметом их отвращения, течение внезапно повернулось в ее пользу столь мощно, что смело все на своем пути».

Проф. Мозес Койт Тайлер: «В одном чувстве все лица, тори и виги, казалось, были абсолютно солидарны, а именно в отвращении к проекту отделения от Империи. Однако внезапно и в течение периода менее чем в шесть месяцев [главным образом в результате памфлета Пейна] большинство вигов полностью изменило свою позицию и открыто заявило о поддержке независимости».

«Томас Пейн принес в изучение американской революции ум… быстро проникающий в суть вещей и поразительный своей способностью излагать их с ясностью, живостью и пробивной силой».

Принято считать, что написание «Здравого смысла» с его пропагандой отделения и независимости было подсказано Франклином. Это не так; Франклин ничего не знал о его существовании до его публикации. Он предлагал написать историю колониальных дел, которая, как он полагал, убедит весь мир в том, что жалобы колонистов на метрополию справедливы. Собственный рассказ Пейна о происхождении этого труда гласит следующее:

«В октябре 1775 года доктор Франклин предложил передать мне имевшиеся у него материалы для завершения истории нынешних событий и выразил желание выпустить первый том следующей весной… К тому времени я уже набросал основные контуры „Здравого смысла“ и почти закончил первую часть; и поскольку я полагал, что замысел доктора заключается в том, чтобы открыть новый год новой системой, я рассчитывал удивить его произведением на эту тему гораздо раньше, чем он предполагал; и, не сообщая ему о том, что я делаю, я подготовил рукопись к печати так быстро, как только мог, и послал ему первый отпечатанный экземпляр памфлета».

Касательно оригинальности его революционных идей «Американская биографическая энциклопедия Апплтона» гласит: «Вне всякого сомнения, Вашингтон, Франклин и все прочие видные деятели революционного периода отдавали Пейну исключительную заслугу за все, что выходило из-под его пера».

Вашингтон, Франклин и Джефферсон были в числе первых сторонников Пейна. Франклин немедленно одобрил его книгу, и вскоре за этим последовало одобрение Джефферсона. Вашингтон в письме Джозефу Риду в том же месяце, когда книга была опубликована, признал ее «здравое учение и неопровержимые доводы» и высказался за отделение.

«Джефферсон, Вашингтон и Франклин, которые до того времени [публикации „Здраowego смысла“] осуждали даже саму мысль о независимости… все переменили фронт, и вскоре за ними последовало не большинство, а наиболее деятельная часть народа», — Т. Б. Уэйкман.

«Вашингтон, теперь уже обращенный, писал своим друзьям, восхваляя „Здравый смысл“… Джефферсон, Джон Адамс, Франклин, Мэдисон, все великие государственные деятели того времени писали с восхищением о „пылких доводах“ Пейна», — Элла Уилер Уилкокс.

«Лидеры Провинциального конгресса Нью-Йорка рассматривали целесообразность ответа на него, но пришли к выводу, что он неопровержим», — «Энциклопедия Британника».

Неизвестный автор из Чарлстона, шт. Южная Каролина (14 февраля 1776 г.): «Кто автор „Здравого смысла“? Я едва могу удержаться от того, чтобы не боготворить его. Он заслуживает золотой статуи».

Абигейл Адамс: «Я очарована суждениями „Здравого смысла“ и удивляюсь, как честное сердце, тот, кто желает благополучия своей стране и счастья потомкам, может хоть на мгновение колеблется принять их».

«„Здравый смысл“, подобно лучу откровения, вовремя явился, чтобы рассеять наши сомнения и определить наш выбор».

Джон Уинтроп: «Если бы Конгресс принял его суждения, это удовлетворило бы народ».

«Общественное мнение теперь было полностью подготовлено к принятию доктрины независимости… Знаменитый памфлет Томаса Пейна „Здравый смысл“ подорвал основы всякой оставшейся лояльности британской короне», — Джон Кларк Ридпат, доктор права.

Проф. Александер Джонстон: «Томас Пейн склонил чашу весов публикацией своего памфлета „Здравый смысл“».

Ричард Фротингем: «Великий вопрос, который в нем рассматривался, теперь обсуждался у каждого очага; и излюбленным тостом за каждым обеденным столом было: „Да утвердятся независимые принципы „Здравого смысла“ во всех Соединенных Колониях“».

Генри Клей Уотсон: «„Здравый смысл“ произвел полный переворот в чувствах и настроениях широких масс народа».

Преподобный Джедайя Морз: «Изменение общественных настроений по этому случаю не имеет себе равных».

Доктор Бенджамин Раш: «„Здравый смысл“ вырвался из печати с эффектом, который редко производился типографской краской и бумагой в какую-либо эпоху или в какой-либо стране».

Достопочтенный Салма Хейл: «Эффект памфлета в деле приобретения сторонников был поразителен и, вероятно, не имеет прецедентов в анналах литературы».

Джеймс Ситэм (самый низкий клеветник Пейна): «Говоря языком, который колонисты чувствовали, но еще не осмыслили, его популярность, ужасная по своим последствиям для метрополии, была беспрецедентной в истории печати».

Генерал Чарльз Ли: «Вы [Вашингтон] видели памфлет „Здравый смысл“? Я никогда не видел столь мастерского, неотразимого произведения».

«Он ворвался в мир подобно Юпитеру в громе».

«Энциклопедия истории Соединенных Штатов Харпера»: «Его трубные звуки разбудили континент и заставили сердце каждого патриота биться с сильнейшим волнением».

Д. Дорман Стил, доктор философии: «Каждая строка пылала духом свободы, и сердца людей трепетали при чтении».

«Готовая справочная история» Ларнеда: «Более действенного народного призыва никогда не доходило до сердец нации… Его эффект был мгновенным и колоссальным».

Генри Кэбот Лодж: «Памфлет ознаменовал целую эпоху, стал поистине памятным произведением; с момента его публикации волна, устремленная к независимости, начала мчаться с поглощающей быстротой к высшей точке прилива».

«Энциклопедия Британника» (10-е изд.) — «Существует полное единодушие свидетельств в том, что памфлет Пейна, вышедший первого января 1776 года, стал поворотным пунктом в борьбе, что он всколыхнул и консолидировал общественные настроения и увлек колеблющихся за собой вместе с волной».

Проф. Голдвин Смит: «Решимость колоний была доведена до предела Томом Пейном, буревестником трех стран, с его памфлетом „Здравый смысл“».

Доктор Э. Бенджамин Эндрюс: «Наиболее мощной из всех причин принятия решения об отделении был памфлет Томаса Пейна „Здравый смысл“».

«Ни одно сочинение никогда еще столь мгновенно не настраивало людей на свой лад», — Вудро Вильсон.

Мэри Л. Бут: «Это красноречивое произведение разорвало последнее звено, связывавшее колонии с метрополией».

Мэри Ховитты: «Дело независимости приобрело, так сказать, определенную форму с этого момента».

Гийом Телль Пуссен: «Он сделал чувство независимости национальным».

«Идея нового государства, полностью свободного от Великобритании, впервые нашла полное и убедительное выражение в „Здравом смысле“ Пейна», — «Лондон таймс».

Ген. Уильям А. Стоукс: «Когда был опубликован „Здравый смысл“, был нанесен великий удар. Он ощущался от Новой Англии до Каролин; он гремел по всему миру».

Сочувствие и помощь любящих свободу европейцев внесли большой вклад в успех Революции, и это во многом произошло благодаря влиянию памфлета Пейна «Здравый смысл», который печатался почти на всех языках и читался почти в каждой стране континентальной Европы. Даже в Англии распространялись тысячи экземпляров, и американская партия, партия Чатема, Фокса и Берка, значительно укрепилась, в то время как влияние короля и его министерства соответственно ослабло под воздействием его мастерских доводов.

Лорд Эрскин: «В том великом и губительном конфликте Эдмунд Берк и Томас Пейн сражались на одном поле вместе, но с совершенно разным успехом. Мистер Берк говорил перед парламентом в Англии, описываемым сэром Джорджем Савиллем, у которого не было ушей ни для чего, кроме звуков, льстивших его порокам. Мистер Пейн, с другой стороны, говорил с народом, рассуждал с ними, говорил им, что они не связаны никаким подчинением какому бы то ни было суверенитету, кроме того, в котором они заинтересованы ради собственной выгоды, и этими сильными доводами подготовил умы американского народа к той славной, справедливой и счастливой Революции».

Маркиз де Шастелю: «С момента моего прибытия в Америку я еще не видел мистера Пейна, этого автора, столь прославленного в Америке и по всей Европе благодаря своему превосходному труду под названием „Здравый смысл“. Мы с Лафайетом попросили разрешения на встречу и соответственно нанесли ему визит вместе с полк. Лоуренсом… Его патриотизм и его таланты бесспорны».

У. Э. Х. Лекки: «„Здравый смысл“ Пейна… был переведен на французский язык и имел во Франции, если это вообще возможно, еще большую популярность, чем в Америке».

«Произведение выдержало бесчисленные издания в Америке и Франции. Весь мир гудел от него», — достопочтенный Генри С. Рэндалл.

Сайлас Дийн: «„Здравый смысл“ переведен и имел здесь [во Франции] еще больший успех, чем в Америке. Один выдающийся человек, пишущий своему благородному другу, занимающему пост, произносит такие слова: „Я думаю вместе с вами, мой дорогой граф, что „Здравый смысл“ — превосходное произведение, а его автор — один из величайших законодателей среди миллиона писателей, которых мы знаем“».

Син Джордж Тревельян: «Было бы трудно назвать какое-либо человеческое сочинение, которое имело бы столь мгновенный, столь широкий и столь прочный эффект. Оно разлетелось в бесчисленных изданиях. Его пиратили, пародировали, имитировали и переводили на язык каждой страны, где у новой Республики были доброжелатели и где можно было рассчитывать на приобретение союзников… Оно перепечатывалось во всех колониях с частотой, удивительной для того времени, когда колониальных типографий было очень мало. Спустя три месяца после его первого появления в одной только Америке было продано сто двадцать тысяч экземпляров; а до того, как спрос прекратился, подсчитали, что свет увидели полмиллиона».

«Пейн видел сквозь прецеденты и статуты, конституционные факты или фикции, в самые глубины человеческой природы; и он знал, что если люди собираются сражаться насмерть, это должно быть по причинам, которые все способны понять».

Джон Адамс: «„Здравый смысл“ был принят во Франции и во всей Европе с восторгом».

«История должна приписать Революцию Томасу Пейну» (Письмо Томасу Джефферсону).

Джон Куинси Адамс: «„Здравый смысл“ Пейна кристаллизовал общественное мнение и стал первым фактором в осуществлении Революции».

Самуэль Адамс: «Ваш „Здравый смысл“… несомненно пробудил общественное мнение и привел к тому, что народ громко потребовал провозглашения нашей национальной независимости».

Паркер Пиллсбери: «Без его „Здраowego смысла“, написанного в 1775 году, у нас не было бы Декларации независимости в 1776 году».

Самюэль Брайан: «Эту книгу, „Здравый смысл“, можно назвать Книгой Бытия, ибо она была началом. Из этой книги распространилась Декларация независимости, которая заложила основы свободы не только в нашей собственной стране, но и на благо всего человечества во всем мире».

«Открытое движение к независимости берет начало с его публикации», — «Энциклопедия Британника» (11-е изд.).

Элкана Уотсон (один из клеветников Пейна): «Он повсюду сеял убеждение и пробудил непреклонный дух, результатом которого стала Декларация независимости».

Преподобный Э. Кобхем Брюэр, доктор права: «Этой искры было достаточно, чтобы всколыхнуть американцев, которые тут же подписали Декларацию независимости».

Уильям Ховитт: «Он тотчас завладел воображением публики, оттеснил всех остальных писателей в тень и полетел тысячами и десятками тысяч по всем колониям… Всеобщий огонь вспыхнул в Конгрессе, и дело было сделано».

«Он стал великим оракулом в вопросах правительств и конституций».

Томас Гаспи: «К нему относились с огромным уважением члены революционного правительства, которые не предпринимали ни одного важного шага, не посоветовавшись с ним».

«Большой универсальный словарь»: «Он стал политическим катехизисом движения».

«Национальный биографический словарь» (Америка): «Вступил в провинциальную армию осенью 1776 года и стал добровольным адъютантом генерала Натаниэля Грина, воодушевляя войска своими сочинениями [„Кризис“]».

«Памфлеты, которые подобно трубному зову всколыхнули угасающую энергию падающего духом народа», — преподобный Джон Снайдер.

«Генерал Грин сделал его одним из своих адъютантов; но назначение в этот штаб в те недели не сулило почти ничего ни из привилегий, ни из удобств. При отступлении из Форта Ли Пейн потерял свой багаж и личные бумаги; но у него сохранилось или было одолжено перо. Он начал писать в Ньюарке, первом пункте на пути бедственного отступления; и он работал всю ночь на каждой остановке, пока его новый памфлет не был завершен. Он был опубликован в Филадельфии 19 декабря под заглавием „Кризис“ и тотчас разлетелся как лесной пожар по всем городам и селениям Конфедерации», — сэр Джордж Тревельян.

Этот, первый номер «Кризиса», открывается следующими словами: «Времена эти испытывают души людей. Солдат мирного времени и патриот солнечных дней в этот кризис отступят от служения своей стране; но тот, кто выстоит сейчас, заслуживает любви и благодарности мужчин и женщин. Тирания, подобно аду, побеждается нелегко; однако у нас есть то утешение, что чем тяжелее борьба, тем славнее триумф».

Самюэль Элиот: «Его более поздние памфлеты, выпущенные во время войны под названием „Кризис“, обладали равной силой [со „Здравым смыслом“]».

«Энциклопедия социального реформирования»: «„Кризис“ оказал широкое влияние на дело независимости и республиканизма».

Альберт Бушнелл Харт, доктор права: «„Кризис“ [шестнадцать номеров], написанный Пейном между 1776 и 1783 годами, оказал колоссальное влияние на людей и события во время Революции».

Альберт Пейсон Терхьюн: «Он погрузился, душой и телом, в борьбу за свободу. Его „Здравый смысл“ и другие памфлеты [„Кризис“] были столь сильными и красноречивыми призывами к свободе, что Вашингтон приказал зачитать некоторые из них вслух патриотическим армиям».

«Национальная биографическая энциклопедия»: «Его [„Кризиса“] начальный номер по приказу генерала Вашингтона был зачитан вслух каждому полку и каждому отряду».

Уильям С. Страйкер: «Эффект его сильных патриотических фраз был очевиден в настроении армии».

Джордж Т. Крам: «Вся патриотическая армия была воодушевлена им».

«Энциклопедия Вернера» (изд. 1899 г.): «Его вводные слова: „Времена эти испытывают души людей“, стали боевым кличем».

Норман Хапгуд, бакалавр права: «Последнее предложение [первого „Кризиса“] звучит как пророчество, а первое предложение: „Времена эти испытывают души людей“, было паролем [в битве при Трентоне]».

Джордж Липпард: «В самом расцвете ранней зрелости он присоединяется к армии Революции; он делит сухари и холод с Вашингтоном и его людьми; он находится с теми храбрыми солдатами на трудном марше, с ними у костра, с ними в час битвы.

День темен? Битва была кровопролитной? Американские солдаты отчаиваются? Послушайте! Вон та печатная машина, которая движется вместе с американским лагерем во всех его странствиях, разбрасывает памфлеты по рядам армии — памфлеты, написанные автором-солдатом; написанные порой на барабане, или у полуночного костра, или среди трупов мертвых».

«Такие слова, как эти, побудили голодных континентальцев к атаке на Трентон, и там, на заре этого славного утра, Джордж Вашингтон, стоя с обнаженной шпагой над мертвым телом гессенца Роля, признал магическое влияние пера автора-героя».

«Под этой тучей, рядом с Вашингтоном, молчаливо трудилась сила, которая рассеяла ее. Шагая днем, слушая совещания Вашингтона и его генералов, Пейн писал у костров; зимние бури, волны Делавэра смешивались с его чернилами; полуголые солдаты в своем тревожном сне, грезящие о далеких домах, крадущийся в сумерках дезертир, бледное лицо удрученного командира — все это составляло зловещие тени, под которыми был написан этот листок», — д-р Конвей.

Об этом труде сэр Джордж Тревельян пишет: «„Кризис“ был страстным призывом к оружию. Это обстоятельство придавало пылкой риторике Пейна особую ценность в глазах американцев. В их воображении небольшое произведение украшал воображаемый фронтиспис: солдат пишет при свете дозорного костра, а вокруг него дремлют товарищи; и именно среди этих товарищей автор нашел своих самых горячих почитателей и самых убежденных учеников».

«Эти слова были огнем и согревали солдат; они были едой и питьем для изголодавшихся; они были одеждой для раздетых. Солдаты преисполнились мужества нового и неведомого. Наступила битва при Трентон, и когда солдаты вступали в это столкновение, вдоль всех рядов пронесся боевой клич: „Времена эти испытывают души людей“. Битва была принята и выиграна. Армия патриотов вступила на новое поприще. И так он писал и трудился до самого конца бессмертной борьбы», — д-р Джон Э. Робертс.

«В полуночи Вэлли-Форджа „Кризис“ был единственной звездой, сверкавшей на широком горизонте отчаяния», — полк. Ингерсолл.

«Пейн был истинным основателем нашей Республики. Без его „Здравого смысла“ независимость американских колоний никогда не была бы провозглашена; без его „Кризиса“ она никогда не была бы завоевана. Без его услуг эта страна, подобно Канаде, Индии, Австралии и Южной Африке, сегодня была бы частью Британской империи.

Мы, без сомнения, находились бы под британским правлением и поныне, если бы не мудрые и удивительные усилия Томаса Пейна», — Элла Уилер Уилкокс.

«Право Пейна на звание первооткрывателя и изобретателя Соединенных Штатов столь же очевидно, как изобретение Уаттом паровой машины, и все, что произошло в результате организации Соединенных Штатов Америки, является результатом трудов Томаса Пейна», — преп. Томас Р. Слайсер, доктор богословия.

Тимоти Матлак (10 октября 1777 г.): «Почетная палата ассамблеи предложила, а Совет принял план получения более регулярных и постоянных сведений о действиях армии генерала Вашингтона, чем это было до сих пор. Все сходятся на том, что вы [Пейн] — подходящее для этой цели лицо, и я уполномочен его превосходительством Президентом написать вам… Для этого дела будут привлечены надлежащие курьеры. Если удастся использовать курьеров, следующих из штаб-квартиры в Конгресс, тем лучше — вам судить об этом».

Полк. Аса Бёрд Гардинер, доктор права: «Тогда весь британский флот был подведен к Форту Миффлин, и последовала самая яростная канонада и самая отчаянная, но в конечном счете безуспешная оборона этого места. Все укрепления были разрушены, а большая часть гарнизона убита и ранена. Генерал-майор Грин, беспокоясь за гарнизон и желая узнать о его способности сопротивляться, послал мистера Пейна все выяснить. Соответственно, он отправился в Форт Мерсер, а оттуда 9 ноября (1777 г.) вместе с полковником Кристофером Грином, командовавшим Фортом Мерсер, в открытой лодке направился в Форт Миффлин во время канонады и находился там, когда неприятель открыл огонь из двух орудийных батарей и одной мортирной батареи. Этот в высшей степени галантный поступок показывает, каким бесстрашным человеком был мистер Пейн».

«Биографический словарь Липпинкотта»: «Он был секретарем Комитета по иностранным делам в Конгрессе с апреля 1777 года по январь 1779 года».

М-ром Рузвельтом и другими утверждалось, будто Пейн из-за своих действий в деле Дийна был смещен со своего поста секретаря Комитета по иностранным делам. Он не был смещен и даже не получал просьбы подать в отставку. Он подал в отставку по собственной воле.

Франклин Штайнер: «В 1778 году против молодой республики чуть было не было совершено мошенничество… Пейн написал несколько статей для прессы, разоблачающих всю эту коррупционную сделку, и, разумеется, нажил врагов среди всех замешанных в этом нечестном деле лиц, которые тут же предприняли попытки добиться его смещения с занимаемой должности, в чем потерпели неудачу».

«Предложение о его смещении было отклонено», — д-р Конвей.

«Конгресс отказался голосовать за то, что это было „злоупотреблением должностью“, или смещать его», — Там же.

Именно честность и патриотизм Пейна, стремление защитить интересы своей приемной страны заставили его выступить с разоблачением. Его «неосторожность», как охарактеризовали ее некоторые дипломаты, сберегла колониям миллион ливров. Пенсильвания одобрила этот поступок и урезонила его цензоров, назначив его клерком Ассамблеи. Вся его последующая карьера — его непрекращающиеся труды на благо колоний, доверие, оказанное ему всем народом — показывают, что его способности, честность и патриотизм никогда не подвергались сомнению.

Менее чем через три года после дела Дийна члены Конгресса, которые честно поддерживали дело Дийна, признали справедливость и мудрость разоблачения Пейна.

Джон Джей Нокс: «В 1780 году наступили самые темные дни Войны за независимость. Армия находилась в великом бедствии… Томас Пейн, клерк в Пенсильванской ассамблее, в письме к Блэру Макленагану предложил подписку в помощь армии и приложил пожертвование в 500 долларов».

«Американская энциклопедия»: «В Ассамблею Пенсильвании от ген. Вашингтона поступило письмо [датированное 28 мая 1780 г.] о том, что, несмотря на его уверенность в преданности армии делу страны, он опасается, что их бедствия скоро вызовут мятеж в рядах. Это письмо было зачитано Пейном в качестве клерка. Зал охватило отчаянное молчание, и Ассамблея вскоре закрыла заседание. Пейн написал Блэру Макленагану, филадельфийскому купцу, объясняя всю срочность дел, и вложил в письмо 500 долларов — сумму причитавшегося ему как клерку жалованья — в качестве своего вклада в фонд помощи. Макленаган созвал на следующий день собрание и зачитал письмо Пейна; подписной лист был немедленно пущен по рукам, и за короткое время было собрано 300 000 фунтов стерлингов [почти 1 500 000 долларов] пенсильванской валютой. С этим капиталом был основан Пенсильванский банк, впоследствии расширенный до Банка Северной Америки, для помощи армии».

«Словарь религии Касселла»: «В 1781 году Пейн был отправлен во Францию с полк. Лоуренсом для переговоров о займе, в чем он более чем преуспел, ибо французы предоставили субсидию в шесть миллионов ливров и стали гарантом десяти миллионов, выданных Голландией».

Ламартен говорит, что Король «осыпал Пейна милостями». Его дар в шесть миллионов был «доверен Франклину и Пейну».

Роберт Моррис (10 февраля 1782 г.): «Они [Моррис, министр финансов, Ливингстон, секретарь по иностранным делам, и Вашингтон, главнокомандующий] сходятся на том, что для интересов Соединенных Штатов будет весьма полезно, если мистер Пейн будет оставлен на их [Соединенных Штатов] службе».

Чарльз Уилсон Пил: «Личное знакомство с ним дает мне возможность знать, что он сделал для нашего дела больше, чем мир, видевший лишь его публикации, мог знать».

«Америка многим деятелям обязана меньше, чем вам», — ген. Натаниэль Грин.

Калвин Бланшар: «Он стоял как признанный лидер американского государственного деятеля и душа Революции, по провозглашению законодательных собраний всех штатов и Конгресса Соединенных Штатов».

Пенсильванский совет (6 декабря 1784 г.): «Столь важны были его услуги во время недавней борьбы, что те лица, чьи собственные заслуги в ее ходе были наиболее выдающимися, с высочайшим и почетным единодушием сходятся в чувстве уважения к нему».

«Внимание Пенсильвании привлекается к мистеру Пейну по побуждениям, одинаково приятным человеческому сердцу и почетным для Республики».

Пенсильванская ассамблея: «Томас Пейн в ходе Революции добровольно посвятил себя общественной службе, не принимая за это вознаграждения, и, более того, отказался от взятия или получения прибылей, на которые авторы имеют право при продаже своих литературных трудов, но уступил их ради лучшего обустройства страны и чести общественного дела».

Преп. д-р М. Дж. Сэвидж: «Он написал книгу, которая вызвала к жизни Декларацию независимости, книгу столь пользующуюся спросом, что печатные станки стонали месяцами, пытаясь удовлетворить спрос; книгу, доход от распространения которой сегодня сделал бы человека богатым, и при этом он стойко отказывался взять за нее хоть цент».

Более пятидесяти лет назад преп. Монкьюр Д. Конвей, тогда пастор церкви в Цинциннати, в похвальном слове Пейну сказал: «Столь бескорыстен он был, что когда его труды печатались десятками тысяч и едва одно издание заканчивалось, как требовалось другое, он, бедный и стесненный в средствах автор, который запросто мог разбогатеть, не захотел принять за них ни цента, заявляя, что не станет торговать своими принципами, и сделал штатам подарок в виде авторских прав. Его мозг был его состоянием — нет, его пропитанием; он отдал все это американской независимости». Пейн также подарил авторские права на несколько номеров своего «Кризиса» штатам. Конец Революции застал его, цитируя биографию Пейна работы д-ра Конвея, «без гроша в кармане патриотом, который легко мог бы иметь в кармане пятьдесят тысяч фунтов стерлингов».

(Я буду свободно цитировать д-ра Конвея. На все времена этот биограф останется стандартным авторитетом по Томасу Пейну. Он был пожизненным исследователем Пейна. В каждой из трех стран, которым служил Пейн — Америке, Франции и Англии, — он имел полный доступ к национальным архивам времен Пейна. Он был выдающимся проповедником на обоих полушариях и имел всемирную репутацию литератора. Превыше всего его любовь к истине и справедливости, а также его суровая честность и откровенность делают его свидетелем, чьи показания безупречны. Ему Эндрю Карнеги воздает такую дань: «Он ушел, но оставил после себя драгоценное наследие всем тем, кто был столь удачлив, чтобы называть его другом. Они стали лучшими мужчинами и женщинами благодаря тому, что Монкьюр Конвей жил и вошел в их жизни»).

Конгресс Соединенных Штатов (26 августа 1785 г.): «Постановлено, что ранние, незапрошенные и непрерывные труды мистера Томаса Пейна по разъяснению и утверждению принципов недавней Революции посредством остроумных и своевременных публикаций о природе свободы и гражданского правления были хорошо приняты гражданами этих штатов и заслуживают одобрения Конгресса».

Эта резолюция была принята единогласным голосованием.

«Словарь авторов» Эллибона: «Он был вознагражден пожертвованием от Конгресса в размере 3000 долларов».

«В 1782 году по предложению Вашингтона Конгресс выделил Пейну 800 долларов… В 1784 году штат Нью-Йорк пожаловал ему 277 акров земли в Нью-Рошелле, а Пенсильвания — 500 фунтов стерлингов; а в 1785 году Конгресс дал ему 3000 долларов», — «Международная энциклопедия».

«Некоторые писатели отрицали его политические заслуги и заявляли, что чужестранец в начале колониальной борьбы никак не мог повлиять на общественное мнение в Америке; но таковым следует помнить, что современники Пейна — и многие из них несомненно были достойными людьми, общавшимися с Пейном — судили иначе и не только свободно распространяли его сочинения, но и выражали их ценность… помимо присвоения ему степени магистра искусств (Пенсильванский университет) и членства в их отборнейшем литературном объединении, Американском философском обществе», — «Библейская, богословская и церковная энциклопедия Маклинтока и Стронга».

«Да не подумают, что Вашингтон, Франклин, Джефферсон, Рэндольф и остальные были увлечены метеором. Только бездна откликается на бездну», — д-р Конвей.

«Американский биографический словарь» Дрейка: «Его мощные усилия по продвижению независимости Америки составляют высокое основание для благодарности его приемной страны».

Игнатиус Доннелли: «Пейн проделал великую работу во время Войны за независимость во имя свободы и заслуживает того, чтобы о нем помнили вечно».

«Библейская, богословская и церковная энциклопедия Маклинтока и Стронга», цитируя вновь этот стандартный христианский авторитет, гласит: «Нельзя скрывать ту истину, что Томас Пейн был одним из мощнейших актеров в революционной драме… Его услуги своей приемной стране не должны быть забыты».

«Как Тиртею Революции, и называть его так — вовсе не преувеличение, мы обязаны вечной благодарностью его имени и памяти», — преп. Соломон Сауткуик.

Джон Спенсер Бассетт: «История не может забыть, что он был важным поборником Революции».

«Мускулистая рука Пейна зажгла факел, воспламенивший страну, который мог быть потушен лишь отказом от британского верховенства; и за это, независимо от его мотивов и характера, он заслуживает благодарности каждого американца», — ген. Уильям А. Стоукс.

«Ни один человек не оказал более грандиозной услуги этой стране, и никакой человек не должен быть более лелеем или почитаем, чем Томас Пейн», — преп. Минот Дж. Сэвидж, доктор богословия.

Пол Аллен: «Те, кто считает независимость Соединенных Штатов благом, никогда не перестанут хранить память о Томасе Пейне».

«К благополучию Томаса Пейна американцы не безразличны и не могут быть безразличны», — Джеймс Монро.

Достопочтенный Элизур Райт: «Именно Томас Пейн, больше, чем любой другой человек или любая другая вещь, повернул ход истории в Новом Свете».

Преподобный Джон Снайдер: «Пейн сделал больше, чем любой другой отдельный человек, для создания этой нации. Я просто говорю то, что со временем станет трезвым суждением истории».

«В колониях не было человека, который внес бы столь большой вклад в то, чтобы довести открытую Декларацию независимости до кризиса, как Томас Пейн», — Уильям Ховитт.

«Он сделал для американского дела и для американской независимости больше, чем любой другой человек», — сир Хирам Максим.

«Подобно великолепной мечте фигура этой республики возникла в его мозгу… Результатом была победа; и Томас Пейн, мечтатель, пишущий солдат, сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы сделать эту страну свободной и дать ей место среди наций мира», — Маршалл Дж. Гаумн.

«Он был истинным основателем американской республики», — Генри Франк.

«Он написал слово „Независимость“ и создал величайшую нацию в мире».

Достопочтенный Джон В. Хойт, доктор права: «Томас Пейн вдохновил Революцию своим духом, поддержал ее, когда в самые темные часы битвы казалось, что искра свободы погаснет».

Доктор Дж. Р. Монро: «Жезлом своего гения он отодвинул свиток, скрывавший будущее нашей страны, и благодаря вдохновляющей картине, представленной им таким образом, наши упавшие духом и прижатые к стене предки были ободрены двигаться вперед, встречать лицом к лицу любую напасть, осмеливаться на любую опасность, бросать вызов любой смерти, пока тирания не была задушена и человек не стал свободным».

Преподобный Мартин К. Шермерхорн: «Когда дети наших детей будут праздновать второй вековой юбилей Америки сто лет спустя, они напишут самыми крупными буквами на своем национальном знамени эту фразу, которую все разумные американские граждане тогда с энтузиазмом признают и одобрят: „Томас Пейн — патриот… двухвековой давности“».

Стивен Симпсон: «Гению Томаса Пейна как популярного писателя и гению Джорджа Вашингтона как осмотрительного, искусного и превосходного генерала американский народ обязан своими правами, свободой и независимостью».

Миссис Ипатия Брэдла-Боннер: «Наряду с Вашингтоном он сыграл первенствующую роль в Американской революции. Если Вашингтон был мечом и сильной рукой, то Пейн был сердцем и мозгом этой великой борьбы. Он был рупором чаяний целого континента. Он осмелился высказать мысли, скрывавшиеся в тайных сердцах людей. Он провозгласил требование независимости континента. Он связал воедино разрозненные колонии и провозгласил „Свободные и независимые штаты Америки“».

Томас Пейн был создателем этой великой Республики. Он был подлинным отцом нашей страны; Вашингтон был ее приемным отцом. Перо Пейна превратило мелкий мятеж в мощную революцию и сделало из вождя бунтовщиков триумфального защитника новорожденной нации. Слава Вашингтона незыблема. Его право на место в пантеоне земных бессмертников никогда не будет оспорено. И когда рассеются тучи предрассудков — а это произойдет, — имя Пейна засияет непревзойденным блеском, который уже никогда не будет омрачен.

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА» И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Томас Г. Дайер, доктор права: «Активный участник Французской революции».

«Один из тех знаменитых иностранцев, которых нация должна с рвением усыновить». — Мадам Ролан.

М. Шесле: «Он защищал в Лондоне принципы Французской революции».

«Брокгауз. Конверсационс-лексикон»: «Вернувшись в Англию в 1791 году, он опубликовал свои "Права человека" (переведенные на многие языки), в которых защищал Французскую революцию от нападков Берка».

Портер К. Блисс: «Опубликовал в 1791–1792 годах свои "Права человека" [в двух частях], оправдание Французской революции в ответ на выпады Берка, что принесло ему огромную популярность во Франции и привело к дарованию гражданства и избранию во Французский национальный конвент».

«Он получил французское гражданство по тому же указу, что Вашингтон, Гамильтон, Пристли и сэр Джеймс Макинтош». — Джоэл Барлоу

«Энциклопедия Нельсона»: «Книга была посвящена Вашингтону, переведена на французский язык и произвела огромное впечатление». (Вторая часть была посвящена Лафайету.)

Эдмунд Госс, доктор права: «Тираж был столь огромен, что это оказало заметное влияние на формирование общественного мнения».

«Циклопедия американской биографии Эпплтона»: «Его "Права человека", если неопровержимое утверждение об их тираже (полтора миллиона экземпляров) верно, читались в Англии и Франции шире, чем любое другое опубликованное политическое произведение».

«Энциклопедия Чемберса»: «Самый известный из всех ответов на "Размышления о Французской революции" Берка. Только в Англии было продано полтора миллиона экземпляров».

Джон Холл (Лондон, январь 1792 г.): «Публикация Берка вызвала около пятидесяти различных откликов. Ничто и никогда не читалось так, как ответ Пейна».

Эдвард Бейнс, доктор права: «Издания множились во всякой форме и любом размере; книга одинаково попадалась на глаза и аристократу, и плебею и в конце концов была переведена на различные языки Европы».

«Парижский монитер» (8 ноября 1792 г.): «Потомков изумит то обстоятельство, что в Стокгольме, через пять месяцев после смерти Густава и в то время, когда северные державы объединяются в лигу против свободы Франции, был опубликован перевод "Прав человека" Томаса Пейна, причем переводчиком выступил один из королевских секретариатских служащих».

Ниже приводится краткое изложение политической философии Пейна, представленной в «Правах человека»:

1. Правительство есть организация совокупности естественных прав, которые отдельные лица не способны обеспечить самостоятельно и потому передают под контроль общества в обмен на защиту всех прав.

2. Республиканское правительство — это такое правительство, целью которого является благосостояние всей нации.

3. Монархия — это более или менее деспотичное правительство, в котором интересы отдельного человека преобладают над интересами народа в целом.

4. Аристократия — это частично деспотичное правительство, в котором интересы определенного класса преобладают над интересами народа в целом.

5. Демократия — это весь народ, управляющий сам собой без посредствующих институтов.

6. Представительное правительство — это управление нацией лицами, избранными всей нацией.

7. Права человека означают право всех на представительство.

Пейн выступал за республику (2.) с представительным правительством (6.). Первой реальной республикой с представительным правительством значительного масштаба, учрежденной в мире, стали Соединенные Штаты Америки, основателем которых, когда исчезнут религиозные предрассудки, будет признан Томас Пейн.

Профессор Дж. Б. Бьюри, доктор права: «Его "Права человека" представляют собой обвинительный акт против монархической формы правления и призыв к представительной демократии».

Ужасен, но правдив обвинительный акт Пейна против монархии: «Все монархические правительства милитаристски настроены. Война — их ремесло; грабеж и налоги — их цели. Пока существуют такие правительства, у мира нет абсолютной безопасности даже на день. Что представляет собой история всех монархических правительств, как не отталкивающую картину человеческих страданий и случайной передышки на несколько лет покоя? Устав от войны и изнуренные человеческой бойней, они садились отдохнуть и называли это миром».

Таково его представление об идеальном правительстве:

«Когда в любой стране мира можно будет сказать: "Мои бедняки счастливы; среди них не встретишь ни невежества, ни нужды; мои тюрьмы пусты от узников, мои улицы — от нищих; престарелые не бедствуют, налоги не обременительны, разумный мир является моим другом, ибо я друг его счастья", — когда можно будет произнести эти слова, тогда эта страна вправе гордиться своей конституцией и своим правительством».

«Политические события наших дней — нынешнего часа — указывают на то время, когда амбиции и войны монархии уйдут в прошлое и когда по всему миру воцарится республиканский мир. Тогда воплотится в жизнь мечта Томаса Пейна, величайшего в мире гражданина мира». — Маршалл Дж. Гейтвин.

Вашингтон Ирвинг: «Переиздание "Прав человека" Пейна, написанных в ответ на памфлет Берка о Французской революции, появилось [в Америке] под эгидой г-на Джефферсона».

Представляя труд Пейна американскому народу, Джефферсон, бывший тогда государственным секретарем, сказал: «У меня нет сомнений, что наши граждане во второй раз сплотятся вокруг знамени "Здравого смысла"».

«Строители нации»: «В то время так называемая республиканская партия приняла взгляды Джефферсона, а поскольку он открыто принял "Права человека" Пейна, отсюда следовало, что передовые взгляды, содержавшиеся в этой книге, со временем стали восприниматься в значительной мере как партийные догмы его последователей».

Проф. Э. Д. Адамс, доктор философии: «Как культ [демократия], эта теория несомненно впервые нашла адекватное выражение среди нас в сочинениях Томаса Пейна... В этих двух книгах ["Здравый смысл" и "Права человека"] Пейн тогда первым сформулировал идеал демократии в том виде, в каком он позже прижился в Америке под руководством Джефферсона».

В письме к Монро, ссылаясь на порицание, которому он подвергся за одобрение книги Пейна, Джефферсон говорит: «Я безусловно заслуживаю того же, ибо исповедую те же принципы».

В письме к Пейну (от 19 июня 1792 г.) Джефферсон говорит: «Наши добрые люди тверды и единодушны в своих принципах республиканизма, и нет лучшего доказательства этого, чем то, что они любят то, что вы пишете, и читают это с восторгом».

Джеймс Мэдисон объявил «Права человека» «письменной защитой принципов, на которых покоится наше [нашей страны] Правительство».

Своей так называемой джефферсоновской демократией мы обязаны Томасу Пейну. Он сформулировал ее принципы. Джефферсон, Мэдисон и другие его последователи популяризировали их.

Восхищенно отозвавшись о «Правах человека», Ричард Генри Ли писал: «Я искренне сожалею, что наша страна не смогла предложить достаточных стимулов, чтобы удержать в качестве постоянного гражданина человека, столь глубоко республиканского по своим убеждениям и бесстрашного в выражении своих мнений».

В своей книге — одном из самых блестящих трудов, когда-либо выходивших из-под пера, — Берк, долгое время бывший другом народного правления, выступил в защиту королевской власти и аристократии. Он стремился пробудить в Европе сочувствие к монархии и аристократии во Франции, которые клонились к падению — катастрофе, угрожавшей их существованию повсюду. Книга расходилась десятками тысяч экземпляров. Очарованные ее удивительной красотой, люди начали склоняться к реакции в пользу деспотизма, когда появилось бессмертное творение Пейна. Пламенная риторика Берка палá перед лицом безжалостной логики Пейна.

