АВТОРСКИЕ ПРАВА ПРИНАДЛЕЖАТ ДЕЛЬФИЙСКОМУ ОБЩЕСТВУ, ЧИКАГО

THE ADORATION OF THE MAGI.

Репродуцировано для наших членов благодаря любезности Библиотеки Ньюберри, Чикаго

Эта иллюминированная рукопись представляет собой работу, выполненную французскими монахами в начале XIV века. Об этом свидетельствует как орнамент на полях, содержащий множество гротескных фигур среди растительных мотивов, так и стиль лиц в миниатюрах. Данная иллюстрация взята из одного из многочисленных «Часословов» и представляет собой страницу, использовавшуюся для «Часа сексты». Полное описание иллюминированных рукописей см. в Части IX на странице 101.

МИРОВОЙ ПРОГРЕСС

С ИЛЛЮСТРИРОВАННЫМИ ТЕКСТАМИ ИЗ ШЕДЕВРОВ ЕГИПЕТСКОЙ, ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ, ГРЕЧЕСКОЙ, ЛАТИНСКОЙ, СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ И АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ПОЛНОСТЬЮ ИЛЛЮСТРИРОВАНО

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

Very Rev. J. K. Brennan | Missouri
Gisle Bothme, M.A. | University of Minnesota
Chas. H. Caffin | New York
James A. Craig, M.A., B.D., Ph.D. | University of Michigan
Mrs. Sarah Platt Decker | Colorado
Alcée Fortier, D.Lt. | Tulane University
Roswell Field | Chicago
Bruce G. Kingsley | Royal College of Organists, England
D. D. Luckenbill, A.B., Ph.D. | University of Chicago
Kenneth McKenzie, Ph.D. | Yale University
Frank B. Marsh, Ph.D. | University of Texas
Dr. Hamilton Wright Mabie | New York
W. A. Merrill, Ph.D., L.H.D. | University of California
T. M. Parrott, Ph.D. | Princeton University
Grant Showerman, Ph.D. | University of Wisconsin
H. C. Tolman, Ph.D., D.D. | Vanderbilt University
I. E. Wing, M.A. | Michigan

ТОМ I

ДЕЛЬФИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

Авторские права 1913 г. принадлежат ДЕЛЬФИЙСКОМУ ОБЩЕСТВУ Чикаго

НАБОР, ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЭЛЕКТРОТИПОВ, ПЕЧАТЬ И ПЕРЕПЛЕТ ОСУЩЕСТВЛЕНЫ КОМПАНИЕЙ У. Б. КОНКЕЙ Хаммонд, штат Индиана

СОДЕРЖАНИЕ ЧАСТЬ I.

| Page
The Delphian Course of Reading | VIII
Prehistoric Man; Customs and Occupations. Dawn of Civilization | XIV
EGYPT.
Prefatory Chapter | 13
Chapter I.
Its Antiquity; Story of Joseph, Physical Geography, Prehistoric Egypt | 20
Chapter II.
Sources of Egyptian History; Herodotus' Account of Egypt | 31
Chapter III.
Pyramid Age; Early Egyptian Kings; Construction of Pyramids | 37
Chapter IV.
Age of Darkness; Middle Empire; Reigns of Amenemhet I. and III.; Description of Labyrinth | 43
Chapter V.
Egypt under the Shepherd Kings; Beginning of the New Empire; Conquests of Thutmose I. | 51
Chapter VI.
First Egyptian Queen; Temple of Hatshepsut; Expedition to Punt | 57
Chapter VII.
Military Kings; Hymn of Victory; Worship of the Solar Disk; Temple of Karnak | 64
Chapter VIII.
Nineteenth Dynasty; Egypt under Ramses the Great; Twentieth Dynasty; Priest Rule; Ethiopian Kings | 72
Chapter IX.
Social Life in Egypt; Houses, Dress, Family Life | 85
Chapter X.
Sports and Recreations | 96
Chapter XI.
Agriculture and Cattle Raising; Arts and Crafts; Egyptian Markets; Military Affairs | 100
Chapter XII.
Schools and Education; Egyptian Literature | 112
Chapter XIII.
Religion of Ancient Egypt; Hymn to the Nile; Egyptian Temples and Ceremonies | 119
Chapter XIV.
Art and Decoration | 133
Chapter XV.
Tombs and Burial Customs | 138
Chapter XVI.
Excavations in Egypt; Discoveries of W. M. Flinders Petrie | 144
Descriptions of Egypt.
Description of the Nile | 153
Feast of Neith | 155
Karnak | 159
Memphis | 161
Hymn to the God Ra | 163
Egyptian Literature.
An Old Kingdom Book of Proverbs | 164
The Voyage of the Soul | 168
The Adventures of the Exile Sanehat | 171
The Song of the Harper | 179
Present Day Egypt.
Alexandria | 181
Cairo | 182
Egyptian Museum | 185
Suez Canal | 187
BABYLONIA AND ASSYRIA.
Prefatory Chapter | 193
Chapter I.
Early Civilization of Asia; Recovery of Forgotten Cities | 201
Chapter II.
Sources of Babylonian and Assyrian History; Physical Geography | 211
Chapter III.
Prehistoric Chaldea; Charms and Talismans; Semitic Invasion | 218
Chapter IV.
City-States Before the Rise of Babylon; Hymn to the Moon-God | 227
Chapter V.
Dominance of Babylon | 232
Chapter VI.
Beginnings of Assyrian Empire; Conquest of Asshurnatsirpal | 237
Chapter VII.
Assyria a Powerful Empire; Hebrew Account of the War with Assyria | 245
Chapter VIII.
Last Years of Assyrian Dominance | 256
Chapter IX.
Chaldean Empire in Babylonia | 264
Chapter X.
Social Life in Mesopotamia. The Babylonian and Assyrian Compared; Their Houses and Family Life | 270
Chapter XI.
Morality of the Ancient Babylonians | 276
Chapter XII.
Literature and Learning; Deluge Story | 283
Chapter XIII.
Clothing Worn by Assyrians and Babylonians; Their Food | 293
Chapter XIV.
Architecture and Decoration | 300
Chapter XV.
Religious Customs | 307
Chapter XVI.
The Laboring Classes; Professions | 317
Chapter XVII.
The Medes | 328
Chapter XVIII.
Condition of Persia Before the Age of Cyrus; Cyrus the Great and the Persian Empire | 332
Chapter XIX.
War with Greece | 340
Chapter XX.
Manners and Customs of the Persians; Their Religion | 346
Chapter XXI.
Contributions of Babylonia, Assyria and Persia to Modern Civilization | 357
Assyrian Literature.
Chaldean Account of the Deluge | 361
Descent of Ishtar to Hades | 367
Gyges and Assurbanipal | 371a
Purity | 371c
Zoroaster's Prayer | 371d
THE HEBREWS AND THEIR NEIGHBORS.
Chapter I.
Syria | 372
Chapter II.
The Land of Phoenicia; Reign of Hiram; Invasion of Asshurbanipal | 378
Chapter III.
Phoenician Colonies and Commerce | 390
Chapter IV.
Occupations and Industries; Literature and Learning; Religion | 399
Chapter V.
Physical Geography of Palestine; Climate and Productivity | 408
Chapter VI.
Effects of Geographical Conditions upon the Hebrews | 418
Chapter VII.
Sources of Hebrew History | 426
Chapter VIII.
Condition of the Hebrews Prior to Their Occupation of Canaan | 434
Chapter IX.
Era of the Judges | 441
Chapter X.
Morality of the Early Hebrews | 448
Chapter XI.
Causes Leading to the Establishment of the Kingdom. David's Lament; His Reign. Solomon Rules; King Solomon and the Bees | 453
Chapter XII.
After the Division of the Kingdom; End of Israel | 469
Description of Illustrations | 483

Нажмите здесь, чтобы посмотреть карту в увеличенном размере

MAP OF
ANCIENT EGYPT

ИЛЛЮСТРАЦИИ НА ЦЕЛУЮ СТРАНИЦУ ЧАСТЬ I.

| Page
Illuminated Missal | Frontispiece
Distant View of the Pyramids | 44
Near View of Pyramids and Sphinx | 68
Tourists Scaling the Great Pyramid | 92
Column and Pylon of Karnak | 124
Beautiful Island of Philea | 148
Windows of a Harem | 172
Ship of the Desert (Photogravure) | 192
Winged Lion | 236
Musicians and Attendants in the Garden of Asshurbanipal | 284
Sword-Maker of Damascus | 348
The River Jordan | 392
Jappa Harbor | 432
Roses of Sharon | 464
Map of Ancient Egypt | VI

ДЕЛЬФИЙСКИЙ КУРС ЧТЕНИЯ

За две тысячи лет до того, как взору генуэзского мореплавателя открылся Новый Свет, в центральной части северной Греции существовало святилище, славившееся на трех континентах. В горах Фокиды, в природном амфитеатре, над которым нависали суровые скалы и куда можно было попасть лишь через таинственные пещеры, располагался Дельфийский оракул. Считалось, что здесь в отдаленные времена Аполлон открывал свои желания людям через жрицу, вещавшую под воздействием испарений, поднимавшихся из зияющей трещины. Ее изречения не всегда были связными, и жрецы Аполлона истолковывали их тем, кто искал наставления.

По мере того как росла слава Дельф, увеличивалось и число посетителей. Требовалось все больше жрецов для советов и наставлений. Хотя слепая вера в древних божеств ослабела, авторитет Дельф тем не менее сохранился. Жрецы Аполлона стали лучше разбираться в делах Греции и окружающих стран; их помощники досконально изучили все насущные проблемы, благодаря чему на непрекращающиеся вопросы давались разумные ответы. Со временем греческие божества были практически забыты, а христианство стало государственной религией, однако Дельфийский оракул продолжал привлекать людей вплоть до V века нашей эры.

Древние авторы оставили нам многочисленные свидетельства паломничеств, совершавшихся туда правителями и царями, и подробно описали богатые дары, оставляемые ими в знак благодарности. Простые люди упоминались ранними авторами редко, и лишь в последние годы на свет появились небольшие свинцовые таблички — не представляющие ценности для грабителей, покрытые землей и обнаруженные лишь благодаря заступу археолога, — безмолвные свидетельства обращений к оракулу со стороны простого народа.

Нам сегодня трудно понять то мощное влияние, которое Дельфийский оракул оказывал на протяжении тысячелетия в Греции. Его вполне можно сравнить с влиянием Церкви в Средние века. Сюда приносили вопросы международной важности, определяли политический курс и искусно склоняли чашу весов в сторону мира или войны. Не оставались без внимания и самые скромные вопросы. Любое вмешательство одного государства, направленное на то, чтобы лишить граждан другого свободного доступа в Дельфы, влекло за собой серьезные неприятности.

Несомненно, первые посетители Дельф руководствовались слепой верой, и эта вера, вне всякого сомнения, в какой-то мере сохранилась. Крестьянин буквально воспринимал присутствие божества, подобно тому как многие верующие сегодня видят в статуе не символ, а самого Христа. Однако во все времена существовали прозорливые люди, отличавшие символ от символизируемого, и конечно же, проницательные, живые греки не оставались слепыми приверженцами устаревших представлений. Мудрость дельфийских жрецов почиталась, а их суждения принимались практически так же, как суждения пророков, поучавших детей Израиля у городских ворот. Дельфийский оракул стал могущественным — именем, способным творить чудеса.

Мы сегодня прекрасно понимаем, что ни одна жрица на треножнике не способна открыть нам тайны будущего. Глубокое понимание прошлого должно быть самым надежным путеводителем в грядущие годы. Никакие испарения не способны вдохнуть внезапные откровения — они являются результатом лишь добросовестных усилий и серьезных размышлений. И тем не менее история древнего оракула очаровывает нас до сих пор, и когда потребовалось выбрать название для национальной организации, провозгласившей своей целью развитие образовательных интересов на целом континенте, более подходящего не нашлось — того, что на протяжении стольких лет излучало свое благотворное очарование от одного моря до другого.

Каждое новое десятилетие приносит новые потребности, и условия пятидесятилетней давности кардинально отличались от тех, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Наша эпоха характеризуется напряженностью, упорным трудом и неустанным напряжением сил. Досуг, кажется, исчез из нашей национальной жизни и вспоминается лишь при чтении приятных рассказов о былых временах. Педагоги жалуются, что мы пренебрегаем мудростью прошлого — что непреходящие мысли людей, сохраненные для нас в их письменных трудах, перестали быть привычными. Мыслящие люди сокрушаются об утрате культуры, вежливости и старинного рыцарства. Зачастую критики не заглядывают под поверхность в поисках причин, приведших к столь очевидному результату. Истина заключается в том, что ни в одну из предшествующих эпох сердца людей не были столь чувствительны к несправедливости, столь сплочены ради честных отношений между людьми и столь жадны до всего лучшего, что может предложить мир. Но мы живем в переходный период; социальные и промышленные условия еще не кристаллизовались в новых формах настолько, чтобы обеспечить те широкие возможности для просвещения и размышлений, которые со временем неизбежно придут к нам.

В настоящее время люди собирают прекрасные библиотеки и редко читают их; для своих полок они ищут лучшее, а для развлечения — самую легкую и быстротечную литературу. Мало кто не мечтал о счастливом времени, когда он сможет с наслаждением копаться в своих книгах и находить в них компаньонов. И все же годы летят неумолимо, и многие, кто не является простым теоретиком, бьют тревогу: это столь нежно ожидаемое время никогда не наступит для многих представителей нынешнего поколения; ловите день; выкройте краткий миг для осмысления непреходящих мыслей; не ограничивайтесь лишь заботой о временных потребностях, оставляя душу голодать. Доктор Элиот, бывший президент Гарварда, в неоднократных лекциях и выступлениях озвучивал эту кричащую потребность.

"Итогом всего воспитания в детстве должен стать сформированный у ребенка вкус к интересному и развивающему чтению, который должен направлять и вдохновлять его дальнейшую интеллектуальную жизнь. Твое школьное обучение, результатом которого стал этот вкус к хорошему чтению, сколь бы бессистемным или эксцентричным оно ни было, достигло главной цели начального образования; а то обучение, которое не привело к привитию этого прочного вкуса, потерпело неудачу. Руководимый и движимый этим импульсом к приобретению знаний и тренировке своего воображения посредством чтения, человек будет продолжать заниматься самообразованием всю свою жизнь. Без этого глубоко укоренившегося побуждения он вскоре перестанет черпать из накопленной мудрости прошлого и новых ресурсов настоящего и, по мере старения, будет жить в умственной атмосфере, которая становится все более разреженной и пустой. Разве все мы не знаем множество людей, которые кажутся живущими в ментальном вакууме и которым, по правде говоря, с таким трудом приписываешь бессмертие, поскольку у них, судя по всему, так мало жизни, помимо жизни тела? Пятнадцать минут хорошего чтения в день подарили бы любому из этого множества поистине человеческую жизнь". [1]

Чтобы удовлетворить эту потребность, которая царит по всей нашей стране, стимулировать более глубокий интерес, пробудить скрытую способность к оценке и облегчить использование коротких периодов свободы для самосовершенствования, было создано Дельфийское общество и стал возможным Дельфийский курс чтения.

Полагая, что только комплексный курс может удовлетворить требования сегодняшнего дня и оказаться приемлемым для широкого круга людей, Дельфийское общество включило в него те предметы, которые в настоящее время предлагаются в учебных программах наших ведущих колледжей и университетов: историю, литературу, философию, поэзию, художественную прозу, драматургию, искусство, этику, музыку. Математика, будучи в своих высших формах необходимой лишь немногим, была исключена; языки, требующие помощи преподавателя, и те науки, которые делают необходимыми лаборатории, не включены. Ни один из этих предметов не обладает чисто утилитарными качествами. Техническая информация не имеет никакого места в подобной схеме. Оставшиеся области человеческих интересов имеют жизненно важное значение для каждого.

Список предметов не только исключительно широк, но и метод их подачи был тщательно продуман. Обнаруживая истоки большинства современных видов деятельности в древности, Дельфийский курс представляет постепенное раскрытие каждого предмета от самых ранних времен до наших дней. Дистанция между подражанием охоте, встречающимся среди развлечений первобытных людей, и современной пьесой огромна, и тем не менее полное представление о последней невозможно получить без некоторого понимания истоков драматического искусства. Грубый рисунок, нацарапанный на закопченной шкуре, служившей хижиной в ранние времена, и венчающий шедевр Рафаэля представляют собой крайности, и однако тот, кто хочет проследить постепенное развитие живописи, понимает, что каждое из них занимает свое место в прогрессе искусства. Лишь в сравнительно недавние времена была осознана ценность каждого звена, составляющего длинную цепь развития. Никакое разнородное чтение не может сравниться с систематическим прослеживанием одного предмета от его ранних проявлений до современных форм.

Взаимосвязь тем открывает удивительные возможности. Если мы начинаем интересоваться, например, обществом, каким оно изображено в самых ранних английских романах, то насколько сильнее мы будем ценить полотна Хогарта, изображающие те же социальные условия! Если рассматривается эпоха идеализма в литературе, творения художников-современников приобретают для нас новый смысл.

Ошибочно полагать, что расслабление и развлечение можно почерпнуть только из злободневного чтения. Оскар Кумс обращает внимание на то, что «проведение часов за иллюстрированными журналами, воскресными газетами и большинством популярных романов имеет очень мало общего с искусством чтения в широком смысле». В гораздо большей степени, чем принято думать, чрезмерное чтение журналов объясняет массу поверхностных читателей нашего поколения. Чтобы увидеть, насколько временнó их увлечение, достаточно заглянуть в журналы трех- или четырехлетней давности.

Удовольствие от путешествий может быть значительно усилено точным знанием посещаемых стран: их задокументированного прошлого, образа жизни тех, кто населял их прежде и населяет сейчас; руины, старые храмы, сохранившееся искусство производят слабое впечатление на тех, кто совершенно не знаком с породившими их эпохами. Наслаждение от спектакля становится острее для того, кто держит в уме изменения, свидетелями которых были пьесы и театры. Есть что-то впечатляющее в мысли о том, что веками зрители были так зачарованы. За четыре века до христианской эры величественные драмы и едкие сатирические комедии ставились перед большими собраниями, чем могли вместить современные театры. Лишь в новейшее время занавес отделил актеров от зрителей. Раньше привилегированные сидели прямо на сцене; в елизаветинском театре большинство стояло на протяжении всего представления. Фразы в пьесах Шекспира лишены смысла без учета этих фактов. Некоторое расширенное знакомство с живописью положило бы конец замечаниям, нередко делаемым критиками о том, что зрелище групп людей, посещающих сегодня художественную выставку, представляет собой поразительное зрелище. Большинство — как утверждалось — находят номер в своих каталогах, лихорадочно ищут так обозначенную картину и, обнаружив ее, вздыхают с удовлетворением и начинают поиск следующей — «точь-в-точь как будто они предаются простой охотничьей забаве!» Почему Рафаэль написал так много мадонн, почему Ватто, кажется, знал только веселых и беззаботных — вот простые вопросы, объяснение которых многим может показаться сложным.

Путешественник, чье время в чужой стране ограничено, не ищет банального и непривлекательного; он не пытается охватить все, что может показать город за тот короткий период, который он может там провести; скорее, он заручается руководством тех, кто лучше знаком с местностью, и уделяет внимание лучшему из того, что она может предложить. Так и если наше время для чтения и самосовершенствования должно быть кратким, мы не найдем большого удовлетворения в том, чтобы вслепую тратить его на поиски того, что может прийтись по душе. Педагоги обычно меньше обременены тягостными заботами и более свободны в том, чтобы посвятить себя любимым предметам.

Ошибочно полагать, что читают главным образом ради информации. Мы читаем, чтобы развить свое проникновение в тайну жизни; чтобы обрести индивидуальную точку зрения; чтобы установить свои стандарты поведения и скорректировать шкалу оценок. Чтение, являющееся простым развлечением, никогда не сможет даровать эту силу.

Если те, кто берет Дельфийский курс за основу своего чтения, обнаружат, что с его помощью они способны достигать более впечатляющих результатов; если они в конце концов поймут, что под его руководством можно более разумно использовать собственную библиотеку; если любовь к стоящим вещам — непреходящим и долговечным мыслям и чувствам людей — возрастет, а стремление к более глубоким знаниям пробудится — надежды и чаяния Дельфийского общества будут в значительной степени реализованы.

[1] Eliot: Educational Reform.

PRIMITIVE DRAWING OF MAN. PRIMITIVE DRAWING OF MAN.

ДРЕВНЕЙШИЙ ЧЕЛОВЕК

Слово «доисторический» означает буквально «до начала истории», и под доисторическим человеком мы понимаем тех людей, которые жили на земле до того, как стали вестись записи. История в собственном смысле слова начинается лишь с достижением цивилизации. Странствия диких людей по земле в поисках пищи не имеют большого значения или вовсе не важны для студента-историка, хотя знание народа в его диком состоянии может пролить некоторое свет на его будущее развитие. Хотя доисторические эпохи являются предметом заботы скорее археолога, чем историка, мы увидим, что исторические эпохи в огромном долгу перед доисторическими, и к этому аспекту вопроса историк проявляет глубокий интерес.

Наука геология учит нас, что земля не всегда обладала своим нынешним привычным видом. Напротив, бесчисленные годы ушли на то, чтобы придать ей нынешнюю форму, и даже сейчас она претерпевает постоянные изменения. Предполагается, что в начале все было хаотичной кучей Материи. По словам знакомого сказания: «Земля не была твердой, море не было жидким, а воздух — прозрачным. Все пребывало в беспорядке».

Каким-то загадочным образом — которого никто не понимает — в этом хаотичном целом началось Движение. Постепенно масса становилась все более плотной; одновременно она сильно разогревалась. Вращаясь вокруг воображаемой оси, масса становилась все более круглой, слегка сплющиваясь у полюсов, или на концах оси. Постепенно поверхность массы остывала и, остывая, образовала земную кору. Поскольку она остывала неравномерно, а сжималась, подстраиваясь под все еще расплавленную массу, на этой поверхности (или коре) остались глубокие трещины и высокие горные хребты. Эта заметная неровность усиливалась мощными катаклизмами, вызванными давлением тепла изнутри. Так образовались многие горы.

Этот процесс, лишь вкратце обозначенный здесь, растянулся на огромный период времени. Предполагается, что позже в течение длительного времени шли дожди. Когда эпоха дождей миновала, глубокие впадины на поверхности земли остались заполненными водой — нашими нынешними океанами и некоторыми морями. Было бы невозможно быстро перечислить все стадии, через которые земля проходила в своем создании. Достаточно сказать, что условия на ней не всегда были благоприятны для жизни в том виде, в каком мы ее знаем. В ходе долгих геологических эпох — возможно, миллионов и миллионов лет — леса из деревьев, растения, кустарники и цветы возникли и покрыли голую землю. Сложнее всего сказать, когда именно появился человек. Как все это произошло, никто не понимает, но общепризнано, что это происходило в порядке, подобном только что описанному. Было бы бесполезно исследовать все причины, приведшие к таким выводам, но главным из них являются свидетельства внутри самой земли.

Люди, работающие глубоко под землей в шахтах, знают, что по мере их спуска все ниже и ниже температура повышается, пока не возникает заметная разница между температурой у входа в шахту и в ее самой низкой точке. Кроме того, вулканы нередко извергают потоки лавы, причем извержение сопровождается дымом и огнем. Хотя подобные свидетельства приводят к выводу, что температура недр очень высока, все же есть много оснований полагать, что земля представляет собой твердую массу. Из изучения различных земных пластов, их состава и свидетельств, которые несет каждый из них об условиях своего формирования, мы узнаем о периодах преобладавших дождей, тепла и холода. Все эти факты относятся к области геологии, однако касаются нас здесь лишь постольку, поскольку они связаны с прогрессом человечества. Те же самые земные пласты, которые сохраняют красноречивые свидетельства эволюции земли, содержат также останки доисторических людей — людей, живших в далекие времена до того, как появились письменные свидетельства и о которых свидетельствуют только скалы.

О зарождении человеческой расы мы ничего не знаем. Многие ученые, в особенности Дарвин и его последователи, пытались показать, что человек произошел от некоей низшей животной формы жизни подобно тому, как, по нашему мнению, некоторые растения или цветы совершенствуются из низшего происхождения. Будет ли когда-либо доказана теория эволюции человека от низшего животного — покажет только будущее. Тем не менее ученый мир сегодня в целом принял эволюционный взгляд на жизнь и мир.

Захороненными в земле вдоль русел рек, возле скал, в курганах и во многих других местах были обнаружены останки первобытного человека. Хотя истоки человеческой расы, как уже говорилось, совершенно неизвестны, самый ранний этап, о котором мы имеем представление, получил название палеолита — эпохи речного дрифтового человека.

Принимаем ли мы теорию эволюции человека от низшего животного царства или нет, мы должны признать, что самые ранние люди палеолита, о которых нам известно, мало отличались от диких зверей. Они жили в пещерах вдоль рек — в естественных укрытиях, где могли найти приют дикие животные. Они питались ягодами, корешками, рыбой и той мелкой дичью, которую могли убить ударами. Они не готовили пищу, а пожирали сырое мясо почти так же, как дикие звери. Они даже не хоронили своих мертвецов. Из доступных им камней они выбирали оружие, грубо обкалывая его. Грубое оружие этого периода дало ему название древнекаменного века (палеолита).

Человек палеолита, или человек древнекаменного века, не пытался приручить встречавшихся ему зверей. Он испытывал великий страх перед теми, с чьей силой не мог бороться. Он особенно боялся чужаков, подобных ему самому, и вместе со своей семьей держался отдельно от других, насколько это было возможно. Он не сажал растения и не делал запасов на будущее; поэтому, когда пища в его окрестностях заканчивалась, он был вынужден блуждать дальше, пока не наталкивался на новый запас желудей, ягод, корней и мелких животных. Любая пещера служила ему жилищем. Он защищался от холода шкурой убитого зверя. У него было мало вещей, и они едва ли ценились, поскольку их было легко заменить.

Нетрудно понять, почему человек древнекаменного века предпочитал жить на берегу какой-нибудь реки. В ранние времена, до того как сквозь леса были проложены тропы, путешествовать было проще всего по речному руслу. Пища здесь была более обильной, ибо рыбы населяли потоки, туда же приходили на водопой животные, а в камышах у речных берегов гнездились птицы и дикая пернатая дичь. К тому же человек был боязливым существом и опасался углубляться в сушу.

Из всего этого мы видим, что человек в своем примитивном состоянии подавал мало надежд на свое будущее развитие. Как долго он оставался на этой стадии, мы не можем оценить. Тем не менее мы находим решительное улучшение во второй половине эпохи палеолита, ибо стали известны огонь и его применение. Это привело к удивительным переменам.

На смену человеку палеолита, или древнекаменного века, пришел человек неолита — пещерный житель. Он сменил жилище у реки на более высокое; устроившись в какой-нибудь возвышенной скале, человек неолита жил вдали от донимающих его зверей. Кроме того, каменное оружие было значительно усовершенствовано. Оно больше не было грубым; напротив, теперь его тщательно шлифовали. Изобретательный от природы, человек обнаружил, что острые края камня полезнее тупых, а гладкие рукояти удобнее неровных камней без всяких рукоятей. По этой причине данный период стали называть новокаменным веком (неолитом). Произошли и другие, не менее важные усовершенствования. Пищу теперь готовили, и в результате человек стал немного менее свирепым. Он меньше боялся диких зверей, чем прежде, и приручил некоторых из них. Он уже не зависел полностью от того, что предоставляла природа, поскольку научился сеять зерно и собирать его. Он научился лепить чаши и другую утварь из глины. Теперь он хоронил своих мертвецов вместе с оружием и другими полезными предметами, доказывая, что верил: умершие по-прежнему нуждаются в таких вещах. Однако мы не должны полагать, что он верил в бессмертие, ибо факты свидетельствуют о том, что его представления о загробной жизни были весьма туманными. В большинстве случаев забота об умерших и страх перед ними прекращались через несколько лет после их погребения. К концу этого периода люди ушли далеко от кромешной дикости.

Наконец мы подходим к веку металла, который иногда называют бронзовым веком. Открытие металла оказалось величайшим благом, ибо теперь появилась возможность создавать острые орудия труда и оружие. До сих пор простая вырубка дерева занимала колоссальное время. С бронзовым топором это можно было сделать быстро. После этого бесценного открытия прогресс сделал стремительный шаг вперед. И не только это. Научившись приручать зверей, люди перешли от чисто охотничьей стадии к скотоводческой. Научившись жать и сеять, стало удобно иметь постоянное жилище. Вместо того чтобы жить обособленно, оказалось безопаснее селиться хуторами или деревнями. Другими словами, человек стал цивилизованным, и с зарождением цивилизации мы обнаруживаем зарождение истории.

Из этого беглого обзора трех важнейших этапов доисторических времен можно вынести ошибочные представления. Например, никогда не было времени, когда камень был единственным материалом, доступным человеку. Дерево, слоновая кость и ракушки, вероятно, были известны всегда и часто добывались. Также не следует полагать, что каждый из этих периодов обрывался внезапно или что они охватывали все земли одновременно. Совсем наоборот, стадии человеческого развития никогда не бывают резкими, и перемены происходят незаметно. В природе результаты достигаются медленно, и между ними нет резких различий. Три деления — на древнекаменный, новокаменный и металлический века — относятся к условиям прогресса, а не к периодам времени. Египтяне прошли все три стадии до зарождения истории; американские индейцы находились в новокаменном веке, когда Колумб открыл Америку; а в Центральной Австралии сегодня есть племена, которые только выходят из новокаменного периода. Скорость, с которой племя переходит от одной из этих стадий к другой, зависит от природных условий страны, контактов с внешними народами и многих других факторов.

Когда письменные памятники позволяют нам взвесить истинное и ложное, отсеять факт от вымысла и легенду от проверенного события, несколько наций уже достигли весьма изрядной степени цивилизации. У них были оседлые дома в городах и деревнях, они признавали ту или иную форму правления, понимали пользу огня, сажали и собирали урожай, пряли, ткали и занимались гончарным делом; они достигли значительного мастерства в обработке металлов, имели домашних животных и культурные растения; они обладали разговорным, а иногда и письменным языком и достигли немалого мастерства в декоративно-прикладном искусстве. Богатым было это наследие для исторических эпох. Безусловно, историку интересно это отдаленное время, которое до сих пор омрачено большой неопределенностью. Давайте рассмотрим некоторые из этих наиболее важных достижений и попытаемся понять, как естественно люди научились справляться с ними и как в тусклые века человеческий род прошел столь долгий путь по широкой дороге прогресса.

Открытие огня.

Мы уже отмечали, что было время, когда огонь был неизвестен. Как же тогда человек палеолита, целиком предоставленный своим наблюдениям и ресурсам, мог прийти к этому открытию, которому суждено было произвести такие перемены в будущем? Только благодаря наблюдению за природными явлениями. Когда бури проносились над пустыней и равниной, сверкали яркие молнии, и порой какое-нибудь дерево было поражено разрядом и вспыхивало, к великому изумлению и испугу ничего не ведающего ума. В другое время происходили извержения вулканов, и сухие листья и леса загорались от летящих искр. В ходе естественных событий люди вскоре обнаружили, что тепло горящего дерева приятно, что огонь по ночам позволяет им вести наблюдение за возможными захватчиками — будь то люди или дикие звери — и что внутреннюю часть древесного ствола можно удалить гораздо легче с помощью выжигания, чем посредством утомительного выскабливания каменными орудиями. Попробовав однажды жареного мяса, они, вероятно, развили в себе тягу к приготовленной пище. Столь ценное владение, каким оказался огонь, нужно было тщательно беречь, и когда он угасал, человеческая изобретательность принималась за работу, чтобы создать его заново. Не исключено, что искры время от времени высекались из кремня, когда из него откалывали куски для изготовления оружия или орудия. Необходимость и желание всегда творили чудеса, и первобытный человек вскоре научился добывать животворящую искру как трением, так и бурением.

Освоив искусство добывания огня, люди принесли в свою жизнь множество новшеств. Требовалось постоянное жилище, если угли нужно было держать прикрытыми изо дня в день и от одного приема пищи до другого. Приготовленная еда постепенно вытесняла сырую; в холодную погоду семья собиралась вокруг огня, где готовилась пища и можно было найти тепло. Когда семья, клан или племя перебирались на новое место жительства, угли переносили, чтобы разжечь огонь в новом очаге. Когда люди отправлялись в путь ночью, они носили с собой факелы, чтобы освещать дорогу; когда они трудились дома, огонь становился незаменимым для обжига глиняной посуды, плавки руды и для самых разных целей.

"Хотя огонь стал одним из помощников человека, он произвел решающее изменение в положении женщины. До его открытия мужчина и женщина, вероятно, шли рука об руку, одинаково разделяя опасности и лишения. С его приобретением потребовался кто-то, кто оставался бы караулить, чтобы он не погас, и так развились очаг и дом. "Огонь создал дом. В последнее время мы много слышим о положении женщины. Нас уверяют, что у нее есть не все ее права. Между тем, трудно усомниться в том, что у первобытной женщины были все ее права. Вероятно, она была столь же свободна, как и ее муж, убивать диких зверей, ловить рыбу, сражаться с дикими соседями, есть сырое мясо, которое она с силой отрывала от туши недавно убитого зверя. Началом рабства женщины стало открытие огня. Когда ценность огня была осознана, а необходимость кормить его признана, возникла необходимость кому-то оставаться у него, чтобы присматривать за ним. Несмотря на то, что у женщины были все ее права и она была свободна приходить и уходить, когда пожелает, все же оставалось верно, что из-за детей и определенных физических особенностей женщина естественным образом оказывалась той, кто оставался позади, чтобы заботиться о поддержании пламени. До этого мужчины и женщины бродили с места на место, не думая о ночи. После этого появилось фиксированное место, куда мужчина возвращался после дневной охоты. Это было началом дома". [1]

Жилище.

Человек эпохи палеолита забирался в любую пещеру, которая предлагала укрытие от бури и докучливых зверей. Таких пещер было в изобилии по берегам рек. Сегодня здесь, завтра в другом месте, он почти не придавал значения тому конкретному убежищу, в котором находил приют. С появлением огня возникла потребность в постоянном доме. Тем не менее пещеры еще долгое время оставались жилищами людей.

Неолитический человек искал жилище подальше от главной магистрали — реки. В возвышающихся над речным руслом скалах — а иногда и вовсе вдали от ручьев — он выкапывал пещеру, похожую на те, что занимали его предки. Таким образом, во многих странах находят следы расы пещерных жителей. Например, в древней Греции были найдены свидетельства существования людей, живших подобным образом, а индейцы в Мексике и Аризоне три тысячи лет спустя были обнаружены в таких же жилищах.

С переходом к оседлому образу жизни и земледелию человеку зачастую приходилось самому строить себе жилье. Материал, из которого он его сооружал, зависел от ресурсов местности. В Египте и Вавилонии хижины из высушенного на солнце кирпича-сырца представляли собой простейшие и наименее трудоемкие постройки как с точки зрения времени, так и затрат труда. У скотоводческих племен палатки, сшитые из шкур животных, были самыми легкими в изготовлении. Это было обычным убежищем также для американских индейцев и других охотничьих племен. Лапландер находил подходящими для своего дома ледяные блоки, в то время как житель тропиков быстро сооружал укрытие из гигантских листьев пальмы, доступных повсюду.

"Из всех мест для изучения строительства хижин Африка — самое лучшее. Там можно увидеть образцы всего, что только можно вообразить в отношении круглых домов: построенных из соломы, палок, листьев, циновок; однокомнатных или многокомнатных; больших или малых; грубых или удивительно художественных и тщательно сделанных. Они могут быть капитальными строениями, рассчитанными на многолетнее проживание, или временным укрытием на одну ночь; они могут состоять из каркасов из легких шестов, поверх которых наброшены циновки или полотнища из различных материалов, и которые после использования можно разобрать, упаковать и перевезти". [2]

От легких временных жилищ был всего один шаг до более прочных и долговечных. Каменные дома, жилища из дерева и кирпича (в зависимости от того, чем богата страна) заменили прежние дома, и когда письменные свидетельства пролили полный свет знаний на жизнь наций, в вопросах строительства жилищ несколько народов уже достигли мастерства.

Пища.

Было бы трудно отыскать хоть какое-то растение или животное, которое в какой-то период не служило бы пищей. Первобытный человек ничего не знал о вредных растениях и лишь благодаря долгому опыту научился избегать тех, что приносили ему беду. Ни одно насекомое или животное не является столь отталкивающим, чтобы в ту или иную эпоху и в какой-либо стране им не поживился добытчик пищи, и то, от чего мы сегодня отказались бы во времена бедствий, использовалось древними людьми как нечто само собой разумеющееся.

Природа снабжала желудями, ягодами, корнями, фруктами, рыбой и изобилием дичи. Все эти продукты поначалу ели в сыром виде. Когда огонь получил широкое распространение, приготовленная пища стала пользоваться большей популярностью. Предполагается, что сначала ее запекали. Подвешивать мяса над огнем или делать углубление в земле, выстилать дно камнями, сильно разогревать их, затем убирать огонь и выпекать пищу — это самые примитивные, а возможно, и самые удовлетворительные способы из известных нам. Варка, вероятно, появилась позже, причем пищу варили не так, как мы варим ее сегодня. Скорее, камни сильно раскаляли и бросали в котлы с водой. Таким образом вода доводилась до кипения и еда готовилась.

Культурные растения.

До того как люди научились выращивать растения и одомашнивать животных, пропитание всегда было делом неверным. Они кочевали в какой-нибудь окрестности до тех пор, пока природа больше не могла обеспечивать их потребности, а затем оставляли истощенную землю восстанавливаться, в то время как новая территория давала средства для утоления голода. Как мы уже видели, после того как огонь стал столь мощным фактором, возникла потребность в постоянном жилье. На долю женщин выпало оставаться и следить за очагом. Отрезанные от долгих походов, предпринимаемых мужчинами, они вскоре научились извлекать максимум пользы из пространства вокруг своих жилищ. Вокруг растений или кустов иногда ставили палки, чтобы защитить их от неосторожного шага до созревания плодов. Иногда растения выкапывали и пересаживали ближе к хижине. Сад и хлебное поле стали лишь естественным результатом этого стремления бережно относиться к запасам, предоставляемым матерью-землей.

Хотя женщины первыми стали одомашнивать растения описанным выше простым способом, из этого мало что получалось до тех пор, пока мужчины не переняли эту идею и не развили ее дальше. Острыми палками они рыхлили почву и с помощью животных втаптывали семена. Иногда (как в Египте) требовалось искусственное орошение для обеспечения хорошего урожая. Так из сквозистых зачатков развилось мировое сельское хозяйство. При разумном труде и усердии земледелец мог быть уверен в пропитании для себя и своей семьи, и еще до того, как письменные хроники озарили жизнь нескольких народов, земледелие было хорошо освоено. Действительно, можно с уверенностью сказать, что вплоть до совсем недавнего времени методы, применяемые земледельцами в довольно многих странах, очень мало продвинулись по сравнению с методами доисторического человека.

Интересно проследить историю сегодняшней пищи — зерновых, овощей и фруктов — с попыткой выяснить, где каждый из них был дикорастущим. Все они были значительно улучшены благодаря культивации, и не только наши сорта, но даже отдельные виды фруктов и растений стали результатом селекции человека. Часто исходные виды были существенно улучшены. Например, картофель происходил из Чили. Обнаруженный там в XVI веке нашей эры, он был описан как «водянистый, пресный, но без дурного вкуса при приготовлении». Предполагается, что его привезли с какого-то испанского корабля в Вирджинию, а в конце того же столетия доставили в Европу. Его выращивание распространилось на многие страны, и из небольшого водянистого клубня он был доведен до крупных размеров, рассыпчатости и приятного для нёба вкуса. Даже сегодня он буйно растет в диком виде в Чили и Перу.

Капуста когда-то была сорняком, росшим на скалах у морского берега. Благодаря заботе человека она превратилась в широко используемый сегодня овощ; более того, ее соцветие было преувеличено до такой степени, что в результате появился совершенно новый овощ — цветная капуста.

"Когда мы посещаем огород или видим свежие, привлекательные фрукты на рынке, или рассматриваем диковинки, выставленные на столах окружных ярмарок и сельскохозяйственных выставок, мы редко осознаем, насколько поистине все это — дело рук человека..."

"Один из самых поразительных примеров того, что человек может сделать, изменяя природу, наблюдается на примере персика. Когда-то давным-давно, возможно в Западной Азии, росло дикое дерево, приносившее плоды, в центре которых находились твердейшие из твердых косточек, содержащие горьчайшие из семян; поверх этой твердой косточки лежал тонкий слой мякоти — горькой, волокнистой, почти без сока, которая по мере созревания растрескивалась, обнажая находившееся внутри семя; таков был дар природы. Человек, взяв его, обнаружил, что он содержит две части, которые при правильной обработке могут быть использованы в пищу — тонкую внешнюю мякоть и горькую внутреннюю косточку. Он усовершенствовал обе. Сегодня мы едим сочные персики с их толстой, мягкой, богатой вкусом и сочной мякотью — они являются одним из продуктов терпеливой изобретательности человека. Или возьмем мягкоскорлупый миндаль с его сладким ядром; это старая косточка, улучшенная и измененная человеком: в миндале в его нынешнем виде нас совершенно не интересует мякоть, и она почти исчезла. Персик и миндаль по своей природе одинаковы; различия, которые они проявляют сегодня, обусловлены человеком". [3]

Многие злаки были известны и выращивались доисторическим человеком. Просо, пшеница и ячмень были известны в самые ранние задокументированные времена в Египте; эти злаки также культивировались до исторической эпохи. Овес и рожь были ранними растительными продуктами. Кукуруза была исконно американским растением и была неизвестна в древности Старого Света. Некоторые из наших овощей, такие как редис, морковь, репа, свекла и лук, рано стали выращиваться для еды. Лимон, апельсин, инжир и олива были исконно азиатскими. Множество цветов упоминается ранними авторами, и они также, несомненно, тщательно высаживались в отдаленные времена. Это приятная тема для исследований — выяснить, где цветы, культивируемые в одних странах, растут в диком виде в других.

Одомашнивание животных.

Желая обеспечить себя пищей на время нужды, первобытный человек научился оставлять раненое животное в живых вместо того, чтобы сразу убивать его. Совершенно естественно, что такое создание со временем могло стать менее диким и превратиться в питомца. Осознав преимущество содержания животных в неволе, люди, вероятно, стали огораживать стада коз, оленей или овец. Находчивый человек вскоре приспособил этих полуприрученных зверей себе в помощь на работе. Их пользу доказали, и он не успокоился, пока не приручил их окончательно. Собака стала первым немым другом людей, сопровождая их на охоте и помогая загонять дичь. Древнейший друг, собака, оказалась также самым верным животным в царстве зверей. К моменту зарождения истории собака, корова, овца, коза, осел и свинья уже были одомашниты. Лошадь в отдаленные времена была известна меньше. Все эти животные изначально были мелкими и не шли ни в какое сравнение со своими сегодняшними потомками.

Одежда в доисторические времена.

У первобытных людей одежда неизменно является делом простым. В теплых странах нужно мало одежды, и даже в более холодных краях украшения ценятся выше, чем простая защита от непогоды. Доказано, что страсть к украшениям была мощным фактором у первобытных племен, и что именно с этой страстью во многом связано появление привычки носить одежду. Шкуры диких зверей часто использовались древними людьми как защита от холода, однако следует помнить, что индейцы, обнаруженные первыми первооткрывателями в Америке, были одеты очень скудно, хотя повсюду было вдосталь мехов. И тем не менее индеец, бросавший вызов зимней стуже без одежды, был готов променять все свое достояние на стеклянные бусы, алую ткань или мелкие безделушки, которыми мог себя украсить. Привычки разных племен и народов значительно различались; одни приняли одежду раньше других; некоторые до сих пор ходят обнаженными. Говоря в целом, можно отметить, что в эпоху охоты, если люди и носили одежду не для украшения, то это были шкуры животных; по мере того как становились известными прядение и ткачество, в обиход вошли грубые ткани домашнего изготовления. В Египте рано начали ткать лен; в северных странах производились шерстяные ткани. Перья, меха, ткани из трав или тростника, листья, ракушки, зубы, бивни и металлические украшения пользовались переменным успехом в декоративных целях.

Искусство.

С первого взгляда кажется удивительным, что искусство в конечном счете восходит к самоукрашению дикаря; тем не менее это, вероятно, так. Самые ранние известные нам люди любили раскрашивать свои тела; американские индейцы готовились к празднику или войне, раскрашивая тела в поразительные цвета, и племена, стоящие сегодня на самом низком уровне социальной лестницы — племена Центральной Австралии — поступают схожим образом. Темнокожие племена часто раскрашивали себя белой краской; светлокожие — темными цветами. Использование цветов у первобытных народов — интересная область для исследований, причем показательно, что красный цвет всегда был любимым.

"Красный — и в особенности желтовато-красный — является любимым цветом первобытного человека, точно так же как он является любимым цветом почти всех народов. Нам достаточно понаблюдать за нашими детьми, чтобы убедиться, как мало изменился вкус в этом отношении. В каждой коробке акварельных красок ванночка с киноварно-красным цветом опустошается первой; и «если ребенок выражает особую симпатию к какому-либо цвету, это почти всегда ярко-ослепительный красный. Даже взрослые, несмотря на современное обеднение и притупление цветового чувства, все же, как правило, ощущают очарование красного»... Можно задаться вопросом, вызывается ли сильное воздействие красного цвета непосредственным впечатлением от него или определенными ассоциациями. Многие животные обладают чувством красного цвета, схожим с человеческим. Каждому ребенку известно, что вид красной ткани приводит волов и индеек в состояние сильнейшего возбуждения... Что касается первобытных народов, то здесь выше всего остального значимо одно обстоятельство. Красный — это цвет крови, и люди видят его, как правило, именно тогда, когда их эмоциональное возбуждение достигает наивысшей точки — в разгар погони и битвы. Во-вторых, все идеи, которые ассоциируются с использованием красного цвета, вступают в полную силу — воспоминания об азарте танца и боя. Несмотря на все эти соображения, роспись красной краской вряд ли получила бы столь широкое распространение на низших ступенях цивилизации, если бы красный красящий материал не был повсюду столь легко и обильно доступен. Вероятно, первым красным цветом, которым первобытный человек раскрашивал себя, было не что иное, как кровь убитого им зверя или врага. В настоящее время большая часть украшений делается с помощью красной охры, которая очень распространена почти везде и обычно добывается путем обмена теми племенами, на территории которых ее не хватает". [4]

Трудность, обнаруживаемая в этом способе украшения, заключается в том, что он недолговечен. Как бы искусно дикарь ни покрывал себя сплошной краской или узором, проходит совсем немного времени, и его труд стирается. Чтобы преодолеть эту проблему, было придумано татуирование. При этом способе краска наносилась под кожу и таким образом не подвергалась изменениям. Иногда создавались весьма затейливые узоры, и украшенный таким образом человек выглядел гораздо привлекательнее в глазах своих соплеменников.

Следом за личным украшением первобытных народов идет украшение их оружия и орудий труда, а также узоры в ремеслах, таких как плетение корзин и циновок. Говоря в общем, они являются подражанием природе, а точнее — копированием человеческих и животных форм. Раньше нередко такие изображения просто списывали со счетов как чисто геометрические узоры. Разумеется, в сознании древнего мастера они никогда таковыми не были. Он копировал то, что видел вокруг себя — копировал, несомненно, неуклюже, но тем не менее вполне определенно. Некоторые из этих узоров мы можем распознать; другие бросают нам вызов. Например, волнистая линия интерпретируется как изображение змеиного пути; узор в виде елочки возник как копия пера. Иногда узоры воспроизводят отметины на шкуре какого-нибудь животного или змеи; иногда имитируют рыбью чешую. Очень редко эти ранние художники пытались копировать растения или цветы. Иногда на костяном ноже обнаруживается отличный рисунок птицы или рыбы; порой весь предмет приобретал форму какого-либо живого существа — например, до нас дошли костяные футляры для игл, имеющие форму рыбы или птиц. Щиты, ножи, луки и стрелы, а также оружие любого рода часто несли на себе какой-нибудь рисунок, в большей или меньшей степени декоративный. Подобный рисунок на стреле позволял дикарю опознать как свою добычу то животное, которое погибло на некотором расстоянии от места ранения. До сих пор существуют дубинки и метательные палицы, на которых выцарапано изображение какого-нибудь знакомого животного — кенгуру, змеи или рыбы. Но рисунки, создававшиеся первобытным человеком, не ограничивались теми, что украшали его оружие и орудия. Очень интересны шкурные рисунки, или картины, нарисованные или нацарапанные на шкурах. Как правило, шкура, использовавшаяся для этой цели, была частью хижины. Во времена, когда непогода заставляла древнего соплеменника оставаться внутри в качестве укрытия, он, возможно, просто ради развлечения занимался тем, что выцарапывал какой-нибудь рисунок на покрытой сажей шкуре, составлявшей его жилище. Инструментом ему служил зуб или кусочек кремня. Или же кусок древесного угля, схваченный у очага, предоставлял ему средство запечатлеть какую-нибудь сцену на свежей шкуре. Фигуры людей и животных, нарисованные контурно, составляют рисунок. То битва, то сцена охоты могут быть изображены на них. Эскимос привносит в свой рисунок круглые снежные хижины вместе с животными, на которых он охотится — медведями, моржами и тому подобным. По детализации и точности контуров племена, все еще находящиеся на стадии охоты, значительно превосходят те, которые превратились в оседлые земледельческие народы. И это нетрудно понять. Успех охотника в немалой степени зависит от его способности следовать по едва заметным следам дичи. Он должен быть восприимчив к множеству признаков, совершенно невидимых для случайного глаза. Острый глаз нецивилизованного охотника хорошо известен. Когда он перестает нуждаться в этом удивительном зрении для выполнения своих повседневных задач, оно исчезает. По этой причине мы находим в рисунках ранних охотничьих народов такую верность природе, которой недостает в творениях более развитых народов.

Наконец, мы можем сделать следующие выводы на основе фактов, известных о первобытном искусстве — или об искусстве среди первобытных народов. Хотя до нас не дошло великих шедевров в качестве образцов для будущих поколений, именно среди доисторических людей искусство зародилось. И невозможно сбрасывать со счетов искусство этого отдаленного периода, сводя его лишь к разряду любопытных явлений. Недавние научные исследователи в этой области пришли к совершенно иным выводам, обнаружив здесь признаки художественных возможностей человека и залог будущего.

«Сходство между произведениями искусства самых грубых и самых цивилизованных народов заключается не только в широте, но и в глубине. Какими бы странными и нехудожественными ни казались первобытные формы искусства на первый взгляд, при более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что они сформированы по тем же законам, которые управляют высшими творениями искусства... Эмоции, представленные в первобытном искусстве, узки и грубы, его материалы скудны, его формы бедны и неказисты, но в своих основных мотивах, средствах и целях искусство самых ранних времен едино с искусством всех времен». [5]

Религия доисторических людей.

Мы выяснили, что у людей древнейших времен не было веры в загробную жизнь. Они даже не хоронили своих мертвецов. Человек эпохи неолита продвинулся в этом отношении весьма далеко. Он хоронил своих умерших с оружием и орудиями труда, которые, как он предполагал, будут так же полезны в ином мире, как они проявили себя во время земной жизни. Возникает закономерный вопрос: как среди людей зародилось представление о загробном существовании, о душе, отделенной от тела? Ответ таков: через сновидения и видения. Сегодня мы понимаем, что сновидения часто являются результатом физического расстройства. В ранние времена, в царивших неблагоприятных условиях, люди видели сны гораздо чаще и ярче, чем сейчас. Чрезмерно наевшись на пиру, человек ложился спать. Во сне он видел сновидения — возможно, об охоте, которая казалась ему очень реальной. Проснувшись, он рассказывал о пережитом, но его товарищи утверждали, что он никуда не отлучался. Ему приходилось как-то объяснять это, поэтому он воображал, что он не один, а два человека, и что это его «другое я» преуспело на охоте. Кроме того, ему мог присниться кто-то из умерших родственников. Не понимая сути сновидений или того, что сны менее реальны, чем жизнь, он делал вывод, что его умерший родственник на время вернулся к нему и что он все еще каким-то образом живет. Мы можем лучше понять его состояние, если вспомним ребенка, который видел сон и был им либо очарован, либо напуган. Когда идея иного существования зародилась, культ предков стал естественным следствием.

Древний человек, развивший в себе религиозное чувство, поклонялся силам двух разных родов: силам природы и своим предкам. Дикарь падал ниц перед палкой, о которую он споткнулся в лесу. Он не мог понять, как столь небольшой предмет может обладать силой сбить его с ног, и поскольку тот явно обладал ею, он поклонялся ему. Солнце приносило свет и тепло. Присутствие солнца приносило человеку пользу. Поэтому первобытный человек поклонялся солнцу.

Культ предков был вдохновлен совсем иными побуждениями. Если было верно, то, что умершие продолжают жить, значит, они способны приносить человеку как благо, так и вред. Если за умершими ухаживать и уделять им внимание, они будут умиротворены и у них не возникнет желания причинить неприятности или несчастье оставшимся в живых.

Табу занимало важное место в ранних религиозных верованиях и практиках. Табу — это запрет, налагаемый на какой-либо предмет или действие в суеверной вере в то, что за использованием предмета или совершением действия последует беда. Некоторые племена Центральной Австралии, находящиеся поныне на стадии неолита, придерживаются мнения, что мясо эму разрешено употреблять в пищу только старейшинам племени. Следовательно, для женщин на это мясо наложено табу, и его употребление ими будет расценено как великое святотатство. У древних евреев существовало похожее табу, зафиксированное в самом древнем дошедшем до них своде заповедей. Оно звучало так: «Не вари козленка в молоке матери его». Это означает вовсе не один из множества приписанных ему глупых смыслов, а скорее то, что древние евреи по какой-то причине наложили такое табу на сваренного в молоке козленка. Употребление бобов аналогичным образом табуировалось Пифагором и было запрещено его последователям. Изучение табу действительно представляет большой интерес.

Тотем играл важную роль для первобытного человека. Тотем — это животное или вид животных, от которых ведет свое происхождение социальный круг. Один клан вел свое существование от черного ястреба, другой — от орла и так далее. Ни один член клана не стал бы убивать свой тотем, иными словами, на тотем было наложено табу. Разумеется, это табу распространялось только на один этот клан.

Ранняя религия заключалась по большей части в определенных обрядах, а не столько в сформулированных верованиях. Конечно, первобытный человек верил, что его постигнет беда, если он не выполнит определенные церемонии, но именно выполнение или воздержание от выполнения действий имело важное значение.

Среди самых ранних народов, объединившихся в племена, существовали четкие моральные требования. Были люди, которых нельзя было убивать, кроме как при надлежащем поводе, в то время как убийство представителей других племен приносило великую славу. С другой стороны, считалось неправильным лгать соплеменникам, но чужакам можно было лгать всегда. «Око за око и зуб за зуб» было первобытным взглядом на причинение вреда, и тем не менее, когда история проливает свой свет на определенные народы древности, некоторые из них уже вступили в переходное состояние, при котором пострадавшему могли выплачиваться компенсации, если те его устраивали. Вавилоняне служат прекрасным примером такого состояния.

Заключение.

Каждый индивид проходит через многие стадии, через которые прошел человеческий род. Ребенок может пройти за неделю или месяц через стадию, охватывающую столетия в развитии человечества, но тем не менее он переживает ее отчетливо для данного момента времени. Дикарь наделял одушевлением все вокруг себя. Если он ударялся о дерево, он злился на дерево, которое причинило ему боль, и пытался навредить дереву в отместку. Современный ребенок падает на стул и бьет стул, который сделал ему больно. Теперь точно так же, как ребенок благодаря подобным переживаниям, едва отмеченным другими и едва осознаваемым им самим, приходит к ясному видению зрелости, так и весь человеческий род благодаря аналогичным переживаниям пришел к своему нынешнему развитию. Мы слишком склонны улыбаться концепциям первобытного мира и, став мудрее с бегом столетий, отбрасывать верования ранних эпох, когда люди приспосабливались к жизни. Давайте же поразмыслим о достижениях доисторического человека и попытаемся постичь, сколь великим долгом обязаны ему исторические народы. Принимая во внимание его свершения, мы должны признать, что его усилиями цивилизация получила колоссальный толчок к развитию. Ступени, по которым он поднялся от кромешного дикарства к более высоким уровням, отчетливо выделяются вопреки отсутствию записей и скудности останков. Тяжелая первопроходческая работа была проделана в огромной степени, и на заре истории в истинном смысле этого слова были отчетливо видны не только зачатки цивилизации, но и свидетельства культуры.

ABORIGINAL ROCK-CARVINGS. ABORIGINAL ROCK-CARVINGS.

[1] Starr: Some First Steps in Human Progress, p. 28.

[2] Starr: Some First Steps in Human Progress, p. 151.

[3] Starr: Some First Steps in Human Progress, p. 80.

[4] The Beginnings of Art, Grosse, p. 61.

[5] The Beginnings of Art, Grosse, p. 307.

ОТГОЛОСКИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.

"'Tis sunset hour on Egypt's arid plains.
Each mighty pyramid, with purpling crest,
Looms dark against the glory in the west.
Swiftly the heaven's beauty dies and wanes,
Till sudden darkness its rich splendor stains.
Then slowly, dawn-like, on the shadows rest
Faint crimsons, violets, tint to tint soft pressed;
They brighten, glow, then fade and darkness reigns."

P. F. Camp.

ЕГИПЕТ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Никогда еще люди не были так сильно заинтересованы в происхождении и развитии, как сегодня. Наши биологи изучают жизнь во всех ее формах, от отдельной клетки до высшего млекопитающего. Наши психологи изучают разум — что такое сознание, как формируются внимание, привычка, память. Наши физики, не ограничиваясь изучением гравитации, тепла, света, электричества и т. д., исследуют саму природу материи и наряду с астрономами и геологами рассказывают нам не только о том, как возникла земля, но и о том, как появилась Вселенная. Наши антропологи, этнологи и социологи столь же активно и терпеливо исследуют происхождение обычаев, институтов, права, религии, общества. Историк больше не довольствуется пересказом истории просто потому, что она интересна; он настаивает на обращении к первоисточникам, к фактам дела, а не к теориям. Дикарь, когда его спрашивают, почему он соблюдает определенный обычай или совершает некий обряд, значения которого он не знает, отвечает, что так поступали его предки. Расспрашивать об этом дальше кажется ему более чем бесполезным. До начала нашей современной научной эпохи ответ на подобные вопросы среди нас самих — как это до сих пор принято у китайцев, звучал бы так: «написано так», «так говорит Господь», «Аристотель, Платон или св. Августин думали о данном вопросе то-то и то-то». Но сегодня все иначе. Мы больше не довольствуемся тем, что написано, или тем, что кто-то думает по какому-то вопросу, мы настаиваем на том, чтобы доказать или чтобы кто-то доказал для нас выдвигаемое положение. Нам нужны «факты». Вся наша система образования побуждает учащихся проводить эксперименты и таким образом проверять утверждения, которые они могут найти в своих учебниках по химии, физике и другим предметам. Именно индуктивный метод дает учащемуся факты и побуждает его делать собственные выводы.

Но что Египет может предложить современному человеку? Интересует ли он кого-то, кроме специалистов и археологов? Судя по всему, интересует, ведь с каждым годом число туристов в долине Нила растет. Правда, многие едут туда из-за идеального климата или потому, что это стало модно. Но если мы приглядимся к делу внимательнее, разве мы не увидим другие, более глубокие причины? Разве не верно, что многие едут потому, что в юности читали о пирамидах и удивительных храмах Египта, а теперь, когда у них появилась возможность, стремятся увидеть их воочию? Архитектор, инженер, подрядчик — все они интересуются этими массивными каменными сооружениями. Опять же, когда мы начинаем осваивать засушливые земли в наших западных штатах, Египет с его системой ирригации, более древней, чем сама история, вызывает новый интерес. Дело в том, что, несмотря на нашу практичность, как выразились бы некоторые, или скорее, как мы предпочитаем считать, благодаря нашей сугубо практичной природе, мы начинаем ощущать необходимость исследовать деятельность других народов, будь то в прошлом или настоящем, не только потому, что такое исследование удовлетворит наше любопытство или скрасит наши скучные минуты, но и из-за той непреходящей пользы, которую мы из него извлекаем. Мы настаиваем на том, чтобы знать людей, которые созидали, которые чего-то добились, и уж конечно, одни только пирамиды продемонстрировали бы, что древние египтяне принадлежали к этому кругу.

Человек впервые достиг цивилизации в долине Нила. Мы изучаем коренных жителей Австралии и Африки ради понимания социальных истоков. Именно здесь мы можем почерпнуть максимум информации о примитивных формах брака и зарождении семьи; о зачатках одежды и украшений; о первобытной войне, магии, религии и ранних формах племенного управления. Точно так же, как мы уделяем особое внимание развитию детской психики при изучении психологии, мы чувствуем, что лучший способ изучить сложные черты нашей цивилизации — это наблюдать за более простой жизнью дикаря. Но ребенок вырастает в мужчину, в то время как дикарь еще не развил цивилизацию на наших глазах. Развитие человеческого рода происходит медленно. Лишь тогда, когда мы способны наблюдать за расой на протяжении тысяч лет, мы можем увидеть ее рост от младенчества до зрелости. Мы можем проследить за нашими собственными предками с того времени, когда они мало в чем превосходили стадию дикарства, но следует отметить, что они не развили собственную цивилизацию, а заимствовали ее. О зарождении греков и римлян, чью цивилизацию переняли наши предки, мы знаем немного, но в случае с египтянами дело обстоит иначе. Мы имеем возможность благодаря археологическим, монументальным и эпиграфическим останкам проследить за их развитием в долине Нила без помощи какой-либо внешней цивилизации — ибо таковой не существовало, — ведь это было первое великое цивилизованное государство в мире.

«Может показаться парадоксальным утверждение о том, что именно в засушливых регионах, где земледелие наиболее трудно, оно и зародилось; тем не менее это утверждение неоспоримо, его скорее подтверждает история, и оно вне разумного сомнения доказано свидетельствами пустынных организмов и организаций». [1] Этот урок, извлеченный из жизни индейцев папаго, с тем же успехом можно было бы извлечь из жизни египтян. В Египте практически не бывает дождей, но почва долины Нила, постоянно обновляемая илом, откладываемым ежегодными разливами, приносит огромные урожаи при условии, что человек прилагает свою энергию и изобретательность. Задолго до начала наших письменных записей египтяне разработали обширную систему ирригации. Таким образом, благодаря тяжелому труду, организуемому растущим государством и контролируемому им, Египет создал колоссальное сельскохозяйственное богатство — тот фундамент, на котором выросла его цивилизация. Для Египта вопрос стоял не о «сохранении», а о развитии своих природных ресурсов. Египтянин был вынужден вести непрекращающуюся борьбу с природой, и в результате он всегда оставался практиком. Египтянин был назван матерью механических искусств. Неудивительно, что впечатлительные греки, познакомившись с материальной культурой Египта, его пирамидами и храмами, ирригационной системой и ремеслами, преувеличенно высоко оценили мудрость египтян. Даже сегодня мы слышим догадки об «утраченных искусствах», которые якобы применялись при строительстве пирамид. Но мы-то знаем правду. Пирамиды были построены мускульной силой десятков тысяч рабских рук, по-видимому, даже без применения блоков; кажется, даже каток не был им знаком. С другой стороны, нам достаточно посетить музеи у нас и за рубежом — особенно музей в Каире, — чтобы осознать удивительное мастерство, которого египетский ремесленник достиг в резьбе по дереву, слоновой кости и камню, а также в обработке металлов. Наши архитекторы изучают творения величайших гениев египетской культуры, а наши специалисты по дизайну могут почерпнуть немало уроков из мастерства ее ремесленников.

Не так давно было обычным делом видеть, как наши фермеры, промышленники и другие «практические» люди высмеивают теории «яйцеголовых». Вероятно, наша система образования была несовершенна. Тем не менее те же самые фермеры, промышленники и прочие практичные люди начинают осознавать важность изысканий и исследований специалистов. Мы не можем надеяться на конкуренцию с немецкой промышленностью, которая опирается на научную основу, до тех пор, пока наша собственная ведется «методами проб и ошибок». Едва ли найдется где-либо лучшая возможность для наблюдения ограничений исключительно практической системы образования, чем изучение египетской учености.

Египтянин рассматривал ученость как средство для достижения цели, и этой целью никогда не было приумножение суммы человеческих знаний или прогресс человечества, но всегда — освобождение от физического труда. Если не считать нескольких народных песен, сохранившихся в росписях гробниц Пятой династии — по чистой случайности, ибо писец никогда бы не подумал их сохранять, — древнейшая литература египтян, дошедшая до нас, состоит из наставлений Кагемни и Птаххотепа. [2] Эта мудрость везирей фараонов Четвертой и Пятой династий подобна книгам поучений всех периодов египетской истории и в значительной степени состоит из правил поведения. Единственной целью образования было получение должности писца или секретаря более высокого или низкого ранга на государственной службе, а этого можно было добиться только завоеванием и сохранением благосклонности фараона или одного из его чиновников. Эти писцы не устают говорить о превосходстве своего призвания над участи человека, который должен трудиться своими руками и который подобен навьюченному ослу, гонимому писцами. Разумеется, мы тоже признаем пропасть, пролегающую между образованными и неграмотными людьми, но мы стараемся перекинуть через нее мост. Маловероятно, что многие представители трудящихся классов знали что-либо сверх самых азов чтения и письма. Египетская письменность была чрезвычайно громоздкой, и вряд ли многие видели смысл в ее освоении, даже если у них было бы время, если только они не собирались посвятить себя карьере писца. Разумеется, таких возможностей для карьеры было много, поскольку сложная бюрократическая система управления требовала услуг множества секретариатских работников и надсмотрщиков. Со временем они составили особый средний класс, который, вне всякого сомнения, по большей части рекрутировался из нижестоящего рабочего класса. Египтянин всегда был готов признать и вознаградить способность, где бы она ни обнаружилась. Теперь скажем пару слов об ограничениях подобного взгляда на образование. Как уже отмечалось, целью образования было получение государственной должности. В Египте, как и везде, главной целью управления, по крайней мере в глазах чиновников, был сбор доходов. Налоги взимались натурой, и в результате работа писца заключалась в том, чтобы определить размер урожая и вычесть долю царя. Масштабные горнодобывающие и строительные работы, проводимые фараонами, требовали услуг сотен писцов и надсмотрщиков для руководства работами и распределения пайков среди армий рабочих, задействованных в этих проектах. В этой работе писец выработал поразительную беглость в обращении с цифрами. Но он так и не продвинулся дальше конкретных примеров. Умножение и деление в нашем понимании этого слова были ему незнакомы, их место занимали сложение и вычитание. Например: чтобы умножить семь на девять, египетский писец действовал следующим образом: 1·7=7, 2·7=14, 2·14=28, 2·28=56 и т. д. То есть он всегда удваивал последнюю цифру. Это было не что иное, как сложение. Свои результаты он записывал следующим образом:

1 | 7
2 | 14
4 | 28
8 | 56
16 |     112

а затем определял, какие из чисел первого столбца в сумме дают 9. Это были 8 и 1. После этого он складывал соответствующие числа во втором столбце и получал результат: 56+7=63. Таким образом, деление 50 на 7 выглядело бы так: 50-28=22; 22-14=8; 8-7=1. Результатом было (4+2+1) семерок с остатком 1. Египетский писец не умел оперировать дробями, у которых числитель был отличен от единицы. Исключением являлись лишь две трети. Египтянин знал, что площадь прямоугольника находится умножением двух прилежащих сторон друг на друга, и что площадь прямоугольного треугольника равна половине площади прямоугольника, основание и высота которого равны соответственно сторонам, прилежащим к прямому углу. Когда перед ним вставала задача найти площадь равнобедренного треугольника, он применял то же правило, то есть умножал основание на одну из сторон и делил пополам. Здесь теория могла бы ему помочь, если бы он сумел ее развить. Он так и не дошел до концепции основания и высоты. Стоит упомянуть его правило для нахождения площади круга. Он брал диаметр, вычитал из него одну девятую его часть и возводил результат в квадрат. Одним словом, он подошел довольно близко к правильному значению π. Но египтянин всегда имел дело с конкретными примерами, он никогда не был способен к обобщению и перенесению своей математики в область теории. В результате он так и не достиг научной точности. Не то чтобы он не ставил перед собой сложных задач. Действительно, многие из них были настолько сложны, что для их решения его методами требовалось колоссальное количество вычислений. Не приводя хода решения, позвольте мне добавить еще одну из его задач: «У человека 7 кошек; каждая кошка съедает ежедневно 7 мышей; каждая мышь съедает 7 колосьев зерна; каждый колос содержит 7 зерен; каждое зерно дает при сборе урожая семикратный прирост. Какова сумма кошек, мышей, колосьев и зерен?»

Египтяне наблюдали за звездами. У них были названия для всех основных созвездий; они отличали околополярные звезды от тех, которые время от времени исчезали за горизонтом, но они, судя по всему, так и не заметили разницы между неподвижными звездами и планетами. Уже в 4241 году до н. э. они изобрели календарь с годом, насчитывающим 365 дней. Он основывался на гелиакальном восходе Сириуса (Сотис), совпадавшем с началом разлива. Но они так и не открыли — а если и открыли, то не придавали значения тому факту, что их год был на четверть суток короче положенного. Они глубоко интересовались медициной, и в их рецептах предписывалось всё, что можно проглотить. Многие из этих средств были заимствованы греками и от них перешли в народную медицину современной Европы. Несомненно, многие их средства были полезны, но магия всегда играла важнейшую роль в их медицине, как это происходит у всех первобытных народов и как это было у нас до начала нашей современной научной эпохи.

Прогресс, достигнутый египтянами в развитии более чистых религиозных представлений, будет подробно рассмотрен в основной части этого тома, особенно на страницах 131 и далее. Египтяне были близки к монотеизму.

Но египетскую культуру следует изучать как единое целое. Было время, когда изучение цивилизации Египта, Вавилонии и Ассирии вместе с культурой евреев рассматривалось как своего рода введение в историю, которая начиналась с греков и римлян. Много говорилось о неподвижном Востоке. Предполагалось, что прогресс там шел чрезвычайно медленно по сравнению с Западом. Но наше более широкое знакомство с историей и жизнью этих народов показывает, насколько ложным было это представление. Мы можем проследить египетскую цивилизацию от ее истоков в палеолите и неолите; видеть, как она развивалась из множества мелких государств в абсолютную монархию; следовать за ней по мере того, как она возрождается после периода анархии в эпоху Феодализма, и как она поднимается после двух веков чужеземного гнета до могущественной империи, отодвинувшей свои южные границы вглубь Нубии, а северные — до Евфрата. При этом мы не пренебрегаем изучением действующих экономических и интеллектуальных сил. Общество неуклонно развивалось. Зарождалась монотеистическая религия. Но Египет достиг своего зенита, и начинается эпоха упадочничества. Со временем он падает под ударами иноземных вторжений, потому что исчерпал свою жизненную силу. Его цивилизацию следует изучать не как прелюдию к чему-то еще, а как достижение одаренной расы. Разумеется, нам предстоит сравнить ее прогресс с прогрессом других народов, чтобы увидеть изъяны, но также и оценить достоинства ее культуры.

[1] W. J. McGee, "The Beginning of Agriculture," American Anthropologist, 8, 375.

[2] См. стр. 164.

THE SPIRAL DECORATION OF SCARABS. THE SPIRAL DECORATION OF SCARABS.

ЕГИПЕТ.

ГЛАВА I.

Его древность.

Среди ветхозаветных историй, знакомых всему христианскому миру, всеобщим любимцем мальчиков и девочек с самых ранних лет является история Иосифа — семнадцатилетнего юноши, сына поздних лет своего отца и самого любимого из всех его детей. В Книге Бытия мы можем прочесть о том, как его братья воспылали завистью к Иосифу из-за заботы Иакова о нем, и их гнев усилился, когда мальчик рассказал сон, в котором он видел себя вознесенным на высокое положение, в то время как его семья и весь мир воздавали ему почести.

Его сородичи вели пастушеский образ жизни, и когда наступил сезон засухи, старшие братья ушли со стадами на поиски свежих пастбищ. Вскоре отец заскучал по вестям от них и отправил Иосифа разыскать их, а затем вернуться и рассказать ему, как у них дела. После некоторых поисков Иосиф приблизился к стадам, и братья увидели его издалека. Теперь они находились за много миль от дома, и то, что они могли сотворить, вряд ли дошло бы до ушей тех, кто их знал. Поэтому они замышляли убить Иосифа и списать случившееся на дикого зверя. Рувим, проявив больше сострадания, убеждал их не брать на душу этот страшный грех, предложив вместо этого бросить его в яму; из этого бедствия, как нам говорят, Рувим намеревался его спасти. Остальные поддались его уговорам, и Иосиф был брошен в яму. Вскоре после этого в поле зрения появился караван, шествовавший в Египет. Тут же подсказался более надежный способ избавиться от Иосифа — они продадут его в рабство и освободят себя от дальнейшей ответственности в этом деле. Общество купцов приближалось, путешествуя со своими пряностями и товарами. Им-то и был продан Иосиф, и вместе с ними он «сошел в Египет».

Его переменчивая судьба в течение следующих нескольких лет описывается вкратце. Вот мы видим его доверенным слугой, которому поручена ответственность и который справляется с ней с честью; затем по ложному обвинению он оказывается в темнице, но даже здесь он завоевывает доверие тюремщика. Здесь же он снискивает славу толкователя снов, каковые способности вскоре получают широкую огласку. Они стали настолько известны, что когда царские советники оказались не в силах объяснить повторяющиеся видения владыки, из темничных стен был вызван Иосиф, чтобы раскрыть их сокровенный смысл. Вслед за этим он предсказал семь лет изобилия и семь лет голода, через которые вскоре должна была пройти земля египетская. Царь, впечатленный его мудростью и искренностью, назначил его управляющим державы.

Всем известен исход этой истории — как Иосиф вскоре стал вторым по значимости лицом после самого царя, пользующимся доверием, на которого полагались и которого любили; как он скупал богатый урожай зерна по всей стране в течение семи лет и ссыпал его в «города-хранилища», пока не перестал фиксировать количество, столь оно было огромным. Затем, когда наступили голодные годы, он снова продавал его тем, кто готов был покупать, а когда их деньги иссякли, он брал в залог их стада, их земли и их рабов — да, даже труд свободных граждан закладывался царю в обмен на продовольствие.

Именно в эти томительные годы нужды Иосиф узнал о своей семье, когда те самые братья, которые причинили ему столько зла, прибыли в Египет за зерном, и благодаря его великодушию они воссоединились вновь и по его приглашению привели свои семьи жить поблизости от него. Царь повелел обеспечить их всем необходимым, и они преуспели и умножились числом.

Прошли годы, умер Иаков, а под конец и сам Иосиф. Затем, как нам повествуется, на трон взошел царь, «который не знал Иосифа». Он с тревогой смотрел на чужеземный народ, разраставшийся внутри его страны, чьи традиции, обычаи и религиозные верования были совершенно не похожи на таковые его собственной нации. После этого последовали годы угнетения, когда он пытался истребить этот народ непосильным трудом и жестокими преследованиями. В последние годы один из «городов-хранилищ», предположительно построенный, по мнению некоторых ученых, евреями в этот период их жизни в Египет, был раскопан — что подтверждает свидетельство об их рабстве, сохранившееся у нас в Книге Бытия.

Нам трудно осознать глубокую древность Египта. Когда Иосиф мальчиком-семнадцатилетним юношей вошел с тем отрядом купцов в его пределы, над его цивилизацией прошло больше лет, чем прошло с тех пор, как Гомер рассказывал свои истории о богах и героях эллинам, собравшимся послушать его. Три великие пирамиды стояли в своем величественном спокойствии под большим количеством лун, чем взошло и зашло с тех пор, как Христос родился в иудейском Вифлееме; и Сфинкс следил за миром — в течение скольких лет, люди сказать не могут. Когда мы попадаем на землю Египта, нас поражает его возраст. Америка была открыта около пятисот лет назад; в Англии люди живут уже более двух тысяч лет, но история Египта насчитывает тысячи лет и теряется в традициях и легендарных периодах, предшествующих им. История Иосифа, рассказанная в Книге Бытия, книге древнейших библейских преданий, повествует об инциденте из ранней истории евреев, но египтянами уже управляли многочисленные правящие династии, и они знали угнетение со стороны царей-завоетчиков, которых в конце концов изгнали с трона. Они воздвигли колоссальные сооружения, которые должны были увековечить память об их могущественных царях, а также послужить им вечными гробницами, и по сей день они стоят как чудо для всех, кто созерцает их грандиозные пропорции. Они выработали сложную религиозную систему и достигли определенного совершенства в декоративном искусстве. Египет долгое время был житницей цивилизованного мира и, следовательно, имел огромное значение с экономической точки зрения. Нил — эта удивительная река, заставившая Геродота воскликнуть: «Египет — дар Нила!» (мысль, которую с тех пор неизменно цитируют все, кто писал об этой стране или реке), — углубил свое русло и своими отложениями, оставленными разливами бесчисленных сезонов, уже создал богатую почву в долине.

Мы смотрим сегодня на соборы Европы, стоящие там со времен норманнского завоевания, а в некоторых случаях даже предшествующие ему, и восклицаем, что строители этих впечатляющих зданий строили на века. И тем не менее в Египте пирамиды стоят уже почти пять тысяч лет, и можно с уверенностью сказать, что они еще многие тысячелетия будут провозглашать богатство и могущество фараонов, воздвигших их в качестве своих вечных обителей. Сотни лет меркнут при созерцании тысяч, и они неизменно предстают перед исследователем египетской истории.

Физическая география Египта.

Египет расположен в северо-восточном углу Африки. На востоке лежит Суэцкий перешеек — путь в Азию, и Красное море, отделенное цепью гор от долины Нила. На юге лежит Нубия, а на западе на сотни томительных миль простирается Сахара — древнее ложе высохшего океана.

Египет вовсе не таков, каким его порой изображают на географических картах. Этот Египет кто-то назвал «географической фикцией». Напротив, он всегда состоял исключительно из долины и дельты Нила. Он примерно в полтора раза больше штата Массачусетс и занимает площадь около 12 000 квадратных миль.

Нил не похож ни на одну реку наших краев. Он берет начало в цепи озер вблизи экватора. Эти озера лежат в зоне обильных осадков, и в определенное время года дожди идут столь непрерывно, что река сильно разливается. К нему присоединяются притоки, которые, в свою очередь, переполняются от тающих снегов гор, где они берут начало, и в целом главная река продолжает прибывать настолько, что выходит из берегов и растекается по долине с обеих сторон.

В Америке мы знаем, насколько разрушительными часто становятся весенние паводки, но здесь разлив происходит бурно, разрушая мосты и дамбы, принося скорее вред, чем пользу земле. В Египте подъем Нила носит постепенный характер; жилища строятся на возвышенностях или на окраинах долины.

Без ежегодного разлива не было бы пищи для поддержания густонаселенного населения страны.

В период высокой воды Нил несет огромное количество ила. Когда река отступает, этот плодородный осадок остается на поверхности земли. Именно это и только это отличает землю Египта от пустынь по обе стороны от нее. И теперь мы видим, насколько прав был Геродот, когда воскликнул, что Египет — дар Нила. Обладая примерно такой же площадью в милях, как наш штат Мэриленд, эта маленькая страна на протяжении бесчисленных лет служила житницей для окрестных земель. По этому признаку мы можем судить о ее поразительном плодородии.

Значительная часть наносного грунта, принесенного рекой, распределилась по долине, но немалое количество ежегодно оседало в устье потока, со временем образуя дельту — так названную греками за ее сходство с их буквой дельта. Из-за своей протяженной извилистой долины и этой дельты Египет иногда сравнивают с лилией: дельта представляет цветок, а долина — стебель.

Проделав путь в четыре тысячи миль, воды Нила в конце концов находят дорогу к Средиземному морю, и в сторону этого моря земля постепенно понижается. Продвигаясь на юг через Египет со стороны Средиземного моря, путешественник преодолевает более ста миль через дельту. Эта великая равнина целиком сформирована из ила, принесенного мощной рекой. На протяжении бесчисленных веков она каждый год выдвигалась в море по меньшей мере на восемь футов дальше, и таким образом ее площадь продолжает увеличиваться. Эту часть страны, или эту дельту, часто называют Нижним Египтом.

Продолжая двигаться на юг, попадаешь в долину. Эта узкая полоса плодородной земли простирается примерно на шестьсот миль от вершины, или южной оконечности дельты, до первого порога. Русло Нила на верхнем участке весьма извилисто и до достижения южной границы Верхнего Египта преодолевает в своем течении более десяти порогов. В ширину долина колеблется от одной до десяти миль. Эта часть страны известна как Верхний Египет.

Представьте себе, если сможете, реку, текущую по долине, по обе стороны которой тянутся пустыни с настолько резкими границами, что можно стоять одной ногой в плодородной, дающей жизнь долине, а другой — в зыбучих песках пустынной пустоши. На востоке лежит Аравийская пустыня, в то время как разноцветные пики высокогорного хребта образуют едва ли не непреодолимый барьер между ней и Красным морем, за исключением тех мест, где знаменитые горные перевалы ведут к водам по ту сторону.

Нубийские горы на юге поставляли большую часть золота и драгоценной руды, используемых древними египтянами, и внушали наибольший ужас тем, кто попадал в плен, ибо работа в них была беспощадной, и никто уже не возвращался, однажды отправленный пополнить безнадежную, убитую горем толпу рабов, занятых разработкой рудников.

Сахара к западу от долины не является плоской равниной, а состоит из зыбучих песков, холмов и известковых скал. Очевидно, что долина Нила когда-то была частью этой пустыни, но река со своим колоссальным объемом воды принялась углублять свое русло. Так протертое русло и представляет собой нынешнюю долину. «Египет — это временно обнаженное ложе Нила, которое он отвоевывает и заливает в течение части каждого года, когда Египет исчезает из виду, за исключением тех мест, где человеческий труд сформировал с помощью насыпей и дамб искусственные острова, возвышающиеся над водной гладью и по большей части увенчанные зданиями». [1]

Принимая во внимание природу земель, по которым протекает великая река, становится очевидно, что богатая почва не могла накопиться от смывания ее берегов по ходу течения вниз. Чтобы обнаружить горный ил, который подарил долине плодородную почву глубиной в тридцать футов и сформировал зернородящую дельту длиной в сто миль и еще большей ширины, нам следует обратиться к высоким плоскогорьям, где берут начало два крупных притока — Голубой Нил и Атбара. Снова и снова мы вынуждены вспоминать, что Египет — поистине дар Нила.

Ежегодный подъем Нила.

Это возвращает нас к теме разливов. В начале июня Нил начинает подниматься ниже первого порога. В июле он становится полноводным на всем своем протяжении.

Высшая отметка уровня воды достигается примерно пятнадцатого сентября. К первому ноября река начинает спадать и вновь возвращается к межени к концу января, хотя ее объем продолжает убывать вплоть до июня следующего года.

Для регистрации подъема реки используются ниломеры. Они представляют собой колодцы, в которых вода может свободно колебаться, с каменной колонной в центре, размеченной шкалой. Единицей измерения служит локоть, равный примерно двадцати одному с тремя четвертями дюйма. При межени уровень реки составляет около семи локтей. Если во время разлива достигается отметка в шестнадцать локтей, весь Египет обеспечивается водой и по всей стране гарантируются прекрасные урожаи.

Ниломеры.

С самых ранних времен за подъемом Нила внимательно следили и сооружали ниломеры, находившиеся под особой защитой государства. Сегодня эти водомерные посты находятся под инспекцией правительственных чиновников. Налоги всегда распределялись в зависимости от масштабов разлива, и правительство, естественно, было заинтересовано в том, чтобы эти показатели выглядели как можно весомее. По этой причине как в древности, так и в наши дни часто утверждалось, что официальные отчеты об отметках высокого уровня воды значительно превосходили реальный подъем.

В долине нет дождей, а в дельте их выпадает мало, поэтому вся влага, которую получает Египет, должна поступать из Нила. Вся долина не имеет одинаковой высоты над уровнем моря, а повышается по мере расширения в обе стороны, и поэтому для обеспечения хороших урожаев необходимо поддерживать громадную ирригационную систему. Крупные суммы были израсходованы на строительство плотин, дамб и каналов для удержания воды после спада реки, что позволяло расходовать накопленный объем по мере необходимости. Из каналов вода отводится в канавы для еще более возвышенных земель, и всегда использовались различные искусственные средства для подъема воды с одного уровня на другой. По оценкам, десятки тысяч мужчин и мальчиков постоянно заняты этим подъемом воды с одного уровня на другой, дабы фермы по всей долине получали необходимую влагу и плодородие. По мере того как собирается один урожай, почва готовится к следующему, так что на одном и том же участке земли часто собирают до пяти урожаев в год.

Влияние топографии.

Каково было бы естественное влияние таких физических условий, преобладающих в земле Египта — с морем на севере, горами на востоке, порогами на юге и пустыней на западе, — на ее обитателей? Они предопределили то, что египтянам было позволено развивать свою цивилизацию, по большей части не подвергаясь беспокойству со стороны внешних влияний. Подобные физические особенности объясняют тот факт, что на протяжении сотен лет это была земля не войны, а мира. Подумайте на минуту, что означали естественные границы для народов Европы. Изоляция Англии во многом объясняется ее штормовым проливом, в то время как независимость швейцарцев обусловлена их труднодоступным горным домом. Австрия, с другой стороны, испытала на себе пагубные последствия неоднократных вторжений, тогда как Польша утратила свою идентичность и была присвоена соседями из-за несчастливого географического положения и отсутствия естественной защиты.

Топография земной поверхности не только в значительной степени определила политические судьбы древних египтян; она существенно повлияла на самый темперамент народа. Многие цивилизации развивались на землях, изрезанных холмами и долинами, равнинами и плато, усеянных озерами, окаймленных лесами, заливами, бухтами и тысячей природных неровностей. В Египте растет мало деревьев и встречается мало полевых цветов. Каждое место, которое могло бы стать густым кустарником, было рано освоено практичным земледельцем. Долина всегда поддерживала слишком плотное население, чтобы позволить существование диких мест и заброшенных уголков, и некультивированным оставалось лишь то, что оказывалось слишком заболоченным для производства зерна. Не обладая древесиной, пригодной для кораблестроения, жители берегов Нила не стали мореплавателями. Их связь между различными частями страны осуществлялась с помощью небольших лодок или ослиных троп. Дождей выпадало мало, и для укрытия людей хватало глинобитных хижин. Хотя для поддержания обширной ирригационной системы требовалось постоянное внимание, почва была столь плодородной, а климат столь благоприятным, что за год удавалось собирать два, три и даже больше урожаев. Природа работала вместе с человеком, а не против него. «Взлелеяны были безмятежный нрав и упование на природу. Развилась покорность, которая позволяла царю превращать всех либо в сражающийся народ, либо в корпус каторжных рабочих». Отсутствие практически всего, что вдохновляет, стимулирует энергию и живо воображение, во многом может объяснять мягкий нрав древних египтян. Проводя свою жизнь в стране с мало меняющимися процессами, они не могли вообразить ничего более желанного для загробного мира, чем теневая страна, где они могли бы обрабатывать землю, как прежде, только бы вода всегда утоляла нужды самых отдаленных уголков, а невзгоды ушли бы в прошлое, и каждый завершал бы свой ежегодный круг сквозь вечность.

Доисторический Египет.

Считается, что задолго до того, как северная Африка приобрела свой нынешний облик, состоящий столь сильно из пустынь, та ее часть, которую мы называем Египтом, была плодородной страной, где часто шли дожди. Возможно, Нил не существовал вовсе; по крайней мере, он еще не прорезал свое нынешнее русло, и плодородие почвы объяснялось причинами, отличными от ежегодных разливов. Мы должны помнить, что это было много геологических веков назад и вообще не поддается исчислению в годах. Останки грубых кремневых орудий разбросаны по высотам пустынного плато к западу от долины Нила. Люди, которые пользовались ими, жили поселениями, следы многих из которых были обнаружены; но об их связи с более поздними обитателями Египта нам ничего не известно. Они относятся скорее к области археологии, нежели истории.

В Африке происходили климатические изменения. Страна постепенно приобрела современный рельеф, состоящий из пустынь и долины. Предполагается, что ливийские племена пришли из северо-западной Африки и поселились в Египте; к ним позже присоединились азиатские орды, перешедшие Суэцкий перешеек в поисках лучших пастбищ для своих стадов или из-за неких перемещений племен в их тылу. Этот вывод, основанный на семитских элементах в грамматике и словаре языка древнейших египетских надписей, после последних исследований стал практически несомненным. Из смешения этих азиатских племен с другими, уже обосновавшимися в западной Африке, как считается, и возникли древние египтяне. Однако египтяне, подобно древним грекам, считали себя автохтонами.

Грубо говоря, доисторические события в Египте охватывают все, что предшествовало 4000 году до н. э., и наши знания о них были собраны благодаря результатам раскопок в гробницах. Хотя обсуждение египетской религии будет предпринято позже, некоторое первоначальное знакомство с ней необходимо уже в самом начале.

Египтянин как ранних, так и более поздних периодов твердо верил в загробную жизнь, но он также верил, что будущее благополучие души полностью зависит от сохранности тела. Эта вера подтолкнула его к изучению того, как лучше сохранить мёртвое тело, и к доведению бальзамирования до такого искусства, что вскрываемые сегодня гробницы, спустя пять тысяч лет, открывают тела в состоянии полной сохранности. Кроме того, существовало поверье, что в загробной жизни будут испытываться те же потребности, что и во время земного пути. По этой причине в гробницу помещали пищу, глиняную посуду, оружие и даже туалетные принадлежности для личного ухода. На основе изучения содержимого этих древних гробниц и было выяснено всё то, что в настоящее время известно о древнем египтянине.

Когда в этих гробницах находят множество орудий с рукоятками из слоновой кости вместе с редкими изображениями слонов, выцарапанными на кости и осколках глиняной посуды, даже те из нас, кто не является ни антикваром, ни историком, могут сделать вывод, что слон был современником доисторического египтянина. Изображения лодок, животных и людей, украшающие фрагменты глиняной посуды, проливают свет на эту раннюю цивилизацию.

На основе всех найденных в гробницах останков, предшествующих 4000 году до н. э., были сделаны следующие выводы: эти примитивные люди достигли значительного мастерства в изготовлении керамики и каменных сосудов. Из меди они делали ножи и орудия труда; они строили вполне приличные речные суда, ткали грубые ткани, хотя одежду им обычно заменяли шкуры диких животных; они охотились, ловили рыбу и в некоторой степени были земледельческим народом. В столь отдаленные времена Египет не представлял собой единой страны, какой он стал позже. Он состоял из номов, или округов, из которых поздние списки насчитывают 22 для Верхнего и 20 для Нижнего Египта. Их число, вероятно, значительно менялось на протяжении египетской истории. В ранние времена каждый ном, по-видимому, был родиной независимого племени, имевшего собственного вождя и свои религиозные обычаи. Однако постепенно могущественные вожди покоряли другие номы, пока прямо перед началом наших письменных записей не сформировались два более или менее компактных царства — Верхнего и Нижнего Египта. На протяжении всей египетской истории каждая местность придерживалась своих особых религиозных верований, и хотя всегда существовали государственная религия и государственный бог, ближе сердцу людей были божества их собственной округи; и в более поздней составной системе можно проследить следы нескольких религий.

К 4300 году до н. э. жители Дельты разделили год на 365 дней, а также на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый, с пятью дополнительными днями для священных празднеств. Таким образом, на протяжении шести тысяч лет используемый нами календарь претерпел незначительные изменения. В целом египтяне этой эпохи прошли долгий путь от состояния дикарства.

UPPER EGYPT. | LOWER EGYPT. | UPPER AND LOWER EGYPT.

ROYAL CROWNS.

Роулинсон; Древний Египет, с. 6.

CLEOPATRA. CLEOPATRA.

ГЛАВА II.

Источники египетской истории.

Изучение доисторического человека во многом носит гипотетический характер и представляет интерес разве что для археологов и антикваров. Относительно исторических периодов в Египте по-прежнему сохраняется столько неопределенности, что обычному читателю приходится оставить доисторические эпохи другим. При переходе к достоверным эпохам наряду с остатками, обнаруженными в старых гробницах, нам помогают письменные свидетельства, которые делятся на три категории: факты об Египте, изложенные в Ветхом Завете; сочинения греков; надписи самих древних египтян. Свет, проливаемый на этот предмет древнееврейскими авторами, невелик. Они летописали историю собственного народа и упоминали другие государства только тогда, когда евреи вступали с ними в какой-либо контакт. Поскольку древнееврейские традиции, обычаи и религия полностью отличались от египетских, между ними в лучшем случае существовало лишь слабое понимание. Библейские комментарии к египетской жизни скудны. В связи с историей Иосифа мы обнаруживаем, что некоторые факты о стране непреднамеренно проникают в повествование. Современные открытия подтвердили изложенные факты, а погребенные и забытые города искали и локализовали по их простому упоминанию в том или ином пассаже Ветхого Завета. Таким образом, Библия справедливо включается в число источников египетской истории.

Что касается освещения Египта греческими писателями, мы можем остановиться лишь на самых важных из них. Наиболее известны труды Геродота, жившего примерно за пятьсот лет до нашей эры. Он первым выдвинул исторический стиль повествования, и по этой причине его назвали Отцом истории.

Геродот совершил путешествие в Египет и прожил там некоторое время. Он не понимал языка этой страны и за информацией в значительной степени полагался на жредей, говоривших по-гречески. По всей видимости, он верил всему, что они ему рассказывали, и точно так же принимал на веру байки, которыми его развлекали проводники, включая все их удивительные истории в свои сочинения. В результате многое из того, что встречается в его трудах, не может заслуживать доверия. Все, что он видел и понимал сам, он изложил с простотой и правдивостью, что доказали недавние открытия. Сегодня легко указать на недостатки Геродота и удивляться тому, с какой готовностью он верил всему услышанному, но, если судить по эпохе, в которую он жил, его сочинения могут быть поняты лучше. Нам рассказывают, что отрывки из его трудов зачитывались им на Олимпийских играх и что слушатели принимали его истории с энтузиазмом. Для склонных к фантазиям греков ни одно сообщение не казалось слишком вычурным, чтобы не найти веры. Они любили необычное и странное и составляли ту аудиторию, для которой писал Геродот. Неудивительно поэтому, что Отец истории привез своим соотечественникам те уникальные рассказы, которые он слышал об египтянах — народе, чья жизнь и обычаи, как считали иностранцы еще долгое время спустя, были глубоко окутаны тайной.

Более ценным оказался труд Манефона, египетского жреца, писавшего по-гречески. Говорят, что он составил полный список египетских царей по записям, сохранившимся в храмах. Этот список был утерян, и до нас дошли лишь отрывки, время от времени цитируемые более поздними авторами. Эти фрагменты оказали большую услугу исследователям египтологии. Именно Манефон разделил историю своей страны на три периода: Древнее царство, Среднее царство и Новое царство. Прошлое он также рассматривал по династиям, а не по годам. Эти общие разделения были сохранены всеми последующими историками. Те, кто не является специалистами в египтологии, склонны путаться в сильно различающихся системах хронологии, встречающихся в различных историях Египта, или приходят к выводу, что в этой области всё неопределенно. Здесь не место вдаваться в дискуссию об этой сложной технической проблеме. Достаточно сказать, что, по мнению лучших ученых, Эдуард Мейер, великий историк Древнего Востока, сказал последнее слово по этому вопросу. Несмотря на противоположные мнения, восшествие на престол Менеса и начало династий не могут быть отнесены к периоду ранее 3400 года до н.э., равно как и начало двенадцатой династии не могло быть раньше 2000 года до н.э.*

Переходя, наконец, к монументальным надписям, мы сталкиваемся со сложностями египетского языка. Давайте попытаемся понять, почему ученым, читавшим на иврите, греческом и латыни, а также на некоторых более древних языках, оказалось столь трудно постичь язык обитателей Нила.

В доисторические времена египтяне понимали друг друга, но прошло немало времени, прежде чем у них появились какие-либо средства для выражения своих мыслей в письменной форме. В конце концов им могло прийти в голову, что рисунки, которые они создавали в декоративных целях, можно использовать для передачи сообщений, и таким образом они начали выражать простые смыслы, используя рисунки, а не символы. Иногда, чтобы дважды убедиться в значении нескольких рисунков, они добавляли еще один, который объединял смысл всех в один. Эти добавленные рисунки стали называть детерминативами, а рисунки, используемые для передачи смыслов таким образом, известны как иероглифы. В этом методе письма посредством изображения историй было нечто весьма привлекательное и декоративное, и он широко использовался в гробницах и храмах. Однако он стал слишком сложным для повседневного использования, и постепенно для обозначения идеи или слова стали применяться лишь основные контуры первоначальных рисунков. Эта система письма была более практичной для постоянных повседневных нужд, чем более орнаментальные иероглифы. Она известна как иератическое письмо. Наконец, в поздний период истории Египта это иератическое письмо подверглось сильному сокращению, причем вместо него стали использоваться простые точки и линии. Эта скорописная система известна как демотическое письмо. Оно было принято народом в целом и, пожалуй, может быть сопоставлено с современным стенографическим письмом. Чтобы сделать всё это еще более сложным, все три метода использовались для разных целей одновременно.

Прошли сотни лет; язык древних египтян был забыт, как, впрочем, и сами эти люди. В новое время знания о древних народах возродились, а их письменные памятники стали жадно читаться. Вполне естественно, что студенты хотели узнать что-то о самых ранних цивилизациях, в особенности о цивилизации долины Нила. Здесь они столкнулись с тем, что казалось поистине ошеломляющим. Три формы письма, использовавшиеся одновременно и даже взаимозаменяемо, бросали вызов любым попыткам их расшифровать. Предпринимались попытки объяснить определенные надписи, но позже выяснялось, что эти объяснения были крайне далеки от истины. В 1799 году один из солдат Наполеона во время земляных работ в устье Розетты наткнулся на камень, на котором был высечен царский указ, написанный тремя способами: иероглифами, демотическим письмом и по-гречески. Это наконец дало ключ к разгадке, и ученые принялись за задачу расшифровки древнеегипетских письменных памятников. Были найдены другие надписи, написанные на двух или более языках, которые подтвердили выводы, сделанные ранее при переводе Розеттского камня.

В последние годы было прочитано большое количество надписей из гробниц и храмов и переведено множество свитков папируса. Это позволило историкам шаг за шагом прочитать прошлое вплоть до отдаленных эпох и довести нить египетской цивилизации до ее истоков. Масперо, Эдуард Мейер, Брэстед, Питри и другие кропотливые исследователи египтологии посвятили свою жизнь решению этой задачи — разгадке прошлого как путем расшифровки надписей, так и раскопками забытых городов. Благодаря неустанным усилиям таких людей были восстановлены скрытые веками гробницы, очищены от наносимых песков храмы и колоннады, скопированы и переведены надписи и написаны тома научных материалов для специализированных исследователей, в то время как рядовой читатель может почерпнуть много интересного о жизни замечательного народа, творения которого свидетельствовали о себе сквозь века.

Геродот.

Следующие строки взяты со страниц сочинения Геродота, в котором он рассказывает о том, что видел и слышал во время своего посещения Египта почти двадцать пять веков назад.

"Нет во всем мире другой такой страны, где было бы столько удивительных вещей или столь грандиозных построек и тому подобного, как земля Египет. И подобно тому как небеса в этой стране не похожи на те, что известны другим людям — ибо в верхних частях дождь идет не чаще чем раз в тысячу лет или около того, а в нижних частях нечасто, — и река отличается от всех остальных рек на земле, поскольку разливается летом и мелеет зимой, точно так же и нравы египтян отличаются от нравов всех прочих людей. Ибо у них женщины торгуют на рынке, а мужчины сидят дома и прядут. И даже в самом этом прядении они поступают не так, как остальные: другие толкают челноки в ткацком станке снизу вверх, а эти люди толкают их сверху вниз. Также мужчины носят ноши на головах, а женщины носят их на плечах. И женщины не молятся никому — ни богу, ни богине, — а мужчины молятся всем. И на сына не возложено никакой обязанности оказывать помощь отцу или матери, если ему не хочется этого делать, но на дочь такая обязанность возложена, хочет она того или нет.

"Что касается траура по умершим, то у этих людей есть странный обычай: во время траура они отращивают волосы на голове и подбородке, но в остальное время бреются. И в то время как другие люди ставят себя выше животных, египтяне оказывают им великие почести, содержа их в своих домах и даже поклоняясь им. И они не едят пищу других людей, считая позором питаться пшеницей и ячменем, которые используют остальные, и употребляют в пищу только просяное зерно; а тесто, которое из него делается, они замешивают, топча его ногами; грязь же и подобные вещи они привыкли брать руками..."

"Что же касается животных и тех почестей, которые египтяне им оказывают, то здесь можно рассказать о многом странном. Крокодила некоторые египтяне считают священным, но не все. И в каждом городе, где его почитают, как, например, в Фивах и в городах вокруг озера Мерида, они содержат одного крокодила, которому воздают особые почести. Его приручают к руке, вдевают в его уши серьги из стекла и золота, надевают браслеты на его передние лапы, изо дня в день дают ему порцию пищи и приносят ему жертвы, а когда он издыхает, его бальзамируют и хоронят в священных гробницах. Однако жители, обитающие в городе Элефантине, вовсе не считают их священными, а убивают и едят..."

"Кошку египтяне почитают великим почитанием. Об этом звере можно рассказать совершенно удивительную вещь. Когда случается пожар в доме, на кошек нападает странное безумие, ибо они страстно желают броситься в огонь. И египтяне расставляют стражу вокруг этого места, пытаясь хоть каким-то образом уберечь кошек от их намерения; они даже не заботятся о том, чтобы потушить огонь, если могут сделать это; кошки тем не менее, прокладывая себе путь сквозь них или перепрыгивая через них, добиваются своего и таким образом погибают. Из-за этого египтяне предаются великому плачу. Если кошка умирает естественной смертью, все находящиеся в этом доме сбривают только брови, но все обитатели дома, где умирает собака, сбривают головы и тела целиком. Мертвых кошек они увозят для погребения в город Бубастис, а собак хоронят каждая в том городе, где она околевает, только в священных гробницах..."

"В качестве пищи египтяне имеют хлеб из проса, как уже говорилось ранее. У них есть вино из ячменя, ибо лоза не растет в их земле. Из птиц они едят горлиц и голубей, а также те мелкие виды, которые водятся в стране.

"...Те из египтян, что обитают в речных болотах, употребляют в пищу также семена кувшинок, которые в изобилии растут, когда река заливает равнины. Эти семена похожи на маковые зерна, и из них делают лепестки хлеба, которые выпекают на огне, предварительно высушив их на солнце. Также можно есть корень этой кувшинки (которую они называют лотосом), круглый и величиной с яблоко. В реке растут и другие лилии, похожие на розы, которые имеют плод, весьма напоминающий осиные соты, и в нем много семян величиной с маслину, которые люди едят как в сыром, так и в сушеном виде. Также эти болотные жители собирают тростник: верхнюю часть они используют для других целей, например для изготовления бумаги и тому подобного, а нижнюю часть, на длину локтя от земли, они едят.

"Не одним и тем же богам поклоняются все египтяне, но Исиде и Осирису поклоняются все они, и этот Осирис — тот же самый, кого греки называют Вакхом или Дионисом, и праздник его во всем подобен тому, который греки справляют своему богу, за исключением того, что там не разыгрывают представлений. Что же до Исиды, то греки называют ее Деметрой, что в переводе означает Мать-Земля..."

"Пожалуй, столько следует сказать об египтянах, их обычаях и образе жизни, а также о богах, которым они поклоняются".

EGYPTIAN NUMERATION. EGYPTIAN NUMERATION.

ГЛАВА III.

Эпоха пирамид.

Менес был царем, которому удалось осуществить объединение Египта. Манефон сообщает нам, что сначала он был вождем или правителем восьмого нома Верхнего Египта, столицей которого был город Тинис, и, будучи честолюбивым, покорил окружающие номы, пока наконец весь Египет не перешел под его контроль. Несомненно, более ранние вожди начали дело завоевания и оставили его завершение Менесу, чья личность и организаторские способности оказались достаточными, чтобы затмить правления его предшественников.

Взяв Дельту под свой контроль и увенчав себя белой короной Верхнего и красной короной Нижнего Египта, Менес понял, что столица для столь разбросанного царства, как его собственное, лучше всего будет располагаться в центральной части. Поэтому он выбрал место чуть южнее вершины дельты и построил город Мемфис. Вполне возможно, что до этого здесь уже существовало поселение.

Случилось так, что Нил в этой местности протекал вблизи западных холмов. Царь прекрасно понимал, что его столица будет безопаснее и ее легче защитить, если река окажется между ней и возможными азиатскими захватчиками на востоке. Поэтому он предпринял то, что с тех пор считается дерзким инженерным подвигом: он возвел высокую дамбу поперек Нила и заставил поток искать новое русло дальше на восток. Засыпав старое русло, он построил вокруг нового города стену, приказал немедленно воздвигнуть храм Птаха, древнего божества этой местности, и вскоре вокруг него вырос город. Таким образом мы видим зачатки Древнего царства, так называемого Манефоном и последующими историками. Для удобства ученые иногда объединяют I и II династии, а также династии с III по VI. Первый период (3400–2980 гг. до н.э.) называется тинисской эпохой, поскольку правители этих двух династий происходили из Тиниса. Название «Древнее царство» затем ограничивается III–VI династиями (2980–2475 гг. до н.э.).

Для нас было бы бесполезно пытаться ознакомиться со всеми этими ранними царями — их около пятидесяти, с правлениями продолжительностью от одного до многих лет. Если бы нам и удалось собрать скудные факты, известные о каждом из них, это мало вознаградило бы наши труды. Гораздо целесообразнее иметь представление об эпохе в целом — о ее общих характеристиках и достижениях.

В этот период иероглифическое письмо получило широкое распространение, хотя до эпохи Менеса оно было известно лишь изредка. Вдоль Суэцкого перешейка была построена линия фортов для сдерживания захватчиков из Азии. Племена на юге были приведены к повиновению и обязаны служить Египту во время войны. Развивались каменоломни и рудники, велись поиски гранитных массивов, которые и были обнаружены. При шестой династии одного военного корабля оказалось достаточно для сопровождения транспортных судов, направленных за гранитом для царских гробниц из южных земель — факт, с гордостью фиксировавшийся фараонами, поскольку он служил доказательством их далеко простирающейся мощи.

С самых ранних времен египетские цари были строителями, в особенности гробниц, которые во времена Древнего царства приобрели форму пирамид. Считалось, что гробница — жилище для вечных лет — имеет гораздо более важное значение, чем земная обитель, поэтому гробницам и храмам уделяли внимание цари Египта как в ранние, так и в более поздние времена.

В 1897 году была обнаружена гробница Менеса. Она представляла собой выложенную кирпичом шахту, содержащую внутреннюю деревянную камеру. Вокруг мумии фараона были помещены тела различных членов его семьи. Царские гробницы оставались такими же до Третьей династии, когда впервые был использован камень. К царям Четвертой династии принадлежат знаменитые пирамиды, непревзойденные никем из построенных впоследствии и по сей день являющиеся чудом света.

Египтяне всегда располагали свои кладбища по направлению к западу. На западе солнце заходило по вечерам, и тем же путем душа отправлялась в свое долгое путешествие в царство Осириса, бога загробного мира. Извилистость Нила обычно позволяла городу живых вырасти на его восточном берегу, в то время как на противоположной стороне, на западном берегу, лежал Город Мертвых. К западу от Мемфиса располагалось его кладбище, или некрополь, и пока он оставался столицей Египта, гробница в форме пирамиды сохраняла популярность. Иногда пирамидальные гробницы были маленькими, иногда большими. Их найдено более шестидесяти, и значительное число их, без сомнения, исчезло навсегда. Однако три из них были сделаны настолько грандиозными по размерам, что затмили собой все остальные, и их стали называть «тремя пирамидами Гизы», словно они были единственными примерами в своем роде. Строителем самой большой был Хуфу; ее обычно называют «Великой пирамидой». Его сын Хафра построил следующую по величине, известную как «Вторая пирамида», тогда как третья, гораздо меньшая, чем эти две, была построена Менкарой. Даже если бы мы были равнодушны к политическому развитию Египта, мы всё равно захотели бы узнать об этих исполинских сооружениях, на которые каждый сезон взбираются пораженные туристы и которые вызывают восхищение и трепет у путешественников со времен Геродота.

Трудно осознать огромные размеры этих громад, и сделать это можно лишь сравнив их с вещами, которые нам привычны. Основание самой большой пирамиды покрывает тринадцать акров земли сплошной кладки; изначально ее высота составляла 482 фута. Поскольку она представляет собой почти сплошной массив камня, нетрудно поверить утверждению Геродота о том, что на ее построение ушло 100 000 человек в течение двадцати лет, причем дополнительные десять лет потребовались на то, чтобы добыть камень в каменоломнях и доставить его к выбранному месту.

"Предание, зафиксированное Геродотом относительно использовавшегося труда, настолько вполне разумно для выполнения такой работы, что мы не можем колеблется принять его. Говорят, что сто тысяч человек сгонялись по три месяца за раз (то есть в течение трех месяцев разлива, когда обычные работы приостанавливаются); и в таком масштабе строительство пирамиды продолжалось двадцать лет".

Насколько же совершенной должна была быть организация управления, которая могла продвигать столь масштабный проект! Насколько же полностью ресурсы империи находились в распоряжении царя, когда свободных граждан можно было согнать на работы ради удовлетворения тщеславия гордого фараона! Содержание 100 000 непроизводительных работников само по себе должно было лечь тяжелым налогом на казну. Правители, возводившие эти величественные гробницы, желали сделать свои имена бессмертными, а также уберечь свои тела от вреда и тления. Первого они, безусловно, добились, однако в свете современных исследований, когда было подсчитано, что каждый поднятый на место камень стоил по меньшей мере одной человеческой жизни, эти гордые фараоны вызывают меньше восхищения и одобрения, чем они, несомненно, рассчитывали снискать.

При строительстве этих пирамид использовалось три вида камня. Внутренняя часть, или ядро, была сформирована из материала, в изобилии имевшегося вблизи строительной площадки. Это был пористый известняк, который не был долговечным при воздействии стихий, но оказывался достаточным, когда его покрывали другим камнем. Последовательные слои, укладывавшиеся в виде ступеней, были из камня, привезенного из-за реки и добытого в горах на востоке. Выдвигалось предположение, что от гор к склону пирамиды была проложена насыпь и что каменные блоки тащились людьми на это расстояние. Наконец, прекрасный гранит, использовавшийся для внешней облицовки, находили у южной границы Египта, сплавляли вниз по течению в период высокой воды и, отполировав до зеркального блеска, подгоняли поверх более грубого камня. Для возведения наибольшей пирамиды было использовано 2 300 000 блоков весом в среднем по две с половиной тонны каждый.

"Если бы у нас было столько камня, что с ним можно было бы делать? — спрашивают в книге "Путешественники-мальчики в Египте". — И отвечают: — Вы могли бы построить стену высотой в четыре фута и толщиной в два фута — хорошую стену для фермы или сада — на всем протяжении от Нью-Йорка до Солт-Лейк-Сити; а если бы Нью-Йорк находился в опасности нападения и пожелал окружить весь Манхэттен (21 милю) стеной высотой сорок футов и толщиной в двадцать футов, здесь нашлось бы для этого материала". Роулинсон пытается донести до нас ее размеры, сравнивая ее со знакомыми нам сооружениями. Он говорит: "По высоте она превосходит капитолий в Вашингтоне почти на 200 футов, а ее кубический объем позволил бы обеспечить город из 22 000 домов, прочно построенных из камня, с толщиной стен в один фут, фасадом в двадцать футов, глубиной и высотой в тридцать футов, если отвести одну треть на внутренние перегородки".

В течение нескольких сотен лет магометане занимают Египтян и они уносят количества камня из меньших пирамид, из храмов и других древних сооружений Мемфиса для использования в своих мечетях и зданиях в расположенном неподалеку Каире. Внешняя облицовка Великой пирамиды, прекрасный гранит, твердый как железо, была снята для строительства большой мечети этого сравнительно современного города. Удаление этой облицовки обнажило нижележащие слои, которые из-за своего ступенчатого вида ежегодно преодолеваются туристами. При помощи арабских проводников можно подняться на самую вершину этой огромной громады, открывая оттуда великолепный вид на окрестности.

Даже те пирамиды, которые остались облицованными гранитом, уже не являются гладкими. Воздействие выветривания за века сделало их склоны шероховатыми и притупило их полировку. Они имеют желтовато-оранжевый цвет и при определенном освещении сияют подобно гигантским грудам золота.

Внутри пирамид находились камеры для останков царей и их семей, а также помещения, где друзья могли собираться для отправления культа, ибо после своей смерти египетский царь почитался как бог. Возле вершины Великой пирамиды даже была устроена просторная галерея, чтобы воздух мог свободно циркулировать и тем самым сохранять гробницу сухой.

Честолюбивые, недальновидные цари Четвертой династии истощили ресурсы своего царства. Во время Пятой и Шестой династий пирамиды стали меньше. Даже многострадальная земля Нила уже не могла собирать огромные силы для создания гигантских обиталищ для фараонов. По-прежнему возводились удивительные храмы и совершались чудеса архитектуры, но страсть к колоссальным гробницам в некоторой степени улеглась.

"Сутью всех ранних творений является соперничество с природой. В другие времена здания возводились либо на фоне холмов, чтобы обеспечить им естественное обрамление, либо венчали какое-то природное возвышение. Но египтянин не соглашался на столь скромное содействие природным особенностям. Он выбирал гряду пустынных холмов высотой более ста футов и затем полностью подчинял ее, делая из нее лишь пьедестал для пирамид, которые были более чем втрое выше того природного холма, на котором стояли.

"Эта же грандиозность замысла видна в огромных массах, использовавшихся в строительстве. Человек тогда рассматривал свою работу не как нагромождение камней, а как возведение масс, соперничавших с природными. Если требовалась ячейка или камера, каждая ее сторона формировалась из одного цельного камня... Если возводилось здание, оно представляло собой искусственный холм, в котором после его сложения высекались камеры..."

"Работа скульптора и живописца демонстрируют ту же склонность. Они создавали произведение искусства не для того, чтобы услаждать вкус как таковой; но они соперничали с природой как можно ближе. Форма, выражение, колорит, блестящий прозрачный глаз, суровая улыбка — все скопировано так, словно для создания искусственного человека. Художник смешивал полутона и тонкие оттенки, покрывал пятнами животных или выписывал перья птиц так, как никогда не пытались делать в более поздние эпохи. Бальзамировщик создавал подобие человека из смол и ткани поверх его иссохшего трупа, чтобы сделать его максимально похожим на то, каким он был при жизни".

"В каждом направлении человек тогда задался целью дополнить, имитировать, соперничать с творениями природы или превзойти их. Искусство как удовлетворение искусственного вкуса и стандарта практически не существовало; но простота, грандиозность, совершенство и красота ранних творений ставят их на иной уровень по сравнению со всеми произведениями искусства и человеческой выдумки в более поздние эпохи. Они уникальны своей блестящей силой, с которой никогда не соперничала и не может надеяться соперничать ни одна рефлексирующая цивилизация; и в своем непреходящем величии они могут просуществовать до тех пор, пока все более слабые творения человека не погибнут".

[1] Питри; История Египта, т. I, с. 66.

ГЛАВА IV.

Эпоха тьмы.

С окончанием Шестой династии записи практически прекращаются, и крайне невелики установленные факты относительно тех царей, которых Манефон включил в свою Седьмую и Восьмую династии.

С самых ранних времен каждый ном был резиденцией какого-нибудь знатного семейства — возможно, потомков вождей или получателей царских земельных пожалований. Несомненно то, что в каждом номе имелось свое знатное семейство с обширными владениями, из числа которого обычно выбирался правитель, как и верховный жрец местного храма. К концу Шестой династии претенденты на престол были недостаточно сильны, чтобы удерживать вместе землю, которой они стремились править; они сохраняли свою столицу в Мемфисе, но ни Дельта, ни Верхний Египет не признавали их власти. Напротив, каждый принц в своем номе пытался приумножить свое личное влияние за счет центрального правительства. Азиатские захватчики, по-видимому, усилились в Дельте, в то время как на юге выдвинулись фиванские принцы.

В течение периода, отведенного Манефоном Девятой и Десятой династиям, князь часто покупал расположение и помощь стольких нобилей, скольких мог, и со своими объединенными силами утверждался в собственной окрестности.

Огромные ресурсы, которые столь полностью находились в распоряжении царей Четвертой династии, теперь были разделены между множеством мелких вельмож, каждый из которых стремился к собственному возвышению. Естественно, нельзя было построить дорогостоящие гробницы, чтобы увековечить память тех, кто теперь претендовал на египетский трон; гробницы, которыми приходилось довольствоваться, были менее долговечными, и это, несомненно, объясняет, почему в последние годы на свет появилось так мало остатков этого периода. Нить истории почти теряется в эпоху тьмы, охватывавшую Седьмую, Восьмую, Девятую и Десятую династии. Отрезанные от информации гробниц, египтологи обратились к рудникам и каменоломням. Все важные цари оставили там следы своей деятельности, однако рудники не содержат ни табличек, ни указов, ни записей о разработке карьеров, предпринятой в эти годы, за исключением редких надписей, указывающих на то, что какой-то вельможа вел там работы в собственных интересах.

Distant View of the Pyramids. Distant View of the Pyramids.

Вполне вероятно, что страна переживала тяжелейшее испытание в период между Древним и началом Среднего царства, когда на всей территории страны не были безопасны ни собственность, ни имущество, ни сама жизнь, повсюду же царили анархия, распри и смута. Цари удерживали свою столицу в Гераклеополе, но они вели непрекращающуюся борьбу с фиванскими правителями. О том, сколь велика была неразбериха, мы можем судить по тому, что один из правителей Десятой династии гордится тем, что его правление характеризовалось порядком. "Каждый чиновник был на своем посту, не было ни драки, ни стрельбы из лука. Ребенок не был поражаем возле своей матери, ни горожанин возле своей жены. Не было ни злодея, ни кого-либо, чинящего насилие против его дома. Когда наступала ночь, тот, кто спал на дороге, возносил мне хвалу, ибо он был подобен человеку в своем доме; страх перед моими воинами был его защитой".

Среднее царство.

Порядок и процветание вернулись в Египет после лет тьмы и неразберихи. Фивы вытеснили Мемфис в качестве центра политической жизни. Большое материальное развитие характеризовало начало того, что Манефон обозначил как Среднее царство. Прежде чем перейти к деятельности ранних фиванских царей, давайте узнаем что-нибудь о той местности, где они обитали.

Мемфис, как было показано, располагался удобно по отношению как к Верхнему, так и к Нижнему Египту, в то время как Нил защищал город от внезапных азиатских нападений. Каковы же были преимущества Фив, лежавших на 400 миль южнее?

"Здесь обычно узкая долина Нила расширяется в своего рода равнину или котловину.

"Горы по обе стороны реки отступают, словно по общему согласию, и оставляют между собой и берегом реки широкий амфитеатр, который в каждом случае представляет собой богатую зеленую равнину — почву самого плодородного характера, усеянную думскими и финиковый пальмами, иногда растущими поодиночке, а иногда собранными в группы или рощи. На западной стороне Ливийский хребет собирается в единую значительную вершину высотой 1200 футов. На востоке пустынная стена сохраняет свой обычный ровный характер, но прорезана долинами, ведущими к побережью Красного моря. Ситуация была благоприятной для торговли. С одной стороны, пролегал кратчайший путь через песчаную пустыню к Малому оазису, который контролировал торговлю внутренних районов Африки; с другой стороны, дорога вела через долину Хаммамат, богатую ценными и редкими камнями, в район, изобилующий рудниками золота, серебра и свинца, а оттуда к побережью Красного моря, откуда даже в очень ранние времена поддерживалась связь с противоположным побережьем Аравии — краем благовоний и пряностей".

Учитывая такое расположение Фив, мы увидим, что город разрастался, пока со временем не стал могущественнейшим городом древнего мира.

С установлением Одиннадцатой династии (ок. 2160–2000 гг. до н.э.) началась работа по воссоединению и восстановлению централизованного управления. Дельту необходимо было отвоевать у захватчиков, которые взяли верх, пока страна была разделена сама против себя. Добившись наконец единства, правители получили возможность начать другие предприятия. Один из более поздних царей приказал устроить глубокий колодец для тех, кто служил в каменоломнях; другой отправил экспедицию из 3000 человек, чтобы привезти камень для его гробницы. Этим людям также было поручено отправиться за пределы каменоломен — в Пунт, который, должно быть, находился на сомалийском побережье Восточной Африки, — и привезти оттуда продукцию этого региона. Экспедиция отправилась в путь под предводительством вельможи, чей отчет, к счастью, дошел до нас. В нем говорится, что его люди построили станции и выкопали колодцы вдоль своего маршрута на долговечное благо тем, кто мог путешествовать там. Часть отряда осталась добывать камень, в то время как остальные направились в Пунт и добыли пряности, благовония, ценные породы дерева и редких животных. Отметив их благополучное возвращение, князь добавляет: "Никогда не привозили ничего подобного для царского двора; никогда не делалось ничего подобного никем из царских доверенных лиц, отправляемых со времен бога. Я сделал это для величества моего господина, потому что он так сильно любил меня".

Двенадцатая династия (2000–1788 гг. до н.э.) выдвинула одних из самых способных царей Египта. Их созидательные способности, пожалуй, не уступали способностям последующих фараонов. Аменемхет I (2000–1970 гг. до н.э.) проявил себя достаточно сильным, чтобы обуздать власть удельных князей. Эти наследственные вельможи, вероятно, получили земельные дары от прежних царей в знак признания верной службы. Эти владения переходили от отца к сыну, и по мере ослабления центральной власти князья становились все более агрессивными. Они укрепились каждый в своем номе, содержали большие свиты чиновников, слуг, ополчения и получали огромные доходы от обширных участков пахотной земли. Перестраивать всю систему было ни возможным, ни благоразумным, но Аменемхет I предпринял попытку ее модифицировать. Когда кто-либо из этих владетельных князей умирал, сам царь выбирал из наследников того, кто должен был ему наследовать. Естественно, он выбирал того, чья преданность ему и правительству была вне сомнений. Кроме того, границы номов никогда не определялись официально, и за годы смуты сильные вельможи ущемляли владения более слабых. Царь совершил поездку по стране, выслушал все жалобы на такие посягательства и определил границы всех спорных пределов. Это во многом способствовало ограничению влияния честолюбивых князей.

Его сын, взойдя на трон, подчинил нубийцев на юге и раздвинул пределы империи до второго порога; однако завершить это завоевание и вывесить свой указ вдоль реки довелось уже Сенусерту III.

"Это южная граница, установленная на восьмом году правления его величества Усуртасена [Сенусерта], вечно живущего. Не дозволено ни одному негру переходить эту границу на север, ни пешком, ни на лодке, ни какому бы то ни было скоту — быкам, козам или овцам, принадлежащим неграм. Разве только когда какой-нибудь негр придет для торговли в страну Акен или по какому-то делу, пусть с ним обращаются хорошо. Но не позволять лодкам негров проходить через Хех на север во веки веков".

В благодарность царю за то, что он обеспечил им безопасность, отбросив негров, египтяне слагали Сенусерту пышные гимны. Некоторые из них были переведены на английский язык и считаются прекрасными образцами египетской поэзии. Ниже приводится одна из таких песен:

"Twice joyful are the gods,
Thou hast established their offerings.
Twice joyful are thy princes,
Thou hast formed their boundaries.
Twice joyful are thy ancestors before thee,
Thou hast increased their portions.
Twice joyful is Egypt at thy strong arm,
Thou hast guarded the ancient order.
Twice joyful are the aged with thy administration,
Thou hast widened their possessions.
Twice joyful are the two regions with thy valor,
Thou hast caused them to flourish.
Twice joyful are thy young men of support,
Thou hast caused them to flourish.
Twice joyful are thy veterans,
Thou hast caused them to be vigorous.
Twice joyful are the two lands in thy might,
Thou hast guarded their walls.
Twice joyful be thou, O Horus! widening thy boundary,
Mayest thou renew an eternity of life."[6]

Аменемхет III.

Величайшим именем Двенадцатой династии является имя Аменемхета III (1849–1801 гг. до н.э.). Он обратил свое внимание на внутренние улучшения. Осознавая пагубные последствия для Египта, когда Нил не давал достаточного количества воды или когда ее поступало слишком много, он изучал различные способы управления рекой. Раз в столетие или два количество осадков, всегда обильных в Абиссинском нагорье, оказывается еще большим; река стремительно поднимается на неожиданную высоту и производит всеобщее опустошение. Или порой приток воды может быть меньше обычного. Беспокойно вглядываясь в реку в течение долгих недель, люди наблюдают, как она отступает, хотя орошены лишь прилегающие равнины, а верхние части долины остаются иссушенными и безжизненными, в то время как Египту смотрит в глаза голод.

Аменемхет III полагал, что огромный резервуар мог бы регулировать уровень воды, принимая ее в период высокого паводка и отдавая вновь, когда река мелеет. Он стал искать естественное понижение и обнаружил его к западу от Мемфиса, за узкой грядой холмов. Были прорыты каналы, ведущие в этот бассейн, результатом чего стало озеро Мерис. Благодаря этому новому способу орошения было приобретено несколько сотен квадратных миль, и участок, ставший таким образом пахотным, превратился в царский домен. Этот район известен как Фаюм. Возле его входа Аменемхет III построил свою пирамиду. Она отличалась от более ранних гробниц тем, что к камере, предназначенной для его мумии, вели еще более тайные и извилистые проходы, чем обычно. Здесь и там были установлены ложные двери, чтобы ввести в заблуждение любого, кто попытался бы потревожить тело.

Под его руководством было возведено удивительное сооружение. Оно называлось Лабиринтом. Имея около 800 футов в ширину и 1000 футов в длину, оно содержало 1500 комнат над землей и столько же под ней. Там было множество дворов со многочисленными дверями, ведущими из них, а Страбон, греческий географ, который видел его долгое время спустя после того, как Аменемхет отправился в царство Осириса, говорил, что потолки и стены комнат были сделаны из цельных камней! Считается, что царь планировал это сооружение как великую столицу своего царства и что там имелись ансамбли зал для каждого нома с часовнями для их богов. Для этого естественным образом требовалось огромное количество комнат, и, вероятно, не было и мысли о том, чтобы сделать здание сбивающим с толку или ошеломляющим, как теперь означает слово «лабиринт». Это сооружение считалось одним из чудес древнего мира, но, подобно выстроенному вокруг него городу, оно исчезло много веков назад. Геродот оставил нам описание этого огромного здания, написанное с целью рассказать соотечественникам о строении, более примечательном, чем всё, чем они могли похвастаться. Когда он увидел его, почти за пятьсот лет до времен Христа, оно все еще находилось в идеальном состоянии.

"Я посетил это место, — говорит он, — и нашел его превосходящим всякое описание; ибо если бы все стены и другие великие творения греков были соединены воедино, они не сравнялись бы с этим Лабиринтом. Пирамиды также превосходят описание и каждая в отдельности равны числу величайших творений греков; но Лабиринт превосходит пирамиды. В нем двенадцать дворов, все они под крышами, с воротами, находящимися точно напротив друг друга: шесть смотрят на север, а шесть на юг. Единая стена окружает все здание. Оно содержит два разных рода комнат: половина из них подземные, а половина наземные, причем последние построены поверх первых; общее число их составляет три тысячи, по полторы тысячи каждого вида. Верхние комнаты я лично проходил и видел, и то, что я говорю о них, основано на моих собственных наблюдениях; о подземных комнатах я могу говорить лишь по слухам, ибо стражей здания нельзя было принудить показать их, поскольку там, по их словам, находятся гробницы царей, построивших лабиринт, а также гробницы священных крокодилов. Таким образом, лишь по чужим рассказам я могу говорить о них; но верхние комнаты я видел собственными глазами и нашел их превосходящими все прочие творения человека; ибо проходы сквозь дома и разнообразные изгибы троп через дворы вызывали во мне бесконечное восхищение, когда я переходил из этих колоннад в новые дома, а из них — в невиданные прежде дворы. Кровля всюду была каменной, как и стены; а стены были сплошь покрыты вырезанными фигурами; каждый двор был окружен колоннадой, которая была построена из белого камня, изысканно подогнанного друг к другу. На углу Лабиринта стоит пирамида высотой в сорок саженей, с высеченными на ней крупными фигурами, в которую ведет подземный ход".

По сравнению с царями Древнего царства правители Среднего царства кажутся нам гораздо более современными по духу. Вместо того чтобы превращать всё население в инструменты для реализации прихотей фараона, вместо того чтобы расточать богатства страны и жизни подданных ради возведения гигантских гробниц, которые должны были увековечить память правителя и прославлять его могущество и величие перед лицом грядущих поколений, дальновидные цари Двенадцатой династии посвящали свое время и ресурсы благоустройству своего царства. Рылись колодцы, строились дороги, возводились общественные здания, укреплялись крепости, расширялись границы. Внимание монарха было обращено на торговое процветание державы, на состояние сельского хозяйства и его улучшение — словом, лучшие годы Среднего царства были годами материальной выгоды для обитателей Нила, когда люди развивали мирные искусства, а долина свидетельствовала о мудром управлении. Сквозь второй период упадка нации предстояло с тоской оглядываться на эпоху своего материального прогресса и, что еще лучше, сохранять даже в неблагоприятных условиях те стандарты управления и жизни, которые будут восстановлены позже. После смерти великого царя, названного Аменемхетом Добрым его благодарными подданными, не нашлось никого, кто мог бы адекватно занять его место, и его славное правление было омрачено вторым периодом тьмы.

[1] Пер. Брэстеда, Hist. Egypt, 149. Приблизительные даты этого периода: VII и VIII династии — ок. 2475–2445 гг. до н.э.; IX и X династии — ок. 2475–2160 гг. до н.э.

[2] XI и XII династии: 2160–1788 гг. до н.э.

[3] Роулинсон, Древний Египет, 95.

[4] Пер. Брэстеда, Ancient Records, I, §483.

[5] Питри, История Египта, т. I, 181.

[6] Питри, История Египта, т. I, 182.

ГЛАВА V.

Цари-пастухи.

Цари Тринадцатой династии были недостаточно сильны, чтобы удержать в целости перешедшее к ним царство. Вскоре феодальные правители номов и городов снова начали борьбу друг с другом за дополнительную власть. Правители Четырнадцатой династии имели своей столицей Ксоис — город в Дельте. Обе династии просуществовали недолго, этот период был наполнен беспорядками и распрями. Мы можем представить, в какое состояние пришел Египет, когда нубийский негр, принадлежавший к расе, презираемой египтянами, провозгласил себя их царем. Несколько правителей правили одновременно в различных частях державы. Источники информации об этих хаотичных годах скудны; до нас не дошло никаких памятников, из чего следует, что ресурсы и энергия страны требовались для более насущных нужд, чем возведение дорогостоящих гробниц для правителей с сомнительными правами.

Вся страна, должно быть, сильно пострадала. Система орошения, приведенная в порядок Аменемхетом III, требовала как государственного надзора, так и государственных средств для ее поддержания. Поскольку ни того, ни другого не могло быть предоставлено, производство продовольствия должно было существенно сократиться. Увязнув в гражданской войне, Египет вскоре пал жертвой иностранных захватчиков.

На протяжении сотен лет было обычным делом, когда сирийские отряды просили разрешения поселиться в пределах египетских границ. В гробнице провинциального правителя Верхнего Египта была найдена роспись, изображающая отряд из семнадцати бедуинов, которые приносят дары вельможе и просят разрешить им поселиться в его владениях. В Книге Бытия мы читаем об Аврааме: "И двинулся Авраам, продолжая идти к югу. И был голод в земле Ханаанской; и сошел Авраам в Египет пожить там, ибо силен был голод в земле той". Поскольку Авраам был богат скотом и золотом, он, несомненно, привел с собой многих членов своей семьи и последователей, чтобы жить вместе с ним в земле изобилия. Подобные случаи были обычным делом. Если в Ханаане, на территории хеттов или даже в Аравии не хватало осадков, Египет всегда рассматривался как последнее убежище. Нил никогда не подводил в обеспечении стад водой; здесь также было принято хранить зерно в царских городах-складах, чтобы в нужный час Египет мог с выгодой продавать его своим соседям. В пастушескую эпоху столь благоприятные условия ценились чрезвычайно высоко.

Фараоны усердно укрепляли свои границы, и не следует полагать, что в мирное время чужеземцам разрешалось беспрепятственно проникать в страну. Напротив, вдоль границ были расставлены должностные лица, которые задерживали всех желавших въехать, принимали их прошения и пересылали их правителю нома. До получения ответа от него чужеземцев задерживали на границе. Тем не менее, по-видимому, было принято допускать таких просителей, если только не считалось, что они могут представлять угрозу для государства. Естественно, в результате этого племена на востоке с завистью взирали на богатую долину Нила, и когда Египет оказался раздроблен, а его ресурсы и воины перестали подчиняться одному правителю и разделились между несколькими враждующими нобилями, каждый из которых ставил свои личные интересы выше интересов страны, в то время как анархия и беспорядки терзали желанную землю, огромчительные полчища семитских орд хлынули в Дельту, распространяясь оттуда по долине. Против них Египет оказался беспомощен.

В древние времена Азия, как и Египет, населялась множеством бродячих или кочевых племен. Племя обитало в определенной местности, пока пастбища были хороши, а когда они истощались, оно отправлялось на поиски новых угодий. Иногда племя, занимавшее какой-либо район, узнавало о приближении других племен, и в эпоху, когда чужеземцев считали врагами, это служило достаточным поводом для того, чтобы снова сняться с мест и выступить в поход. Периоды беспорядков порой охватывали огромные пространства; возможно, именно в такое время азиатские племена хлынули в Египет. Находясь в бедственном положении, страна стала легкой добычей для таких захватчиков, число которых, как сообщает Манефон, составляло четверть миллиона. Говорят, что они завладели ею без боя. Кто именно они были и откуда пришли, неизвестно. Теперь нам известно, что хетты вторглись в Вавилонию во время правления Самсу-дитаны, последнего царя Первой Вавилонской династии, и что это послужило косвенной причиной падения данной династии (около 1750 г. до н. э.). Ученые начинают подозревать, что вторжение в Египет в этот период либо возглавлялось хеттами, либо было вызвано давлением хеттов на племена в Сирии и Палестине. Их царей называли гиксосами, и по сей день из-за сомнительной этимологии этого имени их именуют «царями-пастухами».

Захватчики-завоеватели предали смерти многих египтян, обратив их жен и детей в рабство. Поклоняясь собственным богам, они ненавидели богов египтян и разрушили множество храмов и памятников. В общем и целом они оставались в Дельте и Фаюме, в то время как фиванские правители управляли югом в качестве их вассалов.

Постепенно эти свирепые азиаты восприняли цивилизацию завоеванной ими страны. Они облачились в египетские одежды, говорили и писали по-египетски, а также строили храмы, очень похожие на египетские. Страна оправилась от недавней катастрофы, и жизнь стала во многом напоминать прежние времена.

Со временем фиванские нобили усилили свое влияние; гиксосы — или их потомки в Дельте — встревожились, как бы местные правители не стали достаточно сильны, чтобы согнать их с узурпированного ими трона. Полные решимости пресечь любое угрожающее усиление со стороны египтян, чужеземцы попытались спровоцировать открытый конфликт, будучи сами уверены в победе. Сначала фиванские правители пытались предотвратить войну, но требования гиксосов становились все более тяжелыми. Существовало народное предание о том, что узурпирующий царь в Дельте направил вестника к фиванскому правителю с сообщением, что шум священных гиппопотамов в водоемах и каналах не дает ему покоя ни днем, ни ночью, и с требованием с ними покончить. Каким бы простым это ни казалось, оно вполне может означать, что окончательный разрыв произошел из-за религиозных разногласий.

Наконец пробудившись, египтяне решили изгнать захватчиков из своей страны. Это произошло во время Семнадцатой династии, поскольку Манефон продолжает свой список египетских царей на протяжении всего периода иностранного владычества. Азиаты были отброшены на север, и первый фараон Восемнадцатой династии, царь Яхмос (1580–1350 гг. до н. э.), собрал огромную армию и вытеснил их за пределы своих границ. На это ушло пять лет, и в конце концов многие из чужеземцев были обращены в рабство.

Подводя итоги вторжения гиксосов, мы можем отметить, что Египет многому научился за период своего угнетения. До вторжения его военные действия ограничивались защитой границ. Азиаты и африканцы, а также племена, с которыми он вел войны, стояли ниже него по развитию. В лице азиатских племен он наконец встретил народ, более искусный в военном деле, чем он сам. Они использовали лошадей и колесницы, и их способ ведения войны превосходил неуклюжие, недисциплинированные усилия жителей долины Нила. Именно переняв их методы, Египет в конце концов преуспел в изгнании их из страны. В дальнейшем мы обнаруживаем, что лошади и колесницы широко использовались в египетских войнах.

Другим важным следствием стало устранение феодальных правителей. Они противостояли как гиксосам, так и успешному царю Яхмосу, и, сражаясь исключительно ради личных интересов, большинство из них погибло в столкновениях. Обширные территории, составлявшие их уделы, вернулись к короне и стали царским доменом.

Считается, что Иосиф служил при одном из иностранных царей, и что условия, о которых говорится в конце его жизненного пути — когда весь Египет был покорен и находился в подчинении у фараона, — совпадают с обстановкой вскоре после исчезновения феодальных правителей как политического фактора. Все это, однако, сомнительно.

Резким контрастом мраку долгих лет под иностранным гнетом сияет великолепие Нового царства.

Начало Нового царства.

Значительные расхождения, которые мы отмечали в отношении дат, принимаемых различными египтологами, исчезают по мере приближения к нашей эре, и существует общее согласие в том, что XVI век до нашей эры ознаменовался зарождением Нового царства, начало которого было положено обретением независимости Египта и свержением владычества гиксосов. Питри называет это славнейшей страницей египетской истории.

Яхмосу предстояло сделать многое, прежде чем безопасность государства оказалась гарантированной. Пока он преследовал гиксосов в Азии, подрывая силы их союзников, эфиопы нарушили его южную границу. Против них пришлось предпринять три различные экспедиции, прежде чем они были приведены к покорности. Лишь тогда царь смог обратить свое внимание на внутренние дела царства. Столица, Фивы, получила первоочередное внимание в вопросах строительства и украшения. Были заложены основы знаменитого Карнакского храма, о котором мы еще поговорим подробнее.

Ему наследовал сын Яхмоса, однако, помимо подавления восстания мятежных эфиопов, с его правлением не было связано ничего особо примечательного.

Внуку Яхмоса, Тутмосу I, суждено было придать Египту то положение, которое он занимал среди наций на протяжении многих лет. Тутмос I был прирожденным воином. Взойдя на трон будучи совсем мальчиком, эфиопы сразу же начали войну, полагая, что смогут легко одолеть столь неопытного царя. Тутмос тотчас продемонстрировал свои способности, немедленно выступив в их земли и разгромив их с огромными потерями. Чтобы предотвратить дальнейшие беспокойства со стороны этих людей, царь разделил их страну на округа и над каждым поставил египетского чиновника. Так земля Куш стала египетской провинцией.

Имея теперь хорошо организованную армию, Тутмос двинулся в Азию, поскольку опыт Яхмоса показал, что победителя там ждет богатая добыча. Некоторые племена подчинились Египту добровольно, другие были вынуждены покориться.

Хотя царь углубился на некоторое расстояние к востоку от Евфрата, эти районы не были окончательно завоеваны для Египта. Напротив, мы увидим, что последующие фараоны снова и снова проделывали то, что пытался сделать этот царь, и по следующей причине: каждый раз после покорения народа Тутмос выводил оттуда своих солдат, налагая дань и требуя заложников. До тех пор пока дань поступала, племя оставляли в покое. Это предоставляло покоренным народам прекрасную возможность объединяться между собой и предпринимать попытки сбросить контроль всякий раз, когда на трон Египта восходил новый правитель. В конечном счете это оказалось крайне нерациональной политикой для Тутмоса.

Отныне Египет должен был занять свое место в качестве военной державы, и с ним приходилось считаться каждой новой амбициозной нации. Когда мы вспоминаем мирных египтян ранних времен, уединившихся в своей тихой долине, не любивших чужеземцев и поддерживавших с ними как можно меньше контактов, мы осознаем, какое изменение произошло в них в результате столкновения с гиксосами за годы их угнетения.

Будущее Египта было во многом предопределено Тутмосом I, что продемонстрировали последующие правления. Возможно, его величие не было оценено по достоинству в полной мере. «Величие Тутмоса I едва ли было в достаточной степени признано историками. Быть может, верно, что он совершил не так много; но он проложил путь в новом направлении, он подал пример, приведший к грандиозным результатам. Именно благодаря ему Египет перестал быть изолированной, неагрессивной державой, каковой он оставался на протяжении, пожалуй, десяти столетий, смело вышел на передний план и возжелал подчинить себе Азию. Отныне он оказывал мощное влияние за пределами своих границ — влияние, которое в большей или меньшей степени затрагивало все западноазиатские державы. Он проложил себе путь в круг великих держав. Отныне, к добру или к худу, он должен был занять свое место среди них, считаться с ними, как они считались с ним, быть фактором в проблеме, которую векам предстояло разрешить: каков должен быть общий ход событий и какие государства и нации должны оказать наибольшее влияние на судьбу мира».

Династии с XIII по XVIII, включая гиксосов, 1788–1580 гг. до н. э.

Династии с XVIII по XX, 1580–1090 гг. до н. э.

Обычно пишется Тотмос. Однако форма Тутмос ближе к оригиналу.

Роулинсон, «Древний Египет», 168.

ГЛАВА VI.

Самая первая царица в истории.

Теперь мы обращаемся к истории из египетского прошлого. Она вполне могла бы начинаться со слов «Жили-были», и что еще лучше, она правдива. Разумеется, мы все знаем, что когда люди живут в какой-то стране сотни и тысячи лет и достигают высокой степени цивилизации, когда они возводят благородные сооружения, преуспевают в искусстве, пишут книги и развивают высокую культуру, их жизнь бывает наполнена захватывающими переживаниями, точно так же, как наша сегодня, и мы можем быть уверены, что эти египтяне, которые в свете записанной истории порой кажутся немного монотонными, были бы достаточно интересны, знай мы больше об их повседневной жизни.

Во многих семьях было принято вести семейную летопись — часто в Библии, иногда в специальных памятных книгах. Эта привычка распространена меньше, чем прежде, но мы, несомненно, все видели такие записи и помним, что они обычно включают рождения, браки и смерти, происходившие в семье. Однако по ним в грядущие годы нельзя было составить никакого представления о радостных праздничных собраниях, светских удовольствиях и семейных торжествах, которыми так часто наслаждались.

Нечто подобное происходит и с нациями. Они оставляют эпохальные события своей истории высеченными в мраморе, запечатленными на холсте или записанными в любой известной им манере; но воссоздание остальной части истории по большей части ложится на нас, как мы можем, — и слишком часто эта часть оказывается заброшенной. Давно исчезнувшие люди слишком часто кажутся нереальными созданиями, которые воевали в войнах, основывали династии, наслаждались периодами мира и страдали в времена смут, и эти события кажутся подогнанными друг к другу, как детали головоломки. Если бы у историков было более живое воображение, они могли бы представить этих древних людей перед нами как подлинных людей, так что, подобно персонажам Диккенса и Скотта, они оставались бы в нашей памяти. Но тогда, видите ли, кто-нибудь предположил бы, что это уже не история.

Тем не менее, мир видел нескольких цариц, которые, судя по всему, решили оставить уныние и монотонность царям, а для себя не пожелали ничего подобного. Такова была добрая королева Бесс Английская, и таковой же была царица Хатшепсут из давно забытого Египта.

Тутмос I был великим воином; он покорил нубийцев и эфиопов в Африке, а затем, охваченный духом завоеваний, продвинулся в Азию, отомстил за оскорбления, нанесенные его народу гиксосами, и заставил трепетать свою власть далеко за пределами Евфрата. Когда он уже не мог править, он оставил самую обширную империю, которую когда-либо видел мир, своей дочери Хатшепсут, которой было двадцать четыре года, и своему семнадцатилетнему сыну. Хатшепсут унаследовала от отца великие способности и неутомимую энергию; сын был слабым и бесхарактерным. Его преждевременная кончина дала повод многим — как тогда, так и впоследствии — задаваться вопросом, сделала ли все возможное его мстительная сестра, чтобы спасти его. Несомненно одно: царица Хатшепсут оправилась от потрясения, вызванного его смертью, и правила в течение многих лет.

Для нации, столь сильно привязанной к традициям и почитанию устоявшихся обычаев, как Египет, появление женщины на троне фараонов было крайне озадачивающим. Забавно наблюдать, как ее преданные сторонники в храмах пытались уменьшить предрассудки, вызванные тем, что она была женщиной, изображая картины, призванные показать, что ее рождение сопровождалось особыми знаками благоволения и пророчеств со стороны богов. Тем не менее на них она часто изображается в образе мальчика. Она, судя по всему, сожалела, что не родилась мужчиной, и нет сомнений, что этот вопрос постоянно вставал перед ней, и она была вынуждена чувствовать, насколько сильно это ставит ее в невыгодное положение среди подданных. Похоже, она предпринимала героические усилия, чтобы сгладить половые различия настолько, насколько это возможно, приняв фальшивую бородку и велев изображать себя в искусстве в официальном одеянии царя. Кроме того, в отношении нее использовалось ошеломляющее множество местоимений, и до нас дошли такие фразы, как «ее величество сам» и им подобные.

Великие блага пришли в Египет, когда внимание правителя переключилось с завоеваний на внутреннее благоустройство, и именно последнему эта способная царица посвящала всю свою энергию на протяжении всего правления. Вместо того чтобы возводить пирамиды или гробницы, она сразу же приняла решение построить храм, в котором ее могли бы почитать после смерти, ведь в Египте правитель после смерти почитался как бог. Хатшепсут также не желала, чтобы ее храм был похож на те, что находились вокруг. Напротив, было выбрано место за пределами Фив, где холмы поднимались на довольно значительную высоту. Четыре террасы, каждая со своей прекрасной колоннадой, вели к самому храму, который был высечен прямо в скалистом холме.

Юная царица пожелала построить такой храм, который, по ее представлению, мог бы быть посвящен Амону — древнему божеству Фив — на его собственной родине в Пунте, на восточноафриканском побережье. Существовал миф египтян о том, что задолго до их появления боги обитали в земле Пунт, которую они называли Священной землей, или землей Бога. Предание гласило, что в этой стране мирровое дерево было священным для Амона, и поэтому однажды царица Хатшепсут объявила своим министрам, что бог Амон открыл ей свое желание: здесь, в Фивах, перед новым храмом, должно расти его любимое мирровое дерево.

Между тем мирровый фимиам для жертвоприношений приобретался у купцов, привозивших свои пряности в Египет, а само дерево росло только в Пунте, располагавшемся в самом дальнем углу древнего мира. Тем не менее царица была полна решимости угодить богу — и, возможно, попутно своей собственной прихоти. Поэтому, ничуть не испугавшись, ее подданные принялись за создание флота, пригодного для путешествия, необходимого для добычи благовонного дерева.

Предполагается, что какой-то канал соединял реку с Красным морем; было это так или нет, корабли были построены в Фивах, и нет никаких сведений о том, что их перевозили по суше к порту. Они были оснащены как парусами, так и веслами, чтобы экспедицию не задержала безветренная погода. Помимо гребцев и команды, флот сопровождали воины для обеспечения охраны на случай необходимости.

Спустя много дней корабли наконец прибыли в Священную землю, или Пунт. К местному царю были отправлены гонцы с подарками от царицы Хатшепсут и просьбой признать владычество Египта и позволить ее подданным вывезти продукты из его страны — в особенности желанное дерево благовоний. Царь был восхищен дарами и сформировал процессию, чтобы спуститься к берегу и встретить египтян. У него была забавная маленькая жена-карлица, принадлежавшая, как предполагается, к одному из племен карликов внутренней Африки. Она на своем осле, ее трое детей, царь и несколько его вождей направились к берегу, чтобы поприветствовать чужеземцев. Их провели к жилищам местных жителей — диковинным круглым хижинам, построенным на сваях, в которые можно было войти только по лестницам, в то время как пальмы и мирровые деревья укрывали их обитателей от палящих лучей тропического солнца. Путешественников приняли по-царски на протяжении всего их пребывания в земле Пунт и позволили обменять привезенные из долины Нила товары на местные продукты — такие как черное дерево, слоновая кость, благовония, шкуры леопардов, металлы и столь желанные мирровые деревья.

Наконец египтяне были готовы отплыть на родину, и тогда некоторые из местных жителей, царица-карлица, несколько знатных мужей и другие решили вернуться с ними и повидать царицу великой славы; итак, с этими пассажирами на борту корабли вышли из порта.

По прибытии их возвращение стало поводом для праздничного дня в столице. Государственные войска выстроились на парад, ветераны экспедиции шли в процессии вместе с тридцатью одним мирровым деревом, которые были тщательно упакованы и защищены тентами от лучей солнца; диковинные животные из Пунта — собаки, павианы, обезьяны, ручной леопард со своим смотрителем, туземцы, исполнявшие свой военный танец, царица-карлица Пунта, которая вместе со своими старейшинами принесла дары Хатшепсут, — все это составляло великое зрелище, чрезвычайно увлекательное для толп, заполнивших улицы Фив. Все направились к храму, где царица Хатшепсут совершила жертвоприношения Амону, после чего мирровые деревья были посажены перед его храмом. Было бы интересно узнать, сколько из этих тридцать одна дерева вынесли столь радикальную смену условий, но, вероятно, у деревьев, на которые были потрачены такие государственные средства, не было выбора, кроме как процветать.

Царица Хатшепсут испытывала вполне естественную гордость за результаты своей экспедиции, которая привела к установлению прочной торговли между двумя странами на благо обеих. Она не хотела, чтобы это было забыто, и поэтому велела изобразить всю эту историю на стенах своего храма художниками, которые, вероятно, сопровождали флот. Некоторые из тех рисунков можно увидеть и по сей день. На первом изображена погрузка египетского флота. Надпись перед ним гласит: «Это корабли, которые принес с собой ветер. Морское путешествие, достижение желанной цели в Священной земле, благополучное прибытие египетских воинов в землю Пунт, согласно повелению Амона, Царя богов, Владыки земных престолов в Фивах, дабы принести ему сокровища всей земли в таких количествах, которые удовлетворят его. Это было совершено Царицей Египта, дочерью Солнца, никогда ничего подобного не было совершено во времена прежнего царя в этой стране».

Вторая сцена изображает прием в Пунте; третья — торговлю; четвертая картина — погрузку кораблей для возвращения. Видно, как люди приносят на борт деревья и другие продукты Пунта. Эта надпись гласит: «Погрузка транспортных кораблей огромным количеством великолепных произведений Аравии, всеми видами драгоценных пород дерева Священной земли, грудами благовоний, смолы, зеленеющими мирровыми деревьями, черным деревом, чистой слоновой костью, золотом и серебром из земли Амона, тесеп-деревом и корой кассии, благовониями, борзыми псами, шкурами леопардов, человекообразными обезьянами, мартышками, а также женщинами и детьми. Никогда еще ни один царь не предпринимал подобного сотворения мира».

Пятая сцена — «Возвращение в Фивы». Сопутствующая надпись: «Поход завершен благополучно; счастливое прибытие в Фивы на радость египетским воинам. Князья Пунта по прибытии в эту страну принесли с собой драгоценности аравийской земли, подобные которым еще никогда не приносил ни один египетский царь, для Верховного Величества бога Амона-Ра, Владыки земных престолов».

Шестая сцена представляет преподнесение даров Пунта Царице, в то время как князья этой земли, преклонив колени перед ней, просят о мире.

"Homage to thy countenance,
O Queen of Egypt, Sun,
Beaming like the sun-disk
After your mistress, who is
Arabia's[2] mistress."

На седьмой картине Царица подносит дары Амону; на восьмой показано взвешивание благовоний; на девятой — официальное объявление об успешной экспедиции перед Амоном, а на десятой и последней — официальное объявление о счастливом исходе перед египетским двором.

Другие росписи, украшающие стены этого храма и изображающие рождение Царицы и покровительство, оказываемое ей богиней Хатор, хотя и менее знамениты, столь же неизгладимы и интересны с социальной точки зрения.

Этот храм по своему архитектурному замыслу отходил от египетских образцов. Он поражает нас своими прекрасными пропорциями и искусным использованием колоннады.

Он стал доступен для посетителей сравнительно недавно, так как был расчищен лишь в последние несколько лет.

Царица Хатшепсут предприняла и другие строительные начинания, в частности возведение двух обелисков из полированного гранита в честь Амона.

Владея некоторыми вассальными территориями в Азии и Пунте и проводя политику мира, царица значительно увеличила государственные доходы. Гордая царица оставила высеченную в камне летопись процветания своего царства: «Моя южная граница простирается до Пунта; моя восточная граница — до болот Азии, и азиаты у меня в руках; моя западная граница — до горы Ману (или заката солнца); моя слава достигла всех обитателей песков. Мне были принесены мирра из Пунта, все роскошные чудеса этой страны были свезены в мой дворец в одном собрании. Они доставили мне отборные произведения из кедра, можжевельника и меру-дерева; все благовонные прекрасные деревья земли Бога. Я принесла дань Ливии, состоящую из слоновой кости и семисот находившихся там клыков, многочисленных пантеровых шкур длиной в пять локтей по спине и шириной в четыре локтя».

В дополнение к новым сооружениям царица Хатшепсут восстановила пришедшие в упадок храмы. В одном из таких храмов она велела написать: «Я восстановила то, что было в руинах, я воздвигла то, что оставалось незавершенным с тех пор, как азиаты находились посреди Севера, а варвары — посреди них, сокрушая то, что было создано в период их правления в неведении о Ра».

Тутмос III, младший брат — сущий ребенок на момент смерти своего отца, — стал тяготиться тем, что амбициозная сестра так долго не подпускает его к трону. Внезапная смерть царицы вновь подняла вопрос о том, не умерла ли правительница в результате придворных интриг. Несомненно одно: Тутмос III отомстил за стеснения, которым подвергала его царица, приказав стереть ее имя со всех возведенных ею памятников и заменить его собственным. К счастью, его рабочие выполнили его указания настолько скверно, что во многих случаях удалось прочитать первоначальное имя, и таким образом стало возможным проследить жизненный путь первой в мире царицы, оставившей след в истории. Благодаря этому последующие эпохи смогли осознать, сколь успешно царица Хатшепсут справлялась с требованиями своего времени, и оценить ее мужество в преодолении предрассудков, с которыми она, будучи женщиной на троне фараонов, несомненно сталкивалась.

QUEEN HATSHEPSUT. QUEEN HATSHEPSUT.

Эти надписи переведены в издании: Records of the Past, ed. by Sayce, Vol. X.

Перевод следует исправить на «Пунты».

Пер. Брестеда, «История Египта», 280.

Там же.

ГЛАВА VII.

Великие цари-полководцы.

Вступление на престол нового царя послужило сигналом для азиатских народов, долгое время находившихся в зависимости, к восстанию против рабства, которое всегда ущемляло их гордость. Тутмос III сразу же заслужил репутацию царя твердой воли и решительности, немедленно выступив в восстающие территории и разгромив образованную против него коалицию. За время своего примерно пятидесятилетнего правления он, как считается, совершил девятнадцать походов. Богатство Египта значительно увеличилось благодаря этим экспедициям, которые зачастую представляли собой скорее грабительские набеги, чем победы в открытых сражениях.

«Всего Тотмос [Тутмос] III, как утверждается, увез из покоренных стран около 11 000 пленников, 1670 колесниц, 3639 лошадей, 4491 крупное рогатое животное, более 35 000 коз, серебра в количестве 3940 фунтов и золота в количестве 9954 фунтов. Он также перевез в Египет из завоеванных земель огромное количество зерна и вин, а также благовоний, бальзама, меда, слоновой кости, черного дерева и других редких пород древесины, ляпис-лазури, мебели, статуй, ваз, блюд, чаш, шестов для палаток, луков, панцирей, фруктовых деревьев, живых птиц и обезьян! С ненасытным любопытством он отмечал все странное и необычное в посещаемых им землях и стремился внедрить различные диковинки в собственной стране. Две неизвестные породы птиц и разновидность гуся, обнаруженные им в Месопотамии и перевезенные из долины Хабура в долину Нила, как говорят, были «дороже царю всего остального». Его художники получили указание тщательно изучать различные предметы и верно отображать их на его памятниках. Мы видим на них „водяные лилии высотой с деревья, растения с ростом вроде кактусов, всевозможные деревья и кустарники, листья, цветы и плоды, включая дыни и гранаты; быки и телята также изображены, а среди них — дивное животное с тремя рогами. Имеются также цапли, ястребы, гуси и голуби“. Все они предстают весело переплетенными на картинах, как это соответствовало простому, детскому восприятию художника. Надпись повествует о замысле монарха. „Здесь, — гласит она, — всевозможные растения и всевозможные цветы Священной земли, которые царь обнаружил, когда отправился в землю Рутен для ее завоевания. Так говорит царь — клянусь солнцем и призываю в свидетели моего отца Амона, что все это чистая правда; нет и следа обмана в том, о чем я повествую. То, что производит великолепная почва, я запечатлел на этих картинах с намерением принести их в жертву моему отца Амону как памятник на все времена“».

Египет к тому времени стал настолько могущественным, что многие финикийские города добровольно перешли под его покровительство, полагая, что таким образом они смогут лучше всего обеспечить безопасность своей обширной морской торговли. Финикийцы были посредниками древности и больше всего желали обезохранить свои триремы от морских пиратов. Ища защиты у величайшей мировой державы, в эту эпоху они обратились к Египту.

Огромное количество азиатской добычи попадало в храмы в качестве подношений богам, которые, как предполагалось, сделали победу возможной. Это накопление богатства внутри храмов оказалось важнейшим фактором в укреплении жречества — силы, с которой будущему предстояло считаться.

Песнь победы, сложенная в честь Тутмоса III, сохранилась в Карнакском храме. Предполагается, что говорит бог Амон. Мы можем быть уверены, что это не было сплошным лестью жрецов, написанной для умиротворения правителя, но что она выражала общее мнение о власти, дарованной богом царю, который был его представителем на земле.

Гимн победы. (Говорит Амон.)

I have come, causing thee to smite the princes of Zahi;
I have hurled them beneath thy feet among their highlands.
I have caused them to see thy majesty as lord of radiance,
So that thou hast shone in their faces like my image.

I have come, causing thee to smite the Asiatics,
Thou hast made captive the heads of the Asiatics of Retenu.
I have caused them to see thy majesty equipped with thy adornment
When thou takest the weapons of war in the chariot.

I have come, causing thee to smite the eastern land,
Thou hast trampled those who are in the districts of God's-Land.
I have caused them to see thy majesty like a circling star,
When it scatters its flame in fire, and gives forth its dew.

I have come, causing thee to smite the western land,
Keftyew and Cyprus are in terror.
I have caused them to see thy majesty as a young bull,
Firm of heart, ready-horned, irresistible.

I have come, causing thee to smite those who are in their marshes,
The lands of Mitanni tremble under fear of thee.
I have caused them to see thy majesty as a crocodile,
Lord of fear in the water, unapproachable.

I have come, causing thee to smite those who are in their isles;
Those who are in the midst of the Great Green (sea) hear thy roarings.
I have caused them to see thy majesty as an avenger,
Who rises upon the back of his slain victim....

I have come, causing thee to smite the uttermost ends of the lands,
The circuit of the Great Circle (Okeanos) is included in thy grasp.
I have caused them to see thy majesty as a lord of wing (hawk),
Who seizeth upon that which he seeth, as much as he desires.

I have come, causing thee to smite the Nubian Troglodytes,
As far as Shat (they) are in thy grasp.
I have caused them to see thy majesty as thy two brothers.[3]
I have united their two arms for thee in victory.

Thy two sisters,[4] I have set them as protection behind thee,
The arms of my majesty are above, warding off evil.
I have caused thee to reign, my beloved son,
Horus, Mighty Bull, Shining in Thebes, whom I have begotten in uprightness of heart.

Thutmose, living forever, who hast done for me all that my ka desired;
Thou hast erected my dwelling as an everlasting work,
Enlarging and extending it more than the past which has been.
Thou hast fêted the beauty of Amon-Re,
Thy monuments are greater than those of any king who has been.
When I commanded thee to do it, I was satisfied therewith;
I established thee upon the Horus-throne of millions of years.

Тутмос III оставил яркий отпечаток своей индивидуальности на империи, которую сплогло его военное искусство. Дань стекалась в его сокровищницы от всех мелких народов по всей западной Азии, от племен Сахары и земель к югу от Египта. Он, вероятно, без сомнения, был величайшим вождем, которого когда-либо рождала эта страна, и он был неутоimимым строителем. Великий храм Амона в городе Фивы был его гордостью, и им было построено и восстановлено множество других храмов. Ему наследовал сын, однако никаких особо важных событий наше внимание не привлекает вплоть до восшествия на престол его правнука Аменхотепа IV.

Прекрасная царица Тия была матерью этого монарха. Нет никаких оснований для часто повторяемого утверждения о том, что она была иностранного, вероятнее всего, азиатского происхождения. Мнение Масперо о том, что она имела египетское (возможно, незнатное) происхождение, является наиболее вероятным. Мы вполне можем полагать, что она оказывала значительное влияние на своего сына, но у нас нет никаких оснований утверждать, что именно от нее он получил новую религию, которую попытался навязать стране, в результате чего вся земля погрузилась в смуту.

Great Pyramid, Sphinx and Temple of Armachis. Great Pyramid, Sphinx and Temple of Armachis.

Мы уже видели, что Египет изначально состоял из множества маленьких государств, каждое из которых было независимо от остальных и каждое имело свою собственную религиозную систему и обычаи. По мере ассимиляции множества государств в единое целое возникла государственная религия, в которую объединились основные элементы каждого местного культа. Хотя люди по всей стране поклонялись государственному богу, местные боги всегда были гораздо ближе и дороже народным массам. Если бы Аменхотеп IV пожелал изменить государственного бога, официальное божество, народ принял бы это изменение без труда, но когда он попытался уничтожить всю религиозную систему своего царства и заменить ее совершенно новой системой, массы не смогли понять столь радикальных перемен. Они были разгневаны тем, что сочли оскорблением, нанесенным их богам и богам их отцов.

Осознавая, сколь невозможно осуществить его реформу в древнем городе Фивы, царь решил сменить столицу. Фивы долгое время были религиозным, а также политическим центром, и культ Амона был коренным образом связан с этим городом. Чтобы утвердить культ единого божества, Атона — Солнечного диска — вместо Амона и сложной системы божеств, Аменхотеп IV отправился к северу от Фив и начал строительство новой столицы, которая так и не была завершена. Ее название означало «Горизонт Солнечного диска». Внутри этой новой столицы новая религия должна была прочно утвердиться, а оттуда распространиться по всему царству. Какое именно учение воплощала эта религия, в настоящее время до конца не понятно. Хотя солнцу поклонялись в новой форме как Атону, это могло быть лишь символом единого Бога — единого Духа, воспринимаемого как единственный и неповторимый. Принятие религии Солнечного диска требовало отказа от всех прежних божеств, особенно могущественного Амона, и было велено стереть его имя со всех памятников по всей стране.

Результатом этого религиозного крестового похода стал полный провал. Аменхотеп IV осознавал, насколько великим было нововведение, которое он стремился осуществить, но он недооценил силу жрецов Амона, сокровища храма которых в Фивах были полны добычи из Азии. Эта «реформа», хотя и соответствовала теологии, находилась в резком противоречии с народной религией того времени. Разгневанные сверх всякой меры оскорблением их веры, люди восстали против нового учения. Было восстановлено традиционное богослужение, прежние божества возвышены до своего прежнего достоинства, а Восемнадцатая династия, начавшаяся столь благополучно, завершилась в путанице и беспорядках.

Карнак.

Карнакский храм относится как к Восемнадцатой, так и к Девятнадцатой династиям. Тутмос III, Аменхотеп II и Аменхотеп III поочередно пристраивали помещения к этому великому сооружению, хотя Сети I суждено было построить венчающий его Зал колонн. Три столетия стали свидетелями его возведения, и множество царей внесли свой вклад в его величие. Самый знаменитый из всех памятников фиванской архитектуры, он до сих пор мощен в своих руинах.

Карнак — это название одного из четырех районов, на которые изменчивый Нил разделял город Фивы. От этого района, или квартала, и получившее свое название великое святилище, посвященное Амону — древнему божеству Фив.

В некотором отношении храмы Египта, пожалуй, соответствовали греческим храмам или даже современным церквям, однако между ними имелись существенные различия. В самом деле, сходство незначительно. Современные церкви предположительно являются местами поклонения; греческие храмы возводились в честь греческих богов, и туда приносились дары верующим народом. Египетские храмы строились правителями в честь какого-либо бога, чью помощь и защиту, как они верили, позволили им сокрушить врагов и принесли их стране победы и процветание. Хотя храм воздвигался специально в честь какого-то конкретного божества, как Карнак был посвящен Амону, внутри него могли находиться святилища и других божеств. Хотя он воздавал честь богу, чье покровительство позволило правителю триумфально подняться над всеми препятствиями, тем не менее храм превозносил славу самого царя: его изображения украшали стены, его деяния излагались в мельчайших деталях, его мужество в войне и неутоimимая энергия в мирные времена — все это было высечено в камне и записано иероглифами так, что трудно было найти участок стены, колонну или каменный потолок, которые не были бы украшены. В храмах были высечены песни победы; хвалебные песнопения и льстивые слова нередко сочинялись жрецами. Порой казалось, что бог, председательствовавший в храме, почти исчезал из виду, но даже в этом случае ему воздавались почести, поскольку царь являлся его наместником на земле. Поскольку Карнак удостаивался особой заботы многих царей, он представляет собой один из самых интересных храмов для изучения, помимо своей красоты, колоссальных размеров и пропорций.

Перечни размеров редко бывают интересными, и тем не менее, если мы не сравним масштабы египетских сооружений с другими, известными нам, мы абсолютно не сможем осознать те гигантские масштабы, в которых строился этот народ. Мы упоминали аллею длиной более чем в милю, охраняемую с обеих сторон сфинксами, которая соединяла этот храм с храмом, построенным царицей Хатшепсут. Эта аллея вела в конце концов к воротам, по обеим сторонам которых возвышались башни. Каждая из этих башен сама по себе была достаточно просторной, чтобы вместить храм. Храмовый двор был обнесен стеной толщиной 25 футов и высотой от 60 до 100 футов. В храме хранились огромные сокровища, и эта стена позволяла в эпоху, предшествовавшую пороху, защитить место от внезапных нападений — всегда возможных случайностей. Сам храм имел длину 1180 футов и ширину 600 футов и состоял из множества комнат и залов, построенных различными царями. Мы уделим внимание лишь одному из них — знаменитому Залу колонн.

Часто говорили, что описать этот зал и воздать ему должное превосходит возможности смертных. Он выполнен в столь грандиозном масштабе, что современность не создала никаких сооружений, с которыми его можно было бы сравнить.

Зал колонн изначально имел длину 329 футов и ширину 170 футов. Через его центр проходили два ряда колонн, по шесть в каждом ряду. Без учета пьедестала и капители они достигали в высоту 60 футов, а в окружности были настолько велики, что если бы шестеро мужчин встали с раскинутыми руками, касаясь пальцами, они едва смогли бы обхватить одну из них. С обеих сторон от них располагались семь рядов несколько меньших по размеру колонн; потолок поддерживался всеми этими колоннами и состоял из гигантских каменных блоков. Наконец, весь интерьер был покрыт скульптурами, росписями и иероглифами, повествующими о подвигах царя, построившего этот зал. Точно так же был украшен весь храм.

Царь сменял царя, и каждый горел амбицией превзойти мастерство своего предшественника. Комната за комнатой пристраивались к Карнаку, и первоначальный план значительно расширялся. Однако Сети I строил по столь грандиозному замыслу, что никто другой не превзошел его, и Зал колонн и по сей день остается мощным памятником могущественному правителю.

AMMON-RA, THE GREAT GOD OF THEBES. AMMON-RA, THE GREAT GOD OF THEBES.

Роулинсон, «Древний Египет», 196.

Брестед, «Древние записи», II, §§ 658f.

Гор и Сет.

Исида и Нефтида.

На месте современного Телль-эль-Амарны, примерно в ста шестидесяти милях к югу от Каира, на восточном берегу Нила. Здесь в 1887 году были обнаружены знаменитые Амарнские письма.

ГЛАВА VIII.

Девятнадцатая династия.

Прежде чем Сети I, основатель Девятнадцатой династии, взошел на трон, в Египте вновь были восстановлены мир и порядок. В военную жизнь страны закралось одно важное изменение, которое впоследствии должно было привести к неприятностям. До сих пор Египет полагался исключительно на свои национальные войска для защиты границ и поддержания своего положения первой среди наций. Теперь его армии были пополнены наемниками — иностранными солдатами, нанятыми для ведения войн. История показала, что неизменно, когда народ перестает полагаться на собственных граждан как на главную силу своей армии, беря вместо этого наемных солдат, которые сражаются просто из любви к битве и ради выгоды, служа сегодня одному делу, а завтра другому, — всякий раз, когда нация принимает такую политику формирования своих вооруженных сил, годы ее силы сочтены. Так было и в Египте. Войска из Ливии, Нубии и Эфиопии составляли ее армии. Во время мирных периодов они возвращались к своим сородичам и живописуемо рассказывали о несметных богатствах долины Нила. Естественно, поэтому африканские, равно как и азиатские племена с вожделением взирали на желанную страну и были готовы при первом же признаке внутренней слабости восстать и разделить добычу. Сильные правители Девятнадцатой династии удерживали свои владения в целости, а иностранные державы выжидали время, когда первый признак слабости послужит сигналом к действию.

Ближайший преемник Тутмоса III почти не испытывал проблем с удержанием Сирии в подчинении. Налоги регулярно поступали в Фивы. Во время правления Аменхотепов, III и IV, хетты начали продвижение на юг из Малой Азии и организацию восстания против Египта. Взойдя на престол, Сети I счел целесообразным вторгнуться в западную Азию и подавить мощное восстание. Он был одним из самых способных и дальновидных царей Египта, а будучи к тому же бесстрашным воином, сметал все на своем пути. Он внушил ужас сердцам своих врагов и вернулся на родину только для того, чтобы обнаружить, что ливийцы угрожают его западным границам. Разгромив их вождей с огромными потерями, Сети I принял большое число их солдат в свою армию в качестве наемников. Это отлично помогало на тот момент, но не прошло и четырехсот лет, как их вожди стали достаточно сильными, чтобы вырвать трон Египта у его законных наследников.

Подобно большинству египетских правителей, Сети I был строителем. С самых ранних лет в Египте величественные сооружения служили вернейшим средством, с помощью которого монарх мог оставить свидетельства своего могущества. Должность главного архитектора при царе занимали царевичи, которые рассматривали ее как почтенный пост. Часто царские сыновья проектировали храмы для строительства царем и нередко лично руководили их возведением.

В период последних гражданских смут многие общественные памятники и храмы пришли в упадок. Их Сети I приказал восстановить. Он неизменно придерживался первоначальных замыслов строителя, добавляя лишь надпись, свидетельствующую о том, что они были восстановлены им. В этом отношении его действия резко отличались от поведения многих египетских царей, в особенности Рамсеса II, который беззастенчиво присваивал себе десятки храмов и памятников, заменяя чужое имя именем первоначального строителя. Нередко его рабочие выполняли свою задачу настолько небрежно, что первое имя удавалось расшифровать. В других случаях подлинный строитель храма остается неопределенным.

Именно этот царь воздвиг Зал колонн, о котором мы только что узнали. Хотя храмы строились и восстанавливались по всей стране, большая часть его внимания была обращена на Фивы — великий и великолепный город, так долго бывший столицей Египта.

Фивы были построены на восточном берегу реки. На этом берегу обитали фараоны, богатые и бедные. Здесь же находились лавки, торговые места и развлекательные заведения. По сути, все интересы живых, пульсирующих Фив были сосредоточены здесь. На этом же берегу, в районе Карнак, располагался великий храм Амона. К югу от него поднимался дворец царя; вокруг него располагались особняки богачей, в то время как в узких улочках, уходящих в пустыню, жили люди среднего и ограниченного достатка. К югу от Карнака лежал район Луксор, а вдоль реки между этими двумя районами стояли глинобитные хижины бедняков.

Переправившись через Нил на западный берег, попадаешь в совершенно иную обстановку. Здесь лежал Город Мертвых. Он был совсем не похож ни на одно современное кладбище. Здесь находились храмы, гробницы царей и цариц, гробницы богатых и процветающих граждан, а также символическое озеро мертвых. Здесь располагались непритязательные усыпальницы народных масс. И это было еще не все. Мы видели, что египтянин считал необходимым обеспечить своих умерших всеми предметами первой необходимости, такими как еда, мебель и украшения. Следовательно, здесь же находились лавки, где все это можно было приобрести. Здесь работали бальзамировщики, изготовители использовавшегося ими полотна; здесь жили жрецы, читавшие молитвы над каждым пальцем руки и ноги усопшего и готовившие тело к его вечному пристанищу. На западном берегу реки раскинулся город, сам по себе разительно отличавшийся от того, что жил на воде по другую сторону. Похоронные процессии то и дело направлялись в этот Город Мертвых; заунывные вопли и плач часто смешивались в воздухе с песнопениями жрецов во время их богослужений. На закате ворота, открывавшие доступ в эту часть Фив, запирались и охранялись от банд грабителей, которые подстерегали богатства, сокрытые в гробницах. Гробницы простирались до гряды скалистых холмов на западе, и охранять их было трудно.

Древние Фивы простирались на несколько миль в каждом направлении и занимали значительную территорию. Сегодня осталось мало свидетельств их былого великолепия. Сохранились руины в Карнаке, древние холмы Луксора, увенчанные убогой арабской деревней, несколько вскрытых гробниц и некоторые все еще скрытые песками. Множество раскопок было проведено в так называемой «Долине царей». Страбон и другие ранние авторы оставили некоторые описания первоначального города, однако, помимо таких записей, сегодня мало что осталось, чтобы указать на былое величие тех Фив, которые на протяжении сотен лет были гордостью египетских царей.

Рамсес.

За Сети I последовал его сын, знаменитый Рамсес II, или Рамсес Великий. Современные историки утверждают, что этому царю уделяли чрезмерное внимание и что по своему значению он уступал нескольким египетским монархам, включая собственного отца. Хотя это, вероятно, так, этот фараон, по-видимому, был столь же популярен, как и любой другой царь, правивший в Египте. Он вступил на престол молодым и красивым человеком и обладал способностью располагать к себе людей. Никто не может отрицать, что он был преисполнен гордыни. Как мы уже видели, он неизменно связывал свое имя с каждым храмом и памятником, где это было возможно, и повсюду расставлял свои статуи. Тем не менее единственной поэмой во всей египетской литературе, которая напоминает эпос, является так называемая «Поэма Пентаура», в которой воспевалась его храбрость в битве при Кадеше.

Рамсес вторгся в Азию, чтобы заставить восставшие племена вернуться к повиновению. Во время этой конкретной битвы он отделился от своей телохранительной охраны и внезапно оказался один перед 2500 колесничими. Его личная храбрость в том бою была великолепна; его солдаты быстро прорвались к нему, но его дерзость была замечена ими и вызвала глубокое восхищение. Поэма Пентаура была написана во славу мужества царя в этом кризисе.

Поэма Пентаура. [2]

"Then the King stood forth, and, radiant with courage,
He looked like the Sun-god armed and eager for battle.
The noble steeds that bore him into the struggle—
'Victory to Thebes' was the name of one, and the other
Was called 'contented Nura'—were foaled in the stables
Of him we call 'the elect,' 'the beloved of Amon,'
'Lord of truth,' the chosen vicar of Ra.

Up sprang the king and threw himself on the foe,
The swaying ranks of the contemptible Cheta.
He stood alone—alone, and no man with him.
As thus the king stood forth all eyes were upon him,
And soon he was enmeshed by men and horses,
And by the enemy's chariots, two thousand five hundred,
The foe behind hemmed him in, and enclosed him.
Dense the array of the contemptible Cheta,
Dense the swarm of warriors out of Arad,
Dense the Mysian host, the Pisidian legions.
Every chariot carried three bold warriors,
All his foes, and all allied like brothers.

"'Not a prince is with me, not a captain,
Not an archer, none to guide my horses!
Fled the riders! fled my troops and horse—
By my side not one is now left standing.'
'Great father Amon, I have known thee well,
And can the father thus forget his son?
Have I in any deed forgotten Thee?
Have I done aught without Thy high behest,
Or moved or staid against Thy sovereign will?
Great am I—mighty are the Egyptian kings—
But in the sight of Thy commanding might,
Small as the chieftain of a wandering tribe.
Immortal Lord, crush Thou this unclean people;
Break Thou their necks, annihilate the heathen.
And I—have I not brought Thee many victims,
And filled Thy temple with the captive folk?
And for Thy presence built a dwelling place
That shall endure for countless years to come?
Thy garners overflow with gifts from me.

"'I offer Thee the world to swell Thy glory,
And thirty thousand mighty steers have shed
Their smoking blood on fragrant cedar piles.
Tall gateways, flag-decked masts, I raised to Thee,
And obelisks from Abu I have brought,
And built Thee temples of eternal stone.
For Thee my ships have brought across the sea
The tribute of the nations. This I did—
When were such things done in former time?
For dark the fate of him who would rebel
Against Thee; though Thy sway is just and mild.
My father, Amon—as an earthly son
His earthly father—so I call on Thee.
Look down from heaven on me, beset by foes,
By heathen foes, the folk that know Thee not.
The nations have combined against Thy son;
I stand alone—alone, and no man with me.
My foot and horse are fled, I called aloud
And no one heard—in vain I called to them.
And yet I say: the sheltering care of Amon
Is better succor than a million men,
Or than ten thousand knights, or than a thousand
Brothers and sons though gathered into one.
And yet I say: the bulwarks raised by men
However strong, compared to Thy great works
Are but vain shadows, and no human aid
Avails against the foe—but thy strong hand.
The counsel of Thy lips shall guide my way;
I have obeyed whenever Thou hast ruled;
I call on Thee—and, with my fame, Thy glory
Shall fill the world, from farthest east to west.'

"Yea, his cry rang forth even far as Hermonthis,
And Amon himself appeared at his call; and gave him
His hand and shouted in triumph, saying to the pharaoh
'Help is at hand, O Rameses. I will uphold thee—
I thy father am he who now is thy succor,
Bearing thee in my hands. For stronger and readier
I than a hundred thousand mortal retainers;
I am the Lord of victory loving valor.
I rejoice in the brave and give them good counsel,
And he whom I counsel certainly shall not miscarry.'

"Then like Menth, with his right he scattered the arrows,
And with his left he swung his deadly weapon,
Felling the foe—as his foes are felled by Baal.
The chariots were broken and the drivers scattered,
Then was the foe overthrown before his horses.
None found a hand to fight; they could not shoot,
Nor dared they hurl the spear, but fled at his coming—
Headlong into the river."

Подавив волнения, сопутствовавшие его воцарению — ибо смена правителей обычно служила для обложенных данью племен поводом искать свободы, — Рамсес смог посвятить остаток своего правления, около сорока лет, внутренним благоустройствам. Новые города, дамбы, крепости, статуи, обелиски и храмы поглощали его неутомимый интерес. Он, судя по всему, особенно любил скальные храмы — вырубленные в скалистых холмах или склонах гор. Прекраснейшим из них был храм Абу-Симбел, который охраняют четыре знаменитые статуи этого царя. Они стоят и поныне почти так же, как стояли три тысячи лет назад. Тот, кто всматривался в неизменное выражение лиц этих стражей, говорит о них следующее: «Художники, создавшие эти статуи, не ... пасовали ни перед какими трудностями масштаба. Будучи сами гигантами, они вызвали этих гигантов из цельного камня и наделили их сверхчеловеческой мощью и красотой. Они не искали для своей работы добытых в каменоломнях блоков сиенита или гранита. Они не лепили глиняных моделей. Они взяли гору, набросились на нее, подобно титанам, выдолбили и изваяли ее так, будто это вишневая косточка, и оставили ее на вечное изумление людям будущих эпох, уступающим им в силе. Один великий зал и пятнадцать просторных помещений вырубили они в самом ее сердце, затем сгладили суровый обрыв, обращенный к реке, и высекли четыре огромные статуи лицами к восходу солнца, две справа и две слева от дверного проема, чтобы нести стражу до скончания веков.

«Эти гигантские стражи высотой шестьдесят шесть футов, не считая платформы под ногами. В ширину в груди они достигают двадцати пяти футов и четырех дюймов... Если бы они встали, то вознеслись бы на высоту по меньшей мере восемьдесят три фута — от подошв ног до вершин их огромных двойных корон». [3]

Оценить цену всех этих грандиозных начинаний в человеческих жизнях было бы невозможно. Некоторые полагают, что Рамсес II был фараоном угнетения евреев. Однако в период его правления они были сыты, и хотя их труд был тяжел, он был не тяжелее труда других работников, занятых подобным образом. Его сыну и преемнику предстояло сделать их участь столь тяжкой, что появился избавитель, который вывел их из рабства.

Уважение к человеческой жизни, сострадание к униженным и дух человечности были качествами, почти неизвестными в древности. Значимость отдельной личности получила признание лишь в современные времена. В изучаемый нами период не существовало никаких ограничений воли суверена. Ради удовлетворения его амбиций и потакания его гордыне непрерывно приносились в жертву сотни тысяч рабов, пленников и мобилизованных граждан. Одних загоняли в рудники, других впрягали в огромные каменные блоки, чтобы волочить их от каменоломни на строительную площадку, третьих заставляли работать на кирпичных заводах, и над всеми ними ставили надсмотрщиков, которые подгоняли работников, не давая им почти никакого отдыха или передышки.

Что касается евреев, то следует помнить, что до Девятнадцатой династии они процветали на земле Египта. Новый царь, который «не знал Иосифа», с неприязнью посмотрел на этот чужеземный народ, набирающий силу в пределах его границ. Полагая, что они могут стать угрозой для страны, он решил истребить их посредством непосильного труда. Один из «городов для запасов», построенных ими при этих обстоятельствах, был откопан археологами. Его окружала стена толщиной в тридцать футов, замыкавшая пространство около двенадцати акров. Помимо храма, это ограждение содержало подземные кладовые, построенные из высушенного на солнце кирпича. Сами кирпичи подтверждают библейскую версию рассказа. В то время как одни замешаны с соломой, как это было принято, другие были замешаны с листьями и тростником, что указывает на то, что солома больше не поставлялась. Третьи же изготавливались просто из высушенной на солнце грязи.

Рамсес II настолько покрыл землю своими делами и памятниками своего величия, что его личность оставила свой след повсюду.

Он привлек внимание ранних авторов и с тех пор неизменно запечатлевался в сознании путешественников, благодаря чему этот царь возвысился до видного места в египетской истории. Возможно, именно по этой причине он является самым известным и самым популярным из египетских царей.

В конце концов Мернептах стал править вместо своего отца. Он обладал лишь немногими качествами, вызывающими восхищение. Когда его армии были вынуждены отражать вторжение африканских племен, усиленных наемными отрядами, он оставался в лагере, пока его солдаты добывали для него победу. Бог Птах, как он объяснял, приказал ему оставаться внутри. Это не помешало ему приписать себе всю заслугу за успехи. На его памятниках были высечены надписи, подобные следующей: «Эти люди замышляли зло против Египта. Они были подобны саранче. Вот я победил их; я перебил их, предав их страну разграблению».

Предполагают, что в это время Моисей пришел на помощь Израилю и попросил разрешить его народу удалиться на несколько дней в пустыню, чтобы принести жертвы своему Богу. Это стало для царя поводом как отказать в просьбе, так и удвоить повинности, возложенные на изготовителей кирпича: он лишил их соломы и потребовал выполнять тот же объем работы, что и прежде. Тогда, согласно еврейской версии, на Египет обрушились тяжкие казни, и лишь когда ночью был поражен сын царя наряду с другими первенцами, монарх уступил мольбам своего собственного народа и велел евреям покинуть его землю. Всем знакома эта история: как, вспомнив о шестистах тысячах ценных подданных-невольниках, которых он теперь лишился, он снарядил цвет египетских колесничих, чтобы помешать евреям пересечь Красное море и вернуть их для исполнения его воли. Для этих отчаявшихся людей, которым забрезжил свет, то обстоятельство, что они смогли переправиться, в то время как египетские кони увязли и утонули, показалось чудом, совершенным ради их избавления. Впоследствии отмечалось, что подобные приливные явления в этом месте иногда повторялись. Для евреев, твердо веривших в богодухновенную миссию Моисея, это рассматривалось позднее как пример того, как для послушных «все содействует к благу».

Двадцатая династия. [4]

Рамсес III был первым важным правителем Двадцатой династии. Он и его непосредственные преемники смогли удержать в неприкосновенности обширную империю, завоеванную прежними царями. Мы больше не слышим об агрессивных войнах ради завоеваний. Однако настало время, когда Египет поступал правильно, сохраняя те территории, которые принадлежали ему по праву.

В начале этого правления критяне, другие жители островов и мореплаватели объединили свои усилия против азиатского побережья. Рамсес следил за их продвижением, пока они не напали на египетскую провинцию Палестину. Не желая терять ее, фараон выступил против грабительских банд и наголову разгромил их, захватив множество пленных. Этим царем были предприняты еще три кампании, но они велись ради защиты египетских границ и удержания подвластных провинций.

Подобно своему отцу, Рамсес III был строителем. Подобно ему же, он присваивал более ранние храмы и памятники ради собственной славы и величия. Он построил флот на Красном море, продолжил выгодные торговые сношения с Пунтом и распорядился построить большой резервуар для воды в Палестине. Он сделал и еще кое-что, о чем все истории тщательно позаботились упомянуть: он приказал систематически сажать деревья и кустарники по всему царству. В стране, где солнце месяцами напролет палит своими жаркими лучами беззащитных людей, он попытался принести отдых и прохладную тень туда, где и то и другое было крайне необходимо.

Мы неоднократно отмечали растущую мощь жречества в Египте и видели, что значительная часть добычи и дани, поступавших в страну из Азии, оседала в храмах. До нас дошла опись храмовых ресурсов этого царствования в виде документа, составленного Рамсесом III и известного ныне как папирус Харриса. Из него следует, что храмам принадлежало 107 000 рабов, или 2 процента всего населения; в их владении находилось 750 000 акров, то есть более 15 процентов всей пахотной земли в долине. Около 500 000 голов скота, более 80 судов, 53 мастерские и верфи приносили ежегодный доход; кроме того, им принадлежали 169 городов в Египте, Куше и Сирии. Вся эта собственность в стране площадью менее 10 000 квадратных миль и с населением, возможно, в 6 000 000 человек была освобождена от налогов.

Львиная доля всего этого богатства досталась храмам, посвященным Амону. Жрецы Амона заведовали им, и со временем их стали считать выше остальных жреческих сословий, а их Верховный жрец стал главой всего жречества в царстве. Из всех храмовых земель две трети принадлежали Амону. Рабынями этот бог владел в семь раз больше, чем любой другой; скота — более четырех пятых; судов — все, кроме пяти; из пятидесяти трех мастерских сорок шесть были его. Относительно сокровищниц Амона Рамсес приказал высечь надпись: «Я наполнил его казну произведениями земли Египетской: золотом, серебром, всяким драгоценным камнем сотен тысяч. Его житница переполнялась ячменем и пшеницей; его земли, его стада, их множества были подобны песку морскому. Я обложил для него податями Юг так же, как и Север; Нубия и Сирия приходили к нему, принося свою дань». [5]

Осыпая Амона всеми этими княжескими дарами, Рамсес лишь следовал примеру, поданному его предками. Сами цари испытывали некоторый страх перед жрецами, полагая, что те обладают влиянием на богов и могут косвенно воздействовать не только на их земное процветание, но и на их будущее благополучие.

В то время как эти щедрые богатства переполняли храмовые сокровищницы, мы обнаруживаем, что рабочие на государственной службе, трудившиеся в Городе Мертвых — Некрополе, — были вынуждены прибегать к забастовкам, или, говоря более древним языком, «отлеживаться дома», поскольку им не выдавали месячные пайки. Государственные доходы, по-видимому, стали добычей коррумпированных чиновников, стремившихся увеличить свои личные доходы за счет общественной казны. Голодающие рабочие неоднократно бросали работу и вместе со своими семьями отправлялись покинуть Фивы, после чего часть пайков им выдавали, и их убеждали продолжать работу! И это было еще не все. До нас дошли свидетельства о бандах грабителей, которые сделали своим ремеслом разграбление гробниц мертвых. Хуже того, дела по судебным разбирательствам часто прекращались, потому что сами чиновники и жрецы низших рангов участвовали в добыче! Некоторые из Рамессидов перенесли своих предков из первоначальных гробниц и велели поместить всех в шахту, где стража могла бы присматривать за ними. Охранять раскидистый Город Мертвых было практически невозможно, но пытаться делать это было хуже, чем бесполезно, когда те, кто должен был обеспечивать защиту, сами участвовали в грабежах.

После смерти Рамсеса III ему наследовали его потомки числом до десяти. Затем Верховный жрец Амона вырвал власть у Рамсеса XIII, приняв титул царя наряду с той властью, которой он уже обладал. Какое-то время цари находились в фактическом подчинении у него. Почти сто пятьдесят лет Египтом правили жрецы. [6] При жреческом правлении управление страной было столь же коррумпированным, как и прежде. Недовольство рабочих, дерзкие ограбления гробниц стали обычным делом. Сначала ливийские, а затем эфиопские вожди завладели престолом. Страна распалась; дни славы Египта миновали.

С этого момента ее политическое могущество подошло к концу. Конечно, эфиопские цари восприняли египетскую цивилизацию — на самом деле их страна уже давно была египтизирована. Они пытались править так, как это делали прежние фараоны, поклоняясь египетским богам и поддерживая храмы в порядке. Для рядового гражданина жизнь, несомненно, была во многом такой же, как и в прежние периоды. Но старые идеи неуклонно уходили в прошлое. Ассирийцы вторглись в страну, а позже ее завоевали персы при Камбизе. Время от времени какому-нибудь местному князю удавалось временно захватить власть и отразить ливийцев и эфиопов на западе и азиатские народы на востоке. Такие всплески и возвраты к старому порядку были недолговечны и, подобно внезапному вспыхиванию угасающих угольков, свидетельствовали о приближающемся конце.

Чужеземные народы и чужеземные влияния хлынули в долину. Особенно много их прибывало из Греции. Мы видели, что быстрые перемены и скорая ассимиляция были чужды природе египтянина. Хотя греки многое приобрели благодаря этому контакту, их приход лишь сократил оставшиеся годы египетской жизни. В долине стали преподавать греческую науку и распространилась греческая религия. Наконец, с завоеванием Александра в 331 году до н. э. преобладающим элементом в стране стал греческий, и таковым он оставался до тех пор, пока Рим не распространил свое владычество на весь древний мир.

Если учесть, что каждое последующее вторжение сопровождалось разрушениями; когда грабежи и пожары соперничали друг с другом в опустошении завоеванной земли; когда позже немногие храмы, выдержавшие эти испытания, были разграблены, а обелиски, памятники и статуи оказались рассеяны по народам земли ради удовлетворения личных прихотей, мы перестаем удивляться тому, как мало осталось от того Египта, который мы изучали.

После периода царей-жрецов история Египта становится частью истории Ассирии, Вавилонии, Греции и Рима и больше не затрагивает нас в наших попытках познакомиться с «наиболее ранними народами».

Нам кажется, что конец политического могущества Египта должен был быть более величественным — более достойным его былой силы и достоинства, и мы почти сожалеем, что народные массы не встретили свой окончательный отпор в каком-то отчаянном порыве изгнать захватчиков со своих границ. Но этот конец был слишком затянут. Поколения иноземного правления приучили людей воспринимать это как естественное положение вещей. Роулинсон отлично выражает это: «Как бы то ни было, Египет в конце концов пал бесславно — его искусство, его литература, его национальный дух пришли в увядание и почти угасли, — заплатив ранним исчезновением из числа народов земных цену за свое необычайно преждевременное величие». [7]

Таков краткий обзор ее политических достижений, и теперь мы переходим к жизни и обычаям ее народа.

[1] 1350–1205 гг. до н. э.

[2] «Записи прошлого» (Records of the Past), изд. д-ра Бёрча. Автор неизвестен, но поэма известна под именем писца, который некогда скопировал это произведение.

[3] Edwards: A Thousand Miles Up the Nile, 262

[4] 1200–1090 гг. до н. э.

[5] Брэстед. История Египта, 493; пер.

[6] Двадцать первая династия, 1090–945 гг. до н. э.

[7] Роулинсон. Древний Египет, 402.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В ЕГИПТЕ

ГЛАВА IX

Введение.

Общественная жизнь древних народов для многих представляет гораздо больший интерес, чем их политическое развитие. До эпохи Греции самоуправление было неизвестно, и царь воплощал в себе само государство. От его личного характера, его дальновидности и государственного ума зависло благополучие страны. По этой причине, прослеживая политические судьбы той или иной нации в древности, мы обнаруживаем, что рассказ в основном состоит из деяний монарха. Когда цари были сильными и честолюбивыми, их правление отличалось широтой деятельности; когда они были слабыми, беспринципными и эгоистичными, их эпохи выглядели менее блестяще. Во всяком случае, ощущается, насколько бесправными были массы и насколько полностью они зависели от воли суверена. Конечно, даже в древности правителю не приставало полностью пренебрегать своими подданными, но обстоятельства должны были стать чрезвычайными, прежде чем те решались выступить против него.

Однако помимо политической жизни нации всегда существует жизнь более великая — жизнь самого народа, независимо от его политических связей. Одно никогда не существует без другого, и одно влияет на другое; но общественный организм включает в себя каждого человека, будь то низкого или высокого звания, в то время как политический организм может охватывать лишь часть населения нации. Опять же, несмотря на дурное правление, эгоизм царей и даже несмотря на вражеские вторжения, повседневная жизнь подавляющего большинства древних людей менялась мало. Они добывали пищу и одежду, заботились о детях, трудились на своих различных поприщах, как это делали цивилизованные существа во все времена. У каждого народа можно обнаружить определенные своеобразные обычаи, и именно эти особенности, вероятно, разбавляют то, что в противном случае могло бы превратиться в монотонное повторение.

Мы не можем слишком часто напоминать себе, что документированная история Древнего Египта охватывала три тысячи лет. Образ жизни, одежда, обычаи и прочее за этот долгий период значительно изменились, и подобно тому, как мы делим социальную жизнь Англии на различные эпохи — такие как социальные условия при королях-саксах, во время норманнского правления, в елизаветинские годы и т. д., — так и для любого детального исследования социального строя Египта мы сочли бы необходимым подразделить эту тему на несколько частей.

Главным источником знаний о социальной жизни Египта, разумеется, являются гробницы. По их содержимому и изображениям, украшающим их стены, удалось выяснить многое. Разумеется, множество деталей все еще отсутствует, и египтологи продолжают искать ответы на оставшиеся без ответа вопросы. Многие обнаруженные останки еще не классифицированы, а свитки папирусов до сих пор не переведены, так что будущее, несомненно, внесет немало нового в то, что уже разработано. Тем не менее даже сейчас многие аспекты жизни древних обитателей Нила реконструированы с изрядной долей достоверности. Эти недавние выводы доказали, что древний египтянин был совсем не тем существом, каким его долгое время считали. До недавних лет полагали, что он был мрачным, серьезным человеком, подавленным постоянной мыслью о смерти, к которой его готовили многие поступки земной жизни. Это представление оказалось ошибочным. Религия древнего египтянина, вне всякого сомнения, толкала его на самые причудливые пути, но при этом он был довольным жизнью человеком, находившим в ней место определенному юмору. События его земного пути были для него столь же значимы, сколь наши — для нас. Изучение истории должно преподать нам по крайней мере один урок: оно должно научить нас находить поразительное сходство между людьми, которых мы видим вокруг себя сегодня, и теми, о ком мы читаем и кого изучаем в древности. Нормальный человек во все времена управлялся определенными руководящими интересами, страстями и стремлениями, его переполняли энергия жизни и ее разнообразные интересы — точно так же, как нас сейчас и как египтян пять тысяч лет назад.

Дома.

Резким контрастом прочным, массивным гробницам и храмам являлись частные жилища. Не было никакой необходимости делать их долговечными. Напротив, они строились таким образом, чтобы обеспечивать свободную циркуляцию воздуха и сохранять прохладу. Стены были тонкими и изготавливались из штукатурки, сырцового кирпича или дерева. Внешняя сторона дома украшалась яркими красками и завешивалась пестрыми коврами или циновками. Подобные покрытия украшали и внутренние стены.

Множество изображений древних египетских домов было обнаружено на рисунках в гробницах. Очевидно, что зажиточный горожанин желал уединения для своего жилища. Дом и хозяйственные постройки обычно окружала внешняя стена. Общий план домов для людей среднего достатка был следующим: ворота, зачастую кедровые, вели во внутренний двор. Ворота держали запертыми, если только привратник не открывал их, чтобы впустить или выпустить посетителей. Пересекая двор (различавшийся по размерам), попадали в вестибюль, охраняемый швейцаром. Этот вестибюль вел прямо в обеденный зал — самую большую и важную комнату в доме. В спальни для семьи можно было пройти через второй вестибюль, а кухня, кладовые и помещения для слуг, хотя и примыкали с одной стороны, были отделены от главной части дома внутренним двором. Дома часто строились двухэтажными. Как правило, лестница вела на крышу, которая использовалась для самых разных целей после того, как спадала дневная жара.

Богатым людям требовалось много построек. Одна отводилась под женскую половину; в другой находились приемные залы для знатных гостей; в третьей располагались кладовые с припасами; помимо этого, могло быть несколько конюшен и отдельные помещения для рабов и слуг. Обслуживание стоило недорого, а рабов было вдоволь, поэтому даже люди скромного достатка имели многочисленных помощников.

Изысканное поместье богача превосходило великолепием жилище фараона, который нередко возводил собственный город, как его называли. Здесь царь мог располагать обилием земли и окружать себя столькими постройками, сколько пожелает, обнося все это стеной. Резким контрастом этому царскому великолепию выступала нищета бедняков, чьим убежищем служила крошечная хижина, слепленная из высушенной на солнце грязи.

Для тех, кому позволяли доходы, сад был излюбленным местом. Мы естественно ожидали бы этого в стране, где жизнь под открытым небом прерывается лишь в середине дня из-за сильной жары. В саду высаживали деревья, кустарники и множество видов цветов. Его размеры зависели от благосостояния владельца. Иногда внутренний двор, каким бы крошечным он ни был, предоставлял весь имеющийся у него садовый участок; порой обширные угодья включали в себя цветники, финиковые сады и сикоморовые рощи, а по большой территории были разбросаны беседки и искусственные пруды. Неудивительно, что «благочестивый египтянин надеялся, что его душа в качестве высшего блаженства вернется, чтобы сидеть под посаженными им деревьями, у выкопанных им прудов, наслаждаясь там освежающим северным ветерком».

Египтяне страстно любили цветы. Они выращивали их в садах, наполняли ими дома, щедро использовали на пирах и высекали на стенах гробниц и храмов. Они неустанно стремились увеличить число их разновидностей, изначально небольшое, и мы видели, что цари часто ценили новые образцы, найденные в других землях, выше дани.

«Везде на памятниках мы встречаем цветы; букеты цветов преподносятся богам; гробы покрыты гирляндами цветов; цветы служат украшением домов, а все капители колонн расписаны подражанием их цветным лепесткам. Египтянин также любил тенистые деревья. Он не только молил о том, чтобы „Нил даровал всякое цветущее растение в свое время“ его усопшей душе, но и о том, чтобы его душа могла сидеть „на ветвях посаженных им деревьев и наслаждаться прохладным воздухом в тени своей сикоморы“. Пахотные поля, лишенные тени пальмовые леса, голая илистая почва вряд ли представляли собой пейзаж, который он восхищал больше всего; поэтому он пытался восполнить этот недостаток искусством ландшафтного садоводства. В самые древние времена существовали парки и сады; и вельможа Древнего Египта с гордостью говорил о своих тенистых деревьях, своих благоухающих растениях и прохладных водоемах. Все те чувства, с какими мы относимся к лесам и лугам природы, египтянин испытывал к своему ухоженному саду; для него он был обителью любви, а его деревья были доверенными лицами влюбленных.

В „день праздника сада“, то есть в день, когда сад находился в полном цвету, дикая смоковница призывает девушку прийти в тень ее листьев как к месту свидания:

"The little Sycamore,
Which she planted with her hand
She begins to speak,
And her (words are as) drops of honey.
She is charming, her bower is green,
Greener than the (papyrus).
She is laden with fruit,
Redder than the ruby,
The color of her leaves is as glass,
Her stem is as the color of the opal....
It is cool in her shadow.
She sends her letter by a little maiden,
The daughter of her chief gardener
She makes her haste to her beloved:
Come and linger in the (garden) ...
The servants who belong to thee
Come with the dinner things;
They are bringing beer of every (kind),
With all manner of bread,
Flowers of yesterday and of today,
And all kinds of refreshing fruit.
Come, spend this festival day
And tomorrow and the day after tomorrow
Sitting in my shadow.
Thy companion sits at thy right hand,
Thou dost make him drink,
And then thou dost follow what he says....
I am of a silent nature
And I do not tell what I see
I do not chatter."[1]

Обладая привлекательными участками в качестве антуража, дома богатых египтян были столь же привлекательны и внутри. Столовая была важнейшей комнатой в доме. Во время еды гости обычно сидели на табуретах. Когда женщины собирались на пир, они часто располагались на роскошных коврах, разостланных на полу. Слуги или рабы прислуживали собравшимся от большого стола, ломившегося от соблазнительных яств.

Египтянин перестает казаться далеким и похожим на мумию, когда мы узнаем, что он любил вкусную еду. Жареный гусь был любимым блюдом; хлеб и пиво пользовались постоянным спросом, совершенно так же, как в Германии сегодня. Перечисляя блюда, которыми он надеялся обеспечить усопшего в гробнице, мы можем прочесть: пять видов птицы, шестнадцать видов хлеба и печенья, шесть разновидностей вина и одиннадцать различных фруктов. Хлеб, которому придавали затейливые формы, выпекался из ячменя и пшеницы. Повсеместно выращивали виноград, а также инжир. Прирученных обезьян обучали залезать на высокие ветки смоковниц и сбрасывать фрукты вниз.

В египетских гробницах было найдено множество образцов древней домашней мебели, таких как стулья, кушетки, столы и кровати. В спальнях к высоким ложам вели ступеньки. Деревянные подголовники заменяли подушки. Их использовали для того, чтобы не помять парики и сложные прически во время сна.

Студент, желающий провести исчерпывающее исследование египетского дома и его обстановки, должен отправиться в музеи, где хранятся найденные предметы, или по меньшей мере обратиться к подробным описаниям таковых, составленным Масперо и другими египтологами. Тем не менее мы не могли бы оставить рассмотрение этой темы, не уделив краткого внимания жилищам бедняков, которые в любую эпоху и в любой стране составляли значительную часть населения.

Современный феллах живет во многом так же, как жил крестьянин в древности. Его жилище представляло собой хижину, сложенную из глины и покрытую пальмовыми листьями. У бедняков была лишь одна комната, тогда как те, кто был потрудолюбивее, возможно, имели две или три. Раз в столетие или два выпадал дождь. Тогда эти хижины размокали и расплывались. Когда буря прекращалась, вся семья принималась за работу, выравнивала площадку и возводила новое жилище из высушенной на солнце грязи, которая после пребывания под лучами солнца в течение нескольких дней становилась такой же прочной, как прежде. Это выравнивание хижин — будь то из-за бурь или потому, что построить новый дом было проще, чем вычистить старый, — привело к поднятию уровня земли во многих частях Египта. Нередко случается так, что крестьяне так долго жили на местах погребенных городов, что исследователь, желающий сегодня добраться до первоначального поселения, должен прокладывать тоннель сквозь множество слоев высушенной на солнце грязи — некогда жилищ бедняков.

Семейная жизнь.

Часто говорят, что мерилом цивилизованности нации является положение, занимаемое в ней женщиной. Если применить этот критерий к Египту, его цивилизация займет достойное место как наряду с народами Нового времени, так и с современными ему нациями. С самых ранних времен, о которых у нас сохранились записи, египетские женщины были компаньонками и доверенными советницами своих мужей. Во времена Нового царства один из Рамессидов хвастался тем, что любая женщина могла ходить в одиночку и с непокрытым лицом так далеко в любом направлении, как ей того хотелось, будучи уверенной, что к ней никто не пристанет и ее никто не потревожит.

В Древнем Египте бытовали два обычая, противоречащих моральным нормам нашего времени: один из них — практика брака между братом и сестрой, а второй — наличие у мужа более чем одной жены. Древние народы не рассматривали эти практики сквозь призму современных взглядов. Евреи, например, часто брали двух или более жен, и эта же привычка существовала среди вавилонян и ассирийцев. Среди современных пастушеских племен этот обычай сохранился. Во всех случаях одна женщина считалась законной женой, а ее дети являлись наследниками отцовского имущества, в то время как дети от других жен могли признаваться или не признаваться отцом в качестве его наследников по его усмотрению. Как правило, лишь зажиточный египтянин мог позволить себе роскошь иметь двух жен, поэтому полигамия не была распространена среди низших классов. Судя по всему, между несколькими женами в египетской семье возникало мало трений. До нас дошли истории о женщинах, которые настолько заботились о других женах своих мужей, что даже называли детей в их честь. Определенные знаки уважения являлись правом первой жены и уступались ей как само собой разумеющееся.

Браки между близкими родственниками были весьма обычным делом. Слово «сестра» в Египте стало употребляться взаимозаменяемо со словом «жена» или «сестра». В этой стране, судя по всему, часто случалось так, что мальчик и девочка, воспитанные в одной семье, имевшие схожие взгляды и интересы, вступали в брак и счастливо жили вместе в супружестве.

Обязанности жены среднего класса были разнообразны. Она заботилась о семье, пряла и ткала, отправляла малышей в школу и носила им обед посреди дня. Она носила воду из ближайшего водоема, молола зерно в муку и пекла из нее лепешки; она гнала скот на пастбище и собирала топливный материал. Чего только ни делала эта мать! Неудивительно, что из-за недостатка ухода и питания большое число детей умирало, не дожив до десяти лет. Те же, кто выживал, действительно являлись плодом естественного отбора, и за исключением глазной болезни, вызываемой слепящим песком и палящим солнцем, они обычно были здоровы и способны переносить любые лишения. Вступая в брак рано, женщины часто становились бабушками уже в тридцать лет. Хотя они рано увядали, их положение в семье от этого ничуть не страдало. При жизни им оказывали глубокое уважение, а после смерти им поклонялись — ведь египтянин всегда почитал своих предков. Веря в то, что душа продолжает жить, они опасались, что она может причинить вред оставшимся в живых родственникам и друзьям, если не умилостивить ее особым почтением. Это стремление избежать возможного вреда путем умиротворения усопших представляется главным мотивом, побуждавшим древние народы поклоняться мертвым.

Tourists Scaling the Great Pyramid. Tourists Scaling the Great Pyramid.

Детей оставляли с матерью почти до четырехлетнего возраста. Куклы и другие игрушки, найденные погребенными в гробницах вместе с малышами, показывают, что в те далекие времена они были совершенно похожи на детей, живших после них. В четыре года их отдавали в начальную школу. Если к десяти годам сын проявлял какие-либо особые способности, оправдывающие его обучение, его переводили в школу, содержавшуюся жрецами. Здесь его готовили на писца, если только его ранние надежды не подтверждались быстрым прогрессом, в каковой ситуации его обучали на жреца. Если же к десяти годам он не выказывал никаких особых способностей, его обучали ремеслу.

Старое представление о том, что в Египте было сильно развито кастовое деление, не только обманчиво, но и неверно. Классовые различия в Египте проводились четко, как это делается сегодня даже в Америке. Среднестатистический ребенок, рожденный в трущобах города, редко добивается какого-либо значения. Сын поденщика редко женится на представительнице богатых или так называемых «старых семей». Причина этого заключается не столько в том, что в Америке есть возражения против того, чтобы выходцы из самых низов поднимались на любую высоту, сколько в том, что возможности для продвижения у человека, рожденного в такой среде, невелики. Нечто подобное наблюдалось и в Египте. Шансы на быстрое продвижение были тогда отнюдь не столь благоприятны, как ныне, но тем не менее в записях сохранилось множество случаев, когда люди достигали высокого официального положения вопреки великим социальным препятствиям.

Привязанность египтян к своим детям была практически всеобщей. Большие семьи приветствовались даже теми, кто жил скромно. Поистине было необходимо, чтобы роды продолжались, ибо лишь так могли поддерживаться семейные гробницы и оказываться уважение тем, кто ушел из жизни. Среди всех народов, поклоняющихся предкам, дети желанны в особенности, а лишение их — это величайшее бедствие и скорбь.

Несмотря на все сказанное об уважении к женщинам, счастливых семейных отношениях в Египте и привязанности к детям, сомнительно, существовала ли вообще та домашняя жизнь, в которой мы сегодня понимаем эту фразу. Значимость индивида — современная концепция. Воля царя была превыше всего в Египте, и все граждане прежде всего подчинялись его желаниям. Меньшая защищенность, меньшая свобода в следовании собственным путем, вероятно, приводили к непродолжительным периодам семейного единения. Несомненно, именно таков был результат ранних браков, которые отрывали детей от родителей в нежном возрасте.

Одежда.

Представьте на минуту, что какая-то непредвиденная катастрофа стерла бы с лица земли жителей Англии, и будущие поколения попытались бы реконструировать их историю — от эпохи короля Артура и его рыцарей до мирных дней Эдуарда VII. После того как они набросали бы очерк своего политического развития, предположим, возникнет вопрос: но как же эти люди одевались? Подумайте о разнообразии костюмов, которые были популярны со времен Круглого стола! Кто смог бы описать их все? Эта задача была бы поистине удручающей. И тем не менее над Египтом пронеслось гораздо больше лет, чем знает пока Англия.

Проживая в теплой стране, египтянин нуждался в более простой одежде, чем англичанин. В ранние времена и мужчины, и женщины носили короткую узкую юбку; дети же обычно вообще не носили одежды. Эта юбка, которая составляла основу всей последующей, более сложной одежды, менялась по своему фасону от одной эпохи к другой. Иногда она была еще более узкой, чем в другое время, и варьировалась по длине. Во время Шестой династии, с помощью глажки или какого-то приспособления, передняя часть юбки приобретала жесткий треугольный вид. На изображениях в гробницах она выглядит как трех угольный передник. В Древнем царстве великие вельможи набрасывали на плечи пантеорию, когда, по выражению Эрмана, «желали появиться в парадном облачении».

В Среднем царстве высокопоставленные люди носили две юбки: нижнюю — короткую и из плотного льна, и верхнюю юбку — столь прозрачную, что контуры тела были прекрасно видны.

К Восемнадцатой династии вошло в обычай одевать верхнюю часть тела. Но и тогда руки оставались свободными. Царь время появлялся в плаще, и вельможи также надевали плащи по случаю праздничных дней.

Трудящийся люд всегда одевался самым простым образом. В поле всю одежду часто сбрасывали, так как она мешала быстрому движению. Сверхчувствительная скромность нашего времени, возмущающаяся низким вырезом платья или кружевными чулками и даже возражающая против обнаженных мраморных статуй, была чужда сознанию этих простодушных, чистых сердцем людей; тем не менее они выказывали надлежащее чувство приличия и достоинства.

Именно мужчины в Египте наслаждались нарядами и броскими костюмами, в то время как одежда женщин была более простой и оставалась практически полностью неизменной на протяжении веков. Их обычной одеждой в более поздние периоды было облегающее платье, спускавшееся от подмышек до щиколоток, причем госпожа и служанка одевались во многом одинаково. В Новом царстве к нему добавился плащ, но он и находившееся под ним платье изготавливались из самого тонкого льна, какой только удавалось достать. С течением времени одежда как мужчин, так и женщин покрывалась сложной вышивкой.

Древний египтянин стремился поддерживать абсолютную чистоту. Сцены, характерные для дня стирки, запечатлены на множестве гробниц. Главному прачке помогали другие, которые колотили одежду, отжимали ее, отбеливали и сушили. Именно стремление к чистоте побуждало этих людей брить головы и бороды. Парики из завитой шерсти и другие — из длинных волос постоянно встречаются на старых изображениях, хотя иногда кажется, что они покрывали головы, уже увенчанные естественным волосяным покровом. Сбривая бороду как нечто нечистое, египтяне тем не менее разделяли распространенное среди восточных народов представление о том, что борода придаєт дополнительное достоинство, а потому царь и знатные мужи носили искусственные бороды во время официальных церемоний. Даже царица Хатшепсут надевала такую, когда желала выглядеть по-царски.

Сандалии и обувь не пользовались популярностью ни в какую эпоху, хотя мужчины высших классов надевали их, когда выходили на улицу. И мужчины, и женщины одинаково надевали ожерелья и браслеты, а женщины носили еще и ножные браслеты. Серьги были заимствованы у иностранцев, а кольца, по-видимому, ограничивались печатками. Трости носили как знаки отличия, причем каждый стиль трости указывал на определенную степень социального ранга.

Египтяне раскрашивали лица, подкрашивали губы румянами, чернили глаза, умащивали волосы и тела маслами. На пиру раб подносил каждому гостю пропитанный маслом шарик и клал его тому на голову, чтобы масло мягко просачивалось сквозь волосы пирующего во время трапезы. Усопшим предоставляли множество видов масел, благовоний и румян для использования их двойником, или ка.

Вероятно, многие отращивали длинные волосы, поскольку мы обнаруживаем, что врачи трудились изо всех сил, поставляя зелья, которые должны были способствовать густому росту волос, укреплять их и предотвращать появление седины. Все эти средства обнаруживаются в старых папирусах:

Для предотвращения поседения волос: «Кровь черного теленка, сваренная в масле — мазь».

Или такая: «Две части крови, рог черной коровы, подогреть для мази».

При выпадении волос: «Возьми жир льва, гиппопотама, крокодила, кошки, змеи и горного козла».

Для укрепления волос: «Смажь их истолченным в меду зубом осла».

Или попробуйте это: «Свари ослиное копыто в масле вместе с собачьей лапой и несколькими финиковыми косточками».

VIEW OF MANSION, FROM THE TOMB OF ANNA, EIGHTEENTH DYNASTY. VIEW OF MANSION, FROM THE TOMB OF ANNA, EIGHTEENTH DYNASTY.

[1] Эрман. Жизнь в Древнем Египте, 193.

ГЛАВА X

Спорт и развлечения.

Забавы и развлечения любого народа легко делятся на две категории: те, что приспособлены для открытого воздуха, и те, которыми наслаждаются в помещении. Популярными видами спорта на открытом воздухе у египтян были охота, рыболовство и плавание на лодках, в то время как пир с сопутствующими ему танцами и музыкой помогал им коротать те часы, когда скрытый Амон, бог солнца, правил всем.

Зажиточный египтянин любил посадить жену или семью в свою легкую лодку и бесцельно бродить среди тростников и болотных растений, в изобилии произраставших в ручейках и озерах, которые оставались еще не осушенными. Было прекрасным спортом скользить туда-сюда среди высокого папируса, спугивать стаю птиц и сбивать некоторых из них бумерангом. Рыбы в ручьях было вдоволь, и спортсмен предпочитал добывать ее двузубым гарпуном. Если он становился искусным, то мог пронзить сразу двух рыб — по одной на каждый зубец. Разумеется, торговцы дичью, нуждавшиеся в большом количестве рыбы и птицы, ловили тех и других сетями. Лишь нобили или состоятельные люди располагали временем, чтобы предаваться охоте и рыбной ловле ради простой забавы. На картинах в гробницах джентльмены изображены сидящими в своих садах, возможно, на роскошных коврах, и неспешно пронзающими рыбу в собственных искусственных прудах. Это занятие было слишком простым для любого, кроме самых ленивых, и не привлекало истинного любителя спорта, который обожал естественные водотоки.

Великим было притяжение этих болотистых озер. «Большая часть местности, некогда покрытой болотами и тропическими лесами, уже превратилась в пахотную землю. В то же время оставались старые русла рек; участки болот и полузастоявшейся воды, заросшие по-старому папирусовым тростником, служили убежищем для бегемота, крокодила и бесчисленных водных птиц. Это были счастливые охотничьи угодья великих вельмож Древнего Египта, часто упоминаемые „затоны“, „птичьи водоемы для удовольствий“. Они играли в египетской жизни ту же роль, что и лес в немецком фольклоре; величайшим наслаждением, пожалуй, какое только знал египтянин, было плавать на легкой лодке между прекрасными колышущимися султанами папируса, срывать цветы лотоса, вспугивать диких птиц и сбивать их метательной палицей, пронзать гарпуном крупных рыб Нила и даже бегемота. Существуют изображения всех периодов, представляющие эти экспедиции, и нам стоит лишь взглянуть на них, чтобы осознать, как сильно египтяне любили эти дикие края и сколько поэзии они в них находили». [1]

С охотой на более крупную дичь — бегемота и крокодила — сопрягалась опасность. Изображения охоты на крокодилов не обнаружены. Вероятно, их не писали потому, что в определенных частях Египта эти животные почитались священными для какого-либо бога, да и те, кто не разделял это убеждение, могли не желать увековечивать убийство таковых в гробнице. Подобного отношения к бегемоту не существовало, и тот, кому удавалось добыть его, редко упускал возможность запечатлеть эту охоту в своей гробнице. Вы помните, что в Древнем Египте каждый человек строил собственную гробницу при жизни и тем самым сам решал, в каком виде ему запомниться.

Пустыни и горы по обе стороны предлагали охотнику дичь. Здесь в изобилии водились газели, антилопы, лисицы, зайцы и другие мелкие животные, такие как кролики. Если кто-то жаждал больших приключений, он мог преследовать леопарда и льва. У богатого человека, следовавшего за погоней ради спорта, было принято собирать диких животных и пополнять ими зверинец, обычно находившийся в больших поместьях. Здесь содержались слоны и бабуины из Азии, жирафы из верховий Нила, львы, леопарды, гиены и газели из пустынь. Некоторые из них становились совсем ручными и их обучали фокусам. Львы были излюбленными питомцами, и цари часто брали их с собой в походы. Обезьяны водились почти в каждом доме; а поскольку охота была столь популярна, различные виды гончих собак встречались чаще других разновидностей псов.

В дополнение к небольшой лодке, в которой он охотился на водяную птицу, у вельможи обычно имелось большое двухмачтовое судно с прямым парусом, на котором он брал семью и друзей для вечерней прогулки вниз по реке. Его музыканты сопровождали его и извлекали из своих арф и лютней сладкие звуки, гармонирующие с тихими водами.

Пиры пользовались одинаковой популярностью у мужчин и женщин. Музыка и танцы неизменно предоставлялись в качестве развлечений. Сохранилось множество изображений пиров. Иногда на них показаны женщины в изысканных туалетах, вкушающие всевозможные деликатесы, в то время как танцовщицы грациозно двигаются перед ними, отбивая такты под сопровождающую их музыку. Иногда танцы были сложными; один из них, запечатленный в гробнице, по-видимому, изображает папирусовый тростник, покачивающийся на ветру. Другие были еще более затейливыми.

Музыка была популярна среди всех классов. Флейты, лютни и арфы изображены на рисунках в гробницах. Пение часто сопровождается арфой. Среди распорядителей «всех прекраснейших услад царя» числились распорядители пения. Таким образом, по крайней мере знать не полагалась на одно лишь вдохновение в деле развлечений, а благоразумно организовывала и репетировала их заблаговременно. Говорят, что в Мемфисе существовала школа, где девочек обучали музыке.

Некоторые азартные игры были популярны в Египте. Были известны шашки, и сохранилось изображение, на котором Рамсес II играет в эту игру со своей дочерью.

Остается упомянуть о некоторых других обычаях пира. Дамы собирались вместе, чтобы навести макияж, подрумянить губы, накрасить глаза черной краской, предлагать друг другу понюхать цветы и рассматривать украшения друг друга.

«Слуги и служанки ходят вокруг, предлагая благовония, венки, ароматические вещества и чаши с вином. В то же время они призывают гостей „отпраздновать радостный день“, наслаждаясь радостями текущего момента; певцы также постоянно повторяют это как рефрен к своей песне. Они поют гостям, пока те осушают чаши с вином:

'Celebrate the joyful day!
Let sweet odours and oils be placed for thy nostrils,
Wreaths of lotus flowers for the limbs
And for the bosom of thy sister, dwelling in thy heart
Sitting beside thee.
Let song and music be made before thee.
Cast behind thee all cares and mind thee of pleasure,
Till cometh the day when we drew towards the land
That loveth silence.'

или:

'Put myrrh on thy head, array thyself in fine linen,
Anointing thyself with the true wonders of God.
Adorn thyself with all the beauty thou canst.
With a beaming face celebrate the joyful day and rest not therein
For no one can take away his goods with him,
Yea, no one returns again, who has gone hence.'"[2]

Мужчины пировали отдельно. Во время застолья их развлекали танцами и музыкой. Существовал обычай пускать по кругу на пиру изображение мумии, повторяя при этом слова, подобные следующим: „Посмотри на это и знай: каким он является, таким будешь и ты, ибо все должны умереть“. Это отнюдь не омрачало вечерних удовольствий; напротив, каждый стремился в полной мере насладиться быстротечными часами.

FACADE OF A HOUSE TOWARD THE STREET. SECOND THEBAN PERIOD. FACADE OF A HOUSE TOWARD THE STREET. SECOND THEBAN PERIOD.

[1] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 235.

[2] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 255.

ГЛАВА XI.

Земледелие и скотоводство.

Благодаря неисчерпаемому плодородию долины Нила на землях, достигаемых ежегодным разливом, всегда получались прекрасные урожаи. Богатый ил, откладываемый паводком, восстанавливал плодородные свойства почвы, и поля никогда не было необходимости оставлять под паром. Однако речные воды должны были не просто достигать земли, но и пропитывать ее, поскольку дожди шли редко и вся влага, подпитывавшая растущую растительность, поступала от разлива. Система ирригации подводила воду по канавам как можно ближе к каждой ферме. Из этих канав тысячи мужчин и мальчиков, трудившихся по всей стране, поднимали воду в ведрах на возвышенности, чтобы все посевы получали достаточную влагу.

Как только река отступала, вся долина приходила в движение: занятые люди подготавливали землю для зерна и других семян. Сельскохозяйственные орудия были весьма примитивными, какими они остаются и поныне. В недавние времена один высокопоставленный чиновник ввез в Египет множество сельскохозяйственных орудий, подобных тем, что используют самые прогрессивные фермеры в Америке, и попытался побудить крестьян пользоваться ими. Как бы не так! То, что служило нуждам семи тысяч лет в их долине, было сочтено для них достаточным, и спустя некоторое время всю эту утрь пришлось распродать на старый металлолом.

Изображения в гробницах запечатлели множество сцен, связанных с производством зерна — от вспашки почвы до закладки зерна в зернохранилища. По этим изображениям мы можем обрисовать повседневную жизнь крестьянина.

Их плуги представляли собой примитивные деревянные орудия, которые в лучшем случае делали не многое больше, чем просто царапали почву. Крупные комья земли приходилось разбивать своего рода деревянной мотыгой. Затем фермер разбрасывал семена по рыхлой земле, загоняя на поля стада овец, чтобы они втрамбовали их. Помимо орошения, посевы почти не требовали ухода до времени сбора урожая. Затем зерно срезали серпом, навьючивали на ослов и отвозили на гумно, располагавшееся недалеко от деревни. Здесь в древние времена его вытаптывали ослы, которых гоняли туда и обратно. Позже для молотьбы стали больше ценить волов. Зерно освобождали от мякины, быстро подбрасывая его вверх. Зерно падало прямо вниз, в то время как мякину сдувало вперед. Теперь оно было готово для „писцов зернохранилища“, которые измеряли его и следили за его надежным хранением. Иногда лодки нобиля курсировали туда и обратно неделями, доставляя его богатый урожай проса и ячменя в его зернохранилища.

Пара слов о „зерне“ Египта. Индийская кукуруза, которую мы сегодня называем кукурузой, является исконно американским продуктом и была неизвестна в древности. Зерно использовалось как общее название для всех злаков. Пшеница, ячмень и просо были главными злаками Египта.

Налоги платились натурой — продукцией; поэтому вполне естественно, что в казну государства ежегодно текли огромные запасы зерна. Оно хранилось на случай тяжелых времен, которые время от времени обрушивались на Египет. В один из таких годов, когда по Востоку прокатился голод, братья Иосифа спустились в долину, чтобы купить зерно в государственных зернохранилищах.

Органы растениеводства древности известны мало; вероятно, выращивалось многое из того, что распространено сегодня. Широко выращивались дыни; по-видимому, были известны лук и огурцы, а виноградная лоза возделывалась повсеместно.

Скотоводство было доведено до определенного совершенства. Египтяне прекрасно понимали секреты селекции и получали особенно прекрасные экземпляры коров и волов. Будучи привязанными ко всем животным, они благоволили к волу, символизировавшему великую силу, и к корове, священной для Исиды. Подобно тому как лев своей силой привлекал многих людей, вол был любимцем жителей Нила.

Пастухи составляли отдельный класс. Летом они угнали скот на север, в болота, где пастбища были хорошими. Среднестатистический египтянин смотрел на этих людей с глубоким отвращением, ибо они отращивали волосы и носили бороды. Они жили в переносных хижинах из тростника. Их жизнь была весьма примитивной, и они имели в целом неопрятный вид. Они одевались очень скудно, и их попытки скопировать египетскую юбку с помощью жестких циновок доставляли горожанам немало забавы. Свое свободное время они проводили за плетением циновок из папируса, а также плели лодки из этого же полезного растения.

С наступлением осени они возвращались со своими стадами из северных болот. По прибытии домой чиновники приходили с инспекцией стад. Они отмечали прирост поголовья, все потери и другие вопросы, представляющие интерес для владельцев. Записи показывают, что отдельные собственники владели иногда до 1300 коров в дополнение к другому скоту.

Содержались большие стада овец, было в изобилии коз. Изображения свиней встречаются редко, и то лишь в период Нового царства. Против свиней возражали по религиозным соображениям как против нечистых животных.

Любовь к животным побуждала египтян принимать в свои стада как можно больше диких животных. Их откармливали вместе со скотом. Упоминается, что серны и антилопы особенно ценились после того, как их некоторое время кормили вместе со стадами.

Птицы, по-видимому, не были широко одомашнены. В этом не было необходимости, поскольку птицеловы могли найти любое количество уток и гусей в болотах, откормить их какое-то время и поставлять без хлопот по их выращиванию. Гусь был любимой птицей. Жареный гусь был излюбленным блюдом и преподносился в качестве деликатеса богам. На изображениях гуси даже содержатся как домашние животные вместо собак или обезьян.

Хотя вся цивилизация Египта основывалась на земледелии и скотоводстве, у крестьянина и пастуха не было социального положения. Землепашец считался перетрудившимся существом, которое никогда не преуспевало. Земля, как правило, принадлежала богатым вельможам, которые сами и получали прибыль.

«Следующий печальный очерк о доле сборщиков урожая был написан составителем нравоучительного послания, множество копий которого дошло до наших дней, и отражает не только личное мнение, но и общее представление об этом вопросе: Червь съел половину еды, бегемот — другую половину; в полях было много мышей, налетела саранча, скот поел, а воробьи расхитили. Бедный несчастный земледелец! То, что осталось на гумне, растащили воры... Затем писок высаживается на берег для приема урожая, его спутники несут палки, а негры — пальмовые прутья. Они говорят: „Отдавайте зерно“, — а его там нет. Тогда они бьют его, распростертого и привязанного к земле, бросают в канал, и он идет ко дну, с головой под воду... Это, конечно, преувеличенная картина, намеренно утрированная автором с целью подчеркнуть разительный контраст, который он проводит в своей хвалебной речи профессии писца; однако в своих главных чертах она дает нам весьма верное представление, ибо доля древнего крестьянина сильно напоминала долю современного феллаха. Последний трудится и надрывается, не наслаждаясь плодами собственного труда. Он добывает скудные средства к существованию и, несмотря на все свое усердие, не снискал никакой особой славы среди своих соотечественников из городов; лучшее, что они могут сказать о нем, — это то, что он достоин сравнения со своим собственным скотом». [1]

Ремесленники и их ремесла.

Сегодня страны могут легко импортировать такие промышленные изделия, которые не производятся в их собственных границах. Отдельное домохозяйство может иметь шелк из Индии, фарфор из Китая, занавески и кружева из Бельгии, столовые приборы из Англии и некоторые музыкальные инструменты немецкого производства. В древности все было иначе. Египет долгое время оставался изолированным. Он развил более высокую цивилизацию, чем его соседи, и то, что требовалось его народу, должно было производиться по большей части внутри его границ. Естественно, что в ограниченной долине Нила развилось самое разнообразное множество ремесел и промыслов. Конечно, в период империи многие земли присылали свои лучшие изделия в качестве дани, но даже тогда египтяне занимали первое место в определенных искусствах и ремеслах.

В долине было мало местной древесины. Когда завоевания Тутмоса I установили отношения с Сирией, древесина стала в некоторой степени импортироваться. Были найдены мумии, заключенные в редкие кедры Ливана. Вообще говоря, однако, для строевого леса приходилось искать замену. Легкие лодки делали из тростника, а для изготовления более крупных лодочники искусно соединяли вместе небольшие кусочки дерева, образуя таким образом большие доски, достаточно прочные, чтобы выдерживать сильные нагрузки. Для некоторых целей заменяли картонажем. Он состоял из нескольких склеенных вместе слоев гру полотна. Он широко использовался для изготовления гробов. В облицовке редких пород дерева менее ценными основами египтяне далеко превзошли любые современные усилия. Резчики по дереву достигли высокого мастерства в создании небольших статуэток и изображений из дерева, а также в вырезании с изысканной детализацией крошечных деревянных амулетов и орнаментов. Рукоятки ножей порой демонстрируют искусность резчиков по дереву.

Еще большим, пожалуй, был их успех в металлообработке. Бронза обычно использовалась для предметов повседневного обихода. Железо было известно и резервировалось преимущественно для оружия ведения войны и некоторых видов ножей. Некоторое время серебро ценилось выше золота, будучи более редким. Позже оно стало встречаться в больших количествах и сравнялось по рангу с золотом или даже уступало ему в ценности. Статуи богов обычно делали из бронзы, хотя многие создавались из золота. Ювелир пользовался хорошим социальным положением. Он изготовлял статуи богов для украшения храмов, а также огранял и оправлял драгоценные камни для царских особ. Количество драгоценных камней в Египте было весьма обширным. Алмазы, рубины и сапфиры, по-видимому, были неизвестны, но были доступны аметисты, изумруды, гранаты, агаты, яшма и ляпис-лазурь. Египтяне, как мужчины, так и женщины, очень любили личные украшения, и драгоценности носили в изобилии богатые, а в некоторой степени — все. Популярностью пользовались янтарь, бирюза, кораллы и жемчуг. Каждый мужчина носил перстень-печатку — и не просто как украшение. Письма и документы в эти эпохи никогда не подписывались — скорее, каждый ставил свою печать. Знатный человек носил дорогое кольцо, гражданин скромного положения — невысокой ценности, но каждый, кто рассчитывал вести дела или поддерживать какую-либо переписку, носил перстень-печатку того или иного рода. Женщины в равной степени носили ожерелья. Самые искусно выполненные были обнаружены в гробницах царских особ; очень простые украшали шеи более скромных женщин, однако не было столь бедных, у которых совсем отсутствовало бы ожерелье. Браслеты, ножные кольца, гребни и украшения для волос, амулеты, цепи и скарабеи пользовались огромным спросом, и ювелиры Древнего Египта достигли большой оригинальности, мастерства и совершенства в своем искусстве. Поскольку спрос на недорогие украшения был постоянным, замечательное мастерство было достигнуто в имитации драгоценных камней из стекла. Действительно, современным экспертам в некоторых случаях трудно определить, является ли камень настоящим или поддельным.

В стекольном деле египтяне предпочитали цветное стекло прозрачному. Все сохранившиеся стеклянные изделия неизменно цветные. Любимым цветом был синий. Тонкие слои стекла иногда использовались для украшения гробов. Выдувное стекло в ранние времена не изготавливалось, несмотря на утверждения об обратном. Изображения, которые некогда считались изображением стеклодувов за работой, ныне понимаются как отображение одного из этапов металлообработки.

Гончарное дело никогда не достигало высокого уровня у обитателей Нила. Глиняная утварь использовалась лишь для самых обычных целей, а оставшиеся кувшины, миски и вазы свидетельствуют о том, что в первую очередь использовался плохой материал, во вторую — небрежный труд, плохой обжиг и небольшое мастерство в орнаментации. Эти посредственные результаты вполне удовлетворяли самым простым нуждам, а для всего остального, по-видимому, требовалось что-то из металла.

Поскольку охота была излюбленным времяпрепровождением, а скотоводство было развито в столь широких масштабах, Египет изобиловал шкурами. Шкуры более редких животных никогда не лишали естественной шерсти. Их обрабатывали и использовали для покрытий кушеток и стульев, для щитов и даже одежды. Шкуры крупного рогатого скота выделывали в кожу и пускали на сандалии, ремни и передники для рабочих. Показываются изображения лодок с кожаными парусами, и кожа использовалась для самых разнообразных целей.

Широкое использование льна для одежды требовало масштабного производства льна-долгунца. Те, кто ткал (преимущественно женщины, вопреки утверждениям Геродота), достигли высокого мастерства и ловкости в своей работе. Лен обычно сохраняли белым и часто делали столь тонким и прозрачным, что сквозь него проступали очертания тела.

О положении и жизни рядового ремесленника известно, что ему не разрешалось занимать какие-либо должности при правительстве и он не имел никаких политических прав вообще. Каждый человек по закону был обязан иметь какое-то ремесло и следовать ему, и он не мог работать по другим специальностям, кроме своей собственной. Это обеспечивало хорошее качество работы, неизменно требуемое египтянами от своих работников, которые часто получали лишь скудную пищу и не имели жалования. Вероятно, высоко ценимый труд ювелира хорошо оплачивался. Египтяне часто расплачивались за товары натурой.

Большое количество рабочих принадлежало государству или храмам, и им обеспечивались лишь самые необходимые условия для жизни. Некоторые из этих людей умели тесать твердый гранит, который почти бросает вызов прочной стали сегодняшнего дня; другие могли украшать гробницы живыми сценами, которые по сей день сохраняют свои первоначальные цвета. Все эти люди жили в нищете, в маленьких глинобитных хижинах и часто были вынуждены осаждать своих надсмотрщиков в поисках хлеба. По-видимому, было принято выдавать этим рабочим месячный пай в начале месяца. Вероятно, припасы в лучшем случае были скудными, и голодные рабочие производили серьезные опустошения в них в течение первых же нескольких дней. Не проходило и двадцати дней, как у них полностью заканчивалась мука для хлеба, не говоря уже о масле и прочих предметах первой необходимости. Только угроза пожаловаться царю порой приводила к выделению необходимой еды. Рабочие утверждали, что чиновники утаивали от них причитающееся, лишь чтобы пополнить собственные личные запасы — утверждение, которое, несомненно, было хорошо обоснованным и не требует лучшего доказательства, чем выделение дополнительной провизии тем, кто объединился и прекратил работу до тех пор, пока не поступят припасы.

Рынки.

Для понимания древнеегипетского рынка мы не можем сделать ничего лучше, чем прочитать описание, составленное Масперо на основе сцен, до сих пор сохранившихся в гробницах:

«Мы... внезапно попадаем под яркое солнце шумной маленькой площади, где проходит рынок. Овцы, гуси, козы, ослы, рогатый скот с большими рогами, разбросанные неравными группами в центре, ожидают покупателя. Крестьяне, рыбаки, мелкие розничные торговцы сидят на корточках в несколько рядов перед домами, выставляя перед собой в больших тростниковых корзинах или на низких столах буханки выпечки, фрукты, овощи, рыбу, мясо сырое или вареное, драгоценности, благовония, ткани — все предметы первой необходимости и всю роскошь египетской жизни.