Берк преисполнен скорби по поводу французского короля и дворян, чьи правление и привилегии были отменены или ограничены, но не выражает никакого сочувствия к миллионам тех, кого веками преследовали, доводили до нищеты и бросали в тюрьмы правящие классы. Словами, которые идут из глубины сердца автора и достигают сердец людей, Пейн отвечает ему:

«Ни единого проблеска сострадания, ни единого сочувственного размышления, которое я смог бы обнаружить во всей его книге, он не уделил тем, кто влачил самое жалкое из существований — жизнь без надежды в наиболее мрачных из тюрем. Больно видеть человека, использующего свой талант во вред самому себе. Природа обошлась с г-ном Берком добрее, чем он с ней. Его трогает не реальная беда, касающаяся его сердца, а ее показное подобие, поражающее его воображение. Он жалеет оперение, но забывает умирающую птицу. Привыкнув целовать аристократическую руку, лишившую его собственной индивидуальности, он вырождается в искусственное создание, и подлинная душа природы покидает его. Его герой или героиня обязательно должны быть трагической жертвой, погибающей напоказ, а не реальным узником страдания, скользящим в смерть в тишине подземелья».

Говоря об этой интеллектуальной битве, Уильям Коббетт, один из самых выдающихся политических публицистов Англии, писавший спустя более чем четверть века после ответа Пейна Берку, отмечает: «Поскольку лорд Гренвилл упомянул имя Берка, позвольте мне, милорд, назвать имя человека, который предал этого Берка позору, сгнал его с общественной арены искать убежища в списке пенсионеров и чье имя сегодня упоминается пятьдесят миллионов раз там, где имя получавшего пенсию Берка — хотя бы единожды».

Лорд Джон Морли: «Томас Пейн ответил им ["Размышлениям" Берка] в "Правах человека" с энергией, мужеством и красноречием, достойными его дела».

«В блестящей риторике Берк доказывал опасную и беспочвенную природу оных [Естественных Прав]... Пейн в еще более блестящих "Правах человека" ответил Берку». — «Энциклопедия социальных реформ».

Томас Кэмпбелл: «Он решительно ответил перед судом общественного мнения на все аргументы Берка. Я не отрицаю этого факта; и я был бы огорчен, если бы оказался неспособен разглядеть — даже со слезами на глазах по поводу Макинтоша, — те услуги, которые были оказаны делу истины проницательностью и мужеством Томаса Пейна».

(Великие события вдохновляют великие творения. Три литературных шедевра были вдохновлены Французской революцией: «Размышления о Французской революции» Эдмунда Берка, осуждающие ее, а также «Галльская апология» сэра Джеймса Макинтоша и «Права человека» Томаса Пейна, защищающие ее.)

«Национальный биографический словарь» (Англия): «Пейн — единственный английский писатель, который с бескомпромиссной резкостью обнажает абстрактные доктрины политических прав, разделявшиеся французскими революционерами».

Чарльз Джеймс Фокс: «Они ["Права человека"] кажутся столь же ясными и простыми, как первые правила арифметики».

Манчестерское конституционное общество (13 марта 1792 г.): «Труд высочайшей важности для каждой нации под небесами, но особенно для нашей, поскольку он содержит превосходные и практические планы незамедлительного и значительного сокращения государственных расходов; предотвращения войн; расширения нашего мануфактурного производства и торговли; образования молодежи; достойного обеспечения стариков; лучшего содержания бедняков».

Шеффилдское общество конституционной информации (14 марта 1792 г.): «Мы почерпнули больше истинного знания из двух трудов Томаса Пейна под названием "Права человека", части первая и вторая, чем от любого другого автора. Практика, равно как и принципы государственного управления, изложены в этих трудах столь ясно и неотразимо убедительно».

Джеймс Энтони Фруд: «Экземпляры "Прав человека" Пейна сеялись повсеместно [в Ирландии]».

«Протестантский Белфаст объявил себя последователем Пейна».

«Ирландские патриоты были убежденными республиканцами... жаждавшими утвердить в Ирландии принципы Пейна».

«Пейн, — говорит его биограф, д-р Конвей, — пользовался в конституционных клубах Англии и Ирландии таким же непререкаемым авторитетом, каковой принадлежал Робеспьеру среди парижских якобинцев».

Уильям Питт (леди Эстер Стэнхоуп, процитировавшей «Права человека»): «Пейн абсолютно прав, но что мне делать?»

Сэр Джеймс Макинтош: «Его смелые спекуляции и яростные инвективы предвещали приближение социальной смуты».

Проф. Дж. П. Гуч, магистр искусств: «"Права человека" приковывали к себе внимание не в меньшей степени новизной своих идей, чем безупречным мастерством памфлетиста... Тревога усилилась, когда стало известно, что книга расходится десятками тысяч экземпляров».

«Диксьонарио энсиклопедико» (Испания): «Сторонники правительства сожгли чучело Пейна на улицах Лондона. Позднее он был провозглашен великим апостолом свободы и отцом Революции».

Гувернер Моррис: «Бонвиль здесь [в Париже]. Он только что вернулся из Англии. Он говорит мне, что книга Пейна имеет огромный успех в Англии».

Луи Блан: «Ополчение было вооружено, на юго-востоке Англии войска получили приказ выступать на Лондон, заседание парламента было перенесено на сорок дней раньше, Тауэр был усилен новым гарнизоном; словом, развернулись грозные военные приготовления — против книги Томаса Пейна о "Правах человека"».

Г. Д. Трейлл, доктор гражданского права: «Было известно, что книга Пейна о "Правах человека" имеет колоссальный тираж, и его предали суду по прокламации от мая 1792 года. Адвокаты Пейна тщетно доказывали, что высказывать мнения по проблемам политической философии никогда не считалось преступлением... Пейн был осужден».

«Его защищал Эрскин, находившийся тогда в зените своей славы как адвокат, произнеся речь потрясающей силы и красноречия». — Достопочтенный Э. Б. Уошберн

Дж. Редман («Лондон, вторник, 18 декабря 1792 г., 17:00»): «Суд над г-ном Пейном только что завершился. Эрскин блистал подобно утренней звезде. Едва Эрскин закончил свою речь, как продажная присяжная коллегия [это было подтасовочное жюри] прервала генерального атторнея, собиравшегося выступить с ответным словом, и, не дожидаясь никаких возражений или подведения итогов со стороны судьи, объявила его виновным. Подобный пример адской коррупции едва ли найдется в истории».

Суд над Пейном был назначен на июнь 1792 года, и он горячо желал предстать перед судом тогда же. По просьбе правительства процесс отложили до декабря. Тем временем Пейн, будучи избран в Национальный конвент, отправился во Францию. Если бы он остался в Англии, его ждала бы смерть или долговременное тюремное заключение, поскольку обвинение против него квалифицировалось как государственная измена.

Александр Гилкрист: «Когда Пейн поднялся, чтобы уйти [накануне вечером он произнес радикальную речь в Лондоне], Блейк [Уильям] положил руку на плечо оратора со словами: "Вам нельзя идти домой, не то вы покойник", — и поспешно отправил его в путь во Францию... То были велеречивые на виселицы дни в Англии».

Д-р Джеймс Карри (1793 г.): «Судебные преследования, начатые по всей Англии против печатников, издателей и т. д., поразили бы вас; и большинство из них — за проступки, совершенные месяцы назад. Печатник манчестерской "Herald" получил... шесть различных обвинительных заключений за продажу или распространение шести разных экземпляров книг Пейна — и все до суда над Пейном. Человек этот был состоятельным, его состояние оценивалось в 20 000 фунтов стерлингов; но эти судебные иски разорят его, к чему всё и замышлялось».

За судом над Пейном последовал подлинный террор в Англии. Напоминая о судебных преследованиях и гонениях на издателей и распространителей книг Пейна, Бокль в своей «Истории цивилизации» отмечает: «Нет никакого преувеличения в утверждении, что в течение нескольких лет Англией управляла система абсолютного террора».

Именно из-за сочинений Томаса Пейна — сначала его «Прав человека», а позже «Века разума» — в Англии велась и была выиграна битва за свободу слова и свободу печати. В этой великой борьбе одаренный английский государственный деятель Чарльз Джеймс Фокс, которого Эдмунд Берк описывает как «величайшего дебата, какого когда-либо видел мир», а сэр Джеймс Макинтош объявляет «самым демосфеновским оратором со времен Демосфена», искусно и бесстрашно отстаивал права Пейна и распространителей его сочинений и учений. В этой борьбе доблестно трудился и поэт Шелли.

Ричард Карлайл: «Не будет преувеличением сказать, что если бы "Права человека" получили двух- или трехлетнее свободное хождение в Англии и Шотландии, это произвело бы такой же эффект, какой "Здравый смысл" произвел в Соединенных Штатах».

Сэр Франсуа Бердетт: «Министры знают, что с объединенным народом нельзя совладать; и именно это мы должны уяснить из того, что написано в трудах честного человека, слишком долго подвергавшегося клевете. Я имею в виду Томаса Пейна».

М. Бриссо: «Претензия британского кабинета министров к Франции заключается вовсе не в том, что Людовик предан суду, а в том, что Томас Пейн написал "Права человека"».

Аббат Сийес: «Его "Права человека", переведенные на наш язык, известны повсеместно; и найдется ли во Франции хоть один патриот, который уже из глубины души не поблагодарил его за то, что он укрепил наше дело всей мощью своего разума и своей репутации».

«"Права человека" Пейна, — говорит д-р Конвей, — побывали в каждом французском доме. Его портрет, написанный Ромни и выгравированный Шарпом, висел в каждой хижине в рамке из бессмертников». Наполеон Бонапарт говорил: «Я всегда сплю с "Правами человека" под подушкой». Достопочтенный Элайю Б. Уошберн, посланник Соединенных Штатов во Франции во время администрации президента Гранта, а позднее видный кандидат в президенты США, в монографии о Томасе Пейне отмечает: «Он мгновенно стал героем во Франции и повсеместно был встречен с энтузиазмом. Двери парижских салонов и клубов распахнулись перед ним, и вскоре он был признан одной из передовых фигур Революции, стоящей вровень с де Бонвилем, Бриссо и Кондорсе».

Бытует общепринятое мнение, что Французская революция была вдохновлена главным образом сочинениями Руссо и Вольтера. Однако не менее действенными оказались «Права человека» Пейна, опубликованные в начале Революции, и его «Здравый смысл», электризовавший Францию пятнадцатью годами ранее. Говоря об этих французских трудах и «Правах человека», д-р Конвей отмечает: «В этой книге философия прожектеров-реформаторов обрела практические очертания. Из пепла сожженного в Париже "Общественного договора" Руссо восстали "Права человека" — не феникс, но орел нового мира, чей взор не ослеплен никаким королевским солнцем. Она приходит поведать о том, как благодаря союзу Франции и Америки — Лафайета и Вашингтона — "Общественный договор" был воплощен в Конституцию счастливой и славной новой земли».

Чарльз Найт: «В неделю бегства Людовика [июнь 1791 г.] Пейн написал по-английски прокламацию к французскому народу, которая в переводе была расклеена на всех стенах Парижа. Это был призыв к народу воспользоваться сложившимися обстоятельствами и учредить Республику».

Ида М. Тарбелл: «Бриссо привел нескольких своих друзей навестить их [Роланов]. Среди наиболее важных из них были Петион и Робеспьер. В апреле 1791 года появился Томас Пейн. Эти неформальные встречи оказались настолько приятными, что было решено проводить их четыре раза в неделю... Для мадам Ролан эти сборы представляли поглощающий интерес».

«При участии Кондорсе, Бриссо и еще нескольких единомышленников Пейн сформировал республиканское общество».

Джастин Х. Маккарти: «Проспект журнала под названием "Le Republicaine" был вывешен прямо у дверей Законодательного собрания. Он был подписан Дюшатле, полковником егерей, но, как утверждают, составлен Томасом Пейном».

Этьен Дюмон: «Некоторые семена, посеянные дерзкой рукой Пейна, теперь давали всходы в умах передовых людей».

«Большой конверсационс-лексикон Мейера»: «В Париже Пейн был объявлен французским гражданином и избран в Национальный конвент от департамента Па-де-Кале».

«Большая энциклопедия»: «Объявленный французским гражданином Национальным собранием, он был избран членом Конвента от департаментов Уаза, Пюи-де-Дом и Па-де-Кале».

Г. Морс Стивенс, доктор права: «Пейн, один из основателей Американской Республики, был избран в Конвент от целых трех департаментов».

М. Луве (и еще тридцать два человека): «Ваша любовь к человечеству, к свободе и равенству, полезные труды, вышедшие из-под вашего пера в их защиту, предопределили наш выбор. Он был встречен всеобщими и многократными аплодисментами. Приходите, друг народа, пополнить ряды патриотов в Собрании, которому предстоит решить судьбу великого народа, а возможно, и всего человечества».

«Биографический всеобщий словарь»: «Под залпы артиллерии и крики "Да здравствует Томас Пейн!" было объявлено о его прибытии».

«Биографический словарь Кейтса»: «Гарнизон Кале выстроился под ружьем для встречи этого друга свободы. Трехцветная кокарда была преподнесена ему мерумом [мером города], а самая красивая женщина в городе была удостоена чести прикрепить ее к его шляпе».

У. Т. Шервин: «Зал Миними [в Кале] был настолько переполнен, что г-ну Пейну с величайшим трудом проложили дорогу к месту рядом с председателем. Над креслом, в котором он восседал, был установлен бюст Мирабо и соединены знамена Франции, Англии и Америки. Оратор с трибуны сообщил ему об избрании под рукоплескания народа. В течение нескольких минут после церемонии не было слышно ничего, кроме "Да здравствует Нация! Да здравствует Томас Пейн!"»

«Древний Кале в свое время повидал немало героев из-за пролива, но доселе никогда — с радостью. Эту честь века зарезервировали за квакером из Тетфорда. Когда пакетбот причаливает, с батареи гремит салют; вдоль берега звучат приветственные крики. Когда представитель Кале ступает на французскую землю, солдаты образуют живой коридор, офицеры обнимают его, ему преподносят национальную кокарду. Красивая дама подходит к нему, прося об оказании чести прикрепить кокарду к его шляпе, и произносит изящную речь, завершая ее словами: Свобода, Равенство и Франция. Когда они движутся по улице Равенства (бывшей Королевской), воздух оглашается криками "Да здравствует Томас Пейн!". В ратуше его представляют муниципалитету, члены которого по очереди обнимают его, а мер произносит приветственное слово. На заседании Конституционного общества Кале в Миними он сидит рядом с председателем под бюстом Мирабо и соединенными флагами Франции, Англии и Америки. Происходит официальная церемония объявления об его избрании и раздаются овации толпы: "Да здравствует Нация! Да здравствует Томас Пейн!"». — Д-р Конвей

Преподобный Фрэнсис Л. Хоукс, доктор права: «Тем временем Пейн был признан в Париже достойным гражданства и направился туда, где его встретили со всеми проявлениями безудержной радости».

«Овация, которую Пейн получил по прибытии во Франции, была таковой, какой прежде удостаивались лишь короли». — Теодор Шредер

Геро де Сешель (Председатель Национального конвента): «Франция призывает вас, сударь, в свое лоно для отправления самых полезных и, следовательно, самых почетных функций — участия посредством мудрого законодательства в обеспечении счастья народа, чьи судьбы вызывают интерес и объединяют всех думающих и всех страдающих в мире».

«Приличествует тому народу, который провозгласил Права человека, пожелать иметь среди своих законодателей того, кто первым осмелился измерить все их последствия».

Филип Ван Несс Майерс, доктор права: «Конвент, состоявший из семисот сорок девяти депутатов, среди которых был знаменитый вольнодумец Томас Пейн, насчитывал две активные группы — жирондистов и горацких [якобинцев]».

Альфонс де Ламартине: «Среди членов Конвента сидел чужеземец — философ Томас Пейн, уроженец Англии, апостол американской независимости, друг Франклина, автор "Здравого смысла", "Прав человека" и "Века разума" — трех страниц Нового Евангелия, в которых он вернул политические институты и религиозные вероучения к их первозданной справедливости и ясности; его имя обладало огромным весом среди новаторов двух миров».

«Все, — говорит Поль Дежарден, — обратились к Пейну как к живой статуе свободы. Освобождение Америки освятило его».

В официальных отчетах Национального конвента указано, что, когда Пейн поднялся в Конвенте и подал свой голос за его первый декрет, это действие было встречено «восторженными возгласами, криками "Да здравствует нация!", повторяемыми всеми зрителями и не умолкавшими в течение многих минут!»

Говоря об этом Конвенте, достопочтенный Э. Б. Уошберн отмечает: «Никогда еще законодательный или учредительный орган не проявлял столь колоссальной энергии и не проделывал столь огромной работы. В бреду своих страстей он вписал себя в историю мира не только своими преступлениями, но и великими законодательными актами, которые будут жить до тех пор, пока существует Франция. Томас Пейн был членом этого Конвента. Его популярность во Франции в то время иллюстрируется тем фактом, что он был избран членом Конвента от трех департаментов».

«Конвент вскоре оказал Пейну яркое признание того значения, которое он для него имел. Одним из его ранних декретов стало учреждение специальной Комиссии (комитета) по Конституции в составе девяти членов. Эта Комиссия состояла из наиболее выдающихся мужей Конвента: Жансонне, Томас Пейн, Бриссо, Петион, Верньо, Баррер, Дантон, Кондорсе и аббат Сийес».

Луи Адольф Тьер: «Перед шестым комитетом стояла главная задача, ради которой и собрался Конвент: подготовить новую конституцию. Он состоял из девяти знаменитых членов. Философия имела своих представителей в лице Сийеса, Кондорсе и американца Томаса Пейна, недавно избранного французским гражданином и членом Конвента. Жиронда была представлена более конкретно Жансонне, Верньо, Петионом и Бриссо; Центр — Баррером; а Гора — Дантоном».

Имена этих выдающихся людей долго будут жить в истории; но дорогою ценой была оплачена их слава. Дантон, Бриссо, Жансонне и Верньо погибли на эшафоте; Кондорсе умер в тюремной камере от собственной руки; Петион бежал в лес, где его тело было впоследствии обнаружено частично растерзанным волками; Баррер был изгнан, а Пейн заключен в тюрьму. Один лишь Сийес избежал расплаты.

Томас Карлейль: «Создать Конституцию; защищать Республику, пока она не создана. Соответственно, безотлагательно был сколочен Комитет конституции. Сийес, старый учредитель, конституционный строитель по профессии; Кондорсе, способный на худшее [лучшее]; депутат Пейн, иноземный благодетель рода человеческого с черными сияющими глазами;... Геро де Сешель, экс-депутат парламента, один из красивейших людей во Франции, — все они в компании с менее именитыми гильдейскими собратьями бодро взялись за дело». (Геро был дополнительным членом Комитета).

Джон Кинг (говоря о Пейне): «Главный архитектор их новой Конституции».

Конституция почти целиком являлась творением Пейна и Кондорсе. Она известна как Конституция Пейна — Кондорсе.

Д-р Давид Сэвилл Маззи: «Пейн трудился над тем, чтобы сделать эту новую республику Франции примером для проклинаемых монархией стран Европы. Именно он протестовал против доминирования в Собрании парижской секции, которое привело к Эпохе террора».

М. Тэн: «По сравнению с речами и памфлетами того времени оно ["Письмо к Дантону" Пейна] производит страннейшее впечатление своим практическим здравым смыслом».

Мадам де Сталь: «Когда приговор Людовику XVI обсуждался, один лишь Пейн посоветовал то, что сделало бы честь Франции, будь это принято».

Анри Мартен: «Томас Пейн, знаменитый выразитель идеи всемирной Республики, голосовал как против апелляции к народу, так и против смертной казни».

Томас Райт, член Общества древностей: «Он с величайшим усердием настаивал на отсрочке приведения смертного приговора в исполнение».

М. Гизо: «Предпринималась последняя попытка спасти жизнь короля путем отсрочки казни. Гнев якобинцев был пределен; они отказывались слушать речь американца Томаса Пейна, пока уважение к его мужеству не заставило их выслушать его... Мольба и надежда оказались столь же тщетными, сколь и трогательными».

Достопочтенный Элайю Б. Уошберн: «Именно 19 января 1793 года Пейн поднялся на трибуну, чтобы выступить по этому вопросу. Этот суд Национального конвента над Людовиком XVI — один из самых примечательных в истории. Заседание было объявлено непрерывным, и суд шел день и ночь. Спустя почти сто лет мучительные и драматические сцены предстают с еще большей выпуклостью. Зал Станков [Salle des Machines] в павильоне Флоры в Тюильри был переоборудован в грандиозный зал для заседаний Конвента. Галереи были огромными и могли вместить четырнадцать сотен зрителей. В таком огромном городе, как Париж, взбудораженном беспрецедентным политическим экстазом, суд над королем, решавший вопрос о его жизни и смерти, вызвал самые глубокие чувства, когда-либо волновавшие какое-либо сообщество. Все классы и слои были охвачены царившим возбуждением, а давка за места превосходила всё виданное ранее».

«Появление Томаса Пейна на трибуне со свистком [свитком] рукописи в руке произвело сенсацию в Конвенте. Рядом с ним стоял Банкаль, присутствовавший там, чтобы переводить речь на французский язык и зачитывать ее Конвенту. Первое заявление знаменитого иностранца вызвало переполох на скамьях Горы. Исходя от такого демократа, как Томас Пейн, человека, столь тесно связанного с американцами, великого мыслителя и писателя, опасались их влияния на Конвент».

«Самые бурные выкрики прорезали тишину, заглушая голос несчастного переводчика Банкаля и порождая неописуемый бедлам. Никогда еще человек не оказывался в столь затруднительном положении, в каком пребывал тогда Пейн. Хоть он и не понимал языка, он все же осознавал ярость бушевавшей вокруг него бури. Стоя на трибуне в своем полуквакерском сюртуке и элегантно одетый, он оставался невозмутимым и хладнокровным посреди буйства стихии. Эта речь Пейна дышала величием души и благородством духа и навсегда прославит его память».

Речь Пейна, по словам Конвея, «не имеет себе равных по аргументации, искусству и красноречию».

Шарлотта М. Йонг: «Смелая отповедь».

Достопочтенный Томас Е. Уотсон: «Среди храбрецов, не желавших прогибаться перед бурей, был Томас Пейн. Достаточно мужественный, чтобы бросить вызов королям и священникам, он оказался столь же мужественен, чтобы бросить вызов и воющей толпе».

Э. Белфорд Бакс: «Пейн до самого конца мужественно голосовал в том ключе, в каком всегда высказывался — за жизнь короля, подвергая при этом свою собственную жизнь неминуемому риску».

Описывая события, предшествовавшие суду и казни Людовика XVI и сопровождавшие их, принц Талейран, глубокий поклонник Пейна, говорит: «Речь шла уже не о том, чтобы король правил, а о том, чтобы спасти его самого, королеву, их детей, его сестру. Это можно было сделать. Было по крайней мере долгом попытаться». Впрочем, это был долг, исполнение которого несло с собой вероятное наказание в виде смерти. Дантон, величайший и храбрейший сын Франции, желал спасти жизнь короля, но не осмелился проголосовать за это. "Хотя я могу спасти его жизнь, — говорил он, — я проголосую за его смерть. Я вполне готов спасти его голову, но не свою собственную". Даже кузен короля, Филипп Орлеанский, голосовал за смерть своего родственника. Пейн не уклонился от своего долга. Он тоже любил жизнь, но честь любил больше, а потому, презирая смерть, голосовал и выступал за жизнь павшего монарха.

«Ах, этот человек, стоявший там в одиночестве в затаившем дыхание зале, когда столь мощное красноречие согревало его высокий лоб! Этот человек был одним из той прославленной плеяды, что получила гражданство Франции — искупленной и новорожденной Франции! Да, наряду с Макинтошем, Франклином, Гамильтоном, Джефферсоном и Вашингтоном он был избран гражданином Франции. Наряду с этими великими людьми он приветствовал Французскую революцию как зарю божьего тысячелетия. Он спешил в Париж, движимый той же глубокой любовью к человеку, что сопутствовала ему в самые мрачные часы американской революции, и там — там, выступая в защиту короля-предателя, один в этом затаившем дыхание зале стоял он, писатель-герой Томас Пейн, моля — даже среди этого моря хмурых лиц — о жизни короля Людовика». — Джордж Липпард.

«В том водовороте мыслей, в том паноптикуме слов, в том смерче страстей, ходатайствуя за жизнь короля, Томас Пейн, не считаясь с собственной жизнью, прекрасно осознавая последствия своего поступка, Томас Пейн стоял там и умолял о пощаде для короля». — Д-р Дж. Е. Робертс.

А. Ф. Бертран де Мольвиль (французский министр государственных дел): «К вечному стыду этого собрания должно быть зафиксировано, что Томас Пейн... показал себя мудрейшим, гуманнейшим, смелейшим — словом, самым невиновным среди них».

Виктор Гюго: «Томас Пейн, американец и милосердный».

«Когда приходили вести о суде над королем и его казни, любые проблески, которые они [сторонники Пейна в Англии] улавливали касательно своего опального лидера, являли его столь же стойким, как звезда, пойманная то одной, то другой волной того мутного прилива. Многим, увы, требовались оправдания, но Пейн не нуждался ни в каких. Тот единственный англичанин, стоявший на трибуне ради справедливости и человечности среди трех сотен разъяренных французов в состоянии исступления, являл собой столь же возвышенное зрелище, какое Европа наблюдала в те дни». — Д-р Конвей.

«Рядовые члены следовали за своим Томасом Пейном с верой, которой могли бы позавидовать коронованные особы. Лондонцы знали Пейна досконально. Никакие сокровища мира не смогли бы завлечь его, никакие ужасы — загнать на сторону жестокости и бесчеловечности. Их взор был устремлен на него. Если бы Пейн после казни короля отчаялся в республике, среди его последователей в Лондоне могла наступить некоторая деморализация. Но они видели его рядом с освобожденным узником Бастилии Бриссо, автором, хорошо известным в Англии, рядом с Кондорсе и другими из почитаемого круга Франклина, ведущими борьбу не на жизнь, а на смерть с изрыгающим пламя драконом по прозвищу "Гора". Это был все тот же непоколебимый человек, за которым они шли, и на все обвинения в адрес революции их ответ гласил — Пейн все еще там». — Там же.

Хотя Пейн не примыкал ни к какой конкретной фракции конвента, его симпатии были на стороне жирондистов. Ламартине говорит: «Пейн, друг мадам Ролан, Кондорсе и Бриссо, был избран городом Кале; жирондисты советовались с ним и включили его в комитет наблюдения». Жирондисты по большей части состояли из мудрейших и лучших законодателей Франции. Останься они у власти, эксцессов революции в значительной степени удалось бы избежать. Но в зловещий час якобинцы взяли верх, и пока они правили, безраздельно царило безумие. Жирондисты были перебиты или изгнаны. В одну ночь двадцать два из них — каждый из которых был выдающимся государственным оратором или деятелем, самый цвет французского мужества, «красноречивые, молодые, прекрасные, храбрые», как с любовью описывает их их сокамерник Риуф, — предстали перед якобинским трибуналом и были приговорены к смерти. Карлейль столь живо и патетически повествует нам о том, как они умирали:

«Весь Париж высыпал на улицу; такой толпы не видел никто. Телеги с приговоренными, среди которых лежит безжизненное тело Валазе [он покончил с собой], зажатое между двадцатью еще живыми, катятся вперед. С непокрытыми головами, со связанными руками, в одних рубахах, с пиджаками, небрежно накинутыми на шею, — так шествуют глашатаи красноречия Франции; под гул голосов, под улюлюканье. В ответ на крики "Да здравствует Республика" некоторые из них продолжают скандировать в ответ: "Да здравствует Республика". Другие, подобно Бриссо, сидят погруженные в молчание. У подножия эшафота они вновь затягивают с подобающими вариациями Марсельезу. Какое музыкальное действо; вообразите его себе! Живые поют там; хор так стремительно слабеет! Топор Самсона быстр; одна голова в минуту или чуть меньше. Хор слабеет; хор истощен; прощайте же навсегда, жирондисты! Те-деум Фоше умолк; мертвая голова Валазе отсечена; серп гильотины скосил всех жирондистов подчистую».

«Как же Пейн любил этих людей — Бриссо, Кондорсе, Ласуржа, Дюшателя, Верньо, Жансонне! Никогда еще человек не был столь предан своим интеллектуальным соратникам. Даже спустя столетие можно осознать, что означало для него то шествие его лучших друзей на эшафот». — Д-р Конвей.

Через восемь дней после казни жирондистов на том же эшафоте погибла еще одна подруга Пейна — мадам Ролан, «вдохновляющая душа» жирондистов, одна из величайших, прекраснейших, храбрейших и благороднейших женщин, когда-либо украшавших нашу планету. Прекрасная в жизни, мадам Ролан достигла величия в смерти. Стоя на эшафоте в белом облачении, она казалась прелестной невестой перед алтарем. Она попросила ручку и бумагу, чтобы запечатлеть «странные мысли, поднимавшиеся в ней», пока она всматривалась в глаза смерти. Получив отказ в этой просьбе, она повернулась к статуе свободы и со слезами на глазах воскликнула: «О Свобода, какие преступления совершаются в твоем имени!» Затем, заметив трепещущего от страха человека, который должен был предшествовать ей на гильотине, она попросила и добилась разрешения занять его место — умереть первой, — чтобы смягчить ужасы смерти, показав ему, «как легко умирать». Вот ее портрет, написанный Карлейлем: «Благородное белое видение с высоким царственным лицом, мягкими гордыми глазами, длинными черными волосами, ниспадающими до пояса, и с сердцем столь храбрым, какое когда-либо билось в женской груди! Подобно белой греческой статуе, безмятежно совершенная, сияет она среди этого черного крушения вещей — незабвенная надолго».

«С учетом арестов и бегств Пейн в июне оказался едва ли не в одиночестве. В конвенте он порой был одинокой фигурой, оставшейся на равнине, где еще недавно восседали блестящие государственные деятели Франции. Они, его возлюбленные друзья, отправились процессией к гильотине, ибо даже бегство должно завершиться там; ежедневно в их ряды втискивают новых людей; его собственная повестка, чувствует он, — это лишь вопрос нескольких недель или дней». — Д-р Конвей.

Мадам Ролан умерла в ноябре; Пейн был заключен в тюрьму в декабре.

«Словарь религиозных знаний»: «Здесь [на суде над Людовиком XVI] его почтенная умеренность снискала ему враждебность Робеспьера, который наметил его в жертвы».

Религиозная энциклопедия Шафа: «У него хватило мужества проголосовать против казни Людовика XVI, и тем самым он навлек на себя гнев Робеспьера, который бросил его в тюрьму».

Энциклопедия английской литературы Чемберса: «Он оскорбил фракцию Робеспьера, и в 1794 году [28 декабря 1793 года], возможно, по наущению американского министра Гауневера Морриса, который не любил Французскую революцию и союз между новыми республиками, он был заключен в тюрьму».

Полковник Томас В. Хиггинсон: «Они убеждали его (он подвергался личной опасности) вернуться в Америку, страну, которой он служил так долго. „Возвращайтесь туда, — говорили они, — это ваша страна“. — „Нет, — отвечал он, — пока что это моя страна“... Так сказал Томас Пейн, и двери Бастилии затворились за ним».

Преподобный Джон В. Чедвик: «Узник, брошенный молодой Республикой, при рождении которой он столь эффективно помогал, чья жизнь подвергалась опасности из-за человечности его взглядов».

Morning Advertiser (Англия, 8 февраля 1794 г.): «Его арест стал своего рода триумфом для всех тиранов на земле. Его бумаги были изучены, и комитет обнаружил вовсе не какие-либо опасные положения, а лишь следы того пылкого рвения к свободе, того красноречия природы и философии и тех принципов общественной морали, которые на протяжении всей жизни навлекали на него ненависть деспотов и любовь сограждан».

«Его арест и тюремное заключение без предъявления обвинений или даже призрака преступления были актами вероломства, не имеющими себе равных нигде, кроме истории Французской революции».— Достопочтенный Э. Б. Уошберн.

Майор В. Джексон (и другие американцы в Париже): «Как нашему соотечественнику, как человеку, прежде всего столь дорогому американцам, которые, подобно нам, являются преданными друзьями свободы, мы просим вас во имя этой богини, почитаемой единственными двумя республиками мира, вернуть Томаса Пейна его братьям».

Ашиль Одибер: «Друг человечества стонет в цепях — Томас Пейн... Если бы не злодейство Робеспьера, друг человека был бы теперь свободен».

В начале революции Робеспьер признавался одним из самых умеренных и гуманных людей. В Национальном собрании он выступал за отмену смертной казни. Описывая его приход к руководству, биограф Пейна говорит: «Мирабо был на смертном одре, и Пейн стал свидетелем той исторической процессии длиной в четыре мили, которая несла оратора к его усыпальнице... Наряду с другими он напрягал взор, чтобы разглядеть грядущего человека; наряду с другими он видит грозного Дантона, бросающего свирепые взгляды на Лафайета; и вскоре видит мягко шествующего между ними сентиментального, филантропичного Робеспьера».

М. Дантон: «То, что ты сделал для счастья и свободы своей страны, я тщетно пытался сделать для своей. Нас ведут на эшафот».

«Это была странная сцена: эти два творца конституций, Пейн и Дантон, в последний раз в тюрьме Люксембург, оба в равной мере обреченные на эшафот».— Достопочтенный Э. Б. Уошберн.

Дантона отвели к гильотине; Пейн по ошибке остался.

Способ побега Пейна в изложении Карлайла был следующим: «Телеги с осужденными движутся дальше. Но в этом наборе телег есть еще две примечательные вещи: одно примечательное лицо и одно отсутствие примечательного лица. Примечательное лицо — генерал-лейтенант Лозерель, аристократ по рождению и по природе, отдающий свою жизнь за сына. В тюрьме Сен-Лазар позапрошлой ночью, спеша к решетке, чтобы услышать оглашение списка приговоренных к смерти, он расслышал имя своего сына. Сын в тот момент спал. „Я — Лозерель“, — закричал старик... Отсутствие же примечательного лица — это отсутствие депутата Пейна! Пейн сидит в Люксембурге с января и казался забытым, но Фукье наконец заприметил его. Тюремщик со списком в руках мелит мелом внешние двери завтрашней партии осужденных. Наружная дверь Пейна случайно оказалась открытой, откинутой к стене; тюремщик поставил отметку на обращенной к нему стороне и поспешил дальше; другой тюремщик подошел и закрыл ее; теперь никакой меловой отметки не было видно, партия ушла без Пейна. Жизнь Пейна была не там».

В письме к Вашингтону Пейн так описывает бесчеловечную бойню своих соузников, от участи которых он так чудом у Спасился: «Положение дел в тюрьмах [на протяжении более четырех месяцев] представляло собой непрекращающуюся сцену ужаса. Ни один человек не мог рассчитывать на жизнь в течение двадцати четырех часов. До такой степени ярости и подозрительности дошли Робеспьер и его комитет, что казалось, будто они боятся оставить хоть кого-то в живых. Едва ли проходила ночь, чтобы десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или более человек не выводили из тюрьмы, не привозили утром перед мнимый трибунал и не гильотинировали до наступления ночи. Сто шестьдесят девять человек были выведены из Люксембурга в одну из июльских ночей, и сто шестьдесят из них были гильотинированы, причем я знаю, что должен был оказаться среди них. Список еще из двухсот человек, согласно тюремным слухам, готовился за несколько дней до падения Робеспьера. В этот последний список, я имею веские основания полагать, я был включен».

Касательно этого террора Гизо говорит: «Две тысячи четыреста узников значились в Париже по тюремным книгам в момент гибели жирондистов; три [четыре] месяца спустя, 1 марта 1794 года, это число достигло шести тысяч; 2 мая восемь тысяч несчастных ожидали смерти. С 10 июня по 27 июля две тысячи двести восемьдесят пять человек погибли на эшафоте». (История Франции, т. VI, стр. 178, 196). Мензис говорит: «Королева Мария-Антуанетта, ее сестра мадам Елизавета, Байи, лидеры жирондистов, герцог Орлеанский, генералы Кюстин, мадам Ролан, Лавуазье, Мальзерб и тысяча других славных глав пали от гильотины».

«Свет горящих стропил зловеще озарял сцены крови; вскоре все гротескное, ужасное и отвратительное в убийстве разыгрывалось на улицах Парижа. Фонарные столбы несли свой жуткий плод, улицы струились багряными реками — кровью десяти тысяч сердец, доходя даже до вод Сены. Лафайет, Пейн и все герои покинули советы Франции, но вместо них, о да, вместо поэзии, энтузиазма и красноречия заговорил могучий оратор — король Гильотина».— Джордж Липпард.

Вместе с Дантоном погиб еще один из дорогих сердцу друзей Пейна — Эро де Сешель. Эро, председатель Национального собрания и некоторое время председатель Национального конвента, первым приветствовал Пейна в Париже, когда тот прибыл, чтобы занять свое место в конвенте. Физически и интеллектуально он был одним из самых великолепных людей Франции. Он был зрелым ученым и превосходным оратором. Он обладал огромным состоянием и чрезвычайно обащительными манерами. Он, Пейн и Дантон с самого начала были членами Конвента; они вместе заседали в Комитете конституции, причем Эро был докладчиком Пейна, и они содержались в одной и той же тюрьме, отведенной для самых прославленных жертв Революции. Я цитирую Уошберна. Я стремлюсь представить одну из десяти тысяч трагических и патетических сцен, из которых складывается эта грандиозная и бессмертная драма. «Трагедия идет рука об руку с Историей, и глаза Славы влажны от слез»:

«Требовались новые жертвы, и на сей раз были затребованы старейшие дети Революции. Ими были „дантонисты“, в число которых входил и Эро... Эро был холост. Будучи заключенным в Люксембурге в ожидании суда, он выглядел печальным и погруженным в свои мысли. Прибыв к гильотине на площадь Революции в день своей казни, он все взоры устремлял к отель де Гард-Мёбль, явно надеясь обменяться взглядами с той, кому принадлежали все его мысли в этот высший момент. За полузакрытыми ставнями находилась прекрасная женщина, которая посылала осужденному последнее прощание и слала умирающему последний вздох нежности: Je t'aime (Я люблю тебя). Стоял прекрасный весенний день, и толпа, собравшаяся посмотреть на казнь Дантона, великого Апостола Революции, и его соратников, была огромной. Великолепная фигура Эро де Сешеля казалось, обрела новую жизнь, и безмятежность мужества сменила тревогу и печаль, овладевшие им. Первым взойдя на эшафот, он показал себя спокойным, решительным и невозмутимым. Когда он уже собирался положить голову под нож, он захотел прикоснуться щекой к щеке Дантона [их руки были связаны] в знак последнего прощания. Помощники палача Самсона помешали этому. „Тупицы! — с возмущением воскликнул Дантон, — нам останется лишь мгновение до того, как наши головы встретятся в корзине вопреки вам“».

«Объявленный вне закона тем же Конвентом, который он столь долго использовал как орудие своей личной мести, Робеспьер был убит как собака... Смерть смертного врага Пейна спасла ему жизнь».— Там же.

Мадам Лафайет: «Известие о вашем освобождении... принесло мне мгновение утешения посреди этой бездны страданий».

Мадам Лафайет, подобно Томасу Пейну, была узницей, ежедневно ожидавшей смерти. Ее мать, бабушка и сестра, видные представители французской знати, все погибли вместе на эшафоте. Сам Лафайет в это время был заточен в австрийскую темницу.

Славна была свобода, рожденная Французской революцией, но страшны были муки.

Дэниел Койт Гилман, доктор права: «Его [министра Монро] усилия добиться освобождения Томаса Пейна из заключения были примечательным событием».