Покупатели прогуливаются мимо и неторопливо изучают качество предлагаемых к продаже товаров; каждый держит в руке что-то собственного изготовления — новый инструмент, обувь, циновку или коробочку, полную колец из меди, серебра и даже золота весом в один утну (немногим более двух унций), которые он предлагает обменять на нужные ему предметы. Два покупателя одновременно останавливаются перед феллахом, который выставляет лук и пшеницу перед корзиной. Вместо денег первый держит два ожерелья из стекла или разноцветной глины, второй — круглый веер с деревянной ручкой и один из тех треугольных вентиляторов, которые повара используют для раздувания огня. „Вот красивое ожерелье, которое тебе понравится, это то, что тебе нужно“, — восклицает первый, в то время как второй убеждает: „Вот веер и вентилятор“. Однако феллах, совершенно растерявшись от этой двойной атаки, методично принимается сначала хватать нитку бус для более внимательного осмотра. „Дай мне взглянуть, чтобы я мог назначить цену“. Один просит слишком много, другой слишком мало; от уступки к уступке они наконец приходят к соглашению и устанавливают количество лука или вес зерна, которого стоит ожерелье или веер. В другом месте идет речь об обмене пары сандалий или ряда эмалированных бус на благовония. „Вот, — настаивает покупатель, — очень прочная пара обуви“. Но продавцу в данный момент обувь не нужна, поэтому он предлагает один из своих маленьких горшочков в обмен на нитку бус. „Это восхитительно, когда выльешь несколько капель“, — объясняет он с убедительным видом. Женщина сует под нос преклонившему колени человеку два кувшина, вероятно, содержащих какую-то мазь собственного изготовления. „Вот, — кричит она, — пахнет достаточно сладко, чтобы соблазнить тебя“. Позади этой группы два человека обсуждают ценность пакета рыболовных крючков; женщина с коробкой в руке продает браслеты и ожерелья; другая женщина пытается добиться снижения цены на рыбу, которую разделывают перед ней.

Когда речь заходит о крупном животном или о предметах значительной ценности, расчеты становятся сложными. Например, Ахмосу продает быка за циновку, пять мер меда, одиннадцать мер масла и семь предметов разного рода. Теперь представьте себе вычисления, которые должны были быть сделаны, прежде чем ему удалось установить столь сложный баланс... Циновка была оценена в 25 утну, мед в 4, масло в 10 и так далее, и все вместе весило 119 утну, что не слишком дорого для зверя в хорошем состоянии. Этот обычай оплаты одним из обычных металлов столь удобен и избавляет от стольких вычислений, что был принят даже для мелких транзакций повседневной жизни. Мясник, пекарь, торговцы зерном, все мелкие лавочники предпочитают обмен на металл, который имеет малый объем и не портится, обмену на предметы часто громоздких размеров, которые подвержены порче, если их долго держать в доме. Пара уток стоит четверть утну в меди; веер — четверть; бронзовая бритва стоит целый утну; кирка — два; коза — два; бычья голова — пол-утну в серебре; кожаный бурдюк хорошего вина — три утну золота...

С другой стороны площади открываются две или три торговые улицы или базара, и толпа спешит к ним, покидая рынок. Почти на всем их протяжении находятся прилавки и лавки, в которых не только Египет, но и большинство восточных наций выставляют свои самые разнообразные произведения. Прекрасно орнаментированные ткани из Сирии, финикийские или хеттские украшения, ароматические деревья и смолы из Пунта и Святых земель; лазурит и вышивки из Вавилона; кораллы, золото, железо, олово и янтарь из далеких заморских стран можно найти вперемешку с местными тонкими тканями, драгоценностями, изделиями из стекла и мебелью. Лавка обычно отделена от остальной части дома и сдается отдельно. Это небольшое квадратное помещение, часто простой навес, широко открытый спереди и закрываемый каждый вечер с помощью деревянных ставней, удерживаемых на месте поперечными перекладинами с одной или двумя циновками, одним или двумя низкими табуретами, несколькими полками, закрепленными на стене и удерживающими товары; возможно, позади лавки находятся одна или две тщательно закрытые комнаты, где хранятся самые ценные предметы. Большинство лавочников являются одновременно и производителями. У них есть ученики или рабочие, которые работают на них, и они присоединяются к ним в промежутках между продажами... Ремесленники одной профессии обычно имеют естественную тенденцию собираться вместе, жить бок о бок в одном месте — кузнецы с кузнецами, кожевники с кожевниками, ювелиры с ювелирами, образуя маленький город, в котором находятся только предметы одного рода». [2]

Военное дело.

Было бы заблуждением говорить о профессиях военных в Египте, ибо египтяне по своей природе были невоинственными. В древние времена они жили в своей уединенной долине, и природа страны по обе стороны от них не располагала к тому, чтобы побуждать их к ее завоеваниям. Когда нубийские и кочевые племена угоняли их скот и иным образом досаждали их отдаленным районам, отбить их и сократить их численность было сравнительно простым делом. Такие набеги не были регулярными военными кампаниями — вовсе нет. Это были экспедиции с целью грабежа и мародерства. „Я увел их женщин и захватил их мужчин; ибо я выступил к их колодцу; я перебил их волов, срубил их хлеб и поджег его“. Так один фараон записал свою победу на монументе, воздвигнутом в ознаменование этого события. Война с племенами такой силы вряд ли могла поднять военный уровень Египта.

Контакт с гиксосами в период Среднего царства научил обитателей Нила войне лучше, чем они знали ее раньше. Благодаря превосходному использованию оружия эти азиаты смогли овладеть страной, которую удерживали до тех пор, пока из среды борющихся феодальных нобилей не вышел правитель, достаточно сильный, чтобы утвердиться и собрать армию. Переняв вражеский метод боя, гиксосы были наконец изгнаны из долины и преследовались далеко за пределами их прежних границ.

Период Нового царства ознаменовался кратким периодом военных успехов, но они покоились на слабом фундаменте. Египтяне от природы были плохими солдатами. Сильный и бесстрашный полководец был способен поднять их на действия, и, сталкиваясь с разрозненными племенами, они могли побеждать их. Затем с уверенностью, рожденной успехом, они порой совершали триумфальное шествие к цивилизации Месопотамии. Азиаты еще не поняли истинной природы тех, кому они платили дань. Когда это было осознано, дань прекратила поступать, или же, напротив, азиаты порой сами требовали ее с Египта.

О жизни рядового солдата мы знаем очень мало. В мирное время он был землепашцем или простым рабочим. Он не видел большей тягости, чем та, которая заставляла его поступать на службу в армию. Он считал войну величайшим злом и падал духом при малейшем поражении. Из этого получался плохой материал для превращения в эффективных солдат, и армия египетского царя была особенно боеспособной лишь тогда, когда в ее ряды принималось большое количество наемников.

Много раз по несколько тысяч солдат отправлялось сопровождать рабочих, посланных за гранит для царской гробницы. Вероятно, их обязанности были скорее гражданскими, чем военными, поскольку их, несомненно, заставляли вырубать гранит в каменоломне и помогать в его транспортировке к месту строительства.

Что касается снаряжения солдат, то в древние времена они, судя по всему, носили просто лук, надевая на головы страусиные перья в знак победы. Позже они носили щиты и копья или боевые топоры. Порядок боя в более поздние времена заключался в том, чтобы ставить колесницы впереди и сзади, а между ними размещать крупные отряды пехоты. Рамсес II велел изобразить на стенах своего храма всю историю своей победы над царем хеттов при Кадеше. Это один из лучших источников по военной истории периода Нового царства. „Мы видим, как солдаты „первой армии Амона“ разбивают лагерь; щиты ставятся бок о бок так, чтобы соорудить большое четырех угольное заграждение. Оставлен только один вход, и он укреплен баррикадами и защищаем четырьмя дивизиями пехоты. Посреди лагеря большое квадратное пространство обозначает положение царской палатки; меньшие палатки офицеров окружают ее. Широкое пространство между этими палатками и внешним заграждением служит местом для стоянки рядовых солдат и скота, и здесь мы видим череду жизненных сцен, в изображении которых египетский художник, очевидно, нашел огромное удовольствие. В одном углу стоят ряды боевых колесниц; лошади распряжены и с удовольствием бьют копытами землю, получая корм. Неподалеку расположены двухколесные обозные повозки; волы оглядываются на еду и, кажется, не беспокоятся о большом ручном льве царя, который улегся рядом с ними, устало вытянув лапы. Самым характерным животным в лагере, однако, является осел с его сдвоенными переносными корзинами, в которых он должен носить тяжелые мешки и кувшины с провизией. Мы встречаем его здесь, там и везде, в самых разных позах; например, он с возмущением опускается на колени, как будто больше не может нести свои вьюки; он гарцует, когда солдаты хотят нагрузить его мешками; он ложится и ревет или наслаждается жизнью, валяясь в пыли рядом со своим грузом. Мальчики, чья обязанность — привязывать ослов к колышкам, также вносят свой вклад в общее оживление лагеря; в том или ином месте они начинают ссориться из-за своей работы и в гневе бьют друг друга колышками. Другие мальчики, принадлежащие к лагерю, должны развешивать багаж на шестах, приносить пищу для солдат или носить мешки с водой. Эти мальчики тоже непременно ссорятся; бурдюки брошены на землю, и они вовсю пускают в ход кулаки.

В контрасте с этими сценами повседневной жизни в лагере мы видим, с другой стороны, изображение дикой суматохи битвы. Рядом с берегом Оронта находится царская колесница, в которой царь стоит во весь рост; позади и с каждой стороны его окружают колесницы хета [3], в то время как еще многие пересекают реку. Египетские колесницы действительно находятся позади царя, но чтобы прийти ему на помощь, им сначала пришлось бы пробивать путь сквозь колесницы хета. Тем временем фараон сражается в одиночку и обрушивает на врага столь жуткий дождь из стрел, что те бегут в дикой панике. Раненные стрелами, их лошади пугаются, разбивают колесницы в щепки и вышвыривают воинов, либо срываются с привязи и, прорываясь сквозь собственную пехоту, сеют повсюду смятение. Мертвые и раненые хета падают друг на друга; те, кто спасается от стрел царя, бросаются в Оронт и пытаются переплыть в Кадеш, который виден на противоположном берегу, окруженный стенами и рвами...

Пока фараон таким образом разит хета, принц этого народа наблюдает за битвой из угла между Кадешем и Оронтом посреди мощного каре из 8000 пехотинцев из числа элиты его войск; „он не выходит сражаться, потому что боится перед лицом Его Величества, увидев Его Величество“. Когда он видит, что битва проиграна, он с восхищением произносит: „Он как Сутех славный, Баал живет в его теле“». [4]

[1] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 415.

[2] Масперо: „Древний Египет“, 18.

[3] То есть царь хеттов.

[4] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 529.

ГЛАВА XII.

Восхваление учености. [1]

I have seen violence, I have seen violence, give thy heart after letters.
I have seen one free from labors; consider there is not anything beyond letters.
Love letters as thy mother. I make its beauty go in thy face.
It is a greater possession than all besides.
He who has commenced to avail himself is from his infancy a counsellor.
He is sent to perform commissions.
He who does not go is in sack-cloth.
I have not seen a blacksmith on a commission, a founder who goes on an embassy.
I have seen the blacksmith at his work at the mouth of the furnace.
His fingers like things of crocodiles, he smells worse than the eggs of fishes.
Every carpenter carrying tools,—is he more at rest than the laborer?

I tell you the fisherman suffers more than any employment.
Consider, is he not toiling on the river? he is mixed with the crocodiles.
Should the clumps of papyrus diminish, then he is crying for help.
If he has not been told that a crocodile is not there, terrors blind him.
Consider, there is not an employment destitute of superior ones
Except the scribe, who is first, for he knows letters; he is greater than they.
Shouldst thou walk after great men, thou art to proceed with great knowledge.
Do not say proud words. Be sealed in thyself alone.

Школы и образование.

Грек любил ученость ради нее самой. Не таков египтянин. Он тоже восхвалял ученость и не считал ни одно ремесло столь достойным, как ремесло писца. Однако дело было не в том, что образование возвышало человека из мрачного мира к более чистым высотам знания, а скорее в том, что писец освобождался от физического труда и, будучи амбициозным и настойчивым, мог найти все двери должностных лиц открытыми для себя. Гражданин желал, чтобы его сын получил образование, дабы занять положение превосходящее и менее тягостное, чем то, на которое он мог бы надеяться в противном случае. Доля работника в Египте была тяжелой. Постоянно трудясь, он мог лишь обеспечить себя и семью скудной пищей и скудной одеждой. В любой момент он мог быть призван на государственную службу, и тут ему везло, если в дополнение к месячному пайку он получал „одну чистую одежду раз в месяц“. Писцы были ограждены от физического труда. Совершенно естественно, что семья шла на любые жертвы, лишь бы один из детей был подготовлен к жизни более безопасной и комфортной, чем у большинства. Никакой более высокий идеал, никакой более возвышенный мотив, судя по всему, не побуждал родителя, кроме этого: подготовить своего сына к легкой и прибыльной жизни.

В Египте начальные школы существовали в раннюю эпоху. Они были открыты для всех детей, которые, вероятно, платили учителю небольшую плату. Постепенно вокруг храмов также стали возникать школы для обучения мальчиков жречеству. По мере роста империи и запросов на дань со многих племен и стран, в государственной службе потребовалось множество писцов — переписчиков и счетоводов, — и при дворе были открыты школы для обучения мальчиков новым требованиям.

Проведя несколько лет в начальной школе, обычный мальчик принимался за работу: помогал со скотом, собирал топливо, заботился об утках и гусях около дома, а позже отправлялся учиться ремеслу — как правило, ремеслу своего отца. Однако, если мальчик проявлял особую склонность к учебе или казался более живым и смышленым, чем обычно, его отправляли в школу писцов. Здесь обучение было суровым. Писец будил юношу со словами: „Книги уже в руках твоих товарищей, бери свою одежду и зови за сандалиями!“ Дисциплина была поистине жесткой. Старая поговорка гласила, что уши мальчика находятся на его спине — он слышит, когда его порют.

Вы помните, сколь сложными были египетские стили письма — как иероглифика, так и демотика. Следовательно, умение читать и писать считалось великим достижением. Освоив искусство письма, юноша переходил к копированию. Многие старые прописи до сих пор существуют, ибо существовал обычай помещать их в гробницу с усопшим. Три страницы в день были обычным уроком. „К десяти или двенадцати годам, — говорит Масперо, — ребенок... поступал в ученики к писцу в какое-нибудь учреждение, который брался сделать из него ученого писеца. Мальчик сопровождал своего хозяина в контору или на верфь и там проводил целые месяцы, переписывая письма, циркуляры, юридические документы или счета, которых он сначала не понимал, но которые верно запечатлевал в памяти... Ученик копировал снова и снова, учитель вставлял забытые слова, исправлял орфографические ошибки и выводил на полях знаки или группы, начертанные неумело. Когда книга была закончена и ученик мог написать все формулы по памяти, мастер поручал ему составление нескольких писем, постепенно увеличивая их число и добавляя новые трудности. Как только он достаточно хорошо осваивал обычную повседневную рутину, его обучение заканчивалось, и для него подыскивали непыльную должность“. [2]

Египтяне никогда не исследовали предмет до тех пор, пока не сводили его к науке. Определенное знание геометрии было необходимо для определения границ земли, столь ценных вдоль реки, что из-за очень маленьких участков порой возникали споры. Знаниями, достаточными для этой цели, египтяне обладали, но они никогда не погружались глубже в этот вопрос и не становились в нем искусными. Они изучали астрономию и составляли карты частей небес. Они изучали арифметику, но никогда, например, не записывали дробь с числителем больше 1; вместо того чтобы писать 2/3 или 5/8, они писали: 1/3, 1/3; 1/2, 1/8. Потребовалось немало терпения и некоторой изобретательности, чтобы разобраться в задачах, найденных уже решенными в прописях.

Медицина считалась важным предметом, но древние египтяне, вообще говоря, ничего в ней не понимали. Магия, лекарства, травы и заклинания использовались вперемешку. Поскольку они верили, что благополучие души зависит от сохранности тела, студенты никогда не имели возможности препарировать тела, ни животные, ни человеческие. Они не имели представления о жизненно важных органах, и если им удавалось вылечить пациента, то это происходило тогда, когда они, подобно какой-нибудь старой травнице, узнавали свойства целебных растений и наблюдали за их воздействием в бесчисленных случаях, пока не становились искусными в их применении. Когда кто-то болел, считалось, что в его тело проник злой дух. Его необходимо было изгнать с помощью магических слов, прежде чем можно было надеяться на выздоровление. Согласно этому взгляду, магия сильно помогала медицине. Вот формула магической смеси: „Возьми два зерна ладана, два курения, два кувшина кедрового масла, два кувшина тас, два кувшина вина, два кувшина спирта. Нанеси это на область твоего сердца. Ты защищен от случайностей жизни; ты защищен от насильственной смерти; ты защищен от огня; ты не разорен на земле и спасаешься на небесах“.

Литература.

В Египте, по-видимому, не хватало какого-либо значительного количества литературных произведений. Велись записи в храмах; найдены трактаты по религии, магии и медицине. Книга мертвых была знакома живым и незаменима для усопших. Сохранилось некоторое количество фольклора, гимнов поклонения и победы, а также несколько историй, более или менее полных. Огромное количество папирусов, несомненно, погибло, но в существующих рукописях, вероятно, упоминались бы великие произведения, а таковые отсутствуют. Воздавая должное всему тому, что было обнаружено, и делая скидку на разрушительное действие времени, остается фактом то, что в литературе Египет не был продуктивен.

Литературных памятников, предшествующих Среднему царству, не существует; однако у нас есть следы народных песен и мифов, которые были известны ранее. Старое убеждение в том, что у египтян не было светской литературы, оказалось ошибочным. Нашими величайшими источниками знаний об их литературе были гробницы и храмы, а они не являлись теми местами, где народ предпочел бы сохранять свою легкую литературу.

Вероятно, точно так же, как сегодняшние рабочие поют, работая вдоль Нила, они распевали и в самые ранние времена. В самых тяжелых условиях в Египте рабочие пели во время работы. Писцы не считали ниже своего достоинства фиксировать народные песни. Вероятно, о них мало задумывались. Время от времени несколько строк цитируется под изображениями в гробницах, чтобы сделать их более наглядными.

«Пастух, бредущий по грязи, пока он гонит своих овец по полям, с которых еще не до конца сошел паводок, говорит своему стаду: „В воде ходит ваш пастырь с рыбами; с сомом беседует он; с рыбой приветствием меняется“. Другая песня сопровождала работу, эквивалентную молотьбе. Древние египтяне, подобно израильтянам, не использовали цепы, но, разбросав зерно по гумну, они гоняли по нему волов, чтобы вытоптать его. Затем с вариациями распевали: „Молотите, о волы! Молотите для себя! О волы, молотите для себя! Молотите солому себе на корм, молотите зерно для своего господина. Не отдыхайте, прохладен воздух нынче“». [3]

Мифологические сказки выросли из попыток объяснить природные явления — восход или закат солнца, борьбу между светом и тьмой. Все явления, привлекавшие к себе достаточное внимание, послужили материалом для мифов. Было замечено, например, что некоторые звезды никогда не заходят, в то время как другие, совершив свои пути, опускались за горизонт. Египтяне выражали это с помощью мифа о Крокодиле Запада, который питался закатывающимися звездами.

«Восход и закат солнца, смена дня и ночи, солнечная драма во всех ее деталях составляли предмет египетской мифологии. В других странах бог солнца ездил на колеснице; в Египте он плыл в лодке. Отсюда небо считается простором вод, причем Нил выступает земным представителем. Геб — это земля, Нут — небо. Осирис, их сын, есть солнце и женат на Исиде, заре. От их союза родился Гор, Солнце во всей своей силе. Сет, разрушитель, — другой ребенок Геба и Нут. Он является тьмой и женится на Нефтиде, Закате. Борьба между Гебом и Осирисом — постоянный предмет мифологических сказаний».

Следы этих ранних народных песен и ранних мифов сохранились в египетской литературе. Литература Среднего царства демонстрирует живой интерес к путешествиям. Из немногих оставшихся от этого периода книг несколько повествуют о приключениях в отдаленных краях.

Большая часть оставшейся литературы относится к Новому царству. Лирические и дидактические поэмы, рассказы, хроники и документы производились тогда в значительном количестве. Похоже, египтяне никогда не писали историю своей страны. Хроники, более или менее подробные, охватывают несколько царствований, но ничего похожего на хронологический трактат об их развитии, судя по всему, не предпринималось. Новое царство знало об Остром царстве гораздо меньше, чем мы знаем сегодня.

В области религиозной письменности наиболее важной была Книга мертвых. Ее негативное исповедание, произносимое перед судьями мертвых, подразумевало бы высокую степень морали, но правда заключалась в том, что оно возникло на ранней стадии, когда слова считались тождественными самому предмету. Мы обнаруживаем, что все народы проходят через период, когда огромное значение придавалось произнесенному слову. „Я не бездельничал; я не был пьян; я не разглашал тайны; я не лгал; я не мошенничал; я не клеветал; я не вызывал слез; я давал пищу голодному; питье жаждущему и одежду нагому“. Это исповедание было, вероятно, сформулировано в ту раннюю эпоху, когда такое значение придавалось произнесенному слову. Позже, когда люди осознали разницу между именем и самим предметом, исповедание осталось прежним, поскольку все, что относится к религии, меняется последним.

«Изречения Птаххотепа», принца Пятой династии, — одна из самых древних известных книг в мире. Сейчас она находится в Национальной библиотеке в Париже и состоит из объема, эквивалентного двадцати печатным страницам наставлений, написанных для увещевания молодых. Следующие цитаты показывают их характер:

«Не будь высокомерным из-за того, что ты знаешь, ибо ни один художник не обладает тем совершенством, к которому он должен стремиться».

«Если ты стал великим после того, как был маленьким, не ожесточай свое сердце; ты всего лишь управитель благ Божьих».

«Пусть твое лицо будет радостным, пока ты живешь; выходил ли кто-нибудь из гроба после того, как вошел в него?»

Прежде чем завершить этот краткий обзор египетской письменности, мы должны понять, что служило материалом для письма в Египте. Тростник папируса неоднократно упоминался без объяснения его использования. От этого слова „папирус“ произошло наше слово „бумага“ (paper).

Тростник рос густыми зарослями по берегам ручьев. Его стебли были трехгранными и около трех дюймов в ширину у основания. Счищая внешнюю жесткую зеленую оболочку, получали белую сердцевину. Расщепление ее и выкладывание полосок внахлест, а поверх полученной таким образом поверхности — второго слоя, идущего в другом направлении, сбрызгивание всего этого мутной нильской водой и помещение под пресс составляло процесс изготовления материала, который можно было резать на тонкие листы. Они обеспечивали весь известный материал для письма вплоть до седьмого века нашей эры, когда подготовленные шкуры, или пергамент, иногда заменяли его.

EGYPTIAN SCRIBES EGYPTIAN SCRIBES

[1] Из надписи на гробнице; пер. в «Обитателях Нила».

[2] Масперо: „Древний Египет“, 9.

[3] «Популярная литература Древнего Египта». Видерманн.

ГЛАВА XIII.

Религия Древнего Египта.

Жизнь древних египтян в значительной степени управлялась их религиозными верованиями. В доисторические времена, как уже объяснялось, каждый ном, или провинция, был независимым и являлся родиной какого-то племени или племен. Подобно тому как мы находим американского индейца, поклоняющегося палке, которая была достаточно сильной, чтобы сбить его в лесу, эти первобытные люди поклонялись животным и деревьям. Каждый одушевленный объект мыслился обладающим душой или духом, и этот дух объяснял качества или характеристики объекта — были они хорошими или дурными. Лев обладал свирепым нравом — отсюда они поклонялись ему и умилостивляли его дух, и их отношение было таким же к крокодилу, барану, слону и многим другим животным. Финиковая пальма приносила им великие блага — поэтому они поклонялись дереву и обеспечивали продолжение этих благ. С течением времени они стали поклоняться богам, и этим деревьям и животным, которым прежде поклонялись самим по себе, стали приписывать статус священных.

Каждая деревня и город имели свое собственное местное божество и особые объекты почитания, в то время как ном в целом признавал богов более общего характера. Таким образом, каждая провинция Верхнего Египта, который был древнее по цивилизации, чем Дельта, и различные части Нижнего Египта развивали религии, завершенные и независимые друг от друга. Спустя много сотен лет, когда весь Египет объединился под единым правлением и одним царем, жрецы попытались объединить эти различные верования в общую веру, признать главных богов всех номов в храмах и вывести единую религиозную систему из множества местных систем. Этого им так и не удалось полностью достичь. Они включили в свои списки около семидесяти божеств и гармонизировали некоторые черты поклонения, но каждая местность цеплялась за свое древнее божество, и в истории Египта можно проследить несколько различных религий.

Подобно большинству первобытных людей, египтяне поклонялись солнцу. Этот бог проявлялся в различных формах, но главным образом как Гор, представленный соколом, и Ре или Ра, представленный скарабеем.

Осирис правил в царстве мертвых, и считалось, что он справедлив и добр. Вместе со своей женой Исидой и сыном Гором он почитался по всей стране, в то время как повсюду Сет рассматривался как принцип Зла.

Геб был богом Земли, а Нут, его жена, — царицей небес, что в данном контексте означает небесные сферы. Их детьми были Осирис, Исида, Сет и Небтет (Нефтида). Маат была богиней истины и справедливости.

Между некоторыми из этих божеств и божествами греков можно обнаружить сходство — например, Нут напоминает Геру, а Сета боялись не меньше, чем Плутона; однако проводить подобные сравнения опасно, поскольку религиозные представления двух народов кардинально различались.

Египтяне обычно изображали своих божеств с человеческими телами и головами животных, священных для каждого из них. Так, например, Гор всегда изображается с головой ястреба-перепелятника, Тот — с головой ибиса и так далее. Главной особенностью этой религии было почитание животных. Считалось, что иногда божественный дух вселяется в определенных животных, и по этой причине те почитались как священные и являлись объектами поклонения. Птах был богом Мемфиса. Считалось, что он принимал облик быка Аписа, поэтому этот бык почитался как священный.

"Бык Апис обитал в собственном храме неподалеку от города, располагал штатом сопровождающих жрецов, получал отборную пищу, имел конюхов и скребков, которые содержали его шкуру в чистоте и порядке, камердинеров, стеливших ему постель, виночерпиев, приносивших ему воду, а в определенные дни его водили праздничной процессией по главным улицам города, чтобы жители могли увидеть его, выйти из своих жилищ и выразить почтение. Когда он умирал, его тщательно бальзамировали и помещали вместе с великолепными драгоценностями, статуэтками и вазами в полированный гранитный саркофаг, высеченный из цельного монолита и весящий от шестидесяти до семидесяти тонн. Стоимость похорон Аписа иногда, как нам сообщают, достигала 100 000 долларов. Рядом с Мемфисом было обнаружено шестьдесят четыре быка Аписа, погребенных подобным образом". [1]

В другой местности объектом поклонения был крокодил, поскольку, как и в случае с быком Аписом, считалось, что в нем обитает некое божество.

"Крокодилу поклонялись главным образом вокруг озера Мерида. Избранное число этих животных содержалось в храмах, где им предоставляли роскошные покои и окружали всяческой заботой за государственный счет. Представим себе крокодила, только что принявшего теплую роскошную ванну, умащенного самыми драгоценными мазями и напоенного благовонными ароматами; его голову и шею украшают драгоценные серьги и ожерелье, а лапы — браслеты, и он валяется на богатом, дорогом ковре, принимая поклонение разумных человеческих существ! Его смерть оплакивали как общественное бедствие; его тело, завернутое в полотно, относили бальзамировщикам в сопровождении толпы людей, плачущих и бьющих себя в грудь от горя; затем, после дорогостоящего бальзамирования и пеленания в пестрые ткани для мумий, при внушительной церемонии его предава Sли погребению в скальном склепе".

За эти нелепости над египтянами посмеивались другие народы того времени. Их обожествление животных приводило к крайне унизительным крайностям. Кошка считалась священной по всей стране, а за нанесение ей вреда полагалась смертная казнь.

ПОКЛОНЕНИЕ НИЛУ. Гимн Нилу.

Hail to thee O Nile!
Thou shewest thyself in this land
Coming in peace, giving life to Egypt;
O Ammon (thou) leadest night into day,
A leading that rejoices the heart!
Overflowing the gardens created by Ra.
Giving life to all animals;
Watering the lands without ceasing,
The way of heaven descending,
Lover of food, bestower of corn,
Giving light to every home, O Ptah!

Bringer of food! Great Lord of provisions,
Creator of all good things!
Lord of terrors and of choicest joys!
All are combined in him.
He produceth grass for the oxen,
Providing victims for every god.
The choice incense is that which he supplies.
Lord in both regions,
He filleth the granaries, enricheth the storehouses,
He careth for the state of the poor.

Thou shinest in the city of the King;
Then the householders are satiated with good things,
The poor man laughs at the lotus.
All things are perfectly ordered.
Every kind of herb for thy children,
If food should fail,
All enjoyment is cast on the ground,
The land falls in weariness.

O inundation of Nile, offerings are made to thee:
Oxen are slain to thee:
Great festivals are kept for thee;
Fowls of the field are caught for thee,
Pure flowers are offered to thee.
Offerings are made to every god
As they are made unto the Nile.

Incense ascends unto heaven,
Oxen, bulls, fowls are burnt!
Nile makes for himself chasms in the South;
Unknown is his name in heaven,
He doth not manifest his forms,
Vain are all representations!

Shine forth, shine forth, O Nile, shine forth
Giving life to his oxen by the pastures,
Giving life to men by his oxen,
Shine forth in glory, O Nile!

Более естественным кажется нам поклонение Нилу. Была определенная красота, которую мы и сегодня способны оценить, в праздниках, ежегодно отмечавшихся на берегах поднимающейся воды, которая одна приносила счастье и процветание всем. Хапи был богом Нила, и ему одинаково поклонялись как в Верхнем, так и в Нижнем Египте. Ему распевали гимны, поскольку верили, что его можно молить подняться достаточно высоко, чтобы обеспечить достаток воды, тогда как в случае пренебрежения мог произойти лишь частичный разлив. Один из таких гимнов звучал примерно так:

Hail to thee, Hapi
Who descendeth upon earth
And giveth life unto Egypt.
Thou who art hidden in the unknown
Whose waters spread upon the fields
Which the sun-god hath created;
And giveth life to all who are athirst.
Thou, the Creator of corn,
The Maker of barley——
Do thy waters cease to flow,
Then are all mankind in misery;
When thou wanest in heaven
The gods and all living things perish.

Было бы бесполезно для нас пытаться ознакомиться со всеми египетскими божествами. В эпоху, когда люди задумывали их и поклонялись им, боги определенной местности часто были неизвестны в соседнем городе, а животные, считавшиеся священными в одном селении, могли употребляться в пищу в другом.

В дополнение ко всем своим божествам египтяне поклонялись предкам, и в каждом доме для усопших воздвигался алтарь.

Считалось, что после смерти душа покидает тело в образе птицы (ба), обитает отдельно от тела, но часто возвращается к нему за пропитанием и земными благами. Поэтому в ранние времена в гробницу помещали пищу в изобилии или платили жрецам за то, чтобы те ежедневно обеспечивали умершего едой. Позднее возникло представление, что ка — или та часть усопшего, которая нуждалась в пище — представляет собой не более чем тень, дух, призрак, и поэтому изображения съестного могут удовлетворить потребности не хуже самих предметов. Следуя этой идее, египтяне изображали на стенах гробниц все этапы выращивания зерна: от падения семени на плодородную почву до подачи молотой муки в виде буханок к праздничному столу; мясо было представлено во всех видах: от быка, пасущегося на лугу, до сочного жаркого, готового к подаче на стол. Подобные сцены украшали внутренние помещения гробницы; считалось, что бесплотный ка мог смотреть на них и утолять свои желания.

Dromos and Second Pylon, Temple of Karnak. Dromos and Second Pylon, Temple of Karnak.

В недавно раскопанной гробнице был обнаружен жидкий мед. Здесь же находилось мясо, упакованное не менее 3000 лет назад для пропитания усопшего, в то время как длинное меню покрывало стену, указывая количество пищи, находившейся в распоряжении покойного. Как гласила надпись, в его распоряжении имелось 5006 гусей, однако само число 5006 было просто записано под изображением одного гуся!

В гробницу зажиточного египтянина помещали кровати, стулья, туалетные принадлежности, колесницы и бесчисленные другие предметы, однако их оставляли отдельно от мумии, которую запечатывали в отдельном уединенном помещении, тогда как статуя или изображение усопшего находились рядом с его вещами.

Считалось, что после смерти ба — или душа — отправляется в дальний путь в страну, где правит Осирис, и опасности этого пути были столь велики, что умерший брал с собой множество амулетов и оберегов, чтобы те помогали ему преодолевать препятствия на дороге, с которой ему неизбежно предстояло столкнуться. Тот, кто наконец прибывал в страну Мира, где радости жизни пребывали без земных печалей, представал перед лицом Осириса. Здесь он произносил негативную исповедь, похожую на следующую: "Привет вам, владыки Истины! привет тебе, великий бог, владыка Истины и Справедливости! Я не совершал грехов против людей! Я не притеснял бедных! Я не заставлял ни одного свободного человека трудиться сверх того, что он делал для себя! Я не морил голодом ни одного человека! Я не заставлял никого плакать!... Нет за мной вины в этой стране Двойной Истины!"

Произносились эти и многие другие отрицания грехов, и порой случалось так, что исповедь была высечена на одной стене гробницы, в то время как на других были изображены захваченные в плен враги, угнетаемые тяжелым трудом рабы и прочие эпизоды из земной жизни усопшего, которые наталкивают нас на вывод, будто боги считались слишком могущественными, чтобы замечать столь разительные противоречия.

После исповеди кандидата на допуск в царство Осириса его добрые и злые дела взвешивали на весах, и если его добродетели перевешивали его прегрешения, его допускали в страну усопших — точную копию его собственного Египта.

Для отправления столь сложной религиозной системы, как египетская, требовалось огромное жречество, и жрецы приобрели колоссальное влияние на народ. Причина этого очевидна, если принять во внимание господствующие в стране представления. Тело умершего должно было быть сохранено, ибо от его сохранности зависела судьба души. С этой целью тело надлежало должным образом забальзамировать и предать погребению. Бальзамировщики находились под контролем и надзором жрецов. Кроме того, душе усопшего необходимо было помогать в ее опасном путешествии к Осирису посредством молитв, произносимых над каждым пальцем и каждой частью тела. Эти молитвы могли возносить только сами жрецы. Подобное положение дел давало жречеству Египта возможность стать верховной силой в стране, и оно не преминуло воспользоваться этой возможностью.

Храмы.

Многие вопросы, касающиеся египетского богослужения, до сих пор остаются без ответа. Какую роль обычный гражданин играл в почитании своих национальных богов? Какое влияние почитание этих богов оказывало на его жизнь? Мы не знаем — мы не можем сказать. Похоже, что его родовые боги, которым поклонялись у алтаря в собственном доме, имели первостепенное значение. Некоторое понимание храмов и храмовых церемоний непременно прольет свет на эту старую религию. Некоторые из старых разрушенных храмов можно увидеть и сегодня: они стоят подобно лесным деревьям, пережившим своих соседей.

Во всем Египте нет ни одного полностью сохранившегося храма; однако, обнаружив здесь аллею подходов, там — ворота, в других местах — дворы, а также залы и часовни, в конце концов удается сложить все воедино и получить некоторое представление об изначальной целостности древнего святилища.

В Греции народ строил храмы своим богам. В Египте их строил царь. Дары к святилищам греческих богов приносил каждый гражданин страны. В Египте большинство даров поступало от царя. Конечно, в дни праздников все делали особые подношения, но исключительно царь и жрецы несли ответственность за египетские храмы; и хотя толпы сопровождали процессии туда в дни священных празднеств, ничто не указывает на то, что они принимали какое-либо участие в самих церемониях.

Общий план храма был таков: аллея подходов — разной длины и обсаженная обычно с обеих сторон рядами сфинксов — вела к воротам, охраняемым башнями. В Древнем царстве эти башни служили для обороны, а позже, судя по всему, стали сохраняться в декоративных целях. Ворота вели во двор, открытый небу и обнесенный по периметру колоннами. На одной прямой с воротами находился вход в большой зал, поддерживаемый колоннами и освещаемый небольшими проемами под крышей. В этом зале справлялись священные празднества. В конце зала была построена небольшая часовня, в которой находилось изображение храмового бога. Иногда по обе стороны от нее располагались еще две часовни, содержавшие изображения жены и сына бога либо его жены и дочери. Образы иногда представляли священное животное бога, либо же имели человеческое тело и лишь голову священного животного или птицы. Позже предпринимались попытки создать образ самого бога. Крошечная комната или келья, где они хранились, называлась Святая святых. Перед дверью были высечены следующие слова: Четырежды должен очистить себя тот, кто входит сюда.

Некоторые храмы были гораздо более сложными и замысловатыми, чем только что описанный простой храм.

Двери этих часовен всегда оставляли запечатанными, и всякий раз, когда их открывали, на них накладывали глиняную печать. Очистившись, жрец наполнял зал дымом благовоний, ломал печать, открывал дверь и падал ниц, воскуряя фимиам и целуя землю перед изображением. Затем, вероятно, пелся хвалебный гимн.

Разлив Нила.

"King and Father, gift and giver,
God revealed in form of river,
Issuing perfect and sublime,
From the fountain-head of time;

"Whom eternal mystery shroudeth,
Unapproached, untraced, unknown;
Whom the Lord of heaven encloudeth
With the curtains of his throne;

"From the throne of heaven descending,
Glory, power, and goodness blending,
Grant us, ere the daylight dies,
Token of thy rapid rise."

Ha, it cometh! Furrowing, flashing,
Red blood rushing o'er brown breast;
Peaks and ridges, and dome dashing
Foam on foam, crest on crest!

But the time of times for wonder
Is when ruddy sun goes under;
And the dust throws, half afraid,
Silver shuttles of long shade.

Opens then a scene, the fairest
Ever burst on human view;
Once behold, and then comparest
Nothing in the world thereto.

Every skiff a big ship seemeth,
Every bush with tall wings clad;
Every man his good brain deemeth
The only brain that is not mad.

'Tis the signal Thebes hath waited,
Libyan Thebes, the hundred-gated;
Rouse and robe thee, River-priest
For thy dedication feast!

—Blackmore: Florilla.

Религиозные церемонии.

Египтянин верил, что у его бога есть потребности, схожие с теми, что испытывает он сам. Следовательно, бог нуждался в ежедневном облачении и кормлении. "Жрец возлагал руки на него (изображение бога), снимал старые румяна и его прежнюю одежду — все это, разумеется, с соблюдением необходимых формул. Затем он облачал бога в одеяние, именуемое немс, со словами: „Приди, белое платье! приди, белое платье! приди, белый глаз Гора, исходящий из города Нехебт. Боги облачаются в тебя в твоем имени *Платье*, и боги украшают себя тобой в твоем имени *Украшение*“. Затем жрец облачал бога в *великое платье*, румянил его и вручал ему регалии: скипетр, жезл правителя и плеть, браслеты на запястья и лодыжки, а также два пера, которые тот носил на голове, поскольку „он победил своих врагов и прекраснее богов и духов“. Кроме того, богу требовались ожерелье и амулет, две красные, две зеленые и две белые ленты; после того как они были ему преподнесены, жрец мог покинуть часовню". [2]

На его стол ежедневно должны были подаваться еда и питье. До нас дошли списки подношений, сделанных во времена Рамесидов. В одном из них зафиксированы храмовые подношения: ежедневно поступало 3220 буханок хлеба, 24 пирожных, 144 кувшина пива, 32 гуся, а также мед, цветы и благовония. Эта пища, вероятнее всего, шла на пропитание штата помощников при храме — жрецов, служителей и работников. В дни праздников люди присылали дары. В определенные дни фиксировалось огромное количество буханок хлеба; они, по-видимому, поступали от бедных слоев населения. В свою очередь, подавляющее количество пирожных и кувшинов с вином указывало на подношения от богатых людей.

В праздничные дни царь сам исполнял часть обрядов, и в качестве царя он поклонялся сам себе как богу. Иногда кажется, будто подношения и церемонии совершались больше ради воздания почестей самому царю, нежели богу. Когда Рамсес потребовал планы нового пещерного храма и выслушал доклады своих архитекторов, в надписи сообщается, что он ответил им следующим образом: "Храм, который мы замыслили, уже сокрыт богами в вон той горе. Вам нужно лишь расчистить обломки, и ваша работа будет завершена. Позаботьтесь однако о том, чтобы божества Ра, Исида, Птах и я — все были представлены в подобающем размере на фасаде в качестве стражей: по двое с каждой стороны пилона. И обратите внимание: следите за тем, чтобы ни у одного бога не было преимущества в выборе места перед царем; пусть подобие и облик всех них будут моими. Осирис должен укрепить восемь устоев, поддерживающих крышу, а мы четверо воссядем в святилище бок о бок".

Храм окружало множество построек, и весь комплекс был обнесен стеной. Различные строения были необходимы для того, чтобы выполнялись все функции храма. С одной стороны находился двор, где подготавливались животные и птицы, предназначавшиеся для жертвоприношений. В задней части располагалась кухня. Жрецы часто получали частные доходы за обеспечение пищей усопших. Эта еда, как правило, готовилась на храмовых кухнях. Жилища для жрецов и слуг, склады, житницы, сокровищница, сады и искусственное озеро находились внутри храмовой стены. В священном озере жрецы совершали омовения, и в нем же они мыли сосуды, принадлежавшие святилищу.

Обязанности жрецов были многочисленны. Одни жрецы совершали возлияния; другие читали выдержки из священных книг; третьи вели летописи храмов. Их доходы выплачивались натурой — как и все прочие обязательства того времени. Столько-то буханок хлеба, столько-то кувшинов вина, пива и пирожных составляли их годовой доход.

Хотя мы и можем составить смутное представление об этих местах поклонения, воздвигнутых в честь бога — и царя, — любое их описание неизбежно окажется неполным. "Мы можем согласиться с тем, что ни самое смелое воображение, ни самое точное исследование не способны позволить нам сформировать адекватное представление о великолепии египетского храма в его идеальном состоянии. Обширное пространство, занимаемое им; его высокие ворота; длинные аллеи сфинксов; сверкающие обелиски и реалистичные выражения чудовищных статуй образуют сочетание высочайшего архитектурного величия. Эстетические качества этих сооружений невозможно вкратце охарактеризовать. Размышляя о них, мы охотно признаем, ибо обнаружим это, исключительную созидательную мощь древних архитекторов; мы увидим, как тесно они следовали Природе и порой обращались также к чужеземному искусству, неизменно сохраняя при этом собственные принципы формы. Через все их творчество неизменно проходит одна грандиозная идея, исполненная воображения — выражающая главную мысль их веры: *неуничтожимость*.

"Древние египтяне никому не подражали. Их искусство проистекало из их окружения. То, что они оставили после себя, продолжает ставить нас в тупик самыми разными способами. Мы, возможно, лучше их разбираемся в перспективе; мы превосходим их в использовании света и тени. Мы осмеливаемся строить выше и готовы доверить тысячи жизней стенам, которые рухнули бы, если бы на них упала хотя бы одна египетская колонна; но мы до сих пор не понимаем, как они поднимали свои гигантские массы на столь большую высоту, и не знаем, где их архитекторы изучали искусство". [3]

До сих пор мало говорилось о сфинксах, которые обычно обрамляли аллеи, ведущие к этим храмам. Эти воображаемые существа были высечены из камня и, имея тело льва, обладали либо головой барана, либо человеческой головой. Когда упоминается *Сфинкс*, обычно имеют в виду гигантский каменный монумент, лежащий близ Великой пирамиды. Это была естественная скала, которой придали, с большей или меньшей точностью, внешний вид этого мифологического животного. Голова была изваяна; тело было изваяно; туловище было сформировано из самой скалы, дополненной там, где это было необходимо, довольно неуклюжей известковой кладкой. Общая высота Сфинкса составляет 65 футов. Ухо достигает 6 футов 5 дюймов; нос — 5 футов 10 дюймов; рот — 7 футов 8 дюймов. Его тяжеловесное человеческое лицо, исполненное суровой вечной безмятежности, возвышающееся посреди пустынных просторов, на протяжении тысячелетий служило великой загадкой для людей. Вероятно, оно было высечено из скалы как символ могущества какого-то фараона эпохи пирамид. Сфинксы, обрамлявшие подходы к храмам, были, конечно, намного меньше этого и высекались исключительно в декоративных целях. Египетскому богу даровался образ сфинкса, и неизвестно, делалось ли это в его честь или просто потому, что этот символ был излюбленным, из-за чего использовалось столь много этих мистических животных.

Пожалуй, следует добавить заключительное слово относительно веры, побудившей к строительству египетских храмов. Мы много слышим об абсурдной и продажной стороне египетской религии, но немногие утруждают себя знакомством с ее светлой стороной. Наши представления на этот счет в значительной степени определяются сочинениями греков и римлян, знавших лишь последний, упаднический период египетской истории. Расшифровка иероглифов позволила нам изучить современную им документацию и надписи, и в результате религиозные идеи, развитые египтянами, не только пробудили наш глубочайший интерес, но и вызывают наше восхищение.

Подобно всем остальным народам на той же ступени культуры, первобытные египтяне боялись сил природы, всегда таинственных из-за непонимания, и пытались сделать их безопасными, а по возможности и полезными. Так возникло почитание природных явлений, растений, животных и умерших. Если мы вспомним, что среди наших собственных невежественных масс многие религиозные представления наших первобытных предков дожили до наших дней в том, что мы зовем суевериями, мы не станем осуждать простолюдинов Египта за то, что они цеплялись за верования своих предков, ибо поистине они поступали так на протяжении всей долгой истории Египта. Отсюда и насмешки греков.

Но у этой картины есть и другая сторона. Ни один народ еще не развивал культуру, подобную египетской, без того, чтобы также не прийти к более чистому представлению о Боге. Еще в Пятой династии мы обнаруживаем зачатки монотеистической тенденции в религии Египта. Более того, еще раньше жрецы Гелиополя учили об идее единства божества, которое проявляло себя в созидательной энергии Солнца. Фараоны Пятой династии восприняли культ Ре (или Ра), как называли этого бога, воздвигнув мощные обелиски на краю пустыни позади Мемфиса, перед которыми под открытым небом стояли алтарии из алебастра: ибо этого бога нельзя было изобразить никаким изваянием, а следовательно, он не нуждался ни в каком храме, ни в каком доме бога.

Шло время, и эта идея единства божества — по большей части, правда, в качестве "таинства", понятного лишь жрецам и прочим "посвященным" — распространилась по всему Египту. В результате местные божества, каково бы ни было их происхождение, стали рассматриваться как проявления единого бога Ре, чье имя добавлялось к именам местных богов. Все мы хорошо знаем Амона Фиванского. Этот бог, чье происхождение крайне туманно, был, разумеется, местным божеством, и когда Фивы стали столицей Империи, его вознесли до царствования над всеми богами. Но можно заметить, что ради этого жрецы сочли необходимым отождествить его с Ре и отныне именовать его не иначе как Амон-Ре.

Но это не было шагом вперед. Жрецы Ре учили, что бог один и поклоняться ему можно где угодно. Даже не было необходимости иметь храмы. Когда же такое местное божество, как Фиванский Амон, отождествлялось с Ре как одно из проявлений этого бога, оно получало все атрибуты единого бога, но в то же время оставалось богом Фив, и жрецы никогда не предъявляли никаких богословских возражений, когда фараоны воздвигали мощные храмы этого города во славу своего бога и ради увековечения собственных деяний. Более того, фараоны считали себя его наместниками на земле. Попытка "реформы" Аменхотепа IV, которая, как мы видели, оказалась столь губительной для его династии, во многом являлась попыткой восстановить более чистое почитание бога Солнца — не как Ре, а как Атона. Но жрецы Амона-Ре, которые и раньше косо смотрели — хотя и не осмеливались выразить это открыто — на претензии более ранних фараонов Восемнадцатой династии (Аменхотеп III при жизни зашел так далеко, что построил храм, в котором поклонялся собственному *ка*), порвали с Аменхотепом IV, подвергались преследованиям с его стороны после того, как он перебрался в свой новый город, но в конце концов смогли сокрушить династию и возвести на трон царей, которые признавали бы их посредниками между богом и человеком. В конце концов они сами захватили трон — и вскоре египетской истории пришел конец.

"Бог есть Сущий вовек. Он вечен и бесконечен; и пребудет во веки веков. Он существовал бессчетные эпохи и пребудет во вечную вечность.

"Ни один человек не ведает, как познать Его. Имя Его остается сокрытым. Имя Его есть тайна для Его детей. Имена Его бесчисленны; они многообразны, и никто не знает их числа".

— Пер. с бругша; цитируется по: Budge, Egyptian Religion.

[1] См. «Памяти Верхнего Египта» Мариетта.

[2] Древний Египет, 274.

[3] Эдвард Уилсон, Скрибнер, окт. '88.

ГЛАВА XIV.

Искусство и декоративное оформление.

В эпоху Древнего царства были изобретены определенные правила регулирования рисунка, которых придерживались на протяжении всей истории Египта. Жесткий, неестественный вид всех египетских фигур объяснялся строгим соблюдением этих правил, ставших обязательными для художников и препятствовавших любому совершенствованию искусства в долине Нила.

Египетская живопись состояла из простых контурных набросков. Сначала человеческое тело прорисовывалось целиком; затем добавлялась одежда. Художники знали анатомию не лучше врачей. Они даже не следовали каждый своим собственным идеям, но существовал *один* установленный способ изображения головы, рук, конечностей, и все чувствовали себя обязанными придерживаться этого условного метода. Вытянутые руки не имеют локтей, пальцы — суставов. Попытка изобразить тело в профиль приводила к тому, что части его были обращены к зрителю, другие части рисовались в профиль, а третьи совмещали характеристики обоих положений. Долгие годы человеческая фигура, животные и птицы могли вытягивать лишь ту стопу или руку (в случае человека), которая находилась дальше всего от зрителя, и каждая фигура должна была быть представлена правой стороной вперед. С течением времени художники стали изображать людей низших классов с большей свободой, однако сочли бы неуважительным изображать представителей знати в каких-либо позах, кроме условных. Так, на картине, где знатного вельможу обслуживает раб, последний мог быть нарисован в естественной позе, тогда как вельможа по-прежнему сохранял жесткую, гротескную позу ранних времен. Кроме того, царю придавались колоссальные пропорции для демонстрации его власти и силы, в то время как детей можно отличить лишь по их крошечным фигурам.

Параллельно с этой условной школой искусства развивалась реалистичная школа, которая вольнее обращалась с человеческим телом. Сохранились изображения в гробницах, где люди показаны спиной к зрителю и в самых разных позах, недопустимых согласно условным правилам. Тем не менее, эти росписи неизменно находятся в гробницах низших классов. Сочли бы неподобающим использовать такую свободу при украшении гробниц знати или лиц высокого социального положения. Художники этой школы, по-видимому, находились в немилости в древнем Египте. Конечно, в вопросах изображения сцен, где собирались пленные, рабы или простые люди, художники условной школы рисовали их с изрядной долей свободы и непринужденности. На той же картине царь, вельможа или высокопоставленный чиновник изображались в соответствии с устоявшимся обычаем.

Все египетские изображения человеческих фигур, птиц и животных просты, и любой человек сегодня может прочитать истории целых серий погребальных росписей, изучая их одну за другой. Однако, когда дело доходило до изображения храма, дома или сада, стремление показать каждую его часть приводило к некоторой путанице. Художник сомневался, как все это изобразить. "Рассматривая столь важный и сложный объект, он желал, если возможно, показать каждую его часть; поэтому он рисовал дом ни спереди, ни с боку, а создавал изображение обеих сторон вместе, а когда у дома был верхний этаж с тремя комнатами, он размещал эти три комнаты вплотную к ним. Он считал свой долг выполненным, когда представлял все детали зрителю, но его не волновало, понимает ли зритель, как эти детали сочетаются друг с другом".

"Мы сталкиваемся с еще одной трудностью для понимания этих изображений: у египетского художника напрочь отсутствует чувство пропорции между различными частями композиции. Если, например, царь стоит в одной из комнат рассматриваемого здания, наш художник, пренебрегая правдой, нарисует эту комнату в десять раз больше всех остальных вместе взятых, и даже в пределах одной картины он часто меняет свой масштаб измерений". [1]

Все картины расписывались, некоторые лишь по контуру, другие целиком. Интерьеры гробниц приобретали праздничный вид, так как краски в них всегда были яркими. Красный цвет — цвет солнца, и синий — цвет неба, отраженного в Ниле, считались священными.

Скульптура служила двум целям: она предоставляла статуи умерших для поклонения родственникам, а также статуи царей и богов вместе со священными для каждого животными для украшения храмов. Таким образом, сфера деятельности скульптора изначально была ограничена. К тому же пропорции, форма, цвет и выражение каждой статуи определялись законами, предписанными жрецами. Целью художника во всех случаях было показать абсолютную безмятежность.

Когда мы осознаем, что многие из дошедших до нас памятников были высечены из гранита, твердого как железо, по которому художник мог работать лишь небольшим металлическим зубилом, мы воспринимаем их как памятники неутомимому терпению мастера, а также царскому величию и статуям богов. Эти мастера также умели грамотно использовать бедный материал. В мягком известняке их задача упрощалась; в нем часто высекали сцены, покрывали их стукко, а затем расписывали. Недорогие статуи нередко изготавливались именно так.

Искусство в Египте поначалу, казалось, делало стремительные шаги вперед, но, достигнув определенного рубежа, оно было остановлено в своем развитии узаконенными правилами, насаждавшимися жречеством. В результате оно пришло в упадок. К сожалению, мы мало что знаем об авторах этих произведений и ничего — о полученном ими обучении.

Декоративное искусство, развитое обитателями Нила, представляет, пожалуй, больший интерес для современного художника, чем их живопись или изваяния. Современная традиционная школа декоративного искусства находит много поводов для копирования и заимствования узоров, сохранившихся в Египте. Прежде всего, сами иероглифы носили декоративный характер. Их часто использовали для фризов, и мы никогда не встречаем их пересекающими фигуры, как это было в Ассирии. Среди орнаментов, обычно именуемых геометрическими, но в истоках своих представлявших изображения чего-то знакомого, популярной была зигзагообразная линия. Двойной зигзаг образовывал маленькие квадраты, а благодаря различным компоновкам открывалось множество возможных сочетаний. Излюбленным украшением также был завиток. Существовала старая легенда о том, что спираль символизирует странствия души, но какова именно связь существовала между ними — если таковая вообще когда-либо была, — затерялось в глубине веков.

Использовались петли, крючки, звенья и бесконечные завитки, а греческий орнамент представлял собой не что иное, как модификацию спирали. Клетчатый узор был изначально выработан пастухами и скотоводами, которые плели корзины и циновки из тростника. Источником одного из самых ранних подражаний являлось перо с его разнообразием форм. Копировалось лишь немного цветов. Лотос, папирус, маргаритка, вьюнок, виноградная лоза и пальма были единственными растениями, которые использовались в сколько-нибудь значительной степени. Безусловно, самым популярным среди них был лотос. Эту водяную лилию почитали во многих странах. Египтяне вовсе не считали ее национальным цветком — отнюдь нет. Она рассматривалась как эмблема бессмертия.

"Лотос является символом «жизни»... воскресения. Букеты из него преподносились гостям на похоронах. Его иногда называли символом Солнца. «Солнечное значение лотоса элементарно и чрезвычайно важно. В тексте говорится: Солнце, бывшее от начала, поднимается подобно ястребу из глубины своего лотосового ложа. Когда створки его листьев раскрываются в сапфирово-голубом сиянии, оно отделило ночь от дня».

"Одна исповедальная глава Книги мертвых завершается словами: Я — чистый лотос, порождение поля Солнца.... Египетское представление о воскресении и загробной жизни было связано с культом созидательных и воспроизводящих сил природы, которые мыслились и почитались по своему характеру и происхождению солнечными. Именно предполагаемое прохождение солнца ночью через подземный мир во время его возвращения к рассвету следующего дня делает Осириса — солнце ночью — богом подземного мира и мертвых, в силу чего он сам изображается в виде мумии. Будучи богом воскресения, воплощающим его особую и непреклонную суть, он символизирует созидательную энергию бога Солнца. Следовательно, лотос как атрибут Осириса является одновременно символом солнца, воскресения, а также созидательных сил и мощи. Поскольку доктрина загробной жизни и вера в мир духов всегда присутствовали в сознании египтян, мы не можем с излишней силой настаивать на погребальной символике лотоса". [2]

Это краткое объяснение значения лотоса, данное человеком, детально изучившим этот конкретный египетский символ, помогает нам понять его повсеместное использование. Его изображали вместе с богами, преподносили им в качестве даров, использовали в качестве капителей для колонн и находили ему множество знаковых применений. Высказывалось предположение, что ярко-желтые завязи и рыльца этой водяной лилии с их лучезарным видом могли считаться символом солнца. С течением времени цветок превратился в нечто уродливое и настолько стандартизировался, что во многих случаях стало трудно определить, что именно художник намеревался изобразить.

Виноградная лоза с ее плодами была популярным элементом декора. Потолки часто красили в золотисто-желтый цвет, с которого свисали листья винограда и гроздья ягод. В глазурике использовались виноград, вьюнок и чертополох. Золотые звезды на черно-синем фоне пользовались успехом в качестве украшения потолка.

В доисторические времена представления об орнаментах нередко зарождались любопытными путями. Глиняные кувшины порой обвязывали веревкой для поддержки при сушке. Веревка естественным образом оставляла след на глине. Это навело на мысль скрутить веревку и таким образом получать не просто оттиск, но и узор. На этом конкретном примере мы можем осознать, насколько полно многие истоки декоративного искусства затерялись в тумане неизвестности.

CEILING DECORATION. CEILING DECORATION.

[1] Эрман: Жизнь в древнем Египте, 174.

[2] Гудイヤー: Грамматика лотоса.

ГЛАВА XV.

Гробницы и погребальные обычаи.

В предыдущей главе мы видели, что египтяне верили, будто человек состоит из трех частей: его земного тела, его души, или ба, и его ка — призрачного двойника, который рос вместе с ним при жизни и после смерти испытывал те же потребности, что и при земном существовании. Все три части были необходимы для бытия любой из них. По этой причине египтяне прилагали все усилия для сохранения тела и обеспечения нужд ка, дабы душа не увяла и не сгинула окончательно. При условии истинности этих верований все действия жителей Нила, проистекавшие из веры в них, были логичными и естественными.

Когда египтянин заболевал, к нему звали врача и знатока магии. Они делали все возможное, чтобы исцелить его. Когда их усилия терпели неудачу, они обычно обнаруживали, что с самого рождения ему было предопределено встретить раннюю смерть, и таким изощренным способом они поддерживали свое влияние в неприкосновенности.

При смерти родственника все женщины дома с распущенными волосами выбегали на улицу, оглашая окрестности громкими причитаниями. Так их утрата становилась достоянием общественности. Затем они возвращались, и тело отправляли бальзамировщику.

Обычно применялись три метода бальзамирования. Самый дорогой способ занимал семьдесят дней и поглощал, пожалуй, годовой доход семьи, если только та не была богатой. Второй обходился дешевле и требовал меньше времени; наконец, существовал сравнительно недорогой метод, которым приходилось довольствоваться беднякам.

Жизненно важные органы и те части тела, которые труднее всего поддавались консервации, удалялись. Этого строго требовали поздние египетские представления, однако любое расчленение тела казалось им столь ужасным, что выполнявшие эту работу люди вызывали жгучую ненависть и считались нечистыми. Им не разрешалось общаться с другими слоями общества, и никто из них не мог выйти из своего сословия. По завершении работы их прогоняли прочь от дома градом камней.

Затем тело помещали в химическую ванну на много дней. Когда его наконец извлекали, его наполняли льняной тканью и благовонными порошками, придавая ему по возможности самый жизненный вид. После этого его обертывали льняными бинтами, причем качество использовавшегося полотна зависело от толщины кошелька семьи.

"Каждая отдельная конечность усопшего посвящалась определенному божеству с помощью священных масел, оберегов и заклинаний; каждый мускул обертывался специально подготовленной тканью, каждое снадобье и бинт вели свое происхождение от какого-то божества, а какофония звуков, замаскированных фигур и разнообразных благовоний производила одурманивающее действие на тех, кто посещал эту камеру. Излишне говорить, что все заведение бальзамировщиков и его окрестности были окутаны облаком мощных смолистых испарений, сладкого аттара, стойкого мускуса и едких пряностей".

Произносились молитвы и магические заклинания, внутрь закладывались скарабеи и амулеты, и наконец тело помещали в гроб, сконструированный так, чтобы оно стояло вертикально, словно человек стоит в полный рост. Затем его приносили домой, и несколько дней предавались плачу. На смену которому в конце концов приходили празднества. Устраивались пиры в честь мумии, которую устанавливали возле стола и подносили ей кусочки пищи. Иногда мумии подолгу хранились дома и им поклонялись наравне с домашними богами. Когда же наконец наступал день похорон, семья и друзья сопровождали тело через Нил в Некрополь. Они брали с собой подношения — еду, мебель, туалетные принадлежности и некоторую литературу, непременно несколько страниц из Книги мертвых. Все время переправы через реку женщины плакали. Чтобы демонстрация скорби была достаточной, нанимали плакальщиц для усиления причитаний.

Видя, как почитаемое ими солнце каждую ночь исчезает на западе, египтяне пришли к мысли, что оно отправляется в таинственную страну — обитель Осириса. Со временем они поместили страну Блаженных на западе и всюду, где это было возможно, располагали свои гробницы фасадом на запад — в том направлении, которое усопший выбирал для своего долгого пути. На протяжении всей речной переправы женщины кричали: "На Запад! На Запад!"

По прибытии к месту захоронения жрец совершал определенные обряды. Затем мумию в гробу и сосуды с внутренними органами запечатывали в приготовленном для них помещении.

В египетской гробнице всегда было три основных элемента: часовня, или помещение, используемое родственниками для поклонения усопшему и приношения ему даров; погребальная камера, в которой находилась мумия; и сердаб, или потайная келья, где замуровывали статуи усопшего, чтобы на них мог смотреть ка, поскольку черты земного тела к тому моменту менялись из-за смерти. Эта секретная комната соединялась с часовней небольшим отверстием, дабы дым от воскуряемых благовоний и произносимые молитвы были более доступны для Ка. На западной стене гробницы помещалась стела либо ложная дверь, на которой были высечены имя усопшего, его происхождение, титулы и записи о подношениях, сделанных его ка. В ранние времена делались лишь сами подношения без каких-либо записей о них, но по мере просвещения народа люди осознали, что должен настать момент, когда даже самые известные будут забыты и заброшены. Поэтому у них возникла идея перечислять пожертвованные продукты питания, в вере, что ка будет смотреть на эту запись и насыщаться на протяжении веков.

По сравнению с земным жилищем, которое было временным, гробница являлась вечной; отсюда та забота, с которой египтяне подходили к ее обустройству. Еще в молодости человек начинал строить свое последнее пристанище. Если он умирал до его завершения, кто-то из родственников руководил его окончательным оформлением, однако в большинстве случаев оставленные таким образом недостроенными гробницы несут на себе следы поспешного завершения. Выживший в первую очередь был занят собственной усопшей усыпальницей и мог уделять лишь мимолетное внимание гробнице предка.

В Древнем царстве гробницы строились из кирпичной кладки. Мумию помещали на некотором расстоянии ниже кирпичной конструкции, которая возвышалась над землей на несколько футов. В эпоху Среднего царства вошли в моду гробницы в скальных гротах. Их вырубали в живой скале. Делалось масштабное углубление, а комнаты порой формировались кладкой, порой же высекались прямо в массиве скалы. Именно в этот период наряду с прежде практиковавшимися реальными подношениями пищи появились изображения пищевых даров. В эпоху Нового царства гробницы обычно высекали в скалах, и тогда вошло в обычай извлекать у усопшего сердце и помещать его в сосуд. Идея воздаяния за заслуги и наказания получила дальнейшее развитие. "От безмятежной уверенности в чисто материальном счастье, которой так любил упиваться древнейший египтянин, развилось более острое понимание испытаний, через которые должна пройти душа, наряду с более возвышенным идеалом будущей жизни и твердым убеждением в том, что нравственные качества и поступки имеют ключевое значение для оправдания индивида. Позднее эта духовность выродилась в упование на ритуал и формулы в сугубо магическом смысле". [1]

Характер захоронения зависел от средств семьи. Погребение представителей среднего класса было менее претенциозным, чем у знати, а бедняки присваивали какую-нибудь старую, заброшенную гробницу либо платили за место в общественном склепе. Даже в таких случаях совершались скромные подношения. Царские похороны отличались великолепием, о чем свидетельствуют гробницы, недавно открытые в Долине царей. В некоторых случаях предоставлялись мебель, емкости, туалетные принадлежности и даже лодка с колесницей.

В гробницы состоятельных людей помещали маленькие статуэтки слуг, или «ответчиков». Для не склонного к фантазиям египтянина загробный мир мог быть лишь местом, похожим на его родной Египет, где он будет пахать и жать при самых благоприятных условиях. Воды будет вдоволь, а труд покажется столь легким, что выполнять его станет в радость. Это устраивало народные массы, которые умели лишь пахать и жать. Но богачи не привыкли возделывать землю в этой жизни и не испытывали восторга от перспективы заниматься этим на протяжении бесчисленных веков. Опасаясь, как бы от них не потребовали столь низких занятий в царстве Осириса, они брали с собой эти изображения слуг — этих ответчиков, которые могли откликнуться, когда их призовут: "Вот я, твой слуга". Таким образом, вельможа поручал выполнение своей работы другим, как это бывало всегда.

Вместе с мумией также оставляли амулеты и скарабеи. Амулеты представляли собой обереги, призванные приносить удачу, а скарабеи имели более глубокий смысл. Слово *скарабеи* означает *жуки*. Определенный вид жука откладывал яйца в песок. С течением времени из земли появлялся полностью развившийся жук. Египтяне, ничего не знавшие об insect life (жизни насекомых), верили, что давно умерший жук обладает способностью возрождаться к новой жизни. Поэтому скарабеи служили эмблемой воскресения и бессмертия. Подобно тому как крест является дорогим сердцу христиан символом, для приверженцев египетской религии значимым был скарабеи. Он изготавливался из различных каменных пород, самых разных расцветок, египтяне носили его при жизни и хоронили вместе с ними после смерти. В периоды сильных религиозных подъемов производилось огромное количество таких эмблем; в эпохи проявления большего равнодушия к религиозным вопросам их, по-видимому, изготавливали меньше. Подобно тому как небольшие греческие вазы находят во всех землях, куда ступала нога греческих купцов, по маленьким скарабеям можно проследить египетскую торговлю античности. В последние годы были собраны их крупные коллекции, и множество экспонатов сегодня выставлено в музеях.

В эпоху Нового царства, когда возникла необходимость удалять сердце усопшего, вместо него на его место помещали священного скарабея. Идея, лежавшая в основе подобных действий, заключалась в том, что сердце было греховным и, будучи извлеченным, могло дать показания против своего владельца. Скарабеи же, являясь символом веры, мог оказать определенную помощь.

Покойному предоставляли список Книги мертвых, поскольку в ней содержался перечень опасностей, с которыми предстоит столкнуться его душе на пути к обители Осириса. Туда же включалась топография загробного мира и приводились все заклинания, которые требовалось произносить на различных этапах продвижения. Лишь обладая безупречным знанием всего этого, душа могла надеяться достичь страны блаженных. Ему давались советы относительно встречи с сорока двумя судьями загробного мира, судившими его за сорок два греха. Если его добрые дела перевешивали его прегрешения, он оставался с Осирисом навечно; в противном случае он превращался в какое-нибудь нечистое животное и никогда не познавал радостей вечной жизни.

Подсчитано, что за время активной истории Верхнего Египта там скончалось порядка 200 000 000 человек, нашедших упокоение на излюбленной полоске пустыни протяженностью менее 450 миль. Разумеется, сохранились лишь самые монументальные гробницы. Сухость климата способствовала сохранению древних памятников.

Неудивительно, что для совсем бедных людей, чьи хижины издавна стояли в Некрополе, сокровища, скрытые в гробницах, всегда служили сильным искушением. Летописи сквозь эпохи Среднего и Нового царств свидетельствуют о том, что грабители расхищали гробницы ради драгоценностей и золота, а сегодня арабы постоянно торгуют погребальной добычей, поверх которой во многих случаях они сами и живут.

THE FUNERAL PROCESSION: THE WEAPONS AND JEWELS. THE FUNERAL PROCESSION: THE WEAPONS AND JEWELS.

[1] Блиммер: Очерки по истории, религии и искусству Древнего Египта.

ГЛАВА XVI.

Раскопки в Египте.

Мы часто упоминали о недавних открытиях в Египте и об объектах, найденных в старых гробницах. Естественно возникает вопрос: кто совершает эти открытия и при каких обстоятельствах раскрываются тайны гробниц?

Современные раскопки в Египте начались сравнительно недавно. В 1798 году военная экспедиция Наполеона Бонапарта привлекла внимание к египетским памятникам. Один из его солдат, проводивший земляные работы для возведения укреплений в дельте, обнаружил камень, покрытый надписью, и этот камень был сохранен. Поскольку его нашли у устья рукава Розетты, его назвали Розеттским камнем. На камне была высечена надпись во время правления греческого царя Птолемея III. Поскольку часть его подданных в Египте была греками, а часть — египтянами, он приказал высечь декрет: (1) на греческом языке, (2) иероглифами, (3) демотическим письмом. Греческие предложения читались легко, и поскольку казалось вероятным, что в остальных частях текста просто повторяется тот же декрет, ученые принялись за его расшифровку. К 1832 году они подготовили египетскую грамматику и словарь.

Первая попытка систематического исследования была предпринята в 1822 году, когда правительство Тосканы направило в Египет группу ученых для изучения надписей. Среди них были Шампольон и Розеллини. В 1840 году Германия снарядила экспедицию под руководством Лепсиуса. Эта группа начала работу в Мемфисе, среди пирамид. С течением времени тосканская экспедиция предоставила тома скопированных надписей и пояснительного материала.

Огюст Мариетт отправился в Египет в 1850 году и вел там активную деятельность до 1880 года. Он совершил свое первое великое открытие, когда наткнулся на место захоронения быков Аписа в Мемфисе. Было обнаружено шестьдесят четыре гробницы, а также амулеты и погребальные украшения. В 1857 году он был назначен директором нового музея, основанного в Каире. Он получил монопольное право на проведение раскопок в окрестностях Фив и, хотя позволял другим изучать то, что было раскопано под его руководством, он не разрешал им самим вести раскопки. Масперо сменил его на посту хранителя Каирского музея. В этот музей были помещены все крупные находки последних лет, и сюда должен отправиться каждый, кто хочет заняться детальным изучением Древнего Египта.

В результате своих исследований в долине Нила и благодаря личному знакомству со всеми экспонатами, переданными в Каирский музей, Масперо написал множество книг, посвященных жизни древних египтян. Его выводы сделаны исключительно на основе данных старых памятников и останков и имеют первостепенное значение.

Египетский фонд исследований и Египетское исследовательское бюро предоставили средства, позвольчающие молодым ученым предпринимать экспедиции в интересах общественных музеев. Ничто из найденного лицами, участвующими в таких экспедициях, не может быть продано — ни публично, ни частным образом, — но должно быть передано в какой-либо музей, где широкая публика имеет возможность видеть и изучать эти предметы. Отчеты о всех открытиях публикуются в кратчайшие сроки. Резким контрастом с этими благородными принципами выглядят действия многих лиц, которые использовали найденные предметы для личной наживы или бессрочно утаивали информацию о них.

У. М. Флиндерс Питри, профессор египтологии в Университетском колледже Лондона, возглавил экспедицию, отправленную Египетским фондом исследований в 1884 году. Позже он организовал Египетское исследовательское бюро, чтобы дать молодым студентам возможность самостоятельно вести активную работу. В последние годы Питри вел свои изыскания в одиночку. На основе своих наблюдений, открытий и знаний он подготовил историю Египта, недавно вышедшую из печати. Это скорее хронологический отчет о раскопанных им царских гробницах, чем полная история развития Египта.

Гарднер, Гриффит и Навилль в разное время направлялись Египетским фондом исследований и каждый из них подготовил отчеты о своих находках.

Амарнский архив (письма из Тель-эль-Амарны) следует упомянуть в ряду великих находок в Египте. В 1887–1888 годах арабы, разбиравшие кирпичи для своих домов, наткнулись на архивное помещение, содержавшее множество сотен писем, высеченных на глиняных табличках. Их показали экспертам, которые не оценили их достоинств. Письма ссыпали в мешки и возили с места на место в надежде выручить что-то от их продажи. Когда многие из них стерлись в порошок, а другие были безнадежно испорчены, их выкупили музеи Лондона, Берлина, Санкт-Петербурга и Каира. Впоследствии они были переведены, и выяснилось, что они принадлежали архиву столицы, построенной Аменхотепом IV и названной им «Горизонт Солнечного диска». Как показали современные переводы, это письма, написанные в мирное правление Аменхотепа III и в начале правления Аменхотепа IV; другие рассказывают о войне в Северной Сирии, а некоторые — о войне в Палестине. Они раскрывают состояние империи во время правления фанатичного царя, который попытался совершить религиозную революцию внутри страны, в то время как враждебные племена нападали на его империю с востока. Амарнские письма сделали многое для прояснения того периода египетской истории, который ранее оставался непонятным. Полученные из них сведения были дополнены двумя удивительными открытиями, сделанными за последние два года: в 1905 году была обнаружена гробница родителей царицы Тии — матери Аменхотепа IV, а в начале 1907 года — гробница самой царицы Тии. Эти находки столь примечательны, что мы вполне можем уделить им краткое внимание.

В последние годы Теодор М. Дэвис предпринял систематические раскопки в Долине Царей — великом некрополе к западу от Фив — в интересах Каирского музея. Эта работа велась под руководством археолога Квибелла при поддержке нынешнего египетского правительства.

Цитата очевидца, присутствовавшего в тот волнующий момент, когда была открыта гробница родителей царицы Тии:

«Протиснувшись между стеной и каменным потолком, м. Масперо и мистер Дэвис вскоре оказались посреди такого хаоса погребальной утвари, что в отблесках зажженных свечей первое ощущение было ошеломляющим. Однако постепенно один за другим предметы отделялись от мерцающей массы, сияя в прохладном воздухе, свободные от пыли и золотые. У левой стены стоял стул, а за ним вверх дном лежала позолоченная крышка гроба. В ней находилась традиционная маска, золотом поблескивавшая сквозь темную вуаль; а мумия, голову которой покрывала эта маска, лежала дальше, ее тело было частично заключено в позолоченный ажурный футляр. К стене справа прислонялись два "ложа Осириса" — плоские поверхности, на которых были посеяны зерна, проросшие и обрисовавшие контур бога. Неподалеку, вдоль стены напротив двери, стоял ряд сторожевых будок, в каждой из которых находилась статуэтка. Перед ними возвышался самый внешний ковчег для мумии. Слева стояла кровать. Еще ближе лежала посеребренная мумиевая колода; и на нее, и на лежавшую за ней мумию — вторую в гробнице — падал луч холодного голубого света с дневной поверхности.

При дневном свете, смешанном со светом мерцающих свечей, первооткрыватели исследовали вторую мумию. При свете одних лишь свечей они осмотрели первую. Обе были разграблены древним вором. Разбросав гробы во все стороны, он забрал из обеих мумий все, что имело материальную ценность, за исключением золотой пластины, закрывавшей отверстие, через которое бальзамировщики извлекли сердце одного из умерших. От всех тех богатств, которыми некогда должны были быть украшены усопшие, не осталось ни единой драгоценности и лишь часть одного ожерелья. Но если подобные трофеи отсутствовали, другие сокровища потрясающего блеска и значения все еще заполняли погребальную камеру от стены до стены. На дне гроба, с которого вор снял крышку, он оставил подушку и изящный алебастровый сосуд. В другом гробу он пренебрег алебастровым кувшином и крышкой шкатулки для рукоделия, которую, должно быть, перенес через комнату ко второму ложу, на котором она теперь лежала рядом с великолепным позолоченным стулом. Неподалеку, где пол круто обрывался на одну глубокую ступень ниже, он бросил среди множества запечатанных сосудов половину позолоченного ажурного чехла, который некогда обвивал одну из мумий. Рядом с теми же сосудами он прислонил крышку гроба к одному из углов гробницы. Здесь же он оставил третье ложе и одну из важнейших находок в гробнице — колесницу, изогнутый перед и колесные ободы которой сияли в темноте золотом и багрянцем.

За исключением сломанного дышла и частично оголенных спиц позолоченных колес, эта колесница находилась в безупречном состоянии; вместе с ярмом, найденным ранее в коридоре, и хлыстом, который вскоре предстояло обнаружить, в ней было все необходимое для полноты комплекта.

Масперо изучил иероглифы на их сияющих гробах. "Тиуа", — прочел он через некоторое время; а после дальнейшего изучения продолжил: "Иуа, наследственный принц, главный друг среди друзей государя". То были имена усопших в гробнице; и эти усопшие, как понял Масперо, были родителями Тии, царицы восемнадцатой династии, смена национальной религии которой некогда вызвала такие беспорядки и насилие, что погребение ее родителей в священной Долине Царей должно было быть поспешным и тайным.

Beautiful Island of Philae and the Nile. Beautiful Island of Philae and the Nile.

Вероятная история гробницы, таким образом, стала ясна. В период смут царица Тия, желавшая царского погребения для своего отца и матери, либо выбрала старую гробницу, работы над которой были заброшены, либо остановила работы на той, что вырубалась в скале. В ней она поместила мумии с их погребальными дарами, пока гробницу можно будет вновь открыть и достроить или же перенести ее содержимое в более подходящее место упокоения. В годы ее правления спокойные времена, возможно, так и не наступили; как бы то ни было, гробница была вновь открыта — не царицей Тией, а сначала грабителем, а теперь, наконец, современными археологами».

Еще более радостным событием, чем только что описанное открытие, стало обнаружение самой царицы Тии. И здесь мы лучше всего сможем проникнуться духом открытия, прочитав описание очевидца:

«Волнение при входе в только что открытую гробницу естественно весьма велико; но когда первые попавшиеся на глаза надписи раскрыли тот факт, что гробница царицы Тии, которую так долго искали, найдена, моменту придалось очарование, которое нелегко забудет никто из участников экспедиции. Внутри погребальной камеры покрытый золотом саркофаг и внешний гроб, сиявшие в свете электрических ламп, представляли собой зрелище удивительного богатства... Мумия царицы выступала из-под края прекрасного гроба, выполненного в человеческий рост. Было видно венчавшее ее голову золотое диадемоподобное украшение в виде головы стервятника, а кое-где виднелись блестящие листы золота, в которые было завернуто тело. В камере должно было находиться золотой фольги и сусального золота на тысячи долларов, а чиновники эпохи после Эхнатона, судя по всему, унесли многие портативные золотые украшения, ценность которых, вероятно, во много раз превосходила эту сумму. В нише, высеченной в стене камеры, стояли четыре прекрасных канопа из алебастра, содержавшие сердце и внутренности царицы; а в одном из углов комнаты находилось несколько прелестных маленьких сосудов и туалетных принадлежностей из синей глазурованной керамики. Один из них, выполненный в виде изящной девушки, несущей кувшин на плече, является, пожалуй, самым совершенным образцом миниатюрной скульптуры из известных в Египте...

После того как гробница пробыла открытой несколько часов, воздух в ней, разумеется, значительно улучшился, но его пагубное влияние на древности проявилось немедленно. Еще до того, как была завершена первая быстрая опись, некоторые изображения на золоте стали рассыпаться на кусочки...

Будем надеяться, что большую часть древностей удастся перевезти в Каир, хотя их хрупкое состояние сильно затрудняет работу с ними. Вероятно, значительную часть прогнившей деревянной утвари и даже некоторые из прекрасных рельефов на сусальном золоте придется оставить в гробнице, которую замуруют портландцементом».

Необходимо соблюдать величайшую осторожность, чтобы защитить находки от арабов. Несмотря на бдительность правительства, хищения в старом некрополе происходят постоянно. Каждый фрагмент или диковинка, способные принести прибыль, тут же расхищаются людьми, состоящими на службе у спекулянтов.

Трудности, с которыми сталкивается исследователь.

Питри подробно описал многие трудности, с которыми он сталкивался при раскопках в древнеегипетских гробницах. Однажды, предпочтя не жить в арабской деревне, он отыскал старую гробницу, занял три верхних помещения, где некогда кормили покойного и совершали по нему богослужения, и вместе со своим проводником, несшим охрану в соседней гробнице, нашел это место надежным и комфортным.

Небольшой рассказ о его опыте летом 1888 года во время раскопок в Фаюме даст нам некоторое представление о тех трудностях, которые часто подстерегают археолога. По возможности приводятся цитаты из собственного отчета Питри. Выбранный им район — Фаюм — напоминает об Аменемхете III, который первым оросил этот край и тем самым существенно увеличил площадь пахотных земель своей страны. Питри привлек именно этот участок, поскольку, как он поясняет: "Исследование пирамид этого округа было моей главной целью, так как их устройство, датировка и строители были еще неизвестны".

«Как только мы начали перекапывать землю, мы обнаружили обломки колоссов из песчаника; на второй день был найден гигантский нос колосса, шириной с человеческое туловище; затем куски резных тронов и фрагмент надписи Аменемхета III. Стало очевидно, что две каменные глыбы служили постаментами колоссальных сидящих монолитных статуй, высеченных из твердого кварцитового песчаника и блестяще отполированных. Эти статуи были обращены на север, и вокруг каждой находилась стена двора с наклонной внешней поверхностью и воротами из красного гранита на северном фасаде. Общая высота колоссов составляла около 60 футов от земли. Описание Геродота, таким образом, получает объяснение; и оно показывает, что он действительно видел эти фигуры, хотя и издалека, поскольку любой, кто подходил к ним близко, не стал бы описывать их подобным образом».

Затем Питри отвел свой отряд местных рабочих к Хаваре, поскольку пирамиды там в современную эпоху не вскрывались. Не найдя никаких следов входа, они в течение многих недель прокладывали тоннель в монолитной кладке гробницы. Наконец удалось сделать небольшой проход в старую погребальную камеру, и там при мерцающем свете свечи можно было разглядеть два пустых саркофага. Из-за проведенного в новейшее время канала эта часть земли оказалась сильно заболоченной, и исследователю пришлось брести к гробницам по грязь.

Цитата из его описания того, что было обнаружено: "Пирамида была тщательно спроектирована так, чтобы вводить в заблуждение грабителей и изнурять их, и, судя по всему, потребовалось огромное количество труда, чтобы пробить вход". Объяснив дюжину способов, которые они испробовали и которые не принесли успеха, он говорит: "Наконец путь был проложен путем выдалбливания отверстия в крае твердого как стекло кровельного блока из песчаника, что позволило добраться до камеры и ее саркофагов. Немного расширив лаз грабителей, мне удалось протиснуться сквозь него в камеру. Вода доходила мне до середины туловища, поэтому исследование было затруднительным; но пол был покрыт мусором и щебнем, где могли находиться части погребальной утвари, а потому нуждался в тщательном осмотре. В первый же день я заполучил желанный приз — кусок алебастрового сосуда с именем Аменемхета III, что окончательно доказало, кому принадлежала пирамида. Тем не менее оставалась загадка со вторым саркофагом, который был встроен между главным центральным и стеной камеры. Однако при расчистке помещения, ведавшего входом в усыпальницу, был найден прекрасный алебастровый жертвенник, покрытый изображениями жертвенных даров, каждое из которых имело подпись — их насчитывалось более сотни, — и посвященный царской дочери Неферуптах... Сама камера представляет собой поразительное творение: почти во всю ее высоту она высечена из единого блока твердого кварцитового песчаника, образуя огромный резервуар, в который был помещен саркофаг. На стенах и саркофагах нет ни малейшего следа надписей; и если бы не погребальная утварь, не удалось бы восстановить даже само имя".

Затем они локализовали то, что по всей вероятности было старым Лабиринтом. Никаких следов самого здания обнаружить не удалось, но огромная площадь показала, что оно было масштабнее любого известного в Египте храма. Римский историк Плиний рассказывал нам, что на протяжении веков этот Лабиринт служил каменоломней для этой части страны и что неподалеку жил небольшой городок каменотесов.

На кладбище Хавары Питри провел ряд исследований. Ему удалось найти одну гробницу, которую обошли вниманием грабители, — это, естественно, была долгожданная находка. Она принадлежала двадцать шестой династии, периоду упадка египетского могущества. Это была гробница великого вельможи Хоруты. Находясь глубоко под водой, она доставила больше хлопот, чем обычно.

«Но сам саркофаг открыть было труднее всего. Плита крышки имела толщину почти в два фута и находилась почти под водой. Она была слишком тяжелой для нас, чтобы сдвинуть ее целиком, поэтому несколько недель ушло на то, чтобы распилить ее пополам. Один кусок затем приподняли, но он оказался ножной частью; и хотя я провел день в борьбе со внутренними гробами, сидя в саркофаге по самый нос в воде, я все же не смог вытащить их из-под оставшейся части каменной крышки. Поэтому спустя несколько дней мужчины приподняли ее настолько, чтобы можно было просунуть голову между ее нижней стороной и водой; и тогда я провел еще один жуткий день, сидя верхом на внутреннем гробу и будучи не в состоянии повернуть голову под крышкой, не глотнув горького соленого рассола, в котором я сидел». Наконец гроб был извлечен. «Трепетно открыв его, мы обнаружили небольшой внутренний гроб, а затем и само тело Хоруты, завернутое в сеть из бусин из ляпис-лазури, берилла и серебра, причем последнее разложилось... Затем последовала последняя и долгожданная сцена, ради которой наши месяцы каторжного труда разожгли наш аппетит — разворачивание Хоруты. Кусочек за кусочком слои смолы и ткани отделялись, и ряд за рядом открывались великолепные амулеты, ровно так, как их уложили в далеком прошлом. Золотое кольцо на пальце, несшее его имя и титулы, изысканно инкрустированные золотые птицы, чеканные золотые фигуры, искусно выполненные статуэтки из ляпис-лазури, отполированные амулеты из ляпис-лазури, берилла и сердолика с тонкой гравировкой — все это богатство талисманного арсенала предстало перед нашими глазами в зрелище, равного которому не бывало в археологической практике. Столь полная и богатая серия амулетов в неизменном виде еще никогда не наблюдалась; и по мере того как их извлекали один за другим, фиксировалось каждое их положение, и теперь их можно увидеть лежащими в их первоначальном порядке в Гизейском музее».

Мы неоднократно отмечали различные предметы, находимые в гробницах, такие как погребальная утварь, сосуды, пища и амулеты. В этом старом кладбище в Фаюме на свет появились и некоторые довольно необычные находки. Детские игрушки и личные вещи были захоронены вместе с мумиями их маленьких владельцев. Одна гробница гораздо более позднего периода, чем упоминавшиеся ранее — а именно римского периода в Египте, — содержала один из свитков «Илиады». Еще более ценными, чем все это, оказались цветочные венки, которыми были украшены умершие. Они прекрасно высохли, и благодаря терпению и кропотливому труду известных ботаников по ним и по свидетельствам Плиния была воссоздана древняя флора Египта.

[1] Century, нояб., '05.

[2] Century, сент., '07.

[3] Petrie: Ten Years' Digging in Egypt, 81.

[4] Ibid. 82.

[5] Petrie: Ten Years' Digging in Egypt, 86.

[6] Petrie: Ten Years' Digging in Egypt, 93, ff.

ОПИСАНИЯ ЕГИПТА.

I.

Нил вышел из берегов. Пышные хлебные поля и цветущие сады на его берегах скрылись под бескрайней водной гладью; над поверхностью воды виднелись лишь гигантские храмы и дворцы его городов (защищенные от напора воды дамбами), а также верхушки высоких пальм и акаций. Ветви сикоморов и платанов склонялись и покачивались на волнах, но сучья высоких серебристых тополей тянулись вверх, словно желая избежать этого водяного царства внизу. Взошла полная луна; ее мягкий свет пал на Ливийскую горную цепь, исчезающую на западном горизонте, а на севере смутно угадывалось мерцание Средиземного моря. Голубые и белые цветы лотоса покачивались на чистой воде, летучие мыши всех видов бесшумно порхали в тистом воздухе, насыщенном ароматом цветущей акации и жасмина; дикие голуби и другие птицы устроились на ночлег в верхушках деревьев, в то время как пеликаны, аисты и журавли группами примостились на берегу под защитой тростника папируса и нильских бобов. Пеликаны и аисты оставались неподвижными, спрятав длинные клювы под крылья, но журавли пугались малейшего удара весла, вытягивая шеи и тревожно всматриваясь в даль, стоило им услышать лишь песню лодочников. Воздух был совершенно неподвижен, а неразрывное отражение луны, лежавшее серебряным щитом на поверхности воды, доказывало, что, как бы бурно Нил ни перекатывался через пороги и ни мчался мимо гигантских храмов Верхнего Египта, приближаясь к морю своими рукавами, он может оставить свой стремительный бег и течь в безмятежном спокойствии.

В эту лунную ночь в 528 году до н. э. ладья пересекала почти лишенный течения канопский рукав Нила. На возвышенной палубе на корме этого судна сидел египтянин, управлявший длинным шестом-рулем, а полуобнаженные гребцы внутри пели, гребя...

Как только Фанес произнес эти слова, они причалили у садовой стены, омываемой Нилом... Сад Родопис был полон звуков, ароматов и цветов, словно ночь в сказочной стране. Он представлял собой лабиринт из кустов акации, желтой мимозы, белоснежного калинового цвета, жасмина и сирени, красных роз и ракитника, над которыми возвышались высокие пальмы, акации и бальзамовые деревья. Крупные летучие мыши беззвучно порхали на нежных крыльях над всем этим великолепием, а с реки доносились звуки веселья и песен.

Этот сад был разбит египтянином, а строители пирамид уже на протяжении веков славились своим искусством садоводства. Они прекрасно умели разбивать аккуратные клумбы, сажать группы деревьев и кустарников в строгом порядке, орошать все это с помощью акведуков и фонтанов, устраивать беседки и летние домики и даже обносить дорожки искусно подстриженными живыми изгородями и разводить золотых рыбок в каменных бассейнах...

В полдень следующего дня та же ладья, которая накануне вечером перевозила афинянина и спартанца, снова остановилась перед садом Родопис. Солнце так ярко, тепло и ласково сияло на темно-синем египетском небе, воздух был таким чистым и легким, жуки так весело жужжали, лодочники пели так звонко и счастливо, берега Нила цвели такой радостной, пестрой красотой и были так густо заселены, пальмы, сикоморы, бананы и акации были так пышны листвой и цветами, и на весь пейзаж казалось пролитыми с таким божественным великолепием самые редкие и славные дары, что прохожий непременно назвал бы это место подлинной обителью радости и ликования, краем, откуда навсегда изгнаны печаль и скорбь.

— Египетская принцесса.

Описания Египта. II.

Праздник Нейт, называемый по-египтянски "зажиганием лампад", отмечался всеобщей иллюминацией, которая начиналась с восходом луны. Берега Нила выглядели как две длинные огненные линии. Каждый храм, дом и хижина были украшены светильниками в меру возможностей их владельцев. Крыльца загородных домов и башенки на более крупных зданиях ярко освещались пламенем, горевшим в чашах с пеком и поднимавшим клубы дыма, в которых мягко колыхались флаги и вымпелы. Пальмы и сикоморы серебрились в лунном свете и отбрасывали странные фантастические отражения на красные воды Нила — красные от огненного зарева домов на их берегах. Но сколь сильным и ярким ни был свет иллюминации, его лучи не могли достичь середины гигантской реки, где прокладывало свой путь судно, и участникам увеселительной прогулки казалось, что они плывут темной ночью между двумя сияющими днями. Время от времени ярко освещенная лодка стремительно пересекала реку и казалось, по мере приближения к берегу, прорезает путь сквозь светящийся поток расплавленного железа.

Белоснежные цветы лотоса покоились на поверхности реки, поднимаясь и опускаясь вместе с волнами и напоминая глаза в воде. С обоих берегов не доносилось ни звука. Эхо уносилось северным ветром, а размеренный удар весел и монотонное пение гребцов были единми звуками, нарушавшими тишину этой странной ночи — ночи, лишенной своей темноты...

Пирамиды лежали на левом берегу Нила в серебристом лунном сиянии — массивные и жуткие, словно вдавленные своим весом в землю, гигантские гробницы могущественных правителей. Они казались примерами созидательной мощи человека и в то же время предостережением о суете и бренности земного величия. Ибо где был теперь Хуфу [1] — царь, сцементировавший эту гору камня потым своих подданных? Где был долгожитель Хафра [2], презиравший богов и, дерзкий в осознании собственной силы, как говорили, закрывший ворота храмов ради того, чтобы сделать себя и свое имя бессмертными путем возведения гробницы сверхчеловеческих размеров? Их пустые саркофаги — возможно, свидетельства того, что судьи мертвых сочли их недостойными покоя в могиле, недостойными воскресения, тогда как строитель третьей и самой прекрасной пирамиды, Менкаура [3], удовлетворившийся меньшим монументом и вновь открывший врата храмов, обрел мирный покой в своем гробу из синего базальта.

Они покоились в тиши ночи, эти могучие пирамиды, освещаемые яркими звездами, охраняемые стражами пустыни — гигантскими сфинксами — и возвышаясь над бесплодными скалами ливийских каменистых гор. У их подножий спали мумии их верных подданных...

Но их ладья мчалась вперед перед попутным северным ветром; они оставили город мертвецов позади и миновали массивные дамбы, построенные для защиты города Менеса от натиска паводков; перед ними предстал город фараонов, ослепительно яркий от мириадов огней, зажженных в честь богини Нейт, и когда наконец показался гигантский храм Птаха, древнейшее здание древнейшей земли, чары рассеялись, их языки развязались, и они разразились громкими возгласами восторга.

Он был иллюминован тысячами лампад; сотни костров пылали на его пилонах, зубчатых стенах и крышах. Пылающие факелы полыхали между рядами сфинксов, соединявших различные врата с главным зданием, а ныне пустующий дом бога Аписа был так окружен разноцветными огнями, что он сиял подобно белой известковой скале на фоне тропического заката. Вымпелы, флаги и гирлянды развевались над этим ослепительным зрелищем; снизу доносились музыка и громкие песни.

— Египетская принцесса.

[1] Хеопс.

[2] Хефрен.

[3] Микерин.

Описания Египта. III.

У стен Фив — древнего города о ста воротах — Нил разливается широкой рекой; возвышенности, сопровождающие реку с обеих сторон, приобретают здесь более отчетливые очертания; одиночные, почти конусообразные пики резко выделяются на ровном фоне пестрых известковых холмов, на которых не растет ни одна пальма и в которые не может пустить корни ни одно скромное пустынное растение. Скалистые расселины и ущелья более или менее глубоко врезаются в горную цепь, и до самого ее хребта простирается пустыня, губящая все живое, с песком и камнями, с отвесными утесами и похожими на рифы пустынными холмами.

За восточным хребтом пустыня простирается до Красного моря; за западным она тянется безгранично, в бесконечность. По поверьям египтян, за ней лежала страна мертвых...

В XIV веке до нашей эры — ибо столь отдаленную дату мы должны указать читателю — человеческая рука установила во многих местах Фив непреодолимые преграды на пути наводнений; высокие каменные дамбы и насыпи защищали улицы и площади, храмы и дворцы от разлива.

Каналы, которые можно было плотно перекрывать, вели от дамб к внутренним землям, а меньшие ответвления — к фиванским садам.

Справа, на восточном берегу Нила, возвышались постройки знаменитой резиденции фараонов. Вблизи реки стояли огромные и пестрые храмы города Амона; позади них, на небольшом расстоянии от восточных холмов — поистине у самого их подножия и частично даже на почве пустыни — располагались дворцы царя и знати, а также тенистые улицы, на которых тесными рядами стояли высокие узкие дома горожан.

Жизнь на улицах столицы фараонов была оживленной и суетливой. Западный берег Нила представлял совсем иную картину. Здесь тоже не было недостатка в величественных зданиях и толпящихся людях; но если на противоположной стороне реки царила сплошная масса домов и горожане радостно и открыто занимались своими дневными делами, то на этой стороне находились уединенные великолепные строения, вокруг которых маленькие дома и хижины словно жались друг к другу, ища защиты матери. И эти здания лежали отдельными группами...

И еще более не похожими были медлительные, торжественные процессии на дорогах этого берега и радостная, пестрая толпа на том. Там, на восточном берегу, все были охвачены стремлением к труду или отдыху, движимы радостью или горем, активны в делах и речах: здесь же, на западе, говорили мало, казалось, какое-то заклятие сдерживало шаги странника, а бледная рука омрачала яркий блеск каждого глаза и сгоняла улыбку с каждых уст.

И все же немало богато украшенных ладей останавливалось у берега, не было недостатка в ансамблях музыкантов, грандиозные процессии двигались к западным холмам; но нильские суда перевозили мертвецов, песни, звучавшие здесь, были песнями плача, а процессии состояли из скорбящих, следующих за саркофагом. Мы стоим на земле Города Мертвых Фив.

Тем не менее даже здесь ничто не говорит об окончательном конце, ибо для египтянина его мертвец не умирал. Он закрывал ему глаза, уносил в некрополь, в дом бальзамировщика, или колхита, а затем в могилу; но он знал, что души усопших продолжают жить; что оправданные, слившиеся с Осирисом, плывут по небесам в ладье Солнца; что они появляются наем на земле в том облике, который пожелают принять, и что они могут оказывать влияние на ход жизней оставшихся в живых. Поэтому он заботился о том, чтобы достойно похоронить своего покойного, прежде всего — забальзамировать тело так, чтобы оно сохранилось надолго; и у него были назначенные времена для приношения свежих даров мертвым: мяса и птицы, с возлияниями и благовонными эссенциями, а также овощей и цветов.

Ни во время похорон, ни при совершении подношений служители богов не могли отсутствовать, и тихий Город Мертвых считался излюбленным убежищем для основания школ и жилищ для ученых мужей.

Так получалось, что в храмах и на территории некрополя проживали крупные общины жрецов, а вблизи обширных домов бальзамирования жили многочисленные колхиты, передававшие тайны своего искусства из поколения в поколение, от отца к сыну.

Помимо этого, существовали и другие мастерские и лавки. В первых изготавливались каменные и деревянные саркофаги, льняные бинты для пеленания мумий и амулеты для их украшения; во вторых торговцы держали на продажу пряности и эссенции, цветы, фрукты, овощи и выпечку. Телят, газелей, коз, гусей и другую птицу откармливали на огороженных лужайках, и скорбящие отправлялись туда, чтобы выбрать из животных, признанных жрецами чистыми для жертвоприношения, все необходимое и поставить на них священную печать. Многие покупали в мясных лавках лишь часть жертвенного животного — бедняки не могли позволить себе даже этого. Они покупали лишь раскрашенные лепешки в форме животных, которые символически заменяли телят и гусей, на приобретение которых у них не хватало средств. В лучших лавках сидели жреческие слуги, принимавшие бланки на свитках папируса, которые заполнялись в писчей комнате храма теми священными стихами, которые усопший дух должен был знать и повторять, чтобы отгонять злого духа бездны, открывать врата загробного мира и предстать праведным перед Осирисом и сорок двумя судьями подземного судилища.

То, что происходило внутри храмов, было скрыто от глаз, ибо каждый из них был окружен высокой оградой с высокими, тщательно закрытыми порталами, которые отворялись лишь тогда, когда хор жрецов выходил петь благочестивый гимн: утром — Гору, восходящему богу, а вечером — Атуму, заходящему богу. Как только раздавался вечерний гимн жрецов, некрополь пустел, ибо скорбящие и те, кто навещал могилы, к этому времени должны были вернуться к своим лодкам и покинуть Город Мертвых. Толпы людей, участвовавших в процессиях на западном берегу, в беспорядке спешили к берегам, подгоняемые отрядом стражников, которые по очереди несли эту службу и защищали могилы от грабителей. Торговцы закрывали свои лавки, затем бальзамировщики и рабочие заканчивали дневной труд и удалялись по домам, жрецы возвращались в храмы, а постоялые дворы заполнялись гостями, прибывшими сюда издалека с долгим паломничеством и предпочитавшими ночевать вблизи мертвецов, которых они пришли навестить, вместо того чтобы переправляться в шумный и оживленный город на противоположном берегу.

Голоса певцов и плакальщиц затихали, умолкали даже песни матросов на бесчисленных паромных лодках у западного берега Фив, их слабый отзвук время до времени доносился по вечернему воздуху, и наконец воцарялась всеобщая тишина.

Уарда.

Карнак.

"I am Karnak, and a thousand million men have lived and died
Since open have my gates been thrown for kings through them to ride:
My massive walls have echoed to the tread of Egypt's hosts,
But now they are a skulking place for goblins and for ghosts."

«Я снова стою среди этих могучих колонн, которые расходятся аллеями с какой бы то ни было точки зрения. Я вижу их обвитыми свитками теней и широкими полосами света. Я вижу их испещренными рельефами и росписями с фигурами богов и царей, с изображениями царских имен, с жертвенниками и образами священных животных, с эмблемами мудрости и истины. Колонны этих стволов огромны. Я стою у подножия одной из них — или того, что кажется подножием, ибо первоначальный мостовой настил погребен на семь футов ниже... Она отбрасывает тень шириною в двенадцать футов — такую тень, какую мог бы отбросить замок. Капитель, выступающая столь высоко над моей головой, кажется поставленной туда для поддержания небес. Она высечена в подобие распустившегося лотоса и сияет немеркнущими красками — красками, которые все еще свежи, хотя нанесены руками, ставшими прахом более трех тысяч лет назад. Потребовалось бы обхватить изогнутый край этой исполинской лилии не шестерым людям, а дюжине.

«Таковы двенадцать центральных колонн. Остальные (словом, сто двадцать две) тоже гигантские, но поменьше. От крыши, которую они некогда поддерживали, уцелели лишь балки. Те балки каменные... резные и расписные, перекинутые от столба к столбу и размечающие истоптанную землю полосами теней.

Взглянув вверх и вниз по центральной аллее, мы видим на одном конце пламенеющий обелиск; на другом — одинокую пальму на фоне пылающей горной гряды. Направо, налево, проступая в поперечном направлении сквозь длинные ряды колонн, мы ловим взгляды колоссальных барельефов, окаймляющих безкровельные стены во всех направлениях. Царь, как водится, фигурирует в каждой группе и совершает положенные ритуальные действия. Боги принимают и одобряют его. Наполовину на свету, наполовину в тени, эти стройные, причудливые фигуры выступают резко, четко и бесцветно; каждая фигура высотой около восемнадцати или двадцати футов. Едва ли они выглядели более потусторонне, когда великая крыша была на своем месте и царил вечный полумрак. Но трудно представить себе крышу на месте и закрытое небо. Все выглядит правильно так, как есть; и почему-то чувствуется, что между такими колоннами не должно быть ничего, кроме бесконечных синих глубин неба...

Как часто писалось и как часто еще придется повторить, что великий зал в Карнаке — это велижнейшее архитектурное творение, когда-либо задуманное и осуществленное человеческими руками? Один писатель говорит нам, что он в четыре раза превышает площадь собора Парижской Богоматери. Другой сравнивает его со святым Петром. Все признают свою неспособность описать его; тем не менее все предпринимают попытку описания. Однако передать конкретный образ этого места тому, кто никогда его не видел, как я уже сказал, невозможно. Если бы его можно было уподобить этому или тому месту, задача была бы не столь сложной; но на широком свете поистине нет здания, сравнимого с ним. Пирамиды грандиознее. Колизей занимает большую площадь. Парфенон красивее. И все же по благородству замысла, по масштабности деталей, по величию высшего порядка колонный зал превосходит их все до единого. Этот дверной проем, эти колонны — чудо света. Как была поднята эта перемычка? Как поднимались эти капители? Войдя меж этих могучих столбов, пишет недавний наблюдатель, "ты чувствуешь, что уменьшился до размеров и беспомощности мухи". Но я думаю, вы чувствуете нечто большее. Вы ошеломлены мыслью о тех могучих людях, которые создали их. Вы говорите себе: "В те дни действительно были гиганты".

Возможно, путешественник, впервые оказавшийся посреди рощи гигантских секвой (Wellingtonia gigantea), испытывает нечто от того же ошеломляющего чувства благоговения и удивления; но эти огромные деревья, хотя им потребовалось три тысячи лет на рост, лишены той проникновенности и таинственности, которые проистекают от человеческого труда. Они не пускают свои корни сквозь шесть тысяч лет истории. Они не были политы кровью и слезами миллионов. Их листья не знают иных звуков, кроме пения птиц или стона ночного ветра, проносящегося над плоскогорьями Калаверас. Но каждое дыхание, блуждающее по расписным нефам Карнака, кажется, отзывается эхом вздохов тех, кто погиб в каменоломнях, на веслах и под колесницами завоевателя».

Мемфис.

«И это все, что осталось от Мемфиса, старейшего из городов — несколько гигантских куч мусора, десяток разбитых статуй и имя! Оглядываешься вокруг и тщетно пытаешься осознать утраченное великолепие этого места. Где тот Мемфис, который царь Мена [1] пришел основать из Тиниса — Мемфис Хуфу [2] и Хафры [3] и всех ранних царей, возводивших свои гробницы-пирамиды в соседней пустыне? Где Мемфис Геродота и Страбона? Где те величественные руины, которые даже в средние века простирались на пространство, оцениваемое в полудневный переход в любом направлении? Трудно поверить, что на этом месте когда-либо процветал великий город, или понять, как он мог быть стерт с лица земли столь бесследно. И все же он стоял здесь — здесь, где зеленеет трава, растут пальмы и арабы строят свои лачуги на краю разлива. Великий колосс знаменует собой место главного входа в храма Птаха. Он лежит там, где упал, и никто его не сдвинул. Эта тихая заводь, обсаженная пальмами, за которой мы ловим отдаленный проблеск пирамид Гизы, занимает котловину огромного искусственного озера, выкопанного Меной.

Ни одна столица в мире не уходит корнями в столь глубокую древность и не удерживала свое место в истории столь долго. Основанная за четыре тысячи лет до нашей эры, она стала свидетелем возвышения и падения тридцати одной династии; она пережила владычество персов, греков и римлян; даже в период упадка она уступала по численности населения и размерам лишь Александрии; и она продолжала оставаться обитаемой вплоть до эпохи арабского вторжения. Затем она превратилась в каменоломню, из которой был построен Старый Каир; и по мере того как новый город поднимался на восточном берегу, жители Мемфиса быстро предали свою древнюю столицу запустению и разрушению...

Мемфис — место, о котором стоит читать, о котором стоит размышлять и которое стоит помнить; но увидеть его — значит испытать разочарование. Однако пропустить его — значит упустить первое звено во всей цепи монументальной истории, которая объединяет древний Египет с современным миром. Эти меланхоличные холмы и это озеро, облюбованное цаплями, необходимо увидеть хотя бы для того, чтобы они заняли подобающее им место в картинной галерее человеческой памяти».

—\nТысяча миль вверх по Нилу.

[1]\nМенес.

[2]\nХуфу.

[3]\nХафра.

Гимн богу Ра.

Incline thine ear towards me, thou rising Sun,
Thou who dost enlighten the two lands with beauty;
Thou sunshine of mankind, chasing darkness from Egypt!
Thy form is as that of thy father Ra rising in the heavens,
Thy rays penetrate to the farthest lands.
When thou art resting in thy palace,
Thou hearest the words of all countries;
For indeed thou hast millions of ears;
Thine eye is clearer than the stars of heaven;
Thou seest farther than the Sun.
If I speak afar off, thine ear hears;
If I do a hidden deed, thine eye sees it.
O Ra, richest of beings, chosen of Ra,
Thou king of beauty, giving breath to all.

КНИГА ПРИТЧ\nДРЕВНЕГО ЦАРСТВА.

В Национальной библиотеке в Париже хранится свиток папируса, который был обнаружен в Фивах господином Приссом и ныне носит его имя. Впервые его описал в 1857 году господин Шаба. Папирус относится к началу Среднего царства (ок. 2100 г. до н. э.) и принадлежит к довольно обширной учительной литературе египтян. По египетскому обычаю, изречения книги были вложены в уста мудреца древности по имени Птаххотеп, который, как утверждалось, жил во времена царя Ассы из Пятой династии (ок. 2600 г. до н. э.). Нет никаких причин сомневаться в достоверности этой традиции. Разумеется, не следует полагать, что все притчи действительно восходят к Птаххотепу. Утверждается, что автору было 110 лет, и его книга открывается примечательным описанием старости. Она написана в стиле, напоминающем Притчи Соломона, греческие дидактические поэмы и даже незатейливые советы «Бедного Ричарда». Она внушает послушание, усердие, терпение и другие добродетели, подобающие чиновнику или слуге. В папирусе Присса также содержатся Притчи Кагемни, визиря царя Снефру (ок. 2900 г. до н. э.) из Четвертой династии.

Наставления Птаххотепа.

Слова верховного правителя Птаххотепа, жившего в царствование Ассы, царя Северного и Южного Египта, вечно живущего.

Так говорит владыка Птаххотеп: О владыка Осирис, чьи стопы покоятся на крокодилах!

Человек стареет, силы его увядают, он приближается к старости, молодость его уходит:

День за днем сердце старика слабеет и преисполняется тревоги:

Его глаза не видят, уши не слышат, мощь его уменьшается и иссякает:

Вот, уста его говорят уже не так, как прежде, разум его слаб и не помнит дел вчерашнего дня:

Воистину всё тело его поражено недугом, добро для него всё равно что зло, язык его больше не ощущает вкуса.

Увы, старость человека преисполнена страданий, ноздри его не вдыхают небесный воздух, легкие слабеют, ему не в радость ни стоять, ни сидеть.

Кто дарует моему языку силу обращаться к юношам с советами древности? Или кто сподобил меня возвестить наставления, полученные свыше?

О владыка Осирис, да прольется твоя милость на твоего слугу и позволь избавить от этих бедствий тех, кто не просветлен.

Тогда ответил владыка Осирис и сказал: Наставляй их в советах древности, ибо поистине мудрость древних делает слабого сильным; знание дарует свободу тому, кто слушает; мудрость взывает громко, и ухо не может насытиться слушанием.

Здесь начинается книга мудрых изречений верховного правителя Птаххотепа, первенца, сына царя, возлюбленного владыкой:

Дабы невежественные и глупые были научены пониманию мудрости.

Кто приклоняет ухо, для того эти слова станут богатством;

А кто не обращает на них внимания, того постигнет вечная пустота.

Так говорит он, давая наставления своему сыну.

Не превозносись своими познаниями; почитай мудрых и не отказывай в уважении простым.

Врата искусства закрыты ни для кого; тот, кто входит туда в поисках совершенства, все же не найдет его.

Но слова мудрости сокрыты, подобно тому как изумруд сокрыт в земле, а алмаз — в скале, которую раскапывает раб.

Уступи тому, чья сила превосходит твою и кто нападает на тебя в гневе: не воспламеняйся яростью и не поднимай на него рук; так ты избежишь беды.

Он стротив, не принесет тебе пользы спорить с ним; будь сдержан, и когда он бушует против тебя, не противься ему; так в конце концов ты одержишь верх над ним.

Если кто бранит тебя и глумится над тобой, не отвечай ему взаимностью, но будь подобен тому, кого невозможно поколебать; именно так ты одолеешь его. Ибо свидетели заявят, что тот, кто, будучи спровоцирован, держит язык за зубами, величeе того, кто провоцирует; и будешь ты почтен теми, кто обладает разумением.

Если ты совершишь зло, будучи принужден к тому тем, кто имеет над тобой власть, боги не осудят тебя.

Знай господина своего и раба: не будь стротив; повинуйся тому, кому дана власть над тобой, и почитай его:

Никто не может ведать о бедствии, когда оно приходит, ни о благополучии, когда оно принесет облегчение, ибо воля судьбы скрыта от всех:

Но тот, кто притесняет своего слугу, будет посрамлен, и Бог, давший ему власть, внезапно отберет ее; и великим будет его падение.

Будь усерден и делай больше, чем велит тебе господин; ибо ленивый слуга понесет поражение, а праздный будет порицаем.

Смотри же, не пренебрегай своим домом; если представится возможность приумножить свое богатство, используй ее; дело рождает дело, но нищета — удел ленивых.

Мудрый приучает своего ребенка ходить благочестиво и служить Господу; он заставляет его повиноваться своему закону и исполнять то, что велено; так любовь отца найдет свое оправдание.

Сын человеческий есть плоть от плоти его и кость от костей его; да не будет сердце твое холодно к нему. Но если он стротив и преступает твой закон, и, искушенный злом, отвращается от твоего наставления, тогда порази уста, которые поразили тебя.

Не медли привести оступившегося к послушанию и наказать мятежника; так он не заблудится на пути праведности и не споткнется среди ловушек.

Не скрывай свой путь, да не будет твой путь тайным; даже если ты стоишь в совете своего господина, провозглашай истину, которая в тебе.

Не будь подобен тем, кто идет вспять, кто ест слова собственного рта, дабы случайно не оскорбить:

Не уподобляйся им; лицемерам, отвечающим: «Тот, кто замечает чужие ошибки, поистине мудр». Когда мудрец возвышает свой голос против заблуждения, не отвергай его, но храни молчание; ибо поистине лишь мудрые обладают разумением.

Если ты мудр, береги свой дом: почитай жену свою и люби ее безмерно: корми ее брюхо и одевай ее спину, ибо в этом долг мужа.

Уделяй ей вдоволь благовоний, не забывай каждый день ласкать ее, да исполнится желание ее сердца: ибо поистине тот, кто добр к своей жене и почитает ее, почитает самого себя.

Удерживай свою руку от насилия, а сердце — от жестокости; обходись с ней мягко и склоняй к своему пути; учитывай ее желания и не отказывай в сокровенной мечте ее сердца.

Так ты убережешь ее сердце от блужданий; но если ты ожесточишься против нее, она отвернется от тебя. Заговори с ней, подари ей свою любовь, и она уважит тебя; открой свои объятия, и она придет к тебе.

Благословен сын, который внимает наставлению отца своего, ибо он избежит заблуждений.

Приучай сына к послушанию; мудрость его будет приятна великим.

Да будут уста его уважительны к твоим речам; через послушание утвердится мудрость его. День за днем путь его будет безупречен; но заблуждение станет гибелью для глупцов. Невежественные и строптивые будут повержены, а знание возвысит мудрых.

Тот, кто лишен благоразумия и не приклоняет ухо к наставлению, тот не делает ничего доброго. Он мнит отыскать знание в невежестве и выгоду в том, что не приносит пользы; он устремляется к беде и блуждает в ошибках, выбирая то, что отвергнуто благоразумными; так он питается тем, что тленно, и наполняет свое брюхо злыми речами. Воистину он предан позору, стремясь питаться всем тем, что мерзостно для мудрых, сторонясь полезного и сбиваемый с толку великим безумием.

Путешествие души.

В 15-й главе «Книги мертвых» мы находим описание переправы души в лодке через небосвод к обители блаженных.

Это предание повторяется в религиозных писаниях других народов, как, например, в греческом мифов о Хароне, перевозящем души умерших через Стыкс, и в преданиях древних мексиканцев. Душа именуется египтянами Осирисом вместе с личным именем индивида (N), что указывает на то, что последний уже приобщен к божественной природе. Ра — это солнечный бог, приближающийся к западу. Следующий перевод принадлежит П. Ле Пажу Ренуфу:

Вот Осирис N.

Выйди на Небо, переплыви небосвод и стань братом звезд, да будет приветствие тебе в ладье, да будет призыв к тебе в утренней ладье. Созерцай Ра внутри его ковчега и умилостивляй его солнечный диск ежедневно. Зри рыбу, рождающуюся из изумрудного потока, и зри черепаху и ее вращения. Да падет ниц обидчик (дракон), когда он замышляет гибель для меня, от ударов по его хребту.

Ра устремляется вперед при попутном ветре; вечерняя ладья мчится и достигает Гавани. Гребцы Ра ликуют, взирая на него; сердце Госпожи Жизни радуется повержению врага своего Господина.

Зри Хоруса на носовом дозоре, а по бокам его Тот и Маат. Все боги ликуют, видя Ра, идущего с миром, чтобы даровать новую жизнь сердцам Шу, и вот здесь с ними Осирис N.

[Литания.]

Adored be Ra, as he setteth in the land of Life.
Hail to thee, who hast come as Tmu, and hast been the creator of the cycle of the gods,
Give thou delicious breezes of the north wind to the Osiris N.
Hail to thee, who hast come as the Soul of souls, revered in Amenta,
Hail to thee, who art above the gods, and who lightenest up Tuat with thy glories,
Hail to thee, who comest in splendor, and goest around in thine orb,
Hail to thee, who art mightier than the gods, who art crowned in Heaven and King in Tuat,
Hail to thee, who openest the Tuat and disposest of all its doors,
Hail to thee, supreme among the gods, and weigher of words in the nether world,
Hail to thee, who art in thy Nest, and stirrest the Tuat with thy glory,
Hail to thee, the great, the mighty, whose enemies are laid prostrate at their blocks,
Hail to thee, who slaughterest the Sebau and annihilatest Apepi (the dragon).
[After each invocation, the italicized line is repeated.]

Хорус открывает: Великий, Могущественный, разделяющий земли, Великий, покоящийся в Западной Горе и озаряющий Дуат своим величием и Души в их сокрытом пристанище, сияя в их гробницах.

Низвергнув зло на врага, ты полностью уничтожил всех неприятелей Осириса N.

Исповедь души в невиновности.

Эту исповедь душа должна была произнести в Зале суда Осириса в присутствии совета сорока двух богов. Сердце, взвешенное на весах против символа истины и признанное верным, затем возвращалось усопшему, который вступал в жизнь блаженных.

"O ye Lords of Truth! I have brought you truth.
I have not privily done evil against mankind.
I have not afflicted the miserable.
I have not told falsehoods.
I have had no acquaintance with sin.
I have not made the laboring man do more than his daily task.
I have not been idle.
I have not been intoxicated.
I have not been immoral.
I have not calumniated a slave to his master.
I have not caused hunger.
I have not made to weep.
I have not murdered.
I have not defrauded.
"I have not eaten the sacred bread in the temples.
I have not cheated in the weight of the balance.
I have not withheld milk from the mouths of sucklings.
I have not slandered any one.
I have not netted sacred birds.
I have not caught the fish which typify them.
I have not stopped running water.
I have not robbed the gods of their offered haunches.
I have not stopped a god from his manifestation.
I have made to the gods the offerings that were their due.
I have given food to the hungry, drink to the thirsty, and clothes to the naked.
I am pure! I am pure!"

WEIGHING THE HEART IN THE JUDGMENT HALL OF OSIRIS. WEIGHING THE HEART IN THE JUDGMENT HALL OF OSIRIS.

ПРИКЛЮЧЕНИЯ ИЗГАННИКА САНЕХАТА.\n[1]\n(2000 г. до н. э.)

Тот факт, что было найдено три копии этой повести, свидетельствует о ее популярности. Санехат был высокопоставленным чиновником и, вероятно, членом царской семьи; но после смерти царя Аменемхета, основателя двенадцатой династии, Санехат, опасаясь за свою жизнь, бежал в Сирию и прожил там много лет. В старости он пожелал вернуться, чтобы умереть на родине. Повествование, вероятно, было подготовлено для надписи на стене его гробницы. Перевод выполнен по изданию У. М. Флиндерса Питри «Египетские сказки».

В тридцатый год, седьмой день месяца паофи, бог вошел в свой горизонт, царь Сехотепабра вознесся на небеса и соединился с солнечным диском, сподвижник бога встретил своего создателя. Дворец умолк и погрузился в траур, великие врата закрылись, придворные пали ниц на землю, народ скорбел в молчании.

Его величество отправил великое войско с вельможами в землю Темеху (Ливию), во главе которого стоял его сын и наследник, благой бог, царь Усерсен [2]. Ныне он возвращался и привел с собой живых пленников и всевозможный скот без счета. Советники дворца послали на Запад, чтобы известить царя о том, что произошло во внутреннем зале. Вестник должен был встретить его в пути и достичь его в вечерний час: дело не терпило отлагательств. «Сокол взмыл ввысь со своими приближенными». Так сказал он, дабы не дать армии узнать об этом. Даже если царские сыновья, командовавшие в той армии, послали весть, он не должен был говорить ни с одним из них.

Но я стоял неподалеку и слышал его голос, пока он говорил. Я бежал далеко прочь, сердце мое билось, руки ослабели, трепет охватил все мои члены. Я бросился бежать, ища укрытия, и затаился между двумя кустами, пережидая, пока они пройдут. Затем я повернул на юг, не желая являться во дворец — ибо не знал, не объявлена ли война, — и даже не помышляя о том, чтобы жить после этого государя. Я оставил позади сикомор, добрался до Ши-Сенеферу и отдохнул в чистом поле. Утром я продолжил путь и настиг человека, шедшего у края дороги. Он просил о пощаде, ибо боялся меня. К вечеру я приблизился к Кер-ахау (Каиру) и переправился через реку на плоту без руля. Унесенный западным вестником, я переправился на восток к каменоломням Аку и земле богини Херит, владычицы красной горы. Затем я бежал пешком на север и достиг стен князя, построенных для отражения сати. Я притаился в кусте из страха быть замеченным стражниками, сменяющимися каждый день и несущими дозор на вершине крепости. Я шел ночью, а с рассветом достиг Петена и повернул к долине Кемур. Тогда жажда погонила меня вперед; я иссох, горло мое сжалось, и я сказал: «Таков вкус смерти».

Когда я воспрянул духом и собрался с силами, я услышал голос и мычание скота. Я увидел людей сати, и один из них — друг Египта — узнал меня. Он дал мне воды и вареного молока, и я пошел с ним в его стан; они оказали мне добро, и одно племя передавало меня другому. Я прошел в Сун и достиг земли Адим (Эдома).

Авторские права компании Underwood & Underwood, Нью-Йорк.

Harem Window and Court.

Когда я прожил там полгода, Аму-ан-ши, который является князем Верхнего Тену, послал за мной и сказал: «Живи со мной, дабы ты мог слышать египетскую речь». Он сказал так, потому что знал о моем достоинстве и был наслышан о моих заслугах, ибо египтяне, находившиеся там с ним, свидетельствовали обо мне. И вот он сказал мне: «По какой причине ты прибыл сюда? Случилось ли что во дворце? Разве царь двух земель, Сехетепабра, отошел на небеса? Что произошло в связи с этим, неизвестно». Но я ответил таинственно и сказал: «Когда я шел из земли Темеху и желания мои там переменились во мне, если я бежал, то не по причине раскаяния ступил я на путь беглеца; я не изменил своему долгу, уста мои не произнесли горьких слов, я не слышал злых советов, имя мое не сходило с уст вельможи. Я не ведаю, что привело меня в эту землю». И Аму-ан-ши сказал: «На то воля бога (царя Египта), ибо какова земля, если она не знает этого преславного бога, ужас перед которым охватил земли чужеземцев, как боятся они Сехет в год поветрия?» Я заговорил с ним и ответил: «Прости меня, сын его ныне входит во дворец и принял наследие своего отца. Он — бог, которому нет равных, и нет никого перед ним. Он — владыка мудрости, рассудительный в своих замыслах, превосходный в своих указаниях, благосклонный к тому, кто уходит или приходит; он покорил чужие земли, когда отец его еще жил в своем палацце, и он отчитался в том, что отец его предназначил ему исполнить. Царь, он правил с самого рождения; он с рождения приумножал рождения, единое существо, божественная сущность, коей эта земля радостно подчиняется. Он расширяет пределы Юга, но не вожделеет земель Севера; он не поражает сати и не сокрушает немау-шау. Если он снизойдет сюда, пусть он узнает твое имя через почтение, которое ты окажешь его величеству. Ибо он не отказывается благословить землю, которая подчиняется ему».

И он ответил мне: «Египет поистине счастлив и благоустроен; вот, ты далек от него, но пока ты со мной, я буду делать тебе добро». И он поставил меня перед своими детьми, выдал за меня свою старшую дочь и предоставил мне выбор во всей своей земле, даже среди лучших ее участков на границе с соседней землей. Это прекрасная земля; Иаа ее имя. Там есть инжир и виноград; вино там доступнее воды; мед изобилен, оливок множество; и все фрукты произрастают на ее деревьях; там есть ячмень и пшеница, и бесчисленные стада всякого скота. Поистине великим было то, что он даровал мне, когда князь прибыл, чтобы наделить меня властью и утвердить меня князем племени в лучших землях своих. Я получал свою ежедневную постоянную порцию хлеба и вина, вареного мяса, жареной птицы, а также дичи, которую я добывал сам или которую приносили мне, помимо того, что ловили мои собаки. Они взбивали для меня много масла и готовили молоко всех видов. Я провел там много лет, мои дети выросли, и каждый правил своим племенем. Когда гонец отправлялся во дворец или возвращался оттуда, он сворачивал с пути, чтобы навестить меня; ибо я помогал каждому. Я давал воды жаждущему, направлял заблудившегося и спасал ограбленных. Сати, которые отправлялись в дальние походы, чтобы сражать и усмирять князей других земель, шли под моим началом; ибо Князь Тену на протяжении многих лет назначал меня военачальником своего войска. В каждой земле, на которую я нападал, я выступал поборником, захватывал скот, уводил вассалов, угонял рабов, разил народ своим мечом, луком, походами и мудрыми замыслами. Я был угоден сердцу моего князя; он возлюбил меня, когда узнал мою силу, и поставил над своими детьми, когда увидел мощь моих рук.

Один богатырь из Тену пришел бросить мне вызов в моем шатре: смельчак, не ведавший равных, ибо он покорил всю страну. Он сказал: «Пусть Санехат сразится со мной»; ибо он жаждал повергнуть меня и рассчитывал забрать мой скот для своего племени. Князь посоветовался со мной. Я сказал: «Я не знаю его. Воистину я не ровня ему, я держусь вдали от его селений. Разве я когда-либо отворял его дверь или перепрыгивал через его ограду? Это лишь завистливая злоба при виде меня; неужели он думает, что я похож на какого-нибудь быка среди коров, которого побеждает вор? Если он негодяй, думающий разбогатеть за мой счет, а не бедуин, пригодный для битвы, то давайте предадим дело суду. Воистину истинный бык любит битву, но хвастливый бык поворачивается спиной из страха перед схваткой; если у него есть сердце для боя, пусть говорит, что пожелает. Неужели Бог забудет то, что Он предопределил, и как это выяснится?» Я лег; а когда отдохнул, натянул тетиву лука, приготовил стрелы, ослабил кинжал и почистил оружие.

На рассвете земля Тену сошлась воедино; она собрала свои племена и созвала всех соседей; только о бое и шла речь. Каждое сердце пылало за меня, мужчины и женщины кричали, ибо каждое сердце тревожилось за меня, и они говорили: «Есть ли другой храбрец, который стал бы сражаться с ним? Вот у противника есть щит, боевой топор и охапка колющих копий». Тогда я выманил его на бой; я отводил его стрелы, и они пали на землю впустую. Мы сошлись ближе, он бросился на меня, и тогда я поразил его. Моя стрела вонзилась ему в шею, он закричал и рухнул ничком: я вогнал в него его собственное копьто [так в тексте] и издал победный клич у него на спине. Пока все люди этой страны радовались, я и те его вассалы, которых он угнетал, вознесли благодарения Менту (богу войны). Этот князь, Аму-ан-ши, обнял меня. Затем я забрал его имущество и захватил его скот; то, что он хотел сделать со мной, я учинил над ним самим; я завладел тем, что было в его шатре, я разорил его жилище. С течением времени я приумножил богатство своих сокровищ и число своего скота...

[Но в конце концов изгнанник пожелал вернуться на родину и отправил царю Египта прошение с просьбой о дозволении.]

Тогда величество царя Хепер-ка-ра, блаженного, изрек ответ на эту мою просьбу, с которой я к нему обратился. Его величество послал ко мне царские дары, чтобы утешить сердце своего слуги, дабы оно не уступало провинции любой чужой земли; и царские сыновья, находящиеся во дворце, обратились ко мне.

Копия декрета, который был доставлен, чтобы вернуть меня в Египет.

«Горс, жизнь рождений, владыка двух корон, Царь Верхнего и Нижнего Египта, Хепер-ка-ра, сын Солнца, Амен-ем-хат, вечно живущий во веки веков. Повеление для приближенного Санехата. Вот это царское повеление направляется к тебе, чтобы известить тебя о его воле.

«Ныне, хотя ты и странствовал по чужим землям от Адима до Тену и переходил из одной страны в другую по воле своего сердца — скажи, что дурного ты совершил или что было учинено против тебя? Более того, ты не злословил; но если твое слово отвергали, ты не возражал в собрании вельмож, даже если тебя об этом просили. Теперь же, когда ты поразмыслил над этим делом, пришедшим тебе на ум, пусть сердце твое вновь не меняется; ибо эта твоя Небесная Владычица (царица), что во дворце, непоколебима, она процветает, она вкушает лучшее в царстве этой земли, а ее дети пребывают в покоях дворца.

«Оставь все богатства, что у тебя есть и что с тобой, все до единого. Когда ты прибудешь в Египет, увидишь дворец, а когда войдешь во дворец, припади лицом к земле перед Великим Домом; ты будешь первым среди приближенных. И день за днем ты стареешь; сила твоя уходит, и ты думаешь о дне погребения. Ты узришь себя достигшим блаженного состояния, тебе дадут пелены из рук Таит в ночь помазания бальзамом. За тобой последуют в погребальной процессии и посетят гробницу в день погребения; тело твое будет покоиться в золоченом саркофаге с расписанной синей краской головой под балдахином из кипарисового дерева, и тебя повезут волы, впереди пойдут плакальщицы, исполняющие погребальный танец. Плачущие, скорбящие у входа в твою гробницу, будут громко возносить молитвы о приношениях; у входа в твою могильную шахту заколот жертвенных животных; и пирамида твоя будет высечена из белого камня в окружении царских детей. Так ты не умрешь на чужбине и не будешь погребен аму; тебя не завернут в овечью шкуру при погребении; весь народ будет бить землю и причитать над твоим телом, когда ты отправишься в гробницу».

Когда это повеление дошло до меня, я находился среди своего племени. Когда оно было зачитано мне, я бросился в пыль, посыпал пеплом свои волосы; я кружил вокруг своего шатра, ликуя и восклицая: «Как могло случиться, что такое содеяно со слугой, который с мятежным сердцем бежал в чужие земли? Ныне же, чудесным спасением и милостью, избавившей меня от смерти, ты позволишь мне завершить мои дни во дворце».

Я устроил пир в Иаа, чтобы передать свое имущество детям. Мой старший сын вел мое племя, всё мое имущество перешло к нему, и я отдал ему мое зерно, весь мой скот, мои фрукты и все мои прекрасные деревья. Когда я отправился на юг и прибыл к дорогам Хоруса, начальник гарнизона послал гонца во дворец с известием. Его величество направил толкового надсмотрщика за земледельцами царских владений, а также ладьи, груженные дарами от царя для сати, которые прибыли, чтобы проводить меня до дорог Хоруса. Я обратился к каждому по имени и вручил подарки каждому, как и полагалось. Я принимал и возвращал приветствия, и продолжал так до тех пор, пока не достиг города Тету (Фив).

Когда земля озарилась и начался новый день, четверо мужей явились с призывом ко мне; и эти четверо пошли, чтобы проводить меня во дворец. Я простерся ниц, коснувшись земли обеими руками; царские дети стояли у внутреннего двора, чтобы встретить меня: придворные, которым надлежало вести меня в залу, проводили меня в царский покой.

Я предстал перед его величеством на великом троне в зале из бледного золота. Тогда я пал ниц; этот бог, в чьем присутствии я находился, не узнал меня. Он милостиво расспросил меня, но я был как пораженный слепотой, дух мой ослабел, члены подкосились, сердце выпрыгнуло из груди, и я познал разницу между жизнью и смертью. Его величество сказал одному из приближенных: «Поднимите его, пусть он заговорит со мной».

Царских детей ввели, и его величество сказал царице: «Смотри, Санехат явился как аму, которого породили сати».

Она громко вскричала, и царские дети в один голос воскликнули перед его величеством: «Воистину это не так, о царь, мой господин». Сказал его величество: «Воистину это он». Тогда они достали свои ожерелья, жезлы и систры [A] и предъявили их перед его величеством, и запели —

"May thy hands prosper, O king;
May the ornaments of the Lady of Heaven continue.
May the goddess Nub give life to thy nostril;
May the mistress of the stars favor thee, when thou sailest south and north.
All wisdom is in the mouth of thy majesty;
Thy uræus[B] is on thy forehead, thou drivest away the miserable.
Thou art pacified, O Ra, lord of the lands;
They call on thee as on the mistress of all.
Strong is thy horn. Thou lettest fly thine arrow.
Grant the breath to him who is without it;
Grant good things to this traveller, Sanehat the Pedti, born in the land of Egypt,
Who fled away from fear of thee,
And fled this land from thy terrors.
Does not the face grow pale, of him who beholds thy countenance;
Does not the eye fear, which looks upon thee?"

[A] Систр — музыкальная погремушка, обычно состоящая из тонкой овальной металлической пластины с продетыми сквозь нее металлическими стержнями и ручкой. См. рис. на стр. 39.

[B] Змея с поднятой выступающей головой, которая была эмблемой верховной власти.

Сказал его величество: «Пусть он не боится, да будет он освобожден от страха. Он станет Царским Другом среди вельмож; он будет введен в круг придворных. Ступайте в палату хвалы, дабы добыть для него богатства».

Когда я вышел из дворца, царские дети протянули мне руки; затем мы направились к Великим Вратам.

Годы спали с моих членов: меня остригли и сбрили мои косы; скверну выбросили в пустыню вместе с одеждами немау-шау. Я облачился в тонкий лен, умастился лучшим египетским маслом и лег на ложе. Я оставил пески тем, кто лежит на них; древесное масло — тому, кто желает им умащаться. Мне пожаловали усадьбу господина над рабами, которая принадлежала царскому другу. Во многих ее постройках имелось всё самое лучшее; все деревянные части были обновлены. Мне доставляли кушанья из дворца по три и по четыре раза на день; помимо даров от царских детей, непрестанно, без конца. Для меня возвели каменную пирамиду среди пирамид. Заведующий архитекторами разметил ее основание; главный казначей зафиксировал это; священные каменотесы высекли колодец; главный среди работных людей на гробницах доставил кирпичи; все материалы, необходимые для укрепления постройки, были использованы там. Мне выделили крестьян, для меня разбили сад, и поля расстилались перед моей усадьбой, как это делается для главного царского друга. Моя статуя была инкрустирована золотом, ее пояс — из бледного золота; его величество повелел изготовить ее. Подобной чести не удостаивается человек низкого происхождения.

Да пребуду я в благоволении у царя до самого дня моей смерти.

[1] Более точное имя — Синухе.

[2] Сесострис.

ПЕСНЬ АРФИСТА.\n(XVI век до н. э.)

Песнь арфиста была найдена в гробнице жреца Неферхотепа близ Фив. Предполагалось, что ее будут исполнять в годовщину его смерти. Он изображен сидящим со своей женой, сыном и дочерью, пока арфист слагает песнь. До нас дошли и другие копии этой песни. Ра или Ре — общее наименование солнечного бога; Тум или Тму обозначает заходящее солнце; Шу — это свет солнца в его жизнетворной функции.

Neferhotep, great and blessed, sleepeth; we protect his sleep.
Since the day when Ra began his race, and Tum hastened to its ending, fathers have gone down to death, and children have arisen in their place.
Even as Ra has his birth in the morning, fathers beget sons;
Even as Tum begetteth night, mothers conceive and bring forth;
The breath of the morning is in a man's nostrils;
Man that is born of a woman vanisheth when his race is run.

Holy Father, vouchsafe that the day return with blessing;
Smell thou the fragrant oils that we pour on thy altars, receive the flowers that we bring for an offering.
Lo, thy sister dwelleth in thy heart as in a temple;
Give these lotus flowers into her arms, place them in her bosom;
Lo, she sitteth at thy right hand; let the harp and the sound of singing be pleasing unto thee, and drive sorrow away.
Rejoice even unto the day when we, pilgrims, enter Amenti, welcomed by him who went before us.

Vouchsafe, O Lord, that the day come quickly;
Pure of heart and deed was he whom we loved:
The life of earth passeth away, even so passed he away;
Behold, he was, and he is not, and no man knoweth his place.
So hath it been, since Ra went forth, O Man, and so shall it be forever.
The eyes of a man are opened, and are quickly closed again.
His soul drinketh of the sacred waters, he drinketh with them that are gone of the waters of the River of Life.

Give unto the poor, who cry to thee when the harvest faileth; so shall thy name be magnified forever.
And to the feast of thy sacrifice multitudes shall come, worshipping;
And the priest, clothed with a panther's skin, shall pour out wine unto thee;
And shall offer cakes, and sing songs before thy altars,
In that day when thy servants stand before Ra, the Sun-god.
Shu shall bring forth the harvest in its season,
And glory shall be thine, but destruction shall overtake the wicked.

Return quickly, O Neferhotep, let the day of thy honor return:
Lo, the works which thou didst upon earth, thou didst leave them in the day of thy going;
Rich wast thou, but of thy riches only these ashes are left.
In the day of thy going thou tarriedst not, nothing didst thou save in that day:
Yea, though a man have much grain, yet the day of his poverty shall come;
Death regardeth not his riches; Death heedeth not the pride of a man.

Friends, the day of your going shall come; let your hearts have understanding.
Whither ye go, thence shall ye not return forever.
The upright man shall prosper, but the transgressor shall perish.
Be ye just, for the just man shall be blessed.
But neither the brave man, nor he that feareth, nor he that hath friends, nor the forsaken one,
None shall escape the grave, no man small prevail against Death.
Vouchsafe unto us, therefore, of thine abundance, and be thou blessed forever of Isis.

СОВРЕМЕННЫЙ ЕГИПЕТ

Александрия.\nГде встречаются Восток и Запад.

Александрия — великий торговый центр южного Средиземноморья. При приближении с моря побережье кажется настолько плоским, что город невозможно разглядеть, пока не подплывешь почти к самой гавани. Вдоль берега теснится множество современных доков и складов.

Несмотря на свой современный облик, Александрия — древний город, основанный Александром Великим в 332 г. до н. э. Он проявил присущую ему проницательность и здравый смысл при выборе места: оно находилось достаточно далеко к западу, чтобы избежать насосов [так в тексте, в оригинале deposits — наносов], приносимых Нилом и уносимых в море его многочисленными рукавами. Будучи единственным значительным городом среди всех основанных великим завоевателем, Александрия стала центром культуры и просвещения. Птолемеи, стремившиеся превратить это место во вторые Афины, поощряли приезд ученых и гениев. Был основан музей и учреждена библиотека, где скопилось около 900 000 рукописных свитков. Можно не сомневаться, что это собрание вмещало в себя всё богатство античной учености.

Когда во времена Цезаря город осадили римляне, это бесценное собрание книг погибло. Утрата для будущих поколений оказалась невосполнимой. Тем не менее были предприняты самые серьезные усилия для воссоздания как можно большего числа сочинений, и на протяжении многих лет писцы переписывали драгоценные свитки, присылаемые из других образовательных центров и из частных коллекций. Более того, знающие люди недвусмысленно намекали, что оригиналы никогда не возвращались истинным владельцам, но взамен неизменно отсылались копии, а оригиналы оставались украшать публичную библиотеку. Когда Омар покорил Египет в VII веке, он провозгласил Коран достаточным для всех, заявив, что в нем содержится вся мудрость, необходимая людям. После чего он приказал уничтожить эту вторую библиотеку. Зафиксировано, что ее содержимое было распределено по четырем тысячам общественных бань Александрии, и костры поддерживали горящими в течение шести месяцев, пока книги не сгорели дотла. Любители древности никогда не перестанут сожалеть об этих двух бессмысленных уничтожениях древней литературы.

Колонна Помпея [A] возвышается над городом, привлекая взоры приближающихся путешественников. Хотя ее значение доказано не до конца, тем не менее принято считать, что она была воздвигнута в честь Диоклетиана в III веке. Она выполнена из красного гранита и изначально была увенчана статуей. Помимо нее и катакомб, здесь мало что напоминает о почтенном возрасте этого места. Катакомбы использовались здесь, как и в Риме, ранними христианами для погребений.

[A] Этот монумент ошибочно связывают с Помпеем.

Во многих отношениях Александрия похожа на европейские города. Ее улицы хорошо замощены, в новых кварталах проложены широкие проспекты, а местная жизнь сосредоточена вокруг большой общественной площади, названной в честь Мухаммеда Али, который любил этот город и многое сделал для его благоустройства. Если бы не губительная политика Саида и Исмаила, ввергших свою страну в тяжелые долги, Александрия была бы поистине богатейшим мегаполисом, ведь только ее ежегодный объем поставок хлопчатника составляет почти миллион тюков. Тем не менее, хотя по своему значению в торговле она не уступает Ливерпулю, ее товарооборот ничтожно мал по сравнению с тем, каким он был до того, как судоходные пути обогнули Мыс Доброй Надежды.

Ни в одном другом месте нельзя увидеть столь удивительного смешения наций. В всеобщей вавилонской смеси у гавани и на улицах слышны все языки мира. С населением около трехсот сорока тысяч человек, оно включает представителей азиатов и европейцев всех мастей, что являет собой яркое опровержение двустишия Киплинга:

"For East is East, and West is West,
And never the twain shall meet."

Каир.

Поездка из Александрии в Каир пролегает через ровные равнины дельты. Пейзаж составляют поля зерновых, редкие пальмы, разбросанные деревни из глинобитных хижин и неизменные каналы. По мере приближения к городу открывается вид на пирамиды; затем появляются каирские пригороды.

В отличие от Александрии, Каир — сравнительно современный город. Морской порт насчитывал двенадцать веков истории, прежде чем в Каире был заложен первый камень. Насчитывая ныне около шестисот тысяч жителей, он также демонстрирует величайшее разнообразие населения. Хотя основную часть жителей составляют арабы, здесь можно встретить представителей всех стран и климатических зон. Повсюду возвышаются купола мечетей — памятники учениям Магомета.

Подобно тому как Венеция привлекает художников своим буйством красок, Каир также дарует видения тому, кто искусен в обращении с кистью. Его сапфировые небеса, великолепные закаты с их чудесным послесвечением, мерцающие пески пустыни и пирамиды, превращающиеся в золото при заходящем солнце, опьяняют. Это земля «Тысячи и одной ночи», и требуется совсем немного воображения, чтобы заставить гостя вообразить себя вернувшимся в сказочную страну. Странные и незнакомые виды приветствуют его повсюду; даже неуловимый аромат восточного города присутствует здесь, когда темнота скрывает многие картины, а сон унимает многие звуки.

Хотя немногие проводят много времени в Александрии, все приезжающие в Египет уделяют Каиру столько дней или недель, сколько возможно. Оттуда можно посетить великие пирамиды, отправившись туда на поезде, если время ограничено, либо верхом на осле или верблюде, если вы любите следовать историческим обычаям. Здесь же начинается путешествие вверх по Нилу, без которого любой визит в Египет будет неполным. Базары доставляют огромное удовольствие страннику в Каире. Даже те, кто по какой-то причине сделал этот город своим домом на долгое время, никогда не устают от уличных сценок или базаров. В отличие от наших магазинов, каждая лавка на базаре выставляет в ряду киосков лишь один товар; коврам отведен отдельный базар; драгоценности и украшения выставлены на другом и так далее. Создается впечатление, что цена на каждый предмет назначается в зависимости от кошелька покупателя. В восточных странах невозможно совершать покупки так же быстро и деловито, как на Западе. Восточный человек торгуется со своими покупателями: он называет цену, значительно превышающую ту, которую надеется получить; потенциальный покупатель называет другую, куда меньшую, чем намерен заплатить; и иногда препирательства продолжаются часами, в конце концов оставляя обоих довольными и, вероятно, куда более удовлетворенными, чем если бы дело решилось быстро.

В Египте отмечается множество праздников. Год лунный: если определить дату Нового года, то очень легко сосчитать месяцы, каждый из которых длится двадцать восемь дней. В течение периода в тридцать три года совершается полный круг и начинается новый. Тот факт, что какой-то конкретный праздник в прошлом году пришелся на один месяц, немедленно доказывает, что в этом году он выпадет на другое время. Мусульманские праздники и посты строго соблюдаются. Месяц Рамадан — священный месяц, в некоторой степени соответствующий нашему Великому посту. Ни один из верных не позволит ни кусочку пищи, ни капле воды пройти сквозь свои уста в течение этого месяца от восхода до заката. Но как только золотой диск опускается за горизонт, начинается пиршество, которое часто длится всю ночь. Когда этот месяц ежедневного поста выпадает на жаркое летнее время, смертность бывает очень высока — не только из-за неумеренных излишеств ночью, но и из-за страданий от нехватки воды в течение дня.

Ежегодный уход каравана в Мекку — поразительное зрелище. Каждый истинный мусульманин надеется когда-нибудь совершить паломничество в Мекку — священный город своего пророка. Каждый год те, кто имеет возможность, отправляются в путь. Ковер, сотканный для этой цели, отправляется к священной святыне, чтобы заменить тот, что был помещен туда годом ранее. Процессия паломников вьется по улицам Каира под взорами всего населения, заполняющего улицы, чтобы хоть краем глаза увидеть ковер и по возможности прикоснуться к нему. По прибытии в Мекку ковер, впитавший святость за прошедший год, разрезается, а куски раздаются паломникам, которые берегут их как свои самые дорогие сокровища.

По возвращении домой на каждого паломника его братья-мусульмане смотрят с завистью и почтением. И он сам, и все окружающие знают, что его вступление в Рай обеспечено; отныне он отличается благочестием, а те, кому повезло меньше, могут лишь мечтать о дне, когда они тоже смогут последовать его достойному примеру.

Египетский музей.

Лишь в сравнительно недавние времена к древностям стали относиться должным образом и заботиться о них. В начале XIX века лорд Элгин, находившийся тогда на дипломатической службе в Турции, был столь потрясен зрелищем фрагментов Парфенона, валяющихся беззащитными на афинском Акрополе, что сумел добиться у Блистательной Порты разрешения вывезти их в Англию. Впоследствии Британский музей выкупил их у него за сумму, значительно меньшую, чем расходы, понесенные на их извлечение и вывоз из Греции. Подобным же образом ценные находки в Египте оставляли на произвол судьбы частным лицам, которые увозили их по своему усмотрению; порой их в конце концов собирали национальные музеи, но столь же часто они становились достоянием избранных, а в некоторых случаях и вовсе бесследно исчезали.

В 1863 году Мариетт получил исключительное право на проведение раскопок в Египте. Он также убедил правительство в необходимости взять все находки под свой исключительный контроль. Со времен Наполеона едва ли какое-то судно покидало Александрию, не увезя с собой какое-нибудь бесценное сокровище для пополнения коллекций Лувра или Британского музея. В 1878 году Мариетт основал Египетский музей в Булаке, и долгое время он был известен как Булакский музей.

Будучи маленьким и не имея ни малейшей защиты от пожара, он тем не менее предоставлял помещение для древностей; из-за нехватки места некоторые из них просто хранились в сараях, а другие оставались неразобранными, поскольку не было возможности выставить их на обозрение. В 1889 году остро ощутилась потребность в новом здании. Египет не мог вести строительство в то время, однако в распоряжение коллекции был предоставлен дворец в Гизе. Хотя он был несколько больше Булакского, он не был ни удобным, ни безопасным.

Первого апреля 1897 года хедив заложил в Каире краеугольный камень национального музея. Это прочное и пожаробезопасное здание, возведенное почти за 900 000 долларов, было завершено 15 ноября 1902 года и ныне является хранилищем самой крупной и ценной коллекции египетских древностей в мире.

Этому музею везло с кураторами — все они были людьми выдающейся эрудиции и прекрасными знатоками египетской истории. За Мариеттом последовал господин Масперо, чей многотомный труд по истории Египта хорошо знаком многим. Позже он оставил эту должность, чтобы возобновить литературную работу в Европе, но по счастливой случайности вернулся в 1899 году как раз вовремя, чтобы руководить переездом множества бесценных сокровищ в их нынешнее обиталище.

Покинув оживленные улицы Каира, путешественник переносится из мусульманского Египта в древний. Прошлое вырастает повсюду; фараоны и существа далекой эпохи населяют этот маленький мир, и всё, что может выразить себя в материальных вещах, доступно здесь для осмотра и изучения. Принятая схема расположения экспонатов носит хронологический характер, который использовался и в более ранних зданиях. Более тяжелые предметы заняли место на первом этаже; более легкие и мелкие изделия — этажом выше. Первые шесть залов на первом этаже посвящены памятникам Древнего Царства — в особенности четвертой, пятой и шестой династий. Диоритовая статуя Хафры, столь часто воспроизводимая на гравюрах, находится здесь; равно как и статуя сидящего пикселя [так в тексте, в оригинале scribe — писца], уступающая по красоте лишь статуе из Лувра. Следующая серия залов отдана под памятники Среднего Царства. Статуя Аменемхета III из двенадцатой династии заслуживает особого упоминания. Кроме того, здесь же можно обнаружить статуи и сфинксы эпохи гиксосов.

Новая империя оставила свидетельства царского великолепия, затмевающие все предшествующие эпохи; золоченые стулья, колесницы, блюда из золота и серебра, а также статуи самих царей привлекают всеобщее внимание. Другие залы повествуют об упадке Египта в период правления эфиопов; об эпохе египетского Ренессанса, создавшей потрясающие скульптуры; о приходе Александра и греческом владычестве; о периоде римского правления и, наконец, о византийском Египте.

Второй этаж является сокровищницей для более разнообразных древностей. Здесь можно увидеть мумии жрецов Амона, погребальную утварь, кукол и другие игрушки, алебастровые вазы, предметы домашнего обихода, погребальные ладьи, терракотовые изделия греко-римского периода, статуи богов, амулеты и ушебти («ответчиков») и, пожалуй, самое впечатляющее — царские мумии.

В одном из залов представлен образец лучшей из дошедших до нас египетских живописных работ: картина с изображением кормящихся гусей. Она, как и другие росписи древнего Египта, была обнаружена в старой гробнице.

Галерея драгоценностей (Galerie des Bijoux) также находится на верхнем этаже. Некоторые из ее удивительных сокровищ не уступают по качеству работы изделиям Тиффани, а другие еще более безупречны. Чаще всего в качестве материалов использовались ляпис-лазурь, сердолик, яшма и гранаты. Любимыми украшениями были кольца, ожерелья, цепи, амулеты и браслеты.

В этом музее можно провести месяцы и так и не исчерпать всех его чудес. Мало кто может себе это позволить, и тем, чье посещение Каира должно быть краткого срока, лучше осмотреть лишь немногое, но тщательно, чем пытаться в спешке пройти по всем залам. Британский музей, Лувр и Метрополитен-музей в Нью-Йорке — все они имеют отделы египетских древностей.

Поскольку работа по раскопкам и открытиям продолжается до сих пор, можно с полным основанием ожидать, что труды ближайших лет прольют дополнительный свет на прошлое. По этой причине лишь недавние публикации, касающиеся обитателей берегов Нила, представляют какую-либо большую ценность.

Суэцкий канал.

Суэцкий канал стал причиной недавнего международного значения Египта. Он служит примером нескольких поразительных парадоксов. Сначала Англия яростно выступала против него, а теперь он в значительной степени находится под ее контролем; будучи создан благодаря крупным инвестициям вице-короля Египта, эта страна сегодня не имеет собственного судоходства, которое могло бы извлекать прибыль из канала, и не получает от него абсолютно никакой выгоды. Напротив, он стал подлинной причиной утраты Египтом независимости. До начала строительства канала у Египта не было долгов; хотя вице-король признавал сюзеренитет турецкого султана, он в значительной мере был свободен в ведении всех внутренних дел и надеялся со временем обрести полный суверенитет. Огромные суммы, предоставленные вице-королем Саидом на нужды канала в праздной надежде ослепить Европу, положили начало целой серии мотовства, столь сильно отяготившего страну долгами, что развитие в конце концов прекратилось, а деятельность оказалась парализованной. Чтобы защитить своих подданных, давших в долг под процент, запрещенный в их собственных странах, европейские государства вмешались и взяли под контроль финансы Египта. Сегодня невозможно предвидеть, каким образом Египту удастся вернуть утраченную независимость.

В древности каналы обеспечивали египтянам доступ к Красному морю. Когда в первые годы Новой империи была предпринята экспедиция в Пунт, вполне вероятно, что корабли, построенные в Фивах, отправлялись напрямую к морю посредством какого-то искусственного водного пути. С другой стороны, нам известно, что канал был построен за два или три столетия до нашей эры и что Клеопатра пыталась с его помощью спасти остатки своего флота после битвы при Акциуме; однако из-за его неудовлетворительного состояния и низкого уровня воды в тот сезон ее попытка потерпела неудачу.

Когда Египет стал римской провинцией, планировалось создание водного пути, соединяющего Красное и Средиземное моря, но он так и не был построен. Наполеон быстро оценил его возможности во время своего египетского похода и поручил инженерам работу над этим планом, который был заброшен после его вывода войск из Африки. Было распространено мнение, что уровни двух морей различны. В 1847 году Англия, Франция и Австрия направили комиссию для выяснения фактов, и их изыскания доказали, что уровни одинаковы. Тем не менее ничего не было сделано, и об этом деле забыли, за исключением французского инженера по имени Де Лессепс, который продолжал обдумывать это предприятие. В 1856 году, имея необыкновенную возможность поддерживать знакомство с вице-королем Саидом, Де Лессепс получил от него концессию на строительство канала, соединяющего Красное море со Средиземным, причем было четко оговорено, что Египту это ничего не будет стоить, пятнадцать процентов прибыли отойдут к нему, а через девяносто девять лет, при условии выплаты стоимости фактических улучшений, произведенных судоходной компанией вдоль берегов, канал вернется к Египту. Чтобы предотвратить ввоз огромных толщ рабочих, Саид согласился предоставить крестьянскую рабочую силу по номинальной стоимости, а Де Лессепс и его партнеры обязались обеспечить их надлежащим питанием и уходом, а также доставить к месту работ пресную воду для их нужд. Концессия обусловливалась одобрением турецкого султана, сюзерена Египта, чье согласие Де Лессепс должен был получить без посредничества вице-короля.

Когда дело дошло до сбора капитала, достаточного для продвижения этого предприятия, Де Лессепс обнаружил, что это гораздо труднее, чем он предполагал. Англия завершила строительство железной дороги от Александрии до Суэца в 1858 году и решительно выступала против проекта канала; частные средства англичан могли бы поступить, если бы не тот факт, что правительство столь категорически его не одобряло; французский же капитал в значительной степени требовался внутри страны. Компания канала выпустила 400 000 акций, которые долгое время никто не покупал. В конце концов Де Лессепс убедил Саида приобрести 177 662 акции, что стало началом порабощения Египта и одновременно началом успеха Де Лессепса. Теперь акции раскупались легко, и в 1859 году началась выемка грунта.

В 1863 году Саид умер, и вице-королем Египта стал Исмаил. Он совершил ту же ошибку, что и его предшественник, и добровольно стал жертвой компании канала. Работа над каналом была выполнена лишь на четверть; каждые три месяца на работы сгонялось по двадцать пять тысяч крестьян, но их скудное питание и жестокое обращение привели к гибели тысяч людей. Цивилизованные страны повсеместно выражали протесты — в особенности британское правительство заняло позицию в защиту гуманных условий, поскольку «ее филантропия и политические интересы побудили ее к совместным действиям».

Забавно перечитывать статьи, написанные в те годы, когда канал обсуждался сначала как возможность, а затем как реальное предприятие. Следующие строки взяты из журнала, изданного в 1860 году:

«Нам приходится снова обратиться к чудовищному безумию девятнадцатого века. Теперь стало понятно, что наше правительство осознает всю мудрость невмешательства в столь безумный проект, предоставляя его судьбе и насмешкам, которые неизбежно его ожидают. Именно их оппозиция придавала ему хоть какое-то значение и, возбудив национальные предрассудки Франции, позволяла организаторам собрать средства, которых они никогда бы не получили без этого...»

«Проект заключается в том, чтобы прорыть судоходный канал шириной триста футов и глубиной тридцать футов через девяносто миль плоского песка. Поскольку уровни Средиземного и Красного морей одинаковы, канал будет находиться примерно на тридцать футов ниже уровня обоих, и следовательно, он превратится в стоячую и, по всей вероятности, ядовитую канаву...»

«Суэцкий канал будет начат, но никогда не будет завершен или хотя бы наполовину достроен. Его руины, столь же бесполезные, как пирамиды, но гораздо менее интересные, вероятно, будут демонстрироваться потомству под названием

[A] Living Age, декабрь 1860 г.

Обращение Англии к Блистательной Порте с требованием прекратить работы на канале выявило тот факт, что согласие султана на это предприятие никогда не было получено. Проведенные до сих пор работы велись весьма примитивными методами: крестьяне выгребали песок пригоршнями, складывали его в корзины из пальмовых листьев и переносили их на крутой берег, чтобы высыпать. Франция приложила огромные усилия, чтобы добиться одобрения султана, поскольку ситуация была критической. Его ответ заключался в том, что он подтверждает концессию, предоставленную вице-королем Саидом, но впредь работы не должны выполняться подневольными крестьянами. Казна компании снова опустела; она предпочла возложить на вице-короля ответственность за затруднительное положение, вызванное уходом крестьян, и предъявила ему счет на возмещение ущерба. Эти претензии не могли быть обоснованы ни в каком суде, поскольку никакого контракта не существовало, а в концессии прямо указывалось, что канал не должен стоить Египту ничего. Тем не менее положение вице-короля было особым: он мечтал о дне, когда сможет сбросить сюзеренитет Турции и быть признанным державами как монарх независимой мощи. Более того, он дорожил дружбой с Франции — что обойдется ему дорого. Он получил образование в Париже и надеялся сделать Каир парижем Египта. Отказавшись выплачивать запрошенный ущерб, Де Лессепс уговорил его передать дело на арбитражное рассмотрение, и — как ни странно — в качестве арбитра был согласован император Франции, чье решение должно было стать окончательным. Наполеон III постановил, что пункт, в котором вице-король обязался предоставить крестьянскую рабочую силу, равносилен контракту; что в силу декрета султана этот труд теперь недоступен; следовательно, компания понесла тяжелый урон. Тот факт, что вода уже просачивалась из моря, требуя использования земснарядов, не был выведен на свет. Он не только поддержал претензии компании, но и добавил другие убытки, которые они упустили из виду. В результате вице-король выплатил крупную сумму, что увеличило стремительно растущий долг Египта и в то же время позволило компании канала продолжить работы.

В 1869 году канал был завершен, и его окончание отмечалось пышными торжествами. Присутствовали императрица Франции, император Австрии, кронпринц Пруссии, принц Уэльский и многие другие важные особы королевской крови. Для доставки гостей туда потребовалось сорок восемь кораблей; празднество длилось целый месяц — все расходы оплатил вице-король, или египетское правительство. Они составили около 21 000 000 долларов. Именно к этому случаю Верди написал свою оперу «Аида», причем выдающийся египтолог Мариетт-бей изучал древние костюмы и декорации, чтобы придать спектаклю дополнительный интерес и достоверность, в то время как Египетский музей предоставил драгоценности для одаренных музыкантов, привезенных из различных уголков Европы для постановки оперы.

Несколько лет спустя выяснилось, что долг Египта составляет более 450 000 000 долларов. Долговые обязательства на эту огромную сумму находились у британских, французских и немецких подданных. Даже оговоренные пятнадцать процентов от прибылей канала использовались в качестве обеспечения; долина Нила страдала от недостаточного орошения, а взвинченные цены на хлопок, державшиеся во время Гражданской войны в США, упали. Перед лицом надвигающейся гибели необходимо было что-то предпринимать. Под шумные требования Европы султан сместил Исмаила, чья безрассудная политика наряду с политикой Саида навлекла на его страну эту сокрушительную беду. Британское правительство выкупило акции, принадлежавшие вице-королю — 177 662 акции, — за 20 000 000 долларов, тем самым получив решающий голос в руководстве компании. Франция и Англия установили в Египте так называемый «двойной контроль», который продолжался до восстания 1882 года, когда Франция отказалась идти до крайности бомбардировки Александрии и вышла из игры, положив тем самым конец своему контролю над египетскими делами. С 1882 года английская «оккупация» продолжается и имеет все шансы продлиться на неопределенный срок. Уже сейчас очевидно, что если по истечении девяноста девяти лет канал вернется к египетскому правительству, это может оказаться совсем не то правительство, которое предоставило первоначальную концессию.

С точки зрения истории торговли, немногие события были столь же значительными, как завершение строительства Суэцкого канала. До сих пор суда выигрывали благодаря его использованию разве что время, поскольку взимаемые сборы были равны расходам на океанское путешествие протяженностью около трех тысяч миль. Требовалось платить один доллар девяносто центов за тонну водоизмещения судна и два доллара за каждого пассажира, за исключением экипажа, из-за чего стоимость прохода крупных судов порой достигала 10 000 долларов; за небольшую яхту взималось 400 долларов. Тем не менее в настоящее время планируется сделать тарифы как для Панамского, так и для Суэцкого каналов единообразными: предлагаемое изменение предусматривает плату в один доллар двадцать центов за тонну водоизмещения и отсутствие платы за пассажиров. Расстояние благодаря каналу было значительно сокращено: от Англии до Бомбея оно уменьшилось с 10 860 до 4 620 миль; от Нью-Йорка до Бомбея — с 11 520 до 7 920 миль.

Длина Суэцкого канала составляет сто миль, ширина по поверхности — четыреста двадцать футов, а по дну — сто восемь футов; первоначально его глубина составляла двадцать семь футов девять дюймов, но с тех пор он был углублен земснарядами до тридцати одного фута, причем озера в некоторых местах делают его еще глубже. Проход по нему занимает около пятнадцати часов сорока минут, а использование электричества делает возможным ночное судоходство.

Большинство проходящих судов идут под английским флагом; на втором месте по численности находятся суда под французским флагом; еще меньше тех, что принадлежат Германии. За исключением пассажирских лайнеров и военных кораблей, судов Соединенных Штатов в этих водах почти не видели. Тем не менее в связи с открытием Панамского канала можно ожидать быстрого роста судоходства этой страны.

A "SHIP OF THE DESERT."

Здесь можно увидеть дам из современного Каира, вышедших подышать воздухом — «понюхать воздуха», как они это называют. Поскольку одна из них сняла чадру, можно с уверенностью сделать вывод, что они не принадлежат к высшему классу. Невест обычно перевозят в таком экипаже в день их свадьбы, а звенящие колокольчики и нарядная упряжь верблюда добавляют приятных впечатлений этому событию.

ВАВИЛОНИЯ И ЕЕ СОСЕДИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Из самых ранних начал объясняются самые поздние проявления». — Гейне.

Если немецкий поэт был прав, написав только что процитированные слова, то мы имеем гораздо больше оснований повторять их. Толкование настоящего следует искать в свете прошлого. Ex oriente lux — старое и знакомое изречение. В прошлом столетии из этого края блеснул свет, поразивший мир, и, подобно древним мудрецам, он пришел из долины Тигра и Евфрата. Произошедшее вследствие этого расширение наших знаний произвело революцию во многих представлениях прошлого, и это было сделано настолько тихо, что лишь те, кто проявлял особый интерес к новым открытиям, осознают важность и масштаб произошедших изменений. Наши взгляды на древнюю историю, литературу, быт и религию претерпели сильнейшие изменения и расширились.

Европа и Америка почти два тысячелетия находились под мощным очарованием и вдохновением маленького народца, жившего на восточной оконечности Средиземноморья. Среди них поднимались пророки и учителя, которые сдвинули мир с его привычных устланей, заставили Грецию, родину интеллекта, мыслить заново и донесли свои послания через преемников цезарей. Удивительный народ, поистине! Как его объяснить? Безусловно, объяснение следует искать в свете их предыстории и расового родства. Понять их и правильно истолковать их литературное наследие, Библию, в отрыве от знания о великой семье, крошечной частью которой они являлись в численном отношении, было и остается не более возможным, чем понять дух и мысли жителей Соединенных Штатов, если неизвестны или игнорируются их ранние связи с Великобританией. В Ветхом Завете в его поздно записанных преданиях говорится, что предки евреев эмигрировали из Ура Халдейского — древнего, даже во времена Авраама, города Южной Вавилонии и главного центра культовой преданности богу луны Сину. Однако о великой семье семитов — арабавеях, вавилонянах, ассирийцах, хананеях, арамеях, сирийцах и т. д. — столетие назад было известно мало. Практически весь научный интерес к этой группе вплоть до середины девятнадцатого века ограничивался литературой и цивилизацией арабов со времен возникновения ислама.

Лучшим доказательством всеобщего невежества в отношении этого прошлого, простирающегося вплоть до новейших времен, может служить труд Исаака Ньютона «Исправленная хронология древних царств», опубликованный в 1728 году. Этот выдающийся ученый своего времени пишет на странице 268: «Однако мы должны признать, что Нимрод основал царство в Вавилоне и, возможно, распространил его на Ассирию; но это царство было лишь небольшим по своим размерам по сравнению с империями, возникшими впоследствии, поскольку оно находилось лишь в пределах плодородных равнин Халдеи, Халонитиды и Ассирии, орошаемых Тигром и Евфратом; и даже если бы оно было больше, оно все равно было недолговечным, так как в те ранние эпохи существовал обычай, согласно которому каждый отец делил свои владения между сыновьями. Так, Ной был царем всего мира, Хам — царем всей Африки, а Иафет — всей Европы и Малой Азии». Нимрод, Ной, Хам и Иафет были столь же подлинными историческими личностями для великого ученого Ньютона и его эпохи, как Давид, Исайя и апостол Павел.

Прошло более полутора веков с тех пор, как этот знаменитый сын фермера из Линкольншира написал свою «Хронологию», однако ограничения, в рамках которых он писал, были суждены оставаться актуальными для последующих историков вплоть до совсем недавнего времени. Даже квалифицированным историкам в последние два-три десятилетия было трудно приспособиться к новым открытиям. Не так давно серьезные авторы утверждали, что мир был создан в 4004 году до н. э. за шесть дней продолжительностью по двадцать четыре часа каждый, а тех, кто подвергал это сомнению, ждали анафемы. Выступая в 1855 году, профессор Льюис в своей книге «Шесть дней творения» заявляет, что библейский рассказ о творении был дан «посредством божественного вдохновения раннейшим эпохам, раннейшим людям и на раннейшем языке, на котором говорили на земном шаре» — на иврите! Менее чем двадцать пять лет назад один из коллег нынешних авторов по духовной семинарии учил своих студентов, что использование множественного числа имени Бога на иврите и трижды повторенное «Свят, свят, свят» служат косвенным доказательством в поддержку догмата о Троице. Он совершенно не подозревал, что политеистичные ассирийцы использовали то же троекратно повторенное ашру, ашру, ашру в славословие своих богов.

Сегодня ученые сходятся во мнении, что первые двенадцать глав Книги Бытия в значительной степени представляют собой переработку (refacimento) мифологического пласта, обнаруженного у семитов и генетически тесно связанного с вавилонскими космологиями и эпическими сказаниями. Еврейские писатели очистили древние мифы от их многобожия, вдохнули в них новый дух и сделали их носителями более возвышенной религиозной истины. Но Адам и Ева являются столь же подлинными семитическими мифологическими творениями, как Адапа или Эбани и Ухат, супруга последнего, которая, подобно Адапе, была сотворена из глины. Когда мы читаем в 10-й главе Книги Иисуса Навина рассказ о чудесной победе Навина над объединенными силами пяти аморейских царей, мы можем теперь сопоставить его с подобными чудесами в Ассирии: «И когда они бежали от Израиля... Господь бросил на них с небес большие камни до самого Азеки, и они умерли; умерших от града было больше, чем тех, которых сыны Израилевы убили мечом». Точно так же враги Асархаддона должны быть повержены богиней войны Иштар.

В силу тех политических отношений, в которые народ Израиля и Иудеи вступал с империями долины Тигра и Евфрата, составители исторических книг Ветхого Завета и пророки оставили нам случайные, ценные, но не всегда беспристрастные упоминания о своих сородичах на Востоке. Вторая Книга Царств затрагивает некоторые примечательные события со времен Тиглатпаласара II, включая падение Израиля и Иудеи. Характерной чертой этих упоминаний является полное отсутствие имени Саргона, за исключением Исаии 20:1, где до открытия надписей оно считалось официальным титулом, хотя именно он завершил завоевание северного царства, «дома Амрия», как он его называет, и депортировал его жителей. Ассириологу поистине трудно вообразить себе ассирийского рабсака, обращающегося к посланникам Езекии так, как этот чиновник, согласно сообщениям, говорит во Второй Книге Царств 18:25 и далее: «Разве я теперь пришел без Господа на это место, чтобы разрушить его? Господь сказал мне: пойди на эту землю и разрушай ее». Этого Яхве (Господа), как заявляет Исайя, ассириец хулил — поступок, который, по меньшей мере, больше соответствовал его обычному нраву. Яхве в представлении Сеннахирима был не более чем богами мелких княжеств Хамат и Арпад. Истина же заключается в том, что автор книги Царств заставляет рабсака говорить так, как тот якобы говорил, подобно тому как вавилонские жрецы заявляли, что Кир был призван к завоеванию Вавилона вавилонским богом Мардуком.

Книги, особенно Исаии, Иеремии, Наума и Иезекииля, содержат интересный материал о культе Вавилонии. Тем не менее пророки предпочитают описывать более мрачные черты, и представляемая ими картина далеко не во всем совпадает с той, которую мы находим во дворцах царей. Проявляемая к врагу неприязнь далека от заповеди, требующей любить его. Четырнадцатая глава Исаии служит непреложным свидетельством правильности этого наблюдения. Это великолепный пеан пророческого чувства, однако необходимо отметить, что участь Набонида, последнего царя Вавилона, была не столь плачевной, как здесь описывается. Когда Кир завоевал город, он сделал Набонида правителем. Возможно, однако, что это страстное и мстительное излияние неудержимой радости первоначально относилось к Саргону II, царю Ассирии, завоевателю Самарии, который, как сообщает нам его преемник Сеннахириб, «не был погребен в своем доме», и что после падения Вавилона последнее имя было вставлено путем интерполяции. Во всяком случае, этот царь, в отличие от «царей народов», не «почил в собственном доме» (стихи 18-19), а вводные стихи очевидно являются поздними. Для оптимистично и пессимистично настроенных патриотов, страдавших под властью чужеземной державы, для религиозных фанатиков, осознававших обладание более чистой и практичной религиозной веркой, неудивительно, что они изображали лишь самые суровые черты своих разорителей и завоевателей.

Апокалиптическая книга Даниила, столь долго толковавшаяся как беспристрастное изложение исторических событий, явно и признанно расходится в некоторых пунктах с монументальными записями Навуходоносора, Набонида и Кира. Однако было бы необоснованным выводом, если бы кто-либо заключил из вышесказанного, будто записи Ветхого Завета все или в значительной степени были низведены до туманной области мифов и вымыслов откровениями современных им эпиграфических памятников. Историческое изложение событий от эпохи Саула и далее в целом получило долгожданное подтверждение. Надписи на камне и глине подтвердили историю с пергаментных свитков, дополняя, исправляя, проясняя ее и неизменно позволяя нам толковать ее более точно.

В предыдущем изложении было сказано достаточно, чтобы наметить далеко идущую важность вавилонской и ассирийской археологии и литературы для понимания Ветхого Завета. Теперь мы способны не только привлекать новый материал из синхронных документов для помощи в его изучении, но и интерпретировать жизнь и мысль его народа в свете более широкой истории — политической, институциональной, социальной, моральной, правовой и религиозной — той великой семьи, к которой принадлежал Израиль. Жизнь различных представителей древнего семитического ствола была освещена открытиями, начатыми Боттой и Лэйярдом. Условия, существовавшие в Ханаане до завоевания, например, стали ясны лишь благодаря обнаружению Амарнских табличек в 1887 году. Они были найдены во дворце Аменхотепа на берегу Нила примерно в 180 милях к югу от Каира и пролили неожиданный свет на период Исхода. Израиль, ее история, ее завоевания, ее пленения и ее религия больше не предстают обособленными явлениями, в которых сверхъестественное было имманентно и действовало способом, более нигде не обнаруживаемым в истории человечества. Выражение «Так говорит Иегова», сколь бы духовным ни было его содержание, больше не может толковаться как принципиально отличное от божественного послания от богов соседей и сородичей Израиля.

Хотя Ветхий Завет давал нам некоторую информацию о Вавилонии и Ассирии до открытий их собственных памятников, краткий обзор которых приводится на следующих страницах, следует признать, что благодаря этим открытиям он приобрел несравненно больше, чем дал. Но мы узнали не только об Израиле и Библии, мы многое узнали также о более ранних аморейских обитателях Палестины, которые проникли туда и расселились в Египте и Вавилонии еще во второй половине третьего тысячелетия до н. э. Из этих архивов было получено много сведений об Египте и Эфиопии, о народах Аравии, хеттах, арамеях, армянах, эламитах, мидянах и персах, а также о древних обитателях Вавилонии — шумерах, первоначальных изобретателях клинописного письма, которое представляло собой дальнейшее развитие пиктографических знаков. Мы с удивлением узнали о тех успехах, которые были достигнуты в Вавилонии в древние времена в искусствах и архитектуре. Обделенные природой своей страны, в которой не было дерева и камня, мы читаем о Гудее (около 3000 г. до н. э.), доставлявшем диорит из Магана в Западной Аравии для своих скульптур, некоторые из которых можно увидеть ныне в коллекции Лувра. Мастерство резчиков по камню в сочетании с искусно вырезанными цилиндрическими печатями вызывает сегодня восхищение лучших мастеров граверного искусства, а раненая львица из дворца Ашшурбанапала в седьмом веке до н. э. представляет собой лучшее изображение животного мира, дошедшее до нас из древности. Как недавно показал профессор Сейс, лампа, использовавшаяся в Греции в историческую эпоху, но не ранее, и позднее заимствованная римлянами, а после греческого завоевания — египтянами, имела вавилонское происхождение и была обычным предметом обихода в Месопотамии до XIV века до н. э. Составные символы Вавилонии были приняты народами Западной Азии. Орел южного города-государства Лагаш (Телло) был перенят хеттами. Символ орла, где бы он ни встречался, двуглавый или одноглавый, — это птица из страны Рая. Крылатый конь встречается на хеттских печатях и из Азии перешел через Геллеспонт, став греческим Пегасом. Исконные божества-фетиши Малой Азии были вытеснены богами в человеческом облике, а идея троицы, или триады божеств, последовала по стопам вавилонской культуры. В архитектуре вавилоняне изобрели арку. Это достижение всегда приписывалось этрускам на основании утверждений античных авторов. Но оно использовалось вавилонянами, как нам теперь известно, за три тысячи лет до появления каких-либо свидетельств его использования на классической почве. Колонная архитектура восходит к тому же периоду. И арка, и колонна были обнаружены в зданиях, раскопанных несколько лет назад в Ниппуре экспедициями Пенсильванского университета. Из-за нехватки дерева и камня эти пионеры цивилизационного искусства были вынуждены прибегнуть к глине — единственному доступному материалу. Поэтому они изобрели колонну, сделанную из кирпича. Вавилония была страной кирпичных зданий par excellence. Их земля изобиловала асфальтом, и они использовали его вместо раствора, как рассказывает еврейский писатель, когда они строили Вавилонскую башню — «храм с высокой башней» в Вавилоне. «Их техническое мастерство опиралось на научные принципы, столь же недосягаемые для современной архитектуры, сколь и греческая идея красоты в пластическом искусстве. Здания, возведенные ими из кирпича, должны были строиться по правилам и законам, неизвестным современной архитектуре, которая смотрит на многие из этих древних творений с тем же изумлением, какое вызывают египетские пирамиды». Вавилония может по крайней мере претендовать на ранние успехи в астрономических наблюдениях. Движения небесных тел тщательно отслеживались с древнейших времен и фиксировались в записях. Даже в позднеримскую эпоху халдеи продолжали считаться основоположниками астрономии. Правда, Египет также в очень раннюю эпоху успешно развивал эту науку и внедрил практический календарь, начинавший год в день, когда Сириус впервые наблюдался на восточном горизонте на восходе солнца за 4200 лет до христианской эры. Некоторые египтологи считают, что этот календарь был предшественником юлианского, который, в свою очередь, был модифицирован папой Григорием в 1582 году, дав нам григорианский календарь, принятый в Англии Законом о поправке календаря 1751 года. Но более вероятно, что нашей календарной системой мы обязаны вавилонянам, у которых заимствовали Греция и Рим. Называние дней недели в честь солнца, луны и пяти известных им планет представляется несомненным. Именно они разделили окружность на 360 градусов в связи со своей шестидесятеричной системой счисления, сутки — на 24 часа, а час — на 60 минут. Циферблаты наших часов ежедневно и ежечасно свидетельствуют о нашем долге перед этим древним народом из страны Сеннаар. В сутках 24 часа, но наши часы делят их на два периода по 12 часов каждый, точно так же как вавилонские сутки исчислялись как 12 двойных часов. По каким путями и посредством каких средств эти передачи научных достижений осуществлялись из прародины науки к народам Европы, мы пока не можем сказать с определенностью. Однако дальнейшие открытия, несомненно, еще яснее выявят исторические связи современной культуры с народом долины Тигра и Евфрата, который сам называл свои города «древними» еще до потопа.

Все это приращение знаний, на которое намекается в предыдущих абзацах и которое столь кратко очерчено в настоящей работе, является приобретением наших собственных дней. Греки, которые в высокомерном презрении считали всех остальных «варварами», мало знали об этой древности из древнейших — и абсолютно ничего о великом правителе Саргоне I или Хаммурапи, империалисте и великом законодателе, жившем за полтора тысячелетия до принятия законов Дракона и Солона в Афинах.

Среди греческих авторов Геродот — единственный, кого можно рассматривать как прямой источник. Возможно, он посетил Вавилон примерно в середине V века до н. э. Однако многое из того, что он написал, явно является результатом слухов или вымысла. Суждение, вынесенное ему современниками и преемниками, определенно не было лишенным оснований. Его критики обвиняли его, подобно тому как арабские историки обвиняли Ибн Исхака, биографа Магомета, в прямой фальсификации, и даже поверхностного знакомства с его сочинениями достаточно, чтобы убедиться в кажущейся обоснованности этого обвинения. Напрасно ищешь, например, в вавилонской литературе подтверждений обычаю, который он описывает как один из прекраснейших и мудрейших у вавилонян: выставлять девушек на выданье раз в год на рынок для продажи тому, кто предложит наивысшую цену! С наивностью он добавляет, что это был более ранний обычай, который в его время уже не практиковался. Об истории Вавилона он знал мало — о его последних правителях и даже о великом Навуходоносоре он не имел ни малейшего представления, как заметил голландский историк Тиле. Ктесий, карийский врач, проживший семнадцать лет при персидском дворе Артаксеркса Мнемона в IV веке, не знал, что Вавилон обладал независимым существованием. Те же, кто следовал за ними, по большей части являлись лишь компиляторами из тех, кто предшествовал им. Ввиду скудости и ненадежности источников между нами и древним Востоком была опущена непроницаемая завеса. Наконец она поднята, и на языке древних поэтов Вавилона «брат снова видит брата».

CLAY JARS OF CHALDEA. CLAY JARS OF CHALDEA.

ВАВИЛОНИЯ И АССИРИЯ

ГЛАВА I.

Ранняя цивилизация Азии.

Изучая историю Вавилонии и Ассирии, мы обращаем внимание на одну из самых ранних обитаемых частей земного шара — насколько это известно в настоящее время: на долину Евфрата. Библейское предание склонялось к мнению, что это была колыбель человечества. Здесь яхвистский писатель поместил сказочный Эдемский сад, ставленник лучшего объяснения происхождения человечества, какое он только мог придумать. Долина была регулярным проходным путем для ранних племен, путешествовавших из Аравии и обратно и стремившихся на восток, запад или север в поисках новых домов, часто оставаясь на долгие последующие поколения в самом этом плодородном регионе. Это была земля, где люди с различными языками и диалектами встречались лишь для того, чтобы снова разойтись. Попытка еврея объяснить, как возникло столь много языков, вылилась в историю о Вавилонской башне. До зарождения еврейского народа как самостоятельного образования, отличного от общей семитической семьи, здесь, в Халдее, развилась древняя цивилизация. В связи со своим богопочитанием халдей строил высокие зиккураты — храмовые башни из трех-семи платформ, возвышающихся одна над другой, причем каждая платформа была меньше той, что лежала ниже. Передаваемая из поколения в поколение у евреев история гласила, что халдеи однажды попытались построить башню, которая достигла бы самых небес. Тревожась из-за их дерзости, Бог смешал их язык, так что они больше не могли понимать друг друга. Так был наказан человек, и так возникли различные наречия.

Прослеживая историю смешанного народа, известного как вавилоняне, и тех, кто продвинулся к северу от родины, чтобы основать государство Ассирия, мы познакомимся с единственной великой нацией древности, чья цивилизация, возможно, была древнее египетской. У нас нет надежных записей о китайцах вплоть до конца третьего тысячелетия, а их цивилизация, даже если она еще более древняя, была по меньшей мере изобильной и не оказала влияния ни на один другой народ. Когда Тутмос I проник в долину Евфрата, спустя несколько лет после изгнания гиксосов, он столкнулся с народом, чья культура, письменность и язык, как показывают недавно обнаруженные Амарнские таблички, были уже знакомы его собственным подданным.

Письменная история Египта насчитывает более 6000 лет; цивилизация в Месопотамии могла быть еще древнее. На месте древних городов было раскопано множество памятников, проливающих свет на глубокую древность. В Египте видимые памятники свидетельствовали на протяжении долгих последующих веков о ранней силе; в Вавилонии и Ассирии самые места расположения городов были забыты, и люди больше не помнили, где развивались эти две влиятельные державы древности. Хотя за последнее столетие стала возможной хоть сколько-нибудь полная история Египта, свидетельства давно исчезнувшей нации сохранялись в храмах и гробницах, а иероглифы, покрывающие стены и колонны, указывали на то, что тот, кто разгадает их значение, узнает об их могущественных строителях. Совсем иначе обстояло дело с Вавилонией и Ассирией. Они тоже были некогда гордыми и богатыми нациями, занимавшими передовые позиции; их города заполняли долины Евфрата и Тигра, а их плодородные поля давали урожаи даже более обильные, чем богатая долина Нила. Их дворцы поднимались во славу их царей, а их торговля проникала в каждый уголок древнего мира. Затем в жизни древности произошли перемены. На передний план выдвинулись новые народы; торговые потоки сместились в другие русла. Эти нации были завоеваны своими еще более сильными соседями, и их храмы и дворцы, построенные не из прочного камня, а из недолговечного кирпича, превратились в груды безымянных холмов. Когда воды могучих рек перестали направляться по каналам для орошения земли, почва перестала плодоносить. Пустынные пески распространились по безлюдному региону и отвоевали обширные пространства, ставшие местами стоянок кочевых племен. Сами слова позднего автора Книги пророка Исаии об этих нациях звучали сквозь века истиной:

«И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровергнут Богом, как Содом и Гоморра. Не будет населен вовек, и в роды родов не будет жителей в нем; и не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи не будут отгонять стада туда. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы их будут полны филинов; и страусы поселятся, и сатиры будут скакать там. Шакалы будут выть в пустых чертогах их, и драконы — в роскошных палацах; близко время ее, и не продлятся дни ее».

«Тогда падет ассириец от меча не мужа, и меч не простого человека пожрет его; но он побежит от меча, и юноши его будут повержены в смущение. От страха перейдет он к крепости своей, и князья его устрашатся знамени».

Ниневия, столица Ассирии, исчезла внезапно. Во времена Александра ее местонахождение было неизвестно. Вавилон, однако, не был разрушен Киром, а сохранял свое значение вплоть до возвышения своего соперника Селевкии и продолжал быть населенным в Средние века. Но на Западе об обеих нациях забыли на сотни лет. Затем, с наступлением зари мира и порядка в Европе в эпоху Позднего Средневековья, возникло стремление узнать о прошлом. Монахи, совершавшие паломничества в Святую Землю в XII и XIII веках, порой продвигались дальше на восток и упоминали о странных холмах, виденных в долинах этих древних рек. Путешественники рассказывали о любопытных надписях, найденных среди тамошних руин. В редких случаях они даже доходили до того, что копировали одну или две из них с большей или меньшей точностью. Наконец, XVIII веку предстояло определить местонахождение старых участков вавилонянских городов, а XIX веку — открыть скрытый смысл клинописных знаков, начертанных на их руинах.

Всем тем, что ныне известно о ранних обитателях долины Евфрата, мы обязаны терпеливым усилиям людей, упорствовавших в своей трудной и часто разочаровывающей задаче раскопки руин, и ученых, трудившихся из года в год над прочтением забытого языка, который эти руины явили свету. Мы постараемся представить перед собой эти столь долго разрушенные нации, эти столь долго покинутые города в том виде, в каком они были реконструированы историками в более фундаментальных трудах. Естественно, любой рассказ о вавилонянах и ассирийцах потребует некоторого рассмотрения их соседей, чьи цивилизации развивались бок о бок с ними и чьи судьбы часто переплетались с их судьбами.

Обретение забытых городов.

Если бы мы сразу перешли к развитию вавилонского и ассирийского государств, не остановившись предварительно, чтобы отметить, какие масштабные усилия были предприняты для прочтения их ранней цивилизации по их останкам, погребенным под землей, мы лишили бы себя одной из самых интересных страниц в современных исторических исследованиях.

Начиная с середины XII века мы находим упоминания о руинах Вавилона и Ниневии, сделанные монахами и путешественниками, которые сильно путали древние города, неоднократно принимая Багдад за Вавилон. В 1613 году английский дворянин опубликовал отчет о своих далеких путешествиях: «Сэр Энтони Шерли: Рассказ о его путешествиях в Персию». Вот что он писал об этих древних столицах: «Я буду говорить... о Вавилоне; не с целью рассказывать истории либо об огромных руинах первого Города, либо о великолепии второго, но потому, что ничто так не наставляет человеческую природу, как пример, — чтобы показать истину Божьего слова, чьи мщения, предсказанные Его Пророками, поистине исполнились во всех тех краях...»

«Вся земля, на которой раскинулся Вавилон, ныне оставлена запустелой; на том полуострове между Евфратом и Тигром не стоит ничего, кроме части, и то небольшой части, великой Башни, которую Бог позволил устоять (если можно столь уверенно рассуждать о Его великих непроницаемых замыслах) как вечное свидетельство Его деяния при смешении человеческой гордыни, и того Ковчега Навуходоносора — как столь же вечную память о его великом идолопоклонстве и заслуженном наказании...»

«Ниневия, то, что Сам Бог назвал тем Великим Городом, не имеет ни одного камня на своем месте, который мог бы напоминать о бытии этого поселения. В одной английской миле от него находится место под названием Мосул — нечто незначительное, призванное свидетельствовать скорее о былом могуществе другого города и суде Божьем, чем о каком-либо проявлении величия в самом себе».

Эти слова задали тон, который должен был привести к масштабным поисковым работам. Европа в то время переживала период глубокого религиозного пыла, охватившего многие слои общества и сферы жизни, и люди, совершенно не интересовавшиеся историей древних народов, были взволнованы открывшейся возможностью проверить утверждения, содержащиеся в Ветхом Завете, и доказать его богодухновенность, продемонстрировав исполнение его пророчеств. Хотя тогда не было достигнуто ничего значительного, религиозный мотив сохранился.

Первое систематическое исследование было предпринято Клавдием Джеймсом Ричем, назначенным в 1811 году резидентом Ост-Индской компании в Багдаде. Он провел тщательное обследование всех крупных холмов в этой конкретной местности и подготовил план наиболее важных из них. Это оказалось очень полезным для тех, кто пришел на это поприще позже. Кроме того, он собрал небольшую коллекцию находок в Хилле и Мосуле — ящик размером всего три фута, — которые вместе со своими картами отправил в Британский музей. Впоследствии они послужили вдохновением для дальнейших экспедиций.

В 1842 году французское правительство направило Поля Эмиля Ботту в Мосул в качестве консульского агента, и его имени было суждено оказаться связанным со всеми открытиями, сделанными в Ассирии в начале XIX века. Подстегиваемый Юлиусом Молем, который изучил скудные, но многообещающие находки Рича, он первым начал реально копать руинные холмы. Не обнаружив ничего примечательного за три месяца раскопок в Куюнджике, какой-то крестьянин сообщил ему, что странные предметы были найдены в Хорсабаде примерно в четырех часах езды к северо-востоку, и Ботта отправил туда своих рабочих.

Бедные арабские рабочие этого региона — невежественные мусульмане, и они подозревали, что Ботта копает золото, одновременно вынашивая оригинальную идею о том, что фрагменты с надписями, время от времени выявляемые на свет, являются амулетами, которые неким образом ведут его к скрытым сокровищам. Турецкий паша чинил ему всевозможные препятствия, однако первый же шурф, заложенный Боттой, вывел на стены старого дворца — находка, особенно ценная в то время, когда лишь самые энтузиастичные ученые верили в это предприятие, а широкая публика считала проект заблуждением. Ботта и его преемник Виктор Плас обнажили не менее 209 комнат.

Остен Генри Лэйярд, английский мальчик гугенотского происхождения, проглотил все доступные книги о путешествиях и приключениях. Он приступил к работе по ассирийским исследованиям в качестве восторженного молодого человека примерно во время широко разрекламированного открытия Ботты. 9 ноября 1845 года мистер Лэйярд начал раскопки в Нимруде, на некотором расстоянии к югу от Ниневии, и еще до завершения первого дня работы он получил залог и отчасти удовлетворение от реализации своих «видений подземных дворцов». Он открыл Северо-Западный дворец в Нимруде, построенный Ашшурнацирпалом в 884–861 гг. до н. э. на фундаментах сооружения, заложенного Салманасаром в 1300 г. до н. э. Спустя чуть более полутора лет он вернулся в Англию, открыв не менее трех дворцов. Средства, необходимые для его работы, предоставил сэр Стратфорд Каннинг, английский посол в Константинополе.

В 1849 году раскопки были возобновлены при содействии Хормузда Рассама на средства Британского музея. «Раскопки, проводившиеся под этими эгидами и с теми возможностями, которыми тогда обладал Лэйард, увенчались успехом, превзошедшим его самые смелые мечты. По мере того как траншеи продвигались вдоль стен комнаты за комнатой, они обнажали огромные алебастровые плиты, которыми были облицованы стены помещений; оказалось, что они богато покрыты резными рельефами с изображением сцен охоты, войны и торжественных церемоний. Сама жизнь дворца, лагеря и поля в ассирийские дни предстала перед изумленными глазами исследователя, причем их достоверность подкреплялась обнаружением в некоторых руинах кусков железа, некогда бывших частями того же типа доспехов, что и на рельефах, а также железных и бронзовых шлемов, в то время как в других находились вазы и искусно вырезанные изделия из слоновой кости. Здесь были изображения, а там — предметы, которые они представляли. По мере того как траншеи копали глубже или длиннее, ежедневно находились резные или надписанные памятники» [3].

Все предметы, которые можно было перевезти, были отправлены в Британский музей в Лондоне и во многом способствовали пробуждению интереса и, как следствие, привлечению средств, позволивших Лэйарду продолжить свои работы. Во время этой экспедиции дворец Синаххериба, стены которого были частично обнажены в ходе первого периода, был исследован еще тщательнее, и в дополнение к ценным барельефам в двух комнатах была найдена древняя библиотека, состоявшая из тысяч глиняных табличек; она значительно увеличилась благодаря открытию Рассамом Северо-Западного дворца в 1854 году.

В 1850 году Уильям К. Лофтус начал свою работу на этом поприще, однако ни одно из его открытий не оказалось столь ценным, как его описания различных холмов-курганов, служащих ориентирами по сей день. Относительно внешнего вида курганов он писал: «Я не знаю ничего более захватывающего или впечатляющего, чем первое зрелище одного из этих великих халдейских сооружений, одиноко и величественно возвышающихся среди окружающих равнин и болот. Тысяча мыслей и догадок об их прошлом, полнном событий историческом пути и происхождении — их постепенном возвышении и быстром падении — естественно возникают в сознании наблюдателя. Туманная атмосфера раннего утра особенно благоприятна для размышлений и впечатлений подобного рода, а серая дымка, застилающая пространство между созерцателем и объектом его раздумий, придает ему некое призрачное бытие. Этот сказочный эффект усиливается миражом, который странным и причудливым образом увеличивает очертания постройки, приподнимая ее над землей и заставляя танцевать и трепетать в разреженном воздухе. Неудивительно поэтому, что созерцатель теряется в приятном сомнении относительно реального существования представшего перед ним видения» [4].

Из всех ассирийских открытий, пришедшихся на последнее столетие, важнейшим, без сомнения, стало то, что было сделано Рассамом в 1852 и 1853 годах, когда он обнажил великолепный дворец Ашшурбанапала, в котором была обнаружена царская библиотека. Здесь царь велел собрать таблички, воплощавшие литературу как Вавилонии, так и Ассирии, а также бесчисленные царские надписи обоих государств с самых ранних времен. В силу того обстоятельства, что они были нанесены на глиняные таблички, многие из них были уничтожены, когда здание, в котором они хранились, превратилось в руины. Множество их было найдено в почти идеальной сохранности, а тысячи других впоследствии были соединены благодаря кропотливому труду ученых. На этом этапе ассирийские раскопки в основном прекратились, поскольку возникло ощущение, что до тех пор, пока не удастся обрести понимание этих табличек, вряд ли стоит накапливать новые при столь больших затратах. Археологи осознавали, что надписи необходимо расшифровать, прежде чем появятся средства для новых начинаний.

Мы видели, сколь трудную задачу решали египтологи, пытаясь постичь смысл иероглифов, и как Розеттский камень, содержавший один и тот же декрет на трех разных языках, наконец привел к пониманию всего текста. Вавилоняне и ассирийцы использовали серию клинообразных букв или символов, что дало название клинопись их письменному языку. Эти клинообразные знаки вдавливались в глину с помощью стилоса, и несколько таких знаков объединялись в слоговой знак. В силлабарии насчитывается около 400 таких сложных слоговых знаков, а не 26 букв, как в английском. Там, где текст на табличках расположен очень тесно, как это часто бывает, порой крайне сложно правильно прочитать знаки. Более того, в ранний вавилонский период форма знаков отличается от таковой в более поздний вавилонский и ассирийский периоды. Чтобы сделать чтение еще более загадочным, они полифоничны, то есть имеют несколько слоговых значений, а также используются идеографически, то есть могут применяться для целых слов. Если бы мы читали b как b, p, m, d и т. д., а также как break, run, beside, имея в качестве ориентира лишь контекст, мы получили бы аналогичный случай. На этот раз не было Розеттского камня, который мог бы помочь, и таблички долгое время оставались запечатанными книгами. Стоит лишь взглянуть на страницу с этими знаками, чтобы удивиться тому, как их смысл наконец забрезжил перед неутоimимыми тружениками.

Среди лингвистов, занимавшихся ассирийскими надписями, выделялись сэр Генри Роулинсон, Фокс Талбот, Жюль Опперт и талантливый ирландский ученый по имени Хинкс. Наконец эти люди предложили переводы определенных надписей, однако критики взглянули на казавшиеся бессмысленными знаки и подвергли сомнению представленные варианты. Во всяком случае, настаивали они, не было никакого способа доказать, что в эти знаки вложили смысл, а не вывели его из них.

В конце концов было предложено отправить единую доселе непрочитанную надпись четырем упомянутым ученым и попросить их вернуть свои переводы в запечатанном виде в комитет, назначенный для их изучения. К изумлению всего мира, выполненные переводы оказались практически идентичными, а расхождения наблюдались лишь в тех частях, которые сами переводчики отметили как неясные. Это был поистине триумф исследователей ассирийского языка, заставивший прийти к общему согласию в том, что клинописный язык наконец освоен. После этого испытания, проведенного в 1857 году, началось быстрое продвижение вперед. Сразу же с энтузиазмом приступили к переводу многочисленных табличек.

Джордж Смит, молодой человек, нанятый для копирования надписей, потребовавшихся Роулинсону для готовящегося к публикации материала, не ограничился простым копированием бессмысленных знаков, а принялся за их осмысление. Он настолько быстро продвинулся в овладении языком, что стал крайне полезен при классификации табличек, хранившихся в Британском музее. С его работой там связан один примечательный случай.

Глиняные таблички были по возможности бережно извлечены из руин ниневийской библиотеки и доставлены в Лондонский музей с минимальными повреждениями, какие только можно было ожидать. Одни были целыми, другие частично отсутствовали, третьи представляли собой осколки. Однажды Джордж Смит натолкнулся на сказание о потопе, которое настолько сильно напоминало версию, изложенную в Ветхом Завете, что сходство поразило его. Теперь уже последние годы показали, что легенда о потопе была распространена среди всех семитских народов, однако в середине прошлого века этот факт еще не был установлен. Обнаружив, что многие части истории отсутствуют, Смит почувствовал желание отправиться на их поиски. Вся эта история получила широкую огласлку, и Эдвин Арнольд, бывший тогда редактором лондонской газеты Daily Telegraph, заинтересовался ею. Благодаря его влиянию Daily Telegraph предложила пять тысяч гиней на покрытие расходов экспедиции в Ниневию под руководством Джорджа Смита, чтобы попытаться отыскать недостающие части предания. Соответственно, в 1872 году Смит отправился на поиски «фрагментов о Потопе» по контракту, обязывавшему его телеграфировать о своих впечатлениях и открытиях в лондонскую газету. Когда он действительно наткнулся на фрагмент эпоса о потопе, в Англии это расценили как великий и неожиданный триумф. Были найдены еще два фрагмента, после чего Daily Telegraph, вероятно посчитав себя достаточно прорекламированной, решила, что ее предприятие увенчалось успехом, и Смит был отозван назад. Вернувшись в 1873 году, он три года спустя скончался в Ассирии от лихорадки, подхваченной в этой заболоченной, кишащей малярийными комарами местности.

В последние годы раскопки в долине Евфрата ведутся под эгидой Пенсильванского университета. Большая часть этой работы была проделана в Ниппуре, и отчеты об открытиях были опубликованы. С турецким правительством было заключено соглашение о том, что все обнаруженные остатки передаются в Императорский музей в Константинополе. Руководители этой университетской группы проявили такую щедрость в оказании помощи туркам при классификации найденных предметов, не принимая никакой платы за свои услуги, что султан счел возможным преподнести большую их часть Музею Пенсильванского университета, где они выставляются и поныне.

TRANSPORT OF TIMBER FOR SARGON'S PALACE. TRANSPORT OF TIMBER FOR SARGON'S PALACE.
(The God Ea, represented in the lower left-hand corner as half man, half fish, escorts the fleet.)

[1] Исаия, 13, 19–22; 31, 8–9. Примечание. — Это версия Авторизованного перевода. Следует читать:

The Assyrian shall fall by a sword, not a man's,
And a sword, not a human one, shall devour him.
[And he shall flee from the face of the sword,
And his brave ones shall become tributary,
And his rock he will run by in terror,
And his princes in fright shall abandon their flag.]

Согласно Исаии, разрушение должно быть сверхъестественным. Строки в квадратных скобках, вероятно, являются более поздним дополнением. — (Крейг).

[2] Шерли: Описание путешествия в Персию.

[3] Роджерс: История Вавилонии и Ассирии, 154.

[4] Лофтус: Путешествия и исследования в Халдее и Сузиане.

ГЛАВА II.

Источники вавилонской и ассирийской истории.

Рассматривая четыре важнейших источника вавилонской и ассирийской истории, мы можем отметить во-первых тексты Ветхого Завета.

Несомненно, Библия выиграла от ассирийских раскопок больше, чем сама внесла в историю этой страны. Как уже говорилось ранее, Ветхий Завет состоит из древнееврейских текстов, отражающих различные стороны жизни евреев, а другие народы упоминаются лишь тогда, когда Избранный народ в силу обстоятельств оказывался с ними в непосредственном контакте. Поскольку их царство было покорено вавилонянами, вряд ли стоило ожидать от еврейских авторов непредвзятых суждений относительно собственных завоевателей; тем не менее те факты, которые проникли в их сочинения касательно этих народов, были подтверждены современными открытиями.

Многое порой раскрывается в немногих словах, что свойственно библейскому слогу. Например, посмотрите, сколько всего сжато в следующем предложении: «И царь Египетский не выходил более из земли своей: ибо царь Вавилонский взял от реки Египетской до реки Евфрата все, что принадлежало царю Египетскому».

Не только факты, зафиксированные в Ветхом Завете, оказались полезны тем, кто занимается реконструкцией истории народов Тигра и Евфрата, но и стремление религиозных приверженцев подтвердить истинность и точность древнееврейских текстов послужило стимулом как для тех, кто выполнял эту работу, так и для тех, кто своими пожертвованиями делал ее возможной.

Сочинения ранних греков о Вавилонии и Ассирии представляют собой другой источник. Берос был вавилонским жрецом, связанным с храмом, посвященным Белу. Он жил в IV веке до нашей эры, когда Вавилония и Ассирия стали греческими провинциями. Для Антиоха он написал пространную историю своей страны, которая имела бы для нас величайшую ценность, если бы сохранилась. К сожалению, она была уничтожена, и ныне существуют лишь выдержки из нее, сделанные Полихитором и Аполлодором в I веке до н. э.

Геродот посвятил Вавилонии более двадцати глав своего первого тома, но из-за определенных недостатков, которые мы находим характерными для его трудов, некоторые ученые даже заявляли, что он никогда не видел эту страну вовсе. Хотя на его сочинения нельзя полагаться полностью, они представляют определенную ценность. Другие греческие авторы пролили столь мало света на вавилонскую жизнь, что мы вовсе не будем рассматривать их здесь.

В-третьих, мы можем упомянуть египетские памятники как источник по истории Месопотамии. Египетские иероглифы и клинописные знаки ассирийского языка были расшифрованы примерно в одно и то же время, так что реальной помощи от египетских источников получено не было. Тем не менее военные походы, предпринятые египетскими царями в пределах самих азиатских стран, с подробными отчетами на стенах египетских храмов, не могут не способствовать реконструкции роста и развития Ассирии.

Наконец, самыми важными являются памятники и остатки материальной культуры, раскопанные в самой Месопотамии. Было обнаружено более ста тысяч глиняных табличек-документов; исследованы храмы и дворцы, внутри которых найдены алебастровые плиты, испещренные множеством сцен, характерных для ассирийского быта; оружие, утварь и многочисленные другие предметы пролили некоторый свет на древнюю цивилизацию. Ценность этого первоисточника, или подлинного материала, поистине бесценна, поскольку без него нельзя было бы и надеяться на получение детальных знаний об этих старых царствах. Исследования среди руин продолжаются до сих пор, и вполне возможно, что нынешнее столетие существенно прибавит к тому, что уже удалось узнать о древних обитателях некогда плодородных долин Евфрата и Тигра.

Физическая география Вавилонии и Ассирии.

Если вы внимательно посмотрите на карту восточного полушария, то увидите, что огромная полоса пустыни простирается через северную Африку и, переходя за Средиземное море, Суэцкий перешеек и Красное море, пересекает всю ширину Азии до Тихого океана. Эта пустынная пустошь настолько пересечена плато и горными хребтами, что ее огромные масштабы едва ли осознаются. Реки время от времени пересекают ее, образуя плодородные долины, которые, говоря в целом, поддерживают жизнь во всем этом регионе.

Теперь нас интересуют расположение и топография древних вавилонского и ассирийского царств, а также прилегающих к ним областей. На некотором расстоянии к северу от Персидского залива находятся Армянские горы. Эти хребты выше большинства гор в Западной Азии, вздымаясь высоко над вечной снеговой линией. Зимой их склоны и ущелья завалены снегами, которые быстро тают с наступлением весеннего тепла и летнего зноя. Сток вод из гор привел к образованию множества рек, которые на западных склонах сливаются в Евфрат, а на восточных — в Тигр. Века назад эти две реки впадали в Персидский залив в точках, расположенных на некотором расстоянии друг от друга. Но реки принесли с собой столь мощные отложения богатого горного ила, что они выдвинули сушу далеко в залив, отодвинув воду на сотни миль назад. Соединяясь друг с другом в образовавшемся таким образом пространстве, воды обоих потоков достигают сегодня залива как одна мощная река со множеством уст. О том, сколь грандиозные изменения произвел этот процесс нарастания суши, мы можем судить по тому факту, что город Ур, находящийся ныне почти в двухстах милях от залива, во времена, которые мы изучаем, был морским портом. Годовой прирост суши составляет около 115 футов.

Утверждение Геродота о том, что «Египет — дар Нила», с тем же успехом можно было бы отнести к Евфрату и Вавилонии. И здесь ежегодный разлив освежает долину, в то время как в древности сеть каналов обеспечивала водой, плодородием и влагой области, полого спускающиеся к обеим сторонам.

Сегодня эта территория принадлежит туркам, и в условиях их губительной политики извлечения максимальных доходов из земель при полном бездействии в плане их благоустройства старые каналы заброшены, никакие другие их не заменяют, и реки сегодня бродят где вздумается, оставляя часть региона иссушенной и бесплодной, а остальное превращая в кишащие малярией топи и болота.

Евфрат — более длинная из двух рек. Берущие свое начало к западу от высокой горы, возле своего истока он принимает несколько притоков, но на протяжении последних восьмисот миль своего течения к нему не присоединяется ни один. Снега тают постепенно; в марте река начинает выходить из берегов; наивысший уровень воды достигается к первому июня, а в июле воды идут на убыль. Эта река очень извилиста: в одном месте она находится всего в ста милях от Средиземного моря, а вблизи Вавилона протекает в пределах двадцати пяти миль от Тигра, чтобы сразу же снова свернуть на юг. Ее общая протяженность составляет около восемьсот миль, и большая часть воды расходуется еще до того, как она достигает Залива.

Тигр несколько отличается от своей реки-сестры. Его название означает «быстрый» или «стремительный» и указывает на его бурное течение, тогда как Евфрат течет более плавно. Не будучи столь широким, как Евфрат, Тигр гораздо глубже. На востоке высоких гор, где берет свое начало эта река, весна наступает быстро; вода поднимается стремительно, и период разлива долог. Начиная прибывать в марте, к первому мая река достигает наивысшего уровня, а к концу июня стремительно возвращается к своему обычному объему.

Территорию между Тигром и Евфратом греки называли Месопотамией, что означает «между двумя реками», однако это название они применяли к северной части региона — родине ассирийцев. В современном же употреблении термин Месопотамия обозначает весь этот край.

Южная часть, примыкающая к Персидскому заливу, имеет глубокую аллювиальную почву, созданную ежегодными речными отложениями. Подобно долине Нила, она служила хранилищем тонкого ила. Эту часть по ее столичному городу Вавилону называли Вавилонией. Как и следовало ожидать, именно эта страна была заселена первой, поскольку она была более доступной. Ее широкие, однообразные равнины, обогащенные плодородным горным илом, представляли собой самые продуктивные сельскохозяйственные земли в мире. Геродот рассказывал об их невероятном урожае зерна: «Эта территория из всех нам известных лучше всего подходит для выращивания зерна; что касается деревьев, то она не пытается их плодоносить — ни фиговое, ни виноградное, ни масличное, но для выращивания зерна она настолько хороша, что в среднем дает сам-двести, а когда приносит лучший урожай, то сам-триста. Стебли пшеницы и ячменя вырастают там толщиной в четыре пальца; а какого размера дерево вырастает из проса и семян кунжута, я знаю сам, но записывать не стану, прекрасно понимая, что даже сказанного о выращенных урожаях достаточно, чтобы вызвать неверие у тех, кто не побывал в Вавилонии». Теофраст писал: «В Вавилоне пшеничные поля регулярно скашивают дважды, а затем стравливают скотом, чтобы сдержать избыточный рост листьев; иначе растение не идет в колос. Когда это сделано, урожайность на плохо обрабатываемых землях составляет сам-50, тогда как на хорошо возделываемых — сам-100».

Землю Вавилонии удачно сравнивали с южной половиной нашего штата Луизиана, которую она напоминает своими болотистыми районами. Ее также можно уподобить египетской Дельте, будучи, конечно, крупнее — примерно с Данию по площади. Не имея скал или гор, страна поначалу казалась лишенной строительного материала. Предполагают, что ее первобытные обитатели сначала укрывались в хижинах, построенных из тростника, который в изобилии рос по берегам рек. Через некоторое время было обнаружено, что глинистый ил представляет собой неплохой материал, если формировать из него кирпичи и сушить их на солнце. Более прочный кирпич стали делать позже, обжигая его в печах. Этот обожженный в печи кирпич, наряду с кирпичом-сырцом, составлял главный строительный материал Вавилонии на все последующие времена.

Район к северу от аллювиальной линии, ограниченный реками и горами, со временем превратился в царство Ассирии. Этот регион сильно отличался от южной земли. Он состоял из невысоких хребтов на севере, плавно переходящих в холмистую местность на юге, и предоставлял отличные пастбища. Камень и материалы, пригодные для строительства, были доступны, однако народ, привыкший к глиняным кирпичам своей старой родины в Вавилонии, никогда не пользовался более прочным строительным сырьем. Действительно, ассирийцы вовсе не отличались изобретательным умом, что наглядно продемонстрирует другая иллюстрация. В Вавилонии из-за низинного и ровного рельефа люди были вынуждены возводить искусственные возвышения для строительных площадок, чтобы спасаться от болотных испарений и надоедливых насекомых. Они сооружали огромные насыпи из кирпича-сырца и венчали их своими дворцами и храмами.

Между тем ассирийцы вначале были колонистами, вышедшими из метрополии в поисках менее населенных областей далеко на севере. В Ассирии было в изобилии холмов и возвышенностей, однако, придерживаясь обычая, которому они следовали столь долго, они продолжали возводить для своих зданий огромные фундаменты из кирпича. Поистине забавно обнаруживать, как на протяжении всей своей истории они тратили время, труд и ресурсы на создание того, что природа уже предоставила в готовом виде.

Ассирия была несколько больше Вавилонии и по размерам сравнивалась со штатом Иллинойс. В то время как северные горы и Залив служили четкими границами, пределы на востоке и западе никогда не были определенными, и как вавилоняне, так и ассирийцы продвигались в обоих направлениях по мере укрепления своей мощи, отступая назад, если их силы слабели. На западе пустыня отделяла их от Средиземного моря, и хотя в ранние времена земли к востоку от Тигра удерживали различные племена, позднее мидийцы завоевали регион к востоку от Ассирии, а Персия простиралась далеко на юго-восток.

В этих долинах выделяются два сезона — дождливый период, длящийся с ноября по март, и сухой сезон, заполняющий остальную часть года. Вавилония никогда не подвергалась суровым холодам Ассирии, и цари последней страны после завоевания Вавилонии часто содержали зимние дворцы в старой столице, Вавилоне. Лето вблизи Залива исключительно жаркое. В последние годы это стало серьезным препятствием для тех, кто ведет здесь раскопки.

В древности обширная система каналов и рвов позволяла поддерживать землю в состоянии постоянной обработки, предотвращая тем самым в значительной степени песчаные бури, которые теперь распространяются по стране, вызывая большие страдания и даже смерть. В настоящее время под властью турецкого правления весь этот регион пребывает в запустении.

Вопреки утверждению Геродота, в Вавилонии росли определенные виды деревьев. Инжир, яблоня, миндаль и грецкий орех были местными растениями. Финиковая пальма удовлетворяла потребности людей самым разнообразным образом. В старой персидской поэме воспевалось ее 360 способов применения, в то время как греки утверждали, что она обеспечивала вавилонян хлебом, вином, уксусом, медом, веревками, топливом, древесиной для мебели и кормом для скота. Производилось широкое разнообразие зерновых и овощей.

Диких животных было в изобилии. Месопотамский лев считался более мягким по сравнению со своим сородичем из джунглей. Буйволы были одомашнены. Встречались леопарды, гиены, дикие кабаны, газели, лисицы и зайцы, а птицы и рыбы водились в изобилии.

В целом это было место, где жизнь благоприятствовала человеку, и вполне естественно, что бродячие племена, приходившие сюда, вскоре оставляли свои кочевые привычки ради более надежного пропитания, обещаемого оседлым домом.

SARGON'S STANDARD (WITH FIGURE OF ASSHUR). SARGON'S STANDARD
(WITH FIGURE OF ASSHUR).

ГЛАВА III.

Доисторическая Халдея.

Мы уже отмечали, что доисторическими периодами называются те, которые предшествуют письменным источникам. Неопределенность проникает во все попытки реконструировать такой период для любого народа, и особенно это справедливо в отношении Вавилонии. Тем не менее, когда была раскопана ниневийская библиотека, обнаружились таблички, проливающие некоторый свет на те отдаленные эпохи.

Землю, которую мы называем Вавилонией, некогда именовали Халдеей. Именно так мы будем называть ее в доисторическую эпоху — подобно тому как мы называем Британский остров Британией в начале его истории, а позднее — Англией. Под термином Халдея следует понимать ту часть долин, которая простиралась вокруг Персидского залива. Она была заселена в самый ранний из известных периодов. Вероятно, ее первые поселенцы были ветвью туранской или желтой расы, к которой принадлежат китайцы, японцы, монголы и нынешние турки. То, что халдеи пришли в эту землю из какого-то другого места, не вызывает сомнений, однако откуда именно они прибыли, неизвестно.

Южную часть Халдею называли Шумир — евреи писали этот топоним как Сенаар; непосредственно примыкающую к ней с севера землю они называли Аккадом. Жители обеих областей происходили из одного ствола и говорили практически на одном языке. Название Аккад означает «горы» или «высокогорье», и предполагается, что оно могло закрепиться за жителями от какой-то более ранней родины.

Эти древние люди могли переселиться в Халдею за пять или шесть тысяч лет до христианской эры. Ок их прибытии и первых поселениях ничего не известно. Когда мы впервые узнаем о них, они достигли весьма значительной степени цивилизации: у них были каналы для орошения земель, недоступных реке; они также разработали клинописную систему письма, представлявшую собой шаг вперед по сравнению с применявшейся ранее пиктографической системой.

История их странных символов, вероятно, была такова: в прошлые века они изобрели систему рисуночного письма, как это, по-видимому, делали все первобытные народы. По мере их развития на копирование сложных рисунков целиком уходило слишком много времени, и поэтому для обозначения самих картинок стали использовать основные контуры. Когда эти люди переселились в Халдею и были вынуждены писать на глиняных табличках, оказалось проще проводить прямые линии, чем изогнутые. Таким образом, письменный язык продолжал претерпевать изменения, пока в конечном счете не стал состоять из клинообразных символов, что явилось прямым результатом использования глиняных табличек.

Наши основные знания о халдеях касаются их религии, которая, как считается, была одной из древнейших религий мира.

Религиозный инстинкт, по-видимому, был присущ человеку от рождения. Та или иная форма и степень поклонения обнаруживается у всех первобытных народов и является более грубой или возвышенной в зависимости от стадии развития. Первобытный человек чувствовал себя способным справляться со многими условиями вокруг него, но он быстро обнаружил, что те самые силы, которые помогали, могли и навредить ему. Солнце, свет и тепло которого давали жизнь его растущим посевам, могло также иссушить их своим палящим зноем. Дождь, который обновлял и освежал поля, мог хлынуть потоками и повалить их на землю. Постепенно все эти силы стали восприниматься как Существа, которых необходимо умилостивлять. Религия халдеев учила человека тому, как оградить себя от вредоносных сил в мире, и каждое одушевленное и неодушевленное творение было наделено духом.

Серия табличек, посвященных этой древней религии, была обнаружена Рассамом, и они делятся на три категории: тексты, повествующие об «Злых духах», другие, касающиеся болезней, и, наконец, те, которые содержат молитвы и хвалебные гимны.

Аккадец представлял себе землю похожей на огромную перевернутую чашу. Ее толщина символизировала земную кору; пухлость под ней мыслилась как бездонная яма, которой суждено было стать последним пристанищем человека, и это было обиталище демонов. Над землей находились два неба: высшее, поддерживаемое высокой горой; низшее, содержавшее семь добрых и дружественных планет, которые свободно блуждали по его обширным владениям. Им противостояли семь огненных фантомов. Над всеми возвышался великий Дух Ана.

«Между нижним небом и поверхностью земли лежит область атмосферы, царство Мермера, Ветра, где он гонит облака, поднимает бури и откуда проливает дождь, хранящийся в великом резервуаре Аны в небесном Океане. Что же касается земного Океана, то он представляется в виде широкой реки, текущей вокруг самого края воображаемой перевернутой чаши; в его водах обитает Эа, великий Дух Земли и Вод, либо в образе рыбы, за что его часто называют „Эа-рыба“ или „величайшая рыба“, либо на величественном корабле, на котором он путешествует вокруг земли, охраняя и оберегая ее.

„О второстепенных духах земли говорят не иначе как в совокупности, в виде некоего сонмища или легиона. Тем более ужасны семь духов бездны, Маским, о которых говорится, что, хотя их обитель — в глубинах земли, их голос гремит и на высотах; они обитают по своему желанию в безбрежности космоса, „не пользуясь доброй славой ни на небе, ни на земле“. Их величайшая радость — разрушать упорядоченный ход природы, вызывать землетрясения, наводнения, опустошительные бури“ [1].

Маским всегда боялись и ненавидели, что видно из следующего отрывка, переведенного с одной из табличек:

«Их семеро! Их семеро! — Семеро их в глубинах Океана, семеро их, возмущающих лик Небес. — Они поднимаются из глубин Океана, из скрытых убежищ. — Они раскидываются, как сети. — Мужского пола они не имеют, женского пола они не имеют. Жен у них нет, дети не рождаются у них. — Порядка они не знают, ни благодеяния; — молитв и молений они не слышат. Кони, взращенные в недрах гор — враги ЭА — они носители престолов богов — они сидят на дорогах и делают их небезопасными. — Демоны! Демоны! Их семеро, их семеро, семеро их!»

«О Дух Небес, да будут они закляты! О Дух Земли, да будут они закляты!»

Заклинание.

Seven are they, they are seven;
In the caverns of ocean they dwell,
They are clothed in the lightnings of heaven,
Of their growth the deep waters can tell;
Seven are they, they are seven.

Broad is their way and their course is wide,
Where the seeds of destruction they sow,
O'er the tops of the hills where they stride,
To lay waste the smooth highways below,—
Broad is their way and their course is wide.

Man they are not, nor womankind,
For in fury they sweep from the main,
And have wedded no wife but the wind,
And no child have begotten but pain,—
Man they are not, nor womankind.

Fear is not in them, nor awe;
Supplication they heed not, nor prayer,
For they know no compassion nor law,
And are deaf to the cries of despair,—
Fear is not in them, nor awe.

Cursed they are, they are cursed,
They are foes to wise EA'S name;
By the whirlwind are all things dispersed
On the paths of the flash of their flame,—
Cursed are they, they are cursed.

Spirit of Heaven, oh help! Help, oh Spirit of Earth!
They are seven, thrice said they are seven;
For the gods they are Bearers of Thrones,
But for men they are Breeders of Dearth
And the authors of sorrows and moans.
They are seven, thrice said they are seven.
Spirit of Heaven, oh help! Help, oh Spirit of Earth!

—Rendered into verse by Dyer.

Помимо этих семи ненавистных существ, существовали бесчисленные демоны, способные причинить человеку всевозможные бедствия. Они были невидимы и приносили болезни, печаль, безумие и скорбь. Ни один дом не был защищен от них, и никакой засов не был достаточно прочен, чтобы преградить им путь.

Чтобы бороться со стольким злом, необходимо было прибегать к услугам заклинателей и знатоков магии, которые с помощью заклинаний и травяных смесей могли обнаружить демонов и обратить их в бегство. Подобно египтянам, халдеи верили, что во время болезни в тело человека вселяется демон, которого нужно изгнать, прежде чем станет возможно выздоровление. В результате этого верования медицинская наука в Вавилонии так и не развилась. Даже в период расцвета больных лечили маги.

Амулеты и талисманы пользовались огромным спросом для отпугивания демонов. Их носили живые, ими украшали мертвых. Многие предметы мебели служили двояким целям — как бытовые удобства или украшения, и как талисманы. Так, крылатые быки, обнаруженные охраняющими порталы царских дворцев, были поставлены там, чтобы не пускать демонов, которые тем или иным образом ухитрились бы прокрасться внутрь, если бы не постоянная бдительность.

Считалось, что некоторые из этих демонов обладают столь отталкивающей внешностью, что, стоило им лишь мельком увидеть собственные лица, как они испугались бы и бежали. Поэтому был создан образ самого страшного демона, столь ужасного и свирепого, сколь только могла вообразить человеческая фантазия. Он олицетворял юго-западный ветер — ветер, который приносил с собой палящий зной и засуху. Изготовленное таким образом изваяние помещали в юго-западные окна в надежде, что приближающийся демон взглянет на самого себя и в ужасе бросится бежать.

Шло время, религиозные представления халдеев развивались, и третья серия табличек запечатлела молитвы и хвалебные гимны.

Ничто не было более естественным, чем поклонение солнцу как проявлению божественности, дарующему тепло, свет и саму жизнь детям земли. Некоторые из этих гимнов прекрасны по своему замыслу.

«О Солнце, я воззвал к тебе в сияющем небе. Ты пребываешь в тени кедра; твои стопы — на вершинах. Страны желали тебя, они тосковали по твоему приходу, о Владыка! Твой лучезарный свет озаряет все страны. Ты заставляешь рассеиваться ложь, ты уничтожаешь пагубное влияние знамений, предзнаменований, чар, снов и злых видений; ты обращаешь злые козни к счастливому исходу.

«О Солнце! Ты вышел из глубин неба, ты отдвинул затворы сияющего неба — поистине врата небесные. О Солнце! Над страной ты поднял свою главу! О Солнце! Ты покрыл неизмеримое пространство неба и стран!»

Солнце исчезало в сумерках и всю ночь боролось с духами тьмы. Пока царил мрак, человеку требовалась какая-то иная защита. Так появился огонь, который также стали почитать как достойный поклонения:

«Ты, что прогоняешь злых Маским, что способствуешь благополучию жизни, что поражаешь ужасом грудь злодея, — Огонь, истребитель врагов, грозное оружие, отгоняющее Морову язву».

Некоторые кочующие туранские племена поныне привержены религии, весьма схожей с той, что была здесь вкратце описана. Подобно своим далеким предкам, вместо жрецов у них имеются заклинатели.

Достигнув этой ступени развития, халдеи были сокрушены огромной варварской ордой.

Повествование Бытия относительно первого поселения в Шумире.

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли равнину в земле Сенаар и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по лицу всей земли; и они перестали строить город. Посему наречено ему имя: Вавилон, [2] ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли.

«Нимрод же был сильный охотник пред Господом; потому и говорится: как Нимрод, сильный охотник пред Господом. В начале царства его были: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сенаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, город Реховох и Калах; и Ресен между Ниневией и Калахом; сей город — великий.

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли до Харрана и остались жить там». — Бытие 10 и 11.

Первое крупное семитское вторжение произошло, вероятно, около начала IV тысячелетия до н. э., и назвать более точную дату представляется невозможным. Поздние вавилоняне, подобно китайцам, наделяли свою нацию великой древностью, насчитывающей сотни тысяч лет. Их истоки уходили в столь отдаленные времена, что прибавление немыслимых лет было лишь еще одним способом сказать, что определенные события произошли очень давно — настолько давно, впрочем, что не осталось ни записей, ни памятников, которые могли бы свидетельствовать о событиях, уцелевших лишь в преданиях, передававшихся из поколения в поколение на протяжении тысяч лет.

Подобно евреям и арабам, эти люди принадлежали к семитской расе, и вопрос об их первоначальной родине долгое время оставался предметом догадок. Ныне ученые сходятся во мнении, что их родиной была Аравия, где они жили как пастухи и скотоводы. Они хлынули непреодолимыми силами в землю Халдею, перебив часть жителей, изгнав других из страны и ассимилировав остальных.

Халдеи достигли гораздо более высокого уровня культуры, чем их завоеватели, которые быстро усвоили цивилизацию своей новой родины. Подобно тому как в Англии саксы и норманны в течение нескольких поколений после завоевания вели каждый свой привычный образ жизни и следовали своим обычаям, мало влияя друг на друга, так и в Халдее семитский скотовод сначала вел пастушескую жизнь вне обнесенных кирпичными стенами городов халдеев.

Некоторые полагали, что вторжению семитских племен в Халдею предшествовало нашествие кушитов, или эфиопов, и утверждали, будто язык, нравы и культура, существовавшие в этой земле к моменту ее завоевания семитами, стали результатом смешения туранского и эфиопского элементов. Эту теорию решительно оспаривают другие авторитеты, настаивающие на том, что вторгшиеся семиты обнаружили лишь чистый туранский компонент. Как бы то ни было, цивилизация и культура Халдеи — будь она чисто туранской или туранско-кушитской — была вскоре воспринята пришельцами. Переняв халдейский язык, они использовали его для всех своих надписей, письмен и литературы. Даже тогда, когда народная речь превратилась в совсем иной язык в результате ассимиляции с семитским, в письменных памятниках по-прежнему использовался исключительно ранний халдейский язык, или шумерский, как его обычно называют. Ассириологи неоднократно отмечали, что «хотя язык был шумерским, дух письмен оставался семитским».

Поскольку земля Халдеи была столь доступна и предлагала преимущества, значительно превосходившие соседние страны — обилие воды и плодородную почву, — она превратилась в настоящий человеческий муравейник. Когда семиты впервые пришли сюда, они были свирепым, воинственным народом; однако вскоре в новых условиях они стали миролюбивыми, какими до них были туранцы. Вскоре они уже не смогли удерживать долину перед лицом новых племен, непрерывным потоком стекавшихся в страну.

До 2000 года до н. э. Ассур был заселен, вероятно, по крайней мере частично, эмигрантами с юга, которые могли объединиться с другими семитами из Северной Месопотамии и со временем основали государство Ассирию. Несколько позже предки евреев, согласно одной из ветхозаветных традиций, покинули землю Халдею ради Харрана в Месопотамии, а позже вошли в Ханаан на восточном побережье Средиземного моря. Каждая из этих небольших групп основала государства, развившие столь своеобразные черты, что по прошествии нескольких веков стороннему наблюдателю едва ли пришло бы в голову, что происхождение, ранняя среда и традиции у всех них были общими.

Поэтому неудивительно, что более поздние евреи, пытаясь объяснить многообразие языков и народов, сделали эту кишащую людьми долину местом рассеяния племен и смешения языков.

Те, кто остался в Халдее, превратились в мирных земледельцев, совершенно не заботясь о войне. Ассирийцы, будучи того же происхождения, развивались совсем иначе. Тому было несколько причин. Во-первых, их страна была менее доступна, чем Халдея, берега которой омывались Персидским заливом, и потому она меньше страдала от вторжений, что позволяло сохранять более чистую семитскую цивилизацию. Кроме того, выйдя из Халдеи еще до того, как они пристрастились к мирным занятиям, ассирийцы сохранили и приумножили свои изначальные воинственные наклонности. Более умеренный климат Ассирии был более бодрящим и порождал людей с большей выносливостью, чем южное царство.

И Халдея, и Ассирия в равной степени развивали небольшие государства, каждое во главе с городом, в котором был построен храм, посвященный какому-либо местному божеству. Во главе каждой общины стоял человек, совмещавший обязанности царя и жреца.

Таково было положение дел, когда первые письменные свидетельства, более или менее полные, привносят определенную долю достоверности и меньшую догадочность в развитие этих наций. И здесь мы подходим к началу месопотамской истории в собственном смысле этого слова.

A JAR-SHAPED COFFIN OF CLAY. A JAR-SHAPED COFFIN OF CLAY.

[1] Рагозин: Халдея.

[2] Это поздняя народная этимология. Вавилон означает «врата Бога» и не имеет никакой связи с древнееврейским глаголом balal «смешивать».

ГЛАВА IV.

Города-государства до возвышения Вавилона.

Мы видели, что со временем халдеи ассимилировались с вторгшимися семитами, в конечном счете образовав новую нацию. Не следует полагать, что это произошло мгновенно или что заря подлинной истории застала этот процесс завершенным. Напротив, халдеи упорно удерживали юг, семиты держались севернее, и на протяжении многих веков обе расы боролись за господство в долине.

Уже около 4500 года до н. э. в одной из надписей некто именуется «царем Кенги», однако его царство, вероятно, включало лишь несколько городов, присоединенных к его собственному.

В отдаленные времена было основано несколько городов, которые теперь быстро росли в значении. Каждый строился вокруг храма, посвященного тому или иному божеству. Эриду поклонялся богу Эа, отцу вод; Ур был священен для Сина, бога луны, и более поздние цари ульской династии добавляли имя Син к собственным именам, как, например, Ине-Син, Пур-Син. Ларсам почитался бог солнца Шамаш; Урук — богиня Иштар; Ниппур — Энлиль, отец богов, и так далее. Каждый город верил, что его бог — Бел, то есть Владыка — является величайшим из всех богов, и зачастую его жителей вдохновляло стремление идти завоевывать другие города и территории, чтобы распространить престиж местного божества. Вероятно, в то же время людей побуждало к борьбе то обстоятельство, что одни города выросли в самом сердце плодородной долины, в то время как другим пришлось расположиться в менее благодатных районах. Естественно, последние с завистью взирали на более богатую почву своих соседей и желали завладеть ею. Каждый город выжидал малейшего признака слабости у городов-соседей и, едва заметив его, тут же пытался включить их в состав собственных владений.

Политическая история долины Евфрата до установления господства Вавилона — это история этих городов по мере их превращения в небольшие государства. Одни крепли; другие слабели и становились данниками немногих наиболее сильных.

Эншагкушана, «Владыка Кенги», — таким было имя первого царя, появившегося в вавилонских хрониках. Эрех, вероятнее всего, был его столицей, а Ниппур — религиозным центром его маленького царства. Мы уже упоминали Ниппур в связи с раскопками, проведенными Пенсильванским университетом. Раскопанные там руины позволили ученым в общих чертах понять устройство священных городов Вавилонии. Эншагкушана был одновременно и жрецом, и царем. Хотя его раса не упоминается, он, по всей видимости, был халдеем, подобно людям, над которыми он властвовал.

Чуть севернее семиритское царство во главе с городом Киш стремительно набирало силу и угрожало поглотить даже сам Эрех. В связи с этим халдеи напали на него и одержали победу, после чего их бог, Энлиль из Ниппура, чествовался на празднествах, а его храм получил многочисленные трофеи триумфа, поскольку он позволил южанам одолеть более грубый семитский город.

Их поражение лишь побудило семитское царство Киш укрепить свои силы, и около 4000 г. до н. э. под предводительством Лугальзаггиси энергия новой расы преодолела почти исчерпавшую себя силу халдеев. Этот царь-завоеватель изложил свое положение следующим образом: «Лугальзаггиси, царь Эреха, царь мира, жрец Аны, герой Нидабы, сын Укуша, тот, на кого с благосклонностью смотрит верный глаз Энлиля.

„Когда Энлиль, Владыка земель, наделил Лугальзаггиси царством мира и даровал ему успех перед лицом мира, когда он наполнил страну своей мощью и покорил ее от восхода солнца до заката, — в то время он выпрямил его путь от нижнего моря Тигра и Евфрата до верхнего моря и даровал ему владычество над всем от восхода солнца до заката, и заставил страны жить в мире“ [1].

В течение нескольких поколений семиты удерживали долину, и халдеи исчезают из поля зрения в сохранившихся записях. Затем южное царство Ширпурла со столицей в Сунгире стало достаточно сильным, чтобы сбросить семитское владычество. Эта победа халдеев широко прославлялась в анналах угасающей расы. Они не только взяли верх над всеми городами долины, но и вторглись в Элам — царство на востоке — и подчинили себе как его самого, так и его зависимые земли.

Хотя исторические сопоставления порой могут вводить в заблуждение, они часто помогают учащимся лучше понять определенные условия. Между этими двумя расами в этой долине, боровшимися за верховенство (причем сильнейшую временами сдерживали, а слабейшая постепенно теряла позиции), есть определенное сходство: в некоторых аспектах это напоминает период в английской истории, когда саксы, ютэ и англы боролись за лидерство. Саксы развили более высокую цивилизацию; датчане были более энергичными и агрессивными. Иногда саксы могли возвести на трон своего короля, порой же датчане короновали кого-то из своих. И вот когда угасающий свет сакcонской мощи казался почти иссякшим, он вдруг снова вспыхивал пламенем, озаряющим всю Англию, чтобы вновь быть затменим новой силой другого народа. Не развивая это сравнение дальше, каждая страна представляет собой справедливый пример обычного хода событий, когда две расы, примерно равные по силе, стремятся одержать верх на определенной территории.

Северный город, доселе не упоминавшийся, должен был снова передать пальму первенства семитам. Агаде — родной город Шаргани-шар-али, или Саргона I.

Вокруг этого царя, раннего семитского героя, роится множество легенд. Поскольку наши знания о нем происходят главным образом из легендарных источников, трудно отделить зерна от плевел. Предание, которое в ходе истории множество раз рассказывалось о людях в разных землях, впервые было поведано об этом семитском царе.

«Я — Саргон, могущественный царь, царь Агаде.

Моя мать была низкого происхождения, отца я не знал.

Брат моего отца жил в горах.

Мой город — Азупирани, расположенный на берегах Евфрата.

(Моя) скромная мать зачала меня; в тайне произвела меня на свет.

Она положила меня в тростниковую корзину-лодочку; смолой замазала мою дверь.

Она предала меня реке, которая не (поднялась) над моим телом.

Река понесла меня; к Акки, земледельцу, принесла меня.

Акки, земледелец, … вывел меня на сушу.

Акки, земледелец, воспитал меня как собственного сына.

Акки, земледелец, назначил меня своим садовником.

Когда я был садовником, Иштар взглянула на меня с любовью.

.   .   .   .   .   .

Четыре года я правил царством» [2].

Саргон I и его сын Нарам-Син обладали огромными организаторскими способностями. Они были плодовитыми строителями, и были найдены кирпичи с их именами и титулами. Материал для своих храмов они привозили издалека — балками служили знаменитые ливанские кедры. Саргона называли «владыкой Ниппура, Ширпурлы, Киша, Вавилона и Урука». Нарам-Син расширил свою власть до Средиземного моря на западе, на восток в Элам и на юг в Аравию и на острова Персидского залива. Он впервые принял титул: «Царь четырех стран света». Однако созданное им обширное царство исчезло столь же быстро, сколь и возникло, и после некоторых перемен столицей стал Ур. 3800 год до н. э. принят в качестве даты правления Саргона, и это первая точная дата в вавилонской истории.

Цари урской династии возвели несколько храмов, и поскольку Ур был легко доступен, они импортировали многие строительные материалы. Долерит привозили из Аравии, кедр из Сирии, золото и драгоценные камни с востока. Этот город был священным для Сина, бога луны, и было найдено несколько гимнов, прославляющих это божество.

Исин, Эрех и другие города теперь боролись за лидерство, и внутренние распри предоставили эламитам на востоке, которые тогда наступали на волне процветания, возможность вторгнуться в страну. Известно, что они дошли до Эреха и увезли статую богини Наны. Они установили своего царя, чья линия оставалась на троне некоторое время. Один из этих царей-завоевателей называл себя: «возвыситель Ура, царь Ларсы, царь Шумера и Аккада». При эламском управлении строились храмы, а религиозные и торговые центры продолжали расти.

Об этом периоде в целом Масперо сказал: «Здесь мы имеем скорее прах истории, чем саму историю; здесь в записях своего имени появляется обособленная личность, чтобы исчезнуть, когда мы пытаемся за нее ухватиться; там ствол династии, который внезапно обрывается, напыщенные преамбулы, благочестивые формулы, посвящения предметов зданий, то тут, то там рассказ о какой-нибудь битве или указание на чужеземную страну, с которой поддерживались дружеские или торговые отношения — вот скудные материалы, из которых приходится конструировать повествование».

Резюмируя период в целом, можно отметить, что до сих пор единого царства создано не было. Сплотить его воедино предстояло в следующий период. С другой стороны, это была эпоха городов-государств, каждый из которых оспаривал лидерство. Хотя борьба началась с простой надежды присоединить города в долине, она расширилась, включив в себя и отдаленные земли. Ассимиляция двух рас в целом произошла, и отныне халдеи исчезают как отдельный элемент страны, будучи политически поглощенными семитами.

Часть гимна богу луны [3].

(Составлено в городе Ур до эпохи Авраама.)

Father, long-suffering and full of forgiveness,
Whose hands uphold the life of all mankind!
First born, omnipotent, whose heart is immensity,
There is none who may fathom it!