«Освобожден из тюрьмы по ходатайству Монро».— Ричард Хильдрет.

Станислас Мюррей Гамильтон: «Пейн был освобожден Комитетом общей безопасности в результате заявления Монро о его американском гражданстве и требования его освобождения; но он пробыл в заключении десять месяцев и девять дней, прежде чем великодушная и мужественная помощь Монро достигла его».

Мы в долгу перед Джеймсом Монро.

Он спас Пейна из тюрьмы и от смерти. Когда считалось, что Пейн умирает в результате своего заключения, супруги Монро нежно заботились о нем у себя дома и выходили его, вернув к жизни и здоровью. Кажущееся пренебрежение Вашингтона к Пейну, которое почти на столетие легло глубоким пятном на его в остальном безупречное имя, наполнило Пейна изумлением и горечью и побудило его написать то полное упреков едкое письмо. Теперь известно, что это кажущееся равнодушием поведение Вашингтона было обусловлено предательством предшественника Монро, Гауневера Морриса.

А. Аутрам Шерман: «Это долгая история о том, как его секретные инструкции противоречили искренней и открытой любви Пейна к союзнику Америки, как Моррис фактически молчаливо согласился на его заключение в тюрьму Робеспьером как иностранца, как Моррис ввел в заблуждение Вашингтона, заставив его поверить, будто он требовал освобождения Пейна как американца, и как он ввел в заблуждение Пейна, заставив поверить, что Вашингтон не давал никаких указаний добиваться такого освобождения Пейна».

В «Энциклопедии Нельсона» в статье о Пейне говорится: «Кажется очевидным, что его тюремное заключение было отчасти результатом постыдной интриги, участником которой был американский министр Гауневер Моррис».

Мэдисон в письме к Джефферсону от 10 января 1796 года, ссылаясь на письмо Пейна к Вашингтону, говорит: «Похоже, что упущение с требованием признать его американским гражданином при заключении под стражу Робеспьером или даже любое вмешательство в его пользу преисполнило его неизгладимой злобой против Президента, которому, судя по всему, он написал на этот счет. Его письмо ко мне написано в стиле умирающего человека, и мы слышим, что с тех пор он скончался от нарыва в боку, вызванного заключением».

Ссылаясь на его письмо к Вашингтону, доктор Конвей говорит: «Это был естественный крик больного и преданного человека тому, кто, как мы теперь знаем, также был предан. Его горечь и гнев измеряют величину раненой любви».

Преподобный Юджин Родман Шиппен: «То, что он отдалился от Вашингтона из-за злонамеренных наговоров других, — один из печальных эпизодов нашей национальной жизни».

М. Тибодо: «Конвенту еще предстоит совершить акт справедливости. Я требую возвращения одного из самых ревностных защитников свободы — Томаса Пейна. Мое требование касается человека, который прославил свой век своей энергией в защите прав человечества и который столь славно отличился своим участием в Американской революции... Я требую, чтобы он был возвращен в лоно этого Конвента».

«Он был единогласно восстановлен в своем месте в Конвенте».— Международная энциклопедия.

Самуэль П. Патнем: «Пейн был сосредоточен на себе. Он мог стоять в одиночку, подобно могучей скале, о которую разбиваются моря и штормы. Ни Мирабо, ни Дантон не блистали более блестящим гением и не возвышались с большей суровой силой и величием.

Пейн представлял бессмертную часть Революции... Вольтер делал упор на справедливость, Руссо — на свободу; Пейн делал упор как на свободу, так и на справедливость».

Одно из сильнейших доказательств трансцендентного величия Пейна заключается в том, что в то время как почти все лидеры Революции — даже Дантон — были сорваны со своих якорей этим вулканическим катаклизмом, карьера Пейна на всем ее протяжении характеризовалась мудростью, умеренностью и поистине возвышенным моральным мужеством.

Томас Кертис:

«Когда поднимет Франция флаг,
И вновь забрезжит лучший свет,
Считая свой бесценный клад,
Былых дней вспомнит эпос лет.
И если имя Лафайета
Других потянет за собой,
Есть то, что не забудет эта:
Писатель-герой, Томас Пейн мой».

Профессор Исаак Ф. Рассел, доктор права: «Пейн был одним из бессмертных, боровшихся за свободу в трех странах: Америке, Франции и Англии».

Фредерик Мэй Холланд: «Он стремился утвердить права человека во Франции и Англии, а также в Америке. В двух из этих трех стран его труд сто лет назад казался почти бесплодным; но девятнадцатый век принес ему столь же полную победу в Англии и Франции, какой он добился в Соединенных Штатах. Эти три великие нации стоят ныне бок о бок как оплоты свободы».

Достопочтенный Джордж В. Джулиан: «Если среди выдающихся деятелей времен „что испытывают души людей“ кого-то и следует выделить как подлинного отца американской Демократии, так это Томаса Пейна».

Лорд Биконсфилд (Гладстону): «Чем ваше реформистское правительство отличается от правительства Томаса Пейна, если не считать того, что монарх остается лишь номинально?»

«Сегодня исследователь политической истории может обнаружить... в [„Правах человека“] Пейна живую Конституцию Великобритании».— Доктор Конвей.

Александр Дюма: «Я [доктор Жильбер, то есть Пейн] мечтаю не только о свободе Франции; я мечтаю о свободе всего мира».

Элис Хаббард: «Англия, Франция и Америка стали благороднее, умнее, цивилизованнее благодаря труду, который Томас Пейн совершил для каждой страны и для всех стран».

Т. Б. Ваксман: «Отец республик». «Все эти славные свершения трех великих народов были достигнуты благодаря революциям, которые велись посредством войны чувств и мыслей, прежде чем дошло до оружия; и в той изначальной войне мыслей и слов Томас Пейн был самым известным человеком и фактическим лидером — Автором-Героем».

«Республика — в том значении, в каком мы все теперь используем это слово, подлинная современная республика, в которой и посредством которой правительство, основанное на согласии всех и управляемое при сотрудничестве всех ради защиты и блага всех, не было известно людям, пока его не создал Томас Пейн».

«Так называемые „республики“ античности и Средних веков были лишь олигархиями, покоящимися на рабстве или крепостном праве масс, и по сути являлись противоположностью республик».

Национальная энциклопедия (Англия): «Пейн с самого начала своей общественной деятельности был республиканцем, неизменно последовательным и по видимости искренним».

«Демократическое движение последних восьмидесяти лет, будь оно завершением или лишь фазой прогресса к более совершенному состоянию, представляет собой величайший исторический факт современности, и имя Пейна тесно с ним связано».— Atlantic Monthly, июль 1859 г.

«Внеся свой вклад одной публикацией в создание трансатлантической республики в Северной Америке, он с поразительным эффектом внедрил доктрины демократического правления в первые государства Европы».— Эдвард Бейнс, доктор права.

„Изобретите книгопечатание, — писал Карлайл, — и вы изобретете демократию“. Не совсем так! Изобретите такую письменность, которая в напечатанном виде будет понятна народу, тогда вы изобретете демократию. И это раньше и лучше любого другого человека сделал Томас Пейн».— The Nation, Лондон.

«Как поборник народной власти в противовес злоупотреблениям монархического правления Пейн всегда будет занимать выдающееся место в мире».— Уильям Коббетт.

Миссис Марилла М. Рикер: «Томас Пейн вынашивал самую прекрасную мечту о человеческой свободе, которая когда-либо очаровывала ум человека; более прекрасную и сладкую, чем та, что таилась под разбитыми мраморами Греции, более яркую и лучшую, чем та, что была похоронена с мертвыми орлами Рима».

«Пейн стоит между двумя эпохами: эпохой Королей и эпохой Человека. Королю он сказал: „Ночь приближается“; Человеку он сказал: „День брезжит“».

«ВЕК РАЗУМА» И КЛЕВЕТА ОБ ОТРЕЧЕНИИ.

Л. К. Уошберн: «Пейн знал, что он обречен на смерть. Что он сделал? Пытался ли он бежать? Нет! Он сел и написал „Век разума“».

Пейн обнаружил мир, проклятый двумя великими золами — властью королей и властью попов, двумя стервятниками, которые с древнейших времен питались жизненными соками человечества. В его «Здравом смысле» и «Правах человека» королевской власти были нанесены самые смертоносные удары из всех, что она до сих пор получала. Он решил нанести удар по власти попов перед смертью. Видя приближение тюрьмы и смерти, он спешил к выполнению своей задачи. Первая часть его бессмертного труда была завершена за шесть часов до того, как пришел приказ.

Вторая часть, как принято считать, была написана во время его заключения в Люксембурге. И здесь она, несомненно, планировалась и по меньшей мере частично сочинялась. Вероятно, она была закончена и опубликована, когда он жил у Джеймса Монро после своего освобождения из тюрьмы. Такова вкратце история зачатия и рождения этого — последнего и величайшего из трех великих интеллектуальных детей Пейна.

«Незадолго до своего ареста он закончил первую часть „Века разума“... Находясь в тюрьме, он работал над второй частью».— Международная энциклопедия.

Энциклопедия Американа: «Она [первая часть] была опубликована в Лондоне и Париже в 1794 году. При падении Робеспьера он был освобожден и в 1795 году опубликовал в Париже вторую часть „Века разума“».

Доктор Франсуа Лантене: «Я передал Мерлену де Тьонвилю экземпляр последней работы Т. Пейна, нашего бывшего коллеги... Я предпринял ее перевод перед Революцией [Эпохой террора] против священников, и она была опубликована на французском языке примерно в то же время».

Народная циклопедия: «Во время своего заключения он написал „Век разума“ (вторую часть) против атеизма, против христианства и в пользу деизма».

«Вторая часть, написанная во время его десятимесячного заключения и опубликованная после его освобождения, представляет деизм XVIII века».— Британская энциклопедия.

Библейская, теологическая и церковная циклопедия Макклинтока и Стронга: «Религия, которую Пейн [в своем „Веке разума“] предлагал взамен христианства, представляла собой веру в единого Бога, явленного наукой; в бессмертие как продолжение сознательного существования; в естественное равенство человека; и в обязанность справедливости и милосердия по отношению к ближнему».

Руфус Роквелл Уилсон: «Из всех эпохальных книг эта книга подвергалась наиболее упорному искажению и непониманию».

В. М. ван дер Вейде: «Все познания многих людей о Пейне сводятся к тому, что „он был атеистом“, — какового он не был».

Достопочтенный Уильям Дж. Гейнор: «Какая странная вещь, что этого необычайного человека так долго считали атеистом. Некоторые люди до сих пор думают, что он был атеистом. И тем не менее ни у одного человека не было более полной веры в существование Бога или большей надежды на Него».

Washington Times: «Совсем не трудно выяснить, был ли Томас Пейн атеистом. Все, что нужно сделать, чтобы узнать его мнение на этот счет, — это зайти в любой книжный магазин или библиотеку, попросить его самую известную работу „Век разума“ и прочитать первую страницу: „Я верю в единого Бога, и не более того; и я надеюсь на счастье по ту сторону этой жизни“».

«По сути, он был не большим атеистом, чем Уильям Пенн, Роджер Уильямс или Ральф Уолдо Эмерсон».— New York World.

В своем «Веке разума» признание Верховного Существа встречается более двухсот раз.

Преподобный Дэниел Фриман: «Не было еще верующего в Бога, если Томас Пейн не был верующим в Бога».

Преподобный Чарльз Альфред Мартин (католик): «Томас Пейн, не будучи христианином, не был и атеистом. Его биографы заявляют, что он написал свою самую известную книгу, чтобы своим деизмом остановить волну атеизма, захлестнувшую Францию во время Революции».

Майор Дж. Вид Кори: «Томас Пейн не был атеистом. Он писал против атеизма, и тринитарии скоро будут ссылаться на его труды, чтобы доказать существование Бога».

Генри К. Райт: «У Томаса Пейна было четкое представление о Боге. Это Существо воплощало его высшее представление об истине, любви, мудрости, милосердии, свободе и могуществе».

«Пейн был проклят как атеист, преследуем и оболган институционализированной религией за то, что написал книгу в защиту Бога».— В. М. ван дер Вейде.

Генри Роули: «Его „Век разума“ был написан столь же в защиту Бога, сколь и в оппозицию к церкви. Он не мог поверить, что Бог повинен в тех жестокостях и преступлениях, которые авторы Библии приписывали Ему».

«„Век разума“ был протестом высоконравственного человека против деяний глубоко безнравственного Бога».

Люси Н. Колман: «Богом Томаса Пейна была справедливость».

Епископ Уотсон: «В некоторых ваших высказываниях о Творце вселенной есть философское величие».

Работа ортодоксальных религиозных учителей, часто незаметно для многих, сводится главным образом к распространению вымыслов и сокрытию фактов. Кристианин, удивленный известием о том, что Пейн не был атеистом, может с равным удивлением узнать, что его великие соратники Вашингтон, Джефферсон и Франклин не были христианами, а, подобно ему, являлись деистами.

Вашингтон, на которого претендует епископальная церковь, был, подобно Пейну, деистом. Его жена была прихожанкой этой церкви. Во время своего восьмилетнего пребывания на посту Президента, во время Революции и в другие периоды, когда миссис Вашингтон находилась с ним в Филадельфии, он посещал — хотя и нерегулярно — епископальные церкви, настоятелями которых были епископ Уайт, отец американской епископальной церкви, и преподобный доктор Аберкромби. Когда епископа Уайта спросили, причащался ли когда-нибудь Вашингтон, он ответил: «Правда требует от меня сказать, что генерал Вашингтон никогда не принимал причастие в церквах, пастырским служителем которых я являюсь».— «Мемуары епископа Уайта», стр. 196, 197. «Western Christian Advocate» принимает это свидетельство как окончательное. В нем говорится: «Епископ Уайт, по-видимому, поддерживал с Вашингтоном более близкие отношения, чем любой священнослужитель его времени. Его свидетельство перевешивает любые объемы влиятельных аргументов по этому вопросу».

Доктор Аберкромби говорит: «В дни причастия генерал Вашингтон сразу после службы у кафедры и в алтаре уходил вместе с большей частью прихожан, неизменно оставляя миссис Вашингтон с другими причастниками».— «Анналы американской кафедры» Спрега, т. v, стр. 394.

Опасаясь влияния примера Вашингтона, доктор Аберкромби сделал ему мягкий выговор. Вашингтон, по его словам, «никогда больше не приходил утром в день причастия».— Там же.

Касательно поведения Вашингтона в Виргинии преподобный доктор богословия Беверли Такер из епископальной церкви говорит: «Генерал имел обыкновение в воскресенья причастия уходить из церкви вместе с ней [Нелли Кастис, его внучкой по линии жены], отправляя экипаж назад за миссис Вашингтон».

Преподобный Уильям Джексон, бывший в более позднее время настоятелем этой церкви, провел исчерпывающие поиски, чтобы обнаружить хоть какие-то свидетельства того, что Вашингтон хотя бы раз причащался. Его поиски оказались тщетными. Он говорит: «Я не нахожу никого, кто когда-либо причащался вместе с ним».

В начале прошлого века преподобный Э. Д. Нилл, видный священнослужитель епископальной церкви, опубликовал в «Episcopal Recorder», органе епископальной церкви, статью о религии Вашингтона. Относительно членства Вашингтона в церкви он говорит: «Президент не был причастником, несмотря на все красивые истории обратного, и по окончании проповеди в дни причастия вошел в привычку удаляться из церкви, пока его жена оставалась и причащалась».

Вышеупомянутое свидетельство, опровергающее утверждение о том, что Вашингтон был причастником, сколь бы убедительным оно ни было, не является необходимым. Его собственное свидетельство достаточно. Доктору Аберкромби он заявлял, что «он никогда не был причастником».— «Анналы американской кафедры» Спрега, т. v, стр. 394.

Во время президентской кампании 1880 года журнал «Christian Union», являвшийся в то время ведущим церковным изданием этой страны, сделал откровенное признание о том, что из девятнадцати человек, занимавших к тому времени пост Президента Соединенных Штатов, ни один, за возможным исключением Вашингтона, не был членом христианской церкви. И Вашингтон, как мы видели, исключением быть не может.

«Нет ничего, что указывало бы на то, что он [Вашингтон] когда-либо был членом церкви».— St. Louis Globe.

«Он [Вашингтон] не принадлежал ни к какой церкви».— Western Christian Advocate.

«Во всех объемных трудах генерала Вашингтона святое имя Иисуса Христа не упомянуто ни разу».— Catholic World.

«В нескольких тысячах писем имя Иисуса Христа не появляется вовсе, и оно примечательным образом отсутствует в его последнем завещании».— Генерал А. В. Грили в Ladies' Home Journal за апрель 1896 г.

«Мне достоверно заявляли, что он фактически отказался от духовной помощи, когда было предложено послать за священником».— Роберт Дейл Оуэн.

Преподобный доктор Ашбел Грин, президент Принстонского колледжа, подписавший Декларацию независимости, член Конгресса и капеллан Конгресса во время администрации Вашингтона, говорит: «Подобно почти всем основателям Республики, он [Вашингтон] был не христианином, а деистом». «Он вовсе не верил в божественное происхождение Библии».

Во время администрации Джексона преподобный доктор Уилсон, известный пресвитерианский богослов из Олбани, прочитал знаменитую проповедь «Религия президентов», которая была опубликована и получила широкое распространение. Доктор Уилсон показал, что из семи человек, избранных к тому времени президентами: Вашингтона, Адамса, Джефферсона, Мэдисона, Монро, Джона Куинси Адамса и Джексона — ни один не исповедовал веру в христианство. В своих поисках доказательств он навестил старого пастора Вашингтонов, доктора Аберкромби. В ответ на вопрос доктора Уилсона о религиозных убеждениях Вашингтона доктор Аберкромби дал категоричный ответ: «Сэр, Вашингтон был деистом». В результате своего расследования доктор Уилсон говорит: «Я думаю, что любой, кто непредвзято поступит так же, как я, придет к выводу, что он [Вашингтон] был деистом и не более того».

Каждому знакома история о молитве Вашингтона в Вэлли-Фордж. Это чистый вымысел. Образованные христиане отвергают его. Преподобный Э. Д. Нилл из епископальной церкви, дядя по отцовской линии которого владел зданием, занимаемым Вашингтоном в Вэлли-Фордж, говорит: «При наличии просторного и удобного дома в его распоряжении вряд ли возможно, чтобы застенчивый, молчаливый, осторожный Вашингтон покинул такое уединение и вышел в обнаженный лес вблизи зимнего лагеря армии, чтобы предаться молитве вслух».— Episcopal Recorder.

Намекая на эту тему, преподобный доктор Минот Дж. Сэвидж в своей проповеди сказал: «Картины, изображающие его на коленях в зимнем лесу в Вэлли-Фордж, — глупые карикатуры».

Доктор Конвей, которого наняли для редактирования писем Вашингтона и который считается одним из лучших авторитетов по его семейной жизни, говорит: «Его посещало много священнослужителей, но их никогда не приглашали проводить семейные молитвы, и за столом никогда не возносилась благодарственная молитва».

В библиотеке Вашингтона находились деистические труды Пейна, Вольтера и других вольнодумцев. Когда французский вольнодумец Вольней посетил эту страну, он был гостем Вашингтона.

«Его служение в качестве церковного старосты не имело особого значения с религиозной точки зрения. Политические дела виргинского округа управлялись тогда церковным советом, который, обладая правом избирать собственных членов, являлся важным инструментом виргинской олигархии».— Генерал А. В. Грили в Ladies' Home Journal.

Джордж Вилсон, предки которого занимали скамью рядом с вашингтонской в Виргинии, говорит: «В то время церковный совет был окружным судом, и чтобы иметь руку в управлении делами округа, в котором находилось его крупное имущество, регулировать сбор налогов и т. д., Вашингтон должен был быть церковным старостой».

Джефферсон был более радикальным вольнодумцем, чем Пейн, что покажут следующие отрывки из его сочинений. Мои цитаты взяты из издания трудов Джефферсона под редакцией Рэндольфа, опубликованного в 1829 году.

В письме к своему племяннику и подопечному Питеру Карру, когда тот учился в школе, Джефферсон пишет: «Читайте Библию так, как вы читали бы Ливия или Тацита... Прочно утвердите разум на его престоле и призывайте к его суду каждый факт, каждое мнение. Подвергайте смелому сомнению даже существование Бога».— «Труды Джефферсона», т. ii, стр. 217.

Бога Ветхого Завета, Бога, которому поклоняются христиане, Джефферсон объявляет «существом ужасающего характера — жестоким, мстительным, капризным и несправедливым».— «Труды», т. iv, стр. 325.

В Четырех Евангелиях, которые христиане считают самыми подлинными и важными книгами Библии, Джефферсон обнаруживает то, что он называет «основой вульгарного невежества, невозможных вещей, суеверий, фанатизмов и вымыслов».— Там же.

«Среди изречений и бесед, приписываемых ему [Иисусу] его биографами [Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном], я нахожу множество отрывков прекрасного воображения, правильной морали и высочайшего любящего благожелательства; и другие, напротив, столь полные невежества, столь абсурдные, столь неправдивые и лживые, что приходится признать невозможным, чтобы такие противоречия исходили от одного и того же существа. Поэтому я отделяю золото от шлака, возвращаю ему первое и оставляю последнее на совесть глупости одних и жульничества других его учеников».— «Труды», т. iv, стр. 320.

Джефферсон составил сборник лучших предполагаемых изречений Иисуса, которые публиковались и выставлялись напоказ как доказательство принятия Джефферсоном Христа. К человеку Иисусу Джефферсон, подобно Пейну, Ингерсоллу и другим вольнодумцам, испытывал величайшее восхищение, но к Христу Иисусу ортодоксального христианства он испытывал величайшее презрение.

«Из этой шайки обманщиков и дураков Павел был великим корифеем и первым растлителем учения Иисуса».— Т. iv, стр. 327.

«Слишком поздно для искренних людей делать вид, будто они верят в платонический мистицизм о том, что трое суть один и один есть три... Но в этом заключаются ремесло, власть и выгода попóв. Сметите их паутинные ткани вымышленной религии, и они больше не поймают ни одной мухи».— Там же, стр. 205.

«Христианское духовенство, обнаружив, что учение Христа доступно любому пониманию и слишком просто, чтобы нуждаться в объяснении, увидело в мистицизмах Платона материалы, с помощью которых они могли бы построить искусственную систему, способную благодаря своей невнятности допускать бесконечные споры, давать работу их сословию и приводить его к прибыли, власти и превосходству».— Там же, стр. 242.

«Фокус-покусный фантазм Бога, подобный новому Церберу с одним телом и тремя головами, зародился и вырос на крови тысяч и тысяч мучеников».— Там же, стр. 360.

«Настанет день, когда мистическое зачатие Иисуса Верховным Существом как его Отцом во чреве девы будет поставлено в один ряд с бабней о рождении Минервы в мозгу Юпитера».— Там же, стр. 365.

«В нашем Ричмонде много фанатизма, но в основном среди женщин. У них есть свои ночные собрания и молитвенные кружки, где в сопровождении своих священников и иногда подкаблучника-мужа они изливают излияния своей любви к Иисусу в выражениях столь же любовных и плотских, сколь их скромность позволяла бы простому земному возлюбленному».— Там же, стр. 358.

«Джефферсон проводил свои воскресенья в Монтичелло за написанием писем Пейну (они, кажется, не опубликованы, но я их видел) в пользу вероятности того, что Христос и Его Двенадцать апостолов были лишь олицетворениями солнца и двенадцати знаков Зодиака».— Доктор Конвей.

Переписка Джефферсона и Пейна заняла бы целый том. В этих письмах Джефферсон изливал душу и выражал свои самые радикальные настроения. Издание трудов Джефферсона под редакцией Рэндольфа было опубликовано через двадцать лет после смерти Пейна. К тому времени православные упыри почти завершили свою работу, и эти письма, несмотря на то что они содержали некоторые из наиболее зрелых мыслей и лучших трудов Джефферсона, остались неопубликованными.

В письме к доктору Вудсу Джефферсон говорит: «Я недавно изучал все известные суеверия мира и не нахожу в нашем конкретном суеверии [христианстве] ни единой искупительной черты. Все они одинаковы, основаны на баснях и мифологиях». «Миллионы невинных мужчин, женщин и детей со времени введения христианства были сожжены, подвергнуты пыткам, оштрафованы и заключены в тюрьмы; однако мы не продвинулись ни на дюйм к единообразию. Каков был эффект принуждения? Сделать одну половину мира глупцами, а другую половину лицемерами».— «Заметки о Виргинии» Джефферсона.

Написав Джефферсону 5 мая 1817 года, Джон Адамс, выражая зрелое убеждение восьмидесяти двух лет, говорит: «Это был бы лучший из всех возможных миров, если бы в нем не было религии». На это радикальное заявление Джефферсон ответил: «Если под религией мы должны понимать сектантские догмы, в которых не сходятся никакие двое из них, тогда ваше заявление при этой гипотезе справедливо: „что это был бы лучший из миров, если бы в нем не было религии“».— «Труды», т. iv, стр. 301.

Написав Джону Адамсу незадолго до своей смерти, Джефферсон делает следующее заявление о своей вере: «Я — материалист».

«Был поднят вопрос о религиозных взглядах Томаса Джефферсона. В этом не должно быть никаких вопросов, ибо он сам разрешил это. Он был неверующим или, как он предпочитал называть это, материалистом. По его собственному рассказу, он был столь же гетеродоксален, как полковник Ингерсолл, а в некоторых отношениях даже более».— Chicago Tribune.

Намекая на веру Джефферсона, преподобный доктор Уилсон в своей ранее процитированной проповеди «Религия президентов» говорит: «Какое бы расхождение во мнениях ни существовало в то время [его избрания], теперь с достоверностью установлено, что он был деистом... После его смерти и публикации трудов Рэндольфа [„Труды Джефферсона“] не остается ни тени сомнения в его неверческих принципах. Если кто-то думает, что оно есть, пусть посмотрит на саму книгу. Я не рекомендую кому-либо покупать ее, ибо это одна из самых зловещих и опасных книг из существующих».

«В религии он был вольнодумцем; в морали чист и незапятнан».— Бенсон Дж. Лоссинг в «Жизнеописаниях подписавших Декларацию независимости»!

«Конечно, христиане, ваше дело должно приходить в отчаяние, раз для его поддержания вам непременно нужно заявлять о поддержке столь ярого врага, как Томас Джефферсон, — человека, который утверждал, что он материалист; человека, который видел в вашей религии лишь „наше конкретное суеверие“, суеверие без „единой искупительной черты“; человека, который разделил христианский мир на два класса — „лицемеров и глупцов“; человека, который утверждал, что ваша Библия — это книга, изобилующая „вульгарным невежеством“; человека, который назвал вашего Отца, Сына и Святого Духа „фокус-покусным фантазмом“; человека, который заклеймил вашего Бога как „жестокого, мстительного и несправедливого“; человека, который намекал, что ваш Спаситель был „человеком незаконнорожденного происхождения“; человека, который объявил его учеников, включая вашего оракула Павла, „шайкой обманщиков и самозванцев“ и охарактеризовал ваше современное духовенство всех толков как „священников-каннибалов“ и „заброшенную конфедерацию“ против общественного счастья».— «Отцы нашей Республики».

Франклин отверг христианство в детстве и оставался рационалистом до конца своей жизни.

«Ко мне в руки попали несколько томов против деизма. Говорили, что они представляют собой суть проповедей, прочитанных на Бойлеровских чтениях. Случилось так, что они произвели на меня эффект, прямо противоположный тому, что задумывали авторы, ибо аргументы деистов, которые цитировались для опровержения, воздействовали на меня гораздо сильнее, чем само опровержение. Одним словом, я вскоре стал убежденным деистом».— «Автобиография» Франклина.

Пишут Эзре Стайлзу, президенту Йельского колледжа, когда ему было восемьдесят четыре года, он говорит: «У меня, как и у большинства диссентеров в Англии, есть сомнения относительно его [Христа] божественности».

«Под небесами мы понимаем состояние счастья, бесконечное по степени и вечное по продолжительности. Я ничего не могу сделать, чтобы заслужить такую награду... У меня нет тщеславия думать, что я заслуживаю ее, глупости ожидать или амбиций желать ее».— «Труды Франклина», т. vii, стр. 75.

«Я хотел бы, чтобы оно [христианство] приносило больше добрых дел, чем я обычно видел. Я имею в виду реальные добрые дела, дела доброты, благотворительности, милосердия и общественного духа, а не соблюдение праздников, слушание и чтение проповедей, отправление церковных обрядов или произнесение долгих молитв, наполненных лестью и комплиментами, презираемыми даже мудрыми людьми и тем менее способными угодить Божеству».— Там же.

"В наши дни едва ли найдется хоть один мелкий пасторок, который не считал бы долгом каждого человека, до которого он может дотянуться, сидеть под его скромным пастырским окормлением и который не полагал бы, что всякий пренебрегающий этим оскорбляет Бога. Таковым я желаю больше смирения". — Произведения Франклина, т. vii, стр. 76, 77.

"Правительство Соединенных Штатов никоим образом не основано на христианской религии", — утверждал Вашингтон (в договоре с Триполи). "Храните церковь и государство вечно раздельными", — говорил Грант (в речи в Де-Мойне). И тем не менее, несмотря на это заявление и это предостережение, религиозная свобода была проигнорирована, а фактическое слияние церкви и государства сохранилось: освобождение церковного имущества от налогов, содержание капелланов, ассигнования на сектантские нужды, религиозные службы, включая использование Библии, в наших государственных школах, назначение религиозных праздников, судебная присяга и принудительное соблюдение воскресенья как дня покоя. Касательно этих и подобных привилегий своего и нашего времени Франклин говорит: "Я полагаю, что они были изобретены не столько для обеспечения религии, сколько ради выгод от нее. Когда религия хороша, она, как я полагаю, сама себя поддерживает; а когда она не поддерживает себя и Бог не заботится о том, чтобы поддержать ее, так что ее адепты вынуждены призывать на помощь гражданскую власть, это, по моим понятиям, знак того, что она дурна". — Произведения Франклина, т. viii, стр. 506.

Теодор Паркер в своей работе "Четыре исторических американца" пишет о вере Франклина следующее: "Если для того, чтобы сделать человека религиозным, требуется вера в чудесное откровение Ветхого и Нового Заветов, то у Франклина не было никакой религии вообще. Было бы оскорблением утверждать, будто он верил в популярную теологию своего или нашего времени, ибо я не нахожу ни единой строки из-под его пера, указывающей на подобную веру".

Выдающийся государственный деятель Джон Хей в статье "Франклин во Франции", опубликованной после его смерти в журнале Century Magazine за январь 1906 года, объясняет значительную часть популярности Франклина во Франции его приверженностью свободомыслию. Он говорит: "Франклин стал модой сезона. Ибо при дворе баловались либеральными идеями. Столь мощным был тот огромный импульс свободомыслия, который тогда влиял на умы Франции — этот восприимчивый французский ум, который всегда откликается подобно эоловой арфе на дуновение каждого истинного человеческого стремления, — что даже высшие классы заразились либерализмом". Среди самых близких компаньонов Франклина во Франции мистер Хей упоминает Вольтера, Д’Аламбера, Гольбаха и Кондорсе — четырех самых радикальных вольнодумцев Франции.

Доктор Франклин и доктор Пристли были близкими друзьями. После смерти Франклина доктор Пристли писал: "Весьма прискорбно, что человек с общей хорошей репутацией и огромным влиянием Франклина был неверующим в христианство, а также сделал столько же, сколько он сделал, чтобы сделать неверующими и других". — Автобиография Пристли, стр. 60.

Самого этого великого человека клеймили как неверного. Он был унитарианцем, и его преследовала толпа, изгнав из Англии из-за его еретических взглядов и сочувствия Французской революции. Безверие Франклина должно было быть весьма ярко выраженным, раз оно накликало на него порицание доктора Пристли.

Был опубликован религиозный трактат под названием "Не отпускай тигра с цепи", который выдается за письмо Франклина к Пейну с советом не публиковать его "Век разума". Единственное, что необходимо для отторжения этой благочестивой выдумки — это знание того факта, что Франклин был мертв уже почти четыре года, когда была написана первая страница книги Пейна. К тому же мнения, выраженные в этой книге, были мнениями самого Франклина. Биограф Пейна, доктор Конвей, говорит: "Деизм Пейна отличался от деизма Франклина лишь тем, что был более пламенно религиозным". Биограф Франклина, Джеймс Партон, говорит: "В ней ["Веке разума"] нет ни одного положения, с которым не согласились бы Франклин, Джон Адамс, Джефферсон и Теодор Паркер".

Преподобный Джон Снайдер из Сент-Луиса говорит: "Пейн разделял религиозные убеждения Вашингтона, Адамса, Джефферсона, Гамильтона и Франклина". Касательно веры этих и других известных людей преподобный доктор Свинг из Чикаго говорит: "Вольтер, Болингброк, Питт, Берк, Вашингтон, Лафайет, Джефферсон, Пейн и Франклин двигались в удивительном единстве убеждений, как политических, так и религиозных".

"Пейн написал "Век разума" в Париже спустя несколько лет после смерти Франклина... Письма, именуемого письмом Франклина к Пейну, не имеют ни адреса, ни даты, ни подписи. Возможно, оно вовсе не было написано Франклином кому бы то ни было. Евангелисты, цитирующие это письмо, намереваются создать впечатление, будто "тигр" означает неверие. Указывается на то, что в мыслях у автора был зверь фанатизма и злословия. Этот тигр был выпущен "Веком разума" против его автора, и этот зверь со своим потомством все еще среди нас". — Джордж Э. Макдональд.

Другой миф о Франклине касается его предложения о молитвах в Конвенте, создавшем нашу Конституцию. Утверждается, будто Конвент трудился неделями, ничего не добившись, пока по предложению Франклина его заседания не были открыты молитвой, после чего работа была быстро выполнена. Хотя предложение Франклина не противоречило его деистической вере, оно не было принято. С открытия и до закрытия Конвента не было произнесено ни единой молитвы. Сам Франклин говорит: "Конвент, за исключением трех или четырех человек, счел молитвы излишними".

Вашингтон, Джефферсон, Франклин и Пейн были четырьмя величайшими и благороднейшими людьми. Все они придерживались по сути одних и тех же религиозных взглядов. Все они были деистами. Все они отвергали христианство. И тем не менее Вашингтон, Джефферсон и Франклин хранятся в благодарной памяти, в то время как Пейн подвергался злословию, как никакой другой человек. Как мы это объясним? Само по себе отвержение христианством Пейна этого не объясняет.

"Век разума" был запрещен правительством в Англии. В Америке он не мог быть запрещен законом. Единственным способом, которым духовенство могло подавить его здесь, было прибегнуть к клевете, покрыть имя его автора поношением и сделать его столь мерзким, что ни один уважающий себя книготорговец не осмелился бы продавать его, а уважающий себя читатель — читать.

"В Англии главному антагонисту Пейна, епископу Лландаффскому [Уотсону], было легко осуждать резкий язык Пейна, коль скоро его светлость мог безмятежно заседать в Палате лордов, зная, что его оппоненту отвечают наручниками для каждого англичанина, продававшего его книгу. Но в Америке клевете пришлось занять место наручников". — Доктор Конвей.

Генри А. Бирс: "Его книга осуждалась с сотен амвонов, а экземпляры ее тщательно прятали с глаз "молодежи", религиозные убеждения которой она могла подорвать".

Джеймс Б. Эллиот из Филадельфии говорит, что хорошо помнит "время, когда было невозможно достать "Век разума" иначе как под покровом величайшей секретности и когда того, кто был замечен в ее чтении, чурались как опасной персоны".

Хью О. Пентекост: "Преступление Пейна заключалось не в том, что он был неверующим, а в том, что он изъяснялся настолько ясно, что простые люди тоже могли стать неверующими".

"Правда, Пейн был республиканцем и деистом, врагом королей и церквей. Но многие люди великой и незапятнанной чести придерживались тех же принципов: Вашингтон, Джефферсон и Франклин и другие из "Отцов" были деистами, а в Англии это вероучение было даже модным в определенных аристократических кругах. Истинным грехом Пейна было вовсе не то, что он проповедовал деизм в земле Болингброка, Юма и Гиббона... а то, что ему впервые удалось привить народу свои ереси". — The Nation, Лондон.

"Мирнерм", английский писатель, говорит: "Критики Библии, правда, существовали и до дней Пейна, но они были главным образом учеными, чьи труды были нелегко понятны обычным людям. Сам же Пейн, человек гениальный, вышел из народа, и он говорил на их языке и делал их мысли отчетливыми".

"Пейн утверждал, что народ в целом имеет право доступа ко всем новым идеям, и он писал так, чтобы дойти до народа. Следовательно, его книга должна быть запрещена". — Проф. Дж. Б. Бьюри, доктор права.

Джон С. Кросби: "Причина, по которой его сочинения исключены из наших колледжей, кроется не в том, что он говорил о пророках, а из страха, что осознание его идей может уменьшить прибыли".

"Признавая магическое влияние, которое несет с собой великое имя, духовенство вписало в христианский список имена сотен тех, кто был убежденным противником их догм. Подобно тому как торговцы шарлатанскими снадобьями прикрепляют поддельные свидетельства выдающихся лиц к своим никчемным лекарствам, чтобы заставить их продаваться, так и эти теологические торговцы преподносят сфабрикованные одобрения великих людей, чтобы сделать свои снадобья популярными. Вашингтон, Джефферсон и Франклин — все они были названы христианами не потому, что они ими были, ибо они ими не были, а из-за влияния, которое прилагается к их имени. Оппозиция Пейна поповщине была слишком ярко выражена и слишком хорошо известна, чтобы претендовать на него как на приверженца их веры, и поэтому они стремились уничтожить его влияние, уничтожив его доброе имя. Мало того, зная предрассудки, царившие в отношении атеизма, они исказили его теологические мнения и объявили его атеистом". — Отцы нашей республики.

"Эта несправедливость по отношению к нему была совершена в защиту системы, которая не заботится о том, ибо не смеет позволить подвергнуть критическому рассмотрению свои верительные грамоты и основание; иными словами, Пейн на протяжении более чем столетия подвергался злословию со стороны тех, кто заинтересован в том, чтобы держать под покрывалом образ; он сделал все, что мог — а это было немало, — чтобы открыть его взору мира". — Э. К. Уокер.

Уильям М. Солтер, магистр гуманитарных наук: "К стыду религиозных предрассудков в нашей стране, ему не уделяют свободно и с радостью его место рядом с Франклином и Вашингтоном".

"Самой черной неблагодарностью, какую американский народ когда-либо выказывал, была попытка систематически вытравить имя Пейна из памяти последующих поколений и не допускать никакого исторического упоминания в анналах нации, в создании которой он великим и славным образом помог. Но с разрушением всякой ошибки истина поднимается чистой и светлой. Наступит время, когда его портрет будет столь же знаком школьникам, как и портреты его великих современников — Вашингтона, Джефферсона и Франклина". — Дж. Б. Уилсон.

Мнимые рецензенты Пейна, включая авторов многих энциклопедических статей о Пейне, писатели, которые по большей части никогда не читали "Века разума", характеризуют его как грубый и поверхностный, заявляют, что его аргументы слабы и фальшивы, а его автор имел мало влияния или вовсе не имел его на изменение религиозных мнений своего времени. Достаточным ответом на эти критические замечания служит цитирование того факта, что за ним последовало в быстром темпе от тридцати до сорока обстоятельных ответов от христианских писателей, причем каждый писатель молчаливо признавал, что оно нуждалось в ответе и что все предыдущие попытки ответить на него были безуспешными.