In heaven, who is supreme?
Thou alone, Thou art supreme.
On earth, who is supreme?
Thou alone, Thou art supreme.

As for Thee, Thy will is made known in heaven,
And the angels bow their faces.
As for Thee, Thy will is made known upon earth,
And the spirits kiss the ground.

[1] Хильпрехт: Древневавилонские надписи.

[2] Пер. циит. по: Гудспид: История Вавилона и Ассирии, стр. 62.

[3] Перевод Сейса.

ГЛАВА V.

Господство Вавилона, 2100–1100 гг. до н. э.

В ранние времена Вавилон не был городом достаточного размера, чтобы требовать внимания царей. Ни один правитель не считал его достаточно важным, чтобы включать в перечень своих владений, хотя по всей вероятности он был основан еще в 4000 г. до н. э. — а может быть, и раньше. Суму-аби был его первым царем, но о нем и его ближайших преемниках нам мало что известно. Шестому царю суждено было принести величие своему городу и всей стране — ведь именно он объединил многочисленные государства Вавилонии в единое сильное царство и изгнал узурпаторов-эламитов с трона.

Хаммурапи, шестой царь Вавилона, правил в XXI веке до н. э. Его правление и правление его семьи вавилоняне считали своим «золотым веком». Вплоть до последних дней Вавилона вавилонские цари подражали его примеру, моделируя даже свои надписи по его образцу.

Как Хаммурапи освободил страну от эламского владычества, неизвестно, но его имя вскоре утвердилось как имя искусного воина. Он принял титулы: Царь Шумера и Аккада, Царь Четырех Сторо света, Царь Вавилона. Присоединив все маленькие города-государства к своему первоначальному царству Вавилону, столица дала свое имя всей стране. Чтобы сделать это объединение прочным, Хаммурапи лично назначал административных чиновников для каждого политического подразделения царства и тем самым сделал всю систему зависимой от правительства в столице. Приданное теперь столице верховенство повернуло волну торговли и трафика из других мест и сделало Вавилон великим центром не только для вопросов управления, но также для промышленной и общественной жизни.

Хаммурапи был не только выдающимся воином, но и государственным деятелем. Обеспечив безопасность своего недавно объединенного царства, он обратился к внутренним улучшениям. Была создана система гонцовой почты для королевских посланий. Это способствовало обеспечению безопасности дорог и магистралей между различными частями страны. Он учредил в долине Евфрата царские житницы — как мы находим их поддерживаемыми в долине Нила, — чтобы хранить зерно для использования во времена голода.

Мы обнаружили, что по мере того, как каждый последующий город возвышался до лидерства в Вавилонии, божество-покровитель этой общины поднималось на высшее место в пантеоне. Изначально Мардуку отводилось второстепенное положение в категории богов. Позволив Вавилону добиться верховенства над всеми другими городами, он теперь доказал, что является величайшим из всех богов; поэтому, хотя Ниппур и другие давно утвердившиеся религиозные центры сохранили своих божеств и культы, выдвинулось многочисленное жречество, преданное поклонению Мардуку. Эти жрецы, сосредоточенные вокруг Вавилона, вероятно, сыграли большую роль в быстром продвижении этого города к тому, чтобы стать центром культуры, искусства и литературного творчества. Много лет спустя, когда цари воинственной Ассирии присоединили Вавилонию к своим многочисленным владениям, они обратились к архивам этого города за его литературными произведениями, и одним из самых плодотворных периодов стало правление Хаммурапи.

Пожалуй, самым грандиозным предприятием этого царя стало строительство обширного канала, который вернул к жизни большой участок земли, долгое время бывший непроизводительным. Была найдена оставленная им надпись, в которой он излагает свои усилия следующим образом:

«Хаммурапи, могущественный царь, царь Вавилонии, … когда Ану и Бель дали мне править страной Шумера и Аккада и своими скипетрами наполнили мои руки, я выкопал канал „Хаммурапи — Благословение людей“, который приносит воды разлива в страну Шумера и Аккада. Его берега по обеим сторонам я сделал пахотной землей; много семян я разбросал на ней. Вечные воды я обеспечил для страны Шумера и Аккада. Страну Шумера и Аккада, ее разобщенные народы я объединил, благословениями и изобилием я наделил их, в мирных жилищах я поселил их» [1].

Он был неутомимым строителем, уделяя много заботы восстановлению старых храмов и возведению новых. Действительно, по прошествии четырех тысяч лет царь Хаммурапи выделяется как правитель с исключительными административными способностями. Процветание долго сопутствовало его народу благодаря личному контролю, который он осуществлял за всеми отраслями управления.

Среди непреходящих благ, гарантированных его подданным, были средства правовой защиты. В Вавилоне был учрежден апелляционный суд, куда любой гражданин мог прийти, чтобы заявить о своих обидах. Он кодифицировал законы страны в виде 282 законов и начертал их на монолитах, один из которых был найден десять лет назад в Сузах, куда он был увезен эламитами около 1100 г. до н. э. В прологе к Законам он заявляет: «Когда Мардук послал меня править людьми… я установил закон и справедливость в стране и способствовал благополучию народа».

Долгое время после его смерти его сын и преемники пожинавпли плоды великолепного правления Хаммурапи, и память о его силе и способностях удерживала страну в узде до тех пор, пока существовал его дом. Вероятно, некоторое время до конца этой процветающей эпохи, завершившейся около 1700 г. до н. э., горцы угрожали восточным рубежам, а смерть последнего царя династии стала поводом для вторжения касситов — народа, вышедшего из Элама-Мидии. Они, по-видимому, были одной из многочисленных банд горцев, добывавших себе средства к существованию за счет продуктов горных регионов и частых грабительских набегов, направленных против тех, кто жил по обе стороны их твердынь. Они прекрасно знали, что долгое увлечение Вавилона искусствами мира ослабило его военную мощь, и считали время благоприятным для того, чтобы завоевать плодородные долины для себя. Во всяком случае, они возвели своего царя на трон. Жители южной Вавилонии никогда не отличались сильным патриотизмом. Пока стране позволялось почивать в мире, а налоги не повышались, у широких масс населения, по-видимому, не было особого интереса к тому, кто носит корону. Материальное развитие страны на этот раз пострадало недолго, и почти 600 лет касситская династия правила в Вавилоне. Они быстро восприняли культуру своего вновь обретенного государства, строили храмы и направляли свое внимание на процветание страны. Со временем их почти перестали считать узурпаторами. Один из их царей изложил свои титулы следующим образом: «Я — Агумкакриме, сын Ташшигурумаша; славный потомок бога Шукамуны; призванный Ану и Белем, Эа и Мардуком, Сином и Шамашем; могущественный герой Иштар, воин среди богов.

Я — царь мудрости и благоразумия; царь, дарующий слух и прощение; сын Ташшигурумаша; потомок Абиру… искусный воин; первый сын великого Агума; славный царский отпрыск, держащий бразды правления народом (и) могучий пастырь…

Я — царь страны Кашшу и аккадцев; царь широкой земли Вавилона, расселяющий многочисленный народ в Ашнунаке; царь Падана и Алмана; царь Гутиума, неразумного народа; (царь), подчиняющий себе четыре стороны света, и любимец великих богов».

Это перечисление зависимых земель показывает, что эти цари были хорошими воинами.

За сто лет до конца касситской династии царство Ассирия, основанное, по всей вероятности, еще до 3000 г. до н. э., росло в своей силе и значении. Когда вавилоняне оказались не в силах противостоять царям-завоевателям, ассирийцы, естественно, не чувствовали себя обязанными платить дань, которую они выплачивали Вавилонии при узурпаторах-чужеземцах, и воспользовались случаем, чтобы заявить о своем суверенитете.

Как уже отмечалось ранее, ассирийцы были чистокровного семитского происхождения и, судя по изображениям их собственных художников, по-видимому, не вступали в смешанные браки с халдеями, как это делали семиты на юге. Они обладали воинственным нравом и не знали ни роскоши южного государства, ни его расслабляющего климата. Они даже стали достаточно сильными, чтобы заключать договоры с правителями Вавилона относительно спорных земель, и этот факт сам по себе был знаменателен. Некоторое время после вторжения касситов Ассирия была занята собственными делами, но приближалось время, когда она заставит почувствовать свою мощь в материнской стране.

В целом правление касситов было эпохой мира. Среди писем Амарны, обнаруженных на древнем сайте «Горизонт солнечного диска», найдена переписка между некоторыми из этих азиатских правителей и царями Египта. Письма открываются предварительными фразами, обычными для восточной переписки: «Кадашман-Белю, царю Кардуниша, моему брату: так говорит Аменхонис, великий царь, царь Египта, брат твой: у меня все хорошо. Да будет хорошо тебе, твоему дому, твоим женам, твоим детям, твоим вельможам, твоим коням и твоим колесницам, и земле твоей да будет хорошо; со мной все хорошо, с моим домом, с моими женами, с моими детьми, с моими вельможами, с моими конями, с моими колесницами, с моими войсками и с моей землей пусть будет очень хорошо». По поводу этого конкретного письма и других писем того же периода Роджерс говорит: «В этих письмах не содержится сколько-нибудь значительного исторического материала. Они раскрывают период относительного мира и процветания и в значительной мере касаются мелких любезностей и приятностей жизни. Любопытно, например, обнаружить, что вавилонский царь упрекает царя Египта за то, что тот не прислал посла справиться о его здоровье. Когда у царей было время на такие любезности и они могли извинить себя за несоблюдение их лишь незнанием о болезни и большим расстоянием, которое нужно было преодолеть в пути, в стране и за ее пределами царила свобода от войн и всяких бедствий» [2].

Winged Lion. Winged Lion.

Однако долго оставаться мирным этому не было суждено. К 1285 г. до н. э. ассирийский царь почувствовал себя достаточно сильным, чтобы вторгнуться в Вавилонию. Проникнув даже в саму столицу, он увез статую бога Мардука — великое оскорбление. Он позволил вавилонскому царю стать своим вассалом. Это положение дел продолжалось семь лет, после чего вавилонянам удалось снова оттеснить ассирийцев на север, отобрав у них часть захваченной территории. Когда ассирийцы пригрозили снова, семиты подняли революцию, изгнали касситов с трона и основали династию Исин.

Теперь началась борьба за верховенство в долине, которую вели две великие державы. Мощь Вавилонии угасала, но их царь Навуходоносор I твердой рукой удерживал царство вместе. Он лишь отсрочил неизбежное. Будущее принадлежало более энергичному царству на севере, и Вавилония вскоре оказалась в подчинении у его мощи.

Чтобы проследить основную нить деятельности в долине Евфрата, мы должны теперь обратиться к Ассирии, в то время как жизнь, столь характерная для Вавилона, продолжалась до тех пор, пока нельзя было сказать: «Ни одна столица в мире никогда не была центром стольких сил, богатства и культуры в течение столь долгого периода времени».

[1] Цит. по: Роджерс: История Вавилона и Ассирии, 391.

[2] Роджерс: История Вавилона и Ассирии, т. I, стр. 418.

ГЛАВА VI.

Начало Ассирийской империи.

Истоки ассирийского государства теряются в неизвестности. Ниневия, возможно, была основана до 3000 г. до н. э., но, как и Вавилон, ее происхождение неизвестно. Ашшур долгое время был главным городом страны, затмевая более позднюю столицу.

Около 1490 г. до н. э. Тутмос III двинулся в Азию и своими завоеваниями взбудоражил западную часть этого континента. Ассирия, как и многие другие слабые государства, поспешила отправить дары завоевавшему фараону. Они означали подчинение, и Тутмос не явил больше никаких свидетельств своей военной мощи. Следующее упоминание об Ассирии относится к тому времени, когда государство стало достаточно важным, чтобы заключить с касситским царем Вавилонии договор относительно спорных территорий. Как мы уже отмечали, Ассирия, долгое время подчинявшаяся более старому царству, вовсе не чувствовала себя обязанной подчиняться иноземному правлению касситских князей и уже установила собственную независимость, которая была признана вавилонским царем при заключении с ней договора. Позже дочь ассирийского царя была выдана замуж за царя Вавилонии. Их сын взошел на трон в раннем возрасте, и вавилоняне, усмотрев в этом интригу с целью позволить ассирийскому влиянию доминировать в их земле, расправились с юным царем, заменив его другим. В ответ ассирийский правитель, дед убитого принца, вторгся в Вавилонию, убил монарха, коронованного народом, и посадил на трон своего ставленника. Результат этого ассирийского вмешательства не имел немедленного значения, но это было первое из долгой череды трудностей между двумя странами, которая в конечном итоге завершилась признанием ассирийского царя правителем и Вавилонии.

Около 1290 г. до н. э., когда вновь возникли проблемы, северный царь снова прибыл в город Вавилон, на этот раз увезя статую бога Мардука, как мы уже видели. Он оставил в стране ассирийских чиновников в качестве своих представителей. Семь лет спустя они были изгнаны народным восстанием вавилонян, которые захватили определенные отдаленные районы, недавно присвоенные ассирийцами. Когда касситские князья были окончательно свергнуты, Навуходоносор I из династии Исин оказался достаточно силен, чтобы удержать вавилонское государство в целости против силы, постоянно угрожавшей с севера.

До этого момента мы дошли в предыдущей главе, и этот повторный обзор ситуации делается для того, чтобы мы отчетливо представляли ее основные черты.

Переходя теперь к правлению Тиглатпаласара I (1120 г. до н. э.), мы встречаем одного из великих воинов древности, и с его правлением для Ассирии началась новая эра. Первые пять лет его правления были заняты кампаниями на севере, востоке и западе, в каковых направлениях племена угрожали границам его царства. В этих кампаниях мы видим зачатки тех жестоких, неумолимых наказаний, порой граничащих с откровенной дикостью, которые заполняют страницы ассирийской истории. Они обрушивались на всех, кто не желал покоряться ассирийскому оружию. В надписи, посвященной победам этого воина, говорится: «Их трупами я усеял горные проходы и высоты. Я забрал их имущество, бесчисленную добычу. Шесть тысяч воинов, остаток их войска, бежавшие перед моим оружием, пали к моим ногам. Я увел их и причислил к жителям собственной земли». И далее: «В те дни… Ашшур, Владыка, направил меня, не знающего победителя в войне, не знающего соперника в битве, чье правление праведно над четырьмя странами света, к далеким царствам на берегах Верхнего моря, которые не знали подчинения, и я выступил вперед. Через непроходимые высоты и крутые ущелья, коих ни один царь не видывал прежде, прошел я. Через шестнадцать горных хребтов маршировал я на колеснице там, где земля была хорошей; где она была недоступной, я расчищал путь топорами и превосходно построил мосты для прохода моих войск. Я перешел Евфраты… Двадцать три царя страны Наири собрали свои колесницы и войска посреди своих стран и выступили, чтобы дать мне бой. Стремительным натиском моего могучего оружия я покорил их. Я уничтожил их многочисленные армии, подобно грозовому ливню Рамана; трупами их воинов я усеял горные высоты и ограды их городов, как соломой. Их 120 колесниц я сокрушил в бою; шестьдесят царей страны Наири вместе с теми, кто пришел им на помощь, я преследовал до Верхнего моря. Их большие города я взял, их добычу, их имущество унес, их поселения сжег огнем, разрушил, опустошил, превратил в курганы и в пахотные земли. Многочисленные стада коней, жеребят, телят и бесчисленные орудия я принес домой. Царей страны Наири рука моя захватила живыми, всех до единого. Этим самым царям я даровал милость. Пленными и связанными я отпустил их перед Шамашем, моим господином, и заставил их поклясться в верности навсегда. Их детей, отпрысков их царского рода, я взял в заложники. Я наложил на них дань в 1200 коней и 2000 быков и отпустил их в их родные страны… Обширные земли Наири я взял во всем их объеме, и всех их царей поверг к моим ногам».

Когда прошло пять лет, наполненных подобными кампаниями, большое число племен платило дань Ассирии. До этого периода Калах служил столицей. Тиглатпаласар теперь отстроил заново Ашшур. Редкие деревья были привезены из завоеванных земель для украшения города. Храмы были восстановлены в честь богов. О восстановлении храма Аны и Адада царь приказал начертать: «Я отстроил его от основания до крыши большим и грандиознее, чем прежде, и воздвиг также две большие башни, подобающие украшения их великим божествам. Великолепный храм, сияющую и величественную обитель, жилище их радостей, дом их утешения, сияющий так же ярко, как звезды на небесном своде, и богато украшенный орнаментами благодаря искусству моих мастеров, я спланировал, задумал и продумал, построил и завершил. Я сделал его интерьер сияющим, подобно небесному куполу; украсил его стены подобно блеску восходящих звезд и сделал его грандиозным с ослепительным великолепием. Я вознес его храмовые башни к небесам и завершил его крышу обожженным кирпичом; разместил в нем верхнюю террасу, содержащую покои их великих божеств; и ввел внутрь Ану и Адада, великих богов, и поселил их в их высоком доме, тем самым радуя сердца их великих божеств» [1].

Память об этом суровом воине жила еще долго после его смерти, удерживая племена в подчинении и позволяя его преемникам править в сравнительном мире. Величие будущего царства немало обязано фундаментам, заложенным Тиглатпаласаром I.

Последовал период реакции. Дань, которую платили лишь из страха перед сильной, хорошо дисциплинированной армией, перестала поступать. Вавилония и Ассирия оставили так мало записей за эти годы, что они почти наверняка были годами бездействия. На аллювиальных равнинах Вавилонии поднялась новая династия, известная как династия Страны Моря. Как правители, так и подданные, которыми они управляли, были сравнительно новичками, легко взявшими верх в увядающем государстве, тем более что со стороны Ассирии не последовало никакого вмешательства.

Подобно тому как инерция Вавилонии позвовила править пришельцам, бездействие Ассирии позволило странам на западе — Сирии и Палестине — набрать силу. На севере армяне, нация торговцев, расширили свои территории и торговые дела.

В 950 г. до н. э. царем стал Тиглатпаласар II. С этого времени записи становятся более многочисленными, и мы можем с большей точностью прослеживать этапы развития. Ассирия снова пробудилась к своим возможностям, в то время как Вавилония пребывала в своем беспомощном, поверженном состоянии. Ничего примечательного не зафиксировано до тех пор, пока Ашшурнацирпал III не стал царем в 885 г. до н. э. Он незамедлительно выступил против ранее покоренных племен на севере, которые больше не платили дань. Он перебил порядочное количество людей в самом начале, и эта весть молниеносно разнеслась среди племен, которые поспешили отправить дары. В течение нескольких лет он продолжал облагать данью страны, подавляя восстания с такой суровостью, на какую был способен только ассириец. Одной надписи достаточно, чтобы мы поняли его обычный порядок действий:

«Я приблизился к городу Тела. Город был очень сильным; его окружали три стены. Жители уповали на свои прочные стены и многочисленных солдат; они не спускались и не падали к моим ногам. С боем и резней я штурмовал и взял город. Трех тысяч воинов я перебил в битве. Их добычу и имущество, скот, овец я увел; много пленников сжег в огне. Многих их солдат я взял живыми; у одних я отрезал руки и конечности, у других носы, уши и руки; многим солдатам я выколол глаза. Я воздвиг колонну из живых и колонну из голов. Я высоко повесил их головы на деревьях в окрестностях их города. Их мальчиков и девочек я сжег в пламени. Город я опустошил, раскопал, сжег в огне; я уничтожил его» [2].

Вавилония и народы на востоке объединились против безжалостного завоевателя, но тщетно. Они были разбиты, а некоторые из их городов преданы опустошению.

Проведя кампании в таком духе в течение некоторого времени, Ашшурнацирпал обнаружил, что во главе его стоит большая армия, хорошо дисциплинированная, непобедимая, закаленная в резне и опустошениях — угроза для государства, если держать ее без дела, и упраздняющая единым махом страх, который побуждал платить дань, в случае ее расформирования.

Наверное, следует сказать кое-что о дани, которую, как мы видим, цари требуют со всех покоренных народов. Привычка принуждать к уплате дани терпелась лишь в эпоху, когда сила правила правом. Ни одна из древнейших наций ничего не давала взамен в обмен на взимаемую дань. Не предпринималось никаких усилий для защиты зависимых племен от нападений других племен. Дань была лишь платой, которую народ платил за привилегию в остальном быть оставленным в покое. Царь, мечтавший о далеко раскинувшейся империи, старался подчинить своей дани как можно больше наций. Выплата этой дани была формальным признанием верховной власти императора. До эпохи персидского господства ни один монарх не был способен на что-либо большее, чем принуждение к ежегодной выплате при присоединении чужеземных территорий к своим собственным. Ассирия предприняла в меньшем масштабе то, что осуществила Персия, но со стороны Ассирии был внесен лишь замысел великой империи; реальность же ей придали персидские завоеватели.

Ашшурнацирпал понял, что единственный открытый для него путь — это путь завоеваний, и к нему он теперь обратился. Отправившись на запад, его поход стал сплошным триумфом. Его репутация была настолько прочно утверждена, а сила его армии настолько хорошо понята, что племена по обе стороны присылали дары, как только он приближался.

Добравшись до Евфрата, он не смог сделать никаких адекватных запасов для переброски своих войск. Ассирийцы были континентальным народом и ничего не знали о морском деле. От каждого солдата ожидали, что он переберется через реку самостоятельно: частично вплавь, частично опираясь на надутые шкуры животных.

Приближаясь к Средиземному морю, он обнаружил, что в этом регионе торговля занимает людей настолько, что на войну не остается времени. Действительно, они готовы были заплатить огромную цену, чтобы избежать войны, которая серьезно мешала их торговле. Царь хеттов — некогда важного народа, но к тому времени растерявшего большую часть своей прежней силы — высказался предельно откровенно. Его политика была прямой и простой. Он был готов выложить сумму в двадцать талантов серебра, сто талантов меди, двести пятьдесят талантов железа, наряду с золотыми цепями и бусами и множеством других сокровищ, если его просто оставят в покое… Национальная гордость не стоила ничего. Первейшим желанием было выпроводить ассирийцев из страны как можно скорее; и они вполне могли заплатить тяжелую дань ради такого благодеяния [3].

Было очевидно, что особой возможности проявить военное искусство против людей с такими убеждениями не представится. Ассирийская армия двинулась дальше и наконец приблизилась к зеленым склонам Ливана, в поле зрения вод Средиземного моря, усеянных финикийскими кораблями, усердно ведшими свою торговлю. Хотя ни один город не был осажден и ни капли крови не пролилось, эффект на весь регион был заметным. Все признали Ашшурнацирпала завоевателем. В некоторых случаях ассирийские чиновники размещались там, чтобы поддерживать связь центрального правительства с этими отдаленными районами; в других местах ассирийских колонистов уговаривали поселиться далеко от их родных домов. Города обносились стенами трудом ассирийских солдат и временно защищались ассирийскими укреплениями. Хотя подобные демонстрации силы оказали долгосрочное влияние на западные государства, сам ассирийский царь был глубоко поражен одной вещью, и это предвещало дурное для их будущего: жители этого региона заботились о защите своей торговли больше, чем своей страны. Они ценили защиту своих товаров выше чести и независимости своих государств. Мы увидим, что этот единственный факт, понятый ассирийским царем, вылился в определенную западную политику.

Не имея возможности задействовать войска в боевых действиях, царь заставил их рубить деревья — кедр, кипарис и можжевельник. Их вывезли в Ассирию. Армия вернулась домой, не приближаясь к Дамаску, где сопротивление неизбежно было бы сильным. Слишком много славы было завоевано, чтобы омрачать ее каким-либо случайным исходом.

Пока западное завоевание продолжалось, чиновники на родине претворяли в жизнь планы царя, отстраивая заново Калах и сооружая большой канал. Царь теперь вернулся, чтобы лично руководить строительством царского дворца.

«Дворец для моего царского жилища, для славного престола моего царства я основал навеки и великолепно спланировал его. Я окружил его медным карнизом. Скульптуры существ земли и моря, высеченные из алебастра, я создал и поместил у дверей. Высокие дверные косяки из … дерева я изготовил, обшил их медью и установил в воротах. Тронные залы из ценных пород дерева, сосуды из слоновой кости, содержащие серебро, золото, свинцовый металл, медь и железо, — добычу моей руки, взятую из завоеванных земель, я поместил в них».

В 860 г. до н. э. Ашшурнацирпал умер, оставив потомкам память о себе как о самом свирепом царе во всей ассирийской истории; однако он сделал для своей страны больше, чем любой из его предшественников, оставив ее более объединенной и в более процветающем состоянии. Его сын, Салманасар II, подобно отцу, обнаружил, что вынужден держать армию в боевой готовности, собирая дань и совершая новые завоевания. Он повторил поход на запад и встретил у Дамаска сформированный против него союз. К силам этого города присоединились силы Израиля и Финикии. Хотя их армии были разбиты, дани взыскано не было, и этот факт сам по себе показывает, что победа не была полной.

Эта первая коалиция, сформированная против Ассирии и состоящая из средиземноморских народов, имеет важное значение. Такой союз мог бы эффективно сдержать великую военную державу эпохи, если бы не ревнивое соперничество между самими государствами, помешавшее прочному объединению. К 846 г. до н. э. союз распался, и Ииуй Израильский прислал дары ассирийскому правителю. Это дало ему первый рычаг контроля над независимостью евреев.

Следующее столетие ознаменовалось объединением Вавилонии и Ассирии, а также попыткой (по крайней мере, одного царя) стереть все различия между двумя народами, показав среди прочего, что их религии идентичны. Чтобы придать этому утверждению весомость, он построил в Ниневии храмы по образцу вавилонских.

В следующей главе мы рассмотрим вершину ассирийского владычества и самые гордые годы ее истории.

FLOCKS AND CAPTIVE WOMEN CARRIED AWAY. FLOCKS AND CAPTIVE WOMEN CARRIED AWAY.

[1] Цит. по: Гудспид, стр. 171.

[2] Цит. по: Гудспид, стр. 197.

[3] Роджерс: История Вавилона и Ассирии, т. II, 64.

ГЛАВА VII.

Ассирия — могущественная империя.

Затем последовала династия слабых царей, которая, казалось, вела Ассирию к гибели, но в 746 г. до н. э. народ поднял восстание, изгнав их и короновав правителя по своему выбору. Предполагается, что избранный ими уже доказал свою ценность и способности либо во главе крупного подразделения армии, либо, возможно, в управлении какой-либо ассирийской провинцией. Во всяком случае, он сразу же прочно утвердился у власти и не тратил времени на попытки внушить подданным благоговейный страх. Его собственное имя не записано, но он принял тронное имя Тиглатпаласар III, стремясь подражать тому, кто носил его первым. Он является Пулом из Ветхого Завета.

Вавилония потребовала первоочередного внимания. Армяне обосновались в южной части царства и угрожали сокрушить старый уклад и культуру своими быстро растущими числами.

Тиглатпаласар III был встречен коренными вавилонянами как освободитель. Оттеснив узурпаторов обратно, он разделил бывшее царство на четыре провинции, назначив над каждой ассирийских наместников. Он также переселил в эти провинции множество пленников, чтобы они обрели там новые дома, надеясь таким образом ослабить национальный дух, который то и дело пытался вернуть былою свободу государства.

Мидийцев на востоке потребовалось немного обуздать, но их независимость не была уничтожена. Покончив с этими делами, Тиглатпаласар III получил возможность уделить внимание западу.

Город Арпад стоял на пути ассирийского продвижения, и поскольку он отказался платить дань, его осадили. Упрямый город продержался целых два года, но когда был наконец взят, его предали опустошению с великой резней. Все соседние племена поспешили отправить дань и были включены в состав Ассирийской империи.

До сих пор мы видели народы, приведенные к уплате дани, и лишь слабые попытки удержать их. Теперь мы достигли имперского периода ассирийского развития, когда правительство, укрепившись дома, стремилось приумножить свои реальные владения за рубежом и крепкими узами связать их с первоначальным царством.

Прибрежные государства заключили между собой союз во главе с Иудеей. Он был создан, разумеется, чтобы остановить западную волну ассирийского могущества. Несмотря на это, царь Самарии сдался в ту же минуту, когда приблизилась ассирийская армия, выплатив дань без демонстрации силы. Одна лишь Иудея, судя по всему, осталась непреклонной и невозмутимой. Тридцать тысяч пленников были доставлены в эти районы для обустройства новых домов, в то время как многие из местных жителей были депортированы, чтобы освободить для них место.

Ассирия применяла несколько методов, чтобы сделать завоевания прочными. Если племя или город признавали ассирийского царя завоевателем, к оружию не прибегали; обычно налагалась ежегодная дань, а на территории размещался ассирийский наместник, чтобы пресекать восстания и в целом представлять империю, частью которой теперь являлась провинция. Местному царю часто разрешалось править народом, даже если его главной обязанностью в некоторых случаях было собирать требуемую дань. Если же племя или город сопротивлялись, за этим следовала война или осада. Одно сражение могло заставить племя покориться; в случае с городом все поставки перекрывались, и в конце концов жители капитулировали от голода, после чего город часто превращался рассерженным царем в «пахотную землю», а люди подвергались всевозможным жестоким наказаниям.

Когда царство было завоевано, считалось целесообразным уничтожить его былой патриотизм, устранив любые шансы на его возрождение. С этой целью часть его граждан отправляли из страны искать дома в других землях, а на их место привозили людей из отдаленных регионов. Естественно, новоприбывшие ничего не знали о традициях своей вновь обретенной родины и совершенно не желали сражаться за них. Таким почитаемым обычаям народы переставали следовать, но, как часто отмечают цари в надписях: «Я заставил их всех говорить на одном языке» — а именно на ассирийском. Одним из далеко идущих следствий этой политики было то, что когда в каком-нибудь районе вспыхивало восстание, оно больше не распространялось молниеносно во всех направлениях: наместник провинции был способен сам подавить любой мятеж, а на недавно привезенных колонистов, которым не было дела до прежних жителей, можно было положиться в оказании ему помощи.

Тиглатпаласар III обратился теперь к Газе, царь которой бежал в Египет, чтобы найти там помощь для своего государства. Оставленный всеми, город вскоре капитулировал, и ассирийский царь, отправив старых богов на родину в Ассирию, установил в храмах ассирийских богов. Оттуда он двинулся в Палестину.

Тот, кто прежде противостоял Ассирии, умер, и в Иудее теперь правил слабый царь. Если бы цари Самарии и Дамаска заключили союз с Иудеей, мощь Ассирии еще можно было бы сокрушить; вместо этого они объединили свои силы, чтобы вторгнуться в Иудею и присвоить территорию слабого царя себе. Исайя, великий государственный деятель евреев, напрасно давал советы правителю. Чтобы защитить себя от агрессивных соседей, тот обратился к Ассирии за помощью. Это привлекло Тиглатпаласара III к Самарии и Дамаску, в то время как Иудея, отправившая дары, на сей раз не была потревожена. Самаряне сами восстали против своего царя. Убив его, они попросили ассирийского правителя позволить Осии править ими как ассирийскому вассалу. Это сузило круг сопротивления до Дамаска, который стал готовиться к осаде. Около пятисот отдаленных селений были преданы опустошению, а их жители отправлены в другие регионы. Поскольку не вся армия постоянно требовалась для охраны осажденного города, часть войск двинулась в Аравию, требуя дани и получая ее. В 732 г. до н. э. Дамаск пал и стал ассирийской провинцией.

К этому времени Вавилония находилась в состоянии смуты. Под ассирийским правлением народ сначала был свободен в развитии мирных искусств, и литература процветала. Затем халдеи на юге, изначально обосновавшиеся в регионе вокруг залива, некогда известном как Халдея, снова попытались править страной. В 726 г. до н. э. Тиглатпаласар III вторгся в Вавилонию, где, взяв за руки бога Мардука, был коронован царем Вавилонии. Согласно древнему обычаю, тот, кто носил эту корону, должен был возвращаться каждый год и праздновать эту же церемонию. Два года спустя Тиглатпаласар, вновь совершив эти обряды, умер до истечения года.

Во время последовавшего короткого правления внимание вновь обратилось на запад. Осия отказался платить дань в 725 г. до н. э., рассчитывая на помощь Египта. Он был взят в плен, а Самария стала готовиться к осаде. Как ни странно, город продержался три года, и царь Ассирии умер до того, как тот был взят. Саргон II немедленно унаследовал трон (722–705 гг. до н. э.). Он также не принадлежал к царскому роду и тоже выбрал популярное тронное имя.

Самария вскоре пал, и вполне возможно, что ни осаждавшая армия, ни поверженный город не знали о смене правителей. Двадцать семь тысяч двести девяносто жителей Самарии — цвет этой земли — были депортированы в Мидийские горы, в то время как из Вавилонии и других провинций были привезены колонисты, чтобы занять их места. Эту потерю невозможно было восполнить. Над страной, ставшей теперь обычной ассирийской провинцией, были поставлены ассирийские наместники.

В 721 г. до н. э. внимание вновь сосредоточилось на Вавилонии, где халдеи снова узурпировали корону. Сражение, которое вел Саргон, оказалось настолько безрезультатным, что ни одна из сторон не добилась многого. Узурпаторы были лишь сдержаны.

Внезапно на западе был создан союз, в который воли поверженная Самария, Дамаск и Газа. Саргон стремительно двинулся на запад до того, как их армии были готовы, разгромил их поодиночке и увел «десять колен в плен». И снова были приведены новые чужеземцы, а часть горожан выселена. Неудивительно, что после всех этих смешений народов в более поздние годы иудеи считали самарян не своими сородичами, а низшей расой, так что во времена Христа можно было услышать: «Как ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи не общаются с самарянами!»

Именно во время этого похода хеттский царь был взят в плен, а его некогда столь могущественное царство было поглощено Ассирийской империей.

Вскоре после этого Езекия, царь Иудеи, попытался поднять сопротивление выплате ассирийской дани. Исайя, дальновидный государственный деятель, вновь предостерегал против этого — безуспешно, конечно, но настойчиво, поскольку момент был неблагоприятным. Как и следовало ожидать, коалиция оказалась недолговечной.

Деятельность Саргона в мирное время была масштабной. Он построил дворец, подобно своим предшественникам, но, превзойдя их, возвел для него целый царский город. Это был новый обычай в Ассирии, однако мы видели, что он был обычным делом в Египте в эпоху Среднего и Нового царств. Выбрав место недалеко от Ниневии, у подножия горы, он велел распланировать прямоугольный участок, углы которого были обращены на четыре стороны света. Сначала были построены храмы в честь богов, чье расположение он стремился завоевать всеми возможными способами, доходя даже до того, что платил за сам участок земли под город и компенсировал расходы тем, кто не просил денег. После храмов поднялся и сам дворец — построенный из слоновой кости, пальмового дерева, кедра, кипариса, с воротами из дерева, обитыми бронзой. Восемь ворот города были названы в честь восьми главных божеств, стены — в честь Аштура, а валы — в честь Ниневии. Богам была обращена следующая надпись: «Да благословит Ашшур этот город и этот дворец! Да наделит он эти постройки вечным сиянием! Да дарует он, чтобы в них жили до отдаленнейших дней! Да пребудет изваяние быка, духа-хранителя, вечно перед его лицем! Да несет он здесь стражу день и ночь, и да не сойдут его стопы с этого порога!» Говорят, что дворец содержал «двадцать четыре рельефных быка и две мили скульптурных плит». Поскольку работы начались лишь в 712 г. до н. э., а поселился он в нем в 707 г. до н. э., он, по-видимому, сумел привлечь огромное войско рабочих. Именно этот дворец раскопал Ботта в 1846 году, и каждая уцелевшая его часть казалась столь совершенной, насколько это позволяло мастерство.

Новый город был заселен необычным образом. «Людей из четырех сторон света, иноязычных, говорящих на множестве языков, живших в горах и долинах... которых я именем Ашшура, моего господина, силой своего оружия увел в плен, я повелел говорить на одном языке и поселил их там. Сыновей Ашшура, обладающих мудрым пониманием во всем, я поставил над ними следить за ними; ученых людей и писцов, чтобы учить их страху перед Богом и Царем».

Предполагается, что Саргон II был убит в 705 г. до н. э., и на трон взошел его сын Синаххериб. Он наблюдал за трудностями своего отца в поддержании порядка в Вавилонии и еще до восшествия на престол пришел к выводу, что потакать гордыне Вавилона, продолжая следовать ее почитаемому обычаю короновать ее царя каждый год — что требовало его ежегодного появления, — было просто безумием. Он верил, что Вавилония, какова бы ни была ее история, теперь является ассирийской провинцией, а следовательно, царь Ассирии и есть ее царь. Поэтому сам он вовсе не ездил в Вавилон, а короновался в Ниневии лишь как царь Ассирии. Вавилоняне же, далеко не смирившись с таким ходом логики, спустя короткое время короновали собственного царя. Вслед за этим халдеи, всегда выжидавшие удобного случая для восстановления своей власти, провозгласили правителя в той же стране, еще южнее. В 702 г. до н. э. из-за этой смуты Синаххериб двинулся на Вавилон, опустошил множество халдейских городов, депортировал 200 000 человек и короновал царем молодого аристократа, вавилонянина по рождению, но воспитанного при ассирийском дворе. Так решительно утвердив свою силу, он вскоре потребовался на западе.

Ситуация там была критической. Езекия, царь Иудеи, успешно провел войну против филистимлян и потому почитался своими подданными как великий и могучий воин. В царстве существовала сильная фракция, которая выступала против ежегодной выплаты дани Ассирии и верила, что против них Езекия также сможет проявить себя и освободить их от этой ненавистной даннической повинности. Исайя, понимая колоссальную разницу в ресурсах двух стран, предостерегал от войны, однако будущим поколениям еще предстояло разглядеть четкие, дальновидные рассуждения этого государственного деятеля, а царь, даже если бы он пожелал прислушаться к доброму совету, был вскоре втянут в войну, которой требовал народ. Иерусалим готовился к осаде, и вода была проведена в город с некоторого расстояния по акведуку. Египет обещал помощь, ибо эфиопский царь, правивший этой страной, и местные князья, боровшиеся за возвращение трона, — все чувствовали, что таким образом открывается возможность завоевать славу в Азии, которая послужит для них рычагом влияния у себя дома. Иудее еще только предстояло узнать, насколько пала эта некогда великая держава и насколько она была неспособна оказать реальную помощь.

Мятеж распространялся, ибо свобода была дорога народам в те дни, когда подчинение означало по меньшей мере тяжелую дань, а зачастую и депортацию, и разорение страны. В городе Экрон жители, охваченные надеждой на независимость, схватили ассирийского наместника и отвели его пленником к Езекии. Как обычно, ассирийский царь совершил форсированный марш и появился раньше, чем его ожидали, и до того, как армии были сосредоточены, благодаря чему у него была менее сложная задача — разбить каждую нацию поодиночке. Тир, один из мятежных городов, был атакован первым. Нанести ему значительный урон было невозможно, так как его морские оборонительные сооружения были сильны; Сидон сдался, и над городом был поставлен ассирийский правитель; теперь многие союзники были объяты страхом и вышли из коалиции, со спешкой отправляя дань. В Экроне те, кто возглавил мятеж, были убиты или депортированы. Как это уже давно бывало, ассирийский царь встретил лишь кратковременное сопротивление. Однако Иудея держалась. Езекия выжидал подкрепления из Египта, но прежде чем они приблизились, Синаххериб начал битву, одержав победу с большими потерями. Езекия отвел свои войска в Иерусалим, чтобы выдержать осаду, в то время как ассирийская армия повернула навстречу египетским союзникам и захватила их предводителей. Было взято сорок шесть городов вокруг Иерусалима, и когда дальнейшее сопротивление показалось бессмысленным, Езекия отправил посольство к Синаххериб с просьбой об условиях мира. Была потребована сумма денег, приближающаяся к 1 000 000 долларов на наши деньги, и хотя ее собрали в Иудее с трудом, она была выплачена завоевателю. Тем не менее, Езекия не вышел навстречу Синаххерибу и не признал его своим сюзереном, и ассирийский царь, чувствуя, что его победа все еще не носит решающего характера, отправил своих самых доверенных полководцев потребовать сдачи Иерусалима. Между тем сам он двинулся с основными силами ассирийской армии на перехват приближающихся новых египетских войск. Расположившись лагерем в Пелузии — месте, известном своими эпидемиями как до тех дней, так и после, — армия была поражена ночью. Через несколько дней от некогда великой силы осталась лишь горстка, и тотчас же начался поход домой.

Евреи, по своему обычаю, истолковали этот исход как прямое вмешательство Провидения в их дела. Вместо того чтобы быть отведенными в плен в ассирийские провинции и подвергнуть свою землю опустошению, они стяжали в этом походе славу и величие. Египтяне также заявляли о победе — и всё из-за морового поветрия.

Оба рассказа о походе — еврейская версия истории, зафиксированная в Ветхом Завете, и ассирийская версия, переведенная с их табличек, — настолько интересны, что мы приводим их полностью. Все обнаруживаемые в них различия легко объяснимы, если учесть позиции каждого из авторов.

Вернувшись домой, [царь] обнаружил, что Вавилония находится в состоянии неповиновения, вновь заявив о своей независимости. Синаххериб посадил на трон собственного сына, но трудности лишь умножались. Наконец вавилоняне объединились с халдеями, своими давними заклятыми врагами, против Ассирии. В этот момент, в 689 г. до н. э., Синаххериб решил ударить в самый корень проблемы. Он вторгся в страну и поджег город Вавилон, предварительно разграбив его храмы и дворцы. Через опустелое место города он затем пустил канал, превратив этот край в болото.

Даже в наше столь отдаленное время почти содрогаешься при мысли о том, что гордость и величие вавилонской жизни, великолепие ее палат, чудо ее храмов были вот так бессмысленно уничтожены. Долгие периоды мира в царстве дали возможность для развития искусства и литературы, и нет сомнений, что бесчисленные свидетельства неоценимой важности были уничтожены этим деянием свирепого ассирийца. Культура Вавилонии действительно пала под натиском варварства Ассирии. Жители — ученые, художники, ремесленники — были взяты в плен и депортированы в различные точки империи.

В последующее правление было сделано все возможное, чтобы искупить этот опрометчивый поступок, но ущерб был невосполним в размерах, которые мы даже не можем сейчас оценить.

Еврейский рассказ о войне с Ассирией.

«В четырнадцатый год царя Езекии поднялся Синаххериб, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в Лахиш со словами: "Виновен я; отступи от меня; то, что наложишь на меня, я понесу". И возложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота.

И отдал Езекия все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах царского дома. В то время Езекия снял золото с дверей храма Господня и со столбов, которые обложил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому.

И послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака из Лахиша к царю Езекии с великим войском против Иерусалима. И они пошли и пришли к Иерусалиму. И когда они пришли, то встали у водопровода верхнего пруда, который на дороге у поля белильщика. И когда они позвали царя, вышел к ним Елиаким, сын Хелкии, начальствующий над дворцом, и Шевна писец, и Иоах, сын Асафа, летописец.

И сказал им Рабсак: Скажите теперь Езекии: Так говорит великий царь, царь Ассирийский: Что это за уверенность, на которую ты уповаешь? Ты говоришь (но это пустые слова): у меня есть совет и сила для войны. На кого же ты теперь уповаешь, что отложился от меня?

Вот, ты уповаешь на посох трости сей надломленной, на Египет, на который, если кто оперется, он войдет ему в руку и пронзит ее: таков фараон, царь Египетский, для всех, уповающих на него.

Но если скажете мне: мы уповаем на Господа, Бога нашего, — то не Он ли Тот, чьи высоты и жертвенники отнял Езекия и сказал Иудее и Иерусалиму: пред этим жертвенником в Иерусалиме должны вы поклоняться?

Итак, прошу тебя, дай залог господину моему, царю Ассирийскому, и я дам тебе две тысячи коней, если ты сможешь посадить на них всадников. Как же ты отвратишь лицо одного военачальника из наименьших слуг господина моего и возложишь упорство свое на Египет ради колесниц и всадников? Разве ныне без воли Господа пришел я на это место, чтобы истребить его? Господь сказал мне: пойди на эту землю и истреби ее.

И сказали Елиаким, сын Хелкии, и Шевна, и Иоах Рабсаку: Поговори, просим, с рабами твоими по-арамейски, ибо мы понимаем; и не говори с нами по-иудейски в уши народа, находящегося на стене. Но Рабсак сказал им: Разве к твоему господину и к тебе послал меня господин мой сказать эти слова? не к тем ли людям, которые сидят на стене? Тогда Рабсак встал и закричал громким голосом по-иудейски, и произнес, говоря: Слушайте слово великого царя, царя Ассирийского: Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не сможет избавить вас из руки его. И пусть не заставляет вас Езекия уповать на Господа, говоря: Господь непременно избавит нас, и этот город не будет предан в руку царя Ассирийского: Не слушайте Езекии: ибо так говорит царь Ассирийский: Заключите со мной мир посредством дара и выйдите ко мне, и пусть каждый ест от своей виноградной лозы и каждый от своей смоковницы, и пейте каждый воды из своего водоема: Доколе я не приду и не возьму вас в землю, похожую на вашу землю, землю хлеба и вина, землю хлеба и виноградников, землю оливкового масла и меда, чтобы вы жили и не умирали; и не слушайте Езекии, когда он склоняет вас, говоря: Господь избавит нас. Разве боги народов избавили каждый свою землю из руки царя Ассирийского? Где боги Хамата и Арпада? Где боги Сефарваима, Хены и Ивы? Избавили ли они Самарию из моей руки? Кто из всех богов этих стран избавил свою страну из моей руки, чтобы Господь избавил Иерусалим из моей руки? Но народ молчал и не отвечал ему ни слова: ибо было повеление царя, гласившее: Не отвечайте ему...»

«И помолился Езекия пред лицом Господа, и сказал: ...Господи, Боже наш, молю Тебя, спаси нас из руки его, дабы узнали все царства земли, что Ты — Господь Бог, Ты один... Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: Не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не предстанет перед ним со щитом, и не насыплет против него вала. Каким путем пришел, тем же и возвратится, и не войдет в этот город, говорит Господь. Ибо Я защищу этот город, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего».

«И случилось в ту ночь: ангел Господень вышел и поразил в стане ассириян сто восемьдесят пять тысяч. И встали они поутру, и вот — все они были мертвыми трупами».

"So Sennacherib, king of Assyria, departed, and went and returned and dwelt at Nineveh."—II. Kings, 18 and 19.

О восстании Иудеи: Из ассирийской таблички.

«А что касается Езекии Иудейского, который не покорился моему игу, то сорок шесть его укрепленных обнесенных стеной городов и бесчисленные меньшие города вокруг них я осадил и захватил с помощью ударов таранов и штурма осадных орудий, путем проломов, прорубания стен и использования топоров. Двести тысяч сто пятьдесят человек, малых и великих, мужчин и женщин, коней, мулов, ослов, верблюдов, крупного и мелкого рогатаго скота без счета я вывел из их среды и посчитал добычей. Самого [Езекию] я запер, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе. Я воздвиг против него укрепления и карал каждого, кто выходил из ворот его города. Его города, которые я разграбил, я отрезал от его земли и отдал Митити, царю Ашдода... и уменьшил его территорию. К прежним ежегодным податям я добавил и наложил на него дань, дар моему господству. Сам Езекия был охвачен страхом перед величием моего господства, и арабы вместе с верными воинами, которых он привел для укрепления Иерусалима, своего царского города, оставили его. Тридцать талантов золота, восемьсот талантов серебра, драгоценные камни... ложа из слоновой кости, троны из слоновьей кожи и слоновой кости, деревья ушу и уркарину, всякого рода тяжелые сокровища, а также его дочерей, женщин его дворца, певцов и певиц я заставил привезти вслед за мной в Ниневию, город моего господства, и он отправил своего посланника, чтобы принести дань и выказать почтение».

ГЛАВА VIII.

Последние годы ассирийского величия.

«И было: когда Синаххериб поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, поразили его мечом, а сами бежали в землю Армянскую. И воцарился сын его Асархаддон вместо него». Так еврейская хроника повествовала о смерти Синаххериба, и поскольку ассирийские таблички, рассказывающие об этом ужасном заговоре, давным-давно уничтожены, мы полностью полагаемся на этот факт, изложенный без объяснений и деталей.

Асархаддон, вступивший на престол в 680 г. до н. э., уже побывал наместником в Вавилонии и проникся там глубоким уважением и любовью к вавилонскому прошлому, а также к ее жизни и культуре. Он хотел снискать расположение ее народа, пусть даже и рассеянного, а потому, помимо коронации в качестве царя Ассирии, он велел провозгласить себя наместником Вавилонии, поскольку эта должность не требовала его ежегодного присутствия для празднования ежегодных обрядов. Так поступал его дед, и лишь Синаххериб безжалостно отбросил национальные предрассудки. Его отец предал Вавилон опустошению, превратив само его место в болото и рассеяв его гордый народ на все четыре ветра. Асархаддон немедленно задумал отстроить город заново и по возможности вернуть ушедших в их старые дома.

В эпоху, преданную жестокости, разрушениям, эгоистичным заговорам и интригам, удивительно обнаружить, что этот царь не позволил бросить тень на память своего отца, осуждая его политику в отношении Вавилона. Он велел высечь на табличках, что боги были недовольны неправедными делами Вавилона и что царь, будучи лишь их орудием, таким образом обрушил божественный гнев на головы людей; в то время как теперь он, Асархаддон, снова выступая агентом богов, готовых вновь даровать свою милость в надежде на будущее послушание, отстроит древнюю столицу заново.

Медленно поднимался город, более славный и великолепный, чем прежде. Сначала были восстановлены старые храмы, и вокруг них возродился город. После разрушения государства землю захватили халдеи. Новый царь теперь вытеснил их, по возможности возвращая имущество законным владельцам.

Такова была ситуация дома, а за рубежом положение дел было критическим. Ни Тир, ни Иудея не покорились. Сидон больше не платил дань. Для осуществления гигантского строительного проекта требовались огромные суммы денег, и эти торговые портовые города сулили завоевателю богатую добычу.

Услышав, что Асархаддон полон решимости предпринять поход на запад, прибрежные города стали готовиться к сопротивлению. Сидон был осажден и продержался почти три года. Когда он наконец пал в руки озлобленных ассирийцев, он был полностью уничтожен. И царь, и воины были разъярены долгой задержкой и грабили до полного утомления. Стены города были разрушены и сброшены в море; роскошные дома купцов были лишены своих богатств и сравнены с землей. Сам город был стерт с лица земли. Затем царь принялся возводить на его месте новый город, назвав его в свою честь и заселив пленниками, захваченными в окрестных горах во время осады. Над всем этим он поставил ассирийского наместника, после чего отправился в Ниневию.

Прибыв в столицу, он совершил триумфальный въезд, обремененный добычей, пленниками и скотом. Некоторые из знатнейших граждан Сидона пополнили его процессию. Золото, серебро, драгоценные камни, редкие породы дерева, ткани для одежды — все это досталось ему в качестве доли после трех лет ожидания.

Осада Тира началась примерно в то же время, что и нападение на Сидон, но Тир имел более выгодное расположение. Он не мог быть отрезан от моря и потому не мог быть принужден к сдаче голодом. Баал был царем, и он намеревался держаться против осаждающих. Ассирийцы обнесли стеной сухопутную часть города, и он был полностью отрезан от сухопутной торговли, так что в конце концов ему пришлось бы сдаться. Через некоторое время осада была снята, но сухопутная торговля стала невозможной.

Асархаддон прекрасно знал, что частые волнения в Сирии, которые так досаждали ему и тревожили предыдущие царствования, во многом подстрекались непрекращающимися попытками Египта поднять города на мятеж в надежде, что в какие-нибудь смутные времена удастся закрепиться в Западной Азии и разделить добычу Сирии, как это делали фараоны в ранние времена. Чтобы понять его позицию, необходимо вернуться назад и посмотреть, как обстояли дела в Египте после потери лидирующего положения среди наций.

Эфиопы, перенявшие египетскую культуру и обычаи за столетия до того, получили политический контроль по мере ослабления страны. Местные князья обрели власть в номах и неустанно пытались вернуть себе трон. Как водится, среди них царила такая личная зависть, что согласованные действия были невозможны. Имя Египта так много веков олицетворяло мощь и огромные ресурсы, что даже несмотря на слабость государства — даже его внутреннее шатание, за рубежом его по-прежнему судили по прежней силе. Ассирийские правители, несомненно, лучше знали его истинное состояние, ибо полководцы Синаххериба говорили жителям Иудеи, что искать там помощи — все равно что опираться на надломленную трость.

Асархаддон решил ударить в самый корень сирийских распрей и в 673 г. до н. э. впервые в ассирийской истории повел армию против Египта. За границами страны его армию встретило вражеское войско, и исход оказался неопределенным. Ассирийцы вообще не вошли в страну. Три года спустя они разбили отправленную им навстречу египетскую армию, беспрепятственно пересекли границу и стремительно двинулись к Мемфису. Город, совершенно не готовый к столь неожиданному нападению, сразу же пал в их руки. Он подвергся всеобщему разграблению и опустошению. Несомненно, многое из того, что имело величайшую историческую ценность, было бессмысленно уничтожено солдатами, которым было дозволено грабить по своему усмотрению. Статуи богов были увезены в Ниневию вместе с огромной добычей, и это было делом рук человека, который сокрушался об утрате Вавилона и взялся отстроить столицу, о которой еще никто не знал, когда Мемфис был чудом света!

Ассирийцы так и не избавились от своей свирепости, дикой жажды разрушений и убийств, и их культура в дни наивысшего просвещения Ассирии была лишь тонким налетом, скрывавшим прежние склонности, черты и стремления.

Над двадцатью одним номом было позволено править местным князьям в качестве вассалов ассирийского наместника, поставленного над всей страной. Царь также попытался изменить названия древних городов, давая им ассирийские имена, но это так и не привело ни к какому изменению — это была лишь бесполезная попытка.

Самая молодая мировая держава теперь покорила самую старую. Несомненно, это были годы, когда картографам пришлось бы несладко в попытках обозначить владения нации.

На обратном пути ассирийская армия совершила набег на Аравию, однако пустынные марши быстро истощили солдат, и никаких долгосрочных результатов это не принесло.

В этот момент владениям Ассирии — и даже самому изначальному царству — угрожало тревожное переселение народов, начавшееся с южной части нынешней России. Туда в древности пришли мидяне, и теперь тысячи и тысячи устремлялись на восток в поисках новых, менее населенных мест. Остановить такой натиск войск было безнадежным делом — это измотало бы любую армию. Места, освобождавшиеся сегодня, вскоре заполнялись теми, кто давил с тылу. К тому же у этих людей не было плана завоевания или оккупации земли. Они просто расселялись подобно бесчисленным голодным стадам в поисках пищи там, где ее можно было найти. Все, что можно было сделать, — это отклонить основной поток движения. Эти новоселы обосновались в Сирии, доходя на востоке до земли мидян и далеко за ее пределы. Несмотря на бдительную заботу, многие плодородные земли были потеряны для Ассирии.

В 668 году царь запланировал второй египетский поход, но перед выступлением он добился признания своего сына Ашшурбанапала регентом Вавилонии. В будущем это должно было причинить немало хлопот, поскольку вновь раскололо и без того объединенную страну и создало возможность для возрождения старых распрей. Во время похода Асархаддон скончался, оставив потомкам память о себе как о благороднейшем из ассирийских царей — самом справедливом и беспристрастном в своем роде.

Ашшурбанапал, вступивший на престол в 668 г. до н. э., от природы любил ученость и был страстным собирателем книг. Применяя этот термин к ассирийским временам, мы, конечно, имеем в виду коллекционера глиняных табличек, на которых были начертаны литературные произведения.

Египетский поход уже начался, ибо было очевидно, что завоевания двухлетней давности практически утрачены. Прибрежные города Египта сразу же подчинились. В Стране Пирамид почти не встретили сопротивления, и ассирийское правление вскоре было восстановлено. Простота задачи вызвала подозрения у полководцев, и, отведя армию, они расположились неподалеку. Едва они удалились, как ассирийская власть, терпепимая лишь в присутствии армии, была сброшена, и восстановились прежние порядки. Теперь настала очередь египтян удивиться, когда армия, предположительно находившаяся далеко на пути домой, вновь появилась в стране. Мятеж был быстро подавлен, а его лидеры казнены с такой же жестокостью, какой всегда славились ассирийские хроники.

В 660 г. до н. э. Египет объявил о своей независимости, и это стало первой крупной потерей ассирийской империи, за которой вскоре последовало множество других.

Вероятно, еще до этого Тир был вынужден покориться, и царь отправил своего сына и дочь к ассирийскому двору в знак покорности.

Был совершен набег на Мидию, некоторые из ее городов были взяты, а их жители депортированы. Из-за подобных событий мидяне стали ненавидеть ассирийцев с нарастающей страстью. Ашшурбанапалу было нелегко удерживать вместе империю своих отцов, и когда вспыхивали мятежи, их подавляли с величайшей суровостью.

Вавилония сохраняла мир в течение пятнадцати лет, но народ цеплялся за традиции своей древней истории и обращался мыслями к тем временам, когда Вавилон был величайшим городом мира. Теперь же, за исключением свободы от дани, они числились наравне с любой другой ассирийской провинцией. Воодушевленный настроениями подданных, князь-регент задумал поднять все провинции на одновременный мятеж в надежде, что в смутное время удастся обрести вавилонскую независимость. Его подталкивали к этому ошибочному и несвоевременному шагу, имевшему мало шансов на успех. Единственная надежда заключалась в сохранении заговора в тайне от ассирийского царя. Однако нашлось немало желавших извлечь выгоду из разоблачения любого плана мятежа. Могли найтись и достаточно дальновидные провинциальные наместники, которые не пожелали бы иметь ничего общего с предательским заговором, и от них нельзя было ожидать сохранения подобной тайны.

Наконец халдеи на юге, Палестина, некоторые провинции Сирии и некоторые арабские племена пообещали помощь. Вавилонянам еще только предстояло узнать, как сильно это отличается от реальной помощи. Чтобы рассеять любые подозрения, которые могли возникнуть у Ашшурбанапала, посольство вавилонской знати посетило его двор, чтобы заверить его в преданности его брата. Когда пришли новости о том, что вавилоняне захватили Ур и Урук, ассирийский царь был крайне удивлен. Он потратил немало времени на сетования по поводу своего вероломного брата; в надписи говорилось:

«В то время Шамаш-шум-укин, вероломный брат, которому я делал добро и которого я поставил царем Вавилона, для которого я изготовил всякого рода царские украшения, дал ему их и собрал солдат, коней и колесницы, и вверил их ему, и дал ему города, поля и леса, и живущих в них людей, даже больше, чем повелел мой отец, — даже он забыл то благодеяние, которое я оказал ему, и замышлял зло. На словах он говорил дружелюбно, в то время как в сердце своем замышлял мятеж».

Ашшурбанапал ждал благоприятного знамения, прежде чем выступить на подавление мятежа, и наконец оно пришло в таком виде: «В те дни прорицатель заснул в начале ночи и увидел сон: "На лике Луны написано: Всякий, кто замышляет зло против Ашшурбанапала, царя Ассура, сеет вражду, — насильственную смерть я назначаю им. Острием меча, сожжением огнем, голодом и судом бога чумы я истреблю их жизни". Это я услышал и доверился воле Сина, моего господина. Я собрал свое войско; против Шамаш-шум-укина направил поход».

Помощь восставшим вавилонянам пришла лишь от немногих обещанных союзников. Аравия, Халдея и земля эламитов прислали войска, но в развернувшейся битве они потерпели страшное поражение. Вавилон подвергся суровой осаде, и в конце концов царь покончил жизнь самоубийством. Затем ворота города были распахнуты, и последовала великая резня. Ашшурбанапал провозгласил себя царем и двинулся дальше, чтобы наказать союзников за их участие в мятеже. Большая часть земли эламитов была опустошена и оставлена дымиться этим человеком, покровительствовавшим наукам. Ослабление этих народов впоследствии открыло Ассирию для нападений со стороны мидян.

Последние годы правления Ашшурбанапала были наполнены мирными заботами. Он отстроил великий дворец своего отца, и в одном из его верхних покоев было собрано огромное количество табличек, известных как библиотека Ниневии. В 626 г. до н. э. царь скончался.

Наши знания о непосредственно последовавших правлениях скудны. Вавилония заявила о своей независимости, и ассирийскому царю пришлось нелегко, чтобы удержать империю вместе. Решив вернуть южное царство, он выступил против его столицы в то время, как ее царь находился в отлучке со своим войском. Отрезанный от Вавилона, царь обратился к мидянам за помощью. Им было совершенно неинтересно помогать вавилонянину, но они до гроба ненавидели само имя Ассирии. Их численность часто пополнялась беженцами, изгнанными из родных домов ассирийскими армиями, и они сами испытали поражение от ассирийских войск. Возможность сокрушить великую державу Азии подтолкнула их помочь вавилонянам. Они вскоре отбросили ассирийскую армию под Вавилоном и погнали ее на север. Продолжая преследовать бегущую армию, они заставили царя и его войско отступить в Ниневию. В конце концов та участь, которую ассирийцы столь часто уготовали другим, постигла их самих. В Ниневии хранились огромные богатства, и осаждающая армия желала заполучить их себе. Стены были прочными и долго оборонялись, но штурм в конце концов смел все препятствия. Ниневия, выстроенная на богатства от добычи, украшенная награбленным со всего известного мира, стала добычей мидян, которые обобрали храмы и дворцы, а затем подожгли город.

Ниневия пала в 606 г. до н. э. Ассирийцы были рассеяны на все четыре ветра, и трава проросла над некогда дымившимися руинами. Двести лет спустя, когда Ксенофонт вел свою армию через это место по пути в Грецию, никто не знал, что они проходят по развалинам некогда великого мирового города.

Цивилизация, созданная вавилонянами, была передана ассирийцам. Теперь она осталась наследием халдеям, к которым перешло достояние обеих стран, и в свою очередь они воцарились в долине Евфрата. Что же касается столь масштабного и широкого ассирийского величия, то еврей поведал эту историю поэтическим языком еще столетия назад, и сегодня никто не смог бы изложить ее ярче.

«Вот, ассириец был кедром в Ливане, с красивыми ветвями и тенистой листвой, и высокого роста; и вершина его была среди густых ветвей. Воды сделали его великим, бездна подняла его высоко, реки ее текли вокруг его насаждений, и она посылала ручейки свои ко всем деревьям полевым. Оттого вырос рост его выше всех деревьев полевых, и ветви его умножились, и сучья его стали длинными от обилия вод, когда он пустил их.

Все птицы небесные гнездились в ветвях его, и под сучьями его рожали всех зверей полевых, и под тенью его жили все великие народы. Был он прекрасен в своем величии, в длине ветвей своих; ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затмевали его; кипарисы не равнялись с ветвями его, и каштаны не равнялись с сучьями его; ни одно дерево в саду Божием не могло сравниться с ним в красоте его... Все деревья Эдема, бывшие в саду Божием, завидовали ему...»

«Чужеземцы, самые страшные из народов, срубили его и оставили его: на горах и во всех долинах упали ветви его, и сучья его переломаны по всем рекам земли; и все народы земли сошли из тени его и оставили его. На развалинах его останутся все птицы небесные, и все звери полевые будут на ветвях его. Дабы не превозносились ростом своим все деревья при водах и не поднимали вершины своей среди густых ветвей, и дабы не стояли в росте своем все дерева, пьющие воду: ибо все они преданы смерти, в преисподнюю земли, посреди сынов человеческих, с нисходящими в могилу». — Иезекииль 31.

ГЛАВА IX.

Халдейская империя в Вавилонии.

Мы часто встречали упоминания о халдеях, и теперь необходимо понять, каково же было их положение ко времени падения Ниневии.

Халдеи принадлежали к семитской расе, и их родиной долгое время были Приморские земли, включавшие как районы восточной Аравии, так и земли в Вавилонии, омываемые Персидским заливом. Изначально будучи пастушеским народом, они занялись торговлей и, несмотря на долгое пребывание в Вавилонии, не слишком смешались с остальными. Они с завистью смотрели на плодородную долину Евфрата и вожделели богатств ее городов. По этой причине они охотно следовали за любым лидером, который мог бы позволить им завладеть этими землями и богатствами. Поскольку такая победа несомненно давала царскую власть над народом, многие из их князей предпринимали усилия по обретению политического контроля, доставляя массу хлопот вавилонским или ассирийским чиновникам, отвечавшим за поддержание мира. Это проясняет мотив, побуждавший к многочисленным попыткам узурпировать власть, о которых уже говорилось.

Древние вавилоняне получили столько примесей крови от эламитов, касситов и колонистов, поселенных на их территории различными ассирийскими правителями, что чистокровный вавилонский элемент в сколько-нибудь значительной степени уже не существовал, хотя вавилонские идеи, культура и особенности были усвоены теми, кто пришел жить на эту землю. Империя, выросшая теперь в долине, была по существу халдейской. Ее называли Нововавилонской империей.

После смерти Ашшурбанапала тот, кто прежде был царем-регентом, заявил о себе как о царе Вавилонии, и поэтому Набопаласара иногда называют основателем Новохалдейской империи, хотя по правде он был лишь тем, кто провозгласил независимость Вавилона в то время, когда никто не был достаточно силен, чтобы оспорить это притязание. Созданная таким образом империя во всех вопросах следовала вавилонскому первенству. Цари занимались войной только тогда, когда к этому принуждали обстоятельства, а их деяния были деяниями мира — строительством храмов, прорытием каналов.

В ходе первого царствования — царствования Набопаласара — произошло одно иноземное столкновение некоторой важности. Нехо II, фараон Египта, пожелал вернуть те азиатские владения, которые Тутмос III и более поздние цари-воины завоевали для нильского царства. С этой целью он повел армию на север, требуя подчинения прибрежных городов. Газа была быстро захвачена, а этот город являлся ключом к востоку. Тир и Сидон готовы были платить дань любой нации, лишь бы их торговля вновь не была разрушена войной. Сопротивлялась лишь одна Иудея. Слишком долго эта маленькая страна держалась против разнообразных врагов, чтобы отдавать дань по первому требованию. Царем Иудеи был теперь Иосия. Он повел армию против египетских сил, но был отброшен и сам убит. В смятении еврейское войско бежало в Иерусалим, где младший брат Иосии был провозглашен царем. Египетский фараон собрал с жителей Иудеи тяжелую дань и сам назначил им царя взамен только что коронованного народом.

Древняя Ассирийская империя, столь долго внушавшая страх всем народам, теперь находилась под контролем трех различных народов: халдеи удерживали долину Евфрата, мидяне — север, а Египет присвоил западную Сирию. Теперь фараон решил еще больше расширить свою империю. Он намеревался достичь самых берегов Евфрата. Этот план угрожал халдейскому государству, и Набопаласар, будучи слишком стар для участия в активных боевых действиях на поле боя, отправил своего сына Навуходоносора навстречу египетскому войску. Последнее вскоре было обращено в бегство. Вавилонский царевич преследовал их, и если бы не пришло известие о смерти его отца-царя, вавилонская армия смогла бы победным маршем войти в Египет. Однако важнее было удержать царство дома, чем преследовать бегущие войска за рубежом, поэтому царевич вернулся домой, чтобы короноваться как Навуходоносор II, царь Вавилона, и наслаждаться одним из самых долгих правлений в вавилонской истории. Город Вавилон стал его гордостью, и возведение храмов и дворцов привлекало его больше, чем завоевания.

Тем не менее Иудейское царство вновь привлекло к себе внимание, отказавшись после трех лет мира выплачивать дань дальше. Партия войны в этом маленьком государстве, судя по всему, часто была сильна и всегда жаждала независимости, в то время как ее сторонники обычно были настолько ослеплены собственным энтузиазмом, что не могли правильно оценить свои вероятные шансы на успех. Исайя уже давно умер. Иеремия занимал его место влияния и усердно трудился, чтобы показать своему народу всю безрассудность их замысла. Он преуспел лишь в том, что навлек на себя осуждение, и в 597 г. до н. э. Навуходоносор отправил армию осадить Иерусалим. Иудейский царь Иоаким внезапно умер, и на престол взошел юноша лет восемнадцати. Он счел за лучшее сдаться, после чего он, его мать и двор были уведены в плен в Вавилон вместе с 7 000 солдат и 1 000 ремесленников. Остальные жители были оставлены платить дань и оставаться в подчинении вавилонскому правлению.

В Египте на престол взошел Априй. Подобно своему предшественнику, он тосковал по сирийским владениям и теперь пытался поднять прибрежные государства на мятеж. Никакое безумие не могло быть очевиднее — для Иудеи выставление своей силы против мощи Вавилонии означало саму гибель. Иеремия гремел своими самыми горькими упреками. Он тщетно пытался вразумить соотечественников и спасти их от полного разорения витать в облаках. Но дух мятежа витал повсюду, и не раз он точно так же распространялся по стране, привлекая на свою сторону голоса, которые редко услышишь, и разжигая желание, которое нельзя подавить холодными доводами и рассудком. Так Иеремия продолжал терять популярность и в конце концов был заключен в темницу теми, кому пытался помочь.

Многократно и с полным основанием отмечалось, что истерзанная Иудея стала добычей соседних племен и что невыносимая ситуация толкала ее на войну, однако защитить ее могла только Вавилония, а вавилонскую защиту нельзя было завоевать мятежом против ее власти. Египет вновь должен был оказаться той «надломленной тростью», которая полностью подведет при попытке опереться на нее.

С вавилонской точки зрения ситуация выглядела следующим образом: перед нами было маленькое государство, которое на протяжении сотен лет являлось центром западных распрей. Его мятежи уже дорого обошлись Вавилонии и Ассирии в плане людских потерь и утомительных осад, и теперь его требовалось усмирить раз и навсегда, если предполагалось уделить внимание внутренним делам. Ослабление его силы не помогло бы, ибо этот метод уже опробовали. Доверять клятвам его царей было явно бесполезно, поскольку царь, поднявший мятеж, поклялся своим могущественным Богом быть верным Вавилону. Эту торжественную клятву он теперь нарушил. Ничто иное, кроме опустошения земли и рассеяния народа, по-видимому, не могло положить конец этой проблеме.

Моав, Аммон, Тир и Сидон теперь заключили союз с Иудеей, и была обещана египетская помощь. Партия войны в Иерусалиме повсюду выкрикивала, что Иегова с ними — казалось, какое бы безумие они ни затеяли.

В 587 г. до н. э. вавилонская армия осадила Иерусалим, намереваясь уморить город голодом до капитуляции. Осада была снята, когда приблизилось египетское подкрепление, — ровно настолько, чтобы разбить его и отправить домой в растерянности. Затем осада возобновилась. В 586 г. до н. э. вавилоняне проломили стены Иерусалима, и город был разрушен. Царя, нарушившего верность, отвели в Вавилон и ослепили, а его сыновей убили. Такие наказания не были обычными для древних вавилонян и показывают, что халдеи не обладали прежним нравом — милосердным и добрым. Лучших граждан Иерусалима увели в плен, а беднейших оставили возделывать землю. Великий пророк Иеремия считался лояльным к вавилонскому правительству, и ему разрешили идти куда пожелается. Он остался с потрясенной горсткой евреев, которые вскоре после этого отправились в Египет.

Тир как союзник был осажден, но здесь вновь возникла проблема отрезания города от внешних связей. Осада длилась тринадцать лет, и в конце концов город выплатил дань. В 567 г. до н. э. армия Навуходоносора вторглась в Египет, но это был лишь набег, чтобы запугать египтян и положить конец египетскому вмешательству.

Теперь царь мог свободно направить свои силы на внутренние дела, и его внимание было сосредоточено главным образом на строительстве и украшении Вавилона. Среди его заметных начинаний выделялись стены города, считавшиеся одним из семи чудес света. Они были построены настолько надежно, что, будь они защищены, город никогда не удалось бы взять иначе как путем предательства в самой столице. В 562 г. до н. э. Навуходоносор умер — последний великий царь древней державы.

О следующем правлении известно мало: царь был убит на втором году своего правления. За ним последовали еще два ничем не примечательных правления, а затем на престол взошел Набонид. Этот человек был ученым, а не царем. Он оказал одну добрую услугу будущим поколениям: будучи предан восстановлению храмов богов, он приказал своим рабочикам углубиться в древние фундаменты храма бога солнца в Сиппаре, которые, по его словам, не видели 3200 лет, ради памятной таблички, всегда помещавшейся в углу. Затем он велел вставить новую табличку, повторяющую историю храма и перечисляющую его ремонтные работы. Современным археологам эти таблички Набонида оказали огромную помощь. Пока он был поглощен этим, его страна стремительно катилась к гибели. Это была эпоха, когда само существование государства зависело от его агрессивной политики. В то время как все ресурсы страны расходовались на святилища, посвященные богам, не оставалось ни времени, ни денег на содержание армии. Собственному течению дел некоторое время позволяли идти своим чередом, а позже заботы по управлению государством были оставлены на попечение царского сына Бэлшар-усура, или Валтасара. По этой причине евреи записали его как последнего вавилонского царя, хотя в действительности царский титул носил его отец.

Даже когда опасность стала угрожать государству в такой степени, что сам царь-ученый, копавшийся среди своих древних табличек с записями, наконец был вынужден обратить на нее внимание, он думал вовсе не о своем царстве или подданных, а просто тревожился за безопасность своих статуй-божеств. Их он поспешно свез в столицу со всех концов страны. Он был настолько озабочен тем, как бы случайно не упустить какого-нибудь бога, что у него не оставалось времени подготовить город к нападению, и в конце концов Вавилон, гордость своей эпохи, достался завоевателю без боя!

Дело было в том, что внутри царства оказалось немало тех, кто охотно приветствовал бы внешнее вмешательство. Евреи обосновались в своем квартале и стали ведущим народом в торговле и ростовщичестве. Одна только торговая фирма — «Эгиби и сыновья» — занимала в ту эпоху положение, во многом схожее с современными Ротшильдами. Эти люди, которые, возможно, были еврейского происхождения, ненавидели царя, разрушившего их город Иерусалим, и его потомков, и с готовностью помогали любому, кто мог лишить вавилонских царей их империи. Предполагают, что за оказанную помощь им разрешили вернуться на родину и восстановить Иерусалим на его прежнем месте.

Евреи были не единственным элементом, с которым приходилось считаться; жрецы вавилонских богов неоднократно оскорблялись Набонидом, и они, вне всякого сомнения, тоже примкнули к оппозиции.

Столь великого города, как Вавилон, прежде не существовало. Ни один город с тех пор не имел столь долгой истории, и тем не менее, без единого удара в его защиту, он перешел во владение народа, только усваивавшего привычки цивилизованной жизни. Неудивительно, что он вскоре превратился в руины, быстро зарос травой и, подобно Ниневии, был забыт!

Начиная с 606 г. до н. э. мидяне, завоеватели Ассирии, расширяли свою территорию. К тому времени они представляли собой сильный народ, объединенный под властью царя Астиага.

В земле, ранее именовавшейся Эламом, а теперь Персией, появился великий завоеватель — Кир Великий. Он разгромил мидян под предводительством Астиага, и его империя возникла столь стремительно, что все цивилизованные народы осознали угрозу появления всемирного завоевателя. В 546 г. до н. э. Египет, Вавилония, Лидия и Спарта объединили свои силы против Кира, чтобы обуздать его могущество, но его верблюды обратили их кавалерию в бегство, и он одержал решающую победу. Присоединив Малую Азию, он обратился к Вавилону. Как мы видели, город Вавилон мог бы бесконечно держаться против осады, но когда Валтасар повел войско против отряда персидских войск, защищать столицу оказалось некому. Старый рассказ Геродота о том, что Кир отвел Евфрат в сторону и вошел в город по его руслу, — чистой воды вымысел. Подобные усилия были излишни, ибо городские ворота распахнулись перед завоевателем настежь.

И вот мы подходим к концу политической истории государств Тигро-Евфратского междуречья — голому каркасу, который теперь мы можем заполнить рассказами об их общественной, производственной и религиозной жизни.

ASSYRIAN PALACE AT NINEVEH. ASSYRIAN PALACE AT NINEVEH.

ГЛАВА X

Сравнение вавилонян и ассирийцев.

Чтобы понять вавилонянина, мы должны принять во внимание как природу его страны, так и происхождение его расы. Без этих двух важных факторов заметные различия между ним и его ассирийским собратом не были бы очевидны.

Мы обнаружили, что Вавилония представляла собой аллювиальную равнину, полого спускающуюся к Персидскому заливу и делающуюся плодородной благодаря ежегодным разливам и отложениям двух рек. Как и в Египте, здесь сеятеля вознаграждали замечательные урожаи зерна, если только он обеспечивал необходимую влагу, поддерживая систему исправно работающих каналов. Что касается происхождения вавилонян, то мы выяснили, что они произошли от слияния семитов с более ранними туранскими поселенцами страны, получив позднее приток крови от касситов и эламитов. Это смешение рас и народов привело к образованию нации, чьи черты разительно отличались от более чистого семитского племени, населявшего Ассирию.

«Вавилонянин был коренастым, плотным человеком, несколько низкорослым, с прямым носом, широкими ноздрями и квадратным лицом. Ассириец же, напротив, был высок и мускулист, его нос был слегка с горбинкой, губы — полными, а глаза — темными и пронзительными. Его голова и лицо отличались обилием черных кудрявых волос...»

«Вавилонянин был по преимуществу мелиоратором и земледельцем. Клинописные тексты пестрят упоминаниями о садах Вавилонии и каналах, которыми они орошались. Это была земля, которая щедро рождала все, что ей доверяли... Но страх перед наводнениями и освоение заболоченных земель требовали постоянного внимания и труда, в результате чего сельское население Вавилонии, подобно сельскому населению Египта, представляло собой трудолюбивое крестьянство, полностью преданное сельскохозяйственному труду и не склонное к войнам и военным действиям. В городах, где семитский элемент был сильнее, велась оживленная торговля и коммерция, а города на морском побережье строили корабли и отправляли свои торговые суда в дальние страны...»

«Характер ассирийца был совершенно иным, нежели у вавилонянина. Он был воином, торговцем и администратором. Мирные занятия сельскохозяйственного населения Вавилонии привлекали его мало. Его двумя страстями были борьба и торговля. Но его войны, по крайней мере в более поздние дни Ассирийской империи, велись с коммерческой целью... Именно ради уничтожения торговли финикийских городов и перенаправления ее в ассирийские руки ассирийские цари вели свои армии на запад; ради обеспечения главных торговых путей предпринимались походы в сердце Аравии и назначались ассирийские сатрапы в городах Сирии. Ассириец был поистине непреодолим в роли солдата, но вдохновлявший его мотив в равной степени коренился в интересах торговца и в стремлении к завоеваниям» [1].

Рука об руку с земледельческими заботами вавилонянина развивалась его тяга к учености и развитие мирных искусств. Начальное образование в Вавилонии было всеобщим. Поскольку индустрия и торговля приносили богатство и тем самым создавали класс досуга, образование и просвещение процветали в вавилонских городах. Школы приобретали вид значительных учреждений, а в области астрономии и некоторых наук были достигнуты успехи, которыми позже воспользовались греки. В Ассирии дело обстояло с точностью до наоборот. Лихорадочное стремление к торговой выгоде и военным завоеваниям препятствовало прогрессу в мирных искусствах. Знания были сосредоточены лишь у немногих — профессиональные писцы поставляли секретарский персонал для государства и даже писали частные письма простым гражданам. Когда роскошь древнего мира можно было добыть в качестве дани, ассириец гнушался производить ее сам. Не смешав свою кровь ни с одним миролюбивым народом, он сохранил черты своей прежней аравийской родины. Он оставлял обработку земли рабам, а сам жил в городах, когда война и торговля оставляли ему перерывы для пребывания дома.

И вавилонянин, и ассириец были религиозны, но и здесь мы находим различия, обусловленные окружающей средой. Вавилонянин, унаследовав колдовство и магию более ранних халдеев, обладал религией, которая держала его в страхе перед демонами. Величайшей поддержкой и утешением, которые давала его религия, была помощь в изгнании врагов, подстерегавших его на каждом шагу. Ассириец же, напротив, демонстрировал в религиозных делах ту же горделивую осанку, что и в других аспектах жизни. Ашшур был его могущественным богом, сильным в битве и не имеющим равных в отваге. Будучи твердо уверен в том, что Ашшур дарует ему победу, он отправлялся в путь, подобно своему еврейскому брату, чтобы одолеть всех остальных и сокрушить чужих богов, оскорблявших истинного Бога.

Как в своем происхождении, так и в традициях ассирийцы и евреи в ранние времена обнаруживают много общего, и религия одних во многих пунктах сопоставима с религией других.

Дома.

Предполагается, что в самые ранние времена обитатели долины Евфрата строили свои хижины из тростника, в изобилии росшего вдоль реки и каналов. Со временем на смену им пришли хижины из сырцового кирпича. Мы уже знаем, что низменные равнины Вавилонии почти или совсем не имели камня для строительных нужд. Самым прочным известным строительным материалом был обожженный в печи кирпич, но из-за дефицита топлива он стоил так дорого, что из него возводили только храмы, царские дворцы и дома богачей. Подавляющее же большинство домов строилось из глины и грязи, сформованных в кирпичи и высушенных на солнце.

Более претенциозные жилища знати и царей располагались на искусственно возведенных возвышенностях — массивных кирпичных насыпях, призванных поднять их выше мошек и малярийных испарений болот. Хижины бедняков ютились там, где представлялась возможность. В то время как они состояли всего из одной-двух комнат с небольшими отверстиями в глиняных стенах для окон и не имели иного пола, кроме земли, дома богачей зачастую насчитывали несколько этажей, на верхние из которых вели наружные лестницы. Использование арки было известно в Вавилонии уже в 4000 г. до н. э.: образец совершенного замкового камня был обнаружен в Ниппуре экспедицией Пенсильванского университета. Окна закрывались тканями, чтобы защитить жилища от бурь и палящего полуденного зноя. Плоские крыши служили местом, где женщины выполняли множество домашних обязанностей, а если те выполнялись слугами в другом месте, они сидели там, вышивая свои ткани и беседуя с подругами. Здесь же в жаркие ночи расстилали матрасы для сна.

Где только возможно, дом окружал сад. Предметом гордости вавилонянина, как и египтянина, был его тщательно ухоженный сад — будь то крошечный клочок земли или огромная висячая терраса, подобная террасе вавилонской царицы.

Улицы были узкими и исключительно грязными, поскольку на них скапливались все отходы и мусор из домов. Мы узнаем, что порой вся улица загромождалась до самых дверей жилищ, и тогда вместо того, чтобы расчищать ее, к домам пристраивали верхний этаж, устраивали новые двери, и жильцы начинали жить заново на новой высоте.

В домах богачей мебель была простой, а в хижинах бедняков — и вовсе скудной. Использовались стулья, табуреты и столы; кроватью часто служила циновка, хотя сохранились изображения крайне неудобных на вид постелей, которыми владели лишь состоятельные люди.

Ассирийцы, переселившиеся из Вавилонии в свои северные земли, принесли с собой привычки и обычаи, приобретенные там. Хотя камень был в изобилии, они использовали его лишь для фундаментов или менее важных частей своих зданий, продолжая строить остальное из глиняного кирпича, как делали это прежде. И хотя теперь повсюду были доступны холмы и возвышенности, они по-прежнему возводили огромные насыпи из кирпича или камня и венчали их своими постройками. Ассирийская кровь, не смешанная с другими племенами или народами, не породила ни изобретательности, ни созидательного гения. Ассириец оставался подражателем — но никак не творцом. По этой причине мы находим поразительное сходство между жилищами обеих стран.

Некоторые черты, ставшие неотъемлемой частью более поздней архитектуры, зародились в Вавилонии. В древности крышу, покрывавшую глиняную хижину, поддерживали высушенные стебли пальм; постепенно их заменили более прочной опорой, и таким образом появилась колонна, которую впоследствии заимствовали и усовершенствовали греки. Кроме того, внутреннее убранство домов восходит к этим вавилонским домам, построенным из кирпича. В жилищах зажиточных людей неприглядные кирпичи покрывали слоем штукатурки, на которой вырисовывали различные сцены и орнаменты. В Ассирии вместо штукатурки использовали плиты из мягкого известняка, на которых в барельефе высекали фигуры лошадей и людей, сцены охоты и сражений. Поистине большая часть наших знаний о жизни людей почерпнута из изучения рельефов, обнаруженных в погребенных дворцах.

О повседневной жизни тех, кто обитал в этих глинобитных домах, мы располагаем менее подробными сведениями, чем об issus древних египтян. В долинах Тигра и Евфрата изображалось меньше сцен обычной жизни, а все, что было доверено глине, имело гораздо больше шансов быть уничтоженным, чем то, что запечатлено в египетском камне.

Семейная жизнь.

При рассмотрении семейной жизни положение женщины, а также брачные законы и правила имеют первостепенное значение.

В ранний период в Вавилонии муж получал вместе с женой приданое. Полигамия встречалась нередко, но ей ставился серьезный заслон требованием к мужу в случае развода возвратить жене ее приданое и позволить ей вернуться домой или основать собственное хозяйство. Доход от приданого поступал в пользование как мужа, так и жены, однако оно оставалось долей супруги и могло быть завещано по ее усмотрению. В случае повторного замужества женщины ее первое приданое оставалось за ней с учетом претензии ее детей на половину его стоимости.

Как в Вавилонии, так и в Ассирии замужние женщины пользовались большими свободами. Они могли вести коммерческие предприятия, брать и давать в долг, управлять собственным имуществом и распоряжаться им по своему усмотрению. Они могли искать справедливости в судах, а если принадлежали к средним классам, то могли свободно ходить туда и обратно. Женщины из знатных семей охранялись строже и редко появлялись на публике без сопровождения.

Девочки, не обеспеченные приданым, могли быть куплены и тем самым становились привилегированными рабынями своих мужей. Дети могли быть проданы родителями, а братья могли продавать своих сестер, однако в этих странах рабов не презирали как низших существ и не обращались с ними бесчеловечно. Их часто усыновляли в семьи, а поскольку выходцы из знатных семей нередко попадали в плен на войне, раб вполне мог оказаться выше своего хозяина. Впрочем, последнее было не столь распространено в Месопотамии, как это стало позже в Риме. Обстоятельством, гарантировавшим рабам хорошее обращение, было прежде всего отсутствие расовых различий, способных породить враждебность между рабом и господином. Действительно, в те времена быстрых перемен удачи упоминается случай, когда раб спустя несколько лет становился господином, а его бывший хозяин превращался в его собственность!

Брак был как гражданской, так и религиозной церемонией, а контракт подписывался в присутствии жреца. В своде вавилонских законов, составленном около 2250 г. до н. э., один из законов гласил: «Если мужчина взял жену и не оформил брачный договор, эта женщина не является женой». Другой закон защищал тех, кто оказался в беспомощном положении: «Если мужчина женился на женщине, и ее поразила болезнь, но он решил жениться на второй жене, он может жениться на ней. Он не должен разводиться с женой, которую поразила болезнь. В общем доме, который они создали вместе, она должна жить, и он обязан содержать ее до тех пор, пока она жива» [2].

И сыновья, и дожди могли наследовать имущество, и согласно вавилонскому закону, любой владелец имущества мог завещать его или распорядиться им с определенными устоявшимися ограничениями. Если унаследовать имение было некому, обычной практикой становилось усыновление. Таким образом семьи предохранялись от вымирания.

Детей опекали, отправляли в школу, обучали ремеслам или профессиям, и, пока они росли, они, по-видимому, пользовались определенной долей семейного тепла. Права каждого члена семьи четко признавались законом. Домашняя жизнь в том понимании, какое мы вкладываем в эту фразу сегодня, в античности отсутствовала.

Мы можем противопоставить положение в Вавилонии, где законом признавался индивид, а не семья, положению в более позднем Риме, где семья была единицей государства, а pater familias (отец семейства) единолично вел все семейные дела без вмешательства или ограничений со стороны государства.

[1] Сейс: «Социальная жизнь ассирийцев и вавилонян», с. 18.

[2] Джонс: «Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма», с. 56, 58.

ГЛАВА XI

Нравственность древних вавилонян.

Уже несколько лет французский исследователь Де Морган ведет масштабные раскопки в Сузах — столице древней Персии, а до возвышения Персии — столице Элама еще в 3000 г. до н. э. Зимой 1901–1902 годов, сняв слои земли, содержавшие руины персидских дворцов, он добрался до отложений, синхронных с эпохой некоторых древних эламских царей. Здесь был обнаружен каменный монумент с высеченным на нем сводом законов Хаммурапи. Как мы уже знаем, этот царь правил Вавилонией около 2000 г. до н. э. Именно он объединил все мелкие города-государства в единое царство со столицей в Вавилоне. Проявив себя не только воином, но и государственным деятелем, он всецело посвятил себя благополучию своих подданных. Он восстанавливал старые каналы и прорывал новые, реставрировал храмы и, главное, даровал стране единообразную систему законов. Эти законы не были изобретены Хаммурапи — по крайней мере, в общем и целом. Они уже давно утвердились благодаря обычаям, и он лишь кодифицировал эти обычаи и прежние судебные решения в единую систему, дабы правосудие отправлялось одинаково по всему государству. Затем законы были высечены на каменных плитах и установлены в определенных местах, чтобы народ мог читать их, а те, кто чувствовал себя ущемленным, знали, на какое возмещение они могут рассчитывать.

Конкретная стела, откопанная Де Морганом, изначально была установлена в городе Сиппар. Позднее эламские цари стали достаточно могущественными, чтобы вторгнуться в Вавилонию и обложить страну данью. В этот период один из эламских царей вывез каменный монумент из Сиппара и забрал его к себе на родину вместе с добычей. Он украсил им свое триумфальное шествие по возвращении и установил в своей столице. На стеле было высечено 49 колонок надписей, но эламский царь приказал удалить 5 из них и заново отшлифовать камень, чтобы вписать туда свое имя. По какой-то причине это было забыто или упущено.

Из 282 законов, некогда высеченных на стеле, все до сих пор остаются разборчивыми. Их открытие имеет важнейшее значение для истории древней Вавилонии, поскольку оно позволило ученым реконструировать стандарты морали и правосудия, царившие тогда, когда страна обрела свою первую силу и мощь. Мы можем быть уверены, что эти законы вошли в обиход задолго до времен Хаммурапи и продолжали жить без существенных изменений еще долгие годы после него. Они, без сомнения, послужили основой для юридического кодекса на протяжении всей истории Вавилонии, и без некоторого знания о них мы никогда не смогли бы понять цивилизацию этой страны в ее нынешнем виде. Этот свод сопоставим с «Моисеевым законодательством», которое состоит из различных пластов разных периодов (приблизительно с 1000 по 500 г. до н. э.). Сходство между двумя кодексами уходит корнями в ранний период, когда оба народа еще не покинули свою аравийскую родину, и свидетельствует об общих семитских обычаях. Кодекс Хаммурапи «лишь в незначительной степени, если вообще затрагивает, религиозные вопросы; его основное содержание носит почти исключительно гражданский и уголовный характер и касается таких тем, как брак, семья, имущественные права, сельскохозяйственная и коммерческая деятельность».

Именно на основе этих законов, ныне переведенных, была воссоздана нравственность древних вавилонян. Мы обнаруживаем, что этот народ находился на пороге принципа возмездия, и наказания часто принимали форму штрафов. Все еще сохранялась древняя племенная «групповая ответственность», то есть детям нередко приходилось страдать за грехи отца. Теперь же проводилось различие между умышленным и неумышленным причинением вреда. Иногда допускался суд ордалий (испытание судом божьим), особенно когда подозревалось применение магии. Обычным наказанием была смертная казна. Могло применяться и изгнание. В целом практика в Вавилонии как до, так и после 2000 г. до н. э. была не столь суровой, как та, что была обычна в Англии столетие назад, когда за мелкую кражу полагалось крайнее наказание.

Вавилоняне довели идею контракта и письменного соглашения дальше любого другого древнего народа. Договоренности, которые сегодня заключаются между людьми устно, фиксировались на глиняных табличках, должным образом заверялись печатями заинтересованных сторон и бережно хранились. Мы обнаруживаем, что закон требовал расписок и письменных контрактов еще около 2000 г. до н. э. Например: «Если купец дал агенту зерно, шерсть, масло или любой другой товар для торговли, агент должен записать денежную стоимость и вернуть ее купцу. Затем агент должен взять запечатанную расписку на деньги, которые он передал купцу. Если агент забудет и не возьмет запечатанную расписку на деньги, переданные купцу, деньги, не подтвержденные распиской, не могут быть внесены в отчетность» [1]. О деньгах, отданных банкирам: «Если человек передал другому золото, серебро или любые иные ценности на хранение, все передаваемое должно быть предъявлено свидетелям, оформлено долговым обязательством, и лишь после этого сдано на хранение. Если же ценности переданы на хранение без свидетелей и долговых обязательств, и человека обманули там, где он оставил вклад, он не имеет права на судебное преследование» [2].

«Око за око и зуб за зуб» — таково было требование Кодекса Хаммурапи.

«Если человек выбил глаз патрицию, должны выбить его глаз.

«Если он сломал кость патрицию, должна быть сломана его кость.

«Если он выбил глаз плебею или сломал кость плебею, он должен выплатить одну мину серебра.

«Если патриций выбил зуб человеку, равному ему по положению, должен быть выбит его собственный зуб. Если он выбил зуб плебею, он должен выплатить треть мины серебра.

«Если человек ударил другого в ссоре и причинил ему увечье, этот человек должен поклясться: „Я ударил его без злого умысла“, — и оплатить услуги врача» [3].

Кража во время пожара каралась смертной казнью. «Если в доме человека вспыхнул пожар, и тот, кто пришел тушить его, возжелал имущества хозяина дома и присвоил что-либо из него, этот человек должен быть брошен в тот же самый огонь» [4].

Гонорары хирурга регламентировались законом, а за неудачные операции назначались суровые наказания. Вероятно, они не всегда строго претворялись в жизнь, а задумывались как средство предотвращения врачебных ошибок.

Законы о браке и правила наследования неизбежно были четкими в стране, где мужчина мог иметь нескольких жен. Поскольку продолжение рода посредством усыновления практиковалось часто, законы защищали как приемных детей, так и приемных родителей.

«Если человек воспитал ребенка, которого взял к себе в сыновья, но не причислил к числу своих сыновей, этот приемный ребенок должен вернуться в дом своего отца.

«Если ремесленник взял ребенка на воспитание и обучил его своему мастерству, он не может быть затребован обратно. Если же он не обучил его своему ремеслу, этот приемный ребенок должен вернуться в дом своего отца».

Ущерб, который сегодня потребовал бы выплаты денежной компенсации, в древней Вавилонии мог караться даже смертной казнью. «Если строитель построил для человека дом и не сделал свою работу прочно, и построенный им дом рухнул и стал причиной смерти хозяина, этот строитель подлежит смертной казни. Если погиб сын хозяина, должен быть казнен сын строителя.

«Если он стал причиной гибели имущества, он должен возместить все, что уничтожил. Более того, поскольку он не сделал прочным построенный им дом, и тот рухнул, он обязан за свой счет восстановить рухнувший дом».

От работников требовалось добросовестно выполнять свою работу или возмещать проистекающие из их ошибок убытки. «Если лодочник построил для человека судно и не выполнил работу прочно, и в тот же год это судно отправилось в плавание и получило повреждение, лодочник должен перестроить это судно и за свой счет сделать его прочным либо предоставить владельцу новое прочное судно».

В стране, где возделывание земли было главной отраслью экономики, естественно, множество предписаний касалось аренды земли и платы, которую земледелец должен был вносить собственнику имения. Поскольку самопроизводство почвы зависло от поддержания каналов в порядке, небрежность в уходе за дамбами сурово наказывалась.

«Если человек нанял поле для обработки и не вырастил на нем зерна, он несет ответственность за невыполнение работ на поле и должен выплатить среднюю арендную плату.

«Если человек передал свой сад садовнику для возделывания, садовник, пока он владеет садом, должен отдавать владельцу сада две трети урожая, а одну треть оставлять себе.

«Если человек пренебрег укреплением своей дамбы и не поддерживал ее прочность, и в его дамбе образовался прорыв, и воды затопили луг, человек, в чьей дамбе произошел прорыв, должен возместить зерно, гибель которого он вызвал. Если он не в состоянии возместить зерно, он и его имущество должны быть проданы, а владельцы луга, чье зерно унесла вода, должны разделить вырученные деньги.

«Если человек открыл свой оросительный канал для полива и оставил его открытым, и вода затопила поле его соседа, он обязан выплатить ему компенсацию по среднему урожаю».

Чтобы правосудие отправлялось единообразно по всему государству, в разных городах были учреждены суды, а Хаммурапи позаботился о благополучии своих подданных, дополнительно создав апелляционный суд, заседавший в Вавилоне. В этот высший суд мог обратиться любой, кто считал себя несправедливо обиженным в судах низшей инстанции. Лжесвидетельство строго наказывалось. «Если человек дал ложные показания на суде или не подтвердил сделанное им заявление, и это дело касается смертной казни, этот человек должен быть предан смерти.

«Если он дал ложные показания по гражданскому делу, он должен выплатить компенсацию по этому иску». Судьи всегда были ограничены законом и несли строгую ответственность за отправление правосудия. Любое подозрение во взяточничестве влекло за собой изгнание судьи с его места.

«Если судья вынес приговор, постановил решение, выдал письменное заключение и впоследствии изменил свое решение, этот судья должен подвергнуться преследованию за изменение вынесенного им решения и уплатить двенадцатикратный штраф, предусмотренный в том решении. Кроме того, он должен быть публично изгнан со своего судейского места и не имеет права возвращаться и занимать место среди судей на судебном процессе».

От других государственных служащих также требовалось справедливо относиться к народу. Правители провинций, притеснявшие жителей или тем или иным образом поступавшие несправедливо по отношению к зависящим от них людям, подвергали себя риску смертного приговора, если обвинения против них удавалось доказать.

В свете этих законов мы можем сделать вывод, что вавилоняне достигли высокой ступени нравственности уже к началу подлинной истории своего царства. Честность, правдивость, справедливость — все это требовалось законами государства, а за преступления, нарушающие их, полагались наказания. Пострадавший должен был представить свое дело судье и позволить беспристрастным лицам вынести решение. Вместо кровной мести обидчику иногда в качестве компенсации за ущерб принимались деньги. В более вопиющих случаях закон налагал смертную казнь. Человек не мог оклеветать своего соседа без риска поплатиться за это.

«Если истец, заявляющий о пропавшем имуществе, не привел свидетелей, знающих о его утраченном имуществе, он повинен в клевете, он посеял смуту, он подлежит смертной казни.

«Если у человека нет под рукой свидетелей, судья должен назначить ему определенный срок, не превышающий шести месяцев, и если в течение шести месяцев он не представил свидетелей, человек солгал; он понесет наказание по иску».

Данный кодекс гарантировал защиту слабым и беспомощным. Обычным делом было принимать заложников в качестве обеспечения долга — сына должника или раба. Такой заложник имел право на справедливое обращение, и закон квалифицировал его злоупотребление как преступление. «Если заложник умер от побоев или нужды в доме кредитора, владелец заложника должен привлечь к суду его кредитора, и если умерший родился свободным, должен быть казнен сын кредитора; если же он был рабом, кредитор обязан выплатить треть мины серебра, а кроме того, он лишается всего, что дал в долг».

Что касается склонности вавилонян к излишествам, они свободно употребляли пиво, но, по-видимому, не доходили до тех крайностей, которые были обычны среди египтян. Цена на пиво устанавливалась законом, а завышение цены каралось утоплением.

Нравственность народа, по-видимому, лишь весьма незначительно зависела от его религии. Хотя все семитские народы были глубоко религиозны, вавилоняне достигли определенной степени секуляризации в своей вере. Их храмы служили финансовыми центрами страны и представляли для населения более прямой интерес, пожалуй, потому, что там можно было договориться о небольших ссудах для переживания тяжелых времен, нежели потому, что там находился центр поклонения местному божеству.

Свод законов Хаммурапи предварялся пространным прологом, в котором перечислялись титулы царя и боги, даровавшие ему власть. За ними следовал аналогичный по своему характеру эпилог. Царь призывает проклятия на голову любого будущего правителя, который вздумает изменить его благие установления. «В будущем, в грядущие дни, в любое время, да хранит царь, находящийся в стране, слова праведности, которые я начертал на своей стеле. Да не изменит он судеб страны, которые я вынес, и решений, которые я принял. Да не уничтожит он мой барельеф. Если этот человек обладает разумом и способен управлять своей страной, пусть он обратит внимание на слова, которые я начертал на своей стеле, пусть уразумеет путь, правило, закон страны, которые я судил, и решение, которое я принял для страны, и тем самым ведет вперед черноголовый народ; пусть он судит их суд и выносит их решения, пусть искоренит в своей стране гордецов и насильников, пусть радуется плоти своего народа» [5].

Благословения даровались тому, кто уважал этот свод законов, а на тех, кто пренебрегал им, обрушивались страшные процклятия (проклятия). Значительная часть процветания Вавилонии, по-видимому, стала результатом соблюдения этих беспристрастных судебных решений.

BABYLONIAN BRICK. BABYLONIAN BRICK. THE KING'S NAME AND TITLES WERE INSCRIBED ON EACH BRICK.

[1] Джонс: «Вавилонские и ассирийские законы, письма и контракты; Кодекс Хаммурапи», с. 104, 105.

[2] Там же, с. 122, 123.

[3] Там же, с. 196, 197, 198, 201, 206.

[4] Там же, с. 25.

[5] Джонс: «Вавилонские и ассирийские законы, письма и контракты; Кодекс Хаммурапи», с. 104, 105.

ГЛАВА XII

Литература и ученость.

Вавилоняне создали весьма обширную литературу. Их труды затрагивали религию, математику, астрономию, астрологию и географию, а также делались попытки объяснить животный и растительный мир. История в Вавилонии ограничивалась почти исключительно царскими надписями и списками царей. В Ассирии же, напротив, большая часть литературы была посвящена истории, и цари излагали события своих правлений прямо и с изрядной долей подробностей. Дипломатические дела, переписка с Вавилонией и зарубежными провинциями, официальные письма, списки дани и царские указы составляют значительную часть уцелевших табличек.

Мы уже упоминали библиотеку Ашшурбанапала, или ниневийскую библиотеку, и видели, какой свет пролила на ассирийскую цивилизацию расшифровка ее уцелевших табличек. Однако библиотеки существовали в Вавилонии еще до основания Ниневии.

По причинам, которые мы вскоре увидим, они группировались вокруг храмов. В Эрехе рано собрались письменные памятники, касавшиеся религии древних халдеев, а также мифов и легенд этой страны. В этом храме хранилось столько табличек, что Эрех называли «городом книг». Библиотека, богатая математическими знаниями, возникла в Ларсе, другая — в Ниппуре, и еще одна — в Куте. Более мелкие библиотеки примыкали ко всем крупным храмам.

Когда мы говорим о «библиотеках» в Месопотамии, имеются в виду коллекции глиняных табличек. В храмах часто предусматривались специальные помещения для хранения этих глиняных книг. Размеры табличек сильно варьировались. Самые крупные были плоскими и имели размеры примерно 9 на 6,5 дюймов; меньшие были слегка выпуклыми, а крошечные, длиной не более дюйма и содержавшие всего пару строк, были найдены повсеместно. Иногда буквы настолько мелкие, что их можно было нанести только с помощью лупы, и прочитать их без нее невозможно.

Musicians and Attendants in the Garden of Asshurbanipal. Musicians and Attendants in the Garden of Asshurbanipal.

В этих долинах самым дешевым и доступным материалом для письма была мягкая глина, которая всегда была под рукой. Когда кирпичи частично высушивались на солнце, получалась субстанция, легко принимавшая оттиски, которые становились прочными по мере затвердевания таблички. Текст наносился на обе стороны, а иногда и на торцы, а для того, чтобы мягкие оттиски не повреждались при переворачивании, в кирпич вставлялись маленькие деревянные колышки, служившие опорой. Чтобы сделать все изделие устойчивым к огню и воде, его в конце концов обжигали в печи. В результате такой обработки получался материал, оказывавшийся более долговечным против воздействия стихий, чем пергамент или папирус.

Вполне достоверно, что для письма использовались папирус и, возможно, пергамент, особенно в более поздний период, но ни один фрагмент из них не сохранился.

С дешевыми табличками были связаны определенные неудобства. Они были тяжелыми и громоздкими для удержания или переноски, но главное — они не допускали никаких украшений или пространных описаний. Из-за кропотливого метода переписывания записей все по необходимости сокращалось и упрощалось. Таким образом мы видим, как одно влияет на другое: страна предоставляла для письма лишь глиняные таблички; они, будучи ограниченными в размерах и весе, сужали речь и тем самым влияли на стиль выражения.

Иногда книгой становилась одна табличка, но чаще для размещения всего текста требовалось несколько табличек. Так, Сказание о потопе представляет собой одиннадцатую табличку, или главу, серии, насчитывающей в общей сложности двенадцать частей. Единый труд по астрономии состоял из семидесяти табличек, в то время как три книги, содержавшие самые ранние религиозные тексты, охватывали 200 табличек. Каждая табличка тщательно нумеровалась и идентифицировалась по первой строчке книги; например, один труд был посвящен сотворению мира и начинался словами: «Прежде то, что вверху, еще не звалось небесами»; так первая табличка серии называлась: «Прежде то, что вверху, № 1», вторая — «Прежде то, что вверху, № 2» и так далее по всей серии.

Древние халдеи верили, что литература и искусство письма являются дарами богов, и в мифе, объяснявшем им появление знаний в мире, это ставилось в заслугу получеловеку-полурыбе Оаннесу. Вот как рассказывал этот миф Берос: «В древности в Вавилонии находилось множество людей чужеземного происхождения, колонизовавших Халдею, и жили они без всякого порядка, подобно животным. Но в первый год (нового порядка вещей) из Персидского залива, там, где он граничит с Вавилонией, появилось одаренное разумом животное по имени Оаннес. Все тело этого животного было рыбьим, но под рыбьей головой у него была другая голова, а также человеческие ноги внизу, росшие из рыбьего хвоста, подобные человеческим; была у него и человеческая речь, и изображение его сохранено по сей день. Это существо привыкло проводить весь день среди людей, не принимая никакой пищи, и оно открыло им суть письма, наук и всякого рода искусств; оно научило их основывать города, возводить храмы, вводить законы и измерять землю; оно показало им, как сеять семена и собирать урожай; короче говоря, оно наставило их во всем, что смягчает нравы и составляет цивилизацию, так что с тех пор никто не изобрел ничего нового. Затем, когда солнце заходило, этот чудовищный Оаннес погружался обратно в море и проводил ночь посреди бескрайних волн, ибо был амфибией».

Считалось, что знания и письменность находятся под особым покровительством богов, и по этой причине книги подобало хранить в храмах. Созданные таким образом библиотеки обслуживались писцами и были открыты для публики. Множество людей постоянно занимались переписыванием, реставрацией и уходом за табличками. Каста безбрачных жрецов, не соучащая в этом на монахов Средневековья, всецело посвящала себя делу создания книг, рассматривая эту работу как благочестивое предприятие.

Среди самых древних обнаруженных книг выделяется та, что содержит крупицы фольклора, народные песни и максимы. Одна из максим гласит:

"Like an oven that is old
Against thy foes be hard and strong."

Фрагмент песни пахаря гласит:

"My knees are marching—my feet are not resting;
With no wealth of thy own—grain thou makest for me."

Легенды о сотворении мира принадлежали к числу древнейших письменных памятников.

"A plant had not been brought forth, a tree had not been created.
A brick had not been made, a beam had not been formed.
A house had not been built, a city had not been constructed.
A city had not been made, earthly things had not been made glorious.
Nipur had not been built, (its temple) E-kura had not been constructed.
Erech had not been built, (its temple) E-Ana had not been constructed.
The deep had not been made, Eridu had not been constructed.
As for the glorious temple (of Eridu), the house of the gods, its seat had not been made.
The whole of the lands, the sea also, (had not been formed).
When within the sea the current was
In that day Eridu was made. E-Sagila was constructed,
E-Sagila which the god Lugal-du-azagga founded within the deep;
Babylon (also) was built, E-Sagila was completed.
The gods and the spirits of the earth were made altogether.
The glorious city, the seat of the joy of their hearts, supremely they proclaimed.
Merodack (Marduk) bound together the slime before the water.
Dust he made and he poured it out with the flood.
The gods were made to dwell in a seat of joy of heart.
He created mankind.
The god Aruru, the seed of mankind, they made with him.
He made the beasts of the field and the living creatures of the desert.
He made the Tigris and Euphrates, and set (them) in (their) places
Well proclaimed he their name.
The ussu-plant, the dittu-plant of the marshland, the reed and the forest he made.
He made the verdure of the plain;
The lands, the marshes, and the greensward also;
Oxen, the young of the horse, the stallion, the mare, the sheep, the locust;
Meadows and forests also.
The he-goat and the gazelle brought forth to him."[1]

Вавилонские мифы часто принимали форму эпосов. Эпос о Гильгамеше пользовался большой популярностью. Он состоял из двенадцати табличек, каждая из которых соответствовала знаку зодиака. Сказание о потопе составляло одиннадцатую главу. Другой эпос — «Схождение Иштар в Аралл» (или подземный мир) — был широко известен. Иштар, сама будучи богиней, так оплакивала умершего бога, своего супруга, что отважилась преодолеть ужасы подземного царства, чтобы отыскать его и принести ему воды из источника жизни, дабы он мог воссоединиться с ней. Это была самая ранняя форма мифа, который впоследствии появился во многих землях.

Астрономия зародилась в недрах астрологии — так называемой науки, стремившейся выявить влияние планет на судьбы людей. В эту науку твердо верили и ее горячо поддерживали на протяжении веков после нашей эры, и у нее есть последователи даже по сей день.

Математика имела схожее начало. Геометрические фигуры использовались для гаданий. В арифметике число 60 было излюбленным числом для вычислений, и деление круга на секунды, минуты и градусы берет свое начало именно с той поры.

География состояла исключительно из перечней морей, гор, рек, водоемов, народов и известных тогда городов. Грамматики и словари встречались в изобилии, поскольку они были нужны уже в ту эпоху для понимания языка, который хотя и стал «мертвым», но продолжал оставаться языком литературы.

В области истории можно выделить царские надписи. С возвышением Ассирии они стали более полными. Использовалось меньше шаблонных фраз, заимствованных каждым царем из глубокой древности, и включалось больше информации о рассматриваемом предмете. Например, надпись Тиглатпаласара I (около 1100 г. до н. э.) занимала восемь сторон глиняного цилиндра и содержала 809 строк. Она состояла из: (1) обращения к богам, даровавшим ему власть; (2) перечисления его титулов и подведения итогов деяниям его правления; (3) 500 строк, описывающих походы его первого года; (4) 200 строк, описывающих его царские охоты и построенные и восстановленные им храмы; (5) наконец, произносилось благословение тем, кто будет чтить его деяния, и проклятие тем, кто пренебрегает ими.

Обе нации любили справедливость и питали пристрастие к формальностям. Всевозможные соглашения фиксировались письменно и заверялись должным образом. К первоначальному своду законов в Вавилонии добавлялись судебные решения, и вместе они составили более позднее обычное право страны. Все важные дела конспектировались, а решения судей излагались подробно на табличках, которые во многих случаях сохранились вместе с подписью судьи. Судьи назначались царем. Священники имели право занимать эту должность, но часто служили и другие лица. Вероятно, возле каждого крупного храма существовал суд, что породило общее впечатление, будто жрецы полностью ведали судебным процессом.

Образование в Вавилонии было распространено гораздо шире, чем в Ассирии. В первой стране и девочки, и мальчики, по-видимому, получали начальные навыки чтения и письма. При каждом из крупных храмов действовали школы для обучения писцов. В знатных семьях, несомненно, нанимались домашние учителя, однако о воспитании молодежи известно немного. Искусство письма было сложным в освоении и требовало заучивания большого числа знаков. Должно быть, немало правды заключалось в фразе, часто встречавшейся в детских прописях: «Тот, кто хочет стать писцом, должен вставать с рассветом». В школе Сиппара была найдена табличка, которая, как предполагается, являлась либо медалью, либо дипломом, выдаваемым школой. Надпись на ней гласит: «Всякий, кто отличился на месте обучения письму, будет сиять подобно свету». Профессия писца была почетной, а его социальное положение — высоким.

Одним из свидетельств того, что представители высших классов в Вавилонии умели писать, является множество обнаруженных личных писем. Они написаны не единым стандартным почерком, как в Ассирии, а демонстрируют множество вариаций и степеней совершенства.

В Ассирии письмо было профессией, и этим искусством владели лишь лавочники, чья деятельность обязывала понимать азы письма, государственные чиновники и высшие классы. Общественные писцы писали множество частных писем, во многом подобно тому, как современный юрист может составить какой-либо документ, и к написанному таким образом письму отправитель прикладывал свою печать.

В северном царстве знания были доступны лишь избранным меньшинству. Некоторые цари, в особенности Ашшурбанапал, являлись собирателями книг и отправляли своих людей повсюду для сбора ценных и древних табличек.

Переведенные письма помогают представить нам те далекие дни. Это письмо, вероятнее всего, было отправлено влюбленным предмету своего обожания:

«Бибее скажи: так говорит Гимил-Мардук: Да сохранят Шамаш и Мардук твое здоровье во веки веков ради меня. Я справлялся о твоем здоровье. Скажи мне, как ты себя чувствуешь. Я ходил в Вавилон и не застал тебя. Я был сильно разочарован. Сообщи мне причину твоего отъезда и дай мне утешение. В месяц мархеван обязательно приезжай. Ради меня будь всегда здорова». [2]

Следующее письмо написано капитаном речной баржи царю Синаххерибу по поводу перевозки колоссальных быков.

«Царю, господину моему, слуга твой Ашшур-мукин приказал мне переправить на лодках колоссальных быков и каменных крылатых быков с человеческими лицами. Лодки недостаточно прочны и не готовы. Но если нам милостиво сделают подарок, мы позаботимся о том, чтобы их подготовить, и поднимемся вверх по реке».

Если автору третьего послания и не удалось добиться выполнения своей просьбы, то едва ли по причине недостаточной настойчивости в ее выражении. Это письмо написано арендатором своему арендодателю и относится ко времени Авраама:

«Господину моему скажи: так говорит Ибгатум, слуга твой: Как ты, господин мой, слышал, враг угнал моих волов. Никогда прежде я не обращался к тебе, господин мой. Ныне же я велел доставить тебе письмо, господин мой. Сделай милость, господин мой, пришли мне одну молодую корову. Я отвешу и пришлю тебе пять сиклей серебра, господин мой. Господин мой, то, что ты говоришь по повелению Мардука, твоего защитника, то, что тебе угодно, — ничто не может воспрепятствовать тебе, господин мой. Господин мой, сделай так, чтобы она стоила тех пяти сиклей серебра, которые я отвесил и послал тебе. Господин мой, отнесись к этой просьбе серьезно, не шути с моим желанием. Пусть господин мой не удивляется этой просьбе, которую я направляю господину моему. Я твой слуга. Я исполню твою волю, господин мой. Что касается молодой коровы, которую ты, господин мой, присылаешь, пусть она будет в долг, и либо в Басу, либо куда удобно господину моему, отправь ее. Пусть молочная корова прибудет с Илиикишамом, моим братом. А я, чтобы господин мой быстрее согласился и прислал молодую корову, незамедлительно отвешу и пришлю тебе пятнадцать сиклей серебра, господин мой». [3]

Сейс предположил, что пять сиклей серебра составляли сумму, которую он платил ежегодно за аренду своей фермы, и что он отправил их в этот раз, чтобы еще сильнее склонить арендодателя к удовлетворению его просьбы. Существует и другое толкование: он отправил пять сиклей в качестве задатка, но не собирался выплачивать полную стоимость, пока не увидит конкретную присланную ему корову.

Письма обычно помещались в глиняный конверт. Письмо посыпали глиняным порошком, чтобы оно не прилипало к оболочке. Поскольку глиняный конверт приходилось разбивать перед прочтением письма, сохранность и конфиденциальность подтверждались целой оболочкой. Кроме того, табличка, на которой было высечено письмо, иногда обертывалась полотняной тканью, а концы закреплялись печатью — комком глины с оттиском печати на нем. Подобных глиняных или матерчатых конвертов сохранилось немного, так как они считались не имеющими ценности и выбрасывались. В Месопотамии поддерживалась весьма налаженная почтовая система.

«Вавилонские и ассирийские письма обрабатывались почти так же, как наши, когда их опускают в почтовый мешок, к которому прикладываются печати почтового ведомства. По всей Передней Азии пролегали отличные дороги с почтовыми станциями через определенные интервалы, где можно было получить свежих лошадей. По этим дорогам все письма к царю и правительству или от них доставлялись царскими гонцами. Вероятно, письма частных лиц также перевозились теми же курьерами... Цивилизованный и восточный мир был связан сетью почтовых путей, по которым непрерывно осуществлялись литературные сношения. Они простирались от Евфрата до Нила и от Малоазиатского нагорья до пределов Аравии. Эти маршруты следовали по старым путям войн и торговли, по которым на протяжении бесчисленных поколений маршировали армии и путешествовали купцы. Амарнские таблички показывают, что эпистолярный жанр не ограничивался только Ассирией и Вавилонией с одной стороны или Египтом с другой. Куда бы ни распространялась древняя вавилонская культура, вместе с ней приходили не только клинописные знаки и использование глины в качестве писчего материала, но и само искусство письма». [4]

Только в библиотеке Ашшурбанапала, раскопанной Лейардом, было найдено тысяча пятьсот семьдесят пять писем. Этот великий ассирийский царь отправлял писцов по всей Вавилонии для посещения древних храмов и копирования табличек, на которых сохранялись древние тексты. К моменту его смерти было собрано около тридцати тысяч таких табличек, освещавших все известные в то время темы. Примечательно, что когда этот великолепный дворец превратился в руины, многие из этих табличек остались невредимыми и, пролежав в нетронутом виде двадцать пять веков, около полувека назад наконец предстали перед светом, чтобы передать современному миру свои старинные послания.

Сказание о потопе — Колонка III.

"The surface of the land like fire they wasted;
they destroyed all life from the face of the land;
to battle against men they brought the waters.
Brother saw not his brother; men knew not one another.

In heaven the gods feared the flood and
hastened to ascend to the heaven of Anu.
The gods, like dogs in the kennel, crouched down in a heap.
Six days and nights     .     .     .
the wind, the flood, and the storm go on overwhelming.
The seventh day, when it approached, the flood subsided, the
storm which had fought against men like an armed host
was quieted. The sea began to dry, and the wind and the flood ended.
I beheld the sea and uttered a cry,
for the whole of mankind was turned to clay;
like trunks the corpses floated.
I opened the window, and light smote upon my face;
I stopped and sat down; I wept;
over my face flowed my tears.
I beheld a shore beyond the sea;
a district rose twelve times distant.
On the mountain of Nizir the ship grounded;
the mountain of Nizir stopped the ship, and it was not able to pass over it.

The first day, the second day, the mountain of Nizir stopped the ship.
The third day, the fourth day, the mountain of Nizir stopped the ship.
The fifth day, the sixth day, the mountain of Nizir stopped the ship.
The seventh day when it approached
I sent forth a dove, and it left. The dove went in and returned
and found no resting place, and it came back.
Then I sent forth a swallow, and it left. The swallow went and returned,
and found no resting place, and it came back.
I sent forth a raven, and it left.
The raven went, and saw the going down of the waters, and
it approached, it waded, it croaked; it did not return.
I sent the animals to the four winds; I sacrificed a sacrifice
I built an altar on the peak of the mountain.
I sent vessels ... by sevens;
underneath them I spread reeds, cedar-wood, and herbs.
The gods smelt the savour; the gods smelt the good savour;
the gods gathered like flies over the sacrifices.
Thereupon the great goddess at her approach
lifted up the mighty bow which Anu had created according to his wishes.
These gods, by my necklace, never will I forget."

ISHTAR. FROM AN ASSYRIAN CYLINDER. ISHTAR. FROM AN ASSYRIAN CYLINDER.

[1] Джордж Смит: «Вавилония», 46.

[2] Джонс: «Законы, письма и контракты Вавилонии и Ассирии», 336.

[3] Джонс: «Законы, письма и контракты Вавилонии и Ассирии», 334.

[4] Сейс: «Жизнь и обычаи в Вавилонии и Ассирии», 228.

ГЛАВА XIII.

Одежда.

Вавилоняне и ассирийцы очень любили наряжаться. Месопотамский костюм состоял из трех основных элементов, а аксессуары зависели от вкуса и кошелька владельца. Головной убор, туника и длинное одеяние составляли главные особенности облачения, хотя низы общества не обязательно носили их все вместе. Головной убор часто изготавливался из войлока и иногда простегивался; туника в Вавилонии обычно делалась из льна, а в Ассирии — из шерсти; верхнее одеяние было длинным, спадающим до щиколоток, часто шерстяным и отделывалось глубокой бахромой. Туника, а иногда и верхнее одеяние подпоясывались на талии широким и затейливым поясом. Женская одежда была похожа на мужскую, но платья ниспадали более пышными складками. Естественно, мода менялась, и одеяние, носившееся во времена семитского нашествия, выглядело бы странно и старомодно в эпоху Ашшурбанапала.

Ранние изображения царей показывают их облаченными в плотные стеганые юбки до щиколоток, а головы их покрывали стеганые тюрбаны. Позже на смену юбкам пришли длинные одежды. В Вавилонии носили зонты от солнца как защиту от жары, но в Ассирии они постепенно стали привилегией царской семьи. На портретах поздних ассирийских царей зонт изображается часто. Этот обычай мог быть заимствован из Персии.

Обычно простолюдины в Вавилонии не носили головных уборов, разве что для обозначения какого-то специального занятия. Некоторые музыканты изображаются в шапках. Следовать моде, вероятно, предпочитали по своему усмотрению.

Ювелирные изделия были популярны как у мужчин, так и у женщин; даже бедняки украшали себя ожерельями, браслетами и ножными кольцами. Туфли и сандалии в южном царстве носили редко. В Ассирии более холодный климат закономерно привел к некоторым изменениям в одежде. Воины более поздних периодов носили высокие сапоги и кожаные штаны; туфли были необходимы для защиты ног от промерзшей земли, а помимо обычного одеяния требовались плащи.

Расшитые и импортные одеяния, элегантные шляпы и другие детали одежды были характерны для более поздних периодов, когда богатство и досуг давали возможность для подобных излишеств. Несомненно, в ранние дни было достаточно простой туники, а ранг обозначался ее большей или меньшей длиной.

Древние халдеи, или шумеры, всегда брили головы и лица. Под влиянием этого обычая вавилоняне не носили длинных бород. Ассирийцы, будучи более чисто семитскими, носили длинные бороды, и вместо цирюльников у них в основном были парикмахеры, которые завивали как бороды, так и волосы.

Следует сказать несколько слов о костюмах жрецов. Их всегда можно узнать на памятниках по длинным оборчатым одеждам, доходящим почти до земли. Поскольку коза считалась животным особом святости, через плечо непременно перекидывали козлиную шкуру — совершенно так же, как египетский жрец носил шкуру леопарда.

В связи с мужскими ювелирными украшениями можно упомянуть небольшие цилиндры, служившие печатями. В Вавилонии из-за нехватки камня ценились даже крошечные гальки, и вошло в обычай вырезать из них цилиндрические формы руками искусных камнерезов. Вдоль их длины проделывалось отверстие для шнура или цепочки. С их помощью цилиндр привязывался к запястью владельца. На круглой поверхности цилиндра высекались различные узоры и фигуры, а также несколько слов, поясняющих личность владельца, имя его отца и другие примечательные факты о нем. На нем ставилось его имя, и им он опечатывал свои письма и все документы. Оказаться без цилиндра было почти так же неудобно, как остаться без имени. Самые бедные, не имевшие средств на такую печать, были вынуждены оставлять след ногтя на сырой глине, в то время как кто-то записывал имя человека, которому принадлежал этот конкретный отпечаток. Владельцу цилиндра стоило лишь провести им по глине, как его подпись была готова. Многие из этих маленьких цилиндров были обнаружены, причем на некоторых отсутствует имя владельца, что указывает на то, что они были изготовлены резчиком гемм, но еще не нашли покупателя.

Пища.

Пищу в Месопотамии добыть было легко, и состояла она в основном из зерновых и вяленой рыбы. Из злаков пекли лепешки, приправляя их финиками или другими фруктами. Рыбы и птицы было вдоволь; выращивалось множество видов фруктов и овощей, а вино и пиво употреблялись повсеместно. Из-за отсутствия египетских гробничных росписей мы меньше знаем о пище и ее приготовлении в долине Евфрата.

Спортивные игры и развлечения.

Сведениями о жизни древних вавилонян и ассирийцев мы обязаны главным образом сценам, запечатленным на стенах дворцов, особенно стен царских резиденций. Эти сцены увековечивают главным образом деяния царя, а если рабочие, рабы и простой народ вообще изображаются, то за работой — на строительстве дворцов и храмов, марширующими в бой, вливаясь в триумфальные процессии, либо обрабатывающими поля и запасающими зерно — все это во славу державы и, следовательно, царя. Естественно, мы мало что знаем о развлечениях народных масс. Они, несомненно, толпились на улицах во время праздников, ибо тогда были свободны от работы. Даже труд на царских дворцах — всегда форсируемый со всевозможной скоростью — тогда приостанавливался. Каждый день в году имел свое значение, но пять дней каждого месяца обладали особой важностью, будучи посвященными богам, и соблюдались должным образом. Богослужение и веселье в определенной мере смешивались. Другими днями для общенародного празднования были те, когда царь и армия возвращались после победоносных войн. Триумфальная процессия медленно двигалась по улицам по пути к храму, где возносились благодарения богам, сделавшим победу возможной. Такие события всегда становились праздниками, и люди в ярких нарядах собирались, чтобы воочию увидеть возвращение своего государя и с удивлением поглазеть на добычу и пленных.

Две забавы, запечатленные на дворцовых стенах, были доступны лишь знати и богатым классам — охота и пир. В современную эпоху, когда люди высокого положения временами оставляют важные дела на короткий срок ради отдыха на охоте, рыбалке и на лоне природы, они пользуются случаем сбросить с себя условности повседневной жизни и находят развлечение в суровых условиях походной жизни — разделяя превратности судьбы, которые могут поджидать всякого, кто покидает надежный домашний уют ради неопределенной обстановки вдали от центров цивилизации. Совсем иначе обстояло дело у царей Ассирии, когда они покидали свои столицы ради охоты на льва в его далеких дебрях и болотах. Во дворцах Синаххериба и Ашшурбанапала сцены охоты изображены во всем их развитии. Мы можем видеть царя, выезжающего из города в параднице, его возничего рядом с ним, в то время как позади него слуга держит высоко расшитый зонт над его царской головой, защищая от солнечных лучей. Знать сопровождает его на конях, и они вместе с охраной и свитой слуг составляют целое небольшое войско. Коз и скот гонят следом, чтобы у его величества и его вельмож было свежее молоко и мясо на все время отсутствия; роскошный шатер укрывает царя, когда процессия останавливается на ночлег, причем каждый вельможа старается разбить свой шатер поближе к великолепному шатру своего царя. Масперо живо описал охоту. Обнаружены несколько диких быков, и царь пускается в погоню:

«Не успеваем мы и слова вымолвить, как три быка уже валяются на земле, пронзенные несколькими стрелами; четверо других, лишь легко раненые, поворачивают назад и галопом мчатся к реке. Ашшурбанапал преследует крупнейшего из них, в ранении плеча которого он почти уверен; затем постепенно настигает его, искусно направляет свою колесницу рядом с ним, не снижая скорости, и, отложив лук, хватает один из кинжалов, которые носит за поясом. Одной рукой он хватает зверя за рог, другой вонзает оружие ему в шею; короткое широкое лезвие рассекает позвоночник между шеей и плечом, и бык падает как вкопанный. Град стрел останавливает беглецов до того, как они успевают достичь воды; все стадо перебито, за исключением старого быка, сбежавшего в самом начале».

«Возвращение в лагерь — это триумфальный марш. Как только часовые сигнализируют о прибытии отряда, солдаты, рабы, женщины, все, кто не связан этикетом или воинским долгом, спешат навстречу и образуют два ряда, наблюдая за процессией. Вид семи быков, каждого из которых несут по пять-шесть человек, почти заставляет их забыть уважение, подобающее царскому величию. Они восхищаются размерами животных, силой их рогов, свирепым видом, который придают им гривы; они хвалят ловкость своего господина и громко благодарят богов, даровавших ему столь редкую и страшную добычу. Ашшурбанапал оставил свою колесницу перед палаткой и теперь готовится воздать хвалу за свой успех владыке Ашшуру и госпоже Иштар. Два жреца с арфами ожидают начала хвалебных гимнов. Носильщики ставят быков рядышком в одну линию. Царь, в сопровождении слуг с опахалами и зонтиками, стоит справа, держа лук в левой руке. Он берет чашу с ритуальным вином, которую подносит ему визирь, касается ее губами, а затем частично выливает на жертвы, пока играют музыканты. Тем же вечером гонец отправится в Ниневию, чтобы новое подвиг был высечен на камне. На картине будут изображены отъезд, погоня, гибель, торжественный въезд, а надпись над последней сценой расскажет потомкам имя победителя: „Я, Ашшурбанапал, царь множеств, царь Ассирии, чья власть укреплена Ашшуром и Бельтис, убил семерых быков; я натянул против них могучий лук Иштар, царицы битв, я совершил над ними жертвоприношение и возлил на них вино“».

«На следующий день собаки выгоняют из зарослей трех львов. Их убивают после яростного сопротивления. Все три туши привозят обратно в лагерь, а затем преподносят Иштар с теми же церемониями, которыми отмечался триумф над дикими быками, и скульпторам было приказано изобразить рукопашную схватку государя с его свирепым врагом: „Я, Ашшурбанапал, царь народов, царь Ассирии, один, пеший, в своем величии схватил пустынного льва за ухо; и по милости Ашшура и Иштар, царицы битв, я пронзил его чресла своим копьем собственными руками“». [1]

Пир иногда праздновал возвращение с удачной и успешной охоты, но он мерк по сравнению с тем, который устраивался после возвращения из грабительской и завоевательной войны. Все население столицы становилось временными гостями царя.

«После шествия весь день проходит в абсолютном исступлении радости всего народа. У всех жителей города, рабов и свободных, принято есть и пить за счет царя во время празднества; это способ поделиться с ними добычей. В течение семи дней ворота дворца открыты для всех желающих. Разноцветные ткани, подвешенные над стенами на веревках, превратили дворы в огромные пиршественные залы. Толпа снует туда-сюда с утра до вечера; люди устраиваются на парадных сиденьях и требуют всего, чего пожелают; у рабов есть приказание давать им все, чего они ни попросят, и приносить каждому желающему столько раз, сколько тот попросит. Женщины и дети допускаются на эти празднества наравне с мужчинами. Солдаты, прикованные к казармам по долгу службы, не забыты; царь присылает им еду и вино, которые они не могут добыть сами, в таком изобилии, что им не о чем жалеть. Тысячами исчезают буханки хлеба, тысячами приносятся в жертву волы, овцы, козы и птицы всех видов, чтобы удовлетворить общественный аппетит. Но то, что они едят — ничто по сравнению с тем, что они пьют. Ассириец в обычной жизни трезв, но он не умеет остановиться, если хоть раз дозволит себе излишества. Вина Ассирии и Халдеи, вина из Элама, вина из Сирии и Финикии, вина из Египта — бурдюки опустошаются едва ли не по мере открытия, не утоляя при этом всеобщую жажду. Спустя день-два ни у кого не остается головы, способной этому противостоять, и Ниневия представляет собой необычайное зрелище целого города в различных степенях опьянения; когда праздник заканчивается, требуется несколько дней, прежде чем он вернется к своему обычному виду».

Пока простой народ напивается на улице, Ашшурбанапал пирует во дворце с главными вождями и государственными министрами. В отличие от простолюдинов, вельможи едят мало, так что перед ними ставят немного мясных блюд, но длинные шеренги рабов непрерывно подносят пироги и различные фрукты — виноград, финики, яблоки, груши и инжир. Зато они много пьют — пожалуй, изысканнее простого народа, но с не меньшей жадностью.

Единственные люди, которые не пьют или пьют мало из необходимости сохранять трезвость — это стража, слуги и музыканты. Ни один праздник не обходится без присутствия певцов, и царские музыканты добросовестно исполняют свои лучшие мелодии. Возможно, кто-то и слушал их в начале пира, но теперь, когда большие серебряные чаши наполнялись и опустошались несколько раз, их музыка буквально пропадает даром. Они могут фальшивить или молчать, как им заблагорассудится, — никто не станет слушать или придавать этому значение.

Придворный поэт вложил рассказ о жизни и подвигах героя от часа его рождения до дня его триумфа в уста самого правителя. Он завершил словами:

«„Я сильный воин, любимец Ашшура и Иштар, дитя царского рода. Боги были милостивы ко мне. Пшеница выросла до пяти локтей, и колосья ее неизменно достигают длины в один локоть; в мое правление изобилие переливалось через край; во все годы моего правления божественное благословение изливалось на меня подобно обильной росе. Боги вознесли меня выше любого царя, поднимавшегося до меня прежде. Пока Ашшур и Иштар поддерживают меня, кто может одолеть меня? Моя власть навеки утверждена их руками, долговечность моего рода обеспечена; они будут править много дней и в бесконечные годы“». [2]

ASSYRIAN KING IN ROYAL ROBES. ASSYRIAN KING IN ROYAL ROBES.

[1] Масперо: «Древний Египет и Ассирия», 260.

[2] Масперо: «Древний Египет и Ассирия», 368 и след.

ГЛАВА XIV.

Архитектура и декоративное искусство.

Архитектура развивается из религии, а также из природы. Говоря в целом, мы обнаруживаем, что культовые храмы были первыми зданиями, возводимыми любым народом.

Поскольку вавилоняне из-за нехватки других материалов были ограничены сырцовым или обожженным кирпичом, а ассирийцы, лишенные оригинальности, ограничивались той же обожженной глиной, мы вряд ли ожидали бы увидеть привлекательные или художественные здания в том или ином государстве. Даже в жилищах богатых и бедных главное отличие заключалось в размерах. Глиняную стену невозможно сделать очень вычурной, но богачи могли позволить себе больше стен и больший простор кирпичной кладки. Размер же, или гигантизм, означал превосходство. Отсюда закономерно следовало, что храмы — самые величественные сооружения, к которым обращались месопотамицы, — были исключительно большими, причем именовались словом, означавшим «горный дом».

Храмам выделялись обширные земельные угодья. Будучи освященным возлияниями вина, масла и меда, в первую очередь воздвигался сам храм, состоявший из залов или комнат вокруг внутреннего двора. Возле него поднимался зиккурат, или башня, и множество построек поменьше, весьма напоминавших частные жилища. Они служили резиденциями для жрецов, храмовой школой, кладовыми для священного масла и прочих предметов культа, а также для множества иных целей. Вся территория обносилась стеной и, как правило, находилась вдали от городского шума. Внутри этой большой ограды другие стены окружали здания особой святости и важности. Внутри самого храма находилось внутреннее помещение, где хранилась статуя бога. Оно соответствовало «святая святых» в иудейской синагоге, и входить туда разрешалось только жрецу или царю.

Зиккурат, или горный дом (поскольку лишь он один был массивным и высоким), построенный как символ горной формы, которую, как считалось, принимала вся земля, представлял собой башню, иногда трех-, иногда пяти- или даже семиэтажную. Остатки одного из таких зиккуратов были обнаружены доктором Питерсом и его исследователями в Ниппуре и, как предполагается, были возведены еще около 2700 года до н.э.

Зиккурат в Борсиппе имел земляное основание размером 272 фута с каждой стороны и высоту 26 футов. Над этим фундаментом поднимались два этажа высотой по 26 футов, каждый из которых был на 42 фута меньше в стороне, чем нижележащий этаж. За ними следовали четыре этажа высотой по 15 футов каждый, уменьшавшиеся на 42 фута с каждой стороны подобно нижним, а последний, седьмой, этаж был ровно 29 футов в квадрате. Вокруг внешней стороны башни вились лестницы, и считалось угодным богам, чтобы почитатели поднимались на самый верх. Каждый этаж был посвящен какому-то определенному богу и содержал его статую, в то время как святилище важнейшего божества помещалось на вершине. Иногда каждый этаж окрашивался в свой цвет.

Однако масса верующих собиралась скорее у храма, чем у башни, а подношения совершались у подножия зиккурата, а не на его вершине.

Цари стремились к тому, чтобы внутренние стены их зданий, будь то храмы или дворцы, «сияли подобно солнечному свету», и ради этой цели золото, серебро и драгоценные камни дарили свой блеск и переливы настенным украшениям.

Вторыми по значимости после храмов были царские дворцы; в Ассирии, где религия играла меньшую роль, храм являлся лишь придатком дворца. Здесь опять-таки большой внутренний двор окружали залы и комнаты. Дворцовый двор мостился и украшался, и на внутренних стенах дворца концентрировалось мастерство художника. Полы выкладывались плиткой по искусному рисунку. Иногда полы формировались из кирпичей или табличек с глубоко вырезанными надписями; затем все это заливалось расплавленным металлом — латунью или бронзой, — который, заполняя углубления, придавал всему полу вид диковинного и сложного узора.

Укладывать полы и возводить стены из кирпича было сравнительно легко, но делать из них крыши — совсем другое дело. Самые длинные балки добывались из ливанских кедров и достигали в длину от 30 до 40 футов. Это фактически определяло ширину залов и комнат, которые, судя по всему, в длину превышали свою ширину вчетверо.

Однообразие внутренних стен оживлялось алебастром, опоясывавшим залы на высоте от двенадцати до пятнадцати футов от пола и удерживаемым на месте прочными железными зажимами. На этом мягком, податливом материале изображались сцены из жизни и подвигов царя — его походы, охоты, мирные труды и религиозные обряды. Они выполнялись в барельефе после того, как плиты устанавливались на место. Выше тянулся фриз шириной, пожалуй, в три фута, выполненный из плиток, окрашенных в нежные цвета и уложенных так, чтобы составить картину или орнамент. Нам недостает кричащих цветов, столь популярных в Египте. Было справедливо замечено, что ассирийский художник стремился угодить изяществом форм и гармонией оттенков, а не поражать воображение буйством ярких и резко контрастирующих цветов. Дворец Синаххериба, уступающий по грандиозности лишь храму в Карнаке, занимал площадь в восемь акров и насчитывал около восьмидесяти помещений. Во дворец Саргона в Хорсабаде было не менее 209 комнат. О сценах, изображенных на алебастровых плитах в парадных покоях, Роулинсон пишет пространно: «Самой поразительной характеристикой орнаментации Синаххериба является ее сильный и ярко выраженный реализм. Горы, скалы, деревья, дороги, реки, озера изображались регулярно, причем предпринималась попытка представить местность, каковой бы она ни была, настолько правдиво, насколько позволяли мастерство художника и свойства его материала. Различаются породы деревьев, тщательно выписаны сады, поля, пруды, камыш; вводятся дикие животные, такие как олени, кабаны и антилопы; птицы перелетают с дерева на дерево или сидят над гнездами, кормят тянущихся к ним птенцов; рыбы резвятся в воде; рыбаки занимаются своим ремеслом; лодочники и земледельцы выполняют свои обязанности; сцена, так сказать, сфотографирована со всеми ее деталями».

«В том же духе реализма Синаххерив выбирает для художественного изображения заурядные и повседневные сцены. Шествия слуг, ежедневно входящих в его дворец с дичью и саранчой для его обеда и пирогами да фруктами на десерт, появляются на стенах проходов точно так же, как они шагали по его дворам, неся изысканные яства, которыми он упивался. В другом месте он представляет нашему взору весь процесс вытесывания и транспортировки колоссального быка: от первого извлечения огромного камня в его необработанном виде из каменоломни до окончательной установки на дворцовом холме в качестве части парадных ворот царской резиденции. Мы видим бурлаков, волочащих грубый блок, закрепленный на низком плоскодонном судне, вдоль русла реки; они разбиты на артели, у каждой из которых свой наряд, вероятно, обозначавший ее народность, под началом надсмотрщиков с палками, которые подгоняют работу ударами. Вся сцена должна быть представлена во всей полноте, и потому там изображены триста бурлаков, каждый из которых прорисован с такой тщательностью, словно он не является точной копией девяноста девяти других. Затем мы наблюдаем, как блок переправляют на сушу и грубо обтесывают под подобие быка, в каковом виде его водружают на грубые сани и транспортируют по ровной местности артели рабочих, расставленные почти так же, как и прежде, к подножию холма, на вершину которого его предстоит водрузить. Возведение самого холма показано детально. Мы видим кирпичников, формующих кирпичи у его подножия, в то время как рабочие с корзинами за спиной, полными земли, кирпича, камня или мусора, карабкаются по склону вверх — ведь холм наполовину уже насыпан — и вываливают свою ношу на вершине. Затем бык, все еще лежащий на санях, втаскивается по наклонной плоскости наверх четырьмя артелями рабочих в присутствии монарха и его свиты. После этого резьба завершается, и колосс, будучи приведен в вертикальное положение, доставляется по поверхности платформы на то самое место, которое ему суждено занимать».

Охраняя порталы дворцов, парами стояли крылатые быки и львы. Считалось, что они отгоняют демонов и внушают благоговение тем, кто на них смотрит. Они изображались с пятью ногами, чтобы зритель, глядя на них спереди или сбоку, все равно видел привычные четыре ноги. Говоря об этих огромных каменных созданиях, Лейард писал: „Я часами созерцал эти таинственные эмблемы и размышлял об их замысле и истории. Какие более благородные формы могли вводить народ в храм их богов? Какие более возвышенные образы могли быть заимствованы из природы людьми, которые стремились, не будучи озарены светом откровенной религии, воплотить свое представление о мудрости, силе и вездесущности Верховного Божества? Они не смогли найти лучшего олицетворения интеллекта и знания, чем голова человека; силы — чем тело льва; стремительности движения — чем крылья птицы. Эти крылатые человекоголовые львы не были праздными творениями, порождением чистой фантазии; их смысл был написан на них самих. Они внушали трепет и поучали народы, процветавшие три тысячи лет назад. Через порталы, которые они охраняли, цари, жрецы и воины проносили жертвы к их алтарям задолго до того, как мудрость Востока проникла в Грецию и обогатила ее мифологию символами, давно признанными ассирийскими почитателями“.

«Они могли быть погребены, и само их существование могло оставаться неизвестным до основания Вечного Города. В течение двадцати пяти веков они были скрыты от глаз человека и теперь снова предстали во всем своем древнем величии. Но как изменилась сцена вокруг них! Роскошь и цивилизация могущественной нации уступили место нищете и невежеству нескольких полуварварских племен. На смену богатствам храмов и роскоши великих городов пришли руины и бесформенные груши земли. Над просторным залом, в котором они стояли, прошел прус, и теперь колыхалась пшеница. В Египте есть памятники не менее древние и не менее удивительные, но они веками стояли, свидетельствуя о его былом могуществе и славе, в то время как эти передо мной появились только сейчас, чтобы засвидетельствовать словами пророка, что некогда „Ассириец был кедром в Ливане, с красивыми ветвями... Ныне же Ниневия опустела и иссохла, как пустыня, и стада лежат посреди нее“».

Вавилон был, вероятно, самым красивым городом древности. Навуходоносор II окружил столицу столь прочными стенами, что, как полагают, город никогда не мог быть взят штурмом. Его отец начал эти фортификационные сооружения, а величайшему вавилонскому царю выпало завершить их и сделать еще более неприступными. Между внешней и внутренней стенами оставлялись широкие пространства. Здесь сажали деревья и разбивали сады. Это пространство было предусмотрено для жителей близлежащих селений во времена осады, а также предполагалось, что здесь можно выращивать зерновые культуры для прокормления населения в столь тяжелых условиях.

Геродот описывал эти стены следующим образом: «И здесь я не могу умолчать о том, на что была употреблена земля, выкопанная из великого рва, и каким образом возводилась стена. По мере того как они копали ров, грунт, получаемый от выемки, формовали в кирпичи, и когда было изготовлено достаточное количество, их обжигали в печах. Затем приступали к строительству: начинали с обкладки краев рва кирпичом, после чего принимались возводить саму стену, используя повсюду в качестве цемента горячий битум и прокладывая слой плетенного камыша через каждые тридцать рядов кирпича». Согласно этому автору, внешняя стена имела 14 миль в окружности, 93 фута в толщину и 370 футов в высоту, однако предполагается, что он включил город Борсиппу на другом берегу реки в протяженность стены, и он, без сомнения, рассчитывал высоту с учетом высоких башен, воздвигнутых через равные промежутки вдоль стены, чтобы дать часовым широкий обзор окрестностей. Греки включали эти стены в число чудес света, и древняя война, вероятно, не смогла бы их разрушить.

Висячие сады этого великого города также числились среди чудес света. Говорят, что они были построены Навуходоносором для его мидийской царицы, которая утомилась от унылой, плоской равнины Вавилонии и тосковала по своей горной родине. Нижняя терраса представляла собой квадрат со стороной около 500 футов, а над ней были сооружены еще три террасы, поддерживаемые арками и колоннами, причем каждая была меньше нижележащей. Эти четыре платформы, или террасы, были засыпаны землей, доставленной на телегах, причем слой почвы был достаточно глубок для выращивания крупных деревьев, а также всевозможных растений и лоз. Наверху располагалась насосная станция: вода забиралась из реки и подавалась по всему сооружению, в то время как трубы были тщательно спрятаны. Широкие лестницы вели на самые верхние террасы, где была построена резиденция для любимой царицы. Висячие сады строились в Ниневии и прежними царями, но ни одни из них не сравнялись с этими по великолепию и гигантскому масштабу. Издалека они возвышались над высокими стенами города, их высота подчеркивалась огромными просторами равнины, производя впечатление невысокой горы, облаченной в зелень и наполняющей бриз смешанным благоуханием своих прекрасных цветов.

Население Вавилона, вероятно, превышало 500 000 человек, и в городе насчитывалось больше богатых семей, чем в любом другом городе Азии. Дома знати прибавляли городу красоты, а два царских дворца, по обе стороны Евфрата, превосходили все прежнее великолепие юга. Улицы были проложены под прямым углом, а наиболее важные из них заканчивались высокими воротами, ведущими за пределы городских стен. Эти ворота были сделаны из кедра и обиты бронзовыми пластинами. Воистину Навуходоносор мог воскликнуть: «Не это ли великий Вавилон, который я построил для царского жилища силой моего могущества и во славу моего величия?» И вновь: «На удивление людям я построил этот дом; трепет перед мощью моего величия окружает его стены. Храмы великих богов я сделал сияющими, как солнце, сверкающими, как день. В одном лишь Вавилоне я воздвиг престол моего владычества, ни в каком другом городе!»

DECORATION IN ENAMELED TILES ON ONE OF THE GATES OF THE HAREM IN SARGON'S PALACE. DECORATION IN ENAMELED TILES ON ONE OF THE GATES OF THE HAREM IN SARGON'S PALACE.

ГЛАВА XV.

Религия.

Мы узнали кое-что о первобытных религиозных представлениях халдеев, или шумеров, первоначально населявших Вавилонию. Тем не менее, когда упоминается вавилонская религия, имеется в виду более поздняя вера долины, ставшая результатом слияния шумерских верований и религиозной системы, принесенной семитскими племенами.

Коренные жители страны, пытаясь объяснить силы природы, пришли к убеждению, что духи присущи как одушевленным, так и неодушевленным предметам и что эти духи обладают способностью благословлять или причинять вред. Дождь мог освежить посевы или смыть их с земли; солнце могло заставить зерно прорасти или за один день иссушить его иссушающей жарой. Зло, которое мог совершить каждый дух, настолько превосходило добро, что постепенно этих духов стали воспринимать как демонов. Именно демон вселялся в человека и вызывал у него болезнь. Голод приносился юго-западным ветром. Короче говоря, демоны угрожали отовсюду, и лишь усердное использование амулетов и частые заклинания могли защитить человечество и позволить каждому прожить свои дни посреди столь неизбежных опасностей.

Очевидно, во всем этом нет и следа нашего понимания бога, однако у древних шумеров были и свои боги, которые также являлись олицетворениями природы, и впоследствии они были переняты вавилонскими семитами, унаследовавшими также ранние верования относительно различных духов. За, возможно, несколько сотен лет из слияния этих двух верований, претерпевших изменения в ходе роста человеческого разума, и сформировалась вавилонская религия.

Семиты, продвинувшиеся на север и основавшие государство Ассирия, принесли с собой религию южного царства.

Разъясняя далее религию юга, мы должны помнить его раннюю политическую ситуацию. Вместо единого царства он состоял из множества мелких государств под главенством городов. Ведущие города выросли вокруг храмов какого-либо покровительствующего божества, чья благосклонность, как считалось, распространялась на ближайшие окрестности. Так, например, Син, лунный бог, был не только покровителем Ура, но и всего государства, столицей которого являлся Ур. Стремясь возвысить своего бога, государство стремилось подчинить себе другое. Завоеванный народ не переставал почитать прежнее божество, но теперь воздавал должное и богу своих завоевателей. Когда объединялись несколько мелких государств, величайшим из их богов становился бог сильнейшего города, поскольку он наглядно продемонстрировал свою силу, даровав победу над остальными. По правде говоря, следует пояснить, что таковым был официальный бог, ибо народные массы, без сомнения, мало знали о политическом поглощении и поклонялись богу своего детства, а не новым богам, почитаемым государством.

В ходе различных объединений Энлиль, или Бел, стал важнейшим богом в Вавилонии и оставался таковым до тех пор, пока Вавилон не обрел верховенство над всеми остальными государствами. Тогда первое место было отдано Мардуку, его древнему богу.

Краткое рассмотрение ведущих вавилонских богов поможет нам лучше понять эти ранние идеи и представления. Еще в 3500 году до н.э. Энлиль, или Бел, почитался в Ниппуре. Самое его имя свидетельствует о его шумерском происхождении. Лиль означает демон, а Энлиль был главным среди духов. В одной из самых ранних надписей на шумерском языке он упоминается вместе с Ану и Энки — богами неба и бездны. Эти трое составляли первоначальную триаду и в качестве таковой сохранились в более поздний период как Бел, Ану и Эа. Ниппур стал мощным политическим центром, что сделало Бела главным богом страны, пока его полномочия не перешли к Мардуку. Супруга Бела, как и жены всех вавилонских богов, была лишь бледным отражением самого божества.

Эриду был портовым городом. Его местным божеством был Эа — бог «того, что находится внизу». Сначала он почитался как бог земли, но вода имела большее торговое значение, и постепенно он стал восприниматься как бог бездны. Из просто местного бога, защищавшего Эриду, он распространил свое владычество на все воды. И в Ларсе, и в Сиппаре почитался бог солнца Шамаш, известный у шумеров как Уту. Ни одно другое божество не пользовалось столь неизменной популярностью, как «бог дня». С самых ранних и до позднейших времен его приветствовали как «бога, дающего свет и жизнь всему живому, от милости которого зависят процветание полей и благополучие человека». Поскольку свет противостоит тьме, свет одновременно обнажает неправду; по этой причине этот бог света стал ассоциироваться с правосудием. Син, лунный бог, занимал более высокое положение по сравнению с Шамашем в официальной иерархии божеств. Определенная известность закрепилась за ним благодаря тому, что он был отцом Иштар. Поистине, будучи отцом многих богов и богинь, он запомнился как родитель этой блистательной богини, превосходящей всех остальных. В древности Сину поклонялись гораздо шире.

Иштар, верховная богиня, мать богов, первоначально мыслилась как кроткая, сострадающая материнская душа, богиня любви и заботы. Однако в Ассирии ее почитали как богиню войны и битв, и в этом качестве она ассоциировалась с Ашшуром. Набу, мудрый, всезнающий бог, чтимый в Борсиппе, также пользовался популярностью в литературе и науках. Помимо того что он был покровителем интеллекта и мудрости, он также покровительствовал земледелию. Когда он выказывал свою милость, храмы ломились от зерна; когда его благосклонность отнималась, страну поражал голод. Начиная с XII века до н.э. его имя появляется в царских именах, таких как Набопаласар, Навуходоносор, Набонид, а в IX веке до н.э. проповедовалось поклонение исключительно этому богу: «Уповай на Набу; не уповай на другого бога». Длинные личные имена, столь часто встречающиеся как в Вавилонии, так и в Ассирии, всегда состояли из нескольких слов и имели определенное значение — например, Синаххерив, или точнее Син-ахи-ириб, означающее «Син умножил братьев»; Бузур-Ашшур — «оплот — Ашшур»; Саргон, или Саргина — где Сар означает царь, а гин — устанавливать, то есть «Я — установленный царь».

Ану был богом небес, а Рамман — богом бури; оба они занимали важное место в мифах и преданиях этого народа. В более позднее время Эа стал божеством с обширной властью. Будучи отцом Мардука, он являлся богом человечества. Он даровал мудрость, а как бог воды почитал священные источники. Оаннес, или Человек-Рыба, — это просто имя, данное ему греческими путешественниками. Со временем его стали считать богом цивилизации, и это было вполне естественно, поскольку именно по защищаемым им водам цивилизация пришла в Халдею, а мореплавание способствовало ее прогрессу. Ему приписывали великие произведения искусства; кроме того, он был покровителем кузнецов и скульпторов.

Великие быки были делом его рук. Вероятно, он был провозглашен отцом Мардука в более поздние годы, когда вавилонский бог занял первое место в стране, и единственным способом примирить все, во что верили относительно Эа, было показать, что его мудрость как отца перешла к его сыну Мардуку.

Помимо этих главных божеств, существовало множество второстепенных, но их перечисление было бы бесполезным для наших целей. Одна табличка из Британского музея изначально содержала имена почти 1800 богов. Это были древние местные боги, и по мере того как их области присоединялись к царству, их включали в храмовые списки, чтобы умиротворить их почитателей.

Религиозная вера и культ в любом отдельном районе не были сложными. Каждая небольшая община имела своего божества-покровителя и почти не обращала внимания на многочисленные божества из храмовых списков.

В Ассирии политическая ситуация была совершенно иной. Никакое большое количество мелких государств, каждое со своей религиозной системой, не объединялось для образования царства; следовательно, мы не находим здесь того множества богов, которое обнаруживается в Вавилонии. Ашшур был единственным великим богом северного народа. Он стоял один — бог всего сущего. Когда Ассирия вступила на путь военных завоеваний, Ашшур стал почитаться как бог войны, и благодаря повторяющимся победам это представление приобрело огромную популярность. Его штандарт брали в бой, чтобы воодушевить воинов; зная, что его могущественная сила с ними, они не могли потерпеть поражение. Штандарт Ашшура, один из древнейших боевых знамен, представляет для нас особый интерес. Наверху длинного шеста, охраняемого с обеих сторон огромными крыльями, возможно, орлиными, круг заключал в себе фигуру лучника, выпускающего стрелу. Издалека завидев знамена национального бога, колеблющиеся войска обретали новые силы и исполнялись свежей надеждой на победу.

Сходство между религией ассирийцев и евреев отмечалось неоднократно. Оба народа были семитами, и следовательно, их духовное наследие было одинаковым. Их происхождение и прародина были идентичны. Евреи в ходе своих странствий и испытаний пришли к поклонению единому Богу в противовес всем остальным. Ассирийцы сохранили свой воинственный нрав и поклонялись одному Богу как превосходящему всех остальных, однако они позволяли почитать и других божеств. Оба народа с неизменной регулярностью приписывали все свои победы божеству, которому поклонялись, — более того, они приписывали тому же божеству все свои истребления врагов. Евреи в период, когда они как племена боролись за выживание, обращались со своими врагами с величайшей жестокостью. Как они настаивали, это делалось для того, чтобы умилостивить их Бога, или в целом во исполнение его прямого повеления. Их братья, ассирийцы, поступали точно так же, и все их безжалостные деяния совершались ради угодья Ашшуру и отмщения за оскорбления, нанесенные ему восстаниями против его мощи. Одно божество повелевало бесчинствами не меньше другого, и все это было лишь проявлением ранней и варварской стадии развития.

Среди народных масс жертвоприношение, несомненно, было той стороной богопочитания, которая понималась лучше всего. По-видимому, человеку был присущ врожденный инстинкт совершать дары, чтобы умиротворить гнев бога и тем же путем искать его благосклонности. Жрецы выступали посредниками между народом и божеством. К жрецу и земледелец, и рабовладелец, и раб, равно как нобль и князь, приносили каждый свое подношение, и те части, которые считались священными, приносились в жертву на алтаре.

Подобно тому как египтянин обеспечивал пищей ка умершего, вавилонянин также обеспечивал ею зи своего мертвеца. Возможно, вера в призрачную ка изначально происходила из долины Евфрата.

Считалось, что боги периодически посещают свои святилища, и поэтому для них оставляли пищу. Народные массы были настолько невежественны, что представляется весьма вероятным, будто они считали изображение бога самим богом и думали, что эти глиняные и каменные истуканы действительно пожирали приносимую им пищу [1]. Более просвещенные люди не имели столь грубых понятий, а осознавали, что божественный дух есть нечто отличное от всего видимого и почитаемого ими. Если заменить имя еврейского божества на имя вавилонского бога, то почитатели Иудеи вполне могли бы использовать некоторые гимны молитвы и хвалы, применявшиеся в Вавилонии:

"The heart of my lord is wroth; may it be appeased!
O lord, my sins are many, my transgressions are great!
The sin that I sinned I knew not,
The transgression I committed I knew not,
The lord in the wrath of his heart has regarded me,
God in the fierceness of his heart has revealed himself to me.
I sought for help and none took my hand;
I wept, and none stood at my side;
I cried aloud, and there was none that heard me.
I am in trouble and hiding; I dare not look up.
To my god, the merciful one, I turn myself, I utter my prayer;
The sins I have sinned turn into a blessing;
The transgressions I have committed let the wind carry away!
Strip off my manifold wickedness as a garment!
O my god, seven times seven are my transgressions: forgive my sins!"

Другой гимн, написанный сначала Сину из Ура, а позднее включенный в общегосударственные песнопения:

"Father, long-suffering and full of forgiveness,
Whose hand upholdeth the life of all mankind!
First-born, omnipotent, whose heart is immensity, and there is none who may fathom it!
In heaven who is supreme? Thou alone, thou art supreme!
On earth, who is supreme? Thou alone, thou art supreme!
As for thee, thy will is made known in heaven, and the angels bow their faces.
As for thee, thy will is made known upon earth, and the spirits below kiss the ground."

В других текстах мы встречаем обращение к Ашшуру как к «владыке богов, сотворившему самого себя».

Богослужения были многочисленны. Каждый день требовал собственных приношений и обрядов. За фазами луны следили, и они сопровождались особыми службами. На определенные дни налагались запреты-табу, и в эти дни не разрешалось никакой работы.

Жречество было многочисленным. Помимо верховных жрецов, существовали старейшины; помазальники, которые помазывали священным маслом изображения богов и храмовую утварь; жрецы, ведавшие оракулами, в чьи обязанности входило определение благоприятного времени для войн и других грандиозных начинаний; а также прорицатели, истолковывавшие сны.

Доходы храмов складывались из приношений и, более регулярно, из десятины — налога, выплачиваемого как царем, так и подданными. Таким образом, храмы контролировали имущество. Их земли обычно сдавались в аренду.

Когда Вавилония достигла эпохи своего наибольшего процветания, религия страны претерпела сильную секуляризацию, и храмы приобрели важнейшее значение благодаря своей хозяйственной деятельности в не меньшей степени, чем благодаря религиозным функциям. «Храм оказывал подавляющее финансовое влияние в небольших городах. Лишь в некоторых крупных городах с ним соперничали несколько крупных торговых домов. Его финансовое положение было положением главного, если не единственного, крупного капиталиста. Его политическое влияние также было велико. Оно в значительной мере направлялось на поддержание внутреннего мира и стабильности в бизнесе». Его огромные богатства проистекали из ежедневных и ежемесячных выплат, из земель, переданных в дар храму благочестивыми людьми, и от тщательного инвестирования доходов.

«Храм представлял собой также высокоэффективное коммерческое учреждение. Запасы всевозможного сырья у них были огромны. Храм сдавал внаймы или выдавал под аванс самые разные виды сырья, как правило, на льготных условиях. Беднякам ссуды выделялись в качестве благотворительности в периоды дефицита или личной нужды; арендаторам — в рамках издольщины; рабам, жившим за пределами его стен; а подрядчикам — на чисто коммерческих условиях. Ожидалось, что возврат будет произведен натурой в полном объеме аванса или с оговоренными процентами...»

«Храмы осуществляли определенный объем банковских операций. Под этим мы подразумеваем то, что они принимали деньги на депозиты до востребования вкладчиком. Брали ли они плату за хранение или вознаграждали себя за счет инвестирования основной части капитала, оставляя баланс для покрытия требований, не уточняется...»

«При определенных обстоятельствах чиновники царя могли занимать деньги у храмов... Некоторые цари запускали руку в храмовую сокровищницу для собственных нужд. Несомненно, это делалось под обязательство возврата. Случаи такого рода, о которых мы читаем, всегда преподносятся как правонарушение...»

«Храм мог действовать во всех качествах частного лица или торгового дома» [2].

Религия Месопотамии не требовала от верующего сохранять тело умершего, как в Египте. Практически всегда прибегали к кремации, и по этой причине у нас отсутствуют находки в гробницах, столь проясняющие историю Египта. Тело подготавливали к погребению, снабжая некоторой пищей и другими необходимыми вещами, после чего его подвергали по крайней мере частичному сожжению, а останки предавались земле. Условия жизни в Вавилонии делали кремацию почти неизбежной.

Хотя в месопотамских религиозных представлениях временами достигалась определенная чистота, а в обеих странах жили дальновидные и благородные люди, с культом было связано немало унизительного. Все слои вавилонского общества были глубоко суеверны и неизменно верили в демонов. Заклинания, использовавшиеся для изгнания демонов, не только одобрялись жречеством, но и преподавались как часть установленного культа. Демоны были разных видов и обладали разной степенью силы. Они таились в укромных местах, готовые навязать свое присутствие несчастным смертным. Все болезни, все неспрогнозированные беды были их рук делом. Страдалец восклицает:

"They have used all kinds of charms
to entwine me as a rope,
to catch me as in a cage,
to tie me as with cords,
to overpower me as in a net,
to twist me as with a sling,
to tear me as a fabric,
to throw me down as a wall."

На это заклинатель отвечает:

"But I by command of Marduk, the lord of charms,
by Marduk, the master of bewitchment,
Both the male and female witch
as with ropes I will entwine,
as in a cage I will catch,
as with cords I will tie,
as in a net I will overpower,
as in a sling I will twist,
as a fabric I will tear,
as a wall throw them down."

В этот момент изображения ведьм сжигались в огне после того, как их предварительно подвергали пыткам посредством определенных действий.

Ритуал предписывал воду в качестве очищения от некоторого колдовства.

"Glittering water, pure water,
Holy water, resplendent water,
The water twice seven times may he bring,
May he make pure, may he make resplendent.
May the evil spirit depart,
May he betake himself outside,
Spirit of heaven, be thou invoked!
Spirit of earth, be thou invoked!

Другим средством было следующее:

"White wool, which has been spun into thread,
To attach it to his couch in front and at the top,
Black wool which has been spun into thread
To bind at his left side."[3]

В дополнение к длинным спискам формул для изгнания демонов болезней, голода и несчастий, бесчисленное множество предзнаменований приходилось принимать во внимание, если человек желал успеха своим начинаниям. Некоторые из них касались движения небесных тел.

"The moon and sun are balanced.
The subjects will be faithful
The king of the land will reign for a long time."

Другое предзнаменование несло в себе ощущение опасности:

"On the fifteenth day the sun and moon are seen together,
A powerful enemy raises his weapons against the land,
The enemy will smash the great gate of the city;
The star of Anu appears bright—
The enemy will devastate."

Или это:

"The moon is seen out of season,
Crops will be small.
On the twelfth day the moon is seen together with the sun—
A strong enemy will devastate the land."

Многочисленный перечень примет касался поведения животных. Бродячие собаки могли принести беду, если проникали в дома необычным образом, и тем не менее их присутствие на улицах было неизбежно. Переулки, оставляемые ими, не считались счастливыми. Следующие приметы переведены с древних табличек:

«Если желтая собака входит во дворец — это знак бедствия.

Если пестрая собака входит во дворец — дворец принесет мир врагу.

Если собака входит во дворец и ложится на ложе — никто не будет наслаждаться миром в этом дворце.

Если собака входит в храм — боги не расширят земли.

Если ворон влетает в дом человека — этот человек получит все, чего пожелает».

Все виды сновидений тщательно заносились в таблицы и время от времени отмечались в связи с событиями в жизни сновидцев:

«Если во сне на голове человека появится рыба — этот человек будет могущественным».

«Если во сне на голове человека появится гора — у этого человека не будет соперников» [4].

Хотя все эти приметы не были напрямую связаны с богослужением, они соответствовали религиозным учениям того времени, а потому, пожалуй, вполне справедливо рассматриваются здесь.

Вавилоняне были более религиозны, чем ассирийцы, и их правительство гораздо сильнее зависело от религиозных обрядов. Один этот факт подтверждает данное утверждение: в Вавилонии царь должен был каждый год заново совершать обряд принятия своей земной власти от бога Мардука, касаясь рук изображения бога. Эта служба происходила в Новый год, и независимо от обстановки в других частях империи царь должен был прийти в Вавилон и соблюсти древний обычай, если хотел оставаться обладателем царской короны.

[1] См. апокрифический рассказ о Бэле и Драконе.

[2] Джонс: Законы, контракты и письма Вавилонии и Ассирии, 211.

[3] Ястров: Вавилонская религия.

[4] Арнольд: Истории древних народов, 123.

The name Nebuchadnezzar in two forms of writing—as found on brick and in inscriptions. The name Nebuchadnezzar in two forms of writing—as found on brick and in inscriptions.

ГЛАВА XVI.

Трудящиеся классы.

В Вавилонии существовал как рабский, так и свободный труд, но, как уже говорилось ранее, к рабам не испытывали особой предвзятости. Часто они были той же национальности, что и их хозяева, пользовались доверием и нередко усыновлялись в семью. Родители продавали своих детей в рабство, а в тяжелые времена люди порой продавали самих себя ради получения пищи и крова. С другой стороны, рабы могли становиться свободными людьми и достигать высоких должностей в государстве. То, что человек побывал рабом, не оставляло никакого клейма на том, кто впоследствии получал свободу. Раб мог скопить деньги и тем самым выкупить свою свободу; свобода также могла быть дарована ему вследствие усыновления в семью. Находясь еще в состоянии зависимости, он мог выступать в качестве свидетеля или стороны в судебном процессе, и его показания ценились так же высоко, как если бы он был свободным. Тем не менее, несмотря на пользование необычными для рабского положения привилегиями, он все же оставался лишь движимым имуществом, которое передавали в залог по долгу, предлагали в составе приданого или же нанимали на определенный период времени, причем его заработок отходил хозяину.

Как показывает Кодекс Хаммурапи, для защиты раба принимались различные меры. Налагались штрафы за любые злоупотребления, перенесенные им в период работы по найму. Это служило сдерживающим фактором для тех, кто в противном случае мог заставить его трудиться сверх меры.

Рабы составляли значительную долю работников как в Вавилонии, так и в Ассирии, хотя в последней стране между рабами и хозяевами, по-видимому, существовали менее дружеские отношения, поскольку основная масса ассирийских рабов была захвачена в качестве военнопленных и являлась иностранцами, не привыкшими к местным порядкам и, вероятно, менее преданными интересам своих владельцев.

Лишь немногие рабы покупались и продавались вместе с землей, и обычно они принадлежали к храмовым землям. Частные фермы обрабатывались рабами, находившимися в частном владении.

Свободный труд был доступен, но вследствие наличия рабства заработная плата оставалась низкой. Пастухи, как правило, были свободными людьми; они получали от нескольких владельцев большие стада крупного рогатого скота и отары овец, которые пасли в течение многих месяцев подряд на западном склоне Евфрата. Поскольку стада нуждались в постоянной защите от кочевых племен пустыни, пастухи должны были быть людьми ответственными.

Древнейшим занятием в долине Евфрата было земледелие. Почва давала обильные урожаи и рано отвратила племена от кочевого образа жизни. Налоги всегда выплачивались натурой, а зерно хранилось на случай неурожая в царских житницах.

Для вавилонянина год начинался осенью — в тисри (сентябрь), месяц сбора урожая. Когда урожай был собран, земледелец платил налог; если земля сдавалась в аренду, собственник платил налог, а арендатор вносил арендную плату. Новые договоры на землю заключались в это время года.

Обычный порядок взаимоотношений между землевладельцем и арендатором, по-видимому, заключался в том, что бравший землю в аренду выплачивал одну треть годового урожая за пользование фермой, а также поддерживал все здания и канавы в исправном состоянии. Последнее условие строго предписывалось, и за неисполнение в этой части налагался штраф.

В ту часть года, когда обычный круг сева и жатвы прекращался, каналы и канавы требовали ухода. Все благополучие почвы зависло от поддержания ирригационной системы.

«Вспашка, боронование, сев, жатва и молотьба составляли главные события сельскохозяйственного года. Зимы не были холодными, и вавилонскому крестьянину, следовательно, не приходилось проводить часть года в помещении, дрожа над огнем. На самом деле топлива в стране было мало; в ней росло мало деревьев, за исключением пальмы, а плоды пальмы были слишком ценными, чтобы позволить их срубать. Когда обычные занятия фермера заканчивались, от него ожидалось поддержание в порядке своих хозяйственных построек и изгородей, возведение стен и очистка канав».

«Канавы действительно были важнее в Вавилонии, чем в большинстве других частей света. Орошение было столь же необходимым, как и в Египте, хотя и по другой причине. Халдейская равнина изначально была болотом, и требовался постоянный надзор, чтобы не допустить ее повторного затопления водами и превращения в непригодную для жизни. Дамбы, сдерживавшие разливы Евфрата и Тигра и удерживавшие их в тщательно регулируемых руслах, а также каналы, отводившие избыток воды и распределявшие ее по стране, нуждались в непрерывном уходе. Единожды в год, после зимних дождей, берега приходилось укреплять или перестраивать, а русла каналов — очищать. Более того, ирригатор трудился неустанно; сезон дождей длился недолго, и в течение остальной части года земля зависела от воды, поставляемой реками и каналами. Таким образом, орошение составляло большую и важную часть работы крестьян, и ведро ирригатора, должно быть, раскачивалось постоянно» [1].

В этих долинах разводили большое количество овец, а производство из шерсти одежды, ковров и гобеленов прославило Вавилонию среди народов ее времени. Ее ковры и паласы составляли гордость ее жителей, и за них платили огромные суммы. Высеченные барельефы воспроизводились на гобеленах, которые украшали стены богатых домов. Использовались растительные красители, а жизнерадостные цветы, яркие оттенки и тона создавали привлекательные украшения интерьеров на тусклом кирпичном фоне. Значительная часть промышленного населения была занята ткачеством, крашением и подготовкой этих товаров для лавок и других торговых точек.

Из-за постоянно растущего спроса на шерсть многие занимались разведением овец и торговлей необработанной шерстью. Записи показывают, что Валтасар, сын царя и наследник вавилонского престола, был крупным торговцем шерстью, причем его коммерческими интересами, разумеется, управляли другие лица.

Цена на шерсть сильно колебалась, будучи то высокой, то низкой. Выпас стад к западу от реки большую часть года стоил дешево, помимо жалованья пастуха, поскольку пастбища там были бесплатными для всех. Несколько месяцев овец, безусловно, приходилось содержать в загонах и кормить внутри или вблизи города. Это и составляло самую затратную часть овцеводства.

Когда стада загоняли в город, у городских ворот взималась пошлина с головы скота. Списки различных пошлин, взимаемых и поступающих в общую казну, показывают, что в целом они были значительными; их собирали не только со всех проходивших через ворота, но и дорожную пошлину платил каждый, кто пересекал мост через реку, соединявший Вавилон и Борсиппу; кроме того, все корабли и парусные суда платили пошлину за проход под мостом.

Обнаружены перечни ремесел Вавилонии; в них упоминаются профессии плотника, кузнеца, металлиста, ткача, кожевника, красильщика, гончара, изготовителя кирпича и винодела. Плотник не только устанавливал балки и леса домов, но и изготавливал те предметы мебели, которые были доступны в ту эпоху. Изготовитель кирпича делал таблички для надписей, а также кирпичи для строительных нужд. Кирпичные заводы всегда располагались на низких землях, у реки, где в изобилии росли тростники, столь полезные в кирпичном производстве. Строительные кирпичи делались разных размеров — некоторые почти фут в квадрат при толщине 2,5 дюйма; другие — около 15 на 15 дюймов и три дюйма в толщину. Рубленый тростник часто примешивался в сами кирпичи, и поскольку спрос на них был постоянным, его культивировали и выращивали на больших площадях. В уединенном углу кирпичного завода производились тонкие таблички для литературных целей; здесь же формовались и обжигались глиняная посуда и вазы. Таким образом, мы видим, что с этими дворами, отданными под производство глиняных изделий, была связана огромная активность и разнообразные интересы.

Благодаря развитому скотоводству кожевник находил сырье в изобилии. Упряжь, седла и искусно украшенная обувь были главными среди кожаных изделий.

Кузнец преуспевал в изготовлении изделий из золота, серебра, меди и бронзы. Обычно металл плавили и заливали в глиняные или каменные формы. Заказчик, как правило, предоставлял руду и оплачивал работу над ней. Мастера по металлу несли ответственность за качество своей работы, о чем свидетельствуют найденные гарантии, согласно которым они обязу Dpсь выплачивать крупные штрафы, если в течение определенного числа лет их работа окажется несовершенной.

Жителям Вавилонии так и не удалось в полной мере овладеть искусством рельефа, столь эффективно применявшимся во дворцах Ассирии. Его заменила эмалированная плитка, на которую наносился узор и которая покрывалась глазурью или просто подкрашивалась. «Среда обитания гончара была столь же древней, как и ремесло резчика по слоновой кости. Стены дворцов и храмов Вавилонии и Ассирии были украшены глазурованными и эмалированными плитками, на которых фигуры и другие узоры выполнялись в ярких цветах; затем они покрывались металлической глазурью и обжигались. Вавилония, по сути, представляется родиной эмалированной плитки и, следовательно, производства фарфора. Это была страна глины, а не камня, и хотя возникла необходимость украшать гладкую глиняную стену дома, сам глиняный кирпич, расписанный и защищенный глазурью, превращался в лучшее и самое долговечное украшение. Эмалированные кирпичи Халдеи и Ассирии относятся к числу прекраснейших реликвий вавилонской цивилизации, дошедших до нас, а те из них, что находятся сейчас в музее Лувра, не уступают самым сложным творениям современного мастерства».

Ремесло винодела было прибыльным. Вино делали из фиников и винограда; пиво, несомненно, варили из зерна. По-видимому, существовал обычай снабжать работников пивом вместе с их ежедневным пайком.

Организации среди рабочих соответствовали гильдиям более поздних времен. Те, кто хотел обучиться ремеслу, будь то свободные люди или рабы, должны были определенное время служить подмастерьями и досконально изучить дело.

Заработная плата всегда была настолько низкой, что составляла самую малость. Подсчитано, что средний заработок рабочего равнялся примерно 12 шиллингам, или 3 долларам в год; неквалифицированные рабочие были довольны, если им просто обеспечивали питание. В царствование Камбиза мяснику, согласно записям, платили 75 центов за месяц работы — свободным людям всегда приходилось конкурировать с рабским трудом, и если работодатель предоставлял лишь еду и одежду, он мог получить любое количество рабочей силы.

Вавилония рано начала обменивать свое зерно и финики на продукцию других земель. Например, тик и хлопок доставлялись из Аравии, кедр — из Ливана, мрамор — с востока, золото — с Синайского полуострова. Иногда сырье перерабатывалось в Вавилония и возвращалось в те земли, откуда оно прибыло, вместе с зерном, коврами и шерстяными тканями. Благодаря своему географическому положению Вавилония могла занимать важное торговое положение, постоянно осуществляя импорт и экспорт.

«Основная масса населения Вавилонии была занята в двух сферах — торговле и сельском хозяйстве. Торговля была как внешней, так и внутренней. Огромное число вавилонян занималось производством тех тканей, особенно ковров и муслина, которые Вавилония выпускала не только для собственных нужд, но и для потребления в чужих странах. Обычные ремесла и промыслы, практиковавшиеся на Востоке, несомненно, процветали в стране. Шел постоянный оживленный импорт и экспорт, способствовавший здоровой активности всего государственного организма. Вавилония названа у Иезекииля „землей торговли“, а Вавилон — „городом купцов“. Памятники показывают, что с самых ранних времен жители низменности на берегах Персидского залива предавались мореплаванию и свободно бороздили залив, если даже не отваживались выходить в открытый океан...»

«Продукция различных стран Западной Азии стекалась в Вавилонию по течению рек. Из Армении поступали вино, драгоценные камни, наждак и, возможно, камень; из Финикии — олово, медь, музыкальные инструменты; из Мидии — шелк, золото и слоновая кость» [2].

Профессии: банкир.

В древности ростовщик был банкиром, а ссуда денег занимала первое место среди вавилонских профессий. Даже члены царских семей сами являлись крупными заимодавцами и получали высокие проценты, хотя их деловые операции, конечно, осуществлялись через агентов.

Процентная ставка сильно варьировалась, будучи обычно выше в Ассирии. В Вавилонии она могла составлять 20% или же 16% и редко бывала столь низкой, как 10%. В Ассирии зафиксированы случаи, когда взыскивали 25% и 33 1/3%. Как это до сих пор принято на Востоке, проценты исчислялись ежемесячно, и если заемщик не был хорошо известен и не пользовался доверием, они выплачивались каждый месяц. Всегда требовалось обеспечение полной суммы.

Крупный торговый дом Вавилона занимал в этой стране положение, соответствующее положению Ротшильдов в Англии, ссужая деньги как государству, так и частным лицам. Личные акты и документы, принадлежавшие гражданам, хранились в надежно защищенных помещениях этого дома точно так же, как сегодня они хранятся в сейфовых ячейках в хранилищах банков. Банковские фирмы существовали на протяжении поколений, и в их хранилищах скапливалось огромное количество завещаний, купчих, коммерческих контрактов, договоров аренды, налоговых квитанций, займов и брачных соглашений.

Писацы.

Хотя в судах Вавилонии каждый обычно защищал себя сам, иски часто составлялись заранее писцами. Эти писцы выполняли обязанности, которые в более поздние времена легли на адвокатов, а также те функции, которые неизбежно выпадали на их долю. В Вавилонии они выступали библиотекарями, авторами и издателями, размножая копии книг и продавая их. В Ассирии, где искусство чтения и письма не было столь широко распространено, они в значительной мере служили частными клерками и секретарями.

Медицина.

Ранее в нашем исследовании мы отмечали, что медицина занимала лишь скромное место в жизни вавилонян. Ее место в значительной мере занимали амулеты, магия и заклинания. Однако со знакомством с Египтом возник импульс к изучению науки, которая занимала более важное положение в долине Нила. Хотя врачи выдвинулись на первый план в более поздние годы, на них никогда не полагались полностью. Лекаря вызывали действовать совместно с магом и заклинателем, если только он сам, что случалось часто, не совмещал оба искусства исцеления. Геродот и другие путешественники свидетельствовали о случаях, подобных следующему: «Продвигаясь вперед и заглядывая поверх голов людей, мы видим человека, распростертого на матрасе и, по-видимому, находящегося при смерти. Несколько плачущих друзей стоят на коленях у его ложа, и мы узнаем, что его привезли из дома и положили на общественном рынке в тщетной надежде, что кто-нибудь предложит средство, способное спасти ему жизнь. Этот обычай, столь странный для нас, как говорят, обычен в Вавилонии. Когда все остальное потерпело неудачу, когда врачи и колдуны сделали все возможное, больного переносят на открытую площадь и просят совета у толпы, которая непременно собирается».

«Сегодня, как и всегда, у каждого находится свое средство, хотя все они сходятся во мнении относительно причины болезни. Человеком овладел демон, в этом нет сомнений. „Уходи, малыш!“ — кричит старуха, оттягивая внука назад. — „Не подходи слишком близко, а не то злой дух покинет этого человека и овладеет тобой. Часто мне приходилось это видеть. Хвала Бэлу, что у меня есть его изображение!“ И она вытаскивает маленькую глиняную фигуркой Бэла и бережно вешает ее на шею своему внуку. — „Пробовал ли ты шерсть молодой овцы?“ — спрашивает женщина жену больного. — „Пусть колдун завяжет на ней семь узлов в семь лунных ночей. Обвяжи эти пряди вокруг шеи твоего мужа, вокруг его конечностей, вокруг его головы. Тогда его душа не покинет его тело“».

«„Попробуй рецепт ассирийца Ашшурбанапала“, — восклицает другой. — „Он хорошо известен и никогда не дает осечки. Шесть разных видов дерева, кусочек змеиной кожи, немного вина и кусок бычьего мяса. Сделай пасту и заставь больного проглотить ее“ [3].

„Один человек спешит с горстью глины и лепит небольшую фигурку, которую демонстрирует как изображение больного. Мы не находим сходства, но толпа протискивается вперед и с жадным любопытством наблюдает за его движениями. Он требует чашу вина, выливает часть его на фигурку и, выпив остальное, бормочет заклинание. Все напрасно: пока он еще говорит, семья больного поднимает хор плача, к которому присоединяется толпа. Человек мертв; ни один заговор не может ему больше помочь“ [4].

Воин.

Мы не можем говорить о призвании солдата так же, как о регулярных профессиях людей, однако любой рассказ об Ассирии, в котором не было бы дано хоть какое-то представление об армии — самой опоре и силе этой великой империи, — был бы неполным.

Сначала, как и в Вавилонии, солдат по мере необходимости набирали из полевых крестьян. По окончании войны они возвращались к своим обычным занятиям. Однако Ассирия с ее многочисленными завоеваниями ощутила потребность в обученных воинах, искусных в военном деле. К регулярной армии, превратившейся в мощный корпус, добавлялись воины, захваченные в плен в других землях. В течение нескольких поколений таким образом была создана грозная армия, и профессия солдата стала регулярным занятием. От людей требовалось продемонстрировать навыки, прежде чем они получали командование полками и даже прежде чем они могли командовать отрядом из десяти человек. Масперо провел подробное исследование военного дела в Ассирии, и мы не можем поступить лучше, чем последовать результатам, к которым он пришел в своем изыскании:

«Ассирийская армия представляет собой лучшую из организованных военных машин, которые когда-либо видел мир [5]. Именно превосходство оружия, а не какое-либо превосходство в храбрости и дисциплине обеспечило ниневийским царям со времен Саргона первенство над фараонами Дельты, Фив и Мероэ. В то время как египтяне, как правило, все еще сражаются без какой-либо защиты, кроме щита, ассирийцы, так сказать, с головы до ног облачены в железо. Их тяжелая пехота состоит из копейщиков и лучников, носящих конический шлем, украшенный двумя боковыми деталями, защищающими уши, кожаную рубашку, покрытую накладывающимися друг на друга металлическими чешуйками, которая защищает грудь и верхнюю часть рук, облегающие бриджи и зашнурованные спереди сапоги. Копейщики носят шестифутовые копья с железным или бронзовым наконечником, короткий меч за поясом и огромный металлический щит — иногда круглый и выпуклый, иногда скругленный сверху и квадратный снизу. У лучников нет щитов; вместо копья у них лук и колчан, которые висят за спиной. В состав их легкой пехоты также входят некоторые копейщики, но они носят шлем с изогнутым гребнем и снабжены маленьким круглым плетеным щитом. У лучников нет панцирей, и они действуют совместно либо с пращниками, либо с воинами, вооруженными палицами и двусторонними топорами».

«Копейщики и лучники регулярной пехоты обычно имеют ассирийское происхождение либо набираются на территориях, которые уже долгое время подчинены Ассирии; остальные войска часто набираются среди даннических народов, и они носят свои национальные костюмы. Они построены в роты и маневрируют с регулярностью, которую восхищаются сами иностранцы... Они маршируют с необычайной быстротой, не оставляя по пути отстающих или хромых, и их полководцы не боятся подвергать их таким нагрузкам, перед которыми солдаты других стран быстро бы пали духом. Они либо переходят реки вброд, либо переплывают их на надутых шкурах. В лесистых местностях каждый отряд высылает вперед определенное число пионеров, которые вырубают деревья и расчищают путь».

«Кавалерия делится на два корпуса: воинов на колесницах и регулярную конницу. Ассирийская боевая колесница гораздо тяжелее и массивнее египетской... Подобно египетским колесницам, ассирийцы всегда атакуют правильным строем, и в мире мало войск, способных выдержать их первый удар. Когда батальон противника видит их приближение — быстрых и легких, с нацеленными дротиками, с натянутыми луками, — они обычно рассеиваются сразу после первого залпа стрел и бегут. Строй тогда ломается, и колесницы рассеиваются по равнине, сокрушая беглецов под своими колесами и топча их ногами коней...»

«Прежде колесницы были весьма многочисленны в ассирийских армиях. В настоящее время они используются реже, но традиция отводит им почетное место, и царь или главный военачальник всегда оставляет за собой привилегию вести их в бой. Это элитный род войск, в котором предпочитают служить принцы и великие нобли, и его вес часто решает исход битвы».

«Однако теперь кавалерия начинает соперничать с ней если не по численности, то по значению... Сначала на лошади ездили без седла; теперь она покрыта попоной или полным конским убранством, подобным убранству коней в колесницах. Вся кавалерия носит шлемы и кирасы, подобные тем, что у линейной пехоты, но у них нет щитов; вместо развевающейся юбки они носят хлопчатобумажные панталоны. Половина из них вооружена мечом и копьем, другая половина — луком и мечом».

«Копье имеет длину восемь или девять футов, лук короче лука пехоты, а стрелы едва достигают трех футов в длину. Раньше каждого конного лучника сопровождал слуга, также верхом, который вел его лошадь во время боя, чтобы оставить обе руки свободными. Искусство верховой езды за последние несколько лет достигло такого прогресса, что слуга стал бесполезным и исчез из армий. Теперь все копейщики и лучники обучены управлять конем с помощью коленей, и можно видеть, как они скачут наотмашь, пуская стрелы на ходу или внезапно останавливаясь, спокойно выпускают стрелу, а затем поворачивают назад и снова пускаются в галоп...»

«Соотношение различных родов войск всегда примерно одинаково. В среднем на каждые десять кавалеристов и каждую отдельную колесницу приходится сто пехотинцев; пехота действительно является царицей ассирийских сражений» [6].

THRESHOLD—SLAB IN ASSHURBANIPAL'S PALACE. THRESHOLD—SLAB IN ASSHURBANIPAL'S PALACE.

[1] Сейс: Вавилония и Ассирия, 88.

[2] Роулинсон: Вавилония.

[3] Это напоминает улиток и т. д., которых растирали и заваривали в слабом пиве от рахита в Новой Англии. См.: Alice Morse Earle, “Customs and Fashions in Old New England”.

[4] Арнольд: Истории древних народов, 123.

[5] Рассказ переносит нас в дни Ассирийской империи.

[6] Масперо: Древний Египет и Ассирия, 320.

ГЛАВА XVII.

Мидяне.

Мидяне принадлежали к индоевропейской ветви арийской расы. Предполагается, что они пришли в Европу с далекого востока, а оттуда мигрировали в Азию некоторое время до 1000 г. до н. э. Они расселились в гористой местности к востоку от Ассирии, занимая территорию, несколько превышающую Вавилонию и Ассирию вместе взятые. Из-за своих крутых гор, узких проходов и суровой зимней погоды их страна легко защищалась от захватчиков. Во времена ассирийского владычества народ Мидии сохранял неизменную независимость, несмотря на то что воинственные цари присоединяли территории то тут, то там с почти непреодолимой силой. И поныне те, кто живет в этом районе, остаются сравнительно свободными от правительства, которое стремится ими править.

Для изучения истории этого древнего народа мы вынуждены почти полностью опираться на труды Геродота, Ксенофонта и других греческих путешественников, поскольку до сих пор ни один археолог не пытался восстановить прошлое мидян из холмов погребенных руин. Поистине эта страна никогда не оставалась опустошенной, подобно Вавилонии, но ее города доставались другим, и позднейшие поколения, находившие материал для новых построек в сооружениях своих предшественников, не оставили холмов, способных привлечь историка и археолога. Поскольку богатые находки в других землях в последние годы пролили неожиданный свет на прошлое, высказывалось предположение, что под современными городами в этой земле древней Мидии могут быть обнаружены памятники ее ранней жизни. Однако до сих пор другие регионы оказывались более привлекательными для исследователей и археологов-раскопщиков.

Несмотря на присущие Геродоту недостатки в виде излишней доверчивости и преувеличений, мы все же должны обратиться к его сочинениям и трудам Ксенофонта за сведениями по истории мидян.

Мы уже отмечали, что в течение VIII века Ассирия совершила набег на Мидию. Однако независимость этого народа не была нарушена. Это подтверждает утверждение Геродота о том, что мидяне были хорошими солдатами, выносливыми и вполне способными защитить свою землю. Они были приучены к активной физической жизни, закалены трудностями сурового климата. Атакуя верхом на лошадях на полном скаку, они представляли собой грозную защиту.

В своих ранних столкновениях они, по-видимому, проявляли чрезмерную жестокость на войне, не щадя ни беспомощных женщин, ни невинных детей. Что касается добычи, то они мало ценили ее, и Исаия упоминает о них как о «мидянах, которые не ценят серебра и к золоту не имеют влечения» [1].

Частыми грабительскими набегами на их территорию ассирийцы навлекли на себя непреходящую ненависть мидян, которые, движимые чувством мести, объединились в 606 г. до н. э. под началом мидийского князя, чтобы помочь царю Вавилонии против ассирийского монарха. Разгромив войско, мидяне преследовали его и заперли ассирийские силы в стенах Ниневии. После этого они предприняли штурм городских укреплений и одержали победу. Столица Ассирии и все богатые города державы были разорены, разграблены и сожжены, а выжившие жители оказались настолько рассеяны, что мы больше ничего о них не слышим.

До этого мидяне мало заботились о роскоши и уюте, хотя всегда любили определенное варварское великолепие. Обладая огромными сокровищами Ниневии, их царь теперь построил дворец грандиозных масштабов. Его залы и колонны были деревянными, дворы — просторными, а все сооружение — великолепным. Никакого дерева не было видно, все скрывалось под слоем серебряной черепицы. Геродот писал о стенах дворца следующее:

«Стены окружают дворец, поднимаясь кругами, одна внутри другой. План местности таков, что каждая из стен возвышается над внешней соседней своими зубцами. Особенность рельефа, представляющего собой пологий склон, в некоторой степени благоприятствует этому расположению, но в основном это было достигнуто искусственно. Число кругов равно семи, а царский дворец и сокровищницы находятся внутри последнего. Зубцы внешней стены белые, следующей — черные, третьей — алые, четвертой — синие, пятой — оранжевые; все они покрыты краской. Зубцы последних двух покрыты соответственно серебром и золотом».

Мы можем получить некоторое представление о богатстве, воплощенном в этом здании, если узнаем, что персидский царь увез большую часть золотых и серебряных украшений для своего дворца; Александр Македонский снял серебряную облицовку с крыши, а примерно семьдесят лет спустя другой завоеватель обнаружил золотое и серебряное покрытие стоимостью около 5 000 000 долларов, пропущенное его предшественниками. Хотя ни один прежний дворец, возможно, не превосходил этот по фактическим затратам богатства, другие могли быть более художественными, поскольку мидяне не достигли особого архитектурного мастерства.

После ассирийского завоевания мидийская нация быстро ослабла и выродилась. Народ пристрастился к жизни в роскоши и праздности. Царь жил среди пышности и показного уединения; его придворные и вельможи предавались неумеренным удовольствиям и развлечениям. Хотя при Киаксаре и его отце Мидия превратилась в державу в Азии, после смерти этого царя на престол вступил его сын Астиаг. Он вырос в годы поздней сытости и не имел больших амбиций, кроме как править оставленным ему царством, и не питал иных побуждений, кроме как проводить дни среди церемоний и изученной формальности мидийского двора. Астиаг, по-видимому, не планировал ни политической деятельности, ни личных развлечений. Он никогда не участвовал в охотах, столь популярных у его придворных. Напротив, он проводил досуг за теми развлечениями, которые предоставлял его дворец, а в управлении страной полностью полагался на доклады своих чиновников. Такой предстала Мидия, когда персидский царь, осознав реальное положение дел, повел армию против этой страны. В связи с нашим изучением Персии мы еще вернемся к истории этого завоевания.

Кодекс законов и нравов мидян всегда разрешал полигамию, в то время как к женщинам, судя по всему, относились с некоторым рыцарским вниманием и почтением. Цивилизация этой страны была сходна с цивилизацией Персии, которая, как предполагается, изначально происходила из того же корня. Между этими двумя народами не было большего различия, чем между двумя современными тевтонскими нациями.

Образование и ученость не ценились ни в одной из этих стран. Мальчиков учили ездить верхом, охотиться, стрелять и преуспевать в спорте на открытом воздухе, а не овладевать искусствами чтения и письма.

Религия была сродни персидской, а вера персов отличалась исключительной чистотой. Подобно евреям, они поклонялись единому Богу. Их формы культа не были связаны с унизительными обрядами и учениями, как это имело место в Египте и Вавилонии. Древнейшие тексты «Зенд-Авесты», по-видимому, воплощают веру мидян, и они будут рассмотрены в связи с религией Персии.

В заключение можно сказать, что мидяне не были ни изобретательным, ни искусным народом, равно как не создали великой цивилизации, культуры или литературы. Действительно, мы вынуждены согласиться с выводом Роулинсона: они едва ли внесли хоть одну идею или изобретение в огромную сокровищницу знаний, переданную прошлым современному миру.

RUINS OF PERSEPOLIS. RUINS OF PERSEPOLIS.

[1] Ис. 13:17. Эта глава относится к позднему времени, и, как говорит Дум, тот факт, что редактор приписал ее Исаии, весьма показательен в отношении недостатка критических способностей у диаскенастов. Крейг.

ГЛАВА XVIII.

Персия до эпохи Кира.

Происхождение и ранняя история мидийцев и персов были схожи. Когда персы впервые упоминаются в ассирийских анналах, они переселились в регион к востоку от Ассирии, населяя неопределенную область, которая позже стала частью Мидийского государства. В то время — около IX века до нашей эры — они не были объединены под властью одного царя, но каждое племя следовало за выбранным вождем. В результате нападения ассирийцев более двадцати этих вождей принесли дань и признали верховенство великого царя.

О них снова не было слышно ничего важного вплоть до времени незадолго до падения ассирийской столицы. К тому моменту они объединились в королевство, подчиняясь одному правителю и проживая в том, что стали называть «Собственно Персией», чтобы отличать исконное государство от обширной империи, которая в конце концов оказалась под персидским правлением. Будучи свободными в решении своих внутренних дел, они платили дань Мидии, бывшей в то время сильным и агрессивным государством. Очевидно, что до падения Ниневии персидское государство не принимало участия в делах Азии и, более того, еще не было свободным и независимым. Однако менее чем за сто лет ее народ получил контроль над всей западной частью Азии, распространив свое правление от Инда до долины Нила, в то время как на западе против них держалось лишь небольшое греческое государство.

Прежде чем приступить к изучению этой стремительной имперской экспансии, было бы полезно получить общее представление о сравнительно небольшой территории, на которой различные персидские племена сплотились в единый народ, а также об условиях в исконном королевстве, где сформировались принципы, которым предстояло временно возобладать в древнем мире.

Собственно Персия состояла из территории протяженностью около 450 миль и шириной в среднем 250 миль. Ее можно было условно ограничить с юга и запада заливом, который стал носить ее имя, в то время как на восток и север простиралась пустыня, за исключением тех мест, где персидская территория соприкасалась с Мидийским царством. Узкая полоса засушливой земли лежала между заливом и горным хребтом, составляя, пожалуй, одну восьмую часть всей территории. Климат здесь жаркий и сухой, почва болотистая, производящая мало растительности какого-либо рода. Район к востоку от этого хребта был беспорядочно разделен на плоскогорья и долины, высокие скалы и извилистые ущелья. Везде, где была доступна вода, растительность была пышной, что делал дикий пейзаж фантастическим и привлекательным. В целом вода была дефицитом, и большую часть года земля стояла иссушенной и бурой.

«Регион к востоку от хребта имеет разнообразный характер. Местами богато плодородный, живописный и романтичный почти до невероятности, с прекрасными лесистыми долинами, зелеными склонами гор и широкими равнинами, подходящими для выращивания практически любых культур, он все же в целом обладает преобладающим характером неплодородности и бесплодия, особенно в своих более северных и восточных частях. Запасы воды везде скудны. Едва ли какие-либо из ручьев обладают достаточной силой, чтобы дойти до моря. После короткого течения они либо поглощаются песком, либо заканчиваются в небольших соленых озерах, из которых излишняя вода испаряется. Большая часть страны абсолютно лишена водотоков и была бы необитаемой, если бы не подземные каналы родниковой воды.

Самая примечательная особенность страны заключается в необычайных ущельях, которые прорезают большую горную цепь и делают возможным прокладку путей через этот колоссальный барьер. Обрывистые скалы поднимаются почти перпендикулярно по обеим сторонам горных потоков, которые стремительно спускаются с частыми каскадами и водопадами. Вдоль небольших неровностей этих скал дороги проложены зигзагами, часто пересекая потоки с одной стороны на другую мостами с единственной аркой, переброшенными через глубокие пропасти, где воды бурлят и ревут на много сотен футов ниже. Дороги по большей части были искусственно вырублены в склонах обрывов, которые поднимаются от ручьев иногда на высоту 2000 футов. Таким образом, страна у края плато исключительно надежно защищена от нападения: с севера и востока ее защищают обширные пустыни, а с юга — горный барьер необычайной прочности и труднодоступности.

Именно в этих регионах, сочетающих легкость обороны с приятным климатом, во все времена располагались главные города этого района». [1]

По-видимому, почти половина королевства была практически непригодна для жизни, будучи сухой и производящей мало средств для поддержания существования. В эти ранние времена существовало всего два или три города, а остальные социальные центры составляли небольшие деревни, в то время как крестьяне обрабатывали ограниченные участки в окрестных землях, где запасов воды хватало для поддержания урожая.

В горных регионах в изобилии произрастали различные фрукты. Персики были местными растениями. Виноград рос в изобилии, а зерно и овощи были в изобилии. Вдоль побережья можно было найти рыбу в больших количествах, и она составляла основной продукт питания по всей стране. Природные условия были недостаточно благоприятными для получения обильных урожаев зерна или для того, чтобы сделать сельское хозяйство главным занятием нации.

Персы были активным, живым народом, совершенно лишенным покоя и величавого спокойствия, столь характерных, например, для англичан. Они не скрывали ни радости, ни печали и были неумеренны в проявлении того и другого.

Обучению и образованию уделялось мало внимания. Стало избитым и хорошо известным изречением, что «персидских мальчиков учили ездить верхом, стрелять и говорить правду». Религия народа ставила правду на первое место среди добродетелей. Их непоколебимая верность данному слову вызывала удивление среди народов. Стремились к физическому, а не умственному развитию, и хотя в более поздний период жизни нации люди предавались праздности, проводя часы за украшением себя и пиршествами, эти развлечения не характеризовали их ранние годы.

Подобно мидийцам, персидские знатные люди имели нескольких жен, и полигамия была скорее правилом, чем исключением. Женщины содержались практически в полной изоляции, и о них не упоминается, а также их не видно на картинах, украшающих дворцы.

Отношение к суверену влияло на самый характер народа. «Персидский царь занимал в глазах своих подданных тот же ранг и положение, которые великий монарх Передней Азии, кем бы он ни был, всегда занимал с незапамятных времен. Он был господином и повелителем, абсолютным распорядителем их жизней, свобод и имущества; единственным источником закона и справедливости, сам неспособным совершить неправедный поступок, безответственным, непреодолимым — своего рода земным богом; тем, чья милость была счастьем, при чей хмуром взгляде трепетали люди, перед которым все преклонялись в самом глубоком и нижайшем поклоне.

Чувство перса по отношению к своему царю таково, какое современные люди могут представить с трудом. В Персии монарх настолько был государством, что самый патриотизм как бы растворялся в преданности; а беспрекословное подчинение не только сознательной воле, но и малейшему капризу суверена было в силу привычки и воспитания настолько въедено в натуру народа, что противный дух почти никогда не проявлялся. На войне безопасность государя была первой мыслью и главной заботой всех. Если царь страдал — все было потеряно; если царь спасался — величайшие бедствия казались легкими и переносились с терпением. Та же радостная покорность характеризовала времена мира. Именно здесь их преданность становилась скорее пороком, чем добродетелью. Голос протеста, упрека, предостережения не был слышен при дворе. Тирании позволялось предаваться без ограничений самым диким капризам и эксцентричностям. Отец, чей невинный сын был застрелен у него на глазах царем чистой прихоти ради, вместо того чтобы поднять негодующий протест против преступления, поздравлял его с искусством стрельбы из лука. Таким образом порождалась атмосфера раболепия, которая, подтачивая самоуважение, гибельно вела к принижению и разложению всего характера народа». [2]

Таковы были тенденции зарождающегося государства, которое под руководством великого правителя вскоре должно было бурно и ярко расцвести, поглотив в ходе одной кампании народы, которые никогда ранее не были объединены.

Кир Великий и Персидская империя.

В эпохи, когда монархи были абсолютными в передовых странах мира, личные способности царя имели гораздо большее значение, чем мы осознаем сегодня. В современные времена политические и социальные изменения имели свое начало в условиях и стремлениях народа. В далекие годы, которые мы сейчас изучаем, народ принимался во внимание в меньшей степени, и его пожелания редко были слышны. Личный характер царя определял политику древнего государства. Мы уже видели, как благополучие — сама судьба Египта, Вавилонии и Ассирии — зависело от их правителей. Еще более ярко это проявлялось в Персии, где подданные, включая вельмож и князей, действовали в бездумном подчинении до степени, неизвестной в других землях.

Обращаясь к жизненному пути Кира Великого, мы во многом зависим от сочинений Геродота и Ксенофонта. О Геродоте мы кое-что узнали, а что касается Ксенофонта, мы можем отметить, что помимо того, что он был писателем и путешественником, он также являлся опытным и способным полководцем. Геродот жил примерно через пятьдесят лет после смерти Кира, а Ксенофонт был на тридцать лет моложе Геродота. Оба грека подробно писали о великом персидском царе.

Когда Астиаг взошел на престол Мидии, Персия была лишь платящим дань царством, незначительным не только по политической силе, но и в общественной жизни, богатстве и культуре. Предполагается, что Кир был отправлен ко двору мидийцев в качестве заложника из страны, платящей дань. Его отец правил в Персии, и нам говорят, что он, будучи мальчиком, был сильно поражен разницей между двумя странами. Подданные, которыми правил его отец, многие из них были солдатами, чьи дни проходили в тренировках и физических упражнениях. Они ели и пили умеренно, и хотя им не хватало культуры и утонченности северного царства, они как раз обретали силу и бодрость, которые мидийцы потеряли при завоевании Ассирии и последовавшем за этим изобилии богатства.

Традиция изображает юношу цепляющимся за простые привычки своей ранней жизни и мало заботящимся о помпезности и церемониях вокруг него. Он наслаждался верховой ездой и больше всего на свете любил охоту в качестве развлечения, в то время как вскоре стал компаньоном Астиага во время досуга царя, привнося освежающую жизнь и мальчишескую прямоту в выродившийся двор.

Несколько лет спустя Кир вернулся домой, и вскоре после этого фракция мидийцев, которая привязалась к персидскому царевичу и была недовольна тиранией своего царя, сообщила Киру, что если он приведет армию против мидийцев, они заставят мидийские войска перейти на его сторону. Другой рассказ гласит, что сам Кир спланировал завоевание, находясь при мидийском дворе, и, устроив пир для своих служащих и заставив их выпить много вина, бежал в Персию, где вскоре уговорил своего отца выступить в поход против мидийцев. В любом случае, казалось бы, царевич узнал истинное состояние выродившейся Мидии и решил освободить свою родную землю от ненавистной повинности по уплате дани, установив ее независимость.

В битве, развернувшейся между двумя народами, Астиаг был взят в плен, и когда большинство солдат перешло на персидскую сторону, оставшиеся солдаты бежали. Кир разрешил Астиагу сохранить своих личных слуг и позволил ему жить в стиле, подобающем его недавнему положению. Под охраной персидских солдат он мог свободно передвигаться по своему усмотрению.

Вполне вероятно, что поначалу у Кира не было никакой иной амбиции, кроме как освободить Персию от дани, наложенной Мидией, но страсть к завоеваниям, раз проснувшись, не утихает, пока остаются незавоеванные земли. При завоевании Мидии все территории Ассирии отошли к доле Кира. Мидийцы владели землями до реки Галис на северо-западе. За этой пограничной рекой росла империя Лидии под правлением Крёза.

Крёз стал притчей во языцех благодаря своему богатству. По мере того как он расширял границы Лидии, он становился еще богаче, пока его ресурсы не превзошли всякие оценки. Потеряв любимого сына, он жил уединенно, пока чувство приближающейся опасности не побудило его защищать свое царство. Река Галис была узким потоком — слишком мелким, чтобы стать прочной преградой против агрессивного народа. Чтобы избавить свою страну от опустошений войны, Крёз решил вторгнуться на землю своего соперника. Он счел за благо посоветоваться с оракулом в Дельфах, прежде чем пускаться в столь серьезный поход. Отправив в Дельфы дорогостоящие подарки, Крёз осведомился, безопасно ли для него будет выступить против Персии. Ответ гласил, что если Крёз перейдет Галис и понесет войну в Персию, то могущественное царство будет сокрушено, и что ему было бы неплохо заключить союз с сильнейшим греческим государством.

Считая ответ благоприятным, он отправил весть в Спарту о том, что, поскольку дельфийский оракол посоветовал ему искать сильнейшее греческое государство в качестве союзника, он испрашивает их помощи. Эти спартанцы не были похожи ни на каких солдат, которых мы до сих пор встречали; они сражались за славу, а не за добычу. Они были рады, конечно, считаться сильнейшим греческим государством и прислали запрошенную помощь. С такими подкреплениями Крёз перешел Галис и встретился с Киром, который знал о лидийском маневре и был готов к нападению. Битва произошла близ Птерии; обе стороны понесли тяжелые потери, и Крёз решил, что Кир слишком ослаблен, чтобы продолжать наступление, поэтому он сам вернулся в Сарды, свою столицу, чтобы строить планы для новой кампании в следующем году. Кир выждал, пока лидийские войска в массе своей не были распущены, и затем внезапно появился перед Сардами. Ужас охватил лидийцев, но они уповали на свою конницу, которая была многочисленной и хорошо дисциплинированной. Кир также принял во внимание лидийскую конницу и приказал своим верблюдам, несшим военное снаряжение, встать лицом к лошадям и, если возможно, обратить их в бегство. В происшедшем бою таков и был результат — кони в замешательстве повернули при атаке верблюдов, и лидийская армия отступила в Сарды, чтобы подвергнуться осаде. Они рассчитывали победить в конечном счете, ибо имели достаточные запасы всех родов, и надеялись, что рано или поздно придет помощь извне. Кир понимал опасность промедления и решил взять город штурмом. Путем штурма почти отвесного вала был получен доступ в Сарды, и Крёз попал в руки великого персидского завоевателя. С ним обошлись внимательно. Немногие жестокости омрачают страницы персидской истории, и никогда суровые наказания не применялись массово к пленникам на войне. С теми, кто предал доверие, поступали сурово, и мятежники редко спасались, но персы в целом были беспристрастны. Кир был неизменно мягк и великодушен, лишенный чрезмерной гордыни большинства восточных монархов, обращаясь со своими подданными с добротой. Крёз стал одним из его доверенных компаньонов и сопровождал его в его более поздних походах. История с погребальным костром является, вероятно, выдумкой греков, или же, если она имела под собой хоть какое-то основание, возможно, Крёз сам попросил о столь почетной кончине предпочтительно присяге на верность неизвестному завоевателю.

Когда были приняты меры для управления Лидией, внимание обратилось на Вавилонию. Там, как мы видели, корону носил царь, который больше интересовался храмами богов, чем непосредственным благополучием своей нации. Его сын Валтасар оказал некоторое сопротивление за пределами столицы, но фракция внутри города, не сочувствовавшая существующему правительству, позволила персам завладеть им. Теперь Кир разрешил евреям вернуться в Иерусалим, восстановить там свой храм и обрести свои дома в земле их отцов. По этой причине у евреев были лишь слова хвалы в адрес Кира. В числе 49 697 человек, со своим имуществом и пожитками, они пустились в долгий путь — мирный отряд, не встретивший на своем пути никакого сопротивления. Это событие не имеет аналогов в истории.

Если бы Кир был жив, он, несомненно, присоединил бы Египет к своей империи. Это было оставлено на долю его сына. Великий царь пал, сражаясь за территории на севере.

В заключение можно сказать, что Кир — первый великий завоеватель из всех встреченных нами до сих пор, кто был добр и гуманен. Его политика по отношению к побежденным резко выделяется на фоне бойнь и наказаний, которые характеризовали Ассирию. Тем не менее все обвинения в эгоистических побуждениях, которые относились к тем, кто стремился стать мировыми завоевателями, применимы и к Киру. Подгоняемый личным тщеславием и надеждой стать верховным правителем, он принимал во внимание лишь конечный результат и позволял своему честолюбию восторжествовать над своей более благородной природой. Несколько лет спустя Александр последовал его примеру, а сто лет назад Наполеон предпринял ту же гигантскую задачу — более грандиозную в его дни — построения всемирной империи. Побудительные мотивы у всех трех были одинаковыми, и в каждом случае империи, столь быстро возникавшие, исчезали столь же быстро, как и появились.

[1]

[2]

ГЛАВА XIX.

Война с Грецией.

После смерти Кира в 529 году до н. э. его сын Камбиз вступил на престол, в то время как младший брат, Смердис, был оставлен для надзора за определенными провинциями согласно пожеланиям его отца. Завоевание Египта было запланировано Киром и, несомненно, было бы предпринято им, если бы он был жив. Камбиз немедленно начал приготовления к этой цели, и они заняли довольно продолжительное время.

Этот молодой царевич, только что получивший абсолютную власть, по-видимому, унаследовал все недостатки своего отца и немногие из его достоинств. Он так и не научился владеть собой, и это предвещало дурное для тех, кто стал его подданными. Его ревность, подозрительность, жестокость и надменная гордость резко контрастировали с великодушным, добрым нравом Кира. Перед отправлением в Египет он приказал тайно убить своего брата. Однако ни один слух об этом преступлении не дошел до его подданных.

Египет в то время не был способен защитить себя от армии, которая приобрела опыт и уверенность под командованием Кира; вследствие этого страна быстро пала под власть нового персидского царя. Далеко не проявляя снисходительности своего отца к побежденным, он ознаменовал свои победы излишней жестокостью.

Двумя великими державами Африки, помимо Египта, были государства Эфиопия на юге и Карфаген на северо-западе. О первом мы кое-что узнали в «Истории Египта»; о втором мы узнаем позже. Достаточно сказать здесь, что карфагеняне были колонистами финикийцев и, подобно им, торговцами, чья коммерция проникала во все земли, омываемые Средиземным морем.

Когда Египет лежал у его ног, Камбиз решил стать верховным правителем на всем африканском континенте — тогда была известна лишь северная часть континента. Соответственно, он направил войска против этих двух держав, которые, как он считал, единственные заслуживали его внимания. Но Карфаген можно было взять только морем, и царь был ограничен финикийскими судами, укомплектованными финикийскими матросами. Эти люди безотлагательно отказались вести войну против собственной колонии, интересы которой были столь тесно переплетены с интересами их страны. Их позиция должна была быть единой и твердой, раз Камбиз счел себя вынужденным отказаться от своего замысла. Экспедиция на юг оказалась удручающей. Персидские солдаты не привыкли к горячим пескам и палящему солнцу Нубии, и огромные потери и уныние постигли армию. Те, кто выстоял против жары, были слишком истощены маршем, чтобы чего-либо добиться. Царь оставался в Египте. Его постоянно преследовало преступление против брата. Он осознавал свою непопулярность среди подданных и боялся, что бедствие в любой момент может настигнуть его. Его страхи вскоре отразились на его солдатах, которые, узнав, что ими больше не руководит тот, кто может принести победу перед лицом противостоящих препятствий, пали духом и сражались вяло.

Геродот подробно писал о поведении Камбиза в Египте, и его рассказы долгое время находили веру. Ходили рассказы о том, как Камбиз осквернял египетские храмы, бесчестил гробницы мертвых, закалывал быка Аписа собственным мечом, оскорблял жрецов и наносил знати такие увечья, которые могло объяснить только безумие, приписываемое ему. В последние годы эти утверждения были скорректированы исследованиями. Египтолог первоклассного уровня утверждает, что история относительно быка Аписа не имела под собой прочных оснований. Несомненно, Камбиз был жесток по отношению к мягкому и кроткому народу, и он вполне мог навлечь на себя гнев жречества своим презрением к их религии, определенные черты которой он считал простой глупостью. Также вероятно, что его деяния были сильно преувеличены теми, у кого были причины ненавидеть его за вмешательство в страну, на которую он не имел законных прав. Вместо того чтобы быть безумным, он, вне всякого сомнения, проявлял свой необузданный нрав и в минуты ярости отдавал приказы, которые был бы рад взять назад в другом настроении.

Пока Камбиз медлил в Египте, по империи прошел слух, что Смердис коронован и что Камбиза больше не следует считать царем. Один из магов, персидского жречества, которое представляло более материальную форму поклонения, чем допускали учения Заратустры, попытался узурпировать трон в отсутствие Камбиза. Настоящий царь, чувствуя себя угнетенным своей частичной победой, сомневаясь в верности своей армии, признался министрам в убийстве брата. Раскрыв таким образом притязания самозванца, Камбиз покончил жизнь самоубийством.

Дарий, царевич из дома Кира, был избран преемником. Этот выбор должен был оказаться приемлемым для народа, ибо он был единственным законным наследником престола. Геродот со всей серьезностью объяснял, что государственные советники, среди которых был и Дарий, договорились определить преемственность следующим образом: каждый из них на рассвете верхом на лошади отправится к городским воротам, и тот, чья лошадь заржет первой, будет провозглашен царем!

Маг был убит.

Когда народ наконец узнал правду и осознал, какой великий обман был совершен, он восстал против этого жречества и инициировал всеобщую резню. Поклонение, которое они установили, было отвергнуто, а более чистая вера древней Персии — восстановлена. Самозванец заставил евреев прекратить работу над новым храмом, который они строили в Иерусалим. Дарий дал им разрешение продолжать. Религии евреев и персов были настолько схожи, что между двумя нациями не могло быть трений на этой почве в эпоху, когда почти все религии были политеистическими.

Дарий долгое время был занят внутренними неурядицами. Восстания подавлялись с суровостью. Когда управление империей было прочно установлено, оно превосходило все известные ранее в Азии. Вся империя была разделена на сатрапии, или провинции, — каждую под началом постоянного наместника; эти наместники часто отправляли донесения в столицу, и возможность восстаний была невелика.

Разобравшись таким образом с внутренними делами, Дарий обратился к завоеваниям. Он провел кампанию на востоке, отодвинув владения Персии до берегов Инда.

Было естественно, что царь устремил тоскующие взоры на запад, к прекрасным островам и государствам Греции. Задолго до эпохи Кира греческие колонисты поселились в Малой Азии. Они достались Персии при завоевании Лидии, и Дарий организовал их местное самоуправление столь тщательно, что свободолюбивые греки были угнетены им и в 500 году до н. э. восстали. Эти греческие города обратились к Афинам за помощью в их борьбе за свободу. Было отправлено несколько солдат, и с такой помощью они сместили персидское правительство и уничтожили Сарды. Дарий послал армию для подавления восстания, и город, возглавивший борьбу, был разрушен. Царь Персии теперь решил наказать Афины за оказание помощи восставшим греческим городам Малой Азии. Соответственно, он снарязил экспедицию для завоевания Греции. Военно-морские силы были разбиты бурей, а сухопутные войска — враждебными племенами в пути. Была подготовлена вторая экспедиция, более многочисленная и лучше оснащенная, чем первая. Однако перед ее отправкой Дарий послал глашатаев в различные греческие государства с вопросом, подчинятся ли они мирно. Они ответили с большим презрением. В 490 году до н. э. персидский царь направил 300 000 солдат для завоевания Греции. Состоялась Марафонская битва, и благодаря искусству Мильтиада победу одержали греки. Четыре года спустя Дарий умер, и Ксеркс правил вместо него. Ему досталась обязанность смыть позорное поражение персидского оружия. Лишь к 480 году до н. э. армии были готовы к тому, что должно было стать великим завоеванием.

Было сказано, что никогда в истории мира столь разношерстное скопление солдат не собиралось под началом одного полководца. Были представлены все нации, подчиненные Персии, и хотя Геродот, возможно, преувеличил их численность, мы можем принять его утверждение о том, что это была крупнейшая сила, когда-либо согнанная вместе до сих пор. При защите Фермопил персы узнали характер своих противников. Маленький отряд из трехсот спартанцев под командованием Леонида сдерживал всю персидскую армию в узком проходе в течение двух дней. Когда армия рассредоточилась по земле, греки осознали свою неспособность справиться с ней и решили поставить все на карту морского сражения. За этим последовала знаменитая Саламинская битва, в которой 1000 военных кораблей, принадлежавших персам, были уничтожены или обращены в бегство 300 греческими судами. Ксеркс наблюдал за ходом боя с трона, наспех сооруженного для него на берегу. Когда ночью его военно-морские силы отступили в Азию, он едва мог поверить в исход. Байрон увековечил это событие в строфе:

"A king sate on the rocky brow
Which looks o'er sea-born Salamis;
And ships, by thousands, lay below,
And men in nations—all were his!
He counted them at break of day—
And when the sun set where were they?"

Оставив сильные сухопутные силы для завоевания греков в следующем году, Ксеркс вернулся в Персию. К следующей весне греки собрали свои силы и, вдохновленные славной победой при Саламине, разгромили персидскую армию в битве при Платеях. После этого греческие города в Малой Азии заявили о своей свободе, и греческая независимость триумфально засияла перед лицом мира.

«Но эта славная борьба и триумф немногих, возвышенных до сверхчеловеческого героизма облагораживающим нравственным принципом, против чисто жестокой силы чисел, более не принадлежат должным образом ни истории Востока, ни истории глубокой древности; это заря новой звезды на Западе и времен, которые по своему духу, деятелям и достижениям почти могут быть названы современными. В основе этого нового поворота лежит различие между идеалами — концепциями красоты и достоинства политической и социальной жизни, созданными человеком Востока и Запада: „Хороший господин!“ — такова молитва и идеал азиата. „Никакого господина! Свобода любой ценой как высшее благо само по себе!“ — такова позиция грека. И грек одерживает победу для своего собственного времени, для своей собственной расы и для будущих времен и грядущих рас». [1]

Следующий период, охватывающий почти 150 лет, был временем упадка и вырождения. С Ксерксом началось разложение персидского двора — распущенность, убийства, смертоубийства и сопутствующие преступления, которые вскоре подорвали весь социальный порядок. Обстоятельства сложились так, что правители больше не были сильными, энергичными людьми, полными жизни и амбиций, — за исключением разве что тех узурпаторов, которые время от времени завладевали браздами правления. Дни персидского величия миновали, и под руководством того или иного из принцев государство катилось к гибели. В 336 году до н. э. Александр, молодой царь Македонии, начал свои мировые завоевания, и Персидская империя слилась с империей Греции.

THE PERSIAN KING. THE PERSIAN KING (WITH ATTENDANTS).

[1]

ГЛАВА XX.

Нравы и обычаи персов.

Существовали огромные различия между цивилизацией персов и обитателей долины Тигра и Евфрата. Перс презирал торговлю. Его религия учила его говорить правду, и он считал коммерческие сделки несовместимыми с этим требованием. Никакие лавки не делали главные улицы его страны ареной жарких споров относительно цен и товаров. Те немногие лавки, которые вообще существовали, ютились в темных местах на малопосещаемых переулках. Естественным следствием этого было отсутствие тех промышленных центров, которые в Вавилонии производили редкие ткани, тонкие материи и украшения. Толпы рабов обеспечивали всем необходимым богачей, и перс хвастался тем, что его меч приносит ему роскошь всего мира в виде дани.

Подсчитано, что общая численность населения Персии не превышала 2 000 000 человек. Небольшая часть из них были крестьянами, которые обрабатывали пахотную землю. Сельское хозяйство считалось почетным и поощрялось государственной религией. Подавляющее большинство мужчин составляли солдаты.

Поскольку жизнь солдата считалась достойной перса, нам, пожалуй, стоит рассмотреть те черты, которые характеризовали службу в этой империи. Вероятно, из-за гористой местности, в которой они обитали, колесницы никогда не были популярны у этого народа. Обычно они были непрактичными, будучи приспособленными для равнин и легкодоступных мест. Тем не менее некоторые из них использовались, и они были снабжены косами, прикрепленными к оси. Колесницы образовывали первую линию обороны. За ними пешие солдаты выстраивались каре, с кавалерией на флангах. Один командующий — царь, если он присутствовал, — отдавал приказы всем со своей позиции в центре. Это было очевидным изъяном, ибо, если он был убит или каким-либо образом выведен из строя, вся армия порой охватывалась паникой и бежала. При атаке колесницы мчались вперед, рубя направо и налево. Им редко удавалось не прорвать сомкнутый строй, выстроенный перед ними, после чего пехота и конница следовали за ними, используя преимущества созданной таким образом неразберихи. Если регулярный строй персидских солдат прорывался или нарушался каким-либо образом, поскольку у них не было подкреплений во втором эшелоне, битва почти всегда была проиграна. Предотвращение такого исхода было их целью. Говорили, что восточным людям того времени нельзя было доверять в бою, если они не получали хорошей поддержки с тыла, — отсюда обычай формирования одного глубокого строя. Коренные персы были храбрыми солдатами, но их ряды обычно в значительной степени состояли из подданных, согнанных со всей империи. Малоодетые нубийцы сражались дубинами и камнями в одной армии с хорошо вооруженными уроженцами. Построенные по национальностям, по родным обычаям, неудивительно, что они представляли собой поистине поразительное зрелище для иностранца.

Контраст между греческой и персидской военной тактикой был заметен. Греки уповали на свою сомкнутую, тяжеловооруженную фалангу; персы старались экипироваться как можно легче и полагались на свою ловкость и быстроту движений. Их снисходительность к пленным упоминалась ранее. Они не находили удовольствия в простом кровопролитии.

Литература и ученость занимали мало места в жизни рядового гражданина. Мальчик оставался с матерью до пятилетнего возраста. Затем его образование начиналось. Он вставал до рассвета и тренировался в беге, метании камней и стрельбе из лука. В семь лет его учили ездить верхом, и в Персии это подразумевало многое. Он должен был уметь вскочить на бегущую на полной скорости лошадь, точно стрелять при быстром движении. Спустя несколько лет практики было неудивительно, что перс никогда не чувствовал себя так непринужденно, как на коне. Кроме того, он был обязан переносить суровые лишения — спать под открытым небом, питаться лишь одним приемом пищи в два дня, совершать долгие переходы и переплывать реки, обремененный оружием. В пятнадцать лет он считался мужчиной и зачислялся в армию, где обычно служил до пятидесяти.

В период Персидской империи многочисленный корпус чиновников составлял свиту царя. Помимо земледельцев, солдат и чиновников, было много рабов, которые дополняли социальное тело. Они выполняли все виды работ, строили дворцы и прокладывали прекрасные дороги по всему царству.

Авторское право Underwood & Underwood, N. Y.

Damascus Sword-Maker.

Персидский двор, пожалуй, никогда не превосходили по церемониальности и помпезности. Церемониал окружал монарха как в часы отдыха и уединения, так и перед лицом общественности.

«Офицерами, находившимися в наиболее близком отмщении к персоне монарха, были на войне: его возница, его нонсильтер (носильщик табурета), его оруженосец и его колчаноносец; в мирное время: его носильщик зонта и его носильщик веера, которому также было привилегированно носить то, что называлось „королевским платком“. Среди придворных чинов, менее близких к персоне монарха, можно упомянуть дворецкого; конюшего или мастера над лошадьми; хранителя женского отделения, царских „глаз“ и „ушей“ — лиц, в чьи обязанности входило держать его в курсе всех важных дел; его писцов, которые писали его письма, его гонцов, которые бегали по его поручениям, его капельдинеров, его дегустаторов, которые пробовали различные блюда, поданные ему, дабы они не были отравлены; его виночерпиев, которые подавали ему вино и пробовали его; его камергеров, которые помогали ему ложиться в постель; и его музыкантов, которые развлекали его пением и игрой на арфе. Помимо этого, двор включал в себя различные классы стражников, привратников, охотников, конюхов, поваров и прочих домашних слуг в изобилии, а также огромное множество посетителей, гостей, князей, знатных пленников, иностранных беглецов, послов и путешественников. Нам гарантируют, что царь ежедневно кормил в пределах своего дворца целых 15 000 человек и что стоимость ежедневной пищи составляла 400 талантов. Тысяча зверей забивались для каждой трапезы, помимо обилия пернатой дичи и домашней птицы… При всех случаях гости, если они хотели, уносили с собой любую часть выставленной перед ними пищи, доставляя ее в свои дома, где она служила для поддержания их семей». [1]

Предписанный этикет управлял каждым, начиная от царя до его нижайшего подданного. Августейший царь должен был обедать один или в крайнем случае с ним были царица и ее сын. К нему можно было приближаться только с определенной церемонией. Церемонии и формальности никоим образом не ограничивались королевской семьей и двором. Люди разного ранга встречались друг с другом по установленному регламенту и приветствию; определенные обязанности могли выполняться только лицами, которые не могли выполнять никакие другие обязанности. Это приводило к скоплению большого числа бездельников вокруг двора, готовых принять участие в любой интриге или заговоре. Они собирались вокруг домов богачей, а также дворца царя — водоносы, костюмеры, бубудители, и каждый строго ограничивался своей единственной обязанностью.

В ранние времена персы предавались единственному приему пищи в день. Этот обычай продолжился и позже, но теперь пир начинался с утра и прекращался только с наступлением ночи. Количество вина, которое человек мог выпить, становилось предметом его хвастливости. На смену регулярным привычкам, скудной пище и постоянным упражнениям ранних времен пришли затянутые пиры, всевозможные потакания желаниям и праздность.

Королевский гарем предоставлял апартаменты для нескольких жен царя в ранние годы. К концу империи пришлось предусмотреть место для трехсот шестидесяти — если верить одному писателю. Ревность, разногласия и интриги, возникавшие с этой стороны, едва ли можно вообразить. Каждая желала, чтобы предпочтение отдавалось ее сыну, и это честолюбие вместе с беспокойством, сопровождающим вынужденное затворничество, стимулировало преступления и подпитывало заговоры. Фаворит царя мог по своему усмотрению играть жизнями его подданных — даже жизнями тех, кто был ему дорог. Ни один подданный в стране не имел оснований считать свою жизнь в безопасности — меньше всего тот, кто сегодня был могущественен.

В качестве развлечений — помимо придворных интриг — царь обращался к охоте. Игра в кости была национальной игрой, а резьба по дереву была частым времяпровождением. Поскольку о книгах было мало известно, люди были вынуждены находить какие-то средства для проведения часов, свободных от государственных дел или личных забот.

Одежда в ранние годы была простой. С течением времени она становилась все более сложной; даже вопросы косметики и духов позже стали считаться имеющими огромный вес.

Есть больше привлекательного в персидском государстве в годы его ранней простоты, когда солдат все еще находил глубочайшее удовлетворение в военном искусстве, физических упражнениях и великой выносливости, чем в период имперского величия, когда двор Персии превосходил по великолепию всё известное с тех пор.

Религия Персии.

Предполагается, что где-то между 1000–650 годами до н. э. жил религиозный реформатор по имени Заратустра, или Зороастр. И место его рождения, и дата рождения одинаково неизвестны, но предполагается, что он жил в Бактрии, стране, которая простиралась вдоль Каспийского моря.

До нас дошло мало сведений о самом великом учителе. Он рано почувствовал призвание к своей религиозной миссии. Удаляясь от мира, предание говорит, что он жил в течение нескольких лет на удаленной горе, и здесь ему явилось божественное видение. Он общался с Ормуздом, духом Добра, и знал, что его работа заключается в том, чтобы исправить человека, который в слепоте отдалился от истины и света, и привести его в новые отношения с божественным духом, который всегда был готов привлечь человечество к себе.

В возрасте тридцати лет Зороастр был готов проповедовать новый закон. В течение десяти лет он странствовал, но нашел мало тех, кто стал бы его слушать. Его семья и друзья постепенно прониклись верой, которую он проповедовал, и, вернувшись в регион Каспийского моря, он нашел более отзывчивых слушателей.

Концепции, из которых он развил свою веру, уже в некоторой степени принимались теми, к кому он приходил. Он учил, что существует два духа — Ормузд, или Добро, олицетворяющий всю правду, жизнь, красоту, порядок, свет; и Ахриман, или Зло, включающий всю тьму, смерть, фальшь и беспорядок. Жизнь была борьбой между этими двумя противоборствующими силами. «Он представил своему народу их собственные мысли во всей чистой прозрачности хрустальных вод, очищенных от мутности и нездоровых примесей в фильтре его собственного трансцендентного и проницательного ума. Он направлял их ощупью двигавшиеся руки и заставлял их постичь истину, к которой они слепо тянулись. Такова миссия каждого истинного пророка. Если бы народ не созрел для его учения, он не смог бы добиться слушателей или сделать себя понятым; народ же, с другой стороны, никогда не смог бы выработать без посторонней помощи идеал, к которому его смутно и лишь наполовину осознанно влекло. Они слушали, понимали и были завоеваны, потому что, выражаясь словами великого писателя, они носили в себе семена тех мыслей, которые пророк излагал им». [2]

Семь раз божественные существа приносили послания Зороастру. «Они внедряют учение о чистоте тела, а также души; они предписывают заботу о полезных животных, особенно о корове и собаке; они подчеркивают необходимость сохранения земли, огня и воды незапятнанными; и из нескольких их предписаний мы можем видеть, что Зороастр был гражданским реформатором, а также духовным наставником. На первом месте среди заповедей стоит отвращение ко лжи, всеобщая обязанность говорить правду. Это один из самых фундаментальных этических постулатов, которые составляют основу всей древнеперсидской религиозной системы». [3]

Писания, содержащие учения Зороастра, обычно известны как Зенд-Авеста. Однако это название вводит в заблуждение и должно читаться как Авеста-у-Зенд, что в переводе означает: «Закон и Комментарий». Среди ученых этот сборник обычно называют Авестой. Даже беглое чтение Ветхого Завета обнаруживает тот факт, что различные книги, составляющие его, были написаны разными авторами, писавшими в кардинально разных обстоятельствах и в широко удаленные периоды. То же самое верно и в отношении Авесты. Одна из ее книг была, вероятно, написана либо самим Зороастром, либо под его наблюдением. Это Гаты, или книга песен, и она является наиболее древней частью всего собрания. В них содержатся проповеди, молитвы и изречения, некоторые из которых обладают поэтической красотой и редкой чистотой. Другие книги добавлялись время от времени, пока Авеста, как говорят, не стала состоять из двадцати одной книги и не заняла 1200 коровьих шкур.

Когда Александр Великий завоевал Персию в 332 году до н. э., будучи воодушевлен своей победой и выпив много вина, он позволил своим солдатам сжечь столицу, и вместе с ней погибло многое из величайшей ценности. Большая часть персидской литературы была тогда уничтожена вместе с самыми благородными образцами персидской архитектуры и декора. Хотя городов было немного, кажется удивительным, что единственные копии Авесты были сожжены. В течение нескольких последующих веков учения этой священной книги жили только в памяти жрецов. Наконец, в 325 году н. э. был созван совет для принятия мер по письменной фиксации этих древних доктрин. Естественно, результат оказался фрагментарным и неполным. Хорошо запомнились лишь те части оригинального текста, которые находились в ежедневном обиходе. В основном это были молитвы и обращения. Жрецы по всей вероятности воспользовались возможностью вставить любые формы поклонения и видоизмененные верования, которые они желали подчеркнуть. Их окончательное усиление, хоть и далекое от удовлетворительного, охватывает всё, что теперь осталось от религии Зороастра и его последователей.

В 636 году н. э. арабы-мусульмане предприняли религиозный крестовый поход и попытались стереть старую персидскую религию. Большинство потомков раннего народа сдались под ударами огня и меча. Небольшая их часть нашла убежище в Индии, где им было позволено поклоняться так, как они выбирали. Только у них и сохранилась Авеста. Эти парсы были названы «руинами народа, как их священные книги являются руинами религии». О них Юсти пишет: «В мире нет никакой религиозной группы, чья практика столь полностью гармонировала бы с их моральным кодексом».

Сборник зендских фрагментов, обычно известный как Зенд-Авеста, распадается на две части: Авеста в собственном смысле этого слова, которая содержит: (1) компиляции религиозных законов и мифических сказок; (2) сборники литаний для жертвоприношения; (3) литании и гимны, написанные на языке более древнем, чем остальная часть Авесты. Во-вторых, эти писания содержат Малую Авесту, состоящую из коротких молитв, читаемых всеми верующими. Было уместно, чтобы эти собрания фрагментов сохранялись, насколько это возможно, на их оригинальном диалекте, но поскольку они больше не были понятны даже образованным людям, Зенд, или объяснение — комментарий, — прилагался на преобладающем языке. Иначе большая часть работы не могла бы быть понята. Некоторые из историй творения не были включены в Авесту, но были собраны вместе с другими мифами в Бундехеше.

Все почитатели классифицируются Авестой как последователи Ормузда — Добра — или Ахримана — Зла. Человек мог либо выступать за добро, либо против него. «Ныне возвещу я вам, о вы все, кто подходит ко мне здесь, то, что мудрые должны положить себе на сердце; хвалебные песни и жертвенные обряды, которые благочестивые люди воздают Господу, и священные истины и предписания, дабы то, что до сих пор было тайным, явилось на свет. „Слушайте ушами вашими то, что наилучше, и проверяйте это с ясным пониманием, прежде чем каждый человек решит сам для себя между двумя учениями“».

«Два Духа, Близнецы, искусно сотворили в начале Добро и Зло — в мысли, в слове, в деле. И между ними двумя мудрые сделали правильный выбор; не так — бессмысленные. Если вы, о люди, положите себе на сердце эти установления, которые учредил Ормузд, и добро, и зло, и долгие муки, ожидающие последователей лжи, и блаженство, которое должно прийти к обладателям истинной веры, вам будет хорошо».

Последователи Заратустры питатели отвращение к идолопоклонству. Никакие изображения их Бога не искажали их представления. В ранние времена они не строили храмов, имея лишь алтари, на которых совершались жертвоприношения. Дарий часто упоминает Ахурамазду (Гормузда) в своих надписях как верховного бога персов, и весьма вероятно, что Кир также был его почитателем, — факт, который вызывал у него сочувствие к религии иудеев и объясняет его готовность разрешить им восстановить храм в Иерусалиме для поклонения Яхве.

В более поздние годы в богослужение прокрались формы и символы, поскольку абстрактные учения не удерживали народные массы. Огонь считался символом Бога Света, и даже сегодня сохраняется определенное очарование в мысли о том, что «чистое и непорочное пламя, безусловно, является самым возвышенным естественным олицетворением Того, Кто Сам по Себе является Вечным Светом». Должно быть, было нечто возвышенное в зрелище чистых языков пламени, поднимающихся к небесам с горных вершин, в то время как молитвы и хвалебные гимны изливались единому великому Духу, под каким бы именем он ни был известен.

Когда Персию настигли дни вырождения, религия подверглась влиянию общей вялости и упадка. Модернизированная форма ранней веры встречается и поныне примерно среди 100 000 приверженцев в Аравии и Индии.

[1] Роулинсон: Персия.

[2] Рагозин: Мидия и Персия.

[3] Джексон: Персия, земля и ее история.

Гимн.

«Мы поклоняемся Ахура Мазде (Ормузду), чистому, владыке чистоты.

Мы прославляем все благие мысли, все благие слова, все благие деяния, которые существуют или будут существовать; и мы точно так же храним в чистоте и непорочности все то, что добро.

О Ормузд, истинное, счастливое существо! Мы стремимся мыслить, говорить и совершать лишь те поступки, которые наилучшим образом способствуют развитию обеих жизней (жизни тела и жизни духи).

Мы умоляем дух земли ради этих лучших наших деяний даровать нам прекрасные и плодородные поля — как верующему, так и неверующему, как тому, кто обладает богатством, так и тому, кто не имеет имущества».

Из Авесты. Часть I.

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место первое, где Земля чувствует себя наиболее счастливой?»