Ортодоксальные критики Пейна также делают вид, будто считают, что его "Век разума" больше не читают, что это "вышедшая из печати" книга, на которую нет спроса. Дело в том, что со времен публикации первых лондонских и парижских изданий в 1794 году на нее существовал постоянный и широкий спрос.

Миллионы экземпляров были напечатаны и проданы за это время, и сегодня спрос на нее выше, чем когда-либо прежде.

Доктор Джон В. Фрэнсис (ссылаясь на "Век разума"): "Ни одна работа не имела такого спроса у читателей, который мог бы сравниться с таковым у Пейна".

Один нью-йоркский книготорговец говорит, что его продажи "Века разума" теперь составляют в среднем более пяти тысяч экземпляров в год. Он лишь один из многих нью-йоркских книготорговцев, продающих книгу Пейна, в то время как Нью-Йорк — лишь один из многих городов, где она пользуется огромным спросом. Один чикагский книготорговец говорит, что "Век разума" — его самый продаваемый товар, что он продает их тысячами ежегодно.

Уильям Хеафорд (1913): "Будет выпущено два больших тиража по сорок тысяч экземпляров каждый этого бесценного издания великого учебника библейской экзегезы Пейна [издательством Watts & Co., Лондон]".

"В Бирме [в основном буддистам] в прошлом году было продано свыше десяти тысяч экземпляров "Века разума"". — У Дхамалока, президент Буддийского трактатного общества.

Артур Б. Мосс: "За последние пятьдесят лет сотни тысяч экземпляров "Века разума" разошлись только в Англии и Америке... Неуклонное распространение этого труда сделало больше, чем любая другая книга, для подрыва веры христиан во всех частях света".

Х. Перси Уорд (бывший английский священнослужитель): "Век разума" Томаса Пейна нанес первый удар по моей вере".

Уилсон Макдональд: "Я прочитал "Век разума" мальчиком и сказал: Пейн — это герой для меня".

Сьюзен Х. Уиксон: "Я перечитывала эту книгу снова и снова, и всегда с возрастающим интересом. Она заставила меня задуматься сильнее, чем любая другая книга, которую я когда-либо читала".

Сэр Хайрам Максим: "Это поистине весьма примечательный труд. Мальчиком я читал его с большим вниманием; будучи мужчиной, я читал его вдумчиво".

Джеймс Д. Шоу: "Из всех когда-либо изданных книг, я сомневаюсь, что какая-либо другая сравнялась с "Веком разума" в сокрушении оков суеверия в человеческом разуме".

"Эффект этого памфлета был колоссальным". — London Times.

Эдвин П. Уиппл: "Самым влиятельным противником ортодоксальной веры был Томас Пейн".

Фрэнсис Э. Аббот, доктор философии: "Его "Век разума" был одним из величайших исторических ударов, когда-либо нанесенных за свободу. Имя Пейна должно быть вписано золотыми буквами в свиток мировых героев".

"Это по-прежнему живой труд, который читают тысячи людей и который несет убеждение везде, где находит открытый ум". — Джеймс Ф. Мортон-младший.

Дэниел Уэбстер: "Мистер Жирар почерпнул это положение из своего завещания ("школа, свободная от религиозных догм") из "Века разума" Пейна".

Поль Дежарден (ссылаясь на "Век разума"): "Книга, в которой современная совесть впервые осмелилась без обиняков и без сарказма выступить в роли судьи христианской традиции и заложила основы очищенной религии, сведенной к единственным верованиям, которые казались необходимыми в качестве фундамента для братства между людьми".

Евгений М. Макдональд: "Век разума" неопровержим в своих аргументах, в представлении фактов, в анализе Библии и абсолютно убедителен для непредвзятых людей в своих выводах. Он был предтечей высшей критики".

"За последние тридцать лет мы много слышали о высшей критике; сотни ученых мужей по всему христианскому миру исследовали Библию... Эти ученые мужи, поработав над проблемой в течение многих лет, пришли к тем самым выводам, к которым Томас Пейн пришел столь много лет назад". — Сэр Хайрам Максим.

"Пейн был предшественником таких людей, как Коленсо, и Робертсон Смит, и множества других ученых". — Преподобный О. Б. Фротингем.

"Это уникальная дань уважения его проницательности и здравому смыслу, что каждый материальный факт и вывод, изложенный Пейном в отношении Библии, были подтверждены исследованиями и возросшими знаниями со времен его жизни". — Т. Б. Уэкменан.

"На этом теологическом трактате основана вся современная библейская критика". — Элберт Хаббард.

Генри Франк: "Нет ничего в выводах высшей критики, чего бы Пейн не предвосхитил".

"Что касается его предвосхищения высшей критики, это следует записать ему в заслугу". — У. Т. Стид.

Генри Йорк (находившийся с Пейном в Англии и Франции): "Нет в ней [Библии] ни одного стиха, который не был бы ему знаком".

Дж. П. Мендум: "Как критик и обозреватель Библии его "Век разума" неоспорим".

Сэр Лесли Стивен: "Книга Пейна возвестила о поразительном факте, против которого все хрупкие сборники убедительных доказательств были бессильны. Это было равносильно провозглашению того, что вероучение больше не удовлетворяет инстинкты образованных ученых. Когда защитники старых порядков пытались колдовать с помощью старых чар, магия улетучилась из них. В грубых тонах Пейна они узнали не просто эхо сплетен из кофейен, а голос глубокой народной страсти. Раз и навсегда было объявлено, что для среднего большинства человечества старое вероучение умерло".

Элберт Хаббард: "Подобно тому как книга Пейна "Здравый смысл" сокрушила могущество Великобритании в Америке, а "Права человека" дали свободу слова и свободу печати Англии, так и "Век разума" приостановил поступь джаггернаута ортодоксии. Томас Пейн был законным предком Хосии Баллоу, основавшего универсалистскую церковь, и Теодора Паркера, сделавшего унитарианство в Америке интеллектуальным факелом. Ченнинг, Рипли, Бартол, Мартино, Фротингем, Хейл, Кертис, Коллиер, Свинг, Томас, Конвей, Леонард, Сэвидж, Крапси, да — даже Эмерсон и Торо — все они были духовными детьми Томаса Пейна. Он проложил путь и сделал возможным для людей проповедовать сладкую разумность разума. Он был пионером в джунглях суеверий".

Авраам Линкольн стал и оставался учеником Томаса Пейна.

Chicago Herald (февр. 1892 г.): "В 1834 году в Нью-Салеме, шт. Иллинойс, Линкольн читал и распространял "Руины" Вольнея и "Век разума" Пейна, давая обоим книгам искреннюю рекомендацию своего безоговорочного одобрения".

Полковник Уорд Х. Ламон (биограф Линкольна): "Он [Линкольн] хорошо ознакомился с сочинениями Пейна и Вольнея — "Руинами" одного и "Веком разума" другого... а затем написал обдуманное эссе, в котором пришел к выводам, схожим с их выводами".

"В этом труде он намеревался продемонстрировать:

"Во-первых, что Библия не была божественным откровением;

"Во-вторых, что Иисус не был Сыном Божьим".

(Труд Линкольна никогда не публиковался.)

"Вы настаиваете на том, чтобы узнать нечто, что, как вы знаете, есть у меня и получено как секрет, а именно — о маленькой книжке Линкольна о неверии. Мистер Линкольн действительно говорил мне, что он действительно написал маленькую книжку о неверии". — Полковник Джеймс Х. Матени, политический менеджер Линкольна в Иллинойсе.

Джеймс Форд Роудс, доктор права: "Когда Линкольн вступил в политическую жизнь, он стал скрытным в отношении своих религиозных взглядов, ибо в возрасте двадцати пяти лет, под влиянием Томаса Пейна... он написал пространное эссе против христианства".

Достопочтенный У. Х. Херндон (деловой партнер Линкольна): "Пейн стал частью мистера Линкольна с 1834 года до конца его жизни".

"Мне посчастливилось в течение нескольких лет близко общаться с партнером Линкольна на протяжении двадцати двух лет. Мистер Херндон был человеком с университетским образованием и владел множеством книг, которые в те дни считались хорошей библиотекой, и он сказал мне, что книги из его собрания, которые буквально очаровывали Линкольна, — это "Руины" Вольнея и произведения Томаса Пейна, особенно последние, многие страницы которых он заучил наизусть". — Полковник Э. А. Стивенс.

Достопочтенный Джеймс Таттл: "Он [Линкольн] был одним из самых страстных поклонников Томаса Пейна, каких я когда-либо встречал. Он постоянно цитировал "Век разума"".

Утверждалось, будто Линкольн изменил свои религиозные взгляды после того, как стал президентом. В письме, написанном 27 мая 1865 года, полковник Джон Г. Николей, его личный секретарь, говорит: "Мистер Линкольн, насколько мне известно, никоим образом не менял своих религиозных идей, мнений или убеждений с того момента, как покинул Спрингфилд, до дня своей смерти".

Достопочтенный Леонард СВетт, выдвинувший Линкольн на пост президента, в ответ на запрос друга писал следующее: "Вы спрашиваете меня, изменил ли Линкольн свою религию к концу жизни. Я так не думаю".

После мистера Херндона биограф Линкольна, полковник Ламон, дал наиболее полное и справедливое изложение религиозных взглядов Линкольна. Он не принимал их, но был с ними знаком и был достаточно честен, чтобы их представить. В Иллинойсе он был другом и доверенным лицом Линкольна. Когда приближалось время для Линкольна занять кресло главы исполнительной власти, и поездка из Спрингфилда в Вашингтон считалась опасной, полковнику Ламону была поручена ответственная обязанность сопровождения его в национальную столицу. В течение последовавших бурных лет он оставался рядом с президентом, занимая важную официальную должность в округе Колумбия. Когда Линкольн был убит, на грандиозном траурном шествии в Вашингтоне он возглавлял гражданскую процессию и был выбран вместе с судьей Дэвидом Дэвисом и генерал-майором Хантером для сопровождения праха к месту его окончательного упокоения в Спрингфилде. Касательно религиозной веры своего друга полковник Ламон говорит: "Мистер Линкольн никогда не был членом какой-либо церкви, равно как не верил ни в божественность Христа, ни в богодухновенность писаний в смысле, понимаемом евангельскими христианами" (Жизнь Линкольна, стр. 486). Неопределенные выражения о "Провидении Божьем", "Справедливости Божьей", "благоволении Всевышнего" были просты и не противоречили его религиозным понятиям. Соответственно, он предавался им свободно; но за все это время [с 1834 года до его смерти] с его губ или из-под его пера не сорвалось ни единого выражения, которое отдаленно намекало бы на малейшую веру в Иисуса как Сына Божьего и Спасителя людей (Там же, стр. 502).

После смерти Линкольна миссис Линкольн, сама христианка, сделала следующее заявление: "У мистера Линкольна не было никакой надежды и никакой веры в обычном принятии этих слов" (Жизнь Линкольна Ламона, стр. 489).

Судья Дэвид Дэвис, его друг на протяжении всей жизни и его душеприказчик, говорит: "У него [Линкольна] не было веры в христианском смысле этого слова".

Линкольн не верил в личностного Бога. Его деловой партнер У. Х. Херндон рассказывает следующее в подтверждение этого: В 1854 году он попросил меня вымарать слово "Бог" из речи, которую я написал и зачитал ему для критики, поскольку мой язык указывал на личностного Бога, тогда как он настаивал, что никакой подобной личности никогда не существовало". — Жизнь Линкольна Ламона, стр. 445.

Геттисбергская речь в том виде, в каком ее произнес Линкольн, не содержала упоминания Божества. Фраза "под Богом" была вставлена позже с согласия Линкольна по настойчивой просьбе друга. Признание Бога в Прокламации об освобождении было вставлено по настоятельной просьбе министра финансов Чейза. Благочестивые фразы, встречающиеся в его государственных документах, в основном являются трудом его министров кабинета и секретарей.

Тридцать лет назад судья Джеймс М. Нельсон, сын Томаса Поупа Нельсона, выдающегося государственного деятеля Кентукки, и правнук Томаса Нельсона-младшего, подписавшего Декларацию независимости, который близко знал Линкольна как в Иллинойсе, так и в Вашингтоне, опубликовал в Louisville Times свои "Воспоминания об Аврааме Линкольне". Касательно религиозной веры Линкольна судья Нельсон говорит:

"В религии мистер Линкольн придерживался примерно тех же убеждений, что и полковник Инжерсолл, и нет никаких свидетельств того, что он когда-либо их менял. Будучи президентом, он несколько раз ходил в церковь со своей семьей, но, насколько мне удалось выяснить, он оставался неверующим... Я как-то спросил его о его пламенном Послании по случаю Дня благодарения и поддразнил его тем, что он не верит в то, что было опубликовано. "О, — сказал он, — это чушь Сьюарда, и это нравится дуракам!""

Полковник Амос К. Бэбкок, в течение многих лет председатель Республиканского государственного комитета штата Иллинойс и один из доверенных агентов Линкольна во время войны, в статье, опубликованной в Peoria Journal, говорит: "Линкольн был агностиком. Во время войны он временами рассуждал религиозно, но это было чистой воды государственным искусством. Он знал, что все зависит от того, будет ли у него поддержка религиозных людей... но при всем том он был абсолютным противником христианской религии".

В Спрингфилде, где он жил, непринятие христианства Линкольном было известно каждому человеку, и хотя он был весьма популярен и горячо любим всеми, кто не был охвачен своими религиозными предрассудками, фанатики всегда выступали против него. Во время президентской кампании 1860 года его друзья провели опрос избирателей Спрингфилда с целью выяснить, как они собираются голосовать за президента. Список был передан Линкольну. Вместе с достопочтенным Ньютоном Бейтманом, государственным суперинтендантом народного образования, он тщательно проработал его, причем его главным желанием было узнать, как собирается голосовать духовенство. Когда они закончили, Линкольн сказал: "Вот двадцать три священника разных конфессий, и все они против меня, кроме троих; а вот очень многие видные члены церквей, подавляющее большинство которых против меня". — Жизнь Линкольна Холланда, стр. 236.

Почему, могут спросить, безверие Линкольна не использовали против него повсеместно в этой кампании? Потому что руководители обеих партий знали, что Дуглас также был противником христианства. Агитация вокруг этого вопроса ослабила бы шансы обоих северных кандидатов и одновременно укрепила бы шансы Брекинриджа, южного кандидата.

Линкольн не верил в молитву. Все истории о его молитвах без единого исключения являются чистой воды выдумками. Позвольте мне привести пример. После смерти Линкольна Western Christian Advocate опубликовала следующую историю, парную историю к молитве Вашингтона в Вэлли-Фордж: "В день получения известия о капитуляции Ли, как мы узнаем от друга, близкого к покойному президенту Линкольну, заседание кабинета министров состоялось на час раньше обычного. Ни президент, ни кто-либо из членов некоторое время не были способны выразить свои чувства. По предложению мистера Линкольна все опустились на колени и в молчании и со слезами принесли свою смиренную и сердечную благодарность Всевышнему за триумф, который он даровал национальному делу".

В ответ на запрос относительно достоверности этой истории Хью Маккалох, последний министр финансов Линкольна, писал следующее: "Описание того, что произошло в Исполнительном особняке, когда были получены сведения о капитуляции сил конфедератов, которое вы цитируете из Western Christian Advocate, не только абсолютно безосновательно, но и абсурдно. После того как я стал министром финансов, я присутствовал на каждом заседании кабинета министров и никогда не видел мистера Линкольна или кого-либо из его министров стоящим на коленях или в слезах".

Наши произведения искусства по большей части мифологичны. И это справедливо для христианского искусства точно так же, как справедливо для христианской теологии. Вашингтонский миф ныне увековечен в бронзе, а миф о Линкольне когда-нибудь найдет выражение на холсте.

Херндон говорит: "По моему мнению, никакой человек никогда не слышал, чтобы мистер Линкольн молился в истинном евангельском смысле этого слова. Его философия настроена против всякой человеческой молитвы как средства отмены божьих предначертаний".

Партнерство Линкольна и Херндона было образовано в 1843 году. Оно было расторгнуто пулей убийцы в 1865 году. Любовь этих людей друг к другу была подобна любви Дэймона и Пифия. Нравственному характеру своего прославленного партнера мистер Херндон воздает такую дань: "Благожелательность его импульсов, серьезность его убеждений и благородство его характера служат неопровержимыми доказательствами того, что душа его всегда была преисполнена возвышенной чистоты и возвышенной веры естественной религии".

Религия Линкольна была религией Томаса Пейна. "Творить добро — моя религия", — говорил Пейн. "Когда я делаю добро, я чувствую себя хорошо, а когда делаю плохо, я чувствую себя плохо", — говорил Линкольн.

В течение тридцати лет церковь пыталась раздавить Линкольна, но когда вопреки ее злобной оппозиции он добился славного бессмертия, эта же самая церковь, чтобы скрыть посредственность своих приверженцев, пытается украсть его бессмертное имя.

Шесть исторических американцев: "Церковь претендует на всех великих людей. Но правда в том, что великие люди всех наций по большей части отвергали христианство. Из этих шести исторических американцев — шести величайших людей, живших на этом континенте [Пейна, Вашингтона, Франклина, Джефферсона, Линкольна и Гранта], — ни один не был христианином. Все они были неверующими".

"Вроде бы принято считать, что Пейн был крайне нерелигиозным человеком, в то время как Вашингтон, Франклин, Джефферсон, Линкольн и Грант были весьма религиозными. Противоположное этому ближе к истине. Пейн, хотя и не был христианином, был глубоко религиозным человеком; в то время как остальные, хоть и практиковали высочайшую мораль, мало заботились о религии".

("Шесть исторических американцев" содержат более пятисот страниц свидетельств в подтверждение того факта, что все эти шесть выдающихся людей были противниками ортодоксального христианства, включая показания ста свидетелей, главным образом друзей и знакомых, в доказательство безверия Линкольна).

"Век разума" теперь можно оценивать спокойно. Он был написан с точки зрения квакера, который не верил в откровенную религию, но утверждал, что "все религии по своей природе мягки и благотворны", когда они не связаны с политическими системами". — Энциклопедия Британника.

"Все национальные институты церквей — будь то еврейские, христианские или турецкие — представляются мне не чем иным, как человеческими изобретениями, созданными для того, чтобы устрашать и порабощать человечество и монополизировать власть и выгоду". — Век разума.

"Каждая из этих церквей предъявляет определенные книги, которые они называют откровением, или словом Божьим. Иудеи говорят, что их слово Божье было дано Богом Моисею лицом к лицу; христиане говорят, что их слово Божье пришло через божественное вдохновение; а турки говорят, что их слово Божье (Коран) было принесено ангелом с небес. Каждая из этих церквей обвиняет остальные в неверии; и со своей стороны я не верю ни в одну из них". — Там же.

Причина, по которой Пейн отвергает Библию, столь же логична, сколь и очевидна. Множественность так называемых божественных откровений невозможно согласовать с атрибутами, приписываемыми Божеству. Существует много Библий. Мир разделен на различные религиозные системы. Адепты каждой системы имеют свою священную книгу, или Библию. У брахманов есть Веды и Пураны, у буддистов — Трипитака, у зороастрийцев — Зенд-Авеста, у конфуцианцев — Книги, у мусульман — Коран, а у христиан — Священная Библия. Адепты каждого учения утверждают, что их книга — это откровение от Бога, а остальные фальшивы. Теперь, если бы христианская Библия была откровением — если бы она была единственным откровением Бога, как утверждается, — стал бы он допускать, чтобы эти фальшивые книги навязывались человечеству и вводили в заблуждение большую часть его детей?

Божественное откровение, предназначенное для всего человечества, может быть согласовано только с всеобщим принятием этого откровения. Бог, как утверждается, явил миру откровение. Те, кто получают и принимают это откровение, спасены; те, кто не получает и не принимает его, погибают. Этот Бог, как утверждается, всемогущ и абсолютно справедлив. Если он всемогущ, он может дать своим детям откровение. Если он абсолютно справедлив, он даст это откровение всем. Он не станет давать его части из них и позволять им спастись, утаивая его от остальных и обрекая их на погибель. Ваш дом горит. Ваши дети спят в своих комнатах. Каков ваш долг? Разбудить их и спасти — разбудить их всех и спасти их всех. Если вы разбудите и спасете лишь часть из них, когда в вашей власти спасти всех до единого, вы — изверг. Если вы стоите снаружи и трубите в трубу, говоря: "Я предупредил их, я исполнил свой долг", а они погибают, вы все равно изверг. Если Бог не дает своего откровения всем; если он не открывает свою божественность всем; короче говоря, если он не спасает всех — он князь извергов.

Если бы все жители мира, кроме одного, приняли Библию, а нашелся бы один, кто не смог бы искренне принять ее, то ее отвержение одним человеком доказало бы, что она исходит не от всемогущего и абсолютно справедливого Бога; ибо всемогущий Бог, не сумевший достучаться и убедить хотя бы одного из своих детей, не был бы абсолютно справедливым Богом. Дана ли Библия всему миру? Принимают ли ее все? Три четверти человеческой расы отвергают ее; миллионы никогда о ней не слышали.

"Слово Божье — это творение, которое мы созерцаем". — Век разума.

"Только в творении могут объединиться все наши идеи и концепции слова Божьего. Творение говорит на универсальном языке, независимо от человеческой речи или человеческих языков, какими бы многочисленными и разнообразными они ни были. Это вечно существующий оригинал, который может прочитать каждый человек. Его нельзя подделать; его нельзя фальсифицировать; его нельзя утратить; его нельзя изменить; его нельзя подавить. Оно не зависит от воли человека, быть ему опубликованным или нет; оно публикует само себя от одного конца земли до другого. Оно проповедует всем нациям и всем мирам; и это слово Божье открывает человеку все, что необходимо человеку знать о Боге.

"Хотим ли мы созерцать его могущество? Мы видим его в необъятности Творения. Хотим ли мы созерцать его мудрость? Мы видим ее в неизменном порядке, которым управляется непостижимое Целое. Хотим ли мы созерцать его щедрость? Мы видим ее в изобилии, которым он наполняет землю. Хотим ли мы созерцать его милосердие? Мы видим его в том, что он не удерживает это изобилие даже от неблагодарных. Наконец, хотим ли мы знать, каков Бог? Ищите не в книге под названием Писание, которую может составить любая человеческая рука, а в писании под названием Творение". — Там же.

"Нравственный долг человека заключается в подражании нравственной доброте и благодеянию Бога, проявленным в творении по отношению ко всем его созданиям. Что, видя, как мы видим ежедневно, доброту Бога ко всем людям, это пример, призывающий всех людей практиковать то же самое по отношению друг к другу; и, следовательно, все преследования и месть между людьми и всякая жестокость по отношению к животным являются нарушением нравственного долга". — Там же.

"Я верю, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие и стремиться делать наших собратьев счастливыми". — Там же.

"Любая религиозная система, в которой есть что-то шокирующее разум ребенка, не может быть истинной системой". — Там же.

"Я не утруждаю себя размышлениями о способе будущего существования. Я довольствуюсь верой, доходящей до позитивной убежденности, в то, что сила, даровавшая мне существование, способна продолжать его в любой форме и любым угодным ей способом, либо с этим телом, либо без него". — Там же.

Обвиняли в том, что Пейн в своей книге поносил Иисуса. Он воздал Иисусу хвалу. "Три благородные и трогательные дани уважения Человеку из Назарета слышны из прошлого столетия — это дани Руссо, Вольтера и Пейна". — Доктор Конвей.

"Ничто из сказанного здесь не может относиться, даже с малейшим неуважением, к реальному характеру Иисуса Христа. Он был добродетельным и милым человеком. Мораль, которую он проповедовал, была самого благожелательного свойства; и хотя подобные системы морали проповедовались Конфуцием и некоторыми греческими философами за много лет до этого; квакерами — после; и множеством добрых людей во все времена, она не превзойдена никем... Но он проповедовал также против иудейских священников; и это навлекло на него ненависть и месть всего сословия жречества". — Век разума.

История повторяется. То, что называют участием Иисуса, в известной мере было участием Томаса Пейна. Написание его честных мыслей о религии привело к тому, что его доброе имя было предано вечному позору на земле, а душа обречена на бесконечные муки в аду. Иудеи, которые, как утверждается, требовали распятия Иисуса на Голгофе, и католики, сожегшие Бруно в Риме, заслуживают проклятия ничуть не меньше, чем протестантские убийцы репутации Пейна в Англии и Америке.

Ссылаясь на рассмотрение и анализ Библии Пейном и его критику церкви, представленные в "Веке разума", Уильям Терстон Браун в лекции сказал: "Он принес в это рассмотрение и анализ то, что почти никакой другой ум во все времена не приносил: ум абсолютно свободный, душу абсолютно неподкупную, характер, незапятнанный ни единым актом компромисса или предательства по отношению к другу или врагу, натуру, преданную, как немногие натуры во всей истории, истине, и, сверх всего прочего, никогда не превосходимое и редко сравнимое чувство отношения моральной и интеллектуальной честности к личному характеру и общественному благополучию".

С. Кайд (адвокат Томаса Уильямса, заключенного в тюрьму за публикацию "Века разума"): "Я бросаю вызов обвинению: пусть найдут в "Веке разума" хоть один пассаж, несовместимый с самой целомудренной, самой правильной системой морали".

Проф. В. Ф. Джеймисон: "Я читаю из этой знаменитой книги, "Века разума", столь же чистые чувства, какие когда-либо были написаны смертным человеком".

"Когда я был мальчиком, мне часто говорили, что сочинения Томаса Пейна "не годятся для чтения никем". Так говорил мой пастор, так говорили учителя воскресной школы и мои родители. Ни один из них никогда их не читал и ничего о них не знал... Я верил им и, возможно, верил бы до сих пор, если бы случайно не столкнулся с экземпляром "Века разума". Прочитав его, я обнаружил, что он столь же традиционен, как и все, что я когда-либо читал в церкви или воскресной школе, не говоря уже о его более возвышенных рассуждениях". — Франклин Стейнер.

Энциклопедия Британника утверждает, что "Век разума" содержит множество пассажей искреннего и даже возвышенного красноречия в пользу чистой морали".

"Его тон на протяжении всего труда благороден и почтителен". — Руфус Роквелл.

Чепмен Коэн: "Если предположить, что Пейн жив сегодня, с неизменными убеждениями, много ли нашел бы он изъянов в учениях многих проповедников? Очень мало, полагаю я. Но значит ли это, или значило бы это, что Пейн обратился в христианство? Ничуть. Это означало бы лишь то, что христианство обратилось в Пейна. В своей самой передовой форме сегодня христианство представляет собой не что иное, как деизм XVIII века, которому оно так яростно противилось, с либеральной примесью слова "Христос"".

"Что стало с Библией, на которую напал Пейн? Что касается простой бумаги и шрифта, она все еще здесь. Но что касается веры, большинство образованных христиан верят в Библию Пейна".

Преподобный доктор Э. Л. Рексфорд: "Если бы Пейн жил сейчас, все просвещенные священнослужители и миряне сочли бы его весьма консервативным критиком христианской религии".

Преподобный Джордж Бурман Фостер (Геттингенский и Чикагский университеты): "То, что в его дни было радикальным в отношении Библии, сегодня было бы консервативным".

Преподобный С. Флетчер Уильямс (Англия): "Его принципы были верны, и сегодня все большее число религиозных учителей и религиозно настроенных людей стоят ровно там, где он стоял столетие назад".

Доктор Т. А. Бланд: "Принципы "Века разума" воплощены в проповедях — ортодоксальных и радикальных — по всей стране".

Джон Маддок: —

"Труд Пейна сделан был столь славно, что Церковь нынче — басурманка". "Он победил — Библии пересмотрены, учения меняются, а веры чахнут, факты, что лютые враги презирали, их дети ценят ныне". — К. Фанни Аллин.

Преподобный Уильям Ченнинг Ганнетт, д-р богословия: «Какое удивление вызывает то, что Томас Пейн написал свой исполненный суровой едкой сатиры труд! Людям следовало бы помнить, почему он его написал».

Монкьюр Д. Конвей, доктор юридических наук: «Эта работа ["Век разума"] отражает — так, как не смог бы передать никакой пространный трактат, — агонию и кровавый пот разбивающегося сердца перед лицом распятого Человечества. Какие дорогие головы, какие благородные сердца видел этот человек поверженными; какие крики слышал он в опустошенных домах Кондорсе и Бриссо; какие резни ханаанитян и мадианитян лицезрел он перед алтарем Братства, воздвигнутым им самим! И все потому, что каждого человека с колыбели учили тому, что есть нечто более священное, чем человечность, и чему человек должен быть принесен в жертву. Из всех этих убиенных мыслителей не осталось ни единого голоса: они умолкли; над их чадящей гильотиной восседает торжествующий Аполлион Бесчеловечности. Но вот перед нами один человек, узник, готовящийся к своему долгому молчанию. Лишь он один может говорить за тех, кто был растерзан между троном и алтарем. В этих всплесках смеха и слез, в этих криках, не думающих о литературном стиле, в этих призывах от окружающего хаоса к звездному царству порядка, с трибуны мести к солнцу, сияющему для всех, — в этом страстном ужасе перед жестокостью сильных мира сего, который бросает вызов бесчувственным небесам или аду своим бессмертным негодованием, — во всем этом свободный разум может услышать стоп угнетенной Европы, падающей назад, задохнувшись в собственной крови, под цепью, которую она пыталась разорвать. Пока остается хоть одно звено той же цепи, сковывающей разум или сердце, "Век разума" Пейна будет жить. Это не просто книга — это человеческое сердце».

Эдгар В. Хоу: «Буря, поднявшаяся вокруг этой книги, никогда прежде не имела себе равных и никогда больше не повторится».

Доктор Бонд (хирург из штаба генерала О'Хары): «Мистер Пейн, ежечасно ожидая смерти, зачитывал мне отрывки из своего "Века разума"; и каждый вечер, когда я покидал его, чтобы меня заперли в отдельном помещении, и я не рассчитывал застать его в живых наутро, он неизменно выражал твердую веру в принципы этой книги и умолял меня поведать миру, что таковы его предсмертные убеждения».

«Доктрины и суждения, содержащиеся в ней, могут по справедливости рассматриваться как высказывания умирающего человека». — Д. М. Беннетт.

«Когда она [первая часть] появилась, он был узником; его жизнь находилась в руках Кутона. Лично он ничего не выигрывал от ее публикации — ни жены, ни ребенка, ни родственника, которые могли бы извлечь пользу от ее продажи. Она была опубликована столь же бескорыстно для блага человечества, как и любое из когда-либо написанных произведений». — Доктор Конвей.

«Находясь в тюрьме, он сочинил вторую часть, и поскольку он каждый день ожидал гильотинирования, она писалась прямо в присутствии смерти». — Джордж В. Фут.

«Пейн заслуживает всяческой похвалы, полагающейся за абсолютную преданность символу веры, который он сам считал очевидно истинным и благотворным. Он проявил несомненное мужество и свободен от любых подозрений в корыстных мотивов». — Сэр Лесли Стивен.

Томас Никсон и капитан Дэниел Пелтон: «Все, что вы слышали о его отречении, — ложь. Зная, что подобные слухи будут распущены после его смерти фанатиками, которые осаждали его дом в то время, когда ожидалась его кончина, мы, близкие знакомые Томаса Пейна с 1776 года, пришли к нему домой. Он сидел в кресле и, по-видимому, сохранял всю полноту и силу своих умственных способностей. Мы допросили его о его религиозных взглядах и о том, не изменил ли он своего мнения или не раскаялся ли в чем-либо из того, что он сказал или написал на этот предмет. Он ответил: "Нисколько"».

Достопочтенный Фрэнсис О. Смит, член Палаты представителей: «Я только что расстался с достопочтенным Ричардом М. Джонсоном, ныне членом Палаты представителей [впоследствии вице-президентом Соединенных Штатов], который рассказал мне, что навещал Томаса Пейна за две недели до смерти Пейна; что он беседовал с Пейном и выразил надежду на его выздоровление; на что Пейн ответил, что скоро умрет, что он больше никогда не выйдет из своей комнаты, и попросил его передать мистеру Джефферсону, что он ни в малейшей степени не изменил своих религиозных взглядов».

Уолтер Мортон (находившийся с Пейном в момент его смерти): «В своих религиозных взглядах он до самого конца оставался столь же стойким и непреклонным, как любой сектант в определении собственного символа веры».

Доктор Филип Грейвз: «Он [Амаса Вудсворт] рассказал мне, что ухаживал за Томасом Пейном во время его последней болезни и закрыл ему глаза, когда он умер. Я спросил его, отрекся ли тот и призывал ли Бога спасти его. Он ответил: "Нет. Он умер так, как учил"».

Джон Ранделл-младший (православный христианин): «Достойнейший механик Амаса Вудсворт, который виделся с Пейном ежедневно, сказал мне, что в подобных слухах нет ни слова правды».

Гилберт Вейл, бравший интервью у мистера Вудсворта, говорит: «В знак доброты мистер Вудсворт навещал мистера Пейна каждый день в течение шести недель перед его смертью; он часто сидел с ним по ночам, в том числе в последние две ночи его жизни... Мистер Вудсворт уверяет нас, что он не слышал и не видел ничего, что могло бы подтвердить веру в какое-либо изменение умственных взглядов мистера Пейна перед его смертью».

Английский писатель Уильям Коббетт, приверженец христианства, некоторое время живший в этой стране и тщательно расследовавший клевету на Пейна, говорит: «Среди прочего, что говорят против этого знаменитого человека, утверждают, будто он отрекся перед смертью и что во время своей последней болезни он испытывал ужасный страх перед смертью... Это чистейшая, неподдельная ложь».

Коббетт в 1819 году объявил о своем намерении издать биографию Пейна. Вскоре после этого благочестивый фанатик из Нью-Йорка по имени Коллинз попытался убедить его в том, что Пейн отрекся от веры, и умолял заявить об этом факте в своей книге. Он подговорил не пользующуюся репутацией женщину Мэри Хинсдей, наркоманку, известную своими лживыми склонностями, пообещать, что она скажет Коббетту, будто навещала Пейна во время его болезни и что тот признался ей в своем неверии в "Век разума" и выразил сожаление по поводу его публикации. Коббетт сразу понял, что все это мошенничество. Коллинз, по его словам, «имел одутловатое лицо, ухмылялся и гримасничал точь-в-точь как самый вероломный мерзавец, каких мне доводилось встречать». Тем не менее, он навестил эту женщину. Но мужество изменило ей. О результатах своего визита он говорит: "Она мялась; она увиливала; она говорила увертками; она отмахивалась; она делала вид, что не понимает меня". Позднее было доказано, что она не беседовала с Пейном и никогда его не видела. Но церкви вовсе не требовалось обнародование лжи Коббеттом, чтобы принять ее на веру. Обитатель почти каждой ортодоксальной кафедры был только рад опубликовать ее. Таково происхождение клеветы об отречении.

«Если бы Томас Пейн отрекся, каждый житель Нью-Йорка узнал бы об этом в течение двадцати четырех часов. Новость об этом разнеслась бы по самым отдаленным уголкам Америки и Европы так быстро, как только позволяли передать ее тогдашние человеческие средства связи. Потребовалось десять лет, чтобы это поразительное откровение дошло до ушей тех, кто дежурил у его постели больных». — Отцы нашей республики.

Преподобный Уиллет Хикс: «Я был с ним каждый день в течение последней части его болезни. Он умер так легко, как никто из тех, кого мне доводилось видеть умирающим, а видел я умирать многих».

«Пейн умер тихо и с миром». — Эллери Седжвик.

«Он умер мирно и почти без борьбы». — Гилберт Вейл.

«Он провел ночь в спокойствии и скончался утром». — Мадам Бонневиль.

Нобл Л. Прентисс: «Ужасы смертного одра Пейна долгое время эксплуатировались на амвоне. Весьма вероятно, что их никогда и не существовало. Большинство из нас беспокоит жизнь, а не смерть. Когда наступает неизбежный час; когда гаснут огни, закрываются ставки — конец приносит мир».

Касательно отречения Пейна полковник Ингерсолл говорит: «Он умер в окружении тех, кто ненавидел и презирал его, — тех, кто пытался исторгнуть из уст умирающего отречение. Но даже умирая, его душа держалась прямо до последней минуты. Ничего похожего на отречение нельзя было вырвать с мужественных уст Томаса Пейна».

Полковник Джон Феллоуз: «Эту историю [об отречении] друзья мистера Пейна в целом сочли слишком презренной, чтобы ее опровергать».

«Томас Пейн не отрекался. Но церковь отрекается. На своем смертном одре она отказывается от догмата за догматом из того абсурдного и жестокого вероучения, которому противостоял Пейн. Время станет свидетелем отречения от ее последнего догмата и ее гибели. Тогда оправдание Томаса Пейна и "Века разума" будет полным». — Отцы нашей республики.

МЕСТО ПЕЙНА В ЛИТЕРАТУРЕ.

Ройял Тайлер: «Та голова, что столько бед принесла дворам и королям».

Доктор Эдмунд Робине: «Мудрый и ясный ум».

Джеймс Томпсон Каллендер: «Он обладает и талантом, и мужеством».

Уолтер Сэвидж Лендор:

«Немногие дерзали так просто истину глаголать,
Иль столь прекрасно по-английски написать».

Энциклопедия Зелла: «Он рано отличился своими литературными способностями».

Циклопедия американской литературы: «Достоинства стиля Пейна как писателя-прозаика весьма велики».

Б. Ф. Андервуд: «Стиль Томаса Пейна как писателя в некоторых отношениях никогда не имел себе равных. Каждое написанное им предложение было озарено светом его собственного проницательного ума и отмечено его собственной яркой индивидуальностью характера».

«В его стиле мышления и выражения кроется своеобразное новаторство; его слог не вульгарен и не безграмотен, но силен, прост и научен... Пейн, подобно молодому спартанскому воину, вышел на поле боя, обнаженный до последней нитки рассудительного условного маскарада; и тем самым не только приковал взгляды людей к своей бесстрашной исключительности, но и продемонстрировал мощь своих способностей в полном их проявлении». — Преподобный Джордж Кроли.

Джон Лендрум: «Стиль, манера и язык автора своебычны и пленительны».

«Он был великолепным мастером английского языка». — Генри Франк.

«Он — лучший английский писатель, какого мы знаем». — Гилберт Вейл.

«Легкость, текучесть, изящество, воображение, энергия, искренность знаменуют его стиль». — Элберт Хаббард.

«Пейн — первый американский писатель, обладающий литературным стилем, причем их с тех пор было не так много, что их можно пересчитать по пальцам одной руки». — Там же.

Л. Кэрролл Джадсон: «Его интеллектуальные способности внезапно вспыхнули ярким пламенем».

Джон Хорн Тук: «Вы похожи на Юпитера, нисходящего на нас в золотом дожде».

«Человеком, который отчеканил интеллектуальное золото XVIII века, был Томас Пейн». — Л. К. Уошберн.

Эбенезер Эллиотт: «Пейн — величайший мастер метафоры из всех, кого я когда-либо читал».

«Он был не просто мастером метафоры, он был мастером принципов. Он вдыхал жизнь в великие идеи». — Джордж Джейкоб Холиок.

«Острота его интеллекта сочеталась с блеском его воображения. Он формулировал истину так, что люди могли видеть, слышать и чувствовать ее. Возьмите следующий афоризм: "Спорить с человеком, который отказался от использования разума, все равно что давать лекарство мертвецу"». — Джордж В. Фут.

Проф. Уильям Смит: «Пейн принадлежит к тем немногим писателям, которые необычайно приспособлены для обращения к широким массам человечества».

Доктор Чарльз Ботта: «Ни один писатель, пожалуй, не обладал в столь высокой степени искусством волновать и направлять публику по своему усмотрению».

Элрой Маккендри Эйвери: «Ни один писатель не оказывал большего влияния на события своего времени, чем он».

«Он бросил поэтические чары на статую разума, — говорит Стивен Симпсон, — и обращал в веру свободы так, будто его пером управляла какая-то магия».

Джон Адольфус: «Он с большим тактом нанес точный удар по чувствам и предрассудкам тех, на кого намеревался повлиять».

Хезекия Баттерворт: «Он обладал удивительной силой прямой убедительной аргументации».

Уильям Хэзлитт: «Пейн претендовал на то, чтобы сводить вещи к первоначальным принципам, возвещать самоочевидные истины».

У. Дж. Фокс, член Парламента: «Острый и мощный интеллект и философский склад ума, проникающие в самую суть каждого вопроса и представляющие основополагающие принципы в яркой и впечатляющей форме».

Роберт Джеймс Макинтош: «Его крепкий грубый здравый смысл и смелый догматизм, выраженные в инстинктивно популярном стиле, всегда делали Пейна опасным врагом».

М. Жерар: «Вы слишком хорошо знаете те колоссальные результаты, которые произвели сочинения этой знаменитой персоны».

Мадам Ролан: «Смелость его концепций, оригинальность его стиля, поразительные истины, которые он дерзко изрыгает посреди тех, кого они оскорбляют, неизбежно должны были произвести колоссальный эффект».

Эдвард К. Райхвальд: «Он был интеллектуальным гладиатором, одержавшим свои победы на поле мысли».

«Бостон гералд»: «Во всей истории нет лучшей иллюстрации афоризма Булвера "Перо сильне меча", чем та, что представлена в сочинениях Пейна».

Достопочтенный Джон Дж. Ленц, член Палаты представителей: «Перо автора "Здравого смысла" и "Кризиса" сделало для освобождения колоний больше, чем меч главнокомандующего колониальными армиями».

Проф. Уильям Дентон: «Перо Пейна сделало для американской свободы больше, чем меч Вашингтона».

Генерал Ли, прославившийся в годы Революции, говорит: «Перо Томаса Пейна сделало для достижения нашей Независимости больше, чем меч Вашингтона». Джоэл Барлоу, один из самых популярных литераторов своего времени, капеллан в период Американской революции и соратник Пейна по борьбе за политическую свободу как в Англии, так и во Франции, говорит: «Мы можем без страха быть опровергнутыми утверждать, что великое американское дело было обязано перу Пейна в той же мере, что и мечу Вашингтона». Даже злейший клеветник Пейна, Читем, признает: «Его перо было принадлежностью армии столь же необходимой и грозной, как и ее пушки».

Рубен Пост Халлек, доктор юридических наук: «Некоторые утверждали, что перо Томаса Пейна стоило для дела свободы больше, чем двадцать тысяч человек. В самые мрачные часы он вдохновлял колонистов надеждой и энтузиазмом... Он обладал почти шекспировской интуицией относительно того, что отзовется на потребности каждого отдельного случая».

«Подлинным человеком, стоявшим за Американской революцией, был тот, кто обладал идеями, а не тот, кто находился за пушками... Пейн сражался оружием будущего, и он был одним из первых, кто сделал его мощным. Оружием Пейна было перо, а не меч. Вашингтон покорял небольшие группы людей, проживших двадцать или тридцать лет, но Томас Пейн покорил предрассудки тысячелетий». — Герберт Н. Кэссон.

Томас Джефферсон: «Эти два лица [лорд Болингброк и Томас Пейн] поразительным образом отличались по стилю своих сочинений, каждое из которых оставило образец совершенства в обеих крайностях — простого и возвышенного. Ни один писатель не превзошел Пейна в непринужденности и простоте стиля, в ясности выражения, удачности разъяснений и в простом, непритязательном языке».

Авраам Линкольн: «Я никогда не устаю читать Пейна».

Капелль Лоффтт: «Я рад, что Пейн жив: он не может даже ошибаться, не просвещая человечество, такова сила его интеллекта, такова проницательность его изысканий и такова мощь и живописная ясность его выражения».

Огюстин Биррелл, член Парламента: «Пейн был, сам того не ведая, прирожденным журналистом. Его способность писать с ходу была неисчерпаема, а радость от этого — безгранична».

Преподобный д-р Лайман Эбботт: «Он был, пожалуй, самым популярным памфлетистом страны».

Библиотека лучшей мировой литературы: «Памфлеты Томаса Пейна, без сомнения, были в свое время "половиной выигранных битв". Ясные, логичные, простые, поочередно предостерегающие, взывающие, повелевающие, то резко сатирические, то юмористические, то прочувствованные, всегда до отчаяния искренние, всегда написанные восхитительно простым английским языком, они делали своего автора, по мнению многих, передовым памфлетистом XVIII века».

Лорд Броум: «Самым примечательным духом в жанре памфлета был Томас Пейн... Его стиль служил образцом лаконичности и силы».

«Эта исключительная способность к ясному, энергичному изложению делала его непревзойденным памфлетистом». — Сэр Лесли Стивен.

«Лондон таймс» (8 июня 1909 г.): «Пейн был величайшим из памфлетистов; более мощным по своему влиянию на дела, чем Свифт, Бомарше или Курье, более разнообразным в своей деятельности, чем любой из них; его слова влияли на участников двух главных политических революций мира и были главными двигателями религиозной революции, едва ли менее важной».

«Возможно, кто-то даже в далекие времена, копаясь в прошлом, наткнется на его книги и скажет: "Это были не просто слова; это были события в политической истории. Это был прирожденный лидер, способный вести людей к победе или поражению"».

«Манчестер гардиан» (8 июня 1909 г.): «Он и его труды стали тем великим фактором, который повсеместно учредил конституционные общества и поощрял политическую и религиозную свободу мысли. Он стал толкователем принципов двух революций для Англии, а его слова и идеи заквасили умозрения масс английского народа и заквашивают их по сей день. Мы можем забывать его или помнить его превратно, но сама ткань нашего мозга соткана на станке его изобретения».

Джеймс К. Хосмер, доктор юридических наук: «Немногие писатели оказывали столь мощное влияние с начала сотворения мира, если справедливо утверждение, выдвинутое в то время и никогда не опровергнутое, что его "Здравый смысл" сделал возможной Декларацию независимости и тем самым Соединенные Штаты Америки».

«Конститьюшн газет» (24 февраля 1776 г.): «Автор внедряет [в "Здравом смысле"] новую систему политики, столь же кардинально отличающуюся от старой, сколь система Коперника отличается от системы Птолемея. Это необычайное произведение содержит столь же поразительное открытие в политике, сколь труды сэра Исаака Ньютона в философии».

«Было бы трудно назвать какое-либо человеческое сочинение, которое произвело бы столь мгновенный, столь широкий и столь долговременный эффект». — Сэр Джордж Тревельян.

Поль Луи Курье (1824): «Ни один объемистый фолиант никогда не делал столь многого для человеческого рода. Сплотив все сердца и умы вокруг партии Независимости, он решил исход того великого конфликта, который, завершившись для Америки, продолжается по всему остальному миру».

«Убийственные предложения... столь же прямые и яркие по своему воздействию, как и любые предложения Свифта». — Вудро Вильсон.

«Подобно удару молнии с небес прозвучал великолепный аргумент Пейна в защиту свободы... Ни один из когда-либо написанных памфлетов не расходился столь огромными тиражами, и ни один до или после него не производил столь поразительных результатов». — Элла Уиллер Уилкокс.

«Кто мог почти одним росчерком пера повернуть народ в радикально новом направлении? Кто должен был оказать влияние, какого прежде не оказывал ни один человек ни в одном кризисе истории? Современная Американская Республика с ее беспредельной славой, опоясывающая целый континент, может ответить лишь одно: Томас Пейн!» — Самуэль П. Патнем.

«Душа Томас Пейна воплотилась в этой книге. Каждая ее строка искрилась огнями его разума. Она была написана так, как поэт пишет свою песню... Она была подобна течению родника, порыву ветра, стремительному полету кометы». — Там же.

Публикация бессмертного памфлета Томаса Пейна "Здравый смысл" всегда будет заслуживать того, чтобы стоять в ряду важнейших событий истории. Чем дальше мы отдаляемся от него во времени, тем крупнее оно будет казаться. — Преподобный Томас Б. Грегори.

«Этот труд знаменует собой эпоху в истории мира. Его интерес переживет сами нации». — Достопочтенный Элизур Райт.

«Юниверсал мэгэзин» (апрель 1793 г. Из рецензии на "Права человека"): «А теперь, любезный читатель, мы оставляем мистера Пейна всецело на твою милость; что ты скажешь о нем? Обратишься ли к нему? "Ты смутьян привилегированных сословий — мы вымажем тебя дегтем и обваляем в перьях; знать презирает тебя, а короли считают тебя безумцем!" Или же ты наденешь очки, изучишь физиономию мистера Пейна, купишь его портрет, повесишь его над камином и, указывая на него, скажешь: "Это необыкновенный человек!"»

«Те, кто знает книгу ["Права человека"] лишь по слухам как творение яростного поджигателя, будут удивлены достоинством, силой и умеренностью ее стиля». — Британская энциклопедия.

«"Права человека" признаны величайшим произведением из всех, когда-либо написанных в защиту политической свободы. Этот шедевр подарил Англии и Америке свободу слова и свободу печати». — Элла Уиллер Уилкокс.

«Мыслящие люди Англии ныне почитают память Томас Пейна за его великий труд на благо нации. Важнейшие из многочисленных реформ, предпринятых Англией за столетие, истекшее с тех пор, как она объявила Пейна вне закона, были осуществлены благодаря мастерскому труду Пейна». — Элберт Хаббард.

«"Права человека" никогда не умрут, пока у людей есть права». — Элис Хаббард.

Ричард Генри Ли: «Это труд, которым мог бы гордиться любой человек».

«"Права человека" окажутся долговечнее всех груд мрамора и гранита, которые способен воздвигнуть человек». — Эндрю Джексон.

Доктор Франк Крэйн: «Она заслуживает места среди дюжины эпохальных книг человечества... Это веха в развитии человечества, знаменующая точку прогресса, которую невозможно повернуть вспять».

Генерал Артур О'Коннор:

«Всех благ земных ценю я выше
"Права человека" и "Здравый смысл"».

Проф. Эдвард Макчесни Сайт: «Многие имена, гремевшие в революционный период XVIII века, больше не слышны; но имя Томаса Пейна продолжает жить. Оно никогда не умрет; эти благородные сочинения, "Здравый смысл" и "Права человека", подобно стихам римского поэта, долговечнее бронзы».

Мари Жозеф Шенье: «Замечательная эпоха в жизни этого философа, который противопоставил оружие "Здравого смысла" мечу тирании, а "Права человека" — макиавеллизму английских политиков; и который двумя бессмертными творениями заслужил признание человечества».

Виктор Робинсон: «Еще одно бессмертное творение писалось за решеткой французской тюрьмы, и рукой, державшей перо, была рука Томаса Пейна».

«Над камерой Пейна в Люксембурге сияло великое и неувядаемое видение, за которым до сих пор идут толпы». — Доктор Конвей.

М. М. Мангасарян: «В своем подземелье своим пером он пролил свет во тьму Европы и Америки, написав "Век разума"».

«Одна из самых удивительных книг, когда-либо написанных». — Эдгар В. Хоу.

«"Век разума" бросает вызов могиле, в которой почивают другие книги его поколения». — Джордж Э. Макдональд.

«Не только единственный великий скептический труд его времени, но и единственный, которому суждено жить во веки веков». — Дж. П. Бланд.

«"Век разума" Пейна — это шедевр рационалистической литературы». — Уильям Х. Мейпл.

«Это шедевр во всех отношениях — здравый, логичный и правдивый». — Сэр Хирам Максим.

«Здесь присутствуют самые разнообразные прелести литературного стиля, глубокая и мягкая философия, а также неподдельная любовь к человечеству». — Уильям Хефорт.

Мирнерм (Англия): «Из склепа власти королей и попов Руссо и другие великие французские вольнодумцы увидели в видении идеальное общество будущего. Пророком этого нового евангелия был Пейн, а поэтом — Шелли... В "Правах человека" и "Веке разума", не в меньшей степени, чем в "Восстании Ислама" и "Освобожденном Прометее", высказывание пылает торжественным и величественным пророческим вдохновением».

Джон М. Робертсон, член Парламента: «Непреходящая популярность главных трудов Томаса Пейна — далеко не самый заурядный факт в истории мнений. Лишь немногим авторам-полемистам удается удерживать широкую аудиторию на протяжении ста лет».

«В общественной жизни Пейна выделяются три великих приливных периода — период, когда он больше чем кто-либо другой помогал совершить Революцию в Америке; период, когда, прибыв в Европу после Американской революции, он опубликовал "Права человека" и заложил в Англии основы новой демократии прямо наперекор великой реакции, пророком которой выступал Берк; и, наконец, период, когда после того, как его надежды на Французскую революцию в значительной степени рухнули и он ожидал смерти как своей собственной расплаты, он написал "Век разума", знаменательно сделав свой последний удар самым смертоносным изо всех своих ударов по царству традиции».

«Нью-Йорк уорлд»: «Человек, чей "Здравый смысл", согласно свидетельству Вашингтона, "произвел мощный переворот в умах людей" в сторону американской независимости; который в "Правах человека" разнес нападки Берка на Французскую революцию столь сокрушительно, что британское правительство прибегло к ее запрету, и который во Франции зажег мир манией преследования посредством "Века разума", несомненно, подтвердил в трех странах свое право на литературный ранг и политическую власть». «Три мощнейших вклада в политическую и религиозную свободу, известные человечеству, вышли из ума Томаса Пейна. То, что он написал, изменило весь цивилизованный мир». — Л. К. Уошберн.

Преподобный Э. П. Пауэлл (ссылаясь на "Кризис"): «Слова, полные огня и логики, которые звучали подобно удару меча берсерка о его щит».

«"Кризис" состоит из шестнадцати номеров. Они содержат более правдивую историю того события [Американской революции], чем любая из написанных до сих пор официальных историй. Они составляют ее душу». — Кальвин Бланшар.

«Из словесных высказываний ни одно не достигало столь грандиозных результатов, как пейновский "Здравый смысл" и его первый "Кризис"». — Доктор Конвей.

В дополнение к своим трем литературным шедеврам и "Кризису" Пейн написал множество примечательных книг и памфлетов, наиболее важными из которых являются следующие: "Общее благо" (Филадельфия, 1780); "Письмо аббату Рейналю" (Филадельфия, 1782); "Диссертация о правительстве" (Филадельфия, 1786); "Виды на Рубикон" (Лондон, 1787); "Обращение к Республиканскому обществу" (Париж, 1791); "Обращение к авторам обращений" (Лондон, 1792); "В защиту жизни Людовика Капета", "Французская конституция 93-го года" (Париж, 1793); "О первых принципах правительства" (Париж, 1795); "Упадок и падение английской финансовой системы" (опубликовано на всех языках Европы в 1796 г.); "Аграрная справедливость", "Письмо Камилю Жордану" (Париж, 1797); "Эссе о сновидениях", "Исследование пророчеств" (Нью-Йорк, 1807); "Ответ епископу Лландаффскому" (Нью-Йорк, 1810); "Разные стихотворения" (Лондон, 1819).

«Все это [книги Пейна] были битвы, победы — самые простые, но вместе с тем величайшие и общеизвестные факты той чудесной войны и эпохи». — Т. Б. Уейкман.

М. де Бонневиль, известный французский журналист и лидер революции, практически неотлучный спутник Пейна в течение десяти с лишним лет его проживания в Париже, говорит: «Все его памфлеты пользовались популярностью и обладали мощной силой. Он писал хладнокровно и уверенно, словно под руководством ангела-хранителя. Если на мгновение он останавливался, то всегда в позе человека, который прислушивается. Святой Иероним работы Рафаэля дает идеальное представление о его созерцательной сосредоточенности, внемлющего голосу свыше, который дает о себе знать в сердце».

«Когда старые традиции предрассудков уйдут в прошлое, имя Пейна займет подобающее ему место не только в нашей политической, но и в литературной истории — как имя человека природного гения, чья проза читается наравне с прозой Берка на ту же тему и который нашел в искренности секрет более благородного красноречия, чем то, какое его противники могли почерпнуть из своих литературных запасов или из источника своей неприязни». — Джон М. Робертсон.

«Он был великим писателем. Коббетт знал это, Хэзлитт знал это, и Лендор знал это». — Джордж В. Фут.

Георг Брандес: «Одна из крупнейших фигур в нашей литературной истории».

Миссис М. Э. Кадволадер: «Его труды стали классикой. Они будут жить, когда те, кто клеветал на него, будут преданы забвению».

«Питтсбург пресс»: «Наука критики, подобно спектральному анализу, раскрывающему состав звезд, безошибочно указывает на Томаса Пейна как на единственного человека, который мог составить этот величайший литературный шедевр — Декларацию независимости».

То, что Декларация независимости целиком является творением Пейна, доказать, пожалуй, невозможно. Однако вряд ли можно сомневаться в том, что он имел самое прямое отношение к ее составлению. Обстоятельства, сопутствовавшие ее принятию, оправдывают это предположение, а стиль документа подтверждает его. Зная поразительную силу пера Пейна, зная, что с его помощью он привел народ к требованию независимости, было бы невероятно полагать, будто с ним не советовались и к его услугам не прибегали в связи с ее подготовкой. Будь он членом Континентального конгресса, его наверняка выбрали бы для составления этого документа. Он был душой движения и его литературным лидером. Историк Гаспей говорит: "Правительство не предпринимало ни одного важного шага, не посоветовавшись с ним". Тот факт, что его имя в то время не упоминалось в связи с ее авторством, ровно ничего не доставляет. Напиши он каждое ее слово, ни он, ни Комитет не могли бы по совести разглашать свое авторство. Авторство государственных бумаг и прочих официальных документов берется на себя и приписывается тем чиновникам, которые их издают, а не тем лицам, которые могли быть наняты для их составления.

«В Декларации имеется множество доказательств, как внутренних, так и внешних, того, что автором являлся кто-то другой, а не Джефферсон. Имеется множество доказательств, внутренних и внешних, того, что автором был Томас Пейн». — В. М. ван дер Вейде.

Известный писатель Альберт Пейсон Терхьюн приводит следующие главные аргументы, выдвинутые в поддержку авторства Пейна в отношении Декларации независимости:

«Первый проект Декларации содержал фразу: "Шотландские и иностранные наемники". Джефферсон питал слабость к шотландцам и имел двух учителей-шотландцев; тогда как Пейн открыто ненавидел Шотландию и ее народ».

«Первый проект содержал слово "hath". Говорят, что это слово больше нигде не встречается в сочинениях Джефферсона, в то время как у Пейна оно изобилует».

«В этом проекте также содержался резкий упрек британскому королю за то, что он внедрил рабовладение в своих провинциях. Джефферсон был рабовладельцем; Пейн ненавидел рабство».

«То, что Джефферсон, владелец рабов, провозгласил, будто "все люди созданы равными" и "имеют право на свободу", всегда казалось противоречащим здравому смыслу».

«Хотя несправедливое налогообложение было одной из главных причин Революции, в Декларации оно упоминается весьма вскользь. Предполагалось, что Джефферсон был противником такого налогообложения. Пейн же рассматривал проблему налогов лишь как второстепенный вопрос».

«Представления Пейна о правительстве, изложенные в его "Здравом смысле", в значительной степени воплощены в Декларации».

«Стиль письма Джефферсона был легким и изящным. У Пейна — мощным, лаконичным, заостренным. Декларация гораздо больше выдержана во втором стиле, нежели в первом».

«Дорогие Пейну фразы и слова рассыпаны по всему документу».

«Выражение "Природа и Бог природы" согласуется с любимой теорией Пейна о том, что Бога следует искать в Природе».

«Почти сто лет назад одна американская газета заявляла, что располагает доказательствами того, что Джефферсон не писал Декларацию, и недвусмысленно намекала, что ее написал Пейн».

«Утверждают, что Джефферсон никогда официально не заявлял о своем авторстве вплоть до смерти Пейна и всегда хранил молчание по этому поводу».

Уолтон Уильямс: «Со времен Революции в определенных частях страны существовало предание о том, что подлинным автором Декларации независимости был Томас Пейн. Буря поношений, обрушившаяся на имя Пейна из-за его религиозных сочинений, почти искоренила это предание».

Джефферсон прожил пятьдесят лет после появления Декларации. Все это время — и его молчание весьма показательно — он никогда не заявлял об авторстве документа, за исключением эпитафии, которую, как говорят, он подготовил для своего надгробия. Он был его официальным автором и в официальном смысле являлся таковым, и в этом смысле претензия, заявленная в его эпитафии, допустима.

Почти семьдесят лет назад Джордж М. Даллас, бывший тогда вице-президентом Соединенных Штатов и почитатель Джефферсона, утверждал, что Пейн написал Декларацию.

«Кто бы ни написал Декларацию, ее автором был Пейн». — Уильям Коббетт.

«Нью-Йорк сан»: «В дополнение к своей огромной ответственности за литературную форму Декларации независимости он обогатил литературу множеством фраз, вошедших в обиход».

«Его фраза "Времена испытывают души людей" освещает ту гигантскую борьбу [Американскую революцию] и стала одним из лозунгов свободы». — Майкл Монахан.

«Ни одна жизнь не была столь созвучна благороднейшему чувству: "Где нет свободы, там мое отечество"». — Доктор Люси Уэйт.

«"Моя страна — весь мир, творить добро — моя религия". Рождалась ли когда-либо более благородная мысль, чем эта?» — Ева Ингерсолл Браун.

«Если бы Пейн не оставил миру ничего, кроме этой непревзойденной фразы, которую он сделал своим девизом: "Моя страна — весь мир, творить добро — моя религия", я все равно чувствовал бы, что он поистине заслуживает высочайшего положения в галереях Славы». — Элберт Хаббард.

«Драгоценный камень, который вечно сияет на протянутом указательном персте Времени». — Джордж В. Фут.

Питер Эклер: «Политические и религиозные сочинения Пейна оказали колоссальное влияние в Америке, Англии и Франции при его жизни, и после его смерти это благотворное влияние возрастало и распространялось по всему цивилизованному миру».

Хорас Сивер: «Труды Пейна представляют собой благородный памятник величию его замыслов, блеску его гения, богатству человеколюбия в его сердце, а также широте и силе его интеллекта».

Хорас Траубел: «Он всегда будет стоять там, бессмертный в истории, современный гигант, в чьей настойчивости и стойкости политическая литература открыла новую эпоху. Он всегда будет стоять в одном ряду с мастерами теологических инноваций».

Генерал Натаниэль Грин: «Ваша слава за ваши сочинения будет бессмертна».

РЕФОРМЫ И ИЗОБРЕТЕНИЯ.

Элла Уиллер Уилкокс: «Пейн был не только великим писателем и государственным деятелем, но и ярко выраженным пионером, зачинателем, изобретателем и творцом. Мы обязаны ему многими величайшими идеями и реформами мира».

Винвуд Рид: «Одним из первых произведений Томаса Пейна была статья против рабства».

Универсальная циклопедия: «Опубликовал в "Пенсильванском журнале" Брэдфорда в марте 1775 года статью под названием "Африканское рабство в Америке", которая, вероятно, ускорила создание первого американского Аболиционистского общества 14 апреля 1775 года».

Ссылаясь на эту статью, доктор Конвей, один из апостолов борьбы с рабством, говорит: «Это совершенно примечательная статья. Каждый аргумент и призыв — моральный, религиозный, военный, экономический, — ставший привычным в нашей последующей борьбе против рабства, изложен здесь с красноречием и ясностью».

В тот самый месяц, когда Пейн слег с последней болезнью, родился человек, которому суждено было завершить начатое им дело. Первого января 1863 года Авраам Линкольн произнес смертный приговор рабству. В этом эссе Пейна и в Прокламации об освобождении рабов Линкольна мы видим начало и конец — пролог и эпилог — драмы борьбы с рабством в Америке.

«Показателен тот факт, что абзац в пользу отмены рабства в Америке, который, как предполагают, был включен под влиянием Пейна в Декларацию независимости, был вычеркнут... Будь гуманное предложение Пейна принято, Соединенные Штаты были бы избавлены от агонии и кровавого пота Гражданской войны». — Гектор Макферсон, Шотландия.

«В скорби, горечи и кровопролитии Линкольн выковал лекарство от зла, которое Пейн пытался предотвратить мирным путем». — Миссис Брэдлаф-Боннер, Англия.

Джордж В. Фут: «В Америке первым, кто публично потребовал освобождения рабов, был Томас Пейн. Пейн также отчасти составил и подписал Акт Пенсильвании об отмене рабства — первый в своем роде во всем христианском мире».

Пейн был не только первым, кто выступил за отмену внутреннего рабства в Америке, но и пионером движения, обеспечившего отмену работорговли в Америке и Великобритании.

Когда Луизиана потребовала предоставления статуса штата с "правом продолжать импорт рабов", от Пейна последовал едкий отпор: "Осмелитесь ли вы вознести прошение на Небеса о такой власти, не боясь быть пораженными с земли его справедливостью? Почему же тогда вы испрашиваете это у человека против человека? Хотите ли вы возобновить в Луизиане ужасы Сан-Доминго?"

Альфред Э. Флетчер: «Пейн был первым человеком в Америке, потребовавшим свободы для раба, настаивавшим на международном арбитраже, справедливости для женщин и более рациональных идеях в отношении брака и развода».

«В его номере за август (1775 года) ["Пенсильванский журнал"] обнаруживается самый ранний американский призыв в защиту женщины». — Доктор Конвей.

«Его перо безошибочно узнается в "Размышлениях о несчастливых браках" (июнь 1775 г.)». — Там же.

«Первый человек в истории, заговоривший отчетливым языком о правах женщины». — Джозефина К. Генри.

«Сегодня мы дерзаем утверждать, что женщины, как и мужчины, обладают правами. Пейн был пионером этой мысли». — Элис Хаббард.

Почетный Роберт А. Даг: «Если меня спрашивают, чем женщины обязаны расширением свободы, которой они теперь наслаждаются, мой ответ таков: Томасу Пейну, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони, а также универсалистам, унитариям, спиритуалистам и агностикам».

«Лондон Дейли Ньюс»: «Он всегда был человеком мира, и ему принадлежит первый проект международного арбитража. Он был первым публицистом в Америке, выступившим за освобождение рабов, первым, кто защищал дело женщин, настаивал на правах животных и разоблачал преступное безумие дуэлей».

«Он осуждал дуэли, а также преднамеренное или бездумное жестокое обращение с животными. Он выступал против невольничьего рабства не менее решительно, чем против наследственных привилегий и религиозной нетерпимости. Он отстаивал международный арбитраж, международное и внутреннее авторское право».— Сэр Джордж Тревельян.

Джордж Х. Патнем: «Пейн писал о необходимости закона об авторском праве в 1782 году, за год до того, как Ноа Уэбстер объезжал законодательные собрания штатов Новой Англии в поддержку такого закона... В 1792 году, будучи членом Французского конвента, Пейн изложил принципы международного авторского права и прав автора на литературное произведение».

Нэнни Маккормик Коулман: «В 1783 году, будучи членом Конгресса, Гамильтон настойчиво добивался созыва [Конституционного] конвента. В том же году... Томас Пейн опубликовал обращения к общественности с тем же призывом».

Пейн предложил конституционное правительство и конституционный конвент еще в 1776 году.

Говоря о нашем Конституционном конвенте, проф. Александр Джонстон из Принстонского университета отмечает: «Томас Пейн предложил его еще в своем памфлете “Здравый смысл”: “Пусть будет созвана континентальная конференция для выработки континентальной хартии”».

Пейн был не только первым, кто предложил конституционное правительство для Соединенных Штатов; создатели Конституции в значительной степени восприняли его политические идеи. Ссылаясь на принципы, отстаиваемые в его «Диссертации о правительстве», д-р Конвей говорит: «В следующем году эти принципы были воплощены в Конституции; а в 1792 году, когда один из штатов заявил о своем суверенном праве аннулировать контракт, Верховный суд подтвердил каждое положение памфлета Пейна, используя его идеи, а подчас и самые его фразы».

«Банкерс Мэгэзин»: «Банк Северной Америки в Филадельфии, созданный для помощи правительству во время Войны за независимость, признан первым банком в Соединенных Штатах, но мало кому известно, что Томас Пейн был тем человеком, в чьем умысле зародился этот банк и кто стал первым подписчиком на его акции».

«Колумбийская энциклопедия»: «Наполеон выбрал Пейна для внедрения народной формы правления в Британии после того, как француз вторгнется на этот остров и завоюет его».

Уильям Миллиган Слоун, д. ю. н.: «Томас Пейн реализовал силу своего таланта памфлетиста на тему приближающегося банкротства Англии, в то время как публика толпилась в одном из театров [в Париже], чтобы глазеть на сpенические картины, изображающие вторжение в Англию».

Пейн подготовил планы этого вторжения, которые были приняты Французской директорией. Для этой цели были быстро построены двести пятьдесят канонерских лодок. Затем Наполеон отказался от экспедиции против Англии ради похода на Египет.

Одобрение Пейном этого предполагаемого вторжения в Англию диктовалось не духом мести за преследования со стороны английского правительства, а искренней любовью к ее народу, в чем он видел единственное средство освобождения от невыносимой тирании Георга III и его министров. Наполеон в то время еще не проявлял той ненасытной жажды крови, которая позднее сделала его бичом Европы.

Джеймс А. Эджертон, магистр искусств: «Томас Пейн первым предложил американскую независимость. Он первым предложил федеральный союз штатов. Он первым предложил отмену невольничьего рабства. Он первым предложил [в христианском мире] защиту бессловесных животных. Он первым предложил равные права для женщин. Он первым предложил пенсии по старости. Он первым предложил обучение бедных детей за государственный счет. Он первым предложил арбитраж и международный мир. Он предложил великую республику всех наций мира».

К утверждениям, высказанным в адрес Пейна г-ном Эджертоном и другими, можно добавить следующее: он был одним из основателей, если не подлинным основателем современной журналистики. Он трудился над созданием лучших условий для образования молодых женщин. Его вклад в гигиеническую науку бесценен. Его познания в астрономии были глубоки; он утверждал, что неподвижные звезды являются солнцами, за двадцать лет до Гершеля. Его взгляды на налогообложение были мудрыми и справедливыми. Он был сторонником земельной реформы. Он признавался самым авторитетным знатоком своего времени в вопросах бумажных денег. Он был одним из разработчиков Конституции Пенсильвании.

Пейн был не только истинным основателем нашей Республики; он сыграл важнейшую роль в обеспечении для нее величайшего из ее последующих территориальных приобретений. Он делит с Джефферсоном честь первоначального предложения о покупке у Наполеона провинции Луизиана — империи по своим размерам, простирающейся от Флориды до Тихого океана и нынешней Британской Колумбии на расстояние в три тысячи машин, территории втрое больше первоначальных Соединенных Штатов Америки, на которой полностью или частично образовались восемьнадцать важнейших штатов Союза.

Почти за полвека до Конта Пейн проповедовал Религию Человечества.

«В 1778 году он написал свою возвышенную фразу о “Религии Человечества”».— Д-р Конвей.

«Я обнаружил, что Пейн не только написал те слова: “Религия Человечества”... но благодаря этому открытию он стал подлинным автором всех законов социальной науки, именуемой социологией, которая ныне является царицей наук... Если Пейн был главным предтечей в этом открытии, он стоит в одном ряду с Коперником, Ньютоном, Дарвином, Контом, Спенсером и Уордом, а благотворные результаты и слава этого открытия, равно как и его первооткрыватель, превыше слов любого современного ума, способного их описать».— Проф. Т. Б. Уэйкман.

«То, что его Религия Человечества приняла деистическую форму, было эволюционной необходимостью».— Д-р Конвей.

«Пророк Религии Человечества и предтеча нашего современного монизма».— Проф. Эрнст Геккель.

«Как мало тех, кто осознает, что Томас Пейн опередил мысль Спенсера [о равной свободе] на многие десятилетия, что он более кратко и наглядно сформулировал единственный принцип, способный вплести прочный порядок и мир в ткань общества».— Эдвин С. Уокер.

Леонард Эбботт: «Разум Пейна был плодотворным: в нем таились семена всех современных религиозных, экономических и политических движений».

Уильям Х. Мейпл: «Свет истины пал столь великим сиянием на этого человека, что позволил ему изречь достаточно банальных истин, чтобы обеспечить темами реформаторов на тысячу лет вперед».

«Моральная оригинальность и смелость его учения во всех направлениях поразительны».— Джон М. Робертсон.

Стивен Перл Эндрюс: «Истинный первосвященник человечества — это человек, который преодолевает величайшие препятствия на пути прогресса человечества; и вас не должно удивлять, если я оценю Томаса Пейна не просто как священника, но, возможно, как подлинного первосвященника, или pontifex-maximus, его эпохи».

Джоэл Барлоу: «Биографу Томаса Пейна не следует забывать о его математических познаниях и механическом гении. Его изобретение железного моста, которое привело его в Европу в 1787 году, снискало ему огромную репутацию в этой отрасти науки во Франции и Англии».

М. Шапталь: «Они [планы железного моста через Сену] будут иметь для нас величайшую пользу, когда новый вид конструкции впервые воплотится в жизнь... Вы имеете разносторонние права на признательность наций».

«Международная энциклопедия»: «В 1787 году Пейн отправился во Францию, где представил свой мост Академии наук в Париже. Он также посетил Англию, где в Лондоне его носила на руках партия Берка и Фокса. Он установил модель своего моста на Аддингтон-Грин, и огромные толпы ходили смотреть на нее».

«Эта [модель железного моста] публично выставлялась в Париже и Лондоне и привлекала огромные толпы».— «Британская энциклопедия».

Сэр Ральф Милбенк: «Что касается моста через реку Уир в Сандерленде, то он, безусловно, заслуживает восхищения как по своей конструкции, так и по долговечности и полезности, и у меня есть веские основания утверждать, что первоначальная идея была заимствована из моста г-на Пейна, выставленного в Паддингтоне».

Г-н Фольджамб, член парламента: «Я видел арку вашего [Пейна] моста. По изяществу и красоте она далеко превзошла мои ожидания и безусловно превосходит всё, что я когда-либо видел».

Джордж Стефенсон: «Если считать Пейном автора этого [железного моста], его инженерная смелость вполне соответствует пылу его политической карьеры».

Когда праздновалось строительство Бруклинского моста, преподобный Роберт Коллиер обратил внимание на то, что заслуга изобретения железного моста принадлежит Томасу Пейну, и выразил сожаление по поводу невежества и предрассудков, из-за которых ораторы обошли это молчанием.

Сэр Ричард Филлипс: «В 1778 году Томас Пейн предложил в Америке такое применение пара [пароход]».

«Анналы Филадельфии» Уотсона: «В июне 1785 года Джон Фитч зашел к искусному Уильяму Генри, эсквайру, из Ланкастера, чтобы узнать его мнение о своих чертежах, и тот сообщил ему, что он (Фитч) вовсе не первый человек, который додумался применить пар к судам, ибо Томас Пейн, автор “Здравого смысла”, предложил ему (Генри) то же самое зимой 1778 года».

Касательно связи Пейна с этим изобретением д-р Конвей говорит: «Среди его близких друзей в то время [около 1796 года] был Роберт Фултон, живший тогда в Париже. Обширные штудии Пейна в области паровой машины и его раннее открытие ее пригодности для судоходства побудили Рамзи разыскать его в Англии, а Фитча — консультироваться с ним как в Америке, так и в Париже. Связь Пейна с изобретением парохода была признана Фултоном и, поистине, всеми его современниками-учеными. Он щедро делился своими идеями с Фултоном» («Жизнь Пейна», т. II, с. 280). «В споре между Рамзи и Фитчем первенство Пейна перед обоими признается» (Там же).

«Следующим его изобретением стала машина для строгания досок».— Мадам Бонневилль.

Джеймс Партон: «Благодетель... который задумал строгальную машину и железный мост. Славный монумент в его честь возвышается во многих наших крупных городах. Принцип его арки ныне поддерживает те удивительные железнодорожные вокзалы, которые наполовину стирают грань между помещением и улицей».

В письме к Джефферсону в 1801 году Пейн предвосхищает и предлагает современный двигатель внутреннего сгорания.

«Двигатели внутреннего сгорания, которые ныне гоняют машины по дорогам, водам и по воздуху, являются воплощением совершенства взрывной силы Пейна».— А. Оутрам Шерман.

Одно из мелких изобретений Пейна, привлекшее внимание и получившее одобрение Франклина, представляло собой усовершенствованный светильник.

Другое изобретение, усовершенствованное колесо для экипажа, вызвало всеобщее восхищение. После смерти Пейна Роберт Фултон сделал чертеж этой модели и передал его на хранение в Вашингтон.

Роберт Р. Ливингстон (Пейну в Париж): «Составьте завещание; оставьте механику, железный мост, колеса и т. д. Америке».

Джозеф Н. Моро: «Архимед XVIII столетия».

Элиху Палмер: «Вероятно, самый полезный человек из всех, когда-либо живших».

Опровержение обвинений в безнравственности.

Луи Маскерие:

«Пейн, писавший в защиту человека, “Права человека” и “Здравый смысл”, да не запятнает благочестивая ярость его честную славу».

Религиозные недоброжелатели представляли Пейна воплощением всех пороков. Они утверждают, что он был пьяницей, грязнулей и безнравственным человеком. Изгнанный из респектабельного общества, он, по их словам, общался исключительно с низинами и подлецами. Приводимые ниже свидетельства охватывают все годы от начала его общественной деятельности до конца его жизни.

Д-р Франклин, писавший из Англии, когда Пейн еще проживал в этой стране, отмечает: «Мистер Томас Пейн рекомендован мне наилучшим образом как толковый и достойный юноша».

То обстоятельство, что его прежняя жизнь была свободна от серьезных упреков, доказывается письмом в Акцизное управление, в котором он заявляет: «Никаких жалоб хоть на малейшую нечестность или невоздержанность ко мне никогда не поступало».

Джеймс Б. Эллиот: «Памфлет Пейна [“Дело акцизных чиновников”] свел его с Оливером Голдсмитом, который стал и оставался его другом до самой смерти и через которого он познакомился с Бенджамином Франклином».

«В кофейне Лондона Пейн встретил другого великого мыслителя — Франклина. Они стали неразлучными друзьями».— Элберт Хаббард.

«По приглашению Франклина он отправился в Америку».— «Энциклопедия социального реформирования».

«Его компаньонами в Филадельфии были люди высочайшей респектабельности и значимости... Его везде приветствовали».— Джеймс Б. Эллиот.

Говоря о его первом годе в Америке, Бэнкрофт пишет: «За это время он общался в обществе Риттенхауза, Клаймера и Сэмюэля Адамса». Д-р Раш сообщает: «Он бывал в домах д-ра Франклина, мистера Риттенхауза и мистера Джорджа Клаймера». Обращаясь к членам Филадельфийского философского общества, основанного Франклином, д-р Конвей пишет: «Пейн был принят в их круг Риттенхаузом, Клаймером, Рашем, Мюленбергом и другими представителями научного и литературного истеблишмента».

Записывая в своем дневнике в более поздний период Джон Холл, английский механик, живший тогда в Филадельфии, упоминает среди посетителей и близких соратников Пейна Франклина, Гувернера Морриса, д-ра Раша, Тенча Фрэнсиса, Роберта Морриса, Риттенхауза и др.