Ахура Мазда, Доброе Начало, ответил: «Это то место, куда ступает один из верных, о Заратустра, с священным деревом в руке, [1] с барэсмой в руке, [2] со священным мясом в руке, [3] со священной ступкой в руке, [4] с любовью исполняющий закон и вслух молящийся Митре. [5]»

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место второе, где Земля чувствует себя наиболее счастливой?»

Ахура Мазда ответил: «Это то место, где один из верных возводит дом со священником в нем, со скотом, с женой, с детьми и хорошими стадами внутри; и где впоследствии процветает скот, процветает святость, процветает фураж, процветает собака, процветает жена, процветает ребенок, процветает огонь и процветает каждое благо жизни».

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место третье, где Земля чувствует себя наиболее счастливой?»

Ахура Мазда ответил: «Это то место, где один из верных выращивает больше всего зерна, травы и фруктов, о Заратустра! где он орошает слишком сухую почву и осушает слишком влажную».

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место четвертое, где Земля чувствует себя наиболее счастливой?»

Ахура Мазда ответил: «Это то место, где наблюдается наибольший прирост мелкого и крупного рогатого скота».

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место первое, где Земля испытывает сильнейшую скорбь?»

Ахура Мазда ответил: «Это шея Арезуры, [6] куда полчища демонов устремляются к логову Друга. [7]»

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место второе, где Земля испытывает сильнейшую скорбь?»

Ахура Мазда ответил: «Это место, где погребено наибольшее число трупов собак и людей».

«О Творец материального мира, о Святой! Какое место пятое, где Земля испытывает сильнейшую скорбь?»

Ахура Мазда ответил: «Это место, по которому жена и дети верного, о Заратустра, гонимы дорогой плена, сухой, пыльной дорогой, и возносят плач».

«О Творец материального мира, о Святой! Кто первый радует Землю величайшей радостью?»

Ахура Мазда ответил: «Это тот, кто извлекает из нее больше всего трупов собак и людей».

[1] Пища для алтарного огня.

[2] Священные прутья, которые жрец держит во время чтения молитв.

[3] Мясо для жертвоприношения.

[4] Используется для измельчения хаомы, опьяняющего растения, сок которого употребляют верующие.

[5] Бог добрых полей и пастбищ.

[6] Гора у врат ада, откуда вырываются демоны.

[7] Ад.

Древний гимн из Авесты.

«Я — Хранитель; Я — Творец и Поддерживающий; Я — Провидец; Я — самый благой Дух.

Мое имя — даритель здоровья; мое имя — лучший даритель здоровья.

Мое имя — Святой; мое имя — пресвятой.

Мое имя — Славный; мое имя — преславный.

Мое имя — дальновидный; мое имя — самый дальновидный.

Мое имя — Святость; мое имя — Великий; мое имя — благий Владыка; мое имя — лучший из Владык.

Мое имя — Мудрый; мое имя — Мудрейший из мудрых; мое имя — Тот, кто творит добро долгое время.

Таковы мои имена.

И тот, кто в этом материальном мире, о Заратустра! станет читать и произносить эти мои имена днем или ночью;

Тот, кто произнесет их, когда встает или когда ложится; когда ложится или когда встает; когда повязывает священный пояс или когда развязывает священный пояс; когда выходит из своего жилища, или когда выходит из своего города, или когда покидает свою страну и прибывает в другую страну;

Этот человек ни в тот день, ни в ту ночь не будет ранен оружием врага...; ни нож, ни арбалет, ни стрела, ни меч, ни палица, ни пращный камень не достигнут его и не ранят его.

Но эти имена придут, чтобы защитить его сзади и защитить его спереди... от злых существ, замышляющих зло, и от того демона, который есть сама смерть, — Ангра Майю.

Это будет так, будто тысяча людей оберегает одного человека».

— Пер. Зенд-Авесты: Священные книги Востока. Под ред. Макса Мюллера. Т. 4, 23, 31.

PART OF ARCHER'S FRIEZE IN AN ANCIENT PERSIAN PALACE. PART OF ARCHER'S FRIEZE IN AN ANCIENT PERSIAN PALACE.

ГЛАВА XXI.

Вклад Вавилонии, Ассирии и Персии в современную цивилизацию.

Часто бывает трудно правильно оценить влияние, оказанное государственным деятелем на свою страну. Движения, которые он поддерживал, реформы, за которые он, возможно, ратовал, институты, созданию которых он способствовал, — все это служит памятниками его памяти. Но едва ли удается постичь или адекватно оценить неуловимые последствия его влияния, его личности и характера на его собственное поколение и будущие эпохи. В случае с целой нацией эта задача становится еще более сложной, и сегодня мы не можем знать, сколько наших идей, изобретений и достижений было сформировано народами, чей свет погас много веков назад. Тем не менее наша неспособность правильно оценить это разнообразное наследие не должна удерживать нас от попытки классифицировать те дары, которые признаны всеобщими, и мы можем быть уверены, что современный мир многим обязан древнейшим народам Западной Азии. Однако их вклад дошел до нас не напрямую, а передавался, подобно легендам, от одного народа к другому, так что их нынешний облик едва ли напоминает об истоках.

Рассмотрим сначала нашу задолженность перед Вавилонией. В последние годы открытия в долине Евфрата и расшифровка клинописного письма дали нам огромные массивы материалов для реконструкции прошлого. Это не только пролило свет на раннюю историю Вавилонии и Ассирии, но и оказало помощь в изучении Библии. Благодаря этим открытиям лучше стала понятна племенная жизнь евреев и цивилизация других современных им народов. Тем не менее приобретения прошлого столетия не сыграли никакой роли в формировании современной цивилизации, и мы перейдем к вопросам, имеющим более раннее значение.

Ни один народ не мог трудиться в области науки столь усердно, как вавилоняне, и не оставить важных результатов своих исследований. «В геометрии халдеи достигли примерно таких же успехов, как и египтяне; в арифметике — больших. Их нотация сочетала десятичную и двенадцатеричную системы. Любимой единицей было число шестьдесят, которое использовалось так же, как нами сотня. Научной медицине препятствовала вера в амулеты и талисманы; и даже астрономия изучалась главным образом как средство гадания по звездам, так что в Европе на протяжении Средних веков астролог был известен как халдей. Тем не менее ровные равнины и чистое небо, как и в Египте, располагали к раннему изучению созвездий, и были достигнуты некоторые важные успехи. Подобно тому как от египтян мы унаследовали наш год и месяцы, от халдеев мы получаем неделю с ее „днем отдыха для сердца“, как они называли седьмой день, и деление дня и ночи на двенадцать часов каждое с подразделением на минуты. Они также изобрели водяные и солнечные часы. Они предсказывали затмения, составляли звездные карты и намечали на небе видимый годичный путь солнца. Зодиакальные „знаки“ наших календарей увековечивают память об этих древних астрономах. Каждый крупный город имел свою высокую обсерваторию и царского астронома; а в Вавилоне в 331 г. до н. э. Александр Великий обнаружил непрерывный ряд наблюдений, уходящий в прошлое на одна тысяча девятьсот три года».

«В степени, необычной для древних, жители долины Евфрата практическим образом использовали свою науку. Они понимали принцип рычага и блока и использовали арку в сводчатых стоках и акведуках. Они изобрели гончарный круг и превосходную систему мер и весов. Их трактаты по сельскому хозяйству передали знания в этой области более поздним грекам и арабам. Они обладали непревзойденным искусством резьбы по драгоценным камням, эмалирования и инкрустации; а их ткацкие станки производили тончайшие муслины и пушистые шерстяные ткани, которым красильщики придавали самые яркие цвета. Во многих подобных ремеслах с тех пор было достигнуто мало успехов, по крайней мере что касается результатов». [1]

Они оставили в наследство и определенные сомнительные дары. Вавилонская вера в демонов передалась через евреев и в Средние века приняла форму дьявола с рогами и раздвоенным копытом. Их вера в магию и заклинания также перешла в средневековую эпоху и, по мере того как научный интерес вытеснял религиозное рвение, вдохновляла людей на поиски „философского камня“.

Сугубо практический склад ума жителей Месопотамии проявился в литературе, которая была лишена образов. Материальная красота — художественные ковры, гобелены и дорожки — развивалась, однако в поисках красоты концепций мы должны обратиться к грекам.

Что оставили будущим эпохам воинственные, жаждущие крови ассирийцы? На первый взгляд этот вопрос кажется непростым. На ум приходят их опустошительные набеги и беспрецедентная резня, и если вспомнить, что их дворцы и запасы глиняных табличек были обнаружены лишь за последние пятьдесят лет, их вклад не кажется столь очевидным. Тем не менее, изучив систему управления, навязанную Дарием своей империи, мы вынуждены признать, что он лишь усовершенствовал систему, созданную ассирийскими царями, которая до них не была известна в Азии. Кроме того, сами завоевания, несмотря на всю их жестокость, принесли пользу, поскольку принесли высшую цивилизацию своего времени полуварварским племенам, которые иначе могли бы веками дожидаться прогресса, столь грубо навязанного им. Эти завоевания открыли торговые пути, а торговля всегда превосходила все прочие факторы в качестве цивилизующей силы.

Судя по всему, ассирийцы не внесли в науку никакого вклада.

Обращаясь к древней Персии, мы находим совершенно иную культуру. Жители этой страны были лишены практического склада ума, столь характерного для вавилонян, а их меркантильная точка зрения была им совершенно чужда. Персидская литература, хотя и скудная, воплощала поэтические образы, и несколько древних поэм обладают значительным художественным достоинством. «У персов были фантазия и воображение, склонность к поэзии и искусству, и они не были лишены определенной способности к политическому объединению. Тем не менее мы не можем справедливо приписать им высокую степень интеллектуального превосходства. Если великое произведение Фирдоуси представляет для нас, как это вероятно, истинный дух их древней поэзии, то их усилия заслуживают лишь умеренной оценки. Тон преувеличения, буйное и необузданное воображение, предпочтение внешнего блеска прочному достоинству, любовь к надуманным метафорам характеризуют „Шахнаме“; и хотя мы можем отчасти объяснить это индивидуальностью поэта, все же нас не покидает убеждение, что в массе древнеперсидской поэзии был некий ребячливый и гротескный характер, который свидетельствовал о ее создании скорее умеренными, нежели высокими интеллектуальными силами, и не позволяет нам относиться к ней с тем уважением, с каким мы смотрим на труды греков и римлян или же евреев в этой области. Отсутствие серьезности, отсутствие реальности и, опять же, отсутствие глубины характеризуют поэзию Ирана, барды которой не затрагивают струн, пробуждающих все самое благородное и высокое в нашей природе. Они дают нам блеск, изящество, причудливые и остроумные фантазии, гротескные чудеса, напыщенную разновидность человеческого героизма; но у них нет ни высших достоинств поэтического искусства, ни божественного огня, который делает истинного поэта и истинного пророка единым целым». [2]

Персидская религия была одновременно благородной и возвышенной, а ее учение о двух противоборствующих силах добра и зла повлияло на философию греков и, опосредованно, на мысль более позднего христианского мира.

Продолжив практику ассирийских завоеваний, персы открыли отдаленные от социальных центров регионы и способствовали продвижению цивилизации. Их систематическое управление усовершенствовало систему, разработанную Ассирией, в следующем отношении: при ассирийском управлении каждый наместник был полновластным хозяином в своей провинции, и никто другой не отвечал перед царем за положение дел на своей территории. Тем самым наместнику предоставлялась возможность воспользоваться любым благоприятным моментом, чтобы сбросить верность государству и попытаться установить собственное верховенство. Дарий же, напротив, размещал войска в каждой сатрапии, и от командира этих войск, и от наместника требовалось представлять отчеты и действовать совместно в определенных вопросах. Таким образом, один служил сдерживающим фактором для другого.

Были построены прекрасные дороги для обеспечения быстрой связи между столицей и отдаленными провинциями; они естественным образом способствовали развитию торговли и делали путешествия безопасными — как образно выразился один из авторов, «помогли миру перемешаться».

Для человечества занимался новый день, приближалась эпоха, когда можно будет оглянуться на младенчество мира, уподобляя его прогресс человеку, который приобрел некоторые познания, идеи и опыт в детские годы, бессознательно, но неизменно влияющие на его дальнейшую жизнь, озаренную более широким опытом и более глубокими истинами.

[1] Уэст: Древняя история.

[2] Роулинсон: Персия.

КНИЖНАЯ ПЕЧАТЬ САРДАНАПАЛА.

Ашшурбанапал, или, как его называли греки, Сарданапал, как полагают, хранил в своем дворце в Ниневии не менее 30 000 табличек. На каждом произведении в его библиотеке право собственности было отмечено следующим образом:

Дворец Ашшурбанапала, Царя Стран, Царя Множеств, Царя Ассирии, которому бог Набу и богиня Тасмети даровали чуткие уши и открытые глаза, чтобы обнаружить Записи писцов царства моего, которых нанимали цари, предки мои. Из уважения к Набу, богу разума, я собрал эти таблички; я велел переписать их; я отметил их своим именем и поместил их во дворце моем.

ХАЛДЕЙСКИЙ РАССКАЗ О ПОТОПЕ.

Этот рассказ был впервые переведен Джорджем Смитом из одиннадцатой таблички серии, описывающей приключения мифического героя Издубара (или Гильгамеша), которого считают тем же лицом, что и Нимрод. Вся серия табличек повествует о его ранней жизни и подвигах на охоте, его дружбе с фавном Иабани, его победе над тираном Хумбабой, любви богини Иштар, его болезни, смерти Иабани, его странствиях в поисках своего предка Хасисадры (или Пир-напиштима), который за свое благочестие был вознесен в сонм богов. Этот предк рассказывает Гильгамешу историю великого потопа, в общих чертах напоминающего повествование в Книге Бытия, но отмеченного печатью халдейской религии. Шамаш был богом Солнца.

Ранняя литература многих народов содержит рассказы о всемирном потопе, от которого спасаются лишь одна избранная семья или отдельный человек. Ни один из них не является столь поразительным, как тот, что расшифрован с глиняных табличек Халдеи, или столь близким по содержанию к еврейскому Писанию.

ТАБЛИЧКА XI ЭПОСА О ГИЛЬГАМЕШЕ.

Следующий перевод выполнен профессором Крейгом:

Вавилонское сказание о потопе.

Pir-napishtim saith to him, even to Gilgamish;
I will relate to thee, Gilgamish, a secret story,
And the decision of the gods I will tell thee.
The city Shurippak, which thou knowest,
Is situated on the shore of the Euphrates.
This city was old when the gods within it
Were moved to produce a flood, even the great gods.
They were Anu, their father,
The warrior Bel, their counsellor,
Their throne-bearer, Ninib,
Their leader, Ennugi,
Ninigiazag (the god Ea) had spoken with them
And their decree he repeated to the reed-house (saying):
"Reed-house! reed-house! house-wall! house-wall![1]
Reed-house, hear! and house-wall, consider!
O man of Shurippak, son of Ubar-Tutu!
Construct a house, build a ship,
Abandon possessions, seek life,
Property despise, and life save,
Put seed of life of every kind into the ship.
The ship which thou shalt build, even thou,
Let be measured her dimensions:
Let her breadth and length be equal,
Upon the ocean launch her."

I understood, and said to Ea, my lord:
"Behold, my lord, what thou hast commanded
I hold in reverence, I shall do.
(But what) shall I answer the city, the people, and the elders?"

Ea opened his mouth and speaketh,
Saith unto his servant, unto me:
"O man! Thus shalt thou say unto them:
Bel has rejected me and cursed me.
I shall dwell no more in your city,
And upon Bel's ground I shall not set my face.
But to the ocean shall I descend; with Ea, my lord, I shall dwell.
Upon you he shall cause to pour out abundance,
Game of birds and game of fishes,
(Animals of all kinds); field-fruits in plenty,
When in the evening the ruler of the darkness (?)
Shall cause to rain upon you a heavy rain."

As soon as dawn began to appear,
(Five or six lines wanting)
The weak (?)   .   .   .   .   .   .   .   .   .  
The strong brought to (the building-place) what was necessary.
On the fifth day I laid down her form.
Ina Kar-Hi-Sa one hundred and twenty cubits high were her walls,
One hundred and twenty cubits likewise was the extent of her roof.
Its outer frame I constructed, enclosed it.[2]
I   .   .   .   .   .   her six times.
I divided   .   .   .   .   seven times.
Its interior I divided nine times.
Water plugs I beat into it on its inside.
I provided a rudder (?) and what was needed I added.
Six sars of bitumen I spread on the outside (?).
Three sars of pitch (I spread) on the inside.
Three sars of basket-bearers brought oil.
I left one sar of oil which the offering consumed,
Two sars of oil the shipman stowed away.
For the people I slaughtered oxen,
I killed   .   .   .   .   every day.
New w(ine, sesame) wine, oil and wine,
Like the waters of the river (I gave the people to drink)
And (held) a religious feast like unto the New-Year's Feast.
I opened (?) ... of anointing oil, my hand applied (it).
(In the month) of Shamash, the great god, the ship was completed.
Because   .   .   .   .   were difficult
(Untranslatable) they brought above and below.
.   .   .   .   .   two-thirds of it.

All that I had I put on board of it.
All that I had of silver I put on board of it.
All that I had of gold I put on board of it.
All that I had of seed of life of every kind I put on board of it.
I caused to go up into the ship all my family and relatives.
Cattle of the field, beasts of the field, all the craftsmen, I caused to go up.

A definite time the god Shamash had appointed:
The ruler of the darkness (?) at even-tide shall cause to rain a heavy rain,
Enter thou (then) within the ship and close thy door."
That appointed time came.
The ruler of the darkness (?) at eventide rained a heavy rain.
The appearance of that day I (fore)saw.
To behold the day I had fear.
I entered into the ship and closed my door.
For the control of the ship to Puzur-Bel
The great-house I gave over together with its store.
With the first appearing of dawn
There rises from the foundation of the heavens a black cloud,
Ramman within it thunders.
Nebo and Marduk march in front;
Over mountain and plain march the throne-bearers.
The tar-kul-li the great Dibbarra tore away.
Ninib advances, ruin he pours out.
The Anunnaki bear aloft torches,
With their brightness they set the land aflame.
The dread of Ramman reaches to heaven.
Everything bright he turneth to darkness.
.   .   .   the land like   .   .   .   he covered (?)
One day the hurricane (raged),
Violently it blew, the waters (covered?) the mountains.
Like the (onslaught of) battle over mankind (they) came.
Brother sees not (his) brother.
Men are not discerned in heaven (i. e., by the gods).
The gods were terrified by the flood, and
Withdrew and ascended to the heaven of Anu.
The gods dog-like cower, crouch on the wall (of heaven).
Ishtar screams like a woman in travail.
She cries aloud the lady of the gods, the sweet-voiced:
"Verily the former race is turned to clay.
Just as I in the assembly of the gods proclaimed evil,
As I proclaimed in the assembly of the gods evil
For the destruction of my people war I foretold,
So, verily, will I bring forth my people
Tho' like the fry of fishes they fill the sea."
The gods, the highest of the Anunnaki weep with her.

The gods are downcast, sit, and weep,
Covered were their lips   .   .   .   .
Six days and nights
The wind prevailed, flood and storm overwhelmed the land.
When the seventh day came the storm abated, the flood was overcome,
Which had battled like a warring host;
The sea calmed, the hurricane ceased, the flood was restrained,
I beheld the sea, uttering a lamentation,
Seeing that all mankind was turned to clay.
When the light had fully dawned I prayed.
I opened an airhole and light fell upon my cheeks.
I bowed myself, I sat down, I wept.
Over my cheeks ran my tears.
I looked upon the far-spread waters of the sea.
After twelve double-hours a peak arose,
Towards the mountain of Nitsir the ship took its course.
The mountain of Nitsir held the ship and let it not rise.
One day, a second day, the mountain of Nitsir, ditto
A third day, a fourth day the       "       "       "       "
A fifth day, a sixth day      "        "       "       "       "
When the seventh day arrived
I brought forth a dove and let it go.
The dove went forth, flew to and fro, but
A resting-place there was not, so it returned.
Then I brought forth a swallow and let it go,
The swallow went forth, flew to and fro, but
A resting-place there was not so it returned.
(Then) I brought forth a raven and let it go.
The raven went forth, the disappearance of the waters he saw,
He eats, caws, flies to and fro, and returns not.
(Then) I brought forth to the four winds, I offered a sacrifice.
I made an incense-offering on the top-most peak of the mountain.
Seven and seven adagur-vessels I placed.
Into them I cast reeds, cedar-wood, and
The gods inhaled the good odour.
The gods like flies swarmed about the offerer.
As soon as the mistress of the gods arrived
She lifted up the great jewels (?) that the god Anu had devised and made for her (and said)
"These gods, by my lapis lazuli necklace I shall not forget.
These days, verily I shall reflect upon and never forget.
The gods, let them go to the incense-offering.
(But) let not Bel go to the incense-offering,
Seeing that he did not reflect but caused the flood.
And my people he counted for destruction.
As soon as Bel arrived
He saw the ship and Bel was sore angry,
He waxed wroth against the gods, the Igigi.
"Some soul has escaped" (he said),
"Let no man survive the destruction."
Ninib openeth his mouth and speaketh,
He speaks to the warrior Bel:
"Who but Ea doeth (this) thing?
But Ea is wise in every undertaking."
Ea openeth his mouth and speaketh,
Saith to the warrior Bel:
"Thou sage of the gods, warrior!
Verily, verily, thou didst not reflect, and didst make a flood:
Upon the sinner lay his sins,
Upon the impious his impiety.[3]
Spare, let him not be cut off, have mercy, let him (not be utterly destroyed).
Instead of bringing on a flood,
Let the lion come and reduce mankind.
Instead of bringing on a flood,
Let the hyaena come and reduce mankind.
Instead of bringing on a flood,
Let famine be sent and the land (reduced).
Instead of bringing on a flood,
Let the Pest-god come and destroy the land.
As for me, I have not revealed the secret of the gods.
I caused Atrahasis to see a vision and thus he learned the secret of the gods."
Thereupon his counsel was taken
And Bel ascended within the ship. Seized me by the hands and brought me up (to a point still higher).

He brought up and made to bow beside me my wife,
Turned us face to face, stood between us and blessed us:
"In former times Pir-napishtim was human
But henceforth Pir-napishtim and his wife shall be like us gods
And Pir-napishtim shall dwell afar off at the mouth of the rivers."
Then they took me and afar off at the mouth of the rivers they caused me to dwell.

[1] Дом для его обитателей. Сравните с Книгой пророка Исаии (1, 2): Слушайте, небеса, и внимай, земля.

[2] Смысл здесь и в следующих четырех строках неясен.

[3] Это свидетельствует о том, что потоп, как и в Ветхом Завете, был наказанием за грех, что некоторые авторы (не ассириологи) отрицали в угоду устаревшему взгляду на Библию.

СОШЕСТВИЕ ИШТАР В АД.

Иштар была вавилонской Венерой, или богиней любви. Сказание о ее сошествии в подземный мир и возвращении в мир живых находится на табличке, хранящейся ныне в Британском музее, и представляет собой, пожалуй, самую поэтичную легенду из обнаруженной ассирийской литературы. Высказывалось предположение, что этот рассказ представляет собой текст религиозной драмы, напоминающей мистерии средневековой Европы. Легенда не объясняет причину желания Иштар проникнуть в подземный мир, но легко предположить, что она отправилась туда, чтобы спасти какого-то любимого человека. Это создает связь со знакомым мифом о Венере и Адонисе (или Таммузе), который, как утверждают греческие писатели, имеет сирийское происхождение. Эта драма, если таковой она являлась, вероятно, была частью ежегодного празднования возвращения весны. Нинкигаль, царица подземного мира, соответствует греческой Персефоне и латинской Прозерпине, жене Плутона. Точно так же Эа, царь богов, соответствует Зевсу или Юпитеру, а божественный вестник — Гермесу или Меркурию.

Вавилонский эпос — Сошествие Иштар в ад.

(Перевод профессора Крейга.)

On the land without regress, the land (that thou knowest),
Ishtar, Sin's daughter, did fix her attention,
The daughter of Sin did fix her attention,
On the dwelling of darkness, the abode of Irkalla,
On the dwelling whose inhabitant comes no more out,
On the road whose advancing knows no returning,
On the house whose inhabitants removed from the light,
Where they're nourished with dust and clay is their food,
Where they see not the light, but in darkness are dwelling,
And are clad like the birds with a covering of wings;
On door and on bars lies the dust thickly gathered.

Arrived at the door of the land without regress,
To the porter in keeping, this order she giveth:
Thou watcher of waters, throw open thy portal!
Throw open thy portal, within will I enter!
If the door be not opened that I may pass through it,
The door will I shatter, its bolt break in pieces,
Its sills will I burst, its doors tear asunder,
The dead will I raise up, devourers and living,
Even more than the living the dead will I raise up.

The porter then opened his mouth and made answer,
To the great goddess Ishtar, made answer the porter:
"Withhold! O my lady, do not break it away,
I go to Allatu, thy name to announce."
The porter announced to the queen, to Allatu:
"Thy sister, Ishtar, is come over these waters
.    .    .    .    .    .    .    .    .    .    .    .    .    .    .    ."

When Allatu these tidings received (from the porter),
Like a tamarisk cut she (bowed herself down) (?).
Like a reed that is broken she (bent to the ground) (?).
"What bringeth her heart to me, pray? What trouble?
With this one forsooth (shall I share my dwelling?)
As food eat the clay and as wine drink the water,
Weep over men who their wives have abandoned,
O'er maidens who mourn the embrace of their lovers,
Weep o'er the infants destroyed e'er their day?
Go! porter, throw open thy door—open to her!
And treat her according to olden-time law."
The porter departed, threw open his door;
"O enter, my lady, a welcome in Hades!
Palace of the land, that knows no returning,
O let it rejoice in thy presence."

The first door he caused her to enter, and halting,
Removed the great crown from her head.
"Why tak'st thou the great crown from my head, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The next door he caused her to enter, and halting,
The rings were removed from her ears.
"Why tak'st thou the rings from my ears, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The third door he caused her to enter, and halting,
The necklace removed from her neck.
"Why tak'st thou from my neck the necklace, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The fourth door he caused her to enter, and halting,
Her jewels removed from her breast.
"Why tak'st thou from my breast the jewels, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The fifth door he caused her to enter, and halting,
The bearing-stone girdle he took off from her waist.
"Why tak'st thou from my waist my gemmed-girdle, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The sixth door he caused her to enter, and halting,
Took the rings from her hands and her feet.
"Why from hands and from feet take the rings, pray, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The seventh door he caused her to enter, and halting,
From her body her cincture removed.
"Why take from my body my cincture, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
To the land without regress when Ishtar descended,
Allatu beheld her and raged in her presence;
Imprudently, boldly, did Ishtar attack her.
Then opened Allatu her mouth and commanded,
To Namtar, her servant, the order was given:
"Go Namtar, confine her....
With disease of the eye, and the hip, and the foot,
With disease of the heart, and the scalp, go smite Ishtar,
Afflict her whole person!"

After Ishtar, the goddess, had (been thus afflicted) (?)
The bull no more covered the cow, nor ass gendered;
No more in the street lay the man with the maiden;
The man went asleep in his place,
In her place slept the maiden.

The god's-servant, Pap-su-kal, face down and sad-visaged,
Was clothed in the garb of deep mourning.
Shamash went, sorely wept before Sin, his father,
His tears ran down before the king, Ea,
Saying: "Ishtar's gone down to the land, and returns not.
Since Ishtar's descent to the land without regress
The bull no more covers the cow, nor ass genders;
No more in the street lies the man with the maiden.
The man falls asleep in his place,
In her place sleeps the maiden."

Then Ea created a male in his wisdom,
The god's-servant, Uddushu-namir, created.
"Go! Uddushu-namir, to land without regress,
Seven doors of the land without regress be opened!
Allatu behold thee, rejoice in thy presence!
Her heart when at ease, and her spirit when joyful;
In name of the great gods do thou adjure her:
'Thy head raise, to Hal-skin direct thy attention,
O lady, I pray thee, Halziqu-skin give me;
I desire to drink of the waters within it.'"

This hearing, Allatu her sides smote, her nails bit.
"Of me thou hast asked an impossible favor.
Hence! Uddushu-namir, with curse will I curse thee;
Thy food it shall be the foul mud of the city,
From drains of the city shalt thou drink the water,
The shade of the wall shall be thy dwelling,
Thy place of abiding a stone-block shall build it.
Confinement, privation, thy strength let them shatter."

Allatu then opened her mouth and commanded,
To Namtar, her servant, the order was given:
"Go! Namtar, beat on the palace eternal!
Go! rap on the stone slabs, those made out of pa-stone.
Go! lead forth the spirits, on golden thrones set them,
With water-of-life sprinkle Ishtar, the goddess,
Lead her forth from my presence."

Then went Namtar, beat on the palace eternal,
And shook the stone slabs those made out of pa-stone;
He led forth the spirits, on golden thrones set them,
With water-of-life sprinkled Ishtar the goddess.
Led her forth from her presence.
Through first door he led her, gave to her her cincture.
Through second door he led her, her rings he gave to her.
Through third door he led her, gave back her gemmed-girdle.
Through fourth door he led her, gave back her breast-jewels.
Through fifth door he led her, gave to her her necklace.
Through sixth door he led her, gave to her her ear-rings.
Through seventh door he led her, the great crown gave to her.

На этом заканчивается сошествие Иштар. Жрец продолжает:

"If free she'll not free her, return with her to her
And for Tammuz, her bridegroom in years that were youthful,
Pour water e'en purest, with sweet balm (anoint him)
And clothe him with garments, a flute (give unto him),
Companions of Ishtar, let them wail with loud (wailing),
The goddess, Belili, her treasure completed,
High heaped are the eye-stones, her knees now supporteth,
Her brother's complaint she then understanding,
The great goddess Belili her treasures outpouring,
She fills with the eye-stones the floor round about her (saying)
'My only one, brother mine, do me no evil.'
When Tammuz with flute of fine lapiz discourseth,
Then play with him joyfully flute of fine beryl,
And play with him joyfully men mourners and women,
The dead may arise the sweet incense inhaling."

Примечание. — Полное обсуждение этого эпоса см. в работе Яструва «Религия Вавилонии и Ассирии», стр. 563 и след.

ГИГЕС И АШШУРБАНАПАЛ.

Гигес, царь Лидии, правил в 716–678 гг. до н. э. Греческий историк Геродот оставил интересное описание его правления, но еще более интересен следующий отрывок, показывающий, как к нему относился великий царь Ассирии Ашшурбанапал (Сарданапал).

Гигес был царем Лидии, страны за морями, далекой земли, название которой цари, предки мои, никогда даже не слышали. Ашшур, бог, сотворивший меня, открыл ему мое имя во сне, сказав: «Ашшурбанапал, царь Ассирии; припади к его стопам, и ты победишь своих врагов именем его». В тот же день, когда ему приснился этот сон, Гигес отправил всадников приветствовать меня и через своих посланников рассказал мне о приснившемся ему сне. Когда последние достигли границ моей империи и встретили людей моей империи, они сказали ему: «Кто же ты, чужеземец, землю которого еще никогда не посещал ни один из наших гонцов»?

Они отправили его в Ниневию, резиденцию моей царской власти, и привели передо мной. На языках Востока и Запада, которые Ашшур отдал в мою руку, никто из говоривших на них не мог понять его язык, и никто из тех, кто окружал меня, никогда не слышал подобной речи. На просторах моей империи я наконец нашел того, кто понял его, и он пересказал мне сон. В тот самый день, когда он припал к стопам моим, царя Ашшурбанапала, он разгромил киммерийцев, которые угнетали народ его земли, которые не боялись царей, предков моих, и не припали к моим стопам. По милости Ашшура и Иштар, богов, владык моих, они захватили среди вождей киммерийцев, которых он победил, двух вождей, которых он закол в тяжелые наручники и железные кандалы, и прислали их ко мне с богатым даром.

Тем не менее всадников, которых он поначалу регулярно присылал для выражения почтения мне, он вскоре перестал посылать. Он не пожелал повиноваться повелениям Ашшура, моего божественного создателя, но по неразумию полагался на собственную силу и желания своего сердца. Он направил свои войска на помощь Псамметиху, царю Египта, который презрительно сбросил мое иго. Услышав об этом, я взмолился к Ашшуру и Иштар: «Пусть тело его будет повержено перед его врагами, и кости его будут развеяны». Киммерийцы, которых он разгромил моем именем, вновь появились и покорили всю его страну, и сын его наследовал ему на престоле. О наказании, которое боги, являющиеся моей силой, навлекли на его отца по моей просьбе, он поведал мне через своих посланников и припал к моим стопам, говоря: «Ты — царь, признанный богами. Ты проклял моего отца, и на него обрушилась беда. Ниспошли мне свое благословение, ибо я твой слуга, который боится тебя и будет носить твое иго».

ЧИСТОТА.

«Чистота — лучшее из всего; чистота — прекраснейшее из всего, как ты и сказал, о праведный Заратустра». С этими словами святой Ахура-Мазда обрадовал святого Заратустру: «Чистота для человека после жизни — величайшее благо; та чистота, которая достигается законом Мазды тем, кто очищает самого себя благими мыслями, словами и делами».

О Творец материального мира, о Святой! Этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры — какими величием, благостью и красотой велик, благ и прекрасен он превыше всех прочих изречений?

Ахура-Мазда ответил: «Насколько море выше всех прочих потоков, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения величием, благостью и красотой. Насколько великий поток течет быстрее хилого ручейка, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения величием, благостью и красотой. Насколько высоко великое кипарисовое дерево стоит над малыми растениями, которые оно осеняет своей тенью, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения величием, благостью и красотой. Насколько высоко небо над землей, которую оно объемлет кругом, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения».

«Поэтому, когда к верховному жрецу обращается кающийся, когда к кому-либо из магов обращаются — будь то за службу драона, [А] которая была предпринята, или которая не была предпринята, — жрец властен простить одну треть пени, которую тот должен был заплатить: если он совершил какое-либо другое злодеяние, оно прощается его раскаянием; если он не совершил никакого другого злодеяния, он освобождается от вины своим раскаянием во веки веков».

[А] Служба в честь духов или умерших, во время которой небольшие лепешки (драона) благословляются в их имя и съедаются присутствующими.

МОЛИТВА ЗАРАТУСТРЫ.

Этот гат, или гимн, предположительно представляет собой молитву, предписанную Заратустрой для учителей его религии. Первый стих является прелюдией, всегда используемой перед чтением или распеванием любой из гат во время парсийского религиозного богослужения.

Укрепляющее благословение — мысль, благословение — слово, благословение — дело праведного Заратустры. Да примут Бессмертные Дарители песнопения и помогут в них. Почтение вам, о священные гаты!

С благоговейным стремлением к этому дару милостивой помощи, о Мазда, и простирая руки к Тебе, я молю о первом благословении Твоего благого Духа; то есть я молю Тебя о том, чтобы мои поступки по отношению ко всем совершались в Праведности; и вместе с этим я испрашиваю у Тебя разумения Твоего Благого Духа, дабы я мог умилостивить Дух Быка.

И потому, о Великий Творец, Живущий Господь! вдохновленный Твоим Благим Духом, я приближаюсь к Тебе и умоляю даровать мне в качестве щедрого дара для обоих миров — мира тела и мира разума — те достижения, которые проистекают из Божественной Праведности и посредством которых те, кто принимает их, могут войти в блаженство и славу!

О Ты, Божественная Праведность, и ты, Благой Дух Божества! Я буду поклоняться вам и Ахура Мазде Первому, ради которых благочестивый, готовый ум внутри нас способствует продвижению непреходящего Царства. И пока я возношу к вам эти свои моления, придите Вы на мои призывы о помощи!

Да, я приближусь к вам со своими молениями, я, предающий свой разум и душу той небесной Горе, куда в конце концов должны перейти все искупленные, прекрасно зная священные свойства и награды поступков, предписанных Ахура Маздой. И до тех пор, пока я способен и имею силы, до тех пор я буду наставлять Твой народ относительно этих священных деяний, которые должны совершаться им с верой в Бога и в стремлении к приходу Божественной Праведности в их души.

И ты, Праведность! когда узрю тебя, познав Благой Разум Бога и, превыше всего, Послушание нашей жизни, которое составляет путь к наиблагому Ахура Мазде? Вопрошая об этом, я так молю тебя, ибо этим священным словом моления мы лучше всего отгоняем языком пожирающих плоть демонов — само знамение и силу всей духовной скверны!

ЕВРЕИ И ИХ СОСЕДИ.

ГЛАВА I.

Сирия.

Сирия представляет собой северную оконечность Аравийского полуострова. Слово Сирия является сокращенной формой слова Ассирия и было дано греками сначала всей Ассирийской империи, а позднее стало относиться только к полосе земли между Средиземным морем и долиной Евфрата. Сегодня это название применяется к региону к востоку от Палестины, доходящему до Таврских гор на севере и ограниченному пустынями на юге и западе.

Само ее расположение предопределило то, что ей никогда не суждено было стать родиной единого, однородного народа. Она всегда была дорогой, соединяющей Азию и Африку, и торговые пути пролегали через нее с самых ранних задокументированных времен. Египетские армии, вторгавшиеся в Азию в древности, проходили через ее центр, равно как и армии несколько более поздних времен, двигавшиеся на запад из Месопотамии с целью чужеземных завоеваний.

«Сирия лежит между двумя континентами — Азией и Африкой; между двумя прародидинами людей — долинами Евфрата и Нила; между двумя великими центрами империй — Западной Азией и Египтом; между всеми ими, представляющими Восточный и древний мир, и Средиземноморьем, которое служит воротами в Западный и современный мир. Сирию уподобляли мосту между Азией и Африкой — мосту, с одной стороны которого простирается пустыня, а с другой — море; и поистине все великие вторжения в Сирию, за двумя исключениями, осуществлялись через ее северную и южную оконечности... Сирия — это не только мост между Азией и Африкой: она служит прибежищем для кочующих популяций Аравии. Она была не только большаком цивилизаций и полем битвы империй, но также пастбищем и школой бесчисленных мелких племен. Она служила не просто открытым каналом войны и торговли почти для всего мира, но также плацдармом и возможностью для величайших религий мира. Военно-торговое перепутье, поле битвы и святилище, уединение и возможности — все это странным образом слилось воедино благодаря поразительному разделению ее поверхности на горы и равнины; в этом и кроется весь секрет истории Сирии под знаком религии, вознесшей ее славу до небес». [1]

Страна естественным образом распадается на множество небольших областей, в которых возникали мелкие государства, никогда, однако, не превращавшиеся в сильные королевства. Они оставили лишь скудные следы своих цивилизаций.

Нам ничего не известно о Сирии до 3500 г. до н. э. Существуют свидетельства того, что этот регион, подобно Халдее, был сначала заселен первобытным народом, вероятно, принадлежавшим к туранской расе. Когда мощный прилив семитских племен из Аравии привел к тому, что древняя халдейская нация была поглощена энергичным народом, Сирия также подверглась вторжению.

В годы вавилонского владычества Сирия досталась вавилонским царям. «Страна заходящего солнца», как они ее называли, числилась среди их владений.

Когда Тутмос III повел свои армии в Азию, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное египетской чести, когда цари гиксосов правили долиной Нила, он установил над Сирией определенное господство, длившееся, пожалуй, два столетия. Он основал несколько царских городов, или «остановок», — так названных потому, что его величество останавливался в них и руководил строительством укреплений. Взималась дань, которая выплачивалась с некоторой регулярностью до времен Аменхотепа IV. Он был слишком поглощен религиозной реформой и возвеличением веры в Солнечный Диск, чтобы уделять внимание своим зарубежным владениям. Амарнский архив во многих случаях обрисовывает состояние Сирии, когда имя Египта уже не было защитой, а прибывающие племена грабили налево и направо. [2]

Среди народов вновь бродил дух беспокойства, и теперь в Западную Азию вторглись хетты. Кем они были и откуда пришли, так и не было удовлетворительно выяснено. Несомненно одно: они не были семитами. Они принадлежали к великой белой расе, но их история еще не написана. Часть местного населения встала на их сторону; часть осталась верна Египту, а остальные попытались обрести независимость. Торговля была прервана, караваны градились, по всей стране царила гражданская смута. В короткое время хетты стали полновластными хозяевами в Сирии, которая стала известна как Земля Хеттов.

Около 1200 г. до н. э. новое вторжение привело несколько новых племен, среди прочих — филистимлян. Они, в свою очередь, вероятнее всего, были не семитами, а принадлежали к арийской расе. Хеттская держава теперь распалась на несколько мелких государств, ни одно из которых не стало столь могущественным, как первоначальная нация. С ослаблением мощи хеттов появилась возможность для развития мелких государств. Великие державы оставили страну в покое на три-четыре столетия, и сирийские государства процветали и крепли.

Эпоха Судей в Израиле пришлась на этот период, и между евреями и некоторыми сирийскими племенами шли периодические войны.

С началом правления Тиглатпаласара I Ассирия вступила на путь завоеваний. В ходе предпринятого этим завоевателем похода на запад северная Сирия покорилась ассирийскому оружию и выплатила дань. Лишь Дамаск остался нетронутым, поскольку сопротивление со стороны этого древнего города наверняка было бы ожесточенным. С некоторыми перерывами, когда дань не удавалось собрать и когда верность Ниневии отрицалась, ассирийское влияние доминировало в Сирии, и зачастую там насаждалось суровое правление. Когда Ассирия пала, Нововавилонская империя стала охранять западные рубежи. С окончанием вавилонского правления и воцарением Персии семитское владычество подошло к концу. При Персии, а позднее при Греции возникли новые государства и началось арийское правление.

Однако в эпохи, которые нас занимают в настоящее время, Сирия оставалась уделом семитских племен. Мы обнаружили, что первоначальной родиной этой расы является Арабия. Обеспечивая своим детям в лучшем случае лишь скудный пропитание, Арабия, по-видимому, когда племена быстро размножались, извергала часть своих жителей, чтобы освободить место для остальных. Халдея — а позже Вавилония — была заселена в результате такого исхода, в то время как племена одновременно распространялись по Сирии и селились в местах, суливших достаток пищи и пастбищ. Более поздним переселенцам приходилось проезжать мимо этих занятых земель и искать земли дальше на запад или побеждать туземцев и вытеснять их. Кто-то метко заметил, что разные племена уместились в «полочках и углах Сирии», и именно это они и сделали. Для Сирии с ее неровным рельефом было бы столь же невозможно породить единую нацию, сколь для Греции или Швейцарии — содержать народ, чьи национальные интересы перевешивали бы их местные интересы. Нагорья и низины, плоскогорья и равнины, горные хребты и долины — все это в конце концов было занято маленькими кланами или более многочисленными племенами, в то время как более открытые регионы были доступны кочевникам, которые налетали на сезон подобно птицам, или задерживались на несколько коротких лет и проникали дальше на запад, или, возможно, просто слонялись по пути в Египет — страну воды и обильного зерна.

«Сирия — это северная и самая плодородная оконечность великой семитской родины, Аравийского полуострова. Но семитская родина отличается своим центральным географическим положением — между Азией и Африкой, между Индийским океаном и Средиземным морем, являющимся Европой; и роль семитской расы в истории также была промежуточной. Семиты были великими посредниками мира. Не будучи второсортными в войне, они вышли на первый план в торговле и религии. Они были перевозчиками между Востоком и Западом, они стояли между великими древними цивилизациями и теми, что составляют современный мир; в то время как благодаря высшему дару, которым их положение ни в пространстве, ни во времени полностью не объясняется, они были посредниками между Богом и человеком, оказавшись религиозными учителями мира, через которых пришли три его высшие веры, его единственные всемирные религии. История Сирии — это ее доля в этой великой посреднической функции, которая продолжается с древнейших времен до наших дней». [3]

«Голова Сирии — Дамаск», — писал Исаия две тысячи лет назад. Таким он оставался и впоследствии, с небольшими периодами перемен. Этот почтенный город, чье существование и красота стали возможны благодаря водам Абаны, пережил немало грабежей и погромов. Его иногда называют древнейшим городом мира, подразумевая, конечно, тот из них, что сохранился до сих пор. И все же в нем мало древностей. Старый материал постоянно использовался при строительстве новых зданий и памятников. Его расположение часто становилось предметом комментариев. «Это поразительное место для того, что называют древнейшим и, во всяком случае, самым долговечным городом мира. Ибо он совершенно неприступен для обороны; он удален от моря и главных естественных торговых путей. С побережья Сирии он дважды забаррикадирован теми цепями покрытых снегами гор, население которых имеет более заманчивые перспективы на севере и западе. Но взгляните на восток, и вы поймете Дамаск.

Вы с тем же успехом могли бы поставить под сомнение местоположение Нью-Йорка или Сан-Франциско. Дамаск — это великая гавань-убежище на самом древнем море, которое человек научился бороздить. Это происходит потому, что за этим местом или непосредственно за ним нет ничего, кроме пустыни; потому что эта река, Абана, вместо того чтобы расточать свои воды на небольшое расширение каймы плодородной Сирии, бережет их в своем узком ущелье, пока не сможет выбросить их далеко в пустыню, и там, вместо того чтобы медленно расходовать их на сомнительные перспективы одной провинции, сразу отдает всю свою жизнь на создание одного великого города и тут же иссякает перед лицом пустыни — именно из-за всего этого Дамаск, такой отдаленный и беззащитный, выстоял на протяжении всей человеческой истории и должен выстоять. Ниневия, Вавилон и Мемфис легко покорили его — он, вероятно, предшествовал им, и он пережил их. Он был дважды вытеснен — Антиохией, но он видел упадок Антиохии, и Багдадом, но Багдад забыт. Он был много раз грабим, и по меньшей мере дважды дееспособные слои его населения угонялись в плен, но это не прервало цепь его истории. Когда-то он был столицей мира от Атлантики до Бенгальского залива, но обширная империя ушла от него, а город продолжал процветать, как и прежде. Стоя на самом краю плодородия, на берегу иссеченного кораблями океана пустыни, Дамаск одинаково незаменим как для цивилизации, так и для кочевников. Более того, это город средиземноморского мира, который ближе всего к далекому Востоку, и ислам сделал его западным портом Мекки». [4]

Миновав пустынные пространства, город Дамаск маняще предстает перед уставшим путешественником. Существует старое предание, что Мухаммад однажды приблизился к городу и посмотрел на него с соседних холмов. Перед ним лежала его желанная тенистая прохлада и уютные улицы, поток оживленной жизни, его богатство, его развлечения — позади же оставалось монотонное море песка, палящий зной и бездеревные равнины. Великий религиозный учитель, по-видимому, испугался довериться манящим чарам города. Он отвернулся, сказав: «Человек может войти в Рай только раз; если я войду в Дамаск, я буду исключен из другого Рая, уготованного для верных».

Наше слово «дамаск» существует поныне в память о той эпохе, когда дамаск, или дамасский шелк, вышитый богатейшими цветами серебряными и золотыми нитями, не имел себе равных среди тканей других земель. Сегодня это слово обычно применяется к круглой льняной нити, сотканной с фруктовыми, цветочными или традиционными узорами, как это было с шелком изначально.

Дамасские мечи также приобрели мировую известность. Они были настолько тонкими, что их можно было завязывать в узлы без малейшего для них вреда, и настолько прочными, что они разрезали железо или дерево, не получая ни едизуна. Некая узорчатая сталь, более прочная и упругая, чем обычная, сделала «верный дамасский меч» популярным во многих землях.

Нам не пристало прослеживать приходы и уходы племен в пределах земли Сирии. В лучшем случае история Сирии фрагментарна и подходит скорее для исследователя семитской расы, чем для широкого читателя. Мы будем сталкиваться с фактами, связанными с ней, по мере изучения истории евреев и эпохи империй месопотамских государств.

[1] Джордж Адам Смит: Историческая география Святой земли, 6.

[2] Амарнский архив описан в книге «История Вавилонии и Ассирии».

[3] Смит: Историческая география Святой земли, 5.

[4] Смит: Историческая география Святой земли, 642.

ГЛАВА II.

Земля Финикия.

Географически Финикия была небольшим государством. Она лежала между отрогом Таврских гор — горой Касий — на севере и Кармелом на юге; омываемая Средиземным морем на западе, она была защищена с востока высокой горной цепью. Эти естественные границы имели важное значение, поскольку они замыкали землю и в значительной степени ограждали ее от вторжений и грабительских набегов.

При протяженности около 200 миль Финикия имела ширину от одной до тридцати пяти миль. Узкая песчаная прибрежная полоса тянулась вдоль западной стороны и была покрыта финиковыми пальмами, которые дали название этому региону. Греческие моряки, плававшие вдоль восточного берега моря, издалека видели пышные пальмы и называли весь восточный берег Финикой — Землей пальм. Позднее, узнав более подробно о различных народах, населявших ее, они стали применять это название только к той стране, которую мы изучаем в настоящее время.

К востоку от пальмовой полосы простирались плодородные равнины Финикии. Здесь росли сады, рощи и хлебные поля, превращавшие этот район в настоящий рай. «Культивируемая полоса представляет собой по большей части сплошной массив посевов зерновых, из которого тут и там поднимаются небольшие возвышенности посреди садов и рощ — места расположения городов. Сады пестрят алыми цветами гранатовых деревьев, а рощи славятся огромными апельсинами, которые разносят зеленеющую листву своих тенистых деревьев». [1] Здесь выращивались продукты питания, обеспечивавшие в целом все население страны, в то время как на невысоких холмах, ограничивавших равнину с востока, возделывались виноград, оливы и шелковица. Наконец, поднимались высокие горы, местами обнаженные, а местами покрытые лесными деревьями — дубами, каштанами и могучими кедрами.

Несколько рек, рожденных в горах, стремительно спускались по крутым склонам, орошая равнины и повышая их плодородие, а затем находили путь к морю. Главной из них в древности, как и сегодня, была река Литани. Эта река берет начало на высоте 10 000 футов над уровнем моря и «прокладывает себе путь через Ливан по глубокому и узкому ущелью, в котором она бурлит и пенится на много сотен футов ниже глаз зрителя, стремительно спускается и наконец выходит на равнину через овраг примерно в пяти милях к северо-востоку от Тира. Ее сравнивали с „чудовищной змеей, прикованной в зияющей бездне, где она извивается и вечно борется, пытаясь вырваться из своей темной и тесной тюрьмы, но всегда безуспешно, за исключением лишь морского берега, где ее изгибы подходят к концу“». [2]

Нерегулярные очертания побережья образовывали гавани, которые были бы совершенно непригодны для современных кораблей, но вполне подходили для судов античности. Окаймлявшие берег цепочки островков служили убежищем для моряков во время шторма в эпоху, когда ни одно судно не имело большой осадки, а при необходимости даже самые крупные корабли можно было вытащить на пляж.

Климат Финикии различался в зависимости от местности. На равнине он был мягким и приятным, в то время как на горных вершинах, поднимающихся на востоке, большую часть года лежал снег. Пейзаж этой узкой полосы постоянно меняется по мере путешествия на восток или запад. Острова Средиземного моря манили моряка отважиться на плавание далеко от родных берегов, и уже в ранний период море было усеяно торговыми кораблями финикийцев. На востоке, севере и юге высокие горы представляют путешественнику разнообразные виды. Горный хребет Ливан всегда отличался особой красотой. «Высота постепенно увеличивается по мере продвижения на север, пока хребет не достигает наивысшей точки в вершинах над кедровниками, высота которых, по оценкам, составляет от девяти до десяти тысяч футов... Садовые культуры ковром покрывают подножие горы; выше простирается по большей части широкая полоса оливковых рощ; еще выше склоны холмов тщательно террасированы, ни один дюйм земли не пропал даром; а среди крутых утесов и заостренных серовато-белых скал виднеются полосы хлебных полей, длинные ряды карликовых тутовых деревьев, инжир, абрикосы, яблоки, грецкие орехи и другие фруктовые деревья. Ущелья, овраги, очаровательные лощины и глубокие долины разнообразят горные склоны; то и дело встречаются огромные пропасти со скалами, обрывающимися отвесно на тысячу футов; крошечные ручейки скачут и прыгают с камня на камень и с террасы на террасу, образуя цепи каскадов, освежая и удобряя все вокруг. В глубоких ущельях течут полноводные потоки, затененные нависающими сосновыми или кедровыми лесами; а ближе к вершине в нескольких местах располагаются великолепные кедровые рощи — остатки первобытного леса, который некогда покрывал большую часть горы. Выше всех возвышается обнаженный известняк хребта, всегда достаточно белый, чтобы оправдать название Ливан (Белая гора), и восемь месяцев в году одетый в мантию из снега».

Семитские племена, в отдаленную эпоху ушедшие из Аравии, переправились в Халдею и после пребывания, продолжительность которого ныне невозможно оценить, проложили свой путь на запад к только что описанному региону. По всей вероятности, эту территорию удерживали туранцы. Финикийцы смешались с ними и вступали в браки, а сородичи, прибывшие позже из старого аравийского очага, сохранили генетическую чистоту семитского типа почти неизменной.

Одно из старейших поселений было основано в Сидоне; название этого города увековечило самое раннее занятие его жителей. Сидон означает «рыбный промысел», и предполагается, что первые прибывшие были рыбаками. Спустя годы, когда Сидон стал богатейшим городом Западной Азии и когда его гордые купцы оставили сети уделу людей самого скромного происхождения, древнее название сохранило память о первобытных днях.

Сидон был построен на берегу, в то время как его естественная гавань представляла собой небольшое кольцо островов, служившее убежищем для парусных судов. С помощью этого волнореза была создана прекрасная гавань, однако примечательно, что цитадели Сидона находились на суше.

Некоторые из его жителей в конце концов покинули метрополию и обосновались в Тире, расположенном в южной части финикийского побережья. Слово «Тир» означает «скала», и хотя поселения возникали и на материке, знаменитый город древности был построен на острове, в полумиле от материка. Этот остров имел ширину около двух с половиной миль и был полностью окружен стеной стофутовой высоты. Окруженный водой и защищенный мощными стенами, Тир был практически неприступен во время осады.

Небольшой городок Дора вырос в местах, где изобиловали моллюски. Они ценились за выделяемый ими секрет, из которого изготовлялась краска царского пурпура, всемирно известная в древности. Библ прославился своими верфями. Триполи приобрел известность как глава лиги городов, состоявшей из Тира, Арада и Триполи.

Финикийцы не оставили истории своей страны. Ни один другой древний народ не контактировал со столькими государствами и ни у кого не было больше материалов для составления хроники своего времени, однако они были нацией торговцев и, судя по всему, совершенно не имели собственной литературы и каких-либо хронистов. Наблюдается не только крайний дефицит письменных источников, но и руины и остатки финикийской цивилизации сравнительно немногочисленны. Финикийцы строили хорошо, но их сооружения либо разрушались безжалостными завоевателями, либо, подобно карфагенским, становились каменоломнями для других народов. Следовательно, мы вынуждены реконструировать их историю по другим источникам — по записям людей из иных земель, зачастую враждебных им и потому предвзятых в своей точке зрения. Характерный уклад жизни финикийцев приводил их на шумные торговые площади людей, а не в библиотеки или кельи, и изучение их истории предполагает исследование их современной торговли.

Сомнительно, что будущее сможет предоставить материал для сколько-нибудь полной истории Финикии. Мы практически ничего не знаем о доисторическом периоде этой страны, а когда появляются сообщения о народе, его представители уже достигли высокого мастерства на море и владели богатыми городами. Коммерческий дух, столь сильный в семитской расе, по-видимому, достиг своего крайнего выражения у жителей этого маленького государства. Если они и обладали какими-то склонностями к занятиям, помимо торговли, нам мало что об этом известно. В известные нам периоды не существовало ни национальной жизни, ни единого правительства. Каждый город развивался независимо и, судя по всему, преследовал исключительно торговые амбиции.

Естественный рельеф местности позволил народу построить мощную торговую систему, проникавшую в каждую страну, известную в древности, в то время как их морские порты долгое время оставались защищенными от агрессивных правителей Египта и Месопотамии.

Финикийские города упоминаются уже в 1475 г. до н. э., когда Тутмос III заявил о своей мощи в Западной Азии. Они объединились с хеттским народом против него, но потерпели поражение и преподнесли дары в знак подчинения.

Сидон был более древним городом, и предание гласит, что около 1200 г. до н. э. филистимляне — прежние жители страны — провели битву с Сидоном и разгромили его, после чего часть его граждан спаслась и основала Тир. Не менее вероятным является и более свежее предположение о том, что Сидон, богатый и преданный праздности и удовольствиям, постепенно слабел, в то время как более молодой и энергичный город Тир вышел на лидирующие позиции.

Хирам, по-видимому, был самым знаменитым царем Тира. Он расширил остров, на котором располагался город. Засыпав лагуну между двумя островами, он соединил их, образовав таким образом один большой остров. Будучи плодовитым строителем, он возводил огромные каменные сооружения, которые наряду с деревом составляли строительный материал Финикии.

Некоторое время до его правления Иудея набирала силу. Она выстояла против филистимлян и превращалась в хорошо организованное государство. Хирам посчитал мудрой политикой заручиться дружбой иудейского царя, и они с царем Давидом остались хорошими друзьями. Эта же дружба была предложена Соломону, когда он сменил своего отца на посту правителя евреев, и евреям была оказана помощь в строительстве их храма путем поставки финикийского леса и квалифицированных рабочих. Отчет об этом дошел до нас от евреев: «И послал Хирам, царь Тирский, слуг своих к Соломону, ибо услышал, что помазали его царем вместо отца его; ибо Хирам всегда любил Давида. И послал Соломон к Хираму, сказав: „Ты знаешь, что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа Бога своего из-за войн, которые были вокруг него со всех сторон, доколе Господ не положил их под стопы ног его. Но ныне дал мне Господ, Бог мой, покой со всех сторон: нет ни противника, ни бедственного происшествия. И вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего, как говорил Господ Давиду, отцу моему, сказав: „Сын твой, которого я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом имени Моему“. Итак, прикажи, чтобы нарубили мне кедров с Ливана; и слуги мои будут со слугами твоими, и плату за слуг твоих я дам тебе во всем, что ты назначишь; ибо ты знаешь, что нет между нами человека, который умел бы рубить дерево так, как сидоняне“».

«И было, когда услышал Хирам слова Соломона, он весьма возрадовался и сказал: „Благословен сегодня Господь, Который дал Давиду мудрого сына над этим великим народом“. И послал Хирам к Соломону, сказав: „Я обдумал то, о чем ты посылал ко мне, и исполню все твое желание относительно кедрового дерева и относительно кипарисового дерева. Мои слуги ссекут их с Ливана к морю, и я доправлю их морем в плотах до места, которое ты назначишь мне, и там разгружу их, и ты примешь их; и ты исполнишь мое желание, дав продовольствие для моего дома“».

«Итак, Хирам давал Соломону кедровые деревья и кипарисовые деревья по всему его желанию. И Соломон давал Хираму двадцать тысяч коров пшеницы для питания дома его и двадцать коров чистого масла: так давал Соломон Хираму из года в год... И был мир между Хирамом и Соломоном, и они оба заключили союз... И приказал царь, и привезли большие камни, драгоценные камни и обтесанные камни для закладки фундамента дома. Строители Соломона и строители Хирама обтесывали их, а также каменотесы: так они готовили дерево и камни для постройки дома». [4]

Храм предстал в конце концов как памятник искуссному мастерству Финикии, а также как дань уважения Иегове, Богу Израиля.

После смерти Хирама, в период правления которого страна процветала, власть вскоре перешла из его семьи. В Тире поднялся класс богатых купцов, которые потребовали для себя официальных постов. Коронованный ими царь стал одновременно и царем Сидона. До 1000 г. до н. э. изгнанники из Тира, изгнанные по политическим мотивам, основали Карфаген — самую известную из всех колоний Финикии.

Уже около 880 г. до н. э. над Финикией нависла угроза со стороны Ассирии. Защищенные эффективным барьером горного хребта, торговые порты были свободны в развитии своей торговли без серьезных перерывов. Они немедленно предложили платить дань вместо того, чтобы воевать, и ассирийские таблички фиксируют отправленные ими продукты.

К 727 г. до н. э. ассирийское иго стало обременительным, и Тир восстал. Последовала пятилетняя осада, которая в конце концов была снята безрезультатно, так как Тир невозможно было отрезать от моря. Около 680 г. до н. э. Баал был коронован царем Тира с согласия ассирийского правителя. Тем не менее вскоре он объявил о своей независимости и стал стойким противником ассирийской агрессии. В 668 г. до н. э. Ашшурбанапал повел армию против прибрежных городов, особенно против самого мощного из них — Тира.

«На Баала, царя Тирского, живущего посреди моря, я пошел, потому что он пренебрег моей царской волей и не послушал слов моих уст. Вокруг него я воздвиг башни и усилил стражу над его народом. На суше и на море я взял его форты; его выходы я пресек. Солоноватую воду и морскую воду пили их рты ради сохранения жизни. Сильной блокадой, которая не прекращалась, я осадил их; их дух я смирил и заставил растаять; моему игу я сделал их покорными». Когда Ассирии стала угрожать мощь мидян, прибрежные города снова освободились от ненавистной дани, и в этот момент Тир достиг своего наибольшего влияния. Около 600 г. до н. э. Египет попытался подчинить Западную Азию своему господству, и под его руководством финикийские моряки совершили плавание вокруг Африки.

Навуходоносор решил положить конец восстаниям на западе раз и навсегда и подчинить побережье вавилонскому правлению. Тир оказал ему сопротивление, и за этим последовала тринадцатилетняя осада. Еврейский пророк Иезекииль предсказал исход:

«Вот, Я — на тебя, Тир, и подниму против тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разрушат они стены Тира, и сокрушат башни его; и я соскоблю с него пыль его и сделаю его голой скалой...»

«Вот, Я приведу на Тир Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с севера с конями, и с колесницами, и с всадниками, и с отрядами, и с великим множеством народа. Он умертвит мечом дочерей твоих в поле, и устроит против тебя осадную стену, и насыплет против тебя вал, и поднимет против тебя щит. И поставит против стен твоих стенобитные машины, и топорами своими разрушит башни твои. Из-за множества коней его пыль их покроет тебя; от шума всадников, и колес, и колесниц затрясутся стены твои, когда он войдет в ворота твои, как входят в проломленный город. Копытами своих коней он истопчет все улицы твои; народ твой он перебьет мечом, и твои сильные гарнизоны падут на землю. И сделают добычей твое богатство, и разграбят твою торговлю: и разрушат твои стены, и уничтожат твои вожделенные дома; и камни твои, и дерево твое, и пыль твою бросят посреди воды».

«И прекращу шум песен твоих, и звуки гуслей твоих не будут более слышимы. И сделаю тебя голой скалой, местом для рассушивания сетей». [5]

Эти пророчества исполнились, и после того, как эти города снова оправились и еще раз снарядили свои торговые суда, они вскоре достались Персии. Камбиз полностью зависел от их флота, так что когда финикийские моряки отказались идти войной на Карфаген, он был вынужден отказаться от мысли покорить эту колонию. [6]

В 362 г. до н. э. Сидон восстал против персидского гнета. Когда падение их города было уже близко, 40 000 сидонян заперлись в своих домах и подожгли их, предпочитая не становиться добычей завоевателя.

Несколько лет спустя, когда молодой македонский завоеватель Александр Великий достиг этого региона в ходе своего короткого похода, финикийские города, уставшие от персидских налогов, приветствовали его приход с радостью. Города один за другим присылали подарки, и только Тир остался единственным, кому предстояло воздать должное молодому монарху. Его граждане отправили к нему посольство с золотым венцом и объявили о своем желании подчиняться его приказам. Александр ответил, что он доволен их поступком и посетит их город, чтобы принести жертвы в их храме, — ибо греки отождествляли бога финикийцев со своим Геркулесом. Когда этот ответ стал известен в городе, люди испугались, что какая-то скрытая цель побуждает грека искать их островную обитель, и они снова отправили к нему послов с заявлением, что выплатят любую дань, которую он потребует, но не желают, чтобы греческая армия маршировала по их улицам. Это разгневало Александра, и он объявил, что если ворота Тира не откроются перед ним, он откроет их силой. Тир выдержал немало осад и без колебаний занял твердую позицию. Карфагеняне, случайно оказавшиеся в его стенах, советовали ожидать помощи в случае необходимости, кроме того, предполагалось, что Персия никогда не позволит передать свою империю грекам без борьбы. Прежде всего, Тир верил в прочность своих стен и своего флота.

Прошлые осады часто терпели неудачу, потому что к Тиру невозможно было подступиться со стенобитными орудиями и военными машинами. Как уже говорилось, остров, на котором стоял город, лежал в полумиле от берега. Его гавани были лучшими на финикийском побережье. Одна находилась на северной стороне и называлась сидонской гаванью, так как была обращена к Сидону; другая располагалась на южной стороне и называлась египетской гаванью, поскольку выходила к земле пирамид. Каменные пирсы далеко выдавались в море и служили надежным убежищем для судов в штормовую погоду. Свирепые ветры могли сделать вход в порт невозможным, если бы гавань располагалась только с одной стороны, поэтому две гавани были построены заблаговременно и соединены каналом, проходившем через весь город, что позволяло судну войти через одну гавань и выйти из порта через другую.

Теперь Александр задумал дерзкий план построить широкую дамбу или мол от континента до острова, чтобы подвести свои военные машины к городским стенам. Тотчас же на берегу, на мелководье, начались работы. Два ряда свай были вбиты на расстоянии 200 футов друг от друга, а пространство между ними засыпано землей и камнем. Однако когда дамба дошла до места, где ощущалась сила течения, земляную насыпь уносило так же быстро, как ее строили. Более того, тирийцы поняли его замысел и постоянно тревожили рабочих. Они подводили свои лодки достаточно близко, чтобы атаковать их и заставлять бросать работу. Греки справились с этим препятствием, подготовив занавес из шкур для защиты работников и воздвигнув две высокие деревянные башни, в которых разместились солдаты для нападения на корабли, мешавшие строительству. В ответ жители Тира снарядили один из своих крупнейших транспортов в качестве брандера, наполнили его всякого рода горючими материалами и пустили плыть на греческие башни в виде огненной массы. Это возымело действие, и Александр, вернувшись после временного отсутствия, обнаружил труды нескольких недель уничтоженными. Этот полководец никогда не позволял противостоящим препятствиям останавливать себя, и под его личным руководством работа началась заново. Эта борьба стала означать больше, чем подчинение независимого города: она символизировала греческие возможности и изобретательность против азиатского сопротивления на самом пороге желанного континента.

Земля, деревья и камни быстро летели в море, но тирийские ныряльщики с помощью багров вытаскивали целые деревья и кустарник, разрушая монолитность массы. Тогда Александр понял, что без флота он ничего не сможет добиться. Без поддержки флота он мог застрять с одним упрямым городом на неопределенное время. Он немедленно реквизировал суда и команды у тех городов, которые уже сдались ему. Как назло, персидский флот добровольно оказался в его руках, и вскоре 224 судна были готовы выступить против Тира. Под их защитой строительство дамбы пошло быстро. Тир вскоре понял, что его единственная надежда заключается в том, чтобы рискнуть дать морское сражение. Количество противостоявших ему кораблей было подавляющим, и после доблестного начала он потерпел поражение.

«Последний шанс был исчерпан, последнее усилие не удалось, но тирийцы не собирались сдаваться ни на йоту. Они по-прежнему встречали каждую атаку на стены решительным сопротивлением и с восхитительной изобретательностью. Чтобы смягчить удары стенобитного тарана и силу камней, бросаемых из катапульт, с уязвимых участков стен опускали кожаные мешки, наполненные морской травой. Колеса, приведенные в быстрое вращение, перехватывали дротики и метательные снаряды, летевшие в город, отводя их в сторону, притупляя или порой ломая их. Когда башни, возведенные на дамбе, подводились вплотную к укреплениям и предпринималась попытка перебросить с них мосты на зубцы стен, чтобы таким образом перебросить солдат в город, тирийцы бросали багры среди солдат на мостах, которые вонзались в тела некоторых, страшно уродуя их, срывали щиты с других и затаскивали некоторых людей прямо в воздух, бросая их на стену или на землю. Массы раскаленного металла приготовлялись и метались в башни и в штурмовые отряды. Песок раскалялся докрасна и обрушивался градом на всех, кто приближался к подножию стен: он проникал сквозь стыки доспехов и причинял такую невыносимую боль, что кольчуги срывали и отбрасывали в сторону, после чего пострадавшие быстро выводились из строя ударами копейщиков и метательными снарядами. Стенобитные орудия атаковались специально созданными для этого машинами, которые подводили острые косы, прикрепленные к длинным шестам, к канатам и ремням, использовавшимся при их работе, и перерезали их. Кроме того, везде, где стена показывала признаки разрушения, защитники начинали возводить внутреннюю стену взамен внешней, когда та будет снесена». [7]

Когда стены наконец рухнули и солдаты ворвались в город, им пришлось вести бой в каждом доме и отвоевывать свое пространство на каждой улице и в каждом здании фут за футом. Десять тысяч человек были перебиты, а тридцать тысяч женщин и детей проданы в рабство. Город остался в 332 г. до н. э. в полуразрушенном состоянии с малым количеством жителей. Через несколько лет Тир снова возродился, но дни его величия были позади.

Мы видели, что в течение первой части своей истории Финикия была предоставлена сама себе, а в более поздний период страдала от повторяющихся нападений. Чем мы можем объяснить частые разорения ее гордых городов в их более поздние годы? Благодаря своему положению и проистекавшей из него торговле финикийские города быстро богатели. Они естественным образом привлекали внимание царей, пытавшихся осуществлять масштабные проекты у себя дома. Те, кто завоевывал их или стремился к этому, жаждали их богатств для украшения собственных столиц или для какого-нибудь личного предприятия на родине. Настолько выгодным было положение этих городов, что, оставленные врагом покалеченными и в руинах или при менее суровых обстоятельствах вынужденные платить тяжелую дань, они быстро возмещали убытки, и пострадавшие города вскоре снова начинали накапливать богатства. Контролируя большую часть торговли своего времени, они могли обменивать товары небольшой ценности с народами, у которых было золото или другие драгоценные изделия и которые ничего не знали об их ценности, кроме того, что благодаря этому они могли приобретать желаемые вещи. «Золото за бронзу, ценность ста быков за стоимость девяти» — именно эта возможность, осознанная и использованная, позволила этой небольшой полоске земли стать хранилищем богатств, которым завидовали народы со всех сторон.

О политической истории Финикии мы знаем мало, как уже говорилось. Когда ее богатые города подвергались нападениям чужеземцев, эти пришельцы иногда рассказывали историю со своей точки зрения, но что касается управления в мирное время, местного администрирования и подобных вопросов, материал не сохранился настолько, чтобы можно было реконструировать ход их развития.

GROWTH OF THE ALPHABET. GROWTH OF THE ALPHABET.

[1] Rawlinson: Phoenicia, 3.

[2] Rawlinson: Phoenicia, 11.

[3] Rawlinson: Phoenicia, 17.

[4] Третья книга Царств, 5, 1–18.

[5] Иезекииль 26, 3–14.

[6] См. «История персов».

[7] Rawlinson: Phoenicia, 231.

ГЛАВА III.

Финикийские колонии и торговля.

Естественно рассматривать финикийские колонии в связи с ее торговлей, ибо в то время как многие народы колонизировали отдаленные регионы с целью расширения своей территории или увековечения веры, ее форпосты открывались исключительно ради выгоды торговли. Можно сказать, что колонии Финикии стали следствием ее коммерческих дел, хотя в некоторых случаях недовольство политическими условиями в родном городе служило дополнительным стимулом.

Вероятно, первое зарубежное поселение было создано в Египте. Желая контролировать торговые пути в долине Нила, тирийцы получили разрешение поселиться в Мемфисе. Это поселение едва ли можно было назвать колонией в обычном смысле этого слова, поскольку метрополия не осуществляла никакого политического контроля над своими подданными, жившими в Египте, — да и не стремилась к этому. Финикия преуспевала в торговле, а не в управлении. Имея эту станцию в Мемфисе, Тир получал возможность приобретать не только продукты долины, но и те, которые доставлялись в Египте с юга. Слоновая кость, эбеновое дерево, шкуры, страусиные перья, зерно, керамика, стекло — эти и другие доступные здесь товары отправлялись для потребления в Италию, Грецию и Малую Азию. Египтяне, обычно столь неприязненно относившиеся к чужеземцам, судя по всему, находили финикийцев вполне приемлемыми и приносящими им реальную пользу. Маленькой колонии было позволено сохранять собственные обычаи, и предполагается, что храм, посвященный Астарте, был воздвигнут здесь уже в 1250 г. до н. э.

Острова к западу от Тира были рано заселены финикийцами или, по крайней мере, содержали финикийские поселения. Древесина, пригодная для кораблестроения, добывалась в Киликии, медь и драгоценные камни — на Кипре, сосновый пиломатериал и инжир — на Родосе.

Утика в Тунисском заливе была ранней колонией на африканском берегу Средиземного моря. Плывя вдоль этого берега, мореплаватели добрались до Испании, где основали важные торговые пункты. Они проникли так далеко на запад, до Корнуоллских рудников, которые поставляли неисчерпаемое количество олова. Острова у побережья Корнуолла они назвали «Касситеридами», или Оловянными островами.

«Финикийская колонизация — или колонизация из Собственно Финикии — по всей вероятности, ограничивалась крайними точками: Дарданеллами на севере, Мемфисом на юге и Гадейрой и Касситеридами на западе. Она была менее широко распространена, чем греческая, и менее повсеместно охватывала доступные ей побережья. За некоторыми исключениями колонии делятся на три группы: во-первых, колонии Восточного Средиземноморья и Эгеиды, начиная с Кипра и заканчивая Китерой; во-вторых, колонии Центрального Средиземноморья в Северной Африке, Сицилии и на прилегающих островах; и в-третьих, колонии Западного Средиземноморья, главным образом на южном побережье Испании, с, возможно, несколькими на противоположном (африканском) берегу. Другие поселения, обычно называемые финикийскими на восточном побережье Испании, на Балеарских островах, в Корсике и на Эльбе; а также те, что находились на западном побережье Африки между Гибралтарским проливом и мысом Зеленым, были пунийскими, или карфагенскими, скорее, чем финикийскими». [1]

Наконец, нужно сказать кое-что о Карфагене, ибо хотя его лучшие дни, равно как и его упадок, были тесно связаны с римской историей, его истоки были неотделимы от метрополии.

Слово «Карфаген» означает «Новый город», и поселение было названо так по всей вероятности для того, чтобы отличить его от Утики, основанной на 300 лет раньше. 850 г. до н. э. считается самой поздней возможной датой основания города, в то время как многие полагают, что он был заселен уже в 1000 г. до н. э. Мало имеет значения, какая дата принята, поскольку это место долгое время после любой из них не было ни сильным, ни влиятельным. Его граждане происходили из Тира. «Новый город» был построен на месте нынешнего Тунисского залива, немного к северо-западу от современного города Тунис. Практически ничего не известно о его ранней истории. Сначала правили цари, но позже институт царей был упразднен. Полибий, греческий историк, утверждал, что видел договор, заключенный между Римом и Карфагеном еще в 509 г. до н. э., согласно которому карфагеняне обязывались не причинять вреда ни одному латинскому городу, в то время как римляне клялись не вмешиваться в карфагенские рынки в западном Средиземноморье. Благодаря своему удачному расположению город стал очень процветающим. Греки пытались перенаправить часть его торговли в собственные русла, а позже Рим стал его заклятым соперником и продолжал борьбу с городом до тех пор, пока не добился его падения.

The River Jordan. The River Jordan.

«С того времени, когда первые авантюристы с сирийского побережья вошли в защищенные бухты африканского берега — в отдаленную эпоху, еще до того, как Саул стал царем Израиля и пока Приам восседал на троне Трои, — и вплоть до седьмого века христианской эры, когда арабы пронеслись по ней подобно урагану, эта земля была полем битвы, где решались судьбы народов и где герои и воины находили свое последнее пристанище. Мифы, окружающие ее раннее развитие и бросающие ореол романтики на карьеру ее примитивных рас, несколько затушевываются более суровыми фактами более поздних времен — бесчисленными войнами, войнами вторжений и местными смутами, за которыми последовал долгий период пиратства и обеспеченного могущества, и наконец забвением, оставлением и упадком. Легенда о Дидоне все еще витает над карфагенским холмом. Дух Ганнибала преследует роковую Занку, а берега Меджерды хранят в вечной памяти историю о Регуле и его устрашенном войске. Воздух полон мифов и историй старого мира, которые верно отражают традиции страны в ее меняющихся судьбах; и сколь бы ни была мала их связь с событиями в доисторические времена, все же они служат фундаментом для исторической надстройки непреходящего интереса. Ранние записи фрагментарны, но мы узнаем, что библиотека карфагенян, написанная финикийскими знаками, была подарена римлянами после падения Карфагена одному из царей Нумидии; и что Саллюстий, будучи проконсулом этой провинции во времена Юлия Цезаря, широко заимствовал из нее материал при написании своей истории Югуртинской войны... Тем не менее мало сомнений в том, что большинство самых ранних записей перешло в Александрию, которая стала соперницей Афин как очага учености. С сожжением ее библиотеки фанатичными арабами в седьмом веке была оборвана не одна связь между старым миром и новым, и достоверная информация о законах, традициях, нравах и обычаях народа, бывшего отцами мореплавания и основателями торговли, была стерта». [2]

Финикийская торговля облегчалась созданием многочисленных форпостов, и хотя ни один другой не достиг таких размеров и значения, как Карфаген, несколько из них контролировали маршруты, которые были почти столь же ценными. Ни один современный рассказ о той обширной торговле не приближается к тому, что был написан давным-давно пророком Иезекиилем, когда Тир находился или только что находился в зените своего могущества.

«О ты, живущая у входа в море, торгующая с народами на многих островах, о Тир, ты сказала: „Я совершенна по красоте!“

Пределы твои — в сердце морей, твои строители усовершенствовали твою красоту. Все твои доски сделали они из сенирских кипарисов; взяли кедры с Ливана, чтобы сделать для тебя мачты. Из дубов Васанских сделали твои весла; твою скамью сделали из слоновой кости, привезенной с островов Киттим, с инкрустацией. Тонкое полотно с вышитыми узорами из Египта было тем, что ты расстилала для паруса; голубое и пурпурное из островов Елисы было тем, что покрывало тебя».

«Жители Сидона и Арвада были твоими гребцами; мудрецы твои, о Тир, бывшие в тебе, были твоими кормчими.

Старейшины Библа и мудрецы его были у тебя конопатчиками; все корабли моря с их матросами были у тебя для ведения торговых дел. Персы, и лудиляне, и путийцы были в твоем войске твоими воинами; они вешали в тебе щит и шлем, они являли твою красоту...»

«Фарсис был твоим торговцем по причине всякого богатства; серебром, железом, оловом и свинцом они торговали на твоих ярмарках».

«Иован, Тубал и Мешех — они были твоими торговцами; они торговали на твоем рынке человеческими душами и медной посудой. Люди из дома Тогармы торговали на твоих ярмарках лошадьми, и всадниками, и мулами. Жители Дедана были твоими торговцами; многие острова были торговым товаром твоих рук: они приносили тебе в дар рога из слоновой кости и черное дерево. Сирия была твоим торговцем по множеству изделий твоего производства: они торговали на твоих ярмарках изумрудами, пурпуром, и узорчатыми тканями, и тонким полотном, и кораллами, и агатами».

«Иуда и земля Израилева — они были твоими торговцами; они торговали на твоем рынке пшеницей Миннитской, и паннагом, и медом, и елеем, и бальзамом. Дамаск был твоим торговцем по множеству изделий твоего производства, по множеству всякого богатства: вином Хелбонским и белой шерстью. Также Ддан и Иован, разъезжая туда и сюда, торговали на твоих ярмарках; блестящее железо, кассия и тростник находились на твоем рынке. Дедан был твоим торговцем в драгоценных попонах для колесниц. Аравия и все князья Кидарские торговали с тобой овцами, и овнами, и козлами: в этом они были твоими торговцами. Купцы Савы и Раамы... торговали на твоих ярмарках с лучшими изо всех пряностей, и со всякими драгоценными камнями, и золотом».

«Харран, и Канне, и Еден, торговцы Савы, Ассур и Хилмад были твоими торговцами. Они были твоими торговцами во всякого рода вещах, в одеждах голубого цвета, и в узорчатых тканях, и в сундуках с богатой одеждой, перевязанных шнурами и сделанных из кедра, среди твоего торгового инвентаря. Корабли Фарсисские пели о тебе на твоих рынках; и ты сделалась весьма славной посреди морей...»

«Когда твои товары выходили из морей, ты насыщала многие народы; ты обогащала царей земли множеством твоего богатства и твоих товаров». [3]

Продукция древнего мира проходила через пути, контролируемые Финикией, и она выступала посредником в ее распределении. Торговля была двух видов: сухопутная и морская. Перевозки водным путем значительно превосходили сухопутные, однако и те и другие были необходимы и находились в взаимной зависимости друг от друга.

Продукты внутренней Азии доставлялись, как тогда, так и теперь, караванами. Даже сегодня можно увидеть караваны, подобные тем, что состояли на службе древнего Тира, нагруженные ценными товарами и пересекающие пустыню. Пряности и изделия Западной Азии доставлялись для распределения не только в финикийские морские порты, но и Месопотамия снабжалась изделиями из Европы и Африки посредством тех же сухопутных путешествий.

«Представьте себе прибытие тирийского каравана в Вавилон. Путешественники находятся в пути три или четыре месяца... Они прибыли усталыми, в пыли, запыленными в дороге. Их палатки разбиты за городом, недалеко от берегов реки или выведенного из нее водного канала, под приятной тенью пальмовой рощи, возле северных ворот великого города. Высокие шеи их верблюдов издалека видны зорким стражам башен у ворот и докладываются ими городским властям, откуда новость вскоре просачивается наружу и вызывает суету в городе. Все жаждут заполучить какой-нибудь желанный предмет у долгожданных торговцев; но особенно жаждут крупные лавники и торговцы, которые рассчитывают использовать этот случай для пополнения своих товаров на следующие шесть месяцев, а то и на целый год. Но усталые путешественники должны отдохнуть ночь, прежде чем они будут готовы открыть свою торговлю, должны разгрузить своих верблюдов и мулов, расположить свои тюки с товарами так, как кажется наиболее удобным, и подготовить себя к тяготам коммерческой торговли легким ужином и последовающим за ним крепким сном. Как рады верблюды тому, что с их израненных спин сняли поклажу, тому, что они могут положить свои утомленные конечности на зеленую траву желтого песка и протянуть усталые шеи вдоль земли! Не слышно ни стона, едва ли раздается какое ворчание, разве только удовлетворенное. Мулы, верблюды и лошади более зажиточных сортов наслаждаются точно так же. Мы слышим позвякивание их колокольчиков, когда они отряхиваются, освобожденные от всей упряжи, кроме недоуздка. Одни привязаны колышками там, где дерн наиболее сочен, другие с удовольствием жуют ячмень, который был насыщен перед ними в переносные кормушки в награду за перенесенные труды. Многие предпочитают сну еду и, оставляя пищу нетронутой, вытягиваются на дерне. Наступают сумерки — высыпают звезды — торговцы спят в своих палатках, положив в качестве подушки камень или тюк с товарами — глубокая тишина опускается на лагерь, нарушаемая лишь редким визгом игривой пары мулов, которые обменялись укусами под покровом темноты.

Однако лагерь просыпается с первым лучом зари на восточном небе. Каждый человек деловито берется за свою работу. Мулов и лошадей чистят щетками и расставляют рядами, с кормушками впереди и вьючными седлами и упряжью поблизости. Тюки с товаров открываются, и демонстрируется часть их содержимого. Тем временем городские ворота отворяются, и в праздничных одеждах от них струится веселая толпа. Первыми идут бездельники, надеющиеся заработать честную монету „протянув руку помощи“ или нечестную — стянув какой-нибудь бесхозный предмет. Затем следуют обычные покупатели и мелкие торговцы, чьи договоренности не были заключены заранее. Последними появляются агенты крупных купцов, корреспонденты которых в Тире сделали им партии товаров и отправили их с караваном к месту назначения; они требуют накладные и транспортные документы. Но самыми шумными и назойливыми являются мелкие торговцы и случайные покупатели, у которых есть особая нужда в удовлетворении спроса или которые жаждут выгодной сделки. Какой же здесь идет торг! Какое визгливое и кажущееся ожесточенным спором выяснение отношений! Один покупатель хочет пурпурную мантию за полцены, другой — дамасский клинок почти даром, третий — греческую статуэтку за полшекеля серебра. Продавец запрашивает по меньшей мере вчетверо больше суммы, которую он намерен взять; покупатель восклицает, клянется, возможно, бородой своего деда, что не даст ни фартинга больше того, что предложил; затем смягчается и, несомненно, удваивает свою ставку; продавец немного сбрасывает цену, но они все еще „находятся за мили друг от друга“, так сказать; требуется час разговоров, клятв, визга, буйства, чтобы найти juste milieu, прийти к соглашению и сделать и покупателя, и продавца одинаково счастливыми благодаря убежденности каждого в том, что он перехитрил другого». [4]

Пулково-сопровождающей картиной для каравана было бы торговое судно на море вместе с тем нетерпеливым ожиданием, которым сопровождалось его прибытие в порт. Самые ранние изображения финикийских лодок показывают, что они были снабжены веслами и парусами. Из небольших судов с частичными каютами, построенных из сырого дерева и плохо законопаченных, постепенно развились величественные биремы, совершенные по конструкции и оснащению. Свидетельство очевидца бесконечно предпочтительнее описаний современных людей, сколь бы учеными они ни были. Следующее описание Ксенофона, греческого полководца, который часто видел финикийские суда, содержит ценную информацию относительно степени мастерства, достигнутого этими мореплавателями в оснащении своих кораблей:

«Я думаю, что лучшим и наиболее совершенным расположением вещей, которое я когда-либо видел, было то, когда я отправился осмотреть великое финикийское парусное судно: ибо я увидел наибольшее количество корабельного такелажа, отдельно размещенного в наименьшем возможном пространстве для хранения. Ибо корабль, как вы прекрасно знаете, ставится на якорь и снова снимается с якоря с помощью огромного количества деревянных орудий и канатов, плавает по морю с помощью множества такелажа, вооружен множеством приспособлений против вражеских судов и носит с собой большой запас оружия для команды, а также имеет всю утварь, которую человек держит в своем жилом доме для каждого из судовых обедов. Вдобавок к этому он нагружен множеством товаров, которые владелец везет с собой для собственной выгоды. И вот все вещи, которые я упомянул, лежали в пространстве, не намного большем комнаты, которая удобно вместила бы десять коек. И я заметил, что они раздельно лежали таким образом, что не мешали друг другу и не требовали никого для их поисков, и в то же время они не были брошены как попало и не были перепутаны друг с другом, чтобы не тратить время, когда они внезапно понадобятся для использования. Также я нашел помощника капитана, которого называют „наблюдателем“, настолько хорошо знакомым с расположением всех предметов и с их количеством, что даже издалека он мог сказать, где что лежит и каково количество каждого вида. Кроме того, я видел этого человека в часы досуга осматривающим и проверяющим все, что нужно кораблю в море; поэтому, будучи удивлен, я спросил его, чем он занят, на что он ответил: „Странник, я смотрю, на случай если что-то случится, как все устроено на корабле и нет ли чего-то недостающего или неудобно расположенного; ибо когда в море поднимается шторм, невозможно ни искать то, чего не хватает, ни приводить в порядок то, что расставлено неловко“». [5]

Обычно использовались одна мачта и один парус. Биремы и триремы получили свое название из-за наличия двух или трех рядов весел. Гребцы сидели в трюме, а их весла проходили сквозь борта судна.

Финикийская торговля всегда была наиболее масштабной на море. Продукция Египта, Греции, Кипра, Карфагена, Испании, Британии, а также бесчисленных островов постоянно перевозилась водным путем.

Приближение каравана.

"When spring-time flushes the desert grass,
Our kafilas wind through the Khyber Pass.
Lean are the camels, but fat the frails,
Light are the purses but heavy the bales,
As the snow-bound trade of the North comes down
To the market-square of Peshawur town.

In a turquoise twilight, crisp and chill,
A kafila camped at the foot of the hill.
Then blue smoke-haze of the cooking rose,
And tent-peg answered to hammer-nose.
And the picketed ponies shag and wild,
Strained at their ropes as the feed was piled;
And the bubbling camels beside the load
Sprawled for a furlong adown the road;
And Persian pussy-cats, brought for sale,
Spat at the dogs from the camel-bale;
And the tribesmen bellowed to hasten the food;
And the camp-fires twinkled by Fort Junrood;
And there fled on the wings of the gathering dusk
A savour of camels and carpets and musk,
A murmur of voices, a reek of smoke,
To tell us the trade of the Khyber woke."

—Kipling: Ballad of the King's Jest.

[1] Роулинсон: Финикия, 71.

[2] Грэм: Римская Африка, предисловие.

[3] Иезекииль, 27.

[4] Роулинсон: Финикия, 157 и след.

[5] Xenophon: Aeconom., VIII., 11

ГЛАВА IV.

Занятия и ремесла.

Первостепенное значение среди занятий финикийцев имели их морские походы. Хотя многие плавания финикийцев пролегали от острова к острову и от одного порта до другого практически в пределах видимости, тем не менее моряки часто совершали рейсы, которые требовали отклоняться от берега и выходить в открытое море. Вероятно, они составляли морские карты и приобрели некоторые элементарные познания в навигации. Их величайшим предприятием стало кругосветное плавание вокруг Африки. Оно было предпринято в то время, когда Нехо являлся фараоном Египта и временно удерживал Западную Азию в качестве данницы. Надеясь найти водный путь между Красным морем и Средиземным, он нанял финикийских моряков для плавания вокруг Африки. Путешествие заняло три года, поскольку им приходилось высаживаться на берег каждый год и выращивать продовольствие, достаточное для продолжения плавания. Когда они вернулись через Гибралтарский пролив, они сообщили, что на протяжении всего путешествия солнце находилось от них с правой стороны, чему, по словам Геродота, «другие, пожалуй, могут верить, хотя я — во всяком случае нет». Этому вопросу уделялось мало внимания, пока ученые не начали исследовать возможность того, что земля шарообразна, после чего сведения, столь долго отвергавшиеся, были отмечены вновь.

По большей части, вероятно, верно лишь то, что искусство навигации было развито слабо по сравнению с успехами, достигнутыми позднее греками. Тем не менее сами греки в определенной степени были обязаны ранним морякам, отличавшимся несомненным мужеством и предприимчивым духом.

Жизненно важное значение имели успехи Финикии в торговле и коммерции, которые в значительной степени зависели от ее контроля над морем.

«Составьте теперь представление о Финикии в дни ее наибольшего могущества. Встаньте на скалистом острове Тир и устремите свой взор на запад. Если бы ваше зрение было достаточно острым, вы могли бы увидеть башни финикийских поселений, усеивающие греческие моря и покрывающие побережье Африки. Не ненадолго сойдясь у Гибралтарского пролива, обе линии вновь расходятся на север и на юг, охватывая известные моря. Обратитесь теперь к востоку, и вы увидите караваны, тянущиеся длинными темными линиями на север и на юг. На оконечностях Ливанских гор, пересекая хребет, линии разделяются и подразделяются, подобно ручьям, текущим к своим истокам, пока не проникают в джунгли Индии и долины Гималаев. Таковой была Финикия в дни своего расцвета, собиравшая и распределявшая произведения и богатства всего мира». [1]

Земледелие также имело важное значение. Продукты, выращенные внутри Финикии, использовались главным образом для внутреннего потребления. Сады, огороды и поля зерновых давали обильные урожаи и обеспечивали продовольствием население, за исключением рыбы и предметов роскоши, востребованных жителями богатых портов. Страна была слишком мала, а ее пахотные площади — слишком ограничены, чтобы вести масштабное сельское хозяйство.

Хотя обрабатывающая промышленность страны имела меньшее значение, она занимала важное место. Финикия была широко известна производством четырех особых изделий, в создании которых ее жители преуспели. Первым из них была пурпурная краска. Другие народы пытались получить тот же товар, но так и не сравнялись с совершенством тирского красителя. Большое количество моллюсков, дававших драгоценную жидкость, из которой ее изготавливали, водилось у побережья Тира. Они относились к двум видам. У одного вскрывали небольшой мешочек, содержащий кремообразный секрет, и тщательно извлекали жидкость. Другой растирали целиком, вместе с раковиной. Оба вида были необходимы для получения прекрасных оттенков, характерных для финикийских тканей.

Их особые процессы крашения, заключавшиеся в подвергании материалов различной степени освещения при сушке, а также химикаты, использовавшиеся для закрепления цветов, были тщательно охраняемыми секретами, так что никакая подделка не могла обмануть при сравнении с великолепными пурпурными тканями Тира. Поскольку ткани для одежды и материалы для обивки мебели ценились в богатых и дорогих оттенках, сырая шерсть в больших количествах импортировалась и ткалась для удовлетворения постоянно растущего спроса. Материалы для одежды из Финикии ценились в качестве добычи или дани различными странами, которые в разные периоды облагали Тир и Сидон данью.

Сидон славился своими изделиями из стекла. Плиний Старший, римлянин, писавший об истории и науке в первом столетии христианской эры, привел бытовавшее в его время предание, касающееся так называемого «открытия стекла».

«Говорят, что некие финикийские купцы, высадившись на берегах реки Белус, готовили еду и, не найдя подходящих камней, чтобы поставить на них кастрюли, использовали для этого куски натруна, находившиеся в их грузе. Когда натрон подвергся воздействию огня, он смешался с песком на берегах реки, и они увидели, как по земле струятся прозрачные ручейки какой-то неизвестной жидкости; это и послужило началом изготовления стекла». По меньшей мере эта история правдоподобна и вполне могла приключиться с людьми в разное время. Во всяком случае, когда это искусство стало известно финикийцам, они достигли заметного мастерства в имитации драгоценных камней с помощью цветного стекла. Они убедились, что такие безделушки, как бусы, пользуются большой популярностью среди полуцивилизованных племен, с которыми они торговали, и удовлетворение было обоюдным, когда несколько ниток стеклянных бус обменивали на шкуры, слоновую кость и даже золото. Теперь считается, что некоторые редкие изделия из стекла, которые сегодня хранятся в музеях как греческие, на самом деле были изготовлены в Сидоне.

Изделия из золота, серебра и других металлов были особенно привлекательны. Обнаруженные ювелирные изделия — ожерелья, браслеты и кольца — свидетельствуют о высоком уровне мастерства. Чаши, кубки и блюда искусно выковывались из металлов, и хотя декоративные узоры на них часто заимствовались у греков или египтян, оригинал нередко превосходил заимствования. Следующие строки из «Илиады» показывают, как высоко ценились среди эллинов произведения финикийского труда:

"And then the son of Peleus placed in sight
Prizes of swiftness,—a wrought silver cup
That held six measures, and in beauty far
Excelled all others known; the cunning hands
Of the Sidonian artisans have given
Its graceful shape, and over the dark sea
Men of Phœnicia brought it, with their wares,
To the Greek harbors; Achilles now
Brought it before the assembly as a prize,
For which, in honor of the friend he loved,
The swiftest runners of the host should strive."

Еврейские летописцы описали убранство храма Соломона — все было выполнено мастерством финикийцев:

«И послал царь Соломон, и взял Хирама из Тира. Он был сын вдовы... а отец его был тирянин, медник; он был исполнен мудрости, разумения и искусства для исполнения всяких работ из меди. И пришел он к царю Соломону, и исполнил всю работу его.

И вылил он два столба из меди, высотою по восемнадцати локтей каждый, и шнур в двенадцать локтей обнимал каждый из них. И сделал он два венца из литой меди, чтобы поставить на вершины столбов: высота одного венца пять локтей, и высота другого венца пять локтей. Сетчатые сплетения и цепочки для венцов, которые были на вершине столбов: семь для одного венца и семь для другого венца. Сделал он и столбы, и два ряда вокруг по одной сетке, чтобы покрыть венцы, которые были на вершине, с гранатовыми яблоками; то же сделал он и для другого венца. А венцы, которые были на вершине столбов, были в виде лилейной работы в притворе, в четыре локтя... И поставил столбы в притворе храма; и поставил правый столб, и нарек ему имя Иахин, и поставил левый столб, и нарек ему имя Вооз. И на вершине столбов была лилейная работа: так окончена работа над столбами.

И сделал литое море, от края его до края его десять локтей, круглое со всех сторон, высотою в пять локтей, и шнур в тридцать локтей обнимал его кругом. Под краем его кругом были бугорки, окружавшие его... Оно стояло на двенадцати волах: три смотрели на север, три смотрели на запад, три смотрели на юг и три смотрели на восток; и море было поставлено на них, и все задние части их были обращены внутрь. Оно было толщиною в ладонь, и край его был сделан подобно краю чаши, с цветами лилий; оно вмещало две тысячи батов... Так Хирам окончил всю работу, какую делал он царю Соломону для дома Господня». [2]

Финикийцы никогда не создавали впечатляющей архитектуры. На склонах гор было в изобилии леса, который служил основным строительным материалом. Огромное количество архитектурных руин в стране сегодня можно в значительной степени объяснить недолговечностью этого материала. Камень также был доступен и, судя по всему, использовался главным образом для фундаментов, которые закладывались глубоко и строились искусно. Городские стены строились из камня, и несколько их остатков можно найти до сих пор. Гигантские камни невероятных размеров нагромождались друг на друга и часто удерживались на месте благодаря собственному огромному весу. В тех местах, где прочные блоки соединялись друг с другом, они были соединены настолько ровно, что лезвие ножа и поныне невозможно просунуть в шов.

Тир и Сидон были прекрасными городами, о чем свидетельствуют многочисленные свидетельства. Карфаген с его великими каменными сооружениями превратился в каменоломню для Италии, однако финикийцы были лишь подражателями и так и не выработали собственного уникального стиля зодчества.

Их скульптура сохранилась лишь в гробницах. Несколько из них были обнаружены. Говорят, что некоторые фигуры, украшающие интерьеры гробниц, обладают изяществом и красотой. Их художники использовали огромные блоки, и по этой причине их резьба была выполнена в технике барельефа или производила такое впечатление. Греки же, напротив, находили гигантские блоки громоздкими и использовали для украшения камни меньшего размера. В результате грация и изысканность греческой скульптуры не были достигнуты в Финикии.

«Кажется странным, что эти ханаанеи или финикийцы, презренные Израилем и народ, против которого Иисус Навин направил все свои силы, наслаждались столь безоблачной судьбой, сделавшись единственными мореплавателями всех морей и в конце концов основав город, который не знал себе равных более 700 лет. Через их руки... проходили зерно, слоновая кость и шкуры из Ливии; рабы из Судана, пурпур и кедр из Тира, ладан из Аравии, медь с Кипра, железо с Эльбы, олово из Корнуолла, вино из Греции, серебро из Испании, а также золото и драгоценные камни из Малабара. Как нация торговцев и мореплавателей они обосновались на побережье, и везде, где они селились, возводились склады и фактории различного рода. Мы не находим их в глубине материка. Мы не слышим также о союзах с народами, с которыми они входили в соприкосновение, или о том, чтобы они внушали варварским племенам какие-либо представления о преимуществах цивилизации. В области интеллектуальных достижений карфагенянин, как потомок финикийца, не занимает никакого места, а его мастерство в более мягких искусствах жизни никак не признается. Мы не находим ни местной архитектуры, ни какой-либо заслуживающей упоминания индустриальной культуры. Карфаген, правда, стал метрополией их обширного царства и одним из богатейших городов мира... Храмы и величественные здания украшали его улицы, а остатки грандиозных строительных сооружений до сих пор свидетельствуют о прочном величии города. Но архитектура была творением греческих, а не пунических художников; а немногие заслуживающие внимания скульптуры, которые можно отнести к периоду, предшествовавшему последней Пунической войне, не имеют ничего общего с грубыми изваяниями, несущими на себе печать карфагенского происхождения. С другой стороны, искусство мореплавания, наука земледелия, принципы торговли и система водоснабжения в сочетании с возведением гигантских цистерн, которые до сих пор можно увидеть в Карфагене и на окраинах многих городов Северной Африки, стали наследием Рима от Финикии». [3]

Литература и науки.

Среди даров Финикии человечеству на первом месте всегда будет стоять дарование миру алфавита. Верно, что другие народы обладали письменным языком, но их символы были настолько сложны и многочисленны, что едва ли могли получить всеобщее распространение. Ранее предполагалось, что финикийцы изобрели алфавит, который они распространили среди окружавших их народов, но теперь считается, что они просто сократили и упростили уже существовавшие знаки. Их алфавит был широко принят, конечно же, не потому, что он был наиболее удобным, а потому, что он был единственным известным многим народам, которые никогда не вступали в прямой контакт с обитателями Нила или месопотамцами.

В период расцвета Финикии литература и науки находились в пренебрежении — по крайней мере, насколько об этом можно судить сейчас. Весьма вероятно, что в крупных городах иногда жили ученые и в некоторой степени поддерживались школы, но во всяком случае до нас не дошло никаких остатков финикийской литературы, и обычно предполагается, что никакой обширной литературы никогда и не существовало. Нация была всецело увлечена коммерческой жизнью, и необходимыми считались лишь те знания, которые были жизненно важны для торговцев. В более позднее время, в последнем столетии до нашей эры и в первом столетии новой эры, литературная деятельность стала более заметной. Нам сообщают, что в Сидоне существовала философская школа и этот город превратился в литературный центр, но это имело мало общего с периодом финикийского могущества, который фактически завершился с установлением греческого господства.

Религия.

О религии Финикии известно несколько больше, но и здесь мы не в состоянии проследить ее развитие в каком-либо полном смысле, и большая часть того, что было записано о ней, написана иностранцами, чье отношение было неизменно враждебным.

Некоторые ученые полагают ныне, что финикийская религия первоначально была монотеистической, а позднее широкое распространение получило поклонение многим богам. Третьим этапом ее развития стала большая часть известного нам периода, когда наряду с местными богами допускались божества других народов. В карфагенских гробницах изображения египетских божеств были обнаружены рядом с изображениями древнего Тира и Сидона. В самом начале финикийское поклонение, вероятно, представляло собой одно из проявлений культы солнца, общего для семитических народов. Религия любого народа есть предмет развития, неизменно претерпевающий изменения, пока в конце концов лишь весьма отдаленно не начинает напоминать то, чем она была в начале. Так и вера Финикии претерпела множество изменений за свои 1500 лет. Общепризнано, что в ранний период финикийцы поклонялись камням причудливой формы, веря, что в них обитают божества; к растениям также обращались с молениями, чтобы умилостивить обитающий в них дух и побудить каждое из них давать пищу. Наконец, объекты поклонения стали представлять собой небесные светила, причем солнце считалось наиболее важным. В благоговении, испытываемом первобытным сознанием перед солнцем, всегда должно было быть что-то притягательное. Большинство древних народов поклонялись ему в том или ином виде, и в младенчестве мира эта планета была окружена непостижимой тайной.

Ваал был богом солнца, Астарта — богиней луны. Ваал символизировал животворящую силу солнца, а также его разрушительные силы.

Малек, или Молох, был богом огня. Он был богом жестоким и жаждал крови. Именно для того, чтобы удовлетворить его предполагаемые аппетиты, совершались человеческие жертвоприношения. Первенцы, чистые девы, любимые сыновья предавались огню, чтобы умилостивить его гнев. Эти жертвоприношения кажутся нам странными сегодня, и древние народы, невосприимчивые к жестокости и пролитию крови, с отвращением отворачивались от этих финикийских обычаев.

Праздновался ежегодный весенний праздник глубокой древности. Вероятно, в ранние времена в нем отсутствовала черта человеческих жертвоприношений, которая делала его столь предосудительным впоследствии. Огромные лесные деревья вносились во внутренний двор храма и устанавливались там. С их ветвей свисали животные, птицы и все остальное, предназначенное для жертвоприношения. После того как изображения богов обносились вокруг этих деревьев, все предавалось огню и сжигалось в могучем пламени. Чтобы сделать празднество более впечатляющим, добавлялись человеческие жертвоприношения, особенно перед каким-либо великим предприятием или по случаю какого-либо национального бедствия.

Астарта была великой девственной богиней. Вначале ей поклонялись с помощью простых обрядов.

"Astoreth, whom the Phœnicians called
Astarte, queen of heaven, with crescent horns;
To whose bright image nightly by the moon
Sidonian virgins paid their vows and songs."

С течением времени характер богини изменился, и ей стали поклоняться посредством самых разнузданных обрядов.

В дополнение к собственным богам финикийцы охотно включали в свой пантеон божества тех племен и народов, с которыми они завязывали торговлю. Спустя несколько лет после того, как Финикия перестала быть державой, карфагенский полководец заключил договор с правителем Греции. Сообщается, что они поклялись многочисленными божествами в том, что сохранят его. «Они поклялись Зевсом, Герой и Аполлоном, покровителями карфагенян, Геркулесом, луной и землей, реками, лугами и водами, богами союзных армий и солнцем, всеми богами, правившими Карфагеном, всеми богами, правившими Македонией и остальной Грецией, и всеми богами тех, кто присутствовал при ратификации договора».

Сначала финикийцы совершали богослужения под открытым небом, имея лишь каменный алтарь. Позднее они возвели сложные и дорогостоящие храмы, но они по-прежнему справляли определенные обряды на открытом воздухе, в рощах или под сенью деревьев.

Религия финикийцев была наиболее невинной и привлекательной на самых ранних своих этапах. По мере своего развития, с ее многочисленным жизненным сословием, исполняющим кровавые обряды, и обязательными жертвоприношениями, учившими жестокости и притуплявшими чувства ее приверженцев, она стала весьма отталкивающей. Далеко не прививая благородных идеалов, она возвела в добродетель предание близких агонии и смерти; и народ, который с младенчества привыкал к таким зрелищам и таким представлениям, никогда не мог развить лучшие качества характера. Везде, где финикийские суда высаживались со своими товарами, туда же отправлялись и финикийские боги и обычаи. Добро, сделанное в деле распространения привычек цивилизации в отдаленных регионах, нивелировалось вредом, причиненным распространением этой отвратительной веры.

Несколько греческих мифов рассказывают о девах, приносимых в жертву какому-нибудь чудовищу, как, например, в историях о Тесее и Минотавре. Считается, что они возникли из слухов о финикийских жертвоприношениях. Эти истории достигали берегов Греции в различных формах и с помощью греческого воображения вплетались в те сказания, какими мы их знаем.

SHELLS OF THE SEA SNAIL FROM WHICH THE PURPLE DYE WAS MADE. SHELLS OF THE SEA SNAIL FROM WHICH THE PURPLE DYE WAS MADE.

[1] Боутон: История древних народов.

[2] Третья книга Царств, 7.

[3] Грэм: Римская Африка, 1, 2.

ГЛАВА V.

Физическая география Палестины.

Для исследователя еврейской истории крайне важно понимать топографию Палестины, где развивалась эта нация. Названия рек, гор, городов в этой исторической земле становятся привычными благодаря частому повторению в Библии, однако где именно располагалось каждое из них и каково было его положение относительно других часто упоминаемых мест — вопросы, которые остаются неразрешенными для рядового читателя. Еще более необходимо иметь общее представление о стране в целом, поскольку само устройство земли в значительной мере определяло судьбу тех, кто в ней обитал.

Палестина граничит на севере с подножием Ливанских гор, на востоке — с Аравийской пустыней, на юге — с Иудейской пустыней (являющейся продолжением этой пустыни), а на западе — со Средиземным морем к югу от горы Кармил, в то время как к северу от этой могучей горы побережье удерживали финикийцы, хотя евреи занимали провинцию Галилею к востоку от финикийского берега.

Эта знаменитая земля имеет в длину едва ли более 150 миль и около 100 миль в ширину, однако в ее пределах можно обнаружить любую известную разновидность климата. От местностей, лежащих на 1300 футов ниже уровня моря и обладающих тропической жарой, горы поднимаются на 9000 футов выше моря, с альпийскими снегами и холодом.

Палестина, подобно Греции или Швейцарии, естественным образом делится на множество небольших частей, каждая из которых в определенной мере отгорожена от остальных. Это объясняет, каким образом евреи смогли занять значительную часть земли, в то время как ханаанеи, более ранние обитатели страны, оставались нетронутыми в других местах. Это также объясняет тот факт, что в течение многих лет некоторые из евреев жили в палатках и придерживались кочевых обычаев, в то время как на небольшом расстоянии другие их сородичи возделывали виноградник и обрабатывали землю.

Хотя побережье Средиземного моря было изрезано несколькими гаванями вдоль финикийского берега, к югу от горы Кармил берег тянется практически прямой линией до самого Египта. Никакие гавани не зазывают корабли в безопасность; ни единый остров не усеивает скалистый берег. Для еврея море было скорее границей, нежели средством внешней связи. Настолько неприветливым было это побережье, что вторжения в Палестину совершались по суше, а не с моря. Скалистая гряда утесов высотой от тридцати до ста футов делает высадку невозможной, за исключением двух-трех искусственно построенных современных портов.

В Палестине можно выделить шесть отчетливых форм рельефа, которые оказали глубокое влияние на живших там в древности людей. Первой из них является Прибрежная равнина, ширина которой варьируется от двухсот ярдов до тридцати миль. Ее северная часть была известна как равнина Шарон, а южная часть — как равнина Филистимская. Слово «Шарон» означает «лес», и в древности густой дубовый лес покрывал этот регион и дал ему такое название. Лишь на севере этот лес сохранился до наших дней. Равнина была некогда и остается поныне плодородной. На ней расположены сады, огороды и поля зерновых. Лишенная вдохновляющей красоты высоких плоскогорий, она обладает особым тихим очарованием. Дальше на юг Филистимская равнина простирается в направлении Египта.

Эта Прибрежная равнина, распадающаяся по большей части на эти две небольшие равнины, служила продолжением великого пути между Египтом и Сирией и была знаменитой тропой для войн. Для Египта в особенности было простым делом направлять войска вдоль побережья, чтобы наводить ужас на менее труднодоступные внутренние районы. Сегодня она лежит в мирной обработке или покрыта лесами с низким подлеском.

«Вся Прибрежная равнина обладает тихой, но богатой красотой. Если очертания ее мягки, то цвета сильны и разнообразны. Почти вдоль всего морского побережья тянется полоса песчаных дюн и холмов, порой состоящих из чистого летучего песка, порой из травы вперемешку с песком. За этой каймой из разбитого золота лежит синее море с бахромой пены. По направлению к суше почва имеет шоколадно-коричневый цвет, с обрывами и оврагами, то обнажающими свою грязно-белую гальку и застойные лужи, то полными сочной зеленой осоки и камыша, свидетельствующих о наличии обильной воды в глубине. Посевы и пустоши усыпаны миллионами цветов — маками, алые полевыми цветками, анемонами, вьюнками и мальвами, нарциссами и синими ирисами, розами Шарона и лилиями долины. Ящерицы обитают на всех солнечных склонах. Мерцающий воздух наполнен пчелами и бабочками, а также щебетанием мелких птиц, которое то затихает, когда тень крупного ястреба пролетает над дымкой. Мягкая ночь густо усыпана сверкающими светлячками». [1]

Минуя море и Прибрежную равнину, Центральный хребет поднимается высоко и тянется на всю длину Палестины, претерпевая некоторые изменения. На этом великом плоскогорье лежало знаменитое царство евреев — Иудея и Самария. Иудея лежала дальше на юг и отделялась от Прибрежной равнины Шефелой — цепью невысоких предгорий. Евреи строили свои западные города на этих невысоких холмах, а не вдоль побережья. По сути, частые нападения филистимлян оставляли Прибрежную равнину в руках евреев лишь изредка.

Считается, что слово «Шефела» означает «низменность», и оно могло применяться в противовес высокогорьям, лежащим дальше на восток. Эта возвышенная полоса шириной от пяти до пятнадцати миль была ареной постоянных войн между евреями и филистимлянами. Через нее пролегали многочисленные долины, среди которых Аялонская, пожалуй, является самой известной.

«Преобладающий пейзаж этого региона состоит из коротких крутых склонов холмов и узких лощин с очень небольшим количеством крупных деревьев, густо покрытых кустарником и дубовым подлеском; сквозь них проступают скалы и известковые выступы, а на дне каждой лощины лежит неровное серое русло потока... Пещеры, конечно, изобилуют — возле деревень они представляют собой зияющие черные логовища для людей и скота, но в безлюдных лощинах они скрыты свисающими кустами, за которыми потревожишь разве что дикого голубя. Всюду жужжат пчелы, поют жаворонки; и хотя в лабиринте холмов можно блуждать часами, не встретив человека или не увидев дома, вы редко останетесь без звуков человеческого голоса: пастухи и пахари окликают свой скот и друг друга через лощины. Выше вы поднимаетесь на плоскогорья с богатой травой, если там есть источник, но в противном случае — с вереском, колючками и грубыми травами, ароматизирующими ветер. Пчелы здесь тоже изобилуют, а также стрекозы, коршуны и вороны; иногда орел парит над утесами Иудеи. Солнце сильно палит, но вы видите и ощущаете море; позади возвышаются высокие холмы, по ночам они веют на эти гряды мягким бризом, и росы бывают очень обильными.

В целом это суровая, счастливая земля с ее лощинами и плоскогорьями, с ее смешанным кустарником и ячменными полями; часто возделываемая, но по большей части пересеченная и жаждущая влаги, с малым количеством колодцев и множеством укрытий; как раз родина для сильных пограничников, подобных Самсону, и как раз сцена для той партизанской войны, изредка перемежающейся генеральными сражениями, которую вели между собой Израиль и Филистия, Маккавеи и сирийцы». [2]

Наконец предгорья сливаются с высокими горами, и возникают ряды плато или плоскогорий, окруженных высокими пиками. Здесь находилась Иудея, истинная родина евреев. Еще севернее, поднимаясь прямо от Прибрежной равнины без промежуточных предгорий, лежала Самария. Физические очертания этого длинного узкого хребта заранее предопределили, что он не сможет постоянно оставаться политически объединенным.

Иудея была весьма надежно защищена своими горными высотами. На востоке ее горы обрывисто спускаются к нижнему течению Иордана и Мертвому морю; на юге лежит пустыня, на западе — невысокие предгорья, а на севере плоскогорье заканчивается десятью милями дикой пустоши. «Представляя собой унылое, утомительное пространство скалистых платформ и гредов или усыпанное валунами плоскогорье и поля с неглубокой почвой, густо перемешанной с камнем, они являются истинной границей, более пригодной для возведения преград, чем для выращивания продовольствия».

Некоторые участки этого каменистого плато были пригодны для земледелия, но по большей частью Иудея была краем пастушеским — страной пастухов и скотоводов. Стада овец паслись на плоскогорьях в древности, как делают и поныне. Вода всегда была в дефиците и сохраняется в колодцах и цистернах для скота в течение месяцев засухи.

Самария обладает более мягкими очертаниями и является украшенной природой землей. Подобно тому как Иудея была изолирована и надежна в своих естественных границах, Самария была открыта для доступа. О «проницаемости» этой земли постоянно говорят те, кто описывает ее расположение. Вторжение туда было трудно отразить, и Самария подвергалась нападениям гораздо чаще своей южной сестры. Самария была плодородной землей, поддающейся возделыванию; она была открыта влияним со всех сторон и первой воспринимала новые импульсы и идеи. «Сегодня, посреди мирной красоты пейзажа — уединенной долины, покрытой полями злаков, сквозь которые извилистые ручьи сверкают и блестят в туманной дали, и пологого холма, поднимающегося без крутого обрыва к волнующимся на его вершине оливам, — возможно оценить данное Исаией имя Самарии: „краткосрочный венец гордых сынов Ефрема, увядающий цветок прекрасной славы его, которая на вершине тучной долины“». [3]

К востоку от обеих стран и Центрального хребта, вмещавшего их, течет Иордан. Предполагается, что в геологические эпохи великое море занимало долину Иордана и регионы по обе стороны от нее. Под его глубокими водами накопились слои известняка. С течением времени мощные катаклизмы внутри земли раскололи эти пласты породы надвое и выбросили их на обе стороны до тех пор, пока не сформировались нынешние горные хребты. В то же время серия пород была выброшена по диагонали через этот регион на юг, тем самым заключив часть соленых вод внутри образовавшегося таким образом бассейна. Эпохи дождей и ледников сменяли друг друга, и когда они утихли, новой поверхности было позволено развить свою дренажную систему. Ситуация в настоящее время почти идентична той, что была в ранние библейские времена. В северной части Палестины, у подножия Ливана, ряд рожденных в горах ручьев направляется на юг и впадает в болотистое озеро, известное как озеро Хула; из южной части этого озера река Иордан течет далее к Галилейскому озеру, откуда поток снова вырывается наружу, на этот раз по крутому склону, придающему ему быстроту движения, откуда и происходит его название: Иордан — «Спускающийся». Наконец его долина расширяется, и посредством нескольких рукавов река в конце концов впадает в Мертвое море.

Красота, сопутствующая многим рекам земли, отсутствует у Иордана. Прорезая свое русло в рифте, и без того глубоком из-за извержения, эта долина лежит глубоко ниже уровня моря и исключительно жаркая. Малярия таится в джунглях, окаймляющих берега реки, и этот регион никогда не был густонаселенным. Река не приспособлена для орошения, однако определенные части долины орошаются ее притоками в достаточной степени, чтобы делать возможными сады.

Мертвое море занимает самую низкую часть долины. Зондирование показало, что оно очень глубокое. Мало того что его воды сильно насыщены солью, другие химикаты делают его бассейн еще более непригодным для жизни. Никакая рыба или другая форма жизни не обитает в его водах, которые обладают поразительной прозрачностью и имеют насыщенный синий цвет. Не имея иных стоков, кроме испарения, и располагаясь там, где велика жара, море похоже на могучий котел, над которым постоянно поднимается столб пара. По оценкам, ежедневно из него поднимается в виде пара 6 000 000 тонн воды.

В силу своей природы Иордан не был рекой, к которой нация могла бы привязаться — как, например, египтяне к своему Нилу. Тем не менее никакой другой поток не был столь глубоко вплетен в литературу и не был столь дорог великому религиозному миру. Евреи рассматривали Иордан как рубеж — границу. Показателен тот факт, что когда он упоминается в Библии, то обычно сопровождается каким-либо словом, означающим «над» или «через». За Иорданом, по ту сторону потока, который из-за его порождающих лихорадку, кишащих львами джунглей и его странного моря означал смерть, разрушение, бедствие, а не жизнь. По ту сторону Иордана, следовательно, лежала Земля Обетованная, текущая молоком и медом.