«Библиотека лучшей мировой литературы» упоминает о научных экспериментах, проведенных Пейном «для развлечения Вашингтона, чьим гостем он некоторое время являлся».

Фрэнсис Марион Леммон: «Когда моему отцу [сыну одного из офицеров Вашингтона] было около двенадцати лет, Джордж Вашингтон нанял его доставлять депеши из своего военного лагеря в лагерь его отца и на другие военные посты, и около четырех лет он жил как член семьи Вашингтона. Для моего отца было честью во время службы у Вашингтона встретиться и познакомиться со множеством популярных и влиятельных людей того времени — таких как Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин, Джон Адамс, Томас Пейн, генералы Лафайет и Фрэнсис Марион... Отец рассказывал мне в детстве о визитах, которые эти люди наносили дядюшке Джорджу и тетушке Марте Вашингтон, как он их всегда называл, и говорил, что тетушка Марта неизменно звала Пейна “брат Том” и всегда ждала с нетерпением, когда ожидался визит братца Тома».

Говоря о поведении Пейна и его общественных заслугах во время Революции, д-р Конвей отмечает:

«Лучше всего они оцениваются по тому значению, какое придавали им великие лидеры, осведомленные о них лучше других,— Вашингтон, Франклин, Джефферсон, Адамс, Мэдисон, Роберт Моррис, канцлер Ливингстон, Р. Х. Ли, полковник Лоренс, генералы Грин, Дикинсон. Если бы в карьере Пейна было хоть что-то бесчестное или корыстное, эти люди знали бы об этом; однако в их письмах тщетно искать хотя бы малейший намек на что-то порочащее его патриотическую самоотверженность на протяжении тех восьми томительных лет».

Генри Адамс: «Томас Пейн вплоть до своего отъезда в Европу в 1787 году был заметным светским человеком [в Нью-Йорке], которым восхищались и которого осаждали как величайшего литературного гения его эпохи».

Старейшей и одной из самых мощных политических организаций в этой стране, стоящей вне регулярных политических партий, является Таммонийское общество Нью-Йорка. Какие бы упущения ни ставились в вину этому обществу в более поздние времена, в ранний период, когда оно занималось преимущественно социальными и благотворительными целями, оно было одним из самых почтенных и респектабельных сообществ. Пейн был кумиром этого общества.

Д-р Конвей пишет: «На грандиозном праздновании (12 октября 1792 года) Трехсотлетия открытия Америки сынами святого Таммония в Нью-Йорке первым человеком, за которого провозгласили тост после Колумба, был Пейн, а следом за Пейном — “Права человека”. Они также прославлялись в оде, сочиненной по этому случаю и спетой».

«Посетил Францию летом 1787 года, где завел знакомство с Бюффоном, Мальзербом, Ларошфуко и другими выдающимися людьми».— «Энциклопедия Чемберса».

«Французский историк д-р Робене пишет, что во время этого визита (1787 г.) Пейн, давно познавший “душу народа”, сошелся с выдающимися людьми всех групп — философских и политических: Кондорсе, Ахиллом Дюшателе, кардиналом де Бриенном, и, как он полагает, Дантоном, который, подобно английскому республиканцу [Пейну], был масоном».— Д-р Конвей.

Гилберт Паттен Браун (в «Масонском ежемесячнике», июль 1916 г.): «В полковой ложе св. Иоанна (первом масонском органе, созданном среди войск) Томас Пейн (подобно кап. Джеймсу Монро, кап. Джону Маршаллу и многим другим менее известным) был принят, посвящен и возведен в степень мастера-масона».

Франклин, представивший в 1774 году Пейна Нового Света как «толкового и достойного юношу», в 1787 году, после тринадцатилетнего знакомства, подтверждает свою прежнюю оценку этого человека. В рекомендательном письме герцогу де Ларошфуко он говорит: «Податель сего — мистер Пейн, автор знаменитого сочинения под названием “Здравый смысл”, изданного с огромным воздействием на умы народа в начале Революции. Он — толковый, честный человек; и как такового прошу оказать ему ваше расположение».

«Биографический словарь Ламба»: «Посетив Лондон, он сразу же стал заметной фигурой в светской и дипломатической жизни этой столицы».

Томас «Клио» Рикман: «Жизнь мистера Пейна в Лондоне представляла собой тихий круг философского досуга и наслаждений... Лорд Эдвард Фицджеральд, французский и американский послы, гравер Шарп, художник Ромни, миссис Уоллстонкрафт, Джоэл Барлоу... д-р Пристли... мистер Хорн Тук и др. входили в число его друзей и знакомых».

«Его манеры были непринужденны и любезны; его познания были универсальны и беспредельны; в узком кругу и среди друзей его беседа обладала всем тем очарованием, какое могли придать ей анекдот, новизна и правда».

«Ростом мистер Пейн был около пяти футов десяти дюймов и довольно атлетичного телосложения... Его глаза, чье изысканное выражение не мог передать художник, были большими, блестящими и удивительно пронзительными».

Александр Вильсон: «Проницательность и ум его глаз выдают человека гениального».

Джон Адамс в письме к жене отзывается о Пейне как о «человеке, в глазах которого, по словам генерала Ли, кроется гений». Карлейль описывает его как «человека с черными лучистыми глазами». Уолтер Мортон, находившийся с ним в часы его кончины, говорит: «Его глаза сияли гением сквозь муки смерти».

Д-р Томас Купер: «Я обедал с мистером Пейном в литературном обществе в Лондоне по меньшей мере с дюжину раз, и его одежда, манеры и беседа соответствовали облику ненавязчивого, интеллигентного джентльмена, привыкшего к хорошему обществу».

Касательно связей Пейна в Англии его биограф д-р Конвей пишет: «Там [в Ротереме] и в Лондоне его носили на руках, как Франклина в Париже. Мы видим его то проводящим неделю с Эдмундом Берком, то в загородном имении герцога Портленда, то наслаждающегося гостеприимством лорда Фицвильяма в Вентворт-Хаусе. Его принимают и консультируют по государственным делам Фокс, лорд Лэнсдаун, сэр Джордж Стаунтон, сэр Джозеф Бэнкс».

«Американцы в Лондоне — художники Уэст и Трамбулл, Александеры (родственники Франклина) и другие — любили его как друга и гордились им как соотечественником».— Там же.

«Его личные знакомства, — отмечает д-р Конвей, — охватывали почти каждого великого или знаменитого человека его времени в Англии, Америке и Франции».

Пейн не только пользовался дружбой и уважением мировых знаменитостей, он был кумиром простых людей, знавших его. Перед началом Французской революции он провел два года в Англии, отчасти занимаясь доработкой своего железного моста. Ведущая производственная фирма Ротерема поддержала его и оборудовала для него мастерскую. Почти полвека спустя профессор Лесли из Филадельфии, тогда еще молодой человек, посетил Ротерем. Несмотря на столь долгий срок, он обнаружил, что память о Пейне жива и является одним из дорогих достояний Йоркшира. Итоги его визита описываются д-ром Конвеем следующим образом:

«Профессор Лесли из Филадельфии рассказывает мне, что во время посещения в молодые годы заводов в Ротереме ему показали мастерскую Пейна и те самые инструменты, которыми он пользовался. Они бережно хранились. Он беседовал с пожилым и толковым рабочим, который мальчиком трудился под началом Пейна. Профессор Лесли, разделявший часть предрассудков против Пейна, был впечатлен искренними словами старика. Мистер Пейн, говорил он, был самым честным человеком и лучшим человеком из всех, кого он знал. Спустя немного времени после того, как он появился там, все стали уважать его — и Уокеры, и их рабочие. Он знал людей на мили вокруг и заходил в их дома; его доброжелательность, дружелюбие, эрудиция снискали ему всеобщую любовь богатых и бедных. Память о нем не угасала там никогда».

Г-н и мадам де Бонневилль: «Ни один день [в Париже] не обходился без множества визитов к нему. Мистер Барлоу, мистер [Роберт] Фултон, мистер [сэр Роберт] Смит заходили к нему очень часто. Его навещало и множество путешественников».

«Пейн был, поистине, настолько осажден посетителями и искателями приключений, что выделил два утра каждую неделю в Филадельфийском отельном доме для приемов. Однако этого оказалось недостаточно, чтобы сдерживать непрекращающийся поток гостей, включая шпионов и охотников за знаменитостями, так что у него оставалось мало времени для консультаций с мужчинами и женщинами, в чьем сотрудничестве он нуждался по общественным делам. Поэтому он снял уединенный дом [старинный особняк мадам Помпадур], сообщив о нем лишь близким друзьям, при этом сохранив адрес Филадельфийского отельного дома, где приемы продолжались».— Д-р Конвей.

«Здесь [в доме Пейна] собирались родственные души из Америки, Англии, Франции, Германии, Голландии, Швейцарии, свободные от предрассудков расы, сословия или национальности».— Там же.

«И вот старый отель превратился в республиканский капитолий Европы. Там заседал международный премьер-министр со своим кабинетом».— Там же.

«Пейн дал грандиозный обед в Отель-де-Виль в честь Дюмурье, где этот блестящий генерал встретился с Бриссо, Кондорсе, Сантерром и несколькими видными английскими радикалами».— Там же.

«В прекрасном внутреннем дворе Пале-Рояля я увидел сегодня впервые статую Камиля Демулена, одной из самых героических фигур Французской революции... Он был одним из самых горячих друзей Пейна в Париже. Демулен знал Пейна, когда тот был членом Конвента, и, без сомнения, входил в тот интересный кружок, что собирался в доме Пейна в Фобур-Сен-Дени».— Уильям М. ван дер Вейде.

«Когда Бонапарт вернулся из Италии, он зашел к Пейну и пригласил его на обед».— Клио Рикман.

«Среди лиц, которых я имела обыкновение принимать, Пейн заслуживает упоминания».— Мадам Ролан.

Среди ближайших французских друзей Пейна, помимо Бонневиллей, у которых он жил несколько лет, были Роланы, Бриссо, Кондорсе и Лафайеты — чистейшие и благороднейшие души Франции.

Барон Пишон: «Пейн жил в доме Монро в Париже».

В бытность Джеймса Монро посланником во Франции Пейн полтора года состоял членом его семьи, пользуясь высочайшим уважением как со стороны г-на Монро, так и его супруги.

Пейн был одним из самых любезных людей и обладал необычайно очаровательной личностью. Николя и Маргарита Бонневилль, у которых он жил в Париже, в биографическом очерке о нем, написанном после его смерти и отредактированном Коббеттом, оставляют такое свидетельство: «Томас Пейн любил своих друзей искренней и нежной привязанностью. Его сердечная простота и то счастливое простодушие или, скорее, беспечность, которые очаровывают нас при чтении басен доброго Лафонтена, делали его чрезвычайно милым. Если рядом крутились маленькие дети, он похлопывал их, шарил по карманам в поисках запасов пирожных, бисквитов, конфет, кусочков сахара, завладевать которыми он привык как сокровищем, принадлежащим им, распределение же коего составляло его прерогативу».

«Он всегда был мягок с детьми и животными».— Эллери Седжвик.

Глубокая привязанность парижских друзей к Пейну проявилась, когда тяжело больного и находившегося при смерти человека перенесли с его койки в Люксембурге в дом Монро. Я снова цитирую д-ра Конвея: «Пейн был возвращен к жизни нежностью и преданностью друзей. Если бы не дружба, он едва ли смог бы спастись. Мы ныне едва ли способны оценить то благоговение и ту любовь, с какими Томас Пейн воспринимался теми, кто видел в нем величайшего апостола свободы в мире... В Париже жили дамы и господа, познавшие цену свободы, — полковник и миссис Монро, сэр Роберт и леди Смит, мадам Лафайет, мистер и миссис Барлоу, м. и мадам де Бонневилль. Они знали, каково это — бодрствовать в тревожные ночи, когда кругом царит ужас. Тот, кто пострадал сильнее всех, был для них лицом священным. Он вышел из череды испытаний настолько слабым телесно, столь уязвленным американской неблагодарностью, с такой болью в сердце, что ни один хрупкий ребенок не нуждался в более нежном уходе... Люди говорят, что их Артур мертв, но их любовь сильнее смерти. И хотя служение этих друзей поначалу могло быть почтительным, оно завершилось привязанностью — столь велика была сила Пейна, столь удивительны и трогательны его воспоминания, столь очаровательна игра его ума, столь полон его отклик на доброту».

«В Люксембургской тюрьме, — отмечает Конвей, — он покорил все сердца».

Августус С. Бьюэлл: «Джонс [Джон Пол] любил Тома Пейна, и Пейн почти боготворил Джонса [они находились в Париже]. На протяжении всей Американской революции они были неразлучными друзьями, запросто называя друг друга “Том” и “Пол”».

Джозеф Мадзини Уилер: «Лендор [Уолтер Сэвидж] говорил моему другу мистеру Бёрчу во Флоренции, что он особенно восхищался Пейном и навещал его, предварительно добившись встречи в доме генерала Дюмурье [самого знаменитого генерала Революции]. Лендор заявлял, что Пейна всегда звали “Том” не из неуважения, а потому что он был славным малым».

Лорд Эдвард Фицджеральд (матери): «Я квартирую у моего друга Пейна [в Париже]; мы завтракаем, обедаем и ужинаем вместе. Чем больше я узнаю его изнутри, тем больше люблю и уважаю. Я не могу выразить, как он добр ко мне. В нем есть простота манер, доброта сердца и сила ума, каких я прежде не встречал ни в одном человеке».

Леди Люси Фицджеральд: «Хотя он [лорд Эдвард] потерпел неудачу в славной попытке освободить свою страну [Ирландию] от рабства, он все же не забыл уроки, преподанные вами. Примите же его портрет от его несчастной сестры. Ему место в вашем доме; мое сердце утешится таким Пантеоном: оно не знает иного утешения, кроме одобрения таких людей, как вы, и утешительного воспоминания о том, что он исполнил свой долг и умер верным делу свободы».

Закария Уилкс: «Позвольте мне рассказать вам, что он сделал для меня. Я был арестован в Париже и приговорен к смерти. У меня не было здесь друзей; и это происходило в то время, когда никакой друг не помог бы мне: правил Робеспьер. “Я невиновен! — в отчаянии кричал я. — Я невиновен, да поможет мне Бог! Я осужден за чужое преступление”. Я карандашом набросал изложение своего дела, думая сначала адресовать его судье, а затем направить председателю Конвента».

[Уилкс, являвшийся англичанином, должен был завершить важные дела, затрагивающие его честь, и не мог вынести мысли о смерти с невыполненным долгом. Тюремщик направил его к Пейну, который, несмотря на статус заключенного, имел большое влияние на властей.]

«Он [Пейн] допросил меня подробнее, чем мой судья; он потребовал доказательств. Спустя долгое время я удовлетворил его. Затем он сказал: “Лидеры Конвента скорее пожертвуют моей жизнью, чем вашей. Если я каким-то образом смогу добиться вашего освобождения под собственное поручительство, пообещаете ли вы вернуться через двадцать дней?”»

Уилкс пообещал вернуться. Тогда Пейн добился разрешения на его выход из тюрьмы, гарантируя его возвращение и соглашаясь занять его место на гильотине, если тот не выполнит обещание. Уилкс сдержал слово. Он вернулся в тюрьму, вырвав у Пейна восклицание: «В Англии еще осталась английская кровь!» Уилкс оппонировал Пейну как в политике, так и в религии.

Другой пример благородного великодушия Пейна приводит д-р Конвей: «Этот персонаж [капитан Гримстон, королевская артиллерия] во время званого обеда в Пале-Эгалите вступил в перепалку с Пейном и, забыв, что английский Юпитер не мог в Париже отвечать на аргументы громом, назвал Пейна предателем родины и нанес ему сильнейший удар. Смертная казнь была наказанием за удар по депутату, и друзья Пейна были не против увидеть это наказание примененным к крепкому молодому капитану, ударившему пятидесятишестилетнего человека. Пейну стоило больших трудов добиться от Баррера из Комитета общественного спасения паспорта на выезд из страны для капитана Гримстона, чьи дорожные расходы были оплачены человеком, которого тот ударил».

Леди Смит: «Если бы обычный стиль галантности был столь же искусен, как ваш “Новый Завет” [прекрасное стихотворение Пейна, обращенное к леди Смит], сердце немалого числа прекрасных дам оказалось бы в опасности; но Маленький Уголок Мира [леди Смит] принимает его из Воздушного Замка [Пейна]; он приятен ей как изысканный плод фантазии друга».

Сэр Роберт и леди Смит были самыми преданными английскими друзьями Пейна в Париже. Когда Пейн томился в заключении, леди Смит писала ему ободряющие и утешительные письма, подписываясь «Маленький Уголок Мира».

Фредерик Фриман: «Он [капитан Роуленд Крокер] пожимал руку великому Наполеону; он близко знал Пейна... Он помнил Пейна как хорошо одетого и в высшей степени воспитанного человека со здравыми и ортодоксальными республиканскими принципами, добрым сердцем, сильным интеллектом и обаятельным обращением».

Среди множества клеветнических измышлений в адрес Пейна циркулирует обвинение в том, что в последние годы, после написания «Века разума», он якобы пить запоем как во Франции, так и в Америке. Это обвинение лживо. Пейн был одним из самых умеренных людей своего времени. Относительно его потребления спиртного во Франции его старый друг Клио Рикман, навещавший его в Париже, находившийся с ним в последний день его пребывания в этом городе и сопровождавший его в Гавр, когда он отплывал в Америку, говорит: «Он не пил крепких напитков, а вино употреблял умеренно; он даже возражал против того, чтобы в качестве его морского пайка закупались какие-либо спиртные напитки».

Почетный Э. Б. Уошберн, проведший тщательное расследование парижского периода жизни Пейна, свидетельствует: «Несколько более углубленное изучение Французской революции в тот необычайный период, когда Пейн был с ней столь тесно связан, не обнаруживает ничего предосудительного для его личного или политического характера».

«Вернулся в Соединенные Штаты по приглашению Джефферсона в 1802 году».— «Библиотека лучшей мировой литературы».

Чарльз Т. Спрадинг: «Джефферсон предложил ему обратный проезд из Европы на военном корабле Соединенных Штатов».

«Неэшнл интеллидженсер» (Вашингтон, 10 ноября 1802 г.): «Томас Пейн прибыл в этот город и получил сердечный прием от вигов семьдесят шестого года и республиканцев 1800 года».

«Его сердечно принял президент Томас Джефферсон. Он также нанес визиты руководителям министерств и ведомств».— «Бостон пост».

Вашингтонский корреспондент «Филадельфия Аврора» (26 ноября 1802 г.): «Его манеры просты и лишены церемоний. Он не избегает внимания, но и не ищет его. За столом он наслаждается хорошей пищей с аппетитом трезвости и бодрости, и посрамляет своих клеветников той умеренностью, с каковой приобщается к обычному напитку сотрапезников... Я горд обнаружить человека, чьи политические сочинения в целом никогда не имели себе равных и которым я восхищался по этой причине, свободным от скверны распутства и привычек к пьянству, которые столь грубо и лживо распространялись о нем».

Д-р Сэмюэл Лэтем Митчелл, член конгресса (Вашингтон, 11 декабря 1802 г.): «У мистера Галлатина я впервые увидел знаменитого Томаса Пейна. Перед обедом мы немного побеседовали, а за столом сидели бок о бок... Этот необыкновенный человек чрезвычайно сильно развлекал общество».

Альберт Галлатин занимал в то время пост министра финансов. Ссылаясь на этот период, включая все оставшиеся годы его жизни, Конвей отмечает: «Клеветники Пейна выказывали рвение приписывать его злоключения личным изъянам. Это не так... Он был аккуратен в одежде. На всех портретах, французских и американских, его костюм соответствует моде. Насколько я могу судить, в Вашингтоне не было ни единого намека на то, что он не являлся подходящим гостем для любой гостиной в столице».

Гилберт Вейл, наряду с д-ром Конвеем являющийся одним из лучших биографов Пейна, говорит: «Мистер Пейн был столь же почитаем в частной жизни, сколь и в общественной. Он был желанным гостем за столами самых выдающихся граждан... Он обладал в изобилии всеми выдающимися добродетелями, к которым присовокуплял высочайшие качества светского человека».

Энни Кэри Моррис: «Рассказывали, что мистер Джефферсон принял его тепло, угощал обедом в Белом доме и в любой прекрасный полдень его можно было видеть прогуливающимся с ним под руку по улице».

«Автор [Пейн] в течение нескольких дней гостил в семье президента».— Д-р Конвей.

На склоне лет Пейн получил следующее уверение в привязанности Джефферсона — одно из многих подобных: «То, что вы можете долго жить, продолжая свои полезные труды, и пожинать награду в признательности наций — моя искренняя молитва. Примите заверения в моем высоком уважении и нежной привязанности».

«Ближайшим другом Джефферсона, — утверждает Альберт Пейсон Терхьюн, — был Томас Пейн».

Альберт Бадо: «Моя мать [в чьем семействе матери, видных и зажиточных жителей Нью-Рошель, Пейн некоторое время квартировал в последние годы] никогда не терпела выпадов против мистера Пейна. Она неуклонно заявляла до конца своих дней, что он был безупречным джентльменом и преданнейшим другом, обходительным, мягким, никогда не злоупотреблявшим едой или питьем. Мать заявляла, что моя бабушка точно так же называла клеветой дурные слухи о мистере Пейне. Я не помню, чтобы видел матерью сердитой, за исключением случаев, когда она слышала подобную клевету о мистере Пейне, тогда она была готова почти оскорбить тех, кто ее произносил. Мать и бабушка были очень религиозными людьми, членами Епископальной церкви».

Утверждают, что идея возведения красивого памятника Пейну в Нью-Рошель была подсказана миссис Бадо.

Д. Бургер (один из знакомых Пейна по Нью-Рошель, часто катавший его в экипаже): «Мистер Пейн был поистине воздержан и, когда те, кого он навещал во время поездок, упрашивали его выпить, обычно отказывался с большой твердостью, но вежливо».

Д. М. Беннетт из Нью-Йорка, писавший сорок лет назад, отмечает: «Я беседовал с майором А. Кутаном и мистером Баркером из Нью-Рошель, в весьма преклонных годах, но отчетливо помнящих мистера Пейна. Они помнят его приятным, благодушным человеком, жившим в ладу с соседями и никогда не замеченным в пьянстве». Судья Дж. Б. Сталло, министр в Италии в период администрации президента Кливленда, рассказывал д-ру Конвею, «что в молодости он посещал это место [Нью-Рошель] и видел людей, знавших Пейна и заявлявших, что Пейн жил там без каких-либо изъянов».

Судья Тейбор: «Я был соредактором нью-йоркской газеты “Бикон” вместе с полковником Джоном Феллоузом, в ту пору (1836 г.) пожилым человеком, но сохранившим всю бодрость и огонь зрелых лет. Он был зрелым ученым, превосходным собеседником и являлся корреспондентом и другом Джефферсона, Мэдисона, Монро и Джона Куинси Адамса, при каждом из которых занимал ответственную должность. Одно из его сочинений было посвящено с разрешения Адамсу и переиздано с благоприятным приемом в Англии. Полковник Феллоуз был воплощением чести и непоколебимо следовал истине. Он был близок с Пейном на протяжении всей его жизни после возвращения в эту страну и год квартировал с ним в одном доме. Я также был знаком с судьей Харттеллом из Нью-Йорка, человеком состоятельным и влиятельным, являвшимся членом законодательного собрания штата как в сенате, так и в ассамблее, а также служившим на судебной скамье. Подобно полковнику Феллоузу, он был литератором и человеком безупречной жизни и незапятнанного характера. Эти люди заверили меня на основании личного опыта, проистекающего из постоянного общения в течение последних семи лет жизни Пейна, что он никогда не водился ни с кем, кроме как с совершенно респектабельной публикой, и что все обвинения в пьянстве были вопиющей ложью. Они видели его при любых обстоятельствах и знали, что он никогда не был пьян. Более того, они утверждали, что по меркам того дня он был даже воздержан».

У. Дж. Хилтон (1877 г.): «Более двадцати лет назад я по долгу службы познакомился с Джоном Хогебумом, мировым судьей округа Ренсселер, штат Нью-Йорк. Ему тогда было за семьдесят, и он пользовался репутацией человека прямого и честного. Он был большим поклонником Пейна. Он рассказывал мне, что был знаком с ним лично и часто видел его в последние годы жизни в городе Нью-Йорк, где Хогебум тогда проживал. Я спросил его, есть ли хоть доля правды в обвинении, будто Пейн имел привычку напиваться. Он ответил, что это сущая ложь; что он никогда не слыхивал о подобном при жизни мистера Пейна и не верит, чтобы кто-то еще слышал».

Мистер Ловет (владелец отеля «Сити», Нью-Йорк): «Пейн некоторое время столовался в моем отеле. Из всех моих постояльцев он пил меньше всех».

Гилберт Вейл говорит: «Нам известно более двадцати человек, которые в той или иной степени были знакомы с мистером Пейном, и ни один из них никогда не видел его впьяно».
«Мы знаем, что в более поздние годы он был не просто умерен в еде и питье, но даже воздержан».

«Его обвиняли в преступлениях, которых он никогда не совершал, и в поведении, которое было для него невозможным».
Библиотека мировой лучшей литературы
.

«О том, что он был весьма обаятельным человеком, свидетельствует... предсказание блестящего Хорна Тука о том, что кто бы ни присутствовал на определенном званом обеде, Пейн непременно скажет лучшие слова; а также легкость, с которой он заводил дружбу. По крайней мере в среднем возрасте он был разборчив в одежде, склонен к изяществу в манерах и привлекателен внешне».
Там же
.

«Существует одиннадцать подлинных портретов Томаса Пейна, не считая посмертной маски, бюста и профиля, скопированного в этой [работе Конвея]... На всех подлинных портретах Пейна его одежда аккуратна и соответствует моде».
Доктор Конвей
.

Вышеприведенные свидетельства относительно внешности и одежды Пейна в равной степени относятся и к его старости. Картина Джарвиса, написанная, когда он был пожилым человеком шестидесяти семи лет, является молчаливым свидетельством этого. Этот портрет сам по себе служит неопровержимым опровержением клеветы его очернителей и особенно обвинения в том, что в старости он предался пьянству.

Аарон Бёрр: «Я всегда считал мистера Пейна джентльменом, приятным собеседником, добродушным и умным человеком,
решительно умеренным
».

Касательно другой гнусной клеветы доктор Конвей говорит: «При жизни Пейна мир не слышал ни намека на сексуальную безнравственность, связанную с ним, но после его смерти Читэм опубликовал [в своей «Жизни Пейна»] следующее: „Пейн привез с собой из Парижа и от ее мужа, в доме которого жил, Маргарет Бразье Бонвиль и трех ее сыновей. У Томаса черты лица, выражение лица и нрав Пейна“». Мадам Бонвиль была леди с безупречной репутацией, образованной, культурной и утонченной. За это гнусное внушение его автор, пользующийся дурной славой издатель из Нью-Йорка, который хвастался тем, что против него одновременно возбуждено девять исков о клевете, был признан виновным в клевете жюри присяжных, состоящим по большей части из христиан.

Адвокат Сэмпсон (обвинитель Читэма): «Утверждается, что все должно толковаться в пользу ответчика, написавшего столь благочестивый труд против князя деистов и во имя Святого Евангелия... Его книга, книга благочестивая — гнусное, непристойное и грязное сочинение, насквозь проникнутое духом злобной мести!»

Комментируя это дело, Эллери Седжвик, способный редактор журнала
Atlantic Monthly
, в своей биографии Пейна из серии Beacon говорит: «Свидетельства, которые адвокаты [мадам Бонвиль] представили на суде, были убедительными, и присяжные признали Читэма виновным; однако судья Хоффман, проявив софистику, достойную его версии христианства, счел, что мистер Читэм, хоть и виновен в клевете, написал весьма полезную книгу в защиту религии, и определил размер ущерба в скромную сумму 150 долларов. Так укрытая ложь Читэма вошла в историю».

Несколько лет назад евангелист преподобный д-р Р. А. Торри во время пребывания в Англии выступил с жестокими нападками на характер Пейна, повторяя ходившие вокруг него слухи и клевету. У. Т. Стид, известный редактор и издатель лондонского журнала
Review of Reviews
, погибший позже на злосчастном «Титанике», в своем журнале встал на защиту Пейна и опроверг клевету Торри. О клевете на мадам Бонвиль он говорит:

«„Широко известное возмутительное поведение“ [цитата Торри] Томаса Пейна, заключавшееся в совместной жизни с чужой женой, оказалось проявлением доброжелательного гостеприимства, оказанного 67-летним стариком семье беженцев его французского благодетеля. Единственный человек, когда-либо бросивший тень позора на Пейна в связи с этим обстоятельством, после смерти Пейна вошел в зал судебных заседаний и торжественно поклялся, что его клевета не имела под собой никаких оснований».

Основой для этой клеветы послужил один из многочисленных благородных поступков Пейна. Когда стало известно, что Наполеон вынашивает планы против свобод Франции и замышляет возвысить себя до единоличной власти, Пейн и Бонвиль выступили против него. О последствиях этого разрыва Стид цитирует Конвея:

«В ответ Бонапарт запретил газету Бонвиля, бросил Бонвиля в тюрьму и установил за Пейном надзор. Впоследствии благодаря вмешательству американского посланника Пейну разрешили покинуть страну. Бонвилю было запрещено покидать Францию. Год спустя после того, как Пейн пересёк Атлантику, мадам Бонвиль с детьми бежала в Америку... Далеко не забирая жену Бонвиля от мужа, Пейн сделал всё возможное, чтобы убедить Наполеона освободить Бонвиля из-под надзора и позволить ему воссоединиться с женой в Нью-Йорке».

Стид в конце концов заставил Торри взять свои слова назад и опубликовать следующее опровержение: «Лица, выдвигающие обвинения, обязаны их доказывать, и, по моему мнению, это конкретное обвинение против Пейна доказано не было».

Господин и мадам Бонвиль были друзьями Пейна, пригласили его в свой дом, где он годами пользовался их гостеприимством. Когда Бонвиль оказался в тюрьме и обнищал, а его семья скатилась в нищету, Пейн проявил бы себя последним неблагодарным человеком, если бы не поддержал их.

Доктор Люси Уэйт: «Единственное обстоятельство в жизни Томас Пейна, которое, на мой взгляд, делает ему честь как человеку больше любого другого, стало мишенью самых ожесточенных нападок на него — его отношения с мадам Бонвиль... Его хулители, без сомнения, сочли бы более „нравственным“ поступком, отправь он их в богадельню, а не на собственную ферму в Нью-Рошель; но к вечной славе этого великого человека он бросил вызов городским сплетникам и обеспечил им уют в собственном доме».

Публиковалась и клевета относительно семейных неурядиц Пейна. До приезда в Америку он был женат дважды: в 1759 году на Мэри Ламберт, которая умерла, и в 1771 году на Элизабет Олив, с которой разошелся. Расставание произошло по обоюдному согласию, и ничего предосудительного ни с одной из сторон не утверждалось. Что касается причины развода, все, что известно, или, вернее, предполагается, изложено в «Циклопедии Макклинтока и Стронга», ортодоксальном авторитете: «Его первая жена умерла примерно через год после свадьбы; со второй он прожил около трех лет, после чего они расстались по взаимному согласию, как говорят, из-за состояния ее здоровья».

Последующее отношение Пейна к своей жене было в высшей степени благородным. У него почти не было имущества, но то, что было, он отдал ей. О его поведении в этом вопросе Клио Рикман, его самый близкий друг в Англии и человек высочайшей чести, свидетельствует следующее:

«Могу утверждать следующее: мистер Пейн всегда отзывался о своей жене нежно и уважительно; и несколько раз посылал ей материальную помощь, причем она даже не знала, откуда она поступает».

Относительно этой клеветы У. Т. Стид говорит: «Никто даже среди злейших клеветников Пейна не намекает на то, что у нее были какие-либо причины жаловаться на него». Один из хулителей Пейна, «Фрэнсис Олдис» (Джордж Чалмерс), мнимый биограф Пейна, чьи утверждения почти сплошь ложны или вводят в заблуждение, заявляет, что во время службы акцизным чиновником тот покупал контрабандный табак и за это был уволен со службы. Это утверждение ложно. Доктор Конвей говорит:

«У меня перед глазами протоколы заседаний Совета, касающиеся Пейна, и в них нет ни малейшего намека на подобное обвинение».

Ложь обычно со временем не уменьшается, а приумножается, и теперь нам утверждают, будто сам Пейн был контрабандистом и был уволен за контрабанду. Акцизные законы были самыми ненавистными законами в Англии — ненавистными как для народа, так и для акцизных чиновникам, которым платили гроши (пятьдесят фунтов в год) и над которыми всячески измывались. Пейн встал на защиту своих коллег-акцизщиков и в меморандуме на имя Парламента умолял об устранении их бедственного положения. Его активность в этом деле вызвала неудовольствие правительства, и незначительное нарушение, повсеместно практиковавшееся акцизщиками, было использовано как предлог для его увольнения.

«Энциклопедия для всех» (The Everyman's Encyclopedia): «Стал акцизным чиновником, но за агитацию за устранение несправедливостей был уволен со службы».

Если бы Пейн был уволен за какое-либо нечестное или безнравственное деяние, Франклин знал бы об этом и не стал бы рекомендовать его как «достойного молодого человека».

Увольнение Пейна стало для него самого, для Англии, для Америки и для всего мира одним из самых счастливых событий. Потеря должности в акцизном ведомстве, случившаяся в апреле 1774 года, привела его в Америку в ноябре того же года. Результатом стали независимость Соединенных Штатов и подъем движения за народное правление по всему цивилизованному миру.

Преподобный Уиллет Хикс, священник-квакер, находившийся рядом с Пейном в момент его смерти, свидетельствовал, что церковные эмиссары пытались подкупить его, чтобы он оклеветал Пейна. Он говорит: «Я мог бы получить любые суммы, если бы сказал что-нибудь против Томаса Пейна или хотя бы согласился хранить молчание. Мне сообщили, что доктор готов сказать нечто такое, что их удовлетворит, если я обязуюсь молчать. Мистер Пейн был добрым человеком — честным человеком».

Преподобный Г. Х. Хамфри: «Он был честен. И не был немилосерден. Он воздерживался от сквернословия и пресекал его у других».

Бостон Пост (29 янв. 1856 г.): «Клевета обнажила свою безжалостную руку, пытаясь заклеймить его как сквернослова, пьяницу и лжеца. Истинная правда заключается в том, что он никогда не был склонен к сквернословию, пьянству или лжи; а его клеветники бессознательно выступают его панегиристами».

Манчестер
Гардиан
, вероятно, самое влиятельное издание в Британской империи за пределами Лондона, отмечает, что, хотя в представлении народных масс Пейн выглядит крикливым и безнравственным демагогом, товарищи знали его «за его застенчивость, благожелательность и мягкость». Джоэл Барлоу, много общавшийся с ним и в Лондоне, и в Париже, а также в Америке, говорит: «Он был одним из самых благожелательных и бескорыстных людей на свете». «Он всегда был милосерден к бедным сверх всяких мер». Клио Рикман, самый близкий из всех его соратников, говорит: «Он был мягок, безобиден, искренен, кроток, смирен и лишен всякой кичливости». Доктор Бонд, сидевший с ним в тюрьме в Люксембурге, говорит: «Он был самым совестливым человеком из всех, кого я знал». Джеймс Партон говорит: «Он любил истину ради нее самой; и он отстаивал то, что считал истиной, когда все вокруг поносили ее». Эллери Седжвик говорит: «Целью, к которой он стремился, было счастье его ближних».

Достопочтенный Джордж В. Джулиан, первый кандидат в вице-президенты от движения противников рабства, один из основателей Республиканской партии и долгие годы видный лидер в Конгрессе, говорит: «Пейн был абсолютно бескорыстным и неподкупным патриотом; он был филантропом в лучшем смысле этого слова; он был человеком редчайшего ума и нравственного мужества».

Чарльз Уоттс из Англии говорит: «У Томаса Пейна была щедрая и любящая натура, ум, свободный от страха и эгоистических интересов; ум, руководствующийся принципами неизменной порядочности и честности; ум, неизменный в процветании и в невзгодах; ум, который никакая взятка не могла совратить и никакой ужас устрашить».

Ева Ингерсолл Браун: «Томас Пейн был одним из умственных и нравственных гигантов своего времени. Он занимал ведущее положение среди людей своей эпохи. Он был царственен в своей честности, королевски сострадателен, суверен в своем сочувствии. Его благоговение перед правдой и справедливостью было возвышенно; его любовь к милосердию и страсть к свободе не знали равных... Его религия была свободна от пятен догм и сект; она была безупречна и чиста, обладала удивительной красотой и величием».

В то время как ортодоксальное духовенство, за редким благородным исключением, к своему вечному стыду несет главную ответственность за невежество и предрассудки, укоренившиеся в отношении Томаса Пейна, либеральные священники — многие из них, к их вечной чести, — бросали вызов общественным настроениям и осмеливались воздать ему должное. В своей речи более полувека назад преподобный Монкьюр Д. Конвей отдал дань уважения нравственному облику Томаса Пейна: «В его жизни, в его справедливости, в его правдивости, в его верности высоким принципам я тщетно ищу аналогов как в те времена, так и ныне. Я тщательно подбираю слова. Я знаю, что буду держать за них ответ». Преподобный Теодор Паркер говорит: «Думаю, он сделал для укрепления благочестистия и нравственности среди людей больше, чем сотня священников той поры в Америке».

Проф. Л. Ф. Лейбаргер: «Велик был Томас Пейн интеллектуально, но еще больше он был нравственно».

Полковник Э. А. Стивенс: «Пусть американцы долго ценят гений и почитают добродетели своего благородного благодетеля, ибо он оставил им наследие большее, чем его труды, — созерцание его возвышенного и бескорыстного характера».

Каждый, кто обвинял Пейна в безнравственности, либо выдумал ложь, либо повторил ее. Характер Пейна был столь же безупречен, сколь и характер Вашингтона. Оба мужа в последние дни подвергались жестоким нападкам со стороны политических врагов. С их смертью политическая критика по большей части прекратилась. Но религиозные взгляды Пейна не были забыты и не могли быть прощены. Его «Век разума» продолжал читаться и оставался без ответа, ибо на него невозможно ответить. То, что «Здравый смысл» сделал с монархизмом в Америке, «Век разума» обещал сделать с поповщиной по всему миру. В отчаянии церковь схватилась за свое единственное доступное оружие — клевету. Любой выдумщик измышлений против Пейна приветствовался как защитник веры. Бессовестные биографы и историки, вроде Читэма и Макмастера, ради благосклонности церкви записали эту клевету в факты; а другие, приняв этих авторов за надежные авторитеты, простодушно повторяли ее. Многие из тех, кто признавал заслуги Пейна перед человечеством, чувствовали себя обязанными извиняться за его мнимые заблуждения. Сэр Лесли Стивен, принявший некоторые из этих обвинений, так откровенно признается в том, что был обманут: «Сожалею, что принял определенные обвинения против характера Пейна, которые, как показал мистер Конвей, покоятся на более чем сомнительных свидетельствах... Полностью признаю, что был введен в заблуждение поспешным доверием к никчемным свидетельствам» (
История английской мысли в XVIII веке, 3-е изд., т. II, с. 261, прим.
).

Уильям Х. Бёрр: «Пока тело филантропа остывало в земле, английский тори Читэм написал биографию, полную злобы и очернительства».

У Читэма был двойной мотив при написании «Жизни Пейна» — месть и выгода. Он был англичанином и в прошлом — убежденным республиканцем. Но он предал свою партию, в результате чего между ним и Пейном разгорелась ожесточенная полемика. Наказание, которому Пейн подверг ренегата, было страшным. Раны не переставали саднить, когда его противник умер, и Читэм выместил свою месть, написав книгу, в которой преподнес как факты всю клевету, распространяемую политическими и религиозными врагами Пейна, дополнив ее всем, что мог измыслить его собственный злобный ум. Понимая, что его карьера в Америке окончена, он решил вернуться в Англию, и эта книга, как он полагал, должна была снискать ему благосклонность и покровительство двух мощнейших институтов Англии — правительства тори и ортодоксальной церкви.

«Итак, когда продажный писака, каким без сомнения был Читэм, разочарованный ренегат с талантами, которыми он несомненно обладал, но с ожесточенным сердцем и пренебрежением к правде, о чем свидетельствуют все обстоятельства, — чего еще можно было ожидать от такого человека, как не того, что он создал: биографию Пейна, изобилующую наглой ложью, искусно сфабрикованную и обращенную к людям, которые сами жаждут быть обманутыми».
Гилберт Вейл
.

«Книга Читэма — одна из самых злобных из всех, когда-либо написанных».
Доктор Конвей
.

«Мы без колебаний заявляем, что в то время прекрасно понимали мотивы этого автора [Читэма], написавшего и издавшего труд, который, как мы имеем все основания полагать, является пасквилем почти от начала и до конца».
Преподобный Соломон Саутвик.

За восемь лет до появления книги Читэма английский писатель Джордж Чалмерс под псевдонимом «Фрэнсис Олдис», заручившись поддержкой друзей английского правительства тори и предположительно за вознаграждение в 500 фунтов стерлингов, написал мнимую биографию Пейна, полную клеветы и брани, чтобы нейтрализовать влияние «Прав человека», угрожавших сокрушить монархию в Англии. Ссылаясь на эту книгу и на коррумпированную английскую политическую и религиозную эпоху, в которую она была создана, английский автор Эдвард Смит, писавший почти столетие спустя, характеризует ее как «один из самых ужасных сборников ругательств, порожденных даже той продажной эпохой».

За исключением Читэма и Чалмерса, все биографы Пейна — Конвей, Вейл, Рикман, Седжвик, Шервин, Бланшар, Линтон и другие — старались воздать ему должное. Однако труды Читэма и Чалмерса служили арсеналом, куда ортодоксы Англии и Америки отправлялись за оружием для нападок на автора «Века разума». Они не только пытались запретить книгу Пейна, но и старались изгнать из публичных библиотек и книжных магазинов любое произведение, появившееся в защиту ее или ее автора. Три четверти века единственными биографиями Пейна, которые можно было найти в Лондонской библиотеке, были труды Читэма и Чалмерса; единственной в публичных библиотеках Америки была книга Читэма. Стоит ли удивляться после этого, что почти все изображения Пейна, даже те, что созданы дружественными руками и встречаются в наших историях, биографических словарях, энциклопедиях и других трудах, представляют собой по большей части карикатуры?

Одна из грязнейших подобных карикатур принадлежит перу историка Джона Баха Макмастера. Для скандальных нападок этого автора на Пейна не может быть оправдания. Ссылка на незнание истинного характера и биографии Пейна здесь неприменима. Перед ним лежали подлинные свидетельства жизненного пути Пейна — по крайней мере, в Америке. Он знал, что его утверждения были лживыми и несправедливыми. Его поток брани, по-видимому, преследует единственную цель — добиться одобрения своих книг со стороны церковных фанатиков, верховодящих в наших школах и колледжах.

Луиза Хардинг: «Можно было бы подумать, что даже религиозный фанатик понимает: он [Макмастер] нарисовал нам портрет великого человека, возвышающегося во весь рост позади летописца, который старался его принизить... В ходе тщательного и беспристрастного исследования различных биографий и статей о Пейне возникла необходимость прибегнуть к объяснению ослепляющих религиозных предрассудков; и поскольку даже оно не подошло к данному случаю, не остается иного выхода, кроме как использовать более короткое и грязное слово — Джон Бах Макмастер
лжет
».

Некоторое время назад один видный американец, введенный в заблуждение клеветниками Пейна и слишком гордый, чтобы взять свои слова назад, когда ему указали на ошибку, применил к автору-герою оскорбительное определение «грязный маленький атеист» — три лжи в трех словах, ибо Пейн не был ни грязным, ни маленьким, ни атеистом.

[См. труды президента Теодора Рузвельта в подтверждение
этого его мнения о Томасе Пейне. Д. У.]

«Каждый слог этой характеристики — позорная ложь».
Уильям М. Солтер, магистр искусств

«Одна из самых очевидно лживых и необоснованных клевет, когда-либо слетавших с уст или из-под пера».
Дж. П. Бланд, бакалавр богословия

«Был ли он грязным? Он был другом и соратником Вашингтона и Франклина. Он был членом самого видного философского общества нового света. Он общался с самыми выдающимися людьми философских кругов Франции. Был ли он маленьким? Он вступил в интеллектуальную борьбу с Эдмундом Берком и стяжал бессмертную славу. Был ли он маленьким? Он был достаточно велик и могуществен, чтобы заставить трон Великобритании содрогнуться. Был ли он маленьким? Он был достаточно велик, чтобы сделать в Америке, равно как и во Франции, дело человеческой свободы своим вечным должником».
Доктор Джон Е. Робертс

Комментируя эту клевету, английский журнал
Nation
отмечает: «В конце концов, наши чувства негодования по поводу столь дикой выходки смягчаются размышлением о том, что в то время как этот человек через быстротечное поколение погрузится в ту самую безвестность, из которой его на несколько лет вынесла череда случайностей, история постепенно займет надлежащее место среди созидателей Республики в памяти того человека, которого он очернил».

«Вся эта клевета — поистине дань уважения, которую посредственность платит гению».
Элберт Хаббард
.

Уолт Уитмен: «О Пейне лгали сугубо и сурово».

«Ничего более низкого, подлого, более презренного я и вообразить не могу: взять пожилого человека — человека, до смерти уставшего после сложной жизни, полной труда, борьбы, тревог, слабого, поверженного, стоящего у порога смерти... а затем втащить его в грязь, извратить всё, что он делает и говорит; о, это позорно».

«У Томаса Пейна была благородная личность, что проявлялось в его присутствии, лице, голосе, манере одеваться, держаться и в том, что можно назвать его атмосферой и магнетизмом, особенно в последние годы его жизни. Я в этом уверен. Что же касается грязных и глупых вымыслов, которые до сих пор рассказывают об обстоятельствах его кончины, то абсолютной правдой является то, что он прожил достойную жизнь сообразно своему складу; он умер спокойно и философски, как и подобало человеку его уровня».

Доктор Моррисон Дэвидсон: «Он умер так же, как и жил, — одним из величайших примеров интеллектуального благочестия, верности и честности из всех, что когда-либо существовали».

Нью-Йорк Эдвертайзер (9 июня 1809 г.): «С душевной болью и острой скорбью мы вынуждены объявить миру, что Томас Пейн скончался. Этот выдающийся филантроп, чья жизнь была посвящена делу человечества, отошел в иной мир вчера утром; и если память хоть одного человека заслуживает места в груди свободного человека, так это память усопшего, ибо,

„Оценив его всесторонне,
Мы вряд ли встретим равного ему“».

(Останки Пейна были преданы земле на его ферме в Нью-Рошель. Спустя десять лет из-за неблагодарности и пренебрежения со стороны Америки Уильям Коббетт распорядился выкопать его кости и отправить в Англию. В связи с их перезахоронением он планировал грандиозную народную демонстрацию. «Когда я вернусь, — говорил он, — я заставлю их говорить здравым смыслом великого мужа; я соберу жителей Ливерпуля и Манчестера в единое целое с жителями Лондона, и эти кости произведут реформацию Англии в Церкви и Государстве».

Коббетт, вероятно в ожидании более подходящего времени, так и не осуществил свой заветный план. Кости Пейна около тридцати лет покоились в гробу, а затем исчезли. Еще в 1854 году некий священник-унитарист утверждал, что в его распоряжении находятся «череп и правая рука Томаса Пейна».)

«Череп и правая рука Томаса Пейна!» Какие бесценные реликвии! Если бы их удалось найти, Америка должна была бы вернуть их себе, поместить в золотой ларец и хранить в святилище в своей национальной столице. Внутри этого черепа была задумана великая республика. Эта рука написала вдохновенную книгу, превратившую смутную мечту в славную реальность. Эта же рука создала еще два бессмертных произведения, которые медленно, но верно осуществляют то, о чем размышлял Коббетт, — «реформацию Англии в Церкви и Государстве».

«Его „Права человека“ ныне служат политической конституцией Англии, его „Век разума“ становится конституцией ее Церкви».
Доктор Конвей
.

«Что же до его костей, по сей день никто не знает места их упокоения. Его принципы не покоятся. Его мысли, столь же неуловимые, как его прах, носятся над миром, который он носил в своем сердце. Вот уже сто лет в цивилизованном мире не рождается ни один человек, который не нес бы в себе духовную каплю от того сердца, каждый пульс которого бился ради человечества, чей последний удар сорвал оковы страха и отозвался на троне тронов».
Там же
.

Преподобный Чарльз Вендт, д-р богословия: «Столь часто оклеветанное имя».

Преподобный О. Б. Фротингем: «Ни одна частная жизнь не подвергалась столь гнусной клевете во имя Бога, как жизнь Томаса Пейна».

«Ни одна страница истории, запятнанная предательством и ложью либо хладнокровным равнодушием к добру и злу, не представляет более позорного примера общественной неблагодарности, чем та, что испытал Томас Пейн со стороны эпохи и страны, которым он так преданно служил».
Преподобный Соломон Саутвик
.

Касательно Пейна бостонская газета
Herald
отмечает: «Пожалуй, ни одному по-настоящему великому человеку не выпадало на долю столько оговоров при жизни и столько бремени очернительства со стороны безжалостных критиков после того, как над ним сомкнулась могила». Миссис Брадлау-Боннер из Англии, дочь Чарльза Брадлау, одного из виднейших ораторов и государственных деятелей Англии, говорит: «Политика Пейна была политикой для народа, и народ приучили отрекаться от него; его идеальной религией была „Религия Человечества“, но человечество не пожелало выделить ему даже могилы». Полковник Ингерсолл говорит: «Я бросаю вызов всему миру: пусть покажут хоть одну строчку, хоть одно слово, написанные Томасом Пейном в пользу тирании — в пользу безнравственности; хоть одну строчку, хоть одно слово против того, что, по его убеждению, служило высшим и лучшим интересам человечества; хоть одну строчку, хоть одно слово против справедливости, милосердия или свободы; и тем не менее его преследовали так, словно он был исчадием ада».

Харриет Ло: «Есть немного людей, которым мир обязан столь многим, и, пожалуй, ни к одному из них память человечества не была столь неблагодарной».

Эдвард Д. Мид: «В нашей религиозной или политической истории нет другого человека, который стал бы жертвой стольких искажений, столь упорной клеветы, как Томас Пейн».

«Обращаясь к Темным векам, мы читаем об ужасных зверствах, совершаемых во имя религии, и это чувство еще не угасло во времена, когда жил Томас Пейн».
Адмирал Джордж В. Мелвилл
.

Достопочтенный Андрей Д. Уайт, д-р юридических наук: «Великая и даже жестокая несправедливость была совершена по отношению к нему в его дни и в значительной степени продолжается по сей день».

Истер Дэйли Пресс (Англия): «Огонь по-прежнему горит, хотя прошло уже сто лет».

«Более века его имя служит пробным камнем, выявляющим неутолимую злобу человеческой нетерпимости».
Миссис Брадлау-Боннер
.

Кумар Кришна де Варма, член Тосканского лингвистического общества (Бомбей, Индия): «Ортодоксы всегда клеветали на бессмертного автора „Века разума“ и „Прав человека“».

Проф. Эрнст Геккель: «Томас Пейн, бессмертный автор знаменитых книг „Век разума“, „Здравый смысл“, „Права человека“ и „Кризис“, принадлежит к числу тех заслуженных вольнодумцев, которым при жизни не воздали должного почтения и признания. Традиционные авторы школьных учебников не только долгие годы обходили его стороной, но и умышленно чернили и клеветали на него».

«Религиозные фанатики сделали все от них зависящее, чтобы опорочить его доброе имя и лишить лавров, которыми мы увенчиваем его сегодня».
Элизабет Кэди Стэнтон
.

Д. М. Беннетт: «Заслуживает ли человек с столь блестящей карьерой, человек, оставивший столь великолепный след и которому мир обязан гораздо больше, чем когда-либо сможет выплатить, чтобы его имя чернили, память о нем мазали грязью, а все его поступки и мотивы извращали и представляли в ложном свете? Разве это честно? Разве это по-мужски? Разве это справедливо?»

Хелен Х. Гарденер: «До тех пор пока человек, будь то мирянин, епископ, кардинал или папа римский, готов лжесвидетельствовать против своего ближнего, жив этот ближний или мертв, вся кровь всех Искупителей всех народов земли не сможет отмыть его душу настолько, чтобы поставить ее рядом с душой патриота-героя Томаса Пейна».

Уильям Т. Стид: «Пейн и Ингерсолл подвергаются тем же нападкам, тем же поношениям и представляются в столь же безжалостно искаженном свете, в каком ортодоксы того времени подвергали нападкам и искажали Его [Христа]... Если правильно относиться к Пейну и Ингерсоллу в столь резкой, придирчивой, немилосердной, злобной манере, то ровно в такой же степени это применимо и к основателю веры».

Эльмина Дрейк Сленкер: «И это мягкое произведение, „Век разума“, служит истинной причиной всей той жестокой клеветы, которую мир распространил о герои, ученом, философе, естествоиспытателе, изобретателе, гуманисте Томасе Пейне».

Лиллиан Леланд: «Пейн... разделял идеалы интеллектуальной и религиозной свободы и был сброшен с пьедестала почета, разбит, отвергнут и подвергнут остракизму за то, что осмелился подвергнуть критике устоявшиеся религиозные формы».

«Ответы Томасу Пейну, — говорит Джордж В. Фут из Лондона, — были делом рук христианских хулиганов. Епископ Уотсон был единственным, кто попытался опровергнуть аргументы Пейна. Остальные только обзывали его последними словами, действуя, видимо, по принципу, согласно которому обвинить вольнодумца в пьянстве и распутности — самый короткий и легкий способ доказать, что Библия есть Слово Божие».

Джордж Э. Макдональд из Нью-Йорка говорит: «Главной защитой Библии от „Века разума“ было утверждение, что Пейн пил бренди, хотя сама Библия одобряет употребление спиртного, а министры культа той эпохи предавались возлияниям без всяких ограничений».

«Вокруг Нью-Рошели, где жил Томас Пейн и где зарождался этот миф о его пьянстве, дьяконов насчитывались дюжины, и все они регулярно выпивали куда больше, чем когда-либо пил Томас Пейн, ничуть не подрывая при этом своей религиозной репутации. Я говорю о вещах, которые лично исследовал, потому что слишком остро переживаю несправедливость, совершенную по отношению к этому человеку».
Эдвард Д. Мид
.

Гилберт Вейл: «Если бы на „Век разума“ и „Права человека“ можно было ответить так, как он ответил Бёрку, мы бы никогда не услышали этой клеветы».

Уильям Уорр Коттер:

«Пусть ядом злобы полнятся уста,
И каждый слог горчит клеветника;
Время сорвет покровы с дел Христа,
И в стыде поблекнет клеветник».

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДАНИ УВАЖЕНИЯ.

М. Купе: «Верный друг свободы».

М. Куртуа: «Он трудился ради утверждения свободы в двух мирах».

Достопочтенный Джонатан Борн-мл.: «Томас Пейн в Англии и Америке и Томас Джефферсон в Америке стали глашатаями свободы».

Достопочтенный Джон Дж. Ингаллс: «Пейн был одним из великих апостолов человеческой свободы и внес огромный вклад в освобождение человечества от оков древних предрассудков и заблуждений».

«Горячий друг свободы и прочного благополучия человеческого рода».
Самуэль Адамс
.

Проф. Лестер Ф. Уорд, д-р юридических наук: «Благодаря Пейну и другим великим реформаторам мы вышли из состояния, когда политическая борьба была главным вопросом. Иными словами, политическая свобода достигнута».

Т. Дж. Боулз, доктор медицины: «На исходе восемнадцатого века до бессмертных Пейна, Джефферсона и Франклина дошло озарение, что все люди созданы равными, и эта идея, зародившаяся в умах этой троицы спасителей, сделала девятнадцатый век самым удивительным и счастливым периодом в мировой истории».

Граф Джон Фрэнсис Стэнли Рассел: «Великий реформатор и выдающийся новатор-еретик».

«Его имя олицетворяет умственную свободу и нравственное мужество».
Джордж В. Фут
.

«Томас Пейн был героическим новатором. Он говорил то, что думал, и думал то, что говорил».
Преподобный Джордж Бурман Фостер
.

Джон Уэсли Джарвис: «Он посвятил всю свою жизнь достижению двух целей — прав человека и свободы совести».

Проф. Г. М. Коттингер, магистр искусств: «Томас Пейн сражался за религиозную свободу столь же мужественно, сколь и за гражданскую».

«Я не осмелюсь сказать, сколь многим из того, чем наш Союз обязан и наслаждается поныне — своей независимостью, своей пламенной верой в радикальные права человека и их практическим воплощением, а также отделением своего правительства от всякого церковного и суеверного владычества, — я не осмелюсь сказать, сколь многим из всего этого мы обязаны Томасу Пейну, но склонен думать, что изрядной долей этого — решительно всем».
Уолт Уитмен
.

«Именно его ясный ум и храбрая, праведная душа вдохновили людей, провозгласивших нашу независимость и вписавших в Конституцию Соединенных Штатов такое вето против церковного засилья, которое бросает вызов его надменной и самонадеянной узурпации по сей день».
Элизур Райт
.

Г. Ли-Уорнер: «Великий муж [Тетфорда], научивший мир уважать право на свободную мысль».

(Столетняя годовщина со дня смерти Томаса Пейна отмечалась на его родине. Мэр Тетфорда председательствовал на церемонии, а четыре члена британского парламента выступили с хвалебными речами.)

Джордж Андерсон: „Один из благороднейших вольнодумцев в мировой истории“.

«Пейн — кумир вольнодумцев. Он возведен на престол в наших сердцах, потому что отдал свою жизнь за свободу».
Л. К. Уошберн
.

«В обоих мирах он пролил свою кровь на благо человека. В диких лесах Америки, во французском Конвенте, в мрачной камере в ожидании смерти он оставался все тем же стойким, непоколебимым другом своего рода; тем же бесстрашным борцом за свободу».
Ингерсолл
.

Мартин Л. Бунге: «Я многим обязан Томасу Пейну. Его слова направляли меня в моей борьбе за свободу и истину. Чем больше я изучаю его, тем сильнее люблю человеческий род».

Исидор Ладофф: «Вольнодумство было для него не просто позицией ума, но философией жизни и действия».

Проф. М. Н. Райт: «Он всегда будет служить ярким примером того высшего благоговения, той более божественной веры зарождающейся религии — религии, основанной на общих потребностях общего человечества».

Уильям Марион Риди: «Он прославил здравый смысл... Он один из главных святых Церкви Человечества».

Преподобный Пол Джордан Смит: «Когда Томас Пейн впервые увидел свет дня, у определенных адептов мира и доброй воли был обычай избивать и сжигать всякого, кто хотел мыслить... И во все последующие дни у задиристых ортодоксов вошло в привычку кричать „Еретик!“, „Еретик!“ вслед человеку, сказавшему: „Любая религиозная система, шокирующая ум ребенка, не может быть истинной системой“. „Моя страна — весь мир; творить добро — моя религия“».

Роберт Блачфорд: «Пейн оставил Моисея и Исаию далеко позади на века, когда написал: „Моя страна — весь мир; творить добро — моя религия“».

Стоутон Кули: «Один из самых преданных духом борцов за дело свободы».

Ист Англиан Дейли Таймс: „«Права человека» и «Век разума» могли шокировать ортодоксальные круги, но их автор никогда не служил ничему иному, кроме благородного и великодушного дела, единственной целью которого была полная личная свобода“.

«Они [лорд Болингброк и Томас Пейн] были схожи тем, что нажили себе лютых врагов среди священников и фарисеев своего времени. Оба были честными людьми; оба — поборниками человеческой свободы».
Томас Джефферсон
.

Дж. К. Ханнон: «Свобода, гонимая по всему земному шару, всегда находила свою величайшую надежду, свое самое надежное убежище в привязанностях тех, чьи великие и благородные чела тираны мира сего извечно клеймили неизгладимым позором вероотступничества. Томас Пейн, сделавший для человеческой свободы больше, чем любой другой живший на земле человек, нес это клеймо с изяществом, граничащим с возвышенностью».

Доктор Дж. Б. Вилсон: «Вздымающиеся шпильницы, пылающие алтари, усыпанные драгоценностями дворцы и золотые троны веками внушали трепетали и подчиняли восточные нации. Томасу Пейну, стоявшему на берегах этого западного мира, суждено было сорвать шоры с суеверий, лицемерия, эгоизма и имперских притязаний и пробудить человечество к осознанию собственной силы и способности к самоуправлению».

Уолтер Холловей: «Из века в век люди пробивались к идеалу сквозь тяжкий труд и слезы, молясь в боли, рыдая над своими скорбями в полусвете надежды, вечно отбрасываемые назад от желанной цели. Мудрые люди давным-давно поняли, что боги должны быть свергнуты, а управление землей передано в руки людей. Это было страстной мечтой Томаса Пейна».

М. Феликс Рабб: «Томас Пейн разделил судьбу всех тех, кто, прислушиваясь лишь к голосу совести честного человека, внимая исключительно зову Природы и Разума, ставил принципы выше любых соображений границ, партий, сект и без колебаний приносил мелкие расчеты временщической политики в жертву высшим интересам вечной справедливости».

«В мире было немного таких людей, которые отрешаются от эгоистичных мотивов выгоды или гордыни и готовы терпеть поношение и бедность ради убеждений».
Эдвард С. Вентворт
.

Элизабет Кэди Стэнтон: «Мы не можем не быть благодарны тем, кто ценой нищеты, преследований, тюремного заключения и смерти даровал нам свет науки взамен слепой веры в вопросах государственного устройства, религии и общественной жизни. Имя Томас Пейн достойно стоять в длинном ряду мучеников за либеральные политические и религиозные принципы».

«Бедный, оклеветанный, очерненный, ненавидимый и гонимый, Пейн стоял посреди океана суеверий, невежества и предрассудков подобно Статуе Свободы религиозной мысли, в то время как волны злобы, остракизма и анафем бились о его добрый и мужественный лоб».
Преподобный Давид В. Баш
.

Преподобный д-р Томас Слайсер: «Прогресс мира в политической и религиозной свободе будет записан в оценках, которые человечество научилось давать Томасу Пейну за сто лет, прошедших с тех пор, как он канул в безвестную могилу».

«Томас Пейн сделал невозможным написание истории человеческой свободы без упоминания его имени. Он был одним из творцов света. Он был одним из вестников рассвета».
Полковник Р. Г. Ингерсолл
.

«Я наслаждаюсь жизнью, когда думаю о том, как я свободен, и благодарю за это сего мужа. Когда я думаю об этом, весь горизонт наполняется величием, и радость приходит ко мне в каждом луче солнца и каждом шелесте ветра».
Там же
.

Джеймс Ф. Мортон — младший:

«С тех пор как мир стоит, пред дикой яростью жрецов и королей не восставал пророк великий». *[Перевод стихотворных строк]*

Преподобный Дэвид В. Буш: «Как неразумно лишать себя общества одного из величайших, храбрейших, самых самоотверженных людей всех времен только потому, что он написал то, с чем я не могу согласиться».

Перл В. Гир: «В этом красота вольнодумства и слава неверия. Мы признаем добро везде, где его можно найти. Хотя мы принимаем не все идеи Томаса Пейна, мы видим в нем величайшего человека из всех, каких знал мир».

«В Иллинойсе нет памятника, который возвышался бы так же высоко, как Авраам Линкольн; ни в Массачусетсе — как Ральф Уолдо Эмерсон; ни в мире — как Томас Пейн». — Л. К. Уошберн

«Мудрейший, ярчайший, скромнейший сын земли». — Клио Рикман

Преподобный Джордж Кроли: «Беспристрастная оценка этого замечательного человека давалась редко и выражалась еще реже. Он несомненно был одним из самых оригинальных людей своего века».

Полковник Чарльз Стедман (офицер-тори во время Революции): «Томас Пейн прославил свое имя на театрах военных действий Европы и всего мира».

Роберт Шелтон Маккензи: «Мы не можем игнорировать тот факт, что он был одним из способнейших политиков своего времени и что либеральные умы во всем мире признают его таковым».

«Вашингтон признал его практическую проницательность, Наполеон выделил его из толпы “идеологов” и консультировался с ним». — London Times

Уильям Коббетт, одна из самых заметных фигур в английской политике, который, введенный в заблуждение врагами Пейна, был одним из его самых яростных нападчиков, так откровенно признает свой долг перед ним: «Когда старость коснулась этого поистине великого человека, этого истинно философского политика, от его угасающего факела я зажег свою лучину».

Чарльз Брэдло: «Он был стойким, истинным человеком. Хотя он родился в Норфолке, он не англичанин, а человек с большой буквы, чья человечность не знает географических границ. Как политик или, скорее, как политический мыслитель он представляет Англию так же, как Жан-Жак Руссо представлял Францию. Вы на вашей стороне должны почитать его за те своевременные слова, которые придали форму и реальность смутной, невысказанной мысли. Мы на нашей стороне тоже должны чествовать его за “Права человека”, которые еще предстоит с трудом завоевать».

Atlantic Monthly (июль 1859 г.): «Его карьера была удивительной даже для эпохи чудесных событий, в которую он жил. В Америке он был героем Революции первого ранга, который носил в кармане письма от Джорджа Вашингтона с благодарностью за свои услуги. И кроме того, он умудрился вписать свое радикальное имя крупными буквами в историю Англии и Франции».

У. У. Бартлетт: «Он был несомненно выдающимся среди государственных деятелей и благодаря своей многогранности сумел взбудоражить весь цивилизованный мир».

Маршалл Дж. Говен: «Чтя память Томас Пейна, мы признаем и приветствуем одну из величайших сил в истории».

«Другие люди следовали за событиями; Пейн фактически создавал их… он жаждал Декларации независимости, и он породил это стремление». — Гилберт Вейл

Хью Байрон Браун: «Есть несколько великих людей, которые, подобно вехам на дороге прогресса, настолько выделяются и заметны и так повлияли на судьбы народов, что знаменуют собой целую эпоху в мировой истории. Таким человеком был Томас Пейн».

Майкл Монахан: «Один из выдающихся людей истории».

Преподобный Э. М. Франк: «Томас Пейн в свое время был одним из тех, кто стоял в авангарде человеческого прогресса».

Доктор Эдвард Бонд Фут: «Подобно тому как Линкольн был человеком своего времени и места, Пейн идеально подошел и поразительно точно заполнил ту нишу, которую отвела ему история».

Хорас Л. Грин: «Томас Пейн, Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн — славная троица Независимости».

Юджин В. Дебс: «Революционная история Соединенных Штатов и Франции глубоко взволновала меня, и ее герои и мученики стали моими кумирами. Томас Пейн возвышался над ними всеми».

Кнут Мартин Тейген, доктор медицины и философии: «Томас Пейн был вне всякого сомнения истинным гением».

Доктор Джон Уокер (находившийся вместе с Пейном во Франции): «Не может быть никаких сомнений в том, что Пейн обладал величайшим гением и самыми прочными практическим знаниями».

Джоэл Барлоу, посол во Франции в период правления Наполеона, спутник Пейна в Лондоне и Париже, которому тот доверил рукопись своего «Века разума», когда его забирали в тюрьму, говорит: «Пейн был наделен яснейшим восприятием, необычайной долей оригинального гения и величайшей глубиной мысли… Как знакомый собеседник и литературный друг, он был одним из самых поучительных людей из всех, кого я когда-либо знал».

«Его следует причислить к ярчайшим и неуклонным светилам века, в который он жил». — Там же

«Для меня Томас Пейн предстает одним из главных духов земли». — Хорас Сивер

«Тот, кто заслуживает от своей все еще неблагодарной страны почетного места в ее Зале славы». — Преподобный Юджин Родман Шиппен

Преподобный доктор Л. М. Биркхед: «В грядущие дни Пейн будет считаться одним из величайших людей и государственных деятелей, которых когда-либо знал мир».

«Я считаю Томаса Пейна одним из величайших людей, порожденных миром, и каждый должен гордиться тем, что он принадлежал к нашей расе». — Сэром Хирам Максим

Glasgow Herald: «Пейн был величьем своим выше, чем сам сознавал».

«Два человека, которые оставили самое богатое наследие мысли и оказали глубочайшее влияние на умы человечества для будущих поколений... Томас Пейн и Чарльз Дарвин [Дарвин родился в год смерти Пейна], были по очереди Илией и Елисеем XVIII и XIX веков христианской эры. Ровно сто лет назад Томас Пейн уронил свою мантию света на младенческие плечи Чарльза Дарвина и скрылся в огненной колеснице, которая будет озарять путь искателя истины из поколения в поколение». — Алден Фримен

Эдвард Г. Вентворт: «Джордано Бруно был одним из мировых мучеников, погибших за идею. Томас Пейн был одним из мировых мучеников, живших ради идеи. Каждый из них создал неблекнущее имя».

Джордж Джейкоб Холиоук: «Пейн был самым бесстрашным и влиятельным англичанином, когда-либо вышедшим из народных низов».

«Человек, бывший доверенным лицом Берка, советником Франклина и другом и коллегой Вашингтона, должен был обладать великими качествами».

«Он принадлежит Англии. Его слава — достояние Англии; и если никакой другой народ не докажет, что он ценит эту славу, это сделает народ Англии». — Уильям Коббетт

Преподобный Дж. Ллойд Джонс, доктор юридических наук: «Великие души — это замковые камни в арках, объединяющих расы... Немецкая провинциальность умерла, когда родились Лессинг, Шиллер и Гете. Ничтожный остров утратил свой островной характер, когда писал Шекспир. Ослабленные тринадцать колоний стали великими, когда за них заговорили Вашингтон, Франклин, Пейн и Джефферсон».

Мохаммед Али Вебб: «Все образованные мусульмане знают его. Образованный мусульманин ставит Томаса Пейна в один ряд с восхитительными людьми мира и хранит о нем глубокую память».

У. Дхаммалока: «Буддийское трактатное общество Бирмы отметило столетнюю годовщину со дня смерти Томаса Пейна. У нас были многочисленные аудитории. Я сам [президент этого общества] выступал перед аудиторией примерно в пять тысяч человек в одном из городов Верхней Бирмы».

Кедарнатх Басу (из Индии): «Мои соотечественники начинают восхищаться благородным характером Томаса Пейна и почитать его».

Йосиро Ояма (Япония): «Томас Пейн был одним из величайших великих людей мира».

Франсуа Тан: «Французский народ был бы горд тем, чтобы его прах покоился в Пантеоне рядом с могилой Вольтера».

Джордж Легг Хендерсон: «Не за горами то время, когда весь мир признает в Томасе Пейне мученика, героя, человека».

Профессор А. Л. Роусон, доктор юридических наук: «Нужно больше таких людей, как Пейн, и они будут появляться время от времени, пока весь человеческий род не вырастет в интеллектуальном, разумном и эстетическом плане».

Судья Арнольд Крекель, доктор юридических наук: «Итак, давайте продолжим дело, которому человек, которого мы чтим, отдавался столь всецело и успешно».

Либби С. Макдональд: «Уста Томаса Пейна безмолвствуют в смерти, но мы можем озвучить его принципы через наши собственные».

«Я рекомендую изучать жизнь Пейна сегодняшней молодежи». — Достопочтенный Уильям Дж. Гейнор

«Придет время, когда задачей школьного образования станет то, как сделать хороших граждан из наших мальчиков и девочек, и нет лучших книг для этой цели, чем труды Томаса Пейна». — Джон С. Кросби

«С духом Томаса Пейна в наших сердцах никакой деспот, ни внешний, ни внутренний, никогда не сможет возвести свой трон у могилы нашей свободы». — Преподобный Томас Б. Грегори

«Если бы мир только прислушался к мудрым советам Томаса Пейна, Европа сейчас не была бы залита кровью». — У. М. ван дер Вейде

Преподобный Дж. Пейдж Хоппс: «Пейн был великолепным радикальным пророком и потому, несмотря на всю свою практичность, был лишь учителем и лидером, родившимся слишком рано».

Преподобный Мари Дж. Хоу: «Пейн не принадлежал к XVIII веку, но лишь родился в нем. Он принадлежит нашему веку».

Кларенс Дэрроу: «Томас Пейн опередил свое время настолько, что ста лет оказалось недостаточно, чтобы мир догнал его. Когда-нибудь он предстанет как мудрейший, преданнейший, храбрейший друг свободы, которым может похвастаться Америка».

Генри Гейлорд Уилшир: «Пейн был величайшим человеком, которого породила эта страна, и это лишь вопрос времени, когда мы это осознаем».

«Пейн, будучи гением, узрел видение будущего и грядущей славы. Толпа не узрела, и мы не узрим, но узрим когда-нибудь».

Преподобный Роберт Дж. Локхарт: «Он был светом, излучавшим великолепие, происхождение которого никто не мог назвать. Он был величьем выше времен, в которые жил».

Хорас Дж. Бриджес: «Некоторые люди слишком велики и слишком опережают свое время, чтобы добиться справедливости от современников. Будучи слишком широкими и беспристрастными для какой-либо отдельной партии, они оскорбляют все партии, и все они отвергают и поносят их. Такова была в Англии участь Кромвеля и Мильтона; и таковой в Америке была участь Пейна».

Герберт Н. Кэссон: «Пейн был человеком, не принадлежавшим своему времени, человеком, который был гораздо масштабнее людей, среди которых он жил. Он был одолжен, так сказать, с более крупной планеты этой маленькой. И он был дарован этой стране в то время, когда она больше всего нуждалась в поводыре и мудром учителе в деле независимости и истины».

Преподобный Дуайт Галруп, армия США: «Я горд произнести имя того, кто во многих воспоминаниях живет лишь как изгой и пария среди людей — Томас Пейн. Я не могу забыть, что, когда все было мрачно, его глаз видел звезду надежды, его вера слышала поступь миллионов еще не рожденных свободных людей. Его преданность поддерживала его стойкость до тех пор, пока Звездно-полосатый флаг не заставил мир признать себя».

«Человек, чей исполненный красноречия и доводов призыв “Здравый смысл” впервые сформулировал требование независимости, первый создатель великой мысли и выражения “Соединенные Штаты Америки”, человек, называть которого своим другом Вашингтон и Джефферсон почитали за честь и чью грандиозную работу во имя свободы своей страны они признавали с безграничной похвалой». — The Nation

Джордж Вашингтон: «То, что его “Здравый смысл” и многие выпуски “Кризиса” появились вовремя и оказали благотворное влияние на общественное мнение, я полагаю, не станет отрицать никто, кто обратится к эпохам, в которые они были опубликованы».

«Должны ли заслуги “Здравого смысла” продолжать плыть по течению времени, оставаясь без вознаграждения со стороны его страны? Его сочинения несомненно оказали мощное влияние на общественное мнение — не должны ли они в таком случае встретить адекватную отдачу?»

«Если вы приедете в это место и разделите со мной трапезу, я буду чрезвычайно рад видеть вас за ней. Ваше присутствие может напомнить Конгрессу о ваших прошлых заслугах перед этой страной; и если в моих силах повлиять на них, распоряжайтесь моими наилучшими усилиями смело, ибо они будут приложены с радостью тем, кто живо осознает важность ваших трудов».

«Я надеюсь, вы найдете, что мы в целом вернулись к настроениям, достойным прежних [революционных] времен. В них будет вашей славой то, что вы трудились стойко и с не меньшим эффектом, чем любой из ныне живущих людей». — Томас Джефферсон

Полковник Джон Лоуренс: «Вас встретят с распростертыми объятиями и со всей той любовью и уважением, которые наши граждане жаждут засвидетельствовать автору “Здравого смысла” и “Кризиса”».

«Я хочу, чтобы вы считали эту часть Америки [Каролины] своим особым домом — и все, чем я могу распоряжаться в ней, было общим между нами».

Роберт Эммет: «Ассоциироваться с мистером Пейном, чьи заслуги перед Америкой отражены в славе ее Республики и счастье ее народа, должно быть для каждого, кто любит свободу или ценит личные добродетели и общественные достижения, источником особой гордости».

Джеймс Монро: «Граждане Соединенных Штатов не могут оглядываться на времена собственной Революции, не вспоминая среди имен своих самых выдающихся патриотов имя Томаса Пейна. Услуги, оказанные им своей стране в ее борьбе за свободу, заронили в сердца его соотечественников чувство благодарности, которое никогда не будет изглажено, пока они заслуживают звания справедливого и великодушного народа».

«Преступление неблагодарности еще не запятнало и, я верю, никогда не запятнает наш национальный характер. Вы рассматриваетесь ими не только как человек, оказавший важную услугу в нашей революции, но и как друг прав человека в более широком масштабе и выдающийся и способный защитник общественной свободы».

Джеймс Мэдисон (Вашингтону): «Будет ли проявлена большая склонность вознаградить патриотические и выдающиеся усилия гения в каком-либо последующем случае, не мне предрешать. Если в конце концов окажется, что заслуги человека, чьи сочинения столь сильно способствовали зарождению и взращиванию духа независимости у народа Америки, не способны вдохновить их на справедливую благодарность, мир, есть опасения, воздаст нам столь же мало хвалы за нашу политику, сколь и за нашу неблагодарность в данном конкретном случае».

Мэдисон, Джефферсон, Эдмунд Рэндольф и другие настаивали на назначении Пейна на пост в кабинете министров Вашингтона.

«Чуть меньше скромности, чуть больше любви к себе, чем к человечеству, и намного больше того, что должно быть здравым смыслом со стороны народа, который он стремился освободить — и он был бы президентом Соединенных Штатов». — Калвин Бланшар

Маркиз де Лафайет: «Для меня Америка без ее Томаса Пейна немыслима».

Если вы когда-нибудь посетите Маунт-Вернон, вы увидите среди многих интересных реликвий, хранящихся там, ключ. Это ключ от Бастилии, разрушение которой 14 июля 1789 года было Декларацией независимости Франции. Этот ключ прошел через руки трех знаменитых людей и связывает в сознании две величайшие революции мира. Его история вкратце излагается следующим образом: «Джефферсон [тогда министр во Франции] отплыл [в Америку] в сентябре, и Пейн был признан Лафайетом и другими лидерами как представитель Соединенных Штатов. Пейну Лафайет передал для вручения Вашингтону ключ от разрушенной Бастилии, который с тех пор выставлен в Маунт-Верноне — как символ того, что, по словам Пейна, “принципы Америки открыли Бастилию”». — Конвей

Доктор Я. Рудис-Ичинский: «Когда в Германии я впервые прочитал “Здравый смысл” Пейна, я подумал, что на земле свободы, в Соединенных Штатах, этот герой, отстоявший дело колоний, должен быть прославлен, а его труды — известны каждому патриотически настроенному гражданину... К моему удивлению, я обнаружил, что в этой стране имя этого великого писателя было неизвестно даже всем ее гражданам. Тогда поток света озарил мой мозг, и в его лучах я прочел слово “Неблагодарность”».

Неизвестный автор (написано в старом томе сочинений Пейна в библиотеке Филадельфии): «У него нет имени. Страна, ради которой он трудился и страдал, не знает его. Его прах покоится в чужой земле. Грубый поросший травой холм, с которого были похищены кости [ныне увенчанный красивым памятником] — это все, что осталось на континенте Америки, чтобы поведать о герое, государственном деятеле и друге человека».

Преподобный Джон Снайдер из Сент-Луиса говорит: «Пейн — один из полузабытых спасителей своей страны. В сознании этой страны его ересь перечеркнула годы преданной и бесценной службы, оказанной новорожденной нации. Шум фанатизма заглушил голос благодарности».

«Его патриотизм не выказывает ни малейшего пятна, и тем не менее детей учили ненавидеть его имя». — Там же

«Высший памятник несправедливости на этой земле — неблагодарность Америки по отношению к Томасу Пейну». — Джеймс П. Бланд, бакалавр богословия

«Пора миру проснуться к его достоинствам». — Элла Уиллер Уилкокс

«Пора восстановить справедливость по отношению к памяти человека, который боролся и страдал за своих ближних». — Уильям Марион Риди

«Республика так много ему обязана, что ей вряд ли пристало продолжать поступать несправедливо по отношению к его памяти». — New York World

Достопочтенный Генри С. Рэндалл: «Признайте все обвинения против него, и он все равно останется автором “Здравого смысла” и некоторых других статей, которые звучали как горны в самый мрачный час революционной борьбы, вдохновляя кровоточащих, голодающих и пораженных поветрием людей так, как перо ни одного другого человека никогда их не вдохновляло».

«Позор перу, которое не осмеливается воздать ему должное».

«Религия, которая побуждает своих последователей с виртуальным единодушием преследовать с злобной ненавистью и чернить со всеми ухищрениями ненасытной злобы память выдающегося благодетеля человеческого рода исключительно на том основании его отречения от определенных теологических догм, несомненно является воплощением духа, враждебного интеллектуальной свободе и человеческому прогрессу». — Джеймс Ф. Мортон — младший

«Проявленная к нему национальная неблагодарность в связи с его теологическими ересями едва ли имеет аналог в истории. Оправдывая его память и заново привлекая внимание к его неоценимым заслугам, мы не предаемся слепому кумиропоклонству, а утверждаем принцип. Обеспечение справедливости по отношению к Пейну вопреки ядовитой ненависти, вызванной его врагами-священниками, влечет за собой сокрушительный удар по клерикальной злобе и завоевание победы, которая будет иметь далеко идущие последствия. В лице Пейна мы отстаиваем принципы религиозной свободы и сокрушаем ее противников». — Там же

«Атеисты и секуляристы нашего времени печатают, читают, чтят труд [“Век разума”], который выступает против их мнения. Ибо поверх его аргументов и критических замечаний они видят преданное сердце, борющееся с могущественным Аполлионом, опоясанным всеми силами революционного и королевского терроризма. Всего лишь этот единственный англичанин, заново рожденный в Америке, противостоящий Георгу III и Робеспьерру на земле и сбрасывающий им подобных с престола вселенной! Уж только ради величия этого зрелища в прошлом Пейн сохранил бы свое влияние на мыслящие умы. Но в Америке это влияние глубже. В этом самозабвенном восстании человеческого сердца против обожествленной бесчеловечности кроется выражение невыразимого гнева человечества против продолжения того же зла... Все еще заметно, сколь бы утонченным оно ни было, жало и когти Аполлиона, против которого Пейн швырнул свой далеко летящий дротик». — Доктор Конвей

Судья Томас Харттелл: «Ни один человек в новые времена не сделал больше для блага человечества и не отличился более огромным моральным благом, которое он принес своему роду, чем Томас Пейн».

Эрнестина Л. Роуз: «Он был одним из величайших благодетелей человечества».

Теодор Паркер: “Его инстинкты были гуманными и возвышенными, а жизнь посвящена главным образом великим целям человечества”.

«Мы находим в Пейне сочетание двух качеств, редких в XVIII веке — политической проницательности и гуманности». — Гектор Макферсон

«Его карьера сводится к понятной последовательности лишь тогда, когда мы признаем, что движущей силой его социальной, политической и религиозной деятельности была непреодолимая страсть к человечеству». — Там же

Эдвин С. Уокер: «Пейн был наименее островным, наименее провинциальным — наиболее космополитичным — из всех, чьи имена дошли до нас из ушедших веков... Его симпатии были шире даже всего человечества, ибо они охватывали и другие формы жизни и были столь же разнообразны, сколь и потребности всех тех, кто страдал и стремился к лучшему».

Эллери Седжвик: «Он ненавидел жестокость в любой форме. Он ненавидел войну, он ненавидел рабство, он ненавидел несправедливость; и его общественная жизнь была одной длинной борьбой с любыми формами угнетения».

«Его вольное копье всегда было к услугам бедных и угнетенных, но его никогда нельзя было купить милостями двора, запугать угрозами королей или анафемами священников». — Хью Байрон Браун

Дж. В. Уикер: «Прирост знаний с проходящими годами освятит имя этого автора, этого патриота, этого героя двух континентов. Его жизнь и его дела — одна прекрасная история служения своему роду».

Джон Р. Чарльсуорт: «Его оружием было перо. Его ум, украшенный драгоценными камнями мысли, куда более ценными, чем серебро или золото, щедро делился своими интеллектуальными сокровищами безвозмездно».

«Да здравствует муж, что в схватке ранней выказал смелость сердцем в час, когда трусы дрожали повсюду; кто, пламенея яростью греков или римлян древних, метнул правду в тиранов со страниц своего мужественного творения». — Доктор Джозеф Б. Ладд

Преподобный Брук Херефорд: «Томас Пейн был великим защитником прав человека и заслуживает вечной благодарности человека».

Преподобный доктор Дэвид Свинг: «Он был одним из лучших и величайших людей, когда-либо ступавших по этой планете».

Чарльз Филлипс: «Томас Пейн, какими бы ни были расхождения во мнениях относительно его принципов, навсегда останется гордым примером ума, не покровительствуемого и не поддерживаемого, затмевающего искусственные лучи сана, богатства и родословной. Я никогда не видел его в заточении и не слышал тех оскорблений, которым он с тех пор подвергался, без того чтобы в сердце своем не проклясть то неблагородное чувство, которое, будучи глухим к нуждам гения, шумно предает гласности его изъяны».

«О великие мира сего из его нации [Англии]! о мнимые моралисты, столь готовые нынче обрушить свою корыстную ярость на память Пейна! — где вы были в день его невзгод? Кто из вас ради поддержки его зарождающегося таланта убавил бы хоть излишек своих распутств? Где митровая благотворительность, где практическая религия? Последовательные обличители, бранитесь дальше! Что с того, что его гений был даром Небес, а его сердце — алтарем дружбы! Что с того, что остроумие, красноречие и анекдоты свободно лились с его языка, в то время как Убеждение делало его голос своим вестником! Что с того, что трепетали троны, бежали предрассудки и приходила свобода по его велению! Он осмелился поставить под сомнение символ веры, который вы, веруя, опровергали, и презирать тот сан, который вы, кичась им, оскверняли».

Уильям Ли:

«Бессмертный Пейн, твоя слава никогда не умрет!»

C. Фанни Аллин:

«Поскольку ты оставил след, пронесшийся сквозь годы,
Поскольку твои бессмертные слова победили низкие насмешки,
Поскольку те, кто слушал, стали победителями над страхами,
Как Томаса Пейна, Героя, мы приветствуем тебя!
Филантроп и Патриот сквозь Грядущее!
Твои мысли несутся столь же неумирающе, как бризы над морем,
И сердца мужчин и женщин благодаря тебе становятся свободнее,
Как Томас Пейн, Будущее приветствует тебя!»

Алден Фримен: «Ровно сто лет назад из жизни в бессмертную славу гарантированного бессмертия ушел вождь среди Отцов нашей страны, передовой агитатор Американской Революции — Томас Пейн».

Сэмюэл Х. Престон: «Тот, кто вечно пребудет в истории этой республики как автор-герой Революции; тот, кто посвятил долгую, полную труда жизнь в обоих полушариях священному делу человечества; тот, кто в своем возвышенном патриотизме избрал весь мир своей страной, и кто в своей беспредельной филантропии объял все человечество своими братьями; этот человек — этот великий, грандиозный, добрый и героический человек — был ограблен в своей чести и репутации, оплеван и затравлен ищейками суеверия, словно он был воплощенным проклятием земли».

«Но столь же верно, сколь дела людей имеют вечное предназначение, справедливость будет воздана Томасу Пейну. Цветы поэзии будут вплетены в амарантовые венки над его последним пристанищем, и его некогда очерненное имя очистится белизной во все неисчислимые годы».

Преподобный Франк С. К. Уикс: «Откуда эта неблагодарность? В одном слове — фанатизм! Религиозный фанатизм, та змея, которая оставила свой слизистый след по всей человеческой истории».

«Он преследовался религиозным фанатизмом, и если бы не религиозный фанатизм, имя Томаса Пейна разделяло бы с Вашингтоном любовь и честь его соотечественников».

Преподобный Томас Б. Грегори: «Наша благодарность была в изобилии продемонстрирована Вашингтону, Франклину, Джефферсону и другим, фигурировавшим в великой драме, но к нашему стыду надо сказать, что мы медленно признавали наш долг перед человеком, который сделал больше любого другого для достижения свободы этой страны».

«Но суеверие медленно умирает, невежество постепенно исчезает, и со временем Томас Пейн получит свое и займет свое место наряду с величайшими в нашем национальном пантеоне».

Преподобный Соломон Саутвик, доктор богословия: «Будь Томас Пейн греческим или римским патриотом в древние времена и соверши он те же заслуги, что и для этой страны, он удостоился бы чести апофеоза. Пантеон был бы открыт для него, и мы по сей день относились бы к его памяти с тем же благоговением, что и к памяти Сократа и Цицерона. Но потомство воздаст ему должное. Время, разрушающее зависть и утверждающее истину, облачит его характер в те одежды, которые ему справедливо принадлежат».

«Пейн был одной из слав своего века... У него есть мощный защитник — потомство». — М. М. Мангасарян

Франсес Райт Дарюсмон: «Покойся с миром, благородный патриот; тебя ждет славное воскрешение».

«Почти целое столетие этот благородный человек — подлинный основатель нашей республики — был погребен под жестокими камнями поношения. Но медленно ангелы Справедливости отваливают эти камни от его гробницы, и воскрешение Томаса Пейна близко». — Шесть исторических американцев

Current Literature: «Нынешние признаки указывают на то, что потомство сохранит благоприятный, а не неблагоблагоприятный образ Томаса Пейна. Его влияние неуклонно растет».

Полковник Джон К. Банди: «Влияние Пейна с каждым новым поколением становится всё шире, глубже и агрессивнее. Спустя столетие его богословских и политических трудов продается ежегодно больше, чем трудов любого другого теолога или политика, каких знала Америка. Весь прогресс этого столетия шел в том направлении, которое он указал».

The Nation (Лондон): «Масштаб, разнообразие и немедленная действенность сочинений Пейна делают его одной из главных личностных сил революционной эпохи… Он принес в Новую Англию по ту сторону моря всепоглощающую страсть к человеческой справедливости и свободе — не как к лозунгам с трибун, а как к сущим, конкретным благам, за которые стоит сражаться и умирать; это взбудоражило Америку в то время, когда она в растерянности размышляла об иевозможном и неестественном примирении. Из Америки он отправился во Францию, охваченную муками великого переворота, — не как поджигатель, а как умеренная и созидательная сила в ее национальном конвенте, рискуя самой своей жизнью ради дела милосердия при расправе с королем-предателем. Из Франции в Англию — неся те же доктрины свободы в политике и религии, не холодную утилитарную концепцию индивидуальных прав, а богатейшее человеческое евангелие содружества, поддерживаемого страстью человечности столь же глубокой и подлинной, сколь те, что когда-либо влияли на душу человека.

«Он вернет себе славную, хотя и запоздалую известность среди тех, кто возьмет на себя труд исправить ложные оценки и воздать должное одному из самых поистине достойных людей, стремившихся служить человечеству».

«Он умер, сокрушенный множеством скорбей, чтобы в более позднюю эпоху его помнили как великого Простолюдина человечества». — Библиотека лучшей мировой литературы.

Чарльз Эдуард Рассел: «Душа Томаса Пейна была подобна звезде и жила обособленно. Он сохранил собственное самоуважение и целостность своего ума».

«Он прожил долгую, трудную и полезную жизнь. Мир стал лучше оттого, что он жил. Ради истины он принял ненависть и поношение. Он вкусил горький хлеб печали. Его друзья предали его, потому что он был верен себе и верен им. Он потерял уважение того, что зовется обществом, но сохранил свое собственное. Его жизнь — это то, что мир называет поражением, а история называет успехом». — Ингерсолл.

Даниэль Эдвин Уилер: «История неустанно меняет свои утверждения по велению Истины, а последняя медленно, но верно восстанавливает доброе имя и славу Пейна. Слизь мифологии, более века осквернявшая его репутацию, исчезает, и пророк-памфлетист обретает то, что принадлежит ему по праву».

Доктор Маззи из Нью-Йорка, удостоенный почестей от Гарварда, Парижского университета (Сорбонны) и Берлинского университета, у могилы Томаса Пейна в 1909 году произнес следующую дань уважения: «Демократия, за которую пел Роберт Бёрнс и за которую трудился Томас Пейн, все еще остается светлым идеалом в далеком будущем, звездой братства над человечеством, которое все еще находится в колыбели. Сегодня, и только сегодня, Томас Пейн начинает обретать признание как пророк той демократии, которая означает полное человеческое братство. Его слава будет расти с годами. Поразительные заслуги его ума, его пера, которое никогда не было обмакнуто в чернила злобы или клеветы, его удивительная преданность делу солдата, пророка свободы… начинают получать понимание. По мере того как осознание этого служения Пейна будет расти, оно будет казаться все более и более грандиозным. И когда настанет день демократии, когда принципы, за которые стоял Пейн, полностью заменят ужасные догмы прошлого, подобно тому как они медленно и неуклонно заменяют эти догмы сейчас, тогда он обретет то, что принадлежит ему по праву».

Преподобный Джеймс Кей Эпплби: «Я вижу Томаса Пейна таким, каким он предстает в истории, — великой, грандиозной фигурой. Репутация, созданная для него фанатиками, увядает, точно так же как увядают вероучения, ради которых они исступленно кричали и лгали; но отчетливым и лучезарным остается благородный характер Томаса Пейна, созданный им самим».

«Клеймо падает на его клеветников, а не на него». — Преподобный Юджин Родман Шиппен.

Р. Б. Марш: «Никакое чувство стыда не было столь мучительным, как то, что охватило меня, когда я понял, что, невежественно и слепо следуя за своими наставниками, я присоединил свой голос к почти всеобщему крику против этого человека.

«Его слава и память были затменены на сто лет лишь для того, чтобы заблистать с еще большим блеском, когда правда станет известна. Заря его славы уже сейчас озаряет небо.

«Он стал жертвой почти бесконечной несправедливости; но я радуюсь уверенной вере в то, что время полностью реабилитирует его память и вернет ему подобающее место среди героев человечества». — Почтенный Джордж У. Джулиан.

О том, что существует быстро растущая склонность воздать должное памяти Томаса Пейна, свидетельствует недавнее событие. 14 октября 1905 года в Нью-Рошеле, где менее чем за сто лет до этого Пейну из-за его религиозных убеждений было отказано в погребении на христианском кладбище, прекрасный памятник, воздвигнутый на его могиле восхищенными друзьями, был торжественно открыт вновь и передан под опеку этого города, где, хранимый как священное сокровище, он ныне охраняется с бдительной и нежной заботой. Нация, штат и город объединились, чтобы сделать это событие памятным. Генерал-майор Фредерик Д. Грант направил две роты войск Соединенных Штатов и полковой оркестр; штат Нью-Йорк прислал артиллерийскую батарею, которая произвела салют из тринадцати залпов; мэр произнес надгробную речь в честь Пейна, и городской совет принял участие в церемонии. Школьники Нью-Рошели исполнили гимн «Усыпанное звездами знамя» и одну из песен самого Пейна. Различные гражданские и военные общества также приняли участие в праздновании: Великая армия Республики, Женский вспомогательный корпус Великой армии Республики, ветераны Испанской войны, мини-юнаты, вашингтонские континентальные гвардейцы и сыновья Американской революции. Доктор Конвей, преданный биограф Пейна, прислал приветственное письмо из Парижа, а дочь Франции — прекрасный венок, чтобы возложить его на могилу патриота.

Генри С. Кларк (мэр Нью-Рошели):

«Этот мемориал должен служить и останется наглядным уроком, прививающим не только патриотизм, но и ту фундаментальную идею, которая звучала исключительно в сочинениях Пейна, — политическое равенство для всех людей».

«Мы принимаем этот великолепный мемориал и клянемся вечно защищать и беречь его».

«Двумя главными центрами, где любители свободы, человечности и прогресса будут с любовью задерживаться и черпать вдохновение в Америке, отныне станут мавзолей Вашингтона у Потомака и этот памятник Пейну у его старого дома в вашем прекрасном городе Нью-Рошеле». — Т. Б. Уэйкман.

«Ах! Мы поистине можем дорожить этим местом, священным для Пейна-Патриота. Быть может, его мечта сбудется, и когда возникнет Всемирная Республика, здесь появится святилище всех народов». — А. Аутран Шерман.

Джон Берроуз: «Я чту память Томаса Пейна и рад знать, что она сияет все ярче и ярче по мере того, как идет время».

Контр-адмирал Джордж У. Мелвилл: «Великая честь ожидает имя Томаса Пейна по мере того, как катятся годы… В Америке его всегда будут знать как один из величайших и ярчайших умов, отстаивавших свободы людей».

Почтенный Д. У. Уайлдер: «После века оскорблений приятно осознавать, что чистый патриот и величайший человек наконец-то находит признание».

Теодор Шредер: «Сочувствие Пейна человечеству сделало королей его врагами, его милосердие стоило ему свободы, его великодушие обрекло его на нищету, его благотворительность породила ему врагов, а из-за интеллектуальной честности он лишился друзей. Федералистские судьи на выборах, ради свободы которых он боролся, отказали ему в праве голоса на том основании, что он был гражданом Франции; заточили в тюрьму во Франции за то, что он не был гражданином Франции; оклеветали за то, что он был храбр; избегали за то, что он был честен; презирали те, кому он посвятил все свое существо; отказали в месте погребения в той земле, которую он помог сделать свободной, те самые церковь, что первой преподала ему урок человечности; так завершилась жизнь Томаса Пейна.

«Мир становится лучше, справедливее и гостеприимнее. Узкая нетерпимость, которая некогда грозила стереть имя Пейна со страниц истории, уходит в прошлое. Постепенно мы начинаем понимать, что под королевской короной или священническим облачением никогда не скрывался более благородный человек».

«Его самоотверженная преданность правам человека ныне получает признание, и та жестокая нетерпимость, которая пыталась изгладить его имя из истории, стремительно исчезает». — Йоширо Ояма.

«Вердикт целого столетия пересматривается сегодня. В скором времени голос злословия умолкнет навсегда». — Маршалл Дж. Говин.

Гектор Макферсон: «Колесо времени совершило полный оборот. Люди всех сословий и положений готовы воздать должное человеку, который посреди великих препятствий и с непоколебимой, самоотверженной целью высоко держал зажженный факел гуманизма и передал его последующим поколениям».

Джордж Аллен Уайт: «Какие бурные проклятия и ненасытные заговоры падали десятилетиями на твою благородную голову! Как гремел небосвод самыми изощренными инвективами порожденной адом ненависти! Но сто лет спустя Томас Пейн — Томас Пейн, о котором нельзя было и упоминать, — реабилитирован. Его слава ныне надежна и незапятнана. Возводятся памятники. Прекрасен гороскоп его будущего. Курятся трубки мира. Подобно несбыточному, невероятному сну рассеивается память о тех бурных днях бесстыдного фанатизма».

Судья Чарльз Б. Уэйт: «Король и священник стояли бок о бок: один порабощал тело, другой — разум. Мужчины и женщины подвергались самым чудовищным жестокостям. Время от времени, пока человечество боролось со своей судьбой, раздавались голоса — голоса в ночи, пробивавшиеся сквозь окружающий мраки достигавшие каждого слуха. Таков был голос Шелли; таков был голос Вольтера; таков был голос Гёте; таков был голос Томаса Пейна.

«Томаса Пейна преследовали ложью и клеветой более ста лет, но его имя и слава становятся все ярче и ярче по мере того, как идут годы. Он уже занесен в списки бессмертных как один из истинных спасителей мира».

Миссис Джозефина К. Генри: «Томас Пейн — „Одно из тех немногих бессмертных имен, которым не суждено умереть“».

«Как американская женщина я с благодарностью храню в сердце память о философе, поэте, советнике, историке, моралисте, государственном деятеле и освободителе — бессмертном Томасе Пейне».

Дж. Этвуд Калбертсон: «Покоиться ли теперь его останкам, укутанным в непорочный саван зимнего снега, либо, скрытым под земным зеленым покрывалом, питать ароматом весенние цветы, разбуженные к жизни апрельским солнцем; или же его прах придает золото летнему зерну или окрашивает осенний лист — мы не знаем, мы не можем сказать; но бессмертно имя Томаса Пейна».

Чарльз Уоттс: «Не для одной эпохи, а на все времена».

Уильям Тёрстон Браун: «Томас Пейн принадлежит векам — не потому, что он был Томас Пейн, а потому, что свет, озарявший его разум, и принципы, двигавшие его жизнью, являются самыми благородными и богатыми плодами, какие может принести дерево человеческой жизни. К высотам, на которые он поднялся, ведет каждая восходящая дорога, по которой ступали бесстрашные ноги искателей истины в эту или любую другую эпоху».

«Цель его жизни, не имеющая равных по чистоте, благотворности и величию надежды, „живет и вечно будет жить в республиках, которые он измыслил, вдохновил и организовал, и в Религии Человечности, на которой они покоятся“». — Т. Б. Уэйкман.

«Эти слова [Религия Человечности] благословили каждую религию. Эти три волшебных слова, впервые произнесенные Пейном, будут жить и действовать вечно». — Там же.

Гарри Уир Боланд:

«Сердцем весь мир обнимал он,
Был нужен в час горьких невзгод,
Церковь отринув умом он,
Верил в людей весь народ.
Верил в людей весь народ,
Правда за ним вослед шла,
И из всех имен самых чистых
Имя Томаса Пейна — светла».

Миссис Матти Перри Крекель: «Давайте же все мы возложим малую малость — слово, мысль, слезу — на алтарь памяти того, кто станет одной из опор той грядущей церкви, где руки всех людей будут сплетены в прекрасном свете солнца истины; церкви, которая подарит нам одного Отца — Природу, и одно братство — весь необъятный мир».

«Я со своей стороны здесь радостно, с благоговением бросаю свой камешек на курган его памяти». — Уолт Уитмен.

Наполеон Бонапарт: «Золотая статуя должна быть воздвигнута вам в каждом городе вселенной».

Эндрю Джексон: «Томас Пейн не нуждается в памятнике, созданном руками людей; он воздвиг себе памятник в сердцах всех любителей свободы».

Дж. П. Бланд, бакалавр богословия: «Томас Пейн не нуждается в мраморе, чтобы увековечить свое имя, не нуждается в граните, чтобы сохранить свою славу; ибо по всему широкому миру у него сегодня есть миллион живых памятников — предвестников миллионов тех, что еще придут и кто, пока не кончится время, будет склонять голову в благоговении и возносить сердце в хвале тому, кто столь славно стоял за разум и за право».

Доктор Джон Е. Робертс: «Покуда права человека священны и их защитники хранятся в благодарной памяти; покуда у свободы есть флаг, развевающийся в небесах, и убежище в сердцах людей; покуда на вечном граните истории имя Томаса Пейна будет высечено — лучезарное, как свет, и неблекнущее, как звезды».

Полковник Роберт Г. Ингерсолл: «Если любить ближних больше, чем себя, — это добродетель, то Томас Пейн был добр.

«Если опережать свое время, быть пионером в направлении справедливости — это величие, то Томас Пейн был велик.

«Если открыто заявлять о своих принципах и исполнять свой долг перед лицом смерти — это героизм, то Томас Пейн был героем.

«Он умер в стране, которую защищал его гений, под флагом, который он подарил небесам. Клевета не может коснуться его теперь; ненависть больше не может достичь его».

Джордж Э. Макдональд:

«О Вождь, храбрейший в прошлые года!
О Свобода, прекраснейшая из дам.
Пусть ваша верность длится сквозь года,
И имена звучат подобно гимнам.
И покуда цветы из дерна весной
Согревает майский свет и теплынь,
Цветок и слезу понесет госпожа
На могилу рыцаря своего и святыню».

Пейн был пророком своего века. Из тусклых сумерек восемнадцатого столетия его пророческий взор пронзил разделяющие годы до самого седого рассвета двадцатого и за его пределы. И когда он созерцал прогресс человека и видел его славную судьбу, этот несравненный провидец «вызвонил старое, вызвонил новое», вызвонил правду и тиранию короля, вызвонил догмы и призраки священника; вызвонил царство свободы и справедливости, вызвонил веру Разума и Человечности.

Да, во имя человека была отведена битва его жизни — свирепый и бурный конфликт. И когда ночь смерти сомкнулась над этим полным событий боем, из своей проклятой обители выступила тощая фигура Фанатизма и под демонические раскаты смеха закружилась в пляске вокруг его поверженного тела, радуясь, что ее смертельный враг исчез. Ее отродья все еще живы. Как часто мы видим, как кто-нибудь из них на кафедре берет имя этого доброго человека и, покрыв его всей той грязью, которую источил ядовитый дух клеветы, возносит его перед своей паствой и с поддельным видом святого ужаса, изображая все смирение умирающего теленка, закатывая белки своих змеиных глаз, чтобы скрыть черноту своей жестокой души, восклицает: «Это же Том Пейн!»

Мерзкие создания! пусть они делают свое худшее. Пусть они призовут на помощь всех своих отвратительных союзников. Пусть Невежество выстроит свои бесчисленные рати; пусть темные тени Предрассудков заволокут небо; пусть Ненависть неистовствует и проклинает; пусть дротики Клеветы пронзят белую грудь Истины, а Злословие облачит языки всех их прихвостней. Они стараются вотще. Кризис миновал, Век Разума забрезжил. Здравый смысл стремительно вытесняет Суеверие, Права Человека неизбежно восторжествуют, и имя автора-героя будет обретать все больший блеск по мере того, как катятся годы.

«Того зовут злодеем иль глупцом,
Иль фанатиком тайных дел,
Кто ради блага рода человеческого
Мудрей эпохи, в коей преуспел.
Для него заготовят цикуту с тоской,
Обнажат для него топор;
Для него соорудят виселицу с петлей,
Приготовят для него костер.
Его станут преследовать злоба и мсть
Смертельным прицелом гоня;
И зависть со злостью, коварство и лесть
Осквернят его имя кляня.
Но правда не будет повержена в прах,
Пусть бранят ее, звякните в звон;
Искажают и прессуют, клевещут на плахах,
Убивая пророков времен:
Но солнце, ей-богу, осветит небеса,
Покуда наш круг совершим;
И правда всегда воссияет в чудесах,
И суд справедливый свершим».

Неблагодарная Афина велела своему спасителю испить чашу с ядом. Она сделала свое дело, искра жизни угасла; но имя Сократа продолжает сиять, незатемненное полетом более чем двух веков. Колумб томился в цепях, выкованных нацией, которую он прославил; но никакие цепи не могут сковать возвышающуюся славу, завоеванную его гением. Религиозные фанатики запечатали уста философа; но смогли ли они остановить вращающуюся землю? Смогли ли они совладать с поднимающейся приливной волной, катившейся по бескрайнему океану мысли? Нет! земля вращалась, волна катилась дальше. Сегодня та самая церковь, что преследовала Галилея, чтит его имя, принимает его учения и через его телескоп — инструмент, который она некогда предавале анафеме, — ее приверженцы с жадным взором и трепещущим сердцем исследуют звездные поля небес. Так бывает всегда: «Истина, поверженная в прах, восстанет вновь». Каждое свирепое Фермопилы, встреченное ею, вдохновляет какое-нибудь величайшее Саламин. Обиды Томаса Пейна будут отомщены. Напрасно его страна протянула ему горькую чашу; оковы, выкованные для того, чтобы приковать его благородный дух к праху, были выкованы впустую; любящие губы шепчут: «А все-таки она вертится!»

Мне жаль человека, чья душа столь мала, что он не может подняться выше уровня своего вероисповедания, чтобы отдать должное тем, чьи религиозные взгляды не были измерены по его особому стандарту. Я не христианин, но да не стану я столь неблагодарным, чтобы игнорировать свои обязательства перед теми, кто ими является. Когда война опустошала нашу прекрасную землю, и мое молодое сердце жаждало записаться добровольцем для ее защиты, христианская мать запечатлела поцелуй на щеке своего единственного сына и велела ему идти; христианские руки создали тот великий старый флаг, за которым мы следовали; христианские женщины посещали наши больницы, ухаживая за больными и отирая пот смерти со лбов умирающих; христианские генералы вели свои войска на многих поляже жестоких сражений; и сегодня величественный дуб, плакучая ива и стонущая сосна стоят на страже у могилы многих христианских солдат. Но они не одиноки. Рядом со своим христианским товарищем — под сенью тех же деревьев — мучеником за то же дело — спит неверующий. И неужели вы станете усыпать цветами и орошать слезами могилу, хранящую одного, и топтать с презрением дерн, растущий над другим? Бок о бок они величественно маршировали на войну; бок о бок храбро сражались; бок о бок героически пали; и в журчащем ручье, протекающем мимо их упокоения, слышится не погребальный распев какого-либо религиозного вероучения, а вечный, сладкий и печальный реквием природы по всем.

Ступай к могиле Томаса Пейна, мой христианский друг. Стань у гробницы, где покоится прах этого непризнанного гения. Возьми его небольшой томик «Здравый смысл». Открой его страницы и вчитайся в его пламенные слова. Покончив с этим, разверни карту, на которой начертаны «Свободные и Независимые Штаты Америки». Созерцай вдохновляющую картину, созданную на ней — созданную волшебным пером автора-героя, — после чего откажись принести скромную дань в виде слезы или цветка!

Кто несет ответственность за поношение, которым осыпали память этого благородного человека? Церковь, только православная церковь несет за это ответственность. И позвольте мне сказать церкви: вам не к лицу указывать на предполагаемые моральные прегрешения этого человека, пока ваши собственные одежды испачканы и обагрены пороками и преступлениями веков. Вы утверждаете, что посреди громов Синая Бог даровал Декалог как моральный ориентир для человека. Судимый даже по этому стандарту, моральный облик Томаса Пейна не пострадает от сравнения с вашим.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». «Я верю в одного Бога и не более», — говорил Томас Пейн.

«Не делай себе кумира». Он не был поклонником идолов.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Он сам воздерживался от сквернословия и порицал его в других.

«Помни день субботний, чтобы святить его». Он соблюдал этот закон так же преданно, как и его христианские соседи.

«Почитай отца твоего и матерь твою». Его родители были предметом его почтения и любви.

«Не убивай». Он не убивал. Он трудился над тем, чтобы искоренить войну и убийства.

«Не прелюбодействуй». Его обвиняли в прелюбодеянии, и тот грязный зверь, который выдвинул это обвинение, был вынужден заплатить крупный штраф за свое клеветническое нападение.

«Не кради». Если бы все человечество было столь же честно, как он, ремесло замочника исчезло бы.

«Не произноси ложного свидетельства». С его правдивых уст никогда не слетала ложь.

«Не желай». Человек, который посвящает свою жизнь делу человечества и неизменно отказывается от вознаграждения за свои услуги, не может быть обвинен в стяжательстве.

Теперь позвольте мне спросить церковь: каков ваш послужной список? Как вы соблюдали хотя бы заповеди вашего собственного закона?

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». И тем не менее вы преследовали, сажали в тюрьмы, пытали, резали и сжигали тысячами тех, кто не верил в триединого бога.

«Ни перед каким идолом не преклоняй колен твоих». Ваши места общественного богослужения забиты идолами — девами, святыми, распятиями и Библиями, — объектами столь же слепого поклонения, как и идолы языческих стран.

«Не произноси имени Бога твоего напрасно». На каждом шагу наши уши услаждаются ругательствами тех, кто, принадлежа к какому-либо конкретному вероисповеданию или нет, верит в существование Бога и божественность Христа, которого они проклинают.

«Помни день субботний, чтобы святить его». Вот уже восемьсот лет вы не соблюдаете субботу вашего Бога. вы соблюдаете день, который он никогда не уполномочивал вас соблюдать.

«Почитай отца твоего и матерь твою». Христос, которому вы поклоняетесь, оттолкнул любящую родившую его мать и заявил, что тот, кто не возненавидит отца и мать, не может быть его учеником.

«Не убивай». вы превратили землю в бойню. Веками она оглашалась криками убитых миллионов — жертв вашей неумолимой ярости. И сегодня ваши приверженцы орошают кровью почву Европы.

«Не прелюбодействуй». Ваши самые непорочные святые нарушают эту заповедь и становятся вонью в ноздрях порядочных людей.

«Не кради». Сегодня тюрьмы Европы и Америки укрывают триста тысяч христианских воров.

«Не произноси ложного свидетельства». Лжесвидетельство процветает в христианском мире; и даже в языческих странах само имя христианства стало синонимом фальши и обмана.

«Не желай». Ваша история — это история самого стяжательства. Христианский Рим пытался пожрать мир. Не так давно мы видели греческий крест, водруженный на Балканах, — видели русского орла, примостившегося на тех заснеженных кручах, злорадствующего над бедами Турции, жаждущего вцепиться своими алчными когтями в территорию ислама и остановленного лишь ревнивыми волками протестантизма.

Неудивительно, что самые теплые сердца и самые светлые умы оставляют вас. На ваших стенах они читают те роковые слова, что встретили испуганный взор грешного вавилонского царя. Ваши приверженцы с нетерпением ждут тысячелетнего царства, когда ваша власть на земле станет абсолютной. Обманчивый фантом! Ваше тысячелетнее царство пришло и ушло. Эта темная точка на странице истории — эта иссушающая пелена, протянувшаяся сквозь века от Константина до Лютера, — это и составляет те тысячу лет христианского правления, предсказанные в Апокалипсисе. Но это прошло, и ваша власть исчезает, чтобы никогда больше не восстановиться. Из пепла этого бесстрашного героя Джордано Бруно юная Наука восстала подобно фениксу и на почве, подготовленной Лютером, посеяла семя, чья жатва — ваша смерть. Уже сейчас я слышу звон вашего похоронного колона; уже сейчас я заглядываю в усыпальницу, где вскоре должны лежать ваша Библия и ваши символы веры, — ваши костры, ваши виселицы и ваши дыбы, — ваши священники, ваш дьявол и ваш Бог! И когда последние будут погребены, тогда соберите рассыпающиеся кости ста миллионов людей, погибших от ваших рук, и пусть эта жуткая груда останется самым подобающим памятником вашим беспредельным жестокостям и преступлениям!

Приятно осознавать, что фанатизм уходит с земли. Он может процветать лишь в малярийных болотах невежества и суеверия, а ядовитые испарения, поднимающиеся из этих отвратительных регионов, быстро рассеиваются солнцем науки.

Случай из жизни Николая I в России представляет собой подходящую параллель тому, что переживают фанатики нашего времени. Среди многих поклонников другого великого деиста, Вольтера, была императрица Екатерина, заказавшая его статую ведущему скульптору Европы. Когда она прибыла, Екатерина умирала, и долгие годы статуя лежала нетронутой в ящике, в котором была отправлена.

Наконец Александр велел установить ее в одной из комнат императорского дворца, где она оставалась до тех пор, пока Николай не взошел на престол. Николай был прекраснейшим типом религиозного фанатика; он был невежественен и нетерпим, и характер Вольтера был предметом его особой ненависти. Едва надев императорские одежды, он начал осознавать

«Как тревожна голова, венчанная короной».

В одной из его провинций вспыхнуло восстание. Озабоченный и растерянный, он бродил по залам дворца, как вдруг оказался лицом к лицу со статуей Вольтера. Эта надменная улыбка, столь естественная на лице живого Вольтера, перекочевала на его мраморное изваяние; и теперь оно казалось издевающимся над встревоженным императором. Он вызвал одного из своих министров и приказал убрать оскорбительное произведение. Министр исполнил приказ, поместив его в старую кладовую дворца. Все шло хорошо для императора, пока однажды ночью до его слуха не донесся крик «пожар!». Дворец горел. Бросившись к месту возгорания, он случайно прошел через ту самую комнату, куда была перенесена статуя, и снова предстал перед объектом своей ненависти. Багровое зарево пламени усилило ужасы сцены, и на мгновение Николаю показалось, что он перенесся в владения сатаны и стоит перед его троном. Пожар в конце концов потушили, большую часть дворца спасли, а вместе с ней и статую. Но воспоминание об этой ужасной сцене преследовало его словно привидение всю ночь напролет. Он не мог уснуть. Утром он вызвал министра и приказал уничтожить произведение искусства. Из уважения к усопшей Екатерине приказ остался без внимания. Шли годы; армии Англии и Франции вторглись в Крым и разгромили с ужасающими потерями армии царя. И тогда в Санкт-Петербург примчалась весть о бомбардировке Севастополя, который в конце концов пал. Была ночь, и, безутешный от горя, Николай снова бродил по тем опустевшим залам, освещенным лишь призрачными лунками луны, пробивавшимися сквозь окна дворца, когда в третий раз он столкнулся с призрачной статуей. Он снова вызвал своего министра. Но его иконоборческий дух был сломлен. Он больше не требовал уничтожения статуи, а лишь умолял своего чиновника унести ее туда, где он больше никогда ее не увидит. Коварный министр вспомнил о месте, которое никогда не посещал его государстьвенный суверен, и велел перенести ее в императорскую библиотеку. Николая больше нет; но статуя остается безмолвным монархом в этом царстве мысли — объектом не отвращения и страха, а восхищения.

Подобно тому как русского фанатика преследовала статуя Вольтера, фанатиков наших дней и нашей страны преследует память о Пейне. Богословские восстания вспыхивают со всех сторон; интеллектуальные пожары двадцатого века окружают и пожирают грубый дворец Суеверия; они слышат грохот пушек Науки, гремящих у стен их Севастополя. Охваченные ужасом, бесцельно и безнадежно бредут они вперед, лишь для того, чтобы на каждом шагу сталкиваться с призраком Томаса Пейна. Несчастные существа, это не будет длиться вечно. Не вечно доброе имя Томаса Пейна будет стоять как привидение, пугающее фанатиков. Нежно и с любовью его друзья убирают его, передавая из поколения в поколение, в лучший и более великий век — в век, на порог которого не ступит нога ни одного фанатика. Тогда, когда Всемирная Республика будет установлена, а Религия Человечности станет универсальной религией, все человечество признает ценность и почтит память того, кто написал политическое и религиозное кредо этого славного дня:

— МИР — МОЯ РОДИНА, ДЕЛАТЬ ДОБРО — МОЯ РЕЛИГИЯ.

КОНЕЦ.