К востоку от долины Иордана Восточный хребет поднимается аналогично Центральному хребту на западной стороне. Плато Моава и Галаада кажутся выше остальных, поскольку если Центральный хребет поднимается постепенно от серии предгорий до своей возвышенной высоты, то Восточный хребет поднимается обрывисто прямо из чрезвычайно низкой речной долины.

Восточный хребет благословен умеренным климатом. Жара всегда смягчается бризами, которые приносят с собой здоровье и процветание. Почва здесь плодородная, достаточно орошаемая и очень продуктивная. Это регион, где развиты земледелие и скотоводство, и природные условия благоприятны для обоих занятий. Несмотря на эти преимущества, этот регион остается открытым с юга и востока. Племена пустыни делают жизнь и имущество обитателей неопределенными. Даже сегодня, когда условия несколько улучшились, тем, кто выращивает урожай в этом регионе, приходится платить дань кочующим племенам, требующим ее, или терять все. Насколько же более ненадежной должна была быть жизнь в те времена, когда даже среди самых просвещенных наций рука грабителя почти вовсе не сдерживалась. Еврейские племена, заселившие это плато, вначале были столь же сильными, как и те, что обосновались дальше на запад, но они не смогли сохранить свою индивидуальность перед лицом обрушившихся на них условий. Рано или поздно они растворились среди беспокойных орд и потеряли свою идентичность.

Остается рассмотреть еще одно естественное подразделение — равнину Изреель. Треугольная по форме, одна ее вершина лежит к северу от горы Кармил, в то время как две длинные стороны тянутся на юго-восток и сходятся с третьей близ реки Иордан. Именно эта знаменитая равнина открывала доступ к Центральному хребту с запада — с Прибрежной равнины подход к Самарии этим путем не представлял труда.

Этот регион скорее состоит из серии равнин, разорванных разбросанными горами, но все же позволяющих беспрепятственно проходить от моря к реке Иордан. Древний путь пролегал здесь. Его называют ключом к Палестине, и по нему приходили враги Израиля. Особенно интересны следующее описание с дополнительным объяснением фрагмента древнееврейской поэзии, характеризующего этот край:

«Когда вы стоите на том последнем мысу Гелвуя, в 200 футах над равниной... перед вами простирается великий треугольник. Вдоль его северной стороны крутая бурая стена галилейских холмов высотой около 1000 футов тянется почти строго на запад, пока не обрывается и не спускается к подножию Кармила в лесные склоны, как раз достаточно высокие, чтобы скрыть равнину Акры и море. Но поверх и за этими склонами ровный хребет Кармила, темнеющий в синеве, уводит взгляд к его темному мысу над Средиземным морем. От этого края Кармила более низкие самарийские холмы, зеленые от кустарника и усеянные белыми деревнями, тянутся на юго-восток к главному самарийскому хребту, и на их краю, точно на юг, в семи милях через залив, выделяется Дженине своими минаретами и пальмами... Но остальная равнина перед вами — великое пространство чернозема и красной глины, которое в более мирной земле было бы единым морем волнующейся пшеницы с островками деревень; но здесь то, что подразумевает ее современное название: свободная, дикая прерия, на которую лишь один-два хутора осмелились выйти из-за укрытия холмов, и робкое, запоздалое земледелие только теперь пытается настигнуть запустение из грубой травы и колючих трав, которые так любят верблюды. Никакой воды не видно. Сам Киссон течет в мутной канаве, невидимой уже в пяти ярдах. Но то тут, то там группа деревьев показывает, где работает глубокий колодец, сохраняющий небольшой сад зеленым в течение лета... Дороги не имеют ограничений по ширине, но расстилаются так, будто в большинство сезонов один караван не мог пройти из-за грязи по пути другого. Но эти детали растворяются в огромном чувстве пространства и ровности, почти абсолютной из-за подъема холмов со всех сторон. Это огромный внутренний бассейн, и из него прямо у ваших ног, между Изреелем и Сунемом, прорывается долина в сторону Иордана — прорывается так же зримо, как река из озера, со склоном и почти видимым на нем течением... Из Изрееля вы можете оценить все в литературе и истории Изрееля.

Начнем с того, что вы можете насладиться тем самым счастливым наброском пейзажа и его истории, который когда-либо был создан в полудюжине строк: Иссахар — которому досталась большая часть Изрееля —

"Issachar is a large-limbed ass,
Stretching himself between the sheepfolds:
For he saw a resting-place that it was good,
And the land that it was pleasant."

Таков в точности Изреель — земля расслабленная и раскинувшаяся среди холмов на север, юг и восток, подобно тому как вы можете увидеть расслабленного осла, в любой день валяющегося и раскинувшего свои конечности на солнце в сирийском деревенском дворе. Для горца, смотрящего на нее сверху, Изреель — это простор, чтобы потянуться и чувствовать себя счастливым. И все же образ осла идет дальше — за этот простор нужно платить —

'So he bowed his shoulder to bear
And became a servant under task-work.'

Наследники этой равнины никогда не владели нагорьем независимо от Манассии или Неффалима. Будучи открытым для востока и запада, Изреель в редкие периоды времени служил тропой для войн или полем битвы великих империй... Даже тогда, когда не было вторжений, которых стоило бы опасаться, Изреель все равно страдала: когда она не была лагерем чужеземцев, она служила поместьем для своих соседей». [4]

Климат и производительность Палестины.

Как и следовало ожидать в стране, обладающей столь разнообразным рельефом, в Палестине представлен почти каждый известный климат. Вдоль морского побережья дуют соленые океанские бризы; климат Прибрежной равнины мягкий и приятный, благоприятный для выращивания садов и огородов; в самом Центральном хребте царит несколько разновидностей климата, а в низкой долине Иордана и в районе Мертвого моря стоит тропическая жара. Плато Восточного хребта посещаются целебными бризами, которые смягчают атмосферу. Дальше на восток и юг простирается пустыня с ее выжженными песками и знойным воздухом, однако прямо на глазах у этих пустынных пустошей поднимаются заснеженные горные вершины.

«В Иерихоне есть пальмы, а в Ливане — сосновые леса. В Горской долине летом температура превышает 100 градусов по Фаренгейту, и все же вы видите блестящие снежные поля Ермона. Все промежуточные ступени между этими крайностями глаз может охватить одним взглядом с Кармила: пески и пальмы побережья; пшеничные поля Изрееля, дубы и платаны Галилеи; сосны, пики, снега Антиливана. Как близко эти различия располагаются друг к другу! Возьмите срез страны поперек Иудеи. С ее пальмами и шадуфами Филистимская равнина вполне могла бы быть частью египетской Дельты; но на холмах Шефелы, возвышающихся над ней, вы оказываетесь в пейзаже Южной Европы; иудейские плоскогорья, возвышающиеся над ними, похожи на более голые возвышенности Центральной Германии; пастухи носят овчинные плащи и живут под каменными крышами — порой снег лежит глубоко; всего в нескольких милях к востоку — и вы спускаетесь в пустыню к бедуинам с их палатками из шерсти и хлопчатобумажной одеждой; еще в нескольких милях — и вы падаете в знойную жару Иорданской долины; в нескольких милях за ней — и вы поднимаетесь на плато Белка, где арабы говорят: „холод здесь всегда дома“. И все же от Филистии до Белка едва ли наберется семьдесят миль». [5]

Год делится на сезон дождей и сухой сезон. Дожди начинаются в конце октября и заканчиваются к концу марта. В Ветхом Завете они называются «ранними» дождями. Ливни, выпадающие поздней весной, называются «поздними» дождями. С мая по октябрь лето стоит сухим. Растительность во многих местах поддерживается обильными росами. Вода не в изобилии, и дождевая вода, выпадающая в зимние месяцы, сохраняется в колодцах и цистернах для использования в засушливые месяцы.

Цветы самых разных видов встречаются по всей земле — от тех, что обычны для тропических и пустынных краев, до тех, что являются коренными для больших высот. Как в Египте плодородная земля граничит с подвижными песками пустыни, так и в Палестине резкие контрасты между плодородными и бесплодными землями становятся еще более заметными из-за их близости.

Палестина не является страной густых лесов. Конечно, эпохи за эпохой человеческого обитания лишили многие склоны природной древесной растительности, но свидетельства указывают на то, что ни в один из периодов с начала ведения записей страна не была покрыта густыми лесами. Сегодня лесные массивы часто представляют собой лишь подлесок. Сады многочисленны. Олива культивируется шире всего; выращиваются абрикосы, инжир, апельсины, миндальные и грецкие орехи, а виноград выращивается повсеместно. Поля зерновых волнуются на равнинах, в долинах и низменностях, причем пшеница, ячмень и просо являются наиболее обильными. Овощи различных видов выращиваются повсеместно. В больших количествах производятся бобовые, томаты, лук и дыни. Трава растет лишь на небольших участках, а пастбища находятся по большей части на общественной земле. В летние месяцы пастбища существуют лишь вблизи крупных источников или тщательно построенных цистерн. Они ревностно охраняются их владельцами. В более ранние времена, да и теперь в некоторой степени, колодцы и водоемы сооружаются для сохранения воды, выпадающей зимой, и они предназначены для использования всеми, кто приходит к ним со своими стадами.

Мы не находим здесь таких условий, как в Египте, где урожаи растут обильно, стоит лишь однажды бросить семена в землю. Напротив, хотя зерновые, фрукты и садовая продукция выращиваются повсеместно, для получения хороших урожаев требуются забота и постоянный труд. Одни части страны приспособлены для искусства земледелия, в то время как другие всегда лучше подходили для разведения крупного рогатого скота и овец. Поскольку значительная часть плоскогорий скалиста, камениста и непригодна для обработки, ни один пахотный участок не оставляется без присмотра.

[1] Джордж Адам Смит: Историческая география Святой Земли, 149.

[2] Джордж Адам Смит: Историческая география Святой Земли, 208.

[3] Джордж Адам Смит: Историческая география Святой Земли, 349.

[4] Джордж Адам Смит: Историческая география Святой Земли, 381.

[5] Джордж Адам Смит: Историческая география Святой Земли, 56.

ГЛАВА VI.

Влияние географических условий на евреев.

Определенные естественные последствия физических условий для людей в Палестине стали очевидными по мере того, как мы прослеживали общую форму рельефа. Очевидно, что в эпоху, когда для объединения была необходима легкая связь, не могло быть никакого политического единства среди народа, обитающего в стране, столь разделенной горами, равнинами и долинами. Опять же, можно было ожидать, что племена, заселяющие плато Центрального хребта, будут развиваться иначе, чем те, что населяли плодородную равнину Шарон. Действительно, в пределах самого этого хребта мы обнаружили, что жители суровой Иудеи вели жизнь, отличную от жизни более доступной Самарии. Как мы увидим, очевидны и другие последствия природных условий для евреев.

Сами климатические условия Палестины, по-видимому, оказали влияние на формирование религиозной мысли Израиля. «Климат Палестины достаточно регулярен, чтобы побуждать людей к планомерному труду ради ее плодов, однако эта регулярность часто нарушается. Ранние или поздние дожди не выпадают, порой наступает двухлетняя засуха подряд, а это означает голод и мор. Бывают и нашествия саранчи, которые, как говорят, случаются каждые пять или шесть лет, а также землетрясения, также носящие в Сирии периодический характер. Таким образом, чисто механическое представление о природе как о чем-то надежном и неизбежном, чьи процессы в большей или меньшей степени подконтрольны человеку, оказывается невозможным; воображение пробуждается и начинает ощущать присутствие воли за явлениями природы, перед лицом чьих вторжений в плодородие или стабильность земли человек абсолютно беспомощен. Таким образом, отчасти именно такому климату Израиль обязан своим учением о Провидении» [1]. Во Второзаконии проводится контраст между Египтом, землей, которую только что покинули, и Палестиной, в которую израильтяне тогда направлялись, и определенно называется цена процветания.

«Но земля, в которую вы идете, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вы вышли, где ты сеял семя твое и поливал его рукою твоею, как сад для зелени; но земля, в которую вы идете, чтобы овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и пьет воду от дождя небесного. Земля, о которой печется Иегова, Бог твой; очи Иеговы, Бога твоего, непрерывно на ней, от начала года и до конца года».

«И если вы будете послушны заповедям Моим, которые заповедую вам сегодня, любить Иегову, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний дождь и поздний дождь; и ты соберешь хлеб твой и вино твое, и елей твой. И дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. Берегите себя, чтобы сердце ваше не обольстилось, и вы не уклонились, и не стали служить другим богам, и не поклонялись им; и тогда воспламенится гнев Иеговы на вас, и Он затворит небо, и земля не даст произрастания своего, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Иегова дает вам» [2].

Плодородие почвы имело два важных последствия для развития евреев. Первое затронуло саму природу их существования, поскольку превратило их из пустынных кочевников в скотоводов и мелких земледельцев. Вместо шатра они приняли дом, оседлое жилище. Вместо того чтобы скитаться от пастбища к пастбищу со своими стадами и семьями, как они делали из поколения в поколение до своего пребывания в Египте, они стали возделывать землю и нашли ее источающей «молоко и мед». В Песне Моисея эта великая трансформация изображена ярко и красиво:

"Remember the days of old,
Consider the years of generation on generation.
Ask thy father and he will show thee,
Thine elders and they will tell thee.
When the highest gave nations their heritage,
When he sundered the children of men.
He set the border of the tribes,
By the number of the children of Israel.
For the portion of Jehovah is his people,
Jacob the measure of his heritage.
He found him in a land of the desert,
In a waste, in a howling wilderness.
He encompassed him, He distinguished him,
He watched him as the apple of His eye.
As an eagle stirreth his nest,
Fluttereth over his young,
Spreadeth abroad his wings, taketh them,
Beareth them up on his pinions,
Jehovah alone led him
And no strange god was with him.
He made him to ride on the Land's high places,
And to eat of the growth of the field.
He gave him to suck honey from the cliff,
And oil from the flinty rock.
Cream of kine and milk of sheep,
With lambs' fat and rams'
Breed of Bashan and he-goats,
With fat of the kidneys of wheat;
And the blood of the grape thou drankest in foam!"

В то время как поселение в Палестине привело к прогрессу в цивилизации, оно в то же время принесло и более низкий уровень религиозной жизни и мысли. Внезапное изобилие и больше не принудительное воздержание пустыни привели к определенному смятению и разгулу. Пустыня склоняет к вдохновению монотеистическими идеями и представлениями; земли с разнообразным ландшафтом, такие как Греция или Палестина, вдохновляют политеистические представления — разделенную власть вместо единства.

«Вероучение пустынного кочевника просто и сурово — ибо природа вокруг него монотонна, молчалива и скупа. Но Сирия — это земля щедрых даров и оракулов, где леса полны таинственных речей, а реки внезапно бьют из-под земли, где свобода природы возбуждает и, кажется, санкционирует страсти человеческого тела, где пища богата, а люди пьют вино. Дух и чувства одинаково захвачены врасплох. Никто не может сказать, сколько голосов у дерева, если он не подошел к нему из тишины великой пустыни...»

«Но вместе с благоговением приходит и ощущение потакания своим желаниям, и подавленные инстинкты тела буйно вырываются наружу... Все это, как говорят, произошло с Израилем едва ли не с самого их первого стана в Ханаане».

"They moved him to jealousy with strange gods,
With abominations provoked him to anger.
They sacrificed to monsters undivine,
Gods they had known not,
New things, lately come in,
Their fathers never had them in awe."

Здесь можно отметить еще одно следствие физических условий, оставив остальные для освещения в связи с историей Израиля, а именно — влияние живописности земли на этих бывших пустынных кочевников. Для того кто познакомился с прекрасными местами земли, Палестина имеет свое очарование, но для людей, направляющихся туда из пустынных пустошей, эта земля обладает несравненной красотой. Прежде чем обратить внимание на отражение пейзажа в древнееврейских письменных памятниках, давайте прочитаем описание определенных аспектов страны, данное человеком, который знает каждый ее дюйм и наблюдал ее во все времена года.

«Там есть береговая линия от мыса Кармел: на север — Хайфский залив с его желтыми песками и пальмами... на юг — Шарон с его редким лесом, его песчаным и травянистым берегом; на запад — зеленое море и чудесные тени облаков на нем: серые, когда вы смотрите на них лицом к солнцу, но с солнцем за спиной — пурпурные, более похожие на гомеровскую „виноцветную“ воду, чем все, что я видел на Средиземном море. Там есть величие самого Кармела: пшеничные поля, поднимающиеся от Изрееля до первых голых скал, затем густой кустарник и подлесок, молодой падуб, дикие оливы и сосны, с подлеском из крупных пурпурных чертополохов, мальв с цветками, похожими на пеларгонии, стеблей штокрозы, золотистого ракитника, жимолости и вьюнка — затем, между отрогами горы, оливковые рощи, их тускло-зеленая масса, оттененная более светлыми лесными деревьями, а на склонах — широкие лужайки, откуда в тени больших дубов далеко видно море. Там есть Галилейское озеро, каким видишь его из Гадары, с возвышающимися над ним холмами Нафтали и Хермоном, заполняющим весь север. Там есть перспектива долины Иордана, если смотреть вверх от Иерихона, между обнаженными хребтами Галаада и Ефрема, с извилистой лентой речных зарослей и вершиной Хермона, похожей на белое облако в бесконечной дали. Там есть Галаадский лес, где едешь на двухтысячефутовой высоте под ветвями огромных деревьев, скрипящих и шумящих на ветру, и перед тобой лежит весь Западный Палестинский край. Там есть вид при лунном свете из зарослей на северном склоне Тавора, прыжок солнца за край Башана, летнее утро в Шефеле и закат над Средиземным морем, когда видишь его из ворот руин в Самарии вниз по сверкающей Ячменной долине. Даже в самых бесплодных провинциях перед вами предстает множество маленьких картинок, которые остаются с вами на всю жизнь: шоколадный берег с красными маками на фоне зелени колючей груши и мелькнувшая желтая ящерица; русло реки из розовых олеандров вровень с равниной; ущелье в Иудее, где смотришь вверх между известняковыми скалами, украшенными пучками травы и щиплющими ее черно-бурыми козами, с ярко-синим небом над всем этим и на краю единственной тени — колодец, корыто и одинокий пастух.

И есть такие виды, с которыми ни одна другая страна не может сравниться в Палестине, ибо ни у одной другой нет такой долины, как Гор, или такой пустыни, которая спускается от Иудеи к Мертвому морю. Там есть вид с Масличной горы на двадцать миль пустынных вершин до глубоких синих вод, со стеной Моава, сияющей на противоположной стороне, как полированная медь, и окрашивающей синее море в красный цвет своим светом. Там есть вид на Мертвое море сквозь туманную послеполуденную дымку, когда за желтым передним планом Иешимона белый Лисан поднимается, как скопление гренландского льда, из синих вод, а за ним — хребет Моава, туманный, безмолвный и жуткий. Там есть обрывы Масады и Эн-Геди, отвесно спускающиеся к соленому побережью. И, превыше всего, есть вид из Эн-Геди при полной луне, когда море перекинуто золотым мостом, а восточные горы черны с опаловой каймой» [3].

Литература ни одного другого народа не отражала пейзаж столь ярко, как литература древних евреев. Без некоторого понимания Палестины невозможно по достоинству оценить многое из того, что прекрасно в древнееврейской поэзии. Хотя мы еще коснемся этого при рассмотрении древнееврейской литературы, некоторые примеры достаточно хорошо проиллюстрируют данный момент. Возьмем, например, часть Ста четвертого псалма:

He sendeth forth springs into the valleys;
They run among the mountains:
They give drink to every beast of the field;
The wild asses quench their thirst.
By them the fowl of the heaven have their habitation,
They sing around the branches.
He watereth the mountains from his chambers:
The earth is satisfied with the fruits of thy work.
He causeth the grass to grow for the cattle,
And herb for the service of man:
That he may bring forth food out of the earth,
And wine that maketh glad the heart of man,
And oil to make his face to shine,
And bread that strengtheneth man's heart.
The trees of Jehovah are satisfied;
The cedars of Lebanon, which he hath planted;
Where the birds make their nests:
As for the stork, the fir trees are her house;
The high mountains are for the wild goats;
The rocks are a refuge for the conies.

O Jehovah, how manifold are thy works!
In wisdom hast thou made them all:
The earth is full of thy riches.
Yonder is the sea, great and wide,
Wherein are things creeping innumerable,
Both small and great beasts.
There go the ships;
There is leviathan, whom thou hast formed to take his pastime therein.
These wait all upon thee,
That thou mayest give them their meat in due season.

Эта поэма отражает общие черты страны. Следующая — пасторальная поэма, которая могла быть написана только в Иудее. Ее образы насквозь пасторальны, и незнакомство со страной, где она была создана, часто заставляет упускать сменяющие друг друга картины, которые она изображает. Речь идет о Двадцать третьем псалме, в котором выдерживается сравнение пастыря с его овцами.

"The Lord is my shepherd,
I shall not want."

Только хороший верный пастырь мог водить своих овец по Иудее так, чтобы они ни в чем не нуждались ни в уходе, ни в пище.

"He maketh me to lie down in green pastures:"

Пастбища часто были скудными, и лежать всегда на зеленых пастбищах было величайшим благом, которое могло выпасть на долю овец.

"He leadeth me beside the still waters."

Не озера, а цистерны или водоемы, устроенные для сбора зимних дождей для использования в засушливые летние месяцы. Если их тщательно не разыскивать на каждом новом пастбище, овцы страдали бы от жажды.

"Yea, though I walk through the valley of the shadow of death,
I will fear no evil;
For thou art with me:
Thy rod and thy staff they comfort me."

Когда одно пастбище истощалось, нужно было отправляться к другому. Опасность таилась со всех сторон. Если овцы брели прочь, они непременно подвергались нападению хищных зверей или их крали другие пастухи. Пастырь шел впереди среди всех опасностей, и его жезл и посох внушали уверенность овцам, находившимся на некотором расстоянии от него.

"Thou preparest a table before me
In the presence of mine enemies:
Thou anointest my head with oil;
My cup runneth over."

Образ здесь не меняется, как некоторые полагали, и не вводится пиршество. Совсем напротив. В той стране росло много ядовитых трав, которые овцы могли не заметить. Пастырь следил за тем, чтобы его стадо находило пищу, свободную от этих врагов. Затем, наконец, когда наступала ночь и стадо собиралось в загоне, пастырь стоял у входа с чашей масла в руке, готовый полить им головы уставших, изнуренных ягнят, чтобы таким образом освежить и оживить их. Лишь немногое можно было уделелить каждому. Иметь чашу, наполненную до краев, было величайшим благом. Так этот образ проносится до конца прекрасной песни, и только благость и милосердие могли сопровождать того, кто находится под такой защитой.

[1] Смит: «Историческая география Святой земли», 73.

[2] Второзаконие 11, 10.

[3] Смит: «Историческая география», 94.

ГЛАВА VII.

Источники древнееврейской истории.

Источники ранней древнееврейской истории можно разделить на: (1) древнееврейские источники и (2) источники, предоставленные современными им народами и археологией. Древнееврейских источников в основном три: исторические книги Ветхого Завета, Талмуд, сочинения Иосифа Флавия. Источники стороннего происхождения — это летописи и надписи, проливающие свет на события из жизни этого древнего народа, как их описывали египтяне, вавилоняне и ассирийцы, а также свидетельства греческих путешественников и писателей, касающиеся их более позднего развития. Кроме того, в последние годы лопата археолога откопала руины и останки, которые существенно дополнили прежние знания о предмете и вне всякого сомнения подтвердили факты, ранее остававшиеся нерешенными.

Прежде чем перейти к обсуждению исторических книг Ветхого Завета — первого из древнееврейских источников, — нам необходимо рассмотреть составление Библии и понять, как те многие книги, из которых она состоит, были созданы и собраны в тот единый том, с которым мы знакомы ныне.

Лишь в последние годы люди в целом оказались готовы подойти к изучению Библии в духе современных исследований, уже давно применяемых в других областях знаний. Хотя причины такой сдержанности могут быть не сразу очевидны, обнаружить их не трудно.

В эпоху Средневековья религиозное учение охранялось и поддерживалось монахами в европейских монастырях. Только у них любые знания культивировались и спасались от исчезновения в период, известный как Темные века. Книги, которые изучали эти монахи, и записи и произведения, переносимые ими на бумагу или пергамент, неизменно писались на латыни — языке, незнакомом широкой публике. Поскольку Библия существовала только на латыни, иврите или греческом, она была запечатанной книгой для масс, которые знали ее лишь по кратким отрывкам, зачитываемым и объясняемым им священниками.

Спустя время появились переводы: сначала лишь отдельных частей, затем весь труд был переведен на современные языки. И все же считалось неприличным позволять ее содержимому становиться общеизвестным. Экземпляры приковывались цепями к кафедрам в соборах и открывались только священником. Тем, кто мог бы приобрести дорогостоящие копии, делать это не разрешалось. Из истории Англии мы узнаем, что всего несколько столетий назад владение Библией и чтение ее вслух в кругу семьи считалось преступлением и наказывалось в случае обнаружения. Таким образом, со Священным Писанием была связана таинственность, внушаемая массам теми, кто охранял древний том. Благоговение и трепет, вызванные таким образом, сохранялись по отношению к Библии спустя поколения после того, как ее содержание стало привычным для христианского мира. Один ученый называет Библию «литературой, заглушенной благоговением».

Опять же, во всей истории нельзя назвать другое событие, которое оказало бы столь сильное влияние на мир, как служение Христа, подробно описанное в Новом Завете. Учения, которым Он учил, почитались священными Его последователями во все последующие эпохи.

Пророческая литература Ветхого Завета предсказывала пришествие того, кто восстановит Израиль, и древнееврейский народ с ожиданием смотрел на рождение того, кто поднимет их царство до уровня могущественных держав земли. Одни отождествляли Христа с тем, чье пришествие возвестили пророки, и таким образом во всей Библии прослеживалась непрерывность — от эпопеи творения в начале до рождения и учения Христа и дополняющих записей Его апостолов. Долгие годы весь этот труд именовался «Словом Божьим», и шестидесяти четырем книгам, из которых он состоит, воздавалось равное благоговение. Стих из одной главы цитировался без оглядки на его контекст так же свободно, как и из другой. Фразы извлекались из первобытного древнееврейского закона и ставились рядом с отрывками из Нагорной проповеди Христа или посланий Павла миссионерским церквам. Наконец ученые стали протестовать против столь грубого и буквального толкования Писания. «Здесь, — восклицали они, — книга, воплощающая легенды, бытовавшие среди семитского народа за двадцать пять веков до рождения Христа; вот молитвы и хвалебные гимны, сочиненные в разное время и в итоге сведенные в один сборник; и снова — перед нами серия писем, написанных ранними проповедниками благовестия своим удаленным церквам, а вы вырываете строфу здесь, стих там и фразу в третьем месте, словно они имеют одинаковую ценность и были написаны при схожих обстоятельствах!» Далеко не приветствуя новый свет на предмет глубокой важности, поднялся крик возмущения как со стороны духовенства, так и мирян. Утверждалось, что научное изучение Библии непременно умалит силу и влияние ее учений и само по себе неуважительно. Но искра прометеева огня не была суждена погаснуть — дух исследований витал повсюду. Чем больше ученые искали и изучали, тем больше они убеждались в том, что научное толкование Библии приумножит, а не умалит ее ценность. Они видели, что в самой книге существовали меняющиеся идеи, которые были пропущены теми, кто их не понимал и считал своим долгом слепо принимать то, чего они не постигали; в то время как более широкое понимание должно было привести к утверждению глубоких религиозных истин, куда более удовлетворяющих, чем прежняя слепая вера.

Наконец факты, добытые этими учеными, примененные ими методы, сделанные ими выводы в значительной степени преодолели давние предрассудки, и можно с уверенностью сказать, что сегодня научному изучению Библии протиwятся лишь те люди, которые сами не знакомы с научными исследованиями в других областях знаний.

С этим объяснением результаты тщательного исследования Ветхого Завета впредь будут цитироваться и свободно использоваться без дальнейших комментариев, поскольку только благодаря такому изучению мы можем прийти к истинному пониманию удивительной литературы и замечательного народа.

Слово «Библия» означает «книги» или «библиотека». Значительная часть древнееврейской литературы сохранилась для нас в этом труде. Первоначально эти произведения были написаны на древнееврейском языке и не были связаны между собой никак иначе, кроме как тем, что повествовали об одном и том же народе на разных этапах его развития и, кроме того, в той или иной форме — по крайней мере большинство из них — касались его веры. Когда эти сочинения были впервые собраны и переплетены, в них вошло больше книг, чем теперь. С тех пор сборник неоднократно редактировался. Составители вносили в текст примечания и приписывали авторство определенных произведений тем, кто сами были лишь составителями. Еще позже вошло в обычай писать книги стихами; в эту форму и было облечено содержание Священного Писания. Вместо того чтобы излагать повествование подробно, оно было разбито на стихи, как в используемых нами ныне Библиях. Вместо того чтобы воспроизводить поэму в ее первоначальном виде или делить драму на речи участников, и то и другое было переведено в стихотворную форму и пронумеровано. Таким образом, проза и поэзия стали выглядеть одинаково.

«Более пятидесяти книг, созданных большим количеством разных авторов, представляющих периоды времени, простирающиеся на многие столетия, — все они умещаются под обложкой одного тома. Нет лучшего памятника силе печатного слова распространять мысль, чем тот факт, что всю классическую литературу одного из величайших народов мира можно носить в руке или в кармане».

«Но у этого дела есть и другая сторона. За этот подвиг создания портативной литературы была заплачена высокая цена: ни много ни мало — стирание из библейских книг всей их литературной структуры. Там, где литература носит драматический характер, нет имен говорящих и деления на речи; нет названий эссе или поэм, нет ничего, что указывало бы, где заканчивается одна поэма или беседа и начинается другая. Все выглядит так, будто текст напечатан сплошным массивом, как газета без газетных заголовков. Самая знакомая английская литература, с которой поступили бы подобным образом, потеряла бы большую часть своего литературного интереса; древнееврейские сочинения страдают еще сильнее из-за нашего незнакомства со многими литературными формами, в которые они были облечены. Даже это утверждение не в полной мере отражает тот ущерб, который был нанесен этой библейской литературе традиционной формой, в которой она предстает перед нами. Между библейскими авторами и нашими днями пролегли эпохи, в которые всякий интерес к литературной красоте был утрачен, а философская деятельность приобрела форму затяжных дискуссий о коротких изречениях, или „текстах“. Соответственно, этот сплошной массив древнееврейской литературы был разбит на отдельные предложения, или „стихи“, пронумерованные механически — один, два, три и так далее, и тем самым первоначальная литературная форма оказалась еще более затемнена. Неудивительно, что для большинства читателей Библия стала не литературой, а просто хранилищем благочестивых „текстов“» [1].

Мы называем определенные книги Ветхого Завета историческими, но это не означает в данном случае, что они были написаны с единственной целью летописания событий древнееврейского прогресса. В то же время это были книги благочестия, показывающие отношение Бога к ним, Его избранному народу.

До IX или VIII века до н. э. записи о прошлом Израиля существовали лишь в виде обрывков песен и преданий, передававшихся из уст в уста из поколения в поколение. Песнь Деборы, сохранившаяся в Книге Судей, относится к отдаленной эпохе; легенды о творении, общие для семитской расы и изложенные в Книге Бытия, были ходячими с незапамятных времен. В VIII веке до нашей эры в «школах пророков» была предпринята попытка составить историю Израиля, однако ведущим мотивом было скорее проиллюстрировать расположение Бога к ним в прошлом путем приведения примеров, знакомых им всем, и доказать, что божественная защита была отнята от них, когда они сбивались с пути — как это иллюстрировалось их прошлым, — нежели оставить будущим поколениям летописи их героических деяний, побед и гражданского управления. В результате подготовленные исторические труды основывались на древних преданиях, разумеется, но отражали религиозные верования и нормальные представления той эпохи, в которую они были созданы.

Исторические книги включают Бытие, Исход, Левит, Числа, Иисуса Навина, Судей, Первую и Вторую Книги Царств (в тексте: I и II Самуила), Первую и Вторую Книги Царств (I и II Книги Царств), Паралипоменон, Ездру и Неемию. Другие книги, такие как, например, Исаия, включают исторический материал.

«Первая часть истории, библейское „Бытие“, дает нам то, что подразумевает это слово — постепенное формирование избранного народа. Следующий раздел об Исходе (библейские „Исход“, „Левит“, „Числа“), переселение избранного народа в Землю Обетованную; вместе с переселением идет постепенная эволюция в организованную нацию, а скопление здесь юридических документов составляет конституционную историю Израиля. Под названием „Судьи“ (библейские „Иисус Навин“, „Судьи“, часть „Самуила“) мы далее выделяем великий переход: народ, начинавший с теократии, правления невидимого Бога, приходит к принятию власти видимых царей по примеру окружающих народов. Но как раз в то время, когда появляются эти цари, устанавливается регулярный порядок „пророков“, или толкователей Бога, представляющих старую идею теократии: четвертый период истории можно назвать „Цари и пророки“, регулярное правление царей, смягчаемое оппозицией пророков. Затем наступает изление: свидетельство Израиля об Иегове должно осуществляться в чужой земле. Из изления возвращается не весь народ, а лишь те, кто предан служению Богу; не древнееврейская нация, а иудейская церковь: и финальным разделом таким образом является церковная история в „Книгах Паралипоменон“. Дух истории на всем протяжении подчеркивается рассказом, а порой притчей или песней. Но в дополнение к официальным историческим книгам мы должны отметить еще две:

„Второзаконие“ дает нам речи и песни Моисея, подчеркивающие кризис прощания лидера с Израилем. А в книге Исаии мы находим определенное драматическое произведение, которое в связи с избавлением из изгнания придает событиям такой смысл, который пронизывает единством всю историю избранного народа: это эпилог к истории Израиля».

Талмуд упоминается как второй источник древнееврейской истории. Само слово буквально означает «учение» или «научение». Это название дано собранию древнееврейских сочинений, которые были написаны главным образом для объяснения и иллюстрации еврейского закона. Было составлено два Талмуда: один в Вавилоне — известный как Вавилонский Талмуд, или Талмуд Восточной земли; другой написанный в Иерусалиме — известный как Талмуд Западной земли. Они хранились в храмах, и раввины дополняли их и продолжали в течение первых пяти веков христианской эры. Интерес к ним для историка сегодня сосредоточен вокруг введенных в них традиций и легенд, которые бытовали среди евреев поколениями ранее. Талмуд богат фольклором и потому обладает относительной ценностью с исторической точки зрения.

Третьими среди древнееврейских источников мы отметили сочинения Иосифа Флавия. Иосиф был еврейским священником, жившим в первом веке нашей эры. Мало того, что он сам был священником, на протяжении двадцати четырех поколений до него его предки председательствовали в храме. При его жизни Палестина удерживалась римлянами, и он написал «Иудейские древности» и историю Иудейской войны, чтобы ознакомить людей своего времени с историей своего народа. Он утверждает, что нашел свой материал в священных книгах храма, и часто подробно объясняет события, лишь вскользь упомянутые в Ветхом Завете. Его сочинения ценились как в ранние, так и в недавние времена.

Harbor of Jappa Harbor of Jappa

Среди сторонних источников первостепенное значение имеют летописи современных им народов. Угнетение израильтян при египетском фараоне, например, как считается, находит подтверждение в сценах и надписях, недавно обнаруженных в долине Нила. В нашем изучении ассирийского завоевания мы отметили списки дани и мемориалы, прославляющие победы над древнееврейскими царствами, обнаруженные среди прочих руин в Месопотамии. Царь Вавилонии в конце концов оставил Иерусалим, прекрасный город Палестины, разрушенным и едва ли не покинутым. Тысячи его благороднейших граждан были уведены пленниками в Вавилон. Этот инцидент естественным образом был зафиксирован в вавилонских летописях. Можно привести и другие подобные примеры, но эти служат для того, чтобы показать, каким образом материал для древнееврейской истории можно почерпнуть из записей народов, процветавших рядом с ней.

Наконец мы можем отметить результаты археологических исследований как источник материалов для реконструкции прошлого Израиля. В 1883 году М. Навилль вскрыл холм, в котором была обнаружена часть того, что предположительно являлось Пифомом — одним из двух «городов для запасов», построенных сынами Израиля во время рабства. Оставшиеся кирпичи подтвердили историю, дошедшую до нас от самих евреев в Книге Исхода. Нижние ряды кирпичей были замешаны с соломой; те, что укладывались позже, были вымешаны с мякиной, а последние были сделаны просто из высушенной на солнце глины.

В последнее время в Иерусалиме и других местах Палестины велись раскопки, и уже были сделаны некоторые важные открытия.

Несмотря на все эти различные средства, мы имеем в лучшем случае скудный материал для реконструкции древнееврейской истории. Евреи были неисторичны и не ценили и, по-видимому, не заботились о сохранении своей светской истории. Записи бесценной важности были преданы забвению, и сегодня мы имеем лишь выдержки из них или несколько простых фраз, касающихся их. Доля Израиля заключалась в том, чтобы рассказать миру о своей религии и оставить другим восхваление земных успехов и неудач. Отзывы чужеземных народов неудовлетворительны, поскольку их отношение было в целом враждебным или, по крайней мере, несимпатизирующим. Тем не менее, хотя вопросы остаются без ответа, а некоторые пункты оспариваются авторитетами, мы способны с некоторой долей уверенности проследить формирование древнееврейской нации и ее политическое развитие.

HIGH PRIEST. HIGH PRIEST.

[1] «Библейские шедевры», Молтон, введение.

ГЛАВА VIII.

Евреи до оккупации Ханаана.

Относительно самого раннего периода существования Израиля существовали самые разные мнения. До недавнего времени многие буквально принимали ранние книги Ветхого Завета, созданные спустя сотни лет после того, как произошли описанные события, и являющиеся продуктом нескольких авторов, каждый из которых был охвачен стремлением показать благоволение Бога, проявившееся в каждой детали развития евреев. Если кто-то придерживается позиции, что история евреев отличается от истории любого другого народа в мировой истории, если утверждается, что их развитие нельзя проследить так, как прослеживалось развитие всех прочих народов, то добавить нечего — можно лишь описывать чудеса и изумляться. Если же, с другой стороны, принять абсолютно установленный исторический факт, что этот народ начинал так же, как начинали другие нации, в очень грубом и примитивном состоянии, и медленно приходил к просвещению, как и современные им народы, то прогресс ранних евреев можно проследить аналогичным образом. Выводы, которые представляются наиболее обоснованными, мы и рассмотрим, отмечая в то же время, что среди авторитетов и ученых все еще существуют многочисленные расхождения во мнениях.

Общепризнано, что около 1500 года до н. э. группа семитских племен, изначально населявших Аравию, но в течение нескольких лет обосновавшихся в Месопотамии, выступила из долины Евфрата — вероятно, из Ура — и направилась на запад. Имя Авраам — это то имя, которое предание дает в качестве лидера этой группы, которая на манер кочевников искала новые пастбища в районах менее заселенных, чем Халдея. Среди тех, кто присоединился к этому переселению, судя по всему, были предки племен, известных позже как моавитяне, аммонитяне и идумеяне. Медленными темпами этот отряд переселенцев прошел в Сирию и наконец достиг страны, которую мы знаем как Палестина. В то время она была известна как Ханаан и являлась родиной семитских племен, более или менее тесно связанных с народом, известным нам как финикийцы. Ханаанеи и финикийцы часто отождествляются. На самом деле ханаанеи были финикийцами, населявшими сельские районы и, за исключением общего наследия, имевшими мало общего с теми торговцами, что заполняли великие морские порты Финикии.

Моавитяне и аммонитяне немедленно заселили самые плодородные места на плато Восточного хребта и продолжили разведение овец и крупного рогатого скота, к которому они давно привыкли. Идумеяне также нашли себе дома. Немногочисленные последователи Авраама, судя по всему, продолжали вести жизнь в шатрах в южной части Ханаана. С течением времени они были подкреплены второй группой из Месопотамии — племенем, носящим имя Иаков. Слово Иаков означает подкрепление, и в Ветхом Завете он представлен отцом двенадцати детей, о которых впоследствии говорится как о двенадцати коленах Израиля. У древнееврейских писателей позднего периода было вполне принято трактовать имена племен как отдельных лиц и приписывать созданным таким образом индивидуумам черты, свойственные патриархальной или героической эпохе. «Какими бы пластичными и отчетливыми ни казались нам индивидуальности Измаила и Эдома, Израиля и Иосифа, все они являются лишь персонификациями и репрезентациями рас или племен, чьи имена они носят... Когда Иаков и Лаван вместе воздвигают пограничный камень на горе Галаад и дают торжественную и клятвенную зарок в том, что ни один из них отныне не переступит эту границу с злым умыслом, совершенно очевидно, что это не частное соглашение между зятем и тестем, а юридическое регулирование племенных пограничных прав между Израилем и Арамом» [1].

Лидерства над всем союзом израильтян добивалось колено Иосифа, которое, не сумев его получить, отделилось от остальных и направилось в Египет. Здесь спустя некоторое время собрались остальные колена и обосновались в плодородном районе к северо-востоку от дельты, известном под именем Гесем.

Когда эти израильтяне впервые прибыли в Египет, в древнем мире произошел великий семитский переворот, и есть основания полагать, что оказанный им прием объяснялся тем, что в Египте правил семитский фараон. Во всяком случае, они жили мирно два-три поколения — насколько дольше, мы не знаем, — пока положение дел не изменилось. Местные правители были восстановлены, и поскольку у Египта возникли трудности с племенами в Западной Азии, на чужеземцев в пределах его непосредственных границ стали смотреть с подозрением. Для осуществления гигантских строительных проектов требовалось большое количество рабочих, и израильтяне были внезапно зачислены в государственные рабы и отправлены на работы под вооруженной стражей.

Было против всякой природы, чтобы пустынные кочевники, привыкшие к свободе широкого мира, долго терпели это рабство. Инстинкты их предков жили бы в течение многих поколений, хотя временно и были подавлены. После того как они в течение значительного числа лет находились под пятой угнетателя, они наконец были подбиты Моисеем на отправление в землю, которая все еще была известна им по рассказам, передаваемым от отца к сыну — в землю Ханаан.

Моисей, еврей по рождению, получил образование в семье египтянина, но стал изгнанником после убийства египтянина при защите одного из своих сородичей. Бежав в землю мадианитян, он вдохнул воздух свободы, и инстинкты его предков пробудились к деятельности. Он принял религию мадианитян и признал Яхве своим Богом. Он скорбел о положении, в которое пал его народ, и, размышляя об этом, испытал божественное призвание вернуть им свободу. Сплотив их во имя Яхве, он вывел их из земли рабства. Согласно древнееврейскому рассказу, Египет в то конкретное время был поражен казнями, и народ, естественно суеверный, приписывал свои несчастья чужеземцам в своей стране. Они до того озлобились против них, что правитель в минуту слабости дал согласие на их исход. Однако едва они ушли, как он вспомнил о потерянных работниках и послал цвет своей конницы принудить их к возвращению.

Сильный ветер позволил израильтянам перейти море вброд, но отправленная в погоню конница была поглощена водами и погибла. Этот инцидент был воспринят этими упавшими духом людьми как знак божественного благоволения, ибо они увидели в нем прямое вмешательство Яхве в их пользу. Таким образом, мощь верховного Бога запечатлелась в их сознании так, как долгие годы религиозного наставления никогда не смогли бы запечатлеть.

Сорок лет сыны Израиля странствовали по пустыне, слоняясь тут и там, находя свой путь между враждебными племенами. Все эти годы образ Моисея предстает с непреклонной силой и мужеством. Народ, который он вел туда, был простым ребенком, сделанным зависимым и непостоянным долгим периодом рабства. Когда их постигали трудности, они без колебаний обращались против своего избавителя, упрекали его и часто желали вернуться в недавно покинутую землю, где всегда была еда, пусть даже ценой свободы и самоуважения. Но Моисей с твердым сердцем и великим терпением медленно организовывал их в религиозное тело, находя для них единство в едином Боге — Яхве. Тем временем среди них росло новое поколение: сыновья и дочери, рожденные в атмосфере свободы, легче усваивали новые идеи, были более стойкими в своих стремлениях и развивали большую уверенность в себе, чем знали их отцы. При проявлении этого нового духа мы видим возможности зарождающейся нации и более многообещающее будущее.

Вскоре перед исходом пришедшие филиститяне оттеснили ханаанеев дальше на восток, а те, в свою очередь, вытеснили моавитян и аммонитян из их плодородных жилищ на Восточном хребте. Эти семиты вспомнили о своих старых союзниках, теперь находившихся в пустыне, и обратились к ним за помощью. Израильтяне помогли им разгромить ханаанеев, а затем присвоили плодородные места себе. Вскоре, однако, растущая численность заставила искать больше простора, и колено Иуды перешло Иордан и заняло плоскогорье, которое впоследствии носело его имя. Это переселение далось не без больших усилий, ибо прежние жители упорно держались за землю. Колена Симеона и Левия попытались сделать то же самое, но их вероломство сделало их жертвами мести ханаанеев. Левиты исчезли как колено, но сохранились как жреческое сословие. Симеониты растворились в колене Иуды. Рувим и Гад остались к востоку от Иордана, а остальные колена объединились под началом Иисуса Навина и совершили нападение на центральную часть Ханаана. В их руки попали Иерихон, а также Гай и Вефиль. Когда эти самые уязвимые места пали на их долю, жители Гаваона, ханаанского оплота, встревожились за собственную безопасность и хитростью добились договора с захватчиками. Когда это стало известно в союзе ханаанских городов, объединившихся для изгнания израильтян, члены союза настолько озлобились, что двинулись на стены Гаваона за то, что те предали их общее дело. Жители Гаваона обратились к евреям за помощью, и в соответствии с их договором Иисус Навин вывел свое войско навстречу силам осаждающих.

Евреи привыкли к рукопашным схваткам и к высотам; ханаанеи сражались везде, где возможно, на колесницах и естественно предпочитали равнины. Сначала казалось, что преимущество на стороне ханаанеев, ибо они перенесли битву на равнину и за их спинами стояли сильные города. Тем не менее внезапный дождь размягчил землю так, что их колесницы мало им помогли, а когда дождь сменился градом, их ряды пришли в смятение.

Книга Яшара (Праведного), древнееврейское произведение, не сохранилась, но судя по всему состояла из старых баллад и военных песен. Фрагмент, повторенный в книге Иисуса Навина, рассказывает, что Иисус Навин, знаменитый еврейский воин, приказал солнце и луне стоять на месте до окончания битвы. Некоторые делают вывод, что он желал сохранения дневного света до тех пор, пока битва не будет завершена; другие считают, что он хотел продолжения темноты бури для большего смятения ханаанеев.

"Sun, stand thou still upon Gibeon;
And thou, Moon, in the valley of Ajalon.
And the sun stood still, and the moon stayed,
Until the nation had avenged themselves of their enemies."[2]

Победа осталась за израильтянами, и семь колен завладели заиорданскими областями.

«Но это не значит, что Израиль полностью овладел страной: далеко лучшие и самые плодородные ее части, и особенно большинство городов, чьи мощные укрепления делали их неприступными для примитивного военного искусства израильтян, остались во владении ханаанеев; в основном лишь лесистые горные цепи северной и средней Палестины перешли во власть Израиля, а ханаанеев частью пришлось покорить силой, а частью мирно ассимилировать — задача долгая и трудная» [3].

«Тогда воспели Моисей и сыны Израиля эту песню Господу:

"I will sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously:
The horse and his rider hath he thrown into the sea.
The Lord is my strength and song,
And he is become my salvation:
This is my God, and I will praise him;
My father's God, and I will exalt him.

(1) Поют мужчины.

"The Lord is a man of war:
The Lord is his name.
Pharaoh's chariots and his host hath he cast into the sea:
And his chosen captains are sunk in the Red Sea.
The deeps cover them:
They went down into the depths like a stone.

Поют женщины.

"Sing ye to the Lord, for he hath triumphed gloriously:
The horse and his rider hath he thrown into the sea.

(2) Мужчины.

"Thy right hand, O Lord, is glorious in power,
Thy right hand, O Lord, dasheth in pieces the enemy.
And in the greatness of thine excellency thou overthrowest
Them that rise up against thee:
Thou sendest forth thy wrath, it consumeth them as stubble
And with the blast of thy nostrils the waters were piled up,
The floods stood upright as an heap;
The deeps were congealed in the heart of the sea.
The enemy said, I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil:
My lust shall be satisfied upon them;
I will draw my sword, my hand shall destroy them
Thou didst blow with thy wind, the sea covered them:
They sank as lead in the mighty waters.

Женщины.

"Sing ye to the Lord, for he hath triumphed gloriously:
The horse and his rider hath he thrown into the sea.

(3) Мужчины.

"Who is like unto thee, O Lord, among the Gods?
Who is like thee, glorious in holiness,
Fearful in praises, doing wonders?
Thou stretchest out thy right hand,
The earth swallowed them.
Thou in thy mercy hast led the people which thou hast redeemed:
Thou hast guided them in thy strength to thy holy habitation.
The peoples have heard, they tremble:
Till thy people pass over, O Lord,
Till the people pass over which thou hast purchased.
Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance,
The place, O Lord, which thou hast made for thee to dwell in,
The sanctuary, O Lord, which thy hands have established.
The Lord shall reign forever and ever.

Женщины.

"Sing ye to the Lord, for he hath triumphed gloriously:
The horse and his rider hath he thrown into the sea."

—Modern Reader's Bible.

[1] Корнилл: «История народа Израиля», 30.

[2] Книга Иисуса Навина 10, 12.

[3] «История народа Израиля», 47.

ГЛАВА IX.

Эпоха Судей.

Как мы видели, победа Иисуса Навина оставила завоевание Ханаана лишь начатым. Так случилось, что великие державы были слишком поглощены собственными делами, чтобы расширяться посредством завоеваний, поэтому прежним обитателям Палестины и евреям было предоставлено самим разбираться со своими трудностями наилучшим образом. В течение нескольких поколений после входа израильтян в Ханаан царили смятение и беспорядок. Захватчики завоевывали высоты в определенном регионе, в то время как вокруг них на равнинах и в долинах процветали враждебные кланы, часто донимавшие и угрожавшие их поселениям. Годы мира устанавливались в стране, и два народа — израильтяне и ханаанеи — вступали в смешанные браки, после чего старая ненависть вспыхивала вновь.

Период, последовавший за смертью Иисуса Навина, называют «эпохой Судей». Простое утверждение древнееврейского летописца проясняет ситуацию: «И не было царя в Израиле; каждый делал то, что считал справедливым в собственных глазах». Наше знание об этой эпохе почерпнуто главным образом из Книги Судей, которая содержит некоторые из самых ранних записей об израильтянах. Однако содержащийся здесь материал дошел до нас не из первых рук. Пророк более поздних времен отобрал такой материал, который подходил для его целей, из доступных ему записей. Писатель или писатели Книги Судей стремились привить религиозные истины, а не пересказывать исторические события. Те картины жизни в течение лет, последовавших за оккупацией Ханаана евреями, которые казались наиболее подходящими, были вписаны в такие фразы: «И сыны Израиля делали злое в очах Яхве, и Яхве предал их в руки их врагов». «Сыны Израиля воззвали к Яхве, и Он воздвиг им избавителя, и земля успокоилась». К счастью, более древний материал был включен в эти фразы с небольшими изменениями, и из него можно получить весьма верное представление о той стадии прогресса, до которой к тому времени дошли евреи.

В Ветхом Завете упоминается тринадцать судей, и наверняка было много других, чьи имена не были записаны. Во времена чрезвычайных ситуаций, опасности, нападения или угнетения клан или несколько кланов, одно колено или возможно два-три колена добровольно объединялись под началом какого-нибудь избранного вождя, чьи обязанности и полномочия были неопределенными. Если он был способен спасти их в беде, они признавали его своим лидером до тех пор, пока он был жив. Когда возникал подобный случай, он разрешался аналогичным образом. Поскольку разногласия между кланами, споры между отдельными людьми и различные вопросы передавались этому вождю для решения, более поздние авторы назвали этих людей по их обязанности арбитров — судьями. Их первоначальный титул «избавитель» был более выразительным. Историю нескольких упомянутых судей можно прочитать в библейской книге, носящей это название. Мы рассмотрим деятельность троих — не обязательно самых важных в истории Израиля.

Обстановка в Ханаане стала крайне угрожающей. Ханаанеи объединились для окончательного усмирения Израиля, и ими руководил Сисара. Этот вождь одержал победу и казался близким к тому, чтобы одолеть древнееврейские колена. Само существование Израиля оказалось под величайшей угрозой. Дороги стали небезопасными, ибо их удерживали ханаанеи, готовившиеся к последнему рубежу. В этот момент Дебора, вдохновенная пророчица, призвала Варака, вождя с севера, освободить народ. Межэтнические браки между израильтянами и ханаанеями стали настолько распространенными, что пытаться сплотить ранние колена было бесполезно — ранние различия больше не проводились строго. Поэтому Дебора призвала всех, кто поклоняется Яхве, сплотиться за Его дело. Былое воодушевление возродилось, и ханаанеи потерпели сокрушительное поражение. Их царь Сисара спасся и нашел убежище в шатре крестьянки. Доверяя ее гостеприимству, он вкусил предложенное ею угощение. Попросив просто воды, она дала ему молока. Когда он заснул на короткий отдых, она вонзила колышек от шатра ему в голову, тем самым убив его. Было неоднократно отмечено, что «только в эпоху шатров подобное деяние могло так превозноситься». Ханаанеи так и не оправились от потерь того поражения, и их мощь была подорвана навсегда. Песня Деборы, записанная в Книге Судей, является одним из самых ранних произведений в Ветхом Завете. Недавно она была вновь переведена в свою первоначальную стихотворную форму и звучит звонко отголоском ранней эпохи, отражая дух грубой, но жизнеспособной расы.

Песнь Деборы.

Men. For that the leaders took the lead in Israel—
Women. For that the people offered themselves willingly—
All. Bless ye the Lord!

Предисловие.

Men. Hear, O ye kings—
Women. Give ear, O ye princes—
Men. I, even I, will sing unto the Lord—
Women. I will sing praises to the Lord, the God of Israel.
All. Lord, when thou wentest forth out of Seir,
When thou marchedst out of the field of Edom,
The earth trembled, the heavens also dropped,
Yea, the clouds dropped water.
The mountain flowed down at the presence of the Lord.
Even yon Sinai at the presence of the Lord, the God of Israel.

I. Опустошение.

Men. In the days of Shamgar, the son of Anath,
In the days of Jael,
The highways were unoccupied,
And the travellers walked through byways;
The rulers ceased in Israel,
They ceased—
Women. Until that I, Deborah, arose,
That I arose a mother in Israel.
They chose new gods;
Then was war in the gates:
Was there a shield or spear seen
Among forty thousand in Israel?
Men. My heart is toward the governors of Israel—
Women. Ye that offered yourselves willingly among the people—
All. Bless ye the Lord!
Men. Tell of it, ye that ride on white asses,
Ye that sit on rich carpets,
And ye that walk by the way:—
Women. Far from the noise of archers,
In the places of drawing water:—
All. There shall they rehearse the righteous acts of the Lord,
Even the righteous acts of his rule in Israel.

II. Сбор.

All. The people of the Lord went down to the gates—
Men. Awake, awake, Deborah,
Awake, awake, utter a song:—
Women. Arise, Barak,
And lead thy captivity captive, thou son of Abinoan.
All. Then came down a remnant of the nobles,
The people of the Lord came down for me against the Mighty.
Women. Out of Ephraim came down they whose root is in Amalek—
Men. After thee, Benjamin, among thy peoples—
Women. Out of Machir came down the governors—
Men. And out of Zubulum they that handle the marshal's staff—
Women. And the princes of Issachar were with Deborah—
Men. So was Issachar, so was Barak:
All. Into the valley they rushed forth at his feet.
Men. By the water courses of Reuben
There were great resolves of heart.
Women. Why satest thou among the sheepfolds,
To hear the pipings for the flocks?
Men. At the watercourses of Reuben
There were great searchings of heart!
Women. Gilead abode beyond Jordan—
Men. And Dan, why did he remain in ships?
Women. Ashur sat still at the haven of the sea,
And abode by his creeks.
Men. Zubulum was a people that jeoparded their lives unto the death,
And Naphtali upon the high places of the field.

III. Битва и бегство.

Men. The kings came and fought;
Then fought the kings of Canaan,
In Taanach by the waters of Megiddo:—
They took no gain of money.
Women. They fought from heaven,
The stars in their courses fought against Sisera.
The river Kishon swept them away,—
That ancient river, the river Kishon!
Men. O my soul, march on with strength!
Then did the horsehoofs stamp
By reason of the prancings,
The prancings of their strong ones.
Women. Curse ye, Meroz, said the angel of the Lord,
Curse ye bitterly the inhabitants thereof;
Because they came not to the help of the Lord,
To the help of the Lord against the mighty!

IV. Воздаяние.

Men. Blessed above women shall Jael be the wife of Heber the Kenite,
Blessed shall she be above women in the tent!
He asked water, and she gave him milk;
She brought him butter in a lordly dish.
She put her hand to the nail,
And her right hand to the workman's hammer;
And with the hammer she smote Sisera.
She smote through his head,
Yea, she pierced and struck through his temples.
At her feet he bowed, he fell, he lay:
At her feet he bowed, he fell:
When he bowed, there he fell down dead!
Women. Through the window she looked forth, and cried,
The mother of Sisera, through the lattice,
"Why is his chariot so long coming?
Why tarry the wheels of his chariots?"
Her wise ladies answered her,
Yea, she returned answer to herself,
"Have they not found,
Have they not divided the spoils?
A damsel, two damsels to every man;
To Sisera a spoil of divers colors,
A spoil of divers colors of embroidery,
Of divers colors of embroidery on both sides, on the necks of the spoil!"
All. So let all thine enemies perish, O Lord:
But let them that love him be as the sun when he goeth forth in his might!

Одолев ханаанеев, израильтяне были не суждены долго наслаждаться миром. Их собственные сородичи, аммонитяне и моавитяне, с завистью смотрели на их удачу в завоевании столь желанной земли и теперь пытались отнять ее у них. Несмотря на то, что израильтяне, моавитяне и аммонитяне имели общее происхождение, это никогда не удерживало их от грабежа территорий друг друга. Вынужденные занять определенную позицию против них, евреи стали искать лидера. Был назван Иеффай. Он был изгнанником, дерзким приграничным жителем, принадлежавшим к древнееврейскому роду, и его храбрость не подлежала сомнению. Когда к нему обратились с просьбой, он согласился изгнать аммонитян лишь при одном условии: чтобы после битвы его признали вождем. Когда это было уступлено, он возглавил еврейские силы. В соответствии с его суровым, безрассудным характером было дать обет принести в жертву первое живое существо, которое он встретит по возвращении, если одержит победу. Аммонитяне были разбиты, и к крайнему ужасу Иеффая ему навстречу бросилась его дочь, его единственный ребенок. Нам говорят, что его обет был исполнен, и тем самым мы знаем, что Яхве иногда приносились человеческие жертвы.

Во времена Судей филистимляне на юго-западе начали расширять свои владения на землях, уже заселенных израильтянами. Они захватили равнину Шарон, и евреи, населявшие ее, были вытеснены в холмы. Этот кризис выдвинул на передний план Самсона — одного из вождей, пытавшихся сдержать мощь этих новых врагов. Он был простым дитя природы — гигантом по силе и слабаком по твердости намерений. Ему не хватало способности спланировать военную кампанию и осуществить ее. Истории о его невероятной силе и подвигах физической выносливости слишком хорошо известны, чтобы их повторять. Его почитатели восхваляли его, а израильтяне радовались его действиям, когда они были направлены против их врагов, но удары он наносил неизменно ради мести за личные обиды, и его народ в своем продвижении против филистимлян не продвинулся дальше того состояния, в котором он его застал.

Главная трудность в этот период заключалась в том, что отсутствовало стремление к долгому единению. «В самом Израиле таился худший из врагов и зародыш разрушения. Этим было гордое чувство независимости и сильно развитое семейное чувство кочевника, которое не сразу исчезло из национального характера с отказом от кочевого образа жизни. После того как совместные усилия под предводительством Иисуса Навина едва лишь заложили основание, народ снова распался на племена и кланы, которые теперь бесцельно искали новые места для поселения, каждое само по себе и не заботясь о соседах» [1].

Эта тенденция к распаду была самым опасным признаком развития Израиля, и мы увидим, как она прослеживалась на протяжении всей его истории. Тем не менее на тот момент был усвоен урок, что победа может быть достигнута только благодаря объединению против врага. Эпоха Судей настолько запечатлела эту истину в сознании евреев, что мы отмечаем зарождение еврейского единства.

[1] История народа Израиля, стр. 47.

ГЛАВА X.

Нравственность евреев до возникновения царства.

Ошибочно полагать, что возвышенные концепции более поздних провидцев и пророков Израиля были очевидны среди народа с самых ранних времен. Верно было как раз обратное. Подобно всем первобытным народам, евреи прошли через обычные стадии религиозного и нравственного развития. Достаточных свидетельств хватает на то, чтобы показать: вначале они поклонялись многим богам, как и другие семиты. Иисус Навин однажды напомнил им об их прежней вере:

«Ваши отцы жили за рекою в древние времена, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» [1].

«Во многих отношениях их религия, несомненно, была очень близка к религии соседних семитических народов. У них были свои священные столбы, деревья и другие эмблемы божественной силы и присутствия; они носили с собой терафимы, которые, по-видимому, представляли собой изображения, почитаемые в качестве домашних богов. Во многих своих верованиях и практиках они не поднимались выше общего уровня своего века» [2].

Во время их долгого пребывания в Египте, как и следовало ожидать, они пристрастились к поклонению египетским богам. «Отвергните каждый мерзости глаз своих, и не оскверняйте себя идолами египетскими» [3].

Объяснение, которое кажется проливающим свет на уникальное развитие евреев по сравнению с другими семитами, заключается в следующем — оно было предложено лишь недавно. Общеизвестно, что израильтяне изначально были генотеистами, то есть верили во многих богов, верили, что многие божества обладают могуществом, но преданы были лишь одному — богу своего племени. Этот бог принадлежал их племени и разделял его успехи и неудачи. Когда же Моисей принял Яхве, Бога мадианитян, он убедил израильтян оставить богов, которым они поклонялись, и отдать свою дань уважения Яхве. У подножия Синая он заставил их заключить завет с Яхве: Бог должен был оказывать им защиту, а они — поклоняться только Ему. Поскольку Он был принятым Богом, а не членом их племени, Он был обязан защищать их только тогда, когда они верно служили Ему. Принятый Бог мог отвергнуть свой приемный народ, если тот не выполнял свою часть договора. Евреи всегда говорили, что они — особый народ. Они неоднократно ссылались на то, что Бог может отвергнуть их, если они будут неверны Ему. Подобное явление неизвестно среди других народов. Никакой другой Бог не мог отвергнуть свой народ; он был одним из них. Это также объясняет, почему евреи всегда были столь готовы оставить своего Бога и перенять богов своих соседей.

«В любом случае ясно, что Яхве изначально не был богом Израиля, но стал таковым лишь в результате деятельности Моисея и событий исхода...»

«Отношения Израиля с Яхве были уникальными... Он не был родовым богом, который находился в естественных и необходимых отношениях со своим народом, подобно богам других семитских племен; но он был богом Синая и Мадиама, который вступил в связь с Израилем исключительно по своему собственному свободному нравственному выбору. Израиль принадлежал ему не по рождению, а по избранию. Его существование и продолжение зависели от его полновластного благоволения, и он мог отвергнуть его столь же легко, сколь и принял. При этих обстоятельствах он имел право ставить условия, от которых зависло бы его благоволение, какие другие боги ставить не могли. Этот факт не объясняет этический характер моисеевой религии; он объясняет лишь то, почему этическая религия была провозглашена именно в это конкретное время» [4].

У всех первобытных народов принято приписывать свои ранние законы и управление божественному происхождению. От этого правила редко отступали, и древние евреи придерживались его же. Вместо того чтобы представлять себе, что Божественный Дух наделел Моисея истинным пониманием, мудрыми суждениями и высокими идеалами, израильтяне верили, что их Завет был продиктован слово в слово самим Яхве, в то время как далее утверждалось, будто скрижали с начертанными на них словами были даны Моисею самим Богом. На самом деле самый ранний декалог сильно отличался от того, который наиболее известен. Заповеди, впервые данные народу после того, как он был выведен из Египта, вероятно, были теми, что записаны в двадцать четвертой главе Исхода, и представляли собой нечто вроде следующего:

1. Thou shalt worship no other god.
2. Thou shalt make thee no molten gods.
3. The feast of unleaven bread shalt thou keep.
4. Every firstling is mine.
5. Thou shalt keep the feast of the weeks.
6. Thou shalt keep the feast of the ingathering at the end of the year.
7. Thou shalt not offer the blood of my sacrifice with leaven.
8. The fat of my feast shall not be left over until the morning.
9. Thou shalt bring the best of the first fruits of thy land to the house of Jehovah thy God.
10. Thou shalt not seethe a kid in his mother's milk.

Поскольку Моисей был известен израильтянам как законодатель, законы, принятые спустя долгое время после его смерти, приписывались ему, точно так же как законы, возникшие спустя годы после смерти Хаммурапи в Вавилоне, вероятно, приписывались этому великому национальному законодателю.

Группе рабов, бежавших из рабства после служения в течение двух или трех поколений и обладавших лишь примитивной цивилизацией до этого опыта, потребовались бы лишь самые простые законы, и любой, кто читает различные правила и предписания, приписываемые этому периоду, легко поймет, насколько примитивной была стадия развития, делавшая такие наставления необходимыми. С течением времени, по мере того как народ развивался и становился более просвещенным, появилась возможность создания новых законов. Они продолжали именоваться «законами Моисея», подобно тому как законы во всех ранних странах приписывались какой-нибудь знаменитой личности, чтобы придать им дополнительную силу.

В те ранние периоды, которые мы изучаем, религия евреев имела много общего с религиями окружающих народов. Мы читаем, что «сыны Израилевы провели через огонь» своих детей, что означает, что они приносили в жертву первенцев в пламени как подношения своему Богу. Считалось, что Яхве — Бог ревнивый, мстительный, требующий жестокого обращения с пленниками, свирепый и беспощадный в битве. Человек не может составить о Боге представления выше, чем представление о совершенном человеке, и это была эпоха, когда все представления и идеалы были примитивными.

Когда евреи поселились в Ханаане, они многому научились у прежних обитателей этой земли. Став земледельцами, они совершенно естественно перешли к поклонению богу урожая и другим сельскохозяйственным божествам хананеев. Неоднократно упоминаются «высоты» — места, где поклонялись иным богам. Когда их пробуждала опасность, они возобновляли свой завет с Яхве и возвращались к более тщательному выполнению своей части раннего договора.

Система полигамии была прочно укоренена. Несколько патриархов имели двух или более жен. Если мужчина умирал бездетным, было не только принято, но и являлось обязанностью, чтобы следующий по порядку женился на вдове и произвел потомство в его память. Это отчетливо показано в истории Руфь, весьма привлекательной в своей ранней простоте. Из этой маленькой идиллии мы узнаем о повседневной жизни израильтян в период после овладения Ханааном больше, чем из любого другого источника или из всех других источников вместе взятых.

Что касается зачатков государственного устройства и судебного управления народом, которые прослеживаются к настоящему моменту, то они, по-видимому, не продвинулись дальше наставлений Моисея. Годы, проведенные в пустыне после исхода, были крайне важны для будущего благополучия еврейского народа. Их управление — в какой бы степени оно у них ни существовало — было тесно связано с их религией. За эти сорок лет произошло немало событий, которые казались доказательством заботы и покровительства Яхве над ними, а Моисей почитался как Его земной представитель, получавший указания от Яхве и передававший их своему народу.

«Его слова были посланием Иеговы к ним. Ведя их во время странствий по пустыне, они чувствовали себя под прямым руководством своего Бога; он заведовал простым ритуалом пустынного святилища в Кадесе; к нему, как к представителю Иеговы, обращались в наиболее сложных спорных делах, возникавших между ними; его решения обладали всей полнотой авторитета Иеговы. Таким образом он на практических примерах изложил принципы того гражданского и религиозного закона, который носит его имя. По мере того как число таких дел росло, он пришел к необходимости учредить грубый патриархальный трибунал, состоявший из старейшин племен. В этой простой организации обнаруживается зачаток еврейской судебной и исполнительной системы».

«Таким образом, Моисей был человеком, который под божественным руководством „высек Израиль из скалы“. Последующие пророки и обстоятельства вытесали из этой грубой глыбы симметричную форму, но слава творческого акта по праву приписывается первому великому еврейскому пророку. Будучи лидером, он не только создал нацию, но и провел ее через бесчисленные превратности к земле, где они могли обрести оседлое жилище и развиться в стабильную державную силу; тем самым он оставил на своем народе отпечаток собственной личности. Будучи судьей, он привел в движение силы, которые в конечном счете привели к воплощению принципов справедливости в объективных законах. Будучи жрецом, он впервые придал форму поклонению Иегове. Будучи пророком, он собрал воедино все лучшее в вере своего века и расы и, сплавив это воедино, дал своему народу живую религию» [5].

До эпохи монархии самыми мрачными годами для израильтян были те, в которые они отступали от этого моисеева учения; их лучшими периодами были те, в которые они усваивали его и пытались претворить в жизнь. В какой бы степени они ни развивали силу и стабильность для своего будущего государства до рождения своего царства, такая сила приходила как результат моисеева религиозного и нравственного учения.

[1] Иисус Навин, 24, 2.

[2] Краткая история евреев: Оттли, стр. 26.

[3] Иезекииль, 20, 7.

[4] Ранняя история Сирии и Палестины: Пейтон, стр. 139, 141.

[5] История еврейского народа: Кент, т. I, стр. 44.

ГЛАВА XI.

Причины, приведшие к образованию царства.

Приблизительной датой исхода израильтян из Египта принято считать 1250 год до н. э., причем некоторые относят это событие еще к более раннему времени. После странствий по пустыне потребовалось немало времени на то, чтобы отвоевать Ханаан у его прежних владельцев, прежде чем какое-либо поселение стало возможным. XII век и первая половина XI века до нашей эры были годами переустройства, когда израильтяне расставались с привычками пустынных кочевников и становились земледельцами.

В гористых районах они по-прежнему разводили овец и крупный рогатый скот, но приобрели постоянные дома. Войны были постоянными, но в более поздние годы велись исключительно отдельными племенами, при отсутствии каких-либо согласованных действий. Тенденция к разделению и преследованию каждый раз своих особых интересов была очевидна с самого начала, и к началу XI века до н. э. племена оказались истощенными в результате этого. Хананеи больше не угрожали им, но филистимляне неуклонно становились все смелее. Когда они вторглись в Изреельскую долину, израильтяне были вынуждены дать им бой, но из-за отсутствия способного вождя и достаточного числа людей они проиграли сражение. Сохранившиеся инстинкты прежних суеверных практик побудили их принести ковчег, содержавший их завет с Иеговой, из его святилища в Силоме, в надежде, что это поможет им во второй схватке. «Принесем к себе из Силома ковчег завета Иеговы, и да придет он среди нас и спасет нас от руки врагов наших». Но вместо того чтобы привести к победе, 30 000 израильтян пали на поле боя, и сам священный ковчег попал в руки филистимлян.

«Филистимляне сожгли и разрушили храм в Силоме, отвезли захваченный священный ковчег в храм своего главного бога Дагона и покорили землю вплоть до Иордана; народ был разоружен и удерживаем в повиновении филистимскими наместниками и крепостями. И судя по всем данным, это филистимское владычество должно было продолжаться довольно долго. Израиль казался парализованным и подчинился, хотя и скрежеща зубами» [1].

Когда Израиль лежал сокрушенный и во власти своих западных врагов, аммонитяне сочли момент благоприятным для того, чтобы предпринять новое нападение с целью возвращения своих прежних территорий на востоке. Город Иавис пострадал первым, и когда его жители предложили сдаться, чувствуя себя неспособными одолеть своих древних врагов, царь аммонитян дерзко ответил, что выколотые правые глаза у каждого жителя города станут оскорблением для Израиля. В живописном выражении Иосифа Флавия: «Царь аммонитян послал к ним послов с приказанием либо сдаться на условии выкалывания им правых глазов, либо подвергнуться осаде и разрушению их городов. Он предоставил им выбор: либо отрезать небольшую часть их тела, либо погибнуть поголовно». Когда царя аммонитян умоляли дать им несколько дней отсрочки, он презрительно согласился на это, будучи уверен в своем окончательном триумфе.

В Ефреме жил провидец по имени Самуил. Он был благочестивым человеком, обладавшим редкой чистотой характера и страстным религиозным рвением. Посвященный в детстве на служение Иегове, он шел по жизни так, что уловил дух великого основателя еврейского народа и пошел дальше него, обретя более широкое представление о великом Божественном Духе. Он понимал, почему его народ является добычей для каждого соседа, и лучше большинства знал, как сильно тот нуждается в твердом руководстве. Обладая взглядом, устремленным далеко в будущее, Самуил осознавал, что острейшей необходимостью является единство и согласованность действий. В те древние дни единство означало царскую власть. При сильных царях современные народы процветали, и царь был очевидно необходим в Ханаане.

Саул, из колена Вениаминова, разыскивая отцовских ослиц, приблизился к провидцу, чьи пророческие способности были хорошо известны в его окрестностях. Юноша думал лишь о том, чтобы заручиться его помощью в своих личных делах, но Самуил разглядел в широкоплечем, хорошо сложенном вениамитянине того, кто мог прийти на спасение сокрушенному Израилю. Обладая пророческим видением, Самуил предсказал грядущие события и помазал Саула как избранника Иеговы править народом Его особой заботы. Поскольку его не призвали к немедленным действиям, Саул вернулся в дом своего отца, где занялся своими обычными обязанностями. Но слова провидца глубоко запали ему в сердце. Признаки бедственного положения Израиля не преминули сказаться повсюду, и Саул размышлял о его беспомощности и о своем призвании спасти свой народ. Наконец, когда жители из скорбящего Иависа побывали в его окрестностях, тщетно пытаясь побудить сородичей к действиям, Саул понял, что его час настал. Сочувствие выражалось израильтянами повсеместно, но они перенесли слишком много недавних поражений, чтобы чувствовать уверенность в своей способности победить.

Саул в спешке разрубил пару волов и, разослав эти окровавленные знаки по различным племенам, уведомил их, что такая же участь постигнет их отары и стада, если они не придут на помощь заиорданским городам. Узнав наконец вождя, люди быстро собрались. Племя пустыни было застигнуто врасплох, разгромлено и преследовалось до его пустынных твердынь. После этого Саул был всенародно провозглашен царем, так как теперь поверили, что лишь он один способен спасти евреев от филистимлян, которые жестоко их угнетали.

Царь обычно является тем, кто правит королевством, но в случае с Саулом царство еще предстояло завоевать. Его столкновения с филистимлянами были успешными, но его правление оказалось непрекращающейся кампанией против них. Постепенно Саул отдалился от Самуила, представлявшего лучший элемент в Израиле. Священники более позднего периода объясняли возникшие между ними разногласия снисходительностью Саула к своим пленникам, но принято считать, что они возникли естественным образом между двумя людьми, чьи идеалы были бесконечно далеки друг от друга. Саул был неспособен возвыситься до понимания миссии своего народа, как это делали его священник и пророк.

Окруженный со всех сторон врагами, отдалившись от Самуила и в целом от жречества, Саул стал угрюмым и подверженным приступам меланхолии. Чтобы развеять ее, Давида, сына Иессея, привели с отцовских стад на склоне горы, чтобы скрасить праздные часы царя. Давид искусно играл на арфе, и его музыка обладала способностью успокаивать мятущегося царя, который осыпал его милостями и почестями в силу своего импульсивного нрава. Будучи оруженосцем царя, Давид имел немало возможностей отличиться, а они с царским сыном Ионафаном стали неразлучными друзьями. Однако по мере того как Давид рос в глазах народа, Саул начинал испытывать к нему сильную ревность. В условиях, когда царская власть была лишь экспериментом, популярность имела важное значение для правителя. В своем больном рассудке Саул вообразил, что его сын и Давид замышляют заговор, в результате чего Давид был вынужден бежать, спасая свою жизнь. Он поднял знамя как предводитель изгнанников, и все недовольные элементы страны стекались к нему. И все же даже здесь Давид защищал народ Израиля, когда только мог; ради безопасности он поступил на службу к филистимскому царю Гефа, но нам сообщают, что в то время, когда он якобы должен был сражаться против евреев, он на самом деле отбивал их пустынных врагов.

Раздоры в рядах Израиля вновь предоставили возможность бдительным филистимлянам. Они стали готовиться к решающему нападению, и угрюмый, упавший духом Саул приготовился дать им отпор. Он уже не был способен поднять сородичей, как вначале. Многие были недовольны его правлением, и многие поддерживали Давида. Перед битвой Саул, ставший еще более суеверным под давлением обстоятельств, посетил аэндорскую волшебницу, чтобы узнать с помощью ее искусства исход сражения. Никогда еще царь, высокий ростом и некогда уверенный в себе, а ныне сломленный духом, не казался столь трагичным. Когда она предсказала поражение — а для предсказания столь очевидного исхода не требовалось большого искусства, — Саул почувствовал, что все потеряно. Возникает ощущение, подобное тому, когда голос Цезаря заговорил с Брутом в великой пьесе: «Ты увидишь меня в Филиппах» — битва проиграна еще до того, как началась.

Когда все было потеряно, Саул отдал свой меч оруженосцу, чтобы тот заколол его, дабы он не попал в руки врага. Когда же у того не хватило мужества, он вонзил его в собственную грудь. И он, и его благородный сын Ионафан пали на том роковом поле, и так завершилось первое царствование в Израиле. Считается, что именно по этому случаю Давид сочинил свою прекрасную элегию «Как пали сильные».

Плач Давида.

Thy glory, O Israel,
Is slain upon thy high places!
How are the mighty—
Fallen!

Tell it not in Gath,
Publish it not in the streets of Ashkelon;
Lest the daughters of the Philistines rejoice,
Lest the daughters of the uncircumcised triumph.

Ye mountains of Gilboa, let there be no dew nor rain upon you,
Neither fields of offerings:
For the shield of the mighty was vilely cast away,
The shield of Saul, as of one not anointed with oil.

From the blood of the slain,
From the fat of the mighty,
The bow of Jonathan turned not back,
And the sword of Saul returned not empty.

Saul and Jonathan were lovely and pleasant in their lives,
And in their death they were not divided;
They were swifter than eagles,
They were stronger than lions.

Ye daughters of Israel,
Weep over Saul,
Who clothed you in scarlet,
Who put ornaments of gold upon your apparel.

How are the mighty—
Fallen in the midst of the battle!
O Jonathan,
Slain upon thy high places.

I am distressed for thee, my brother Jonathan:
Very pleasant hast thou been unto me:
Thy love to me was wonderful,
Passing the love of women.

How are the mighty—
Fallen!
And the weapons of war—
Perished!

—Modern Reader's Bible.

В самом Ветхом Завете содержатся две противоречивые оценки характера Саула. Одна была написана теми, кто поддерживал его и заботился о нем; другая — фракцией, поддерживавшей Давида. Более поздние составители объединили их обеих, в результате чего нам приходится заново распутывать оба повествования, а затем выносить между ними суждение. Следующие характеристики его личности заметно различаются и тем не менее имеют определенные общие идеи:

«Саул — одна из самых трагичных фигур в истории. Великолепная и благородно одаренная натурá, героическая и рыцарственная, одушевленная пламенным рвением, в конце концов он ничего не добился... Ему не хватало понимания истинного характера Израиля; в этом отношении традиция дала о нем совершенно верную картину. Он был исключительно воином и находился на верном пути превращения Израиля в светское военное государство и тем самым отвлечения его от его религиозной функции во всемирной истории. Саул может претендовать на наше глубочайшее сострадание и самое сердечное сочувствие, но падение его власти было благословением для Израиля» [2].

Вторая критика в адрес павшего царя кажется более справедливой и сочувственной:

«Саул был простодушным, импульсивным, отважным воином; он был преданным патриотом, который любил свой народ и был готов отдать за него жизнь; его физическое превосходство в сочетании с энергией и энтузиазмом позволяло ему возглавлять внезапные нападения и пробуждать преданную поддержку, в то время как его бесстрашное мужество зажигало то же самое в других. Но Саул был сыном той суровой эпохи, корни которой уходили в эпоху Судей. В некотором смысле он был выросшим ребенком. Занимаемое им положение требовало исполнительских способностей, такта, умения организовывать и, прежде всего, терпения и упорства. Этих зрелых качеств ему не хватало; они редко присущи пламенным, буйным натурам. Кроме того, Саул был неспособен понять и оценить более высокие религиозные переживания и идеалы, которые уже становились достоянием более просветленных душ провидцев вроде Самуила. Как это часто бывает с подобной натурóй, Саул был суеверен. Обстоятельства способствовали развитию скорее темной, чем светлой стороны его характера. Постоянные испытания и заботы двора и поля боя подтачивали его энтузиазм и вызывали те приступы меланхолии, которые затуманивали благородного Саула и толкали его на совершение поступков, неуклонно сгущавших тучи над его последними днями.

Когда он пал в Галвиле, и филистимляне снова стали хозяевами северного и центрального Ханаана, дело Саула казалось полностью разрушенным; но его основы были заложены слишком глубоко, чтобы их могли подорвать политические перемены. Саул застал евреев раздавленными под филистимским владычеством, сломленными духом, недисциплинированными и едва ли не трусливыми. Он объединил и побудил их выступить за независимость. Своими успехами он вселил в них уверенность и мужество. В суровой школе филистимской войны он вырастил из трусов, бежавших от филистимского войска прятаться по пещерам и цистернам, закаленных, храбрых воинов, с которыми Давид совершал свои завоевания. Прежде всего, он на практических примерах наглядно показал евреям, как никогда раньше, что благодаря единению и только единению они могут быть свободными и наслаждаться миром и процветанием. Как это часто бывает, пионер погиб среди кажущейся неудачи, не дожив до зрелых плодов своих трудов; но его труд был абсолютно необходим. Давид пожинаил плоды посевов Саула, но жатва никогда не была бы столь славной без усилий первопроходца» [3].

Царствование Давида.

Предполагается, что Саул правил не дольше восьми или десяти лет. Его младший сын Иесбаал был признан его естественным преемником. Авенир, главнокомандующий Саула, оказал Иесбаалу поддержку уцелевшей армии, и тот утвердился на восточном берегу Иордана, в то время как вся территория к западу от реки отошла обратно к филистимлянам.

Давид понимал, что находится совсем не в том положении, чтобы брать на себя управление израильтянами в этот момент, так как у него было всего несколько сотен последователей, и он мог рассчитывать на всеобщую поддержку всех племен лишь тогда, когда его услуги понадобятся для общей безопасности. Иуда в то время был глубоко привязан к нему, и он позволил провозгласить себя царем племени Иудина, обосновавшись в Хевроне.

Как только Иесбаал почувствовал себя достаточно уверенно на востоке Иордана, Авенир был послан на борьбу с Давидом и его сторонниками, которые таким образом отказались признать царскую власть Иесбаала. Они потерпели поражение и были вынуждены отступить за реку. Времена были неспокойные, и не прошло и восьми лет, как и Иесбаал, и Авенир были убиты. Это открыло путь для Давида, которому подданные Иесбаала выразили свою преданность.

Филистимляне считали маленькое царство сына Саула недостойным внимания, но царство на западном берегу реки могло стать угрозой их мощи, поэтому они поспешили напасть на новокоронованного царя. Давид выступил против них и навсегда сокрушил их силу. Они отступили в свои прежние владения и больше не тревожили Израиль.

Сквозь череду событий пришлось разобраться со старыми врагами евреев. Моавитяне напали на территорию Давида, но были побеждены и превращены в вассалов. На севере аммонитяне совершили набег и были разбиты столь наголову, что мы больше о них не слышим. На юге начали войну идумеи, и их земли также стали еврейской провинцией. Во всех этих войнах Давид был защитником своего народа — он никогда не был агрессором, но после него ни у одного племени не оставалось желания воевать с Израилем.

Давид был государственным деятелем и сразу понял, что как царь евреев он больше не должен оставаться обособленным вместе со своим родным племенем в наиболее привычной для него местности. Он увидел, что местоположение Иерусалима позволяет организовать отличную оборону, и сделал его своей столицей.

«Иерусалим расположен почти в центральной части всей страны и, не принадлежа ни одному из племен, находился на нейтральной почве выше них и их соперничества. Когда его называют Городом Давида, это не просто фраза, ибо Иерусалим целиком является творением Давида; и когда мы подумаем о том, чем Иерусалим был для народа Израиля и через народ Израиля для всего человечества, мы признаем в основании этого Города Давида событие всемирно исторического значения».

Израиль достиг наивысшей вершины своего политического могущества. Царство Давида было самым могущественным между долиной Евфрата и Нилом. Хотя беспорядки продолжались на протяжении всего его правления вплоть до последних десяти лет из сорокалетнего царствования Давида, тем не менее нация была спасена от нависшей опасности и поставлена на прочную основу. Именно тогда Давид позволил своим личным желаниям втянуть себя в неприятности, которые преследовали его много лет и омрачили царствование, сулившее столь многое. Увлечение Вирсавией, женой одного из его офицеров, овладело им и заставило его расправиться с ее мужем, стоявшим у него на пути. Подобно другим семитским и восточным народам, евреи привыкли брать более одной жены, но религия Яхве с самого начала была нравственной религией, и самые ревностные среди израильтян не могли не быть потрясены этим поступком царя. Много говорилось о раскаянии Давида, но оно было не столь велико, чтобы он не позволил беспринципной женщине, помогавшей ему в его проступках, оказывать на него сильное влияние на протяжении всей его жизни. Его сыновья, казалось, не чувствовали никаких сдерживающих начал и множили преступления в своем доме. Авессалом, любимый сын Давида, воспользовался потерей популярности своего отца, чтобы поднять против него мятеж. Тот был легко подавлен, но смерть Авессалома совершенно сломила царя. Вирсавия не успокоилась до тех пор, пока не добилась передачи престола своему сыну Соломону. Вскоре после того, как это решение стало известно, Давид умер, процарствовав сорок лет. Осознавая значение всех этих лет для Израиля, мы никогда не можем упускать из виду новаторскую работу Саула, которая одна сделала возможными более блестящие успехи его преемника.

«Невозможно переоценить то, что Давид сделал для Израиля: Израиль как народ, как представитель политической жизни, как конкретная величина в развитии всемирной истории, как нация в полном смысле этого слова — исключительное творение его рук. Этим он завершил то, что Моисей начал тихими и незаметными трудами на Синае и в Кадесе. И все это Давид создал словно из ничего, в самых немыслимых условиях, не имея иных средств, кроме собственной все вдохновляющей и все принуждающей личности...»

«Давид создал Израиль и в то же время вознес его на величайшую высоту; тем, чем Израиль был при Давиде и благодаря ему, он уже никогда больше не становился. И потому мы легко можем понять, как взоры Израиля с благоговейным почтением останавливались на этой фигуре и как второй Давид стал мечтой еврейского будущего».

«Правда, в образе Давида не лишены черт человеческой слабости, которые израильская традиция с поистине удивительной искренностью не скрывала и не приукрашивала; но обаяние, которое эта личность излучала на всех современников без исключения, еще не поблекло для нас, живущих в более поздние дни; тот, кто без предвзятости предавался созерцанию истории и характера Давида, не может не полюбить его. Святым и псалмопевцем, каким его изображала более поздняя традиция, он, конечно, не был; но мы находим в нем поистине благородную человеческую фигуру, которая вопреки всему сохранила самый нежный и благоухающий цвет своей природы, безупречную прямоту и простоту; нигде нет никакой позы, ничего театрального, что всегда присуще мнимому величию; он всегда поступает так, каков он есть, но его неиспорченная натурá, благородная в душе, обычно очень близка к правому и доброму. В то же время вся его личность овеяна дыханием истинного благочестия и детского доверия к Богу, так что мы полностью понимаем, почему в традиции он предстает как идеальный правитель, царь по сердцу Богу».

«Этот царь, сделавший для мирского величия и земного могущества Израиля больше, чем кто-либо другой, был подлинным израильтянином в том смысле, что он также ценил религиозное предназначение Израиля: он не был царем-воином, не был завоевателем и бойцом обычного толка, не был правителем вроде одного из сотни других, но он является самым истинным воплощением уникального характера Израиля, уникальной личностью в мировой истории, и мы понимаем, как он мог стать воплощением идеи — как наивысшее и самое священное, на что надеялся и о чем тосковал Израиль, является в Сыне Давидовом» [4].

Мы приходим в ужас, когда читаем о жестокости Давида по отношению к пленникам, но в своем свирепом обращении он лишь следовал инстинкту, общему для семитской расы. Следует помнить, что его отделяло лишь короткое время от эпохи Судей, когда даже Самуил, дальновидный провидец и богобоязненный человек, изрубил врага на куски перед алтарем Иеговы на предполагаемое угодничество своего Бога. Недостатки Давида были свойственны его веку, и современники не смотрели на них так, как смотрим на них мы сегодня, но его достоинства и искупающие черты возвысили его далеко над большинством израильского народа, и на его царствование оглядывались как на самое достойное в еврейских анналах.

Соломон.

Соломон был сыном четвертой жены Давида — Вирсавии. Эгоистичная, беспринципная и любящая интриги, она повлияла на Давида, чтобы тот признал ее сына своим преемником, отбросив права старшего сына. Не исключено, что Давид считал Соломона более способным послужить Израилю.

Соломон унаследовал эгоизм и любовь своей матери к показухе. Вскоре он добился смерти своего брата, чтобы обезопасить свою корону. Не имея ни склонностей, ни способностей к войне, фортификационные сооружения заняли место активных армий. Завоеванные Давидом вассальные царства вскоре были утрачены. На важных пограничных участках были возведены форты, а город Иерусалим был мощно укреплен.

Молодой царь подражал восточной показухе и абсолютизму. Он стремился поставить свое царство на один уровень с другими царствами своего времени и, игнорируя первоначальные цели и миссию израильтян, подчинил все остальное возвеличиванию двора и царя. С соседними народами заключались торговые союзы; жен брали из многих государств — малых и великих. Наиболее лестным считался брачный союз между еврейским царем и дочерью египетского фараона, для которой были обустроены роскошные покои. В древние времена царь существенно приумножал свое имущество и престиж, заключая многочисленные союзы подобного рода. Давид считал за благо поступать так, и Соломон следовал этому принципу в гораздо более широких масштабах.

Естественно, теперь требовались немалые средства для покрытия расходов двора, и предусматривались различные способы обеспечения необходимого дохода. Все царство было разделено на двенадцать округов, и каждый должен был содержать двор в течение одного месяца. Кроме того, завязывались торговые предприятия; взималась пошлина с караванной торговли, а сам царь вел активную торговлю лошадьми, которых ввозил из Египта и продавал соседним народам с хорошей прибылью. Внезапно маленькая нация израильтян, столь долго изолированная и удаленная от влияния богатства, оказалась открыта для внешних контактов со всех сторон.

Авторские права принадлежат Underwood & Underwood, N. Y.

Roses of Sharon.

«До сих пор внутренние распри и внешняя враждебность делали еврейских крестьян практически невосприимчивыми к иностранным влияниям; теперь же заслоны рухнули в один миг, и все это хлынуло внутрь подобно приливной волне. Осла сменил конь; металлические орудия и инструменты вытеснили грубые орудия из кремня и дерева; обнесенные стенами города выросли на местах примитивных селений с их хижинами из глины и камня; грубые казармы Давида превратились во дворец; простое собрание последователей вокруг Саула, сидевшего под своим тамариском в Раме, переросло в великий восточный двор; невиданная прежде роскошь стала восприниматься как необходимость; заморские пряности, обезьяны, павлины, слоновая кость, драгоценные камни и породы дерева будоражили любопытство и услаждали чувства жителей веселой столицы» [5].

Народы, вступавшие в торговые отношения с Соломоном, само собой разумеется, ожидали, что их богам будут рады на земле евреев. Многие торговые договоры скреплялись брачными союзами, и принцессы, попадавшие в царский гарем, приносили с собой собственные формы поклонения. Для них необходимо было устраивать места для отправления культов, и идолопоклонство более поздних времен в значительной степени проистекает из снисходительности этого периода.

Украшение Иерусалима требовало от царя много внимания. Вместо скромных помещений, которых было достаточно для Давида, вырос благородный дворец. Потребовались покои для цариц. Недавно утверждалось, что вместо трехсот шестидесяти жен, приписываемых Соломону, у него их было всего семьдесят, но несколькими больше или меньше — это кажется маловажным. Гарем соперничал с персидским, и расходы на содержание столь сложного двора совершенно не соответствовали ресурсам царства. Народ облагался налогами до предела. Хананеи, которым долгое время разрешалось жить в мире бок о бок с израильтянами, теперь были обращены в рабство и привлечены к принудительным работам, точно так же как евреи в Египте.

Тем не менее множество связей привязывало народ к своему царю. Они испытывали огромную гордость за великолепие своей столицы, и особенно их радовало возведение храма в Иерусалиме. Сюда Давид перевез ковчег завета, отбитый у филистимлян, и здесь с надлежащей пышностью центр царства уже был сделан одновременно и религиозным центром. Представляется вероятным, что для Соломона храм был лишь необходимым дополнением к его дворцовым постройкам. У большинства древних народов храмы строились при царских дворцах. Это придавало дополнительное достоинство и внушало благоговение. Для народных масс это, вероятно, значило гораздо больше. Безусловно, со временем он стал центром их религиозного энтузиазма и духа.

Популярность Соломона строилась не только на его достижениях. Он умел вызывать к себе личную симпатию. Он приобрел широкую известность благодаря своей так называемой «мудрости». По мере того как мы следим за его безрассудной политикой, ввергающей страну в гибель, эта прославленная мудрость не сразу бросается в глаза. Она заключалась в тонкости ума, быстроте соображения, готовых ответах и метких изречениях, столь почитаемых среди всех восточных народов. Его мудрость хорошо иллюстрируется рассказами о визите царицы Савской к его двору и ее проверках на подлинность его знаменитого дара. Вероятно, эта арабская царица прибыла для того, чтобы договориться о торговых преимуществах для своих подданных, но нам сообщают лишь о видимой причине ее приезда: испытать мудрость Соломона, чья слава достигла ее царства. Смуглая царица прославленной красоты привезла еврейскому царю дорогие подарки и была удостоена высоких почестей и внимания при его дворе. До нас дошли истории о вопросах, которые задавала этому величеству царица. Ему преподнесли два букета цветов, на первый взгляд совершенно одинаковых, но один был только что сорван в его саду, а второй был искусно изготовлен служанками царицы. Эта простая сказка изложена в небольшом стихотворении под названием «Царь Соломон и пчелы», и мы оставляем эти стихи для того, чтобы завершить ее.

Царь Соломон и пчелы.

Сказание Талмуда.

When Solomon was reigning in his glory,
Unto his throne the Queen of Sheba came,
(So in the Talmud you may read the story)
Drawn by the magic of the monarch's fame,
To see the splendors of his court, and bring
Some fitting tribute to the mighty king.

Nor this alone; much had her Highness heard
What flowers of learning graced the royal speech;
What gems of wisdom dropped with every word;
What wholesome lessons he was wont to teach
In pleasing proverbs, and she wished, in sooth,
To know if Rumor spoke the simple truth.

Besides, the queen had heard (which piqued her most)
How through the deepest riddles he could spy;
How all the curious arts that women boast
Were quite transparent to his piercing eye;
And so the queen had come—a royal guest—
To put the sage's cunning to the test.

And straight she held before the monarch's view,
In either hand, a radiant wreath of flowers;
The one, bedecked with every charming hue,
Was newly culled from Nature's choicest bowers;
The other, no less fair in every part,
Was the rare product of divinest art.

"Which is the true, and which the false?" she said.
Great Solomon was silent. All-amazed,
Each wondering courtier shook his puzzled head,
While at the garlands long the monarch gazed,
As one who sees a miracle, and fain,
For very rapture, ne'er would speak again.

"Which is the true?" once more the woman asked,
Pleased at the fond amazement of the king,
"So wise a head should not be hardly tasked,
Most learned liege, with such a trivial thing!"
But still the sage was silent; it was plain
A deepening doubt perplexed the royal brain.

While thus he pondered, presently he sees,
Hard by the casement,—so the story goes,—
A little band of busy, bustling bees,
Hunting for honey in a withered rose.
The monarch smiled, and raised his royal head;
"Open the window!"—that was all he said.

The window opened, at the king's command;
Within the room the eager insects flew,
And sought the flowers in Sheba's dexter hand!
And so the king and all the courtiers knew
That wreath was Nature's; and the baffled queen
Returned to tell the wonders she had seen.

My story teaches (every tale should bear
A fitting moral) that the wise may find
In trifles light as atoms in the air,
Some useful lesson to enrich the mind,
Some truth designed to profit or to please,—
As Israel's king learned wisdom from the bees!

—Saxe.

Шесть маленьких мальчиков и шесть маленьких девочек, одетые одинаково, с остриженными головами, были введены в царские покои, и его попросили отгадать, где девочки, а где мальчики. «Принесите тазы с водой, — приказал он, — и велите им вымыть руки». Но в той стране девочки носили короткие рукава, а мальчики — длинные. Не задумываясь, девочки вымыли и руки, и предплечья, в то время как мальчики вымыли только руки. Так зрителям без слов стало понятно, кто есть кто.

Подобные остроумные ответы создали Соломону репутацию мудреца, и многие из мудрых изречений, приписываемых ему, как теперь известно, принадлежали другим.

Еще до смерти царя нередко звучали ропоты из-за притеснительного управления, а наиболее просвещенные круги религиозного сообщества с серьезной тревогой смотрели на приток чужеземных богов. Даже им вся опасность была еще не очевидна. Это оставалось понять более отдаленной эпохе.

Когда Соломон умер, его сын выступил в качестве его преемника. Обычным обычаем среди семитов было перечисление короны старшему сыну, но царская власть была новым институтом в Израиле, и народ сохранял право избирать своего царя. Теперь они собрались вокруг Ровоама, требуя обещаний. Они напомнили, что его отец обложил их тяжелыми налогами, и попросили его обращаться с ними более мягко. Вместо того чтобы сразу ответить на столь разумные требования, царь сказал им, что даст ответ тремя днями позже. Тем временем он советовался со своими министрами о том, как ему удовлетворить требования народа. Старшие люди сразу указали на более безопасную политику, но молодые считали, что он должен возмутиться самой вольностью, которую позволил себе народ, выдвигая хоть какие-либо требования, и заверить их, что его требования будут еще жестче, чем требования его отца. Их безумие восторжествовало. Когда народ услышал его ответ, он испытал минутное огорчение. Затем все племена, кроме двух — Иуды и Вениамина, — отступились и поклялись, что больше не будут поддерживать дом Давида. Сын Соломона получил поддержку двух племен, и его царство с тех пор стало называться Иудеей, тогда как северное царство стало называться Израилем.

Увидев опасности, угрожавшие объединенному царству, мы сразу осознаем безрассудность политики, которая расколола его и заставила два царства с ослабленной силой отстаивать свое место среди соседей.

[1] История народа Израиля: Корнилл, стр. 75.

[2] История народа Израиля: Корнилл, стр. 83.

[3] История еврейского народа: Кент, т. I, стр. 180.

[4] Корнилл: История народа Израиля, стр. 83.

[5] Кент: История еврейского народа, стр. 180.

ГЛАВА XII.

После разделения царства.

Хотя надменность Ровоама и расточительство Соломона были непосредственными причинами разъединения, другие факторы также долгое время способствовали его наступлению. Во-первых, особенности естественного рельефа разделяли гряду на западном берегу Иордана на две четкие части. Какое-либо прочное объединение было маловероятным. Кроме того, северные племена населяли более процветающий район. Их ресурсы были больше; и учитывая извечно проявлявшуюся между племенами ревность, едва ли стоило ожидать, что они бесконечно согласятся подчиняться иудейским царям. Более того, во время правления Соломона Иуда был освобожден от налогов. В один из иудейских городов стекалось богатство всего царства, в то время как рука угнетения, столь тяжелая в других местах, не ощущалась лишь в этой провинции. Негодование, судя по всему, достигло предела еще до смерти Соломона, однако глашатаи северных племен встретились с новым царем и выдвинули простое и разумное требование о снижении налогов в обмен на верность. Государственный деятель мог бы сохранить царство целостным, однако вряд ли союз мог просуществовать бесконечно долго. Царский гонец, отправленный для примирения северных племен после их отхода, был так быстро побит камнями, что царь бежал в Иерусалим ради спасения. Иеровоам, опытный военачальник, был избран царем Израиля — северного царства, и столкновения между двумя государствами стали неизбежными.

Иуда была кое-как защищена: на севере — новообразованным государством, на востоке — рекой и Мертвым морем, на юге — пустыней. С другой стороны, Израиль с его доступными равнинами был открыт для доступа со всех сторон, и именно ему пришлось принять на себя основной удар внешних нападений в течение следующих двух столетий.

Сравнение обоих государств в самом начале показывает, что Израиль превосходил по природным ресурсам, размерам и численности населения, но уступал в единстве и централизации управления. Иуда, обладая ограниченной территорией, дефицитом воды, отсутствием плодородных почв и небольшим населением, имела заметное преимущество в своем единстве и наследственной царской власти. На севере предстояло умиротворить десять племен — на юге только два. В Израиле междоусобная рознь была настолько сильна, что влиятельному вельможе стоило лишь мгновения, чтобы убить правящего царя и узурпировать корону.

Иудея вскоре после разделения пострадала от вторжения египетских войск. Они проникли и в Израиль, но наибольшие богатства находились в Иерусалиме. Три сотни золотых щитов, изготовленных Соломоном для своей стражи, были увезены вместе с богатым убранством храма. Ровоам вскоре велел заменить золотые украшения бронзовыми, так что великолепие храма существенно не изменилось.

Некоторое время между еврейскими царствами продолжались враждебные действия. Затем опасность со стороны Сирии, набирающего силу государства во главе с Дамаском, сделала союз желательным для обоих царей.

После разделения Иеровоам счел, что позволить жителям Израиля ездить в Иерусалим для празднования национальных праздников явно небезопасно, опасаясь, как бы они не вернулись к иудейскому царю. Вследствие этого он учредил два святилища — одно в Вефиле, а другое в Дане, — велев народу поклоняться в том из них, которое находилось ближе. Перед алтарем каждого из них он приказал установить золотого тельца, нарушив тем самым заповедь, запрещающую создание идолов. Возможно, поступая так, царь лишь символизировал силу Иеговы. В более ранний период это вызвало бы меньше возражений, но народ уже привык к богослужению без символов, и это было явным шагом назад. Поклонение Иегове без изображения было одной из его отличительных черт, возвышавших его над верованиями окружающих народов.

В то время как пророки более позднего времени осуждали поступок Иеровоама, священники его собственных дней были слишком близки к переменам, чтобы разглядеть их серьезную опасность.

Царства с центром в Дамаске начали стремиться к расширению территорий и изнуряли Израиль до тех пор, пока имперский рост Ассирии не заставил сирийские войска отступить для защиты собственной земли. Оставшись в одиночестве, северное царство развивало собственные ресурсы и достигло процветания, соперничавшего со временами Соломона. Между тем Иудея была ограждена от внешних войн и в меньшей степени подвержена влиянию религиозных течений.

Период, лежащий между падением Дамаска и войнами Тиглатпаласара III, метко назван «бабьим летом Израиля». Удаленные территории Давида вновь оказались под властью евреев, разделившись между северным и южным царствами. Торговля, заброшенная на долгое время, оживилась и сравнялась по своим масштабам с эпохой царствования Соломона. К сожалению, в общественной жизни народа отсутствовала прежняя простота, и внутри самого царства обнаружились тенденции, указывавшие на распад государства столь же несомненно, как и силы, которые вскоре должны были подступить к его укрепленным городам.

Во-первых, недавние войны сильнее всего ударили по среднему классу. Мелкие фермеры, возвращаясь из походов по защите еврейских границ, находили свои хозяйства разоренными, а иногда и уничтоженными. Не имея средств восстановить их, они нередко скатывались до положения крестьянства. В периоды затишья, когда собственность и торговая деятельность возвращались, выигрывали богатые, в то время как бедные становились еще беднее. Таким образом, средний класс практически исчез. Такая потеря была бы достаточно серьезной для любого государства, но это было далеко не все. Простота жизни, характеризовавшая первые годы еврейской нации, уступила место экстравагантности и безрассудному мотовству со стороны богатых, что резко контрастировало с положением бедных. Низшие классы подвергались угнетению — не со стороны иноземных врагов, а со стороны богачей собственного государства, и утрата всякого сочувствия между социальными слоями стала одной из самых тревожных тенденций.

Религиозная жизнь страны находилась в упадке. Народные массы все еще рассматривали Иегову как Бога евреев — племенного бога, подобно тому как Ваал был богом финикийцев, а Ашшур — ассирийцев. Священники учили, что Иерова заставит евреев победить своих врагов, поскольку лишь благодаря их триумфам он прославляется. Ему поклонялись примерно так же, как богам других народов. Разнузданные обычаи, заимствованные у соседних народов, оскверняли сами храмы и подрывали прежнюю религиозную простоту.

Именно такое положение дел вызвало к жизни речи Амоса и Осии, из выступлений которых мы узнаем об условиях жизни в их эпоху. В некоторых сердцах религиозная миссия евреев по-прежнему оставалась самым священным из всех заветов. Когда беды их века грозили поглотить их, некоторые прозорливые люди чувствовали побуждение пробудить народ — донести до него неизбежные последствия, которые постигнут их царство, если эти вопиющие несправедливости не будут исправлены.

Таковым был духом Амос — простой, ясно мыслящий пастух, живший на пограничье между Израилем и Иудеей и внимательно наблюдавший за делами в обоих государствах. Вдохновленный стремлением выразить протест против развращенности своего народа, он оставил свои стада и отправился в Вефил, религиозный центр Израиля. Добравшись до храма в день праздника, он столкнулся с буйной музыкой и неподобающим весельем, осквернявшим сам храм. Именно тогда он произвел фурор своей страстной речью, фрагменты которой сохранились в библейской книге, носящей его имя. Вместо того чтобы сразу вызвать негодование резким упреком и тем самым лишить себя возможности быть услышанным, он начал с предсказания бедствий, которые непременно постигнут соседние народы за их неблаговидные поступки. Этим он завоевал внимание и одобрение аудитории, которой нравилось слышать, что они — Избранный народ, что Иерова с ними и что — по-видимому, что бы они ни делали, — он не позволит им потерпеть неудачу. Затем Амос обрушился на беззаконие Израиля и предрек катастрофы, которые неминуемо обрушатся на него. Он провозгласил новую истину, заявив, что раз евреи получили особые благословения от Иеговы, то и спрос за их недостатки будет гораздо строгим; и поскольку их свет был ярче дарованного соседям, то и требования к ним окажутся выше, чем к остальным.

«Слушайте это слово, которое я произношу против вас, плач, о дом Израилев.

Пала дева Израилева; она уже не встанет; повержена она на земле своей, и некому поднять ее. Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячей, оставит сотню, а выступавший сотней оставит десять для дома Израилева.

Ибо так говорит Господь дому Израилеву: ищите Меня, и будете жить; но не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, ибо Галгал непременно пойдет в плен, а Вефиль обратится в ничто.

Ищите Господа, и будете жить, дабы Он не прорвался, как огонь, в доме Иосифа и не пожрал его, и некому будет погасить его. Вы, которые превращаете суд в полынь и оставляете правду на земле, ищите Того, Кто сотворил Плеяды и Орион, и превращает смертную тень в утро, а день затмевает ночью, призывает воды морские и изливает их на лицо земли: Господь — имя Ему...

За то, что вы попираете бедного и берете от него подати хлебом, вы построили дома из тесаного камня, но жить в них не будете; вы насадили прекрасные виноградники, но вино из них пить не будете.

Ибо Я знаю многочисленные преступления ваши и тяжкие грехи ваши: вы угнетаете праведника, берете взятки и оттесняете правых у ворот...

Горе тем, кто беспечен на Сионе и уповает на горы Самарии, именуемые первыми среди народов, к которым приходил дом Израилев!

Вы, которые отгоняете день бедствия и приближаете престол насилия; которые лежите на ложах из слоновой кости и изнеживаетесь на постелях своих, едите ягнят из стада и тельцов из стойла; которые поете под звуки арфы и придумываете себе музыкальные инструменты, как Давид; которые пьете вино из чаш и мажетесь лучшими мазями, но не скорбите о бедствии Иосифа!

За то пойдут они в плен вместе с первыми пленниками, и прекратится пир изнеженных». — Амос 5 и 6.

Вскоре после этого выступил Осия с поразительной и совсем не приятной вестью о том, что Иерова — Бог не одних лишь евреев, но всего мира. О том, что Он есть Бог праведности, вознаграждающий ее везде, где бы она ни нашлась, и карающий злодеяния независимо от того, кто их совершает. Он затронул новую струну, проповедуя, что Бог есть любовь, исполненная сострадания и щедрая на милость. До сих пор закон был стержнем, вокруг которого вращалась религия, соблюдался ритуал и приносились жертвы. Считалось, что после этого Иерова умиротворяется. Осия же учил, что жертвы всесожжения не приносят пользы — что требуемая жертва есть «сердце сокрушенное и смиренное».

Для еврейской веры брезговала новая эра, и прозревающие истину люди ухватились за фундаментальные принципы, одинаково применимые ко всему миру. Неудивительно, что прошли долгие годы, прежде чем эти широкие концепции глубоко запали в сердца еврейской расы. Одно из их царств было развеяно по ветру, прежде чем они были осознаны, за исключением разве что нескольких дальновидных умов; другое царство прошло через унижение плена и изгнания и через эти превратности познало истину на собственном опыте.

«Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя, ибо над вами суд, потому что вы стали сетью в Массипе и расставленной сетью на Фаворе...

Гордость Израиля свидетельствует против него в лицо его: посему падут Израиль и Ефрем от нечестия своего; падет с ними и Иудея. Пойдут они со стадами своими и отарами своими искать Господа, но не найдут Его; Он удалился от них. Они поступиро вероломно против Господа, ибо родили чужих детей; ныне пожрет их усть с их уделами...

О Ефрем, что мне делать с тобою? О Иудея, что мне делать с тобою? Ибо благочестие ваше — как утреннее облако и как роса, исчезающая раним утром...

Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Богопознания больше, нежели всесожжений. Но они, подобно Адаму, преступили завет: там они поступили вероломно со Мною...

Израиль отверг добро; враг будет преследовать его. Они ставили царей, но не от Меня; избирали князей, но Я не знал этого; из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы они были истреблены. Ибо сетовали ветер, а пожнут бурю: стебля нет у него; побег не даст муки; а если и даст, то чужие пожрут ее...

Они приносят в жертву мясо для жертв Моих и едят его, но Господь не благоволит к ним; ныне вспомнит Он нечестие их и накажет грехи их: они возвратятся в Египет. Ибо Израиль забыл Своего Создателя и строит храмы, а Иудея умножила укрепленные города; но Я пошлю огонь на города его, и он пожрет дворцы его...

Вы пахали нечестие, понали неправду, ели плод лжи, потому что ты уповал на путь твой, на множество храбрых твоих...

Когда Израиль был юн, Я любил его и призвал сына Моего из Египта. Сколько звали их, столько они отходили от них: приносили жертвы Ваалам и кадили идолам. Я сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, но они не осознавали, что Я исцелял их. Я влек их узами человеческими, узами любви, и был для них как снимающий ярмо с челюстей их, и подкладывал им пищу...

О Израиль, ты погубил себя; но во Мне — помощь твоя.

О Израиль, обратись к Господу Богу твоему, ибо ты пал от нечестия твоего». — Осия, главы 5-14.

Конец Израиля.

Около 745 года до н.э. Тиглатпаласар III начал свое завоевание на запад, присоединив обширные территории к своей и без того просторной империи. С присоединенных таким образом провинций взималась тяжелая дань. Сумма, требовавшаяся с северного царства (называвшегося теперь по имени своей новой столицы, Самарии), была столь велика, что государство вскоре зачахло под этим бредом. Египет, также желавший закрепиться в западной Азии, использовал агентов для подстрекательства покоренных стран против Ассирии, обещая помощь в случае восстания, но имея в виду лишь присвоить территории нильского царства, если это позволит возникшая путаница.

Поскольку дань в Самарии была тягостной, партия, выступавшая против ее уплаты, желала союза с Египтом. Государственные деятели видели, что такое движение несвоевременно, но их голоса заглушалась толпой. В 735 году до н.э. прибрежными государствами была создана коалиция против Ассирии, и восставшие государства отказались от ежегодной дани. Прежде чем союзники успели опомниться, Тиглатпаласар III форсированным маршем достиг запада и разгромил каждое государство по отдельности. Множество земель было опустошено, пленники уведены, а Осия, сочтенный верным ассирийскому правительству, был назначен царем Самарии. В течение десяти лет ежегодный налог выплачивался, но после смерти великого ассирийского завоевателя Осия поддался народному крику о восстании. Сам он вскоре был взят в плен, но Самария стала готовиться к осаде. Она длилась почти три года, в течение которых город испытывал сильнейшие страдания. Наконец столица пала перед Саргоном, который разрушил ее, уведя в плен 27 290 ее знатнейших граждан и депортировав их в отдаленные места. Над опустошенной землей был поставлен ассирийский наместник, и Израиль перестал существовать как государство.

Еврейский летописец сообщает нам, что угнанные в плен переняли религию народов, среди которых они обосновались. В общем и целом это, несомненно, соответствовало действительности. С другой стороны, из других источников дошли предания о семьях, продолжавших поклоняться Иегове как прежде. Тем не менее, спустя несколько поколений их потомки, несомненно, отошли от веры евреев.

Так заканчивается история десяти колен, отделившихся от царства сына Соломона и организовавших собственное северное царство. Хотя членами этих колен были оставлены непреходящие пророчества и послания, их царство не представляло собой такого примера, какой являло собой меньшее по размерам Иудейское государство в годы закаты своей национальной жизни. Будучи более доступным для внешних влияний, более склонным к компромиссам, ранний религиозный жар Израиля постепенно угасал. Некоторое объяснение его бесславному концу следует искать в физической географии его страны.

До падения Самарии Иудея наслаждалась годами материального процветания с переменным успехом. Незадолго до осады северной столицы на иудейский престол взошел совсем юный Ахаз. Неопытный в государственных делах, он тем не менее не хотел прислушиваться к советам пожилых советников. Ассирия угрожала подобно гигантскому чудовищу на восточном горизонте, и единственным возможным способом сдержать ее приближение было создание прочной коалиции прибрежных государств. Сирия, вместо того чтобы проявить инициативу, объединилась с Израилем с целью вторгнуться в Иудею и разделить добычу между собой. Эта фатальная ошибка в конечном счете привела к уничтожению обеих агрессивных стран. Царь Иудеи Ахаз, вопреки мудрым и настойчивым советам Исаии, предложил верность ассирийскому императору в обмен на защиту от соседей, продав своих соотечественников в данное рабство и разграбив сокровища храма ради даров покорности. Так получилось, что в то время как Дамаск и Самария пали перед армиями Ассирии, к Иерусалиму не подступили и Иудею не вторглись, хотя ее царь стал вассалом Тиглатпаласара III.

В столь тяжелых условиях Исаия вышел на общенациональную арену и проявил качества, поставившие его в один ряд с великими государственными деятелями мира. Осуждая социальные пороки, он вскоре был вовлечен в государственные дела. Не принимая участия в политике своего времени, он стойко стоял за верность идеалам своей расы и веры. Он осознавал положение, которое должна была занимать его страна, прекрасно понимая, что как политическая сила она не может надеяться справиться даже со второстепенными окружающими ее нациями. Лишь отстранившись от материальных соображений и упорно цепляясь за выработанные ранее религиозные принципы, она могла благополучно пройти через критические времена, окружившие ее. Исаия учил, что Иудее надлежит очистить свое богослужение от проникших в него идолопоклоннических практик и идти вперед с непоколебимой верой в конечную победу правого над неправым, справедливости над несправедливостью. Однако он говорил в глухие уши, ибо идеалы, за которые он стоял, и умеренные меры, к которым он призывал, были непопулярны у народа в это время.

Несколько лет Иудея платила дань, радуясь тому, что ее не тревожат. Постепенно возникла партия, выступавшая против выплаты дани, и во время правления Езекии ее сторонники стали достаточно многочисленными, чтобы определять политику своей нации. Вавилония втайне планировала восстание, которое хотела сделать всеобщим; в соответствии с этим ко двору Езекии были отправлены послы — якобы для того, чтобы поздравить его с недавним выздоровлением, а на самом деле чтобы склонить его к этому восстанию и оценить ресурсы его царства. Около 702 года до н.э. все было готово к запланированному восстанию, и ассирийским чиновникам отказали в дани. Саргон умер, и никто не ожидал, что его сын окажется столь же успешным воином, как он. Но не успела весть о восстании достичь Синахриба, как он двинулся на запад и прибыл к побережью еще до того, как союзники были готовы. Встретившись с ними по отдельности, они быстро растаяли перед его дисциплинированными войсками. Города Финикии и филистимлян капитулировали, а армии растеклись по долинам Иудеи, окружив сам Иерусалим. Езекия в ужасе предложил тяжелую дань, ободрав храм от оставшихся украшений, чтобы собрать сумму, требуемую императором в качестве цены за мир. Окрестные города подвергались опустошению, а их жители угонялись в плен.

Несмотря на присланную ему добычу, Синахриб чувствовал, что его победа над Иерусалимом неполна, и, повернувшись навстречу египетскому вспомогательному отряду, приближавшемуся к Иудее с юга, Синахриб передал Езекии, что, если по его возвращении городские ворота не распахнутся перед ним, он пойдет на штурм стен.

Собрать сокровища, уже потребованные ассирийцем, было тяжелым делом, и Иерусалим охватила паника, где уже нельзя было питать надежд на то, чтобы выстоять против ветеранских войск. С присущим ему хладнокровием Исаия заявил, что спасение для Сиона обязательно придет, и воспользовался случаем, чтобы донести до народа глубину его развращенности и идолопоклоннических блужданий, тогда как спасение для них заключалось в преданности Иегове. На сей раз испуганные евреи были готовы прислушаться к любому совету, в котором талисманом звучало обещание надежды.

Судьба армии Синахриба хорошо известна: как она, расположившись лагерем на болоте, кишащем лихорадкой, была поражена за одну ночь. Немногие уцелевшие от мора тут же пустились в обратный путь, и Иерусалим остался в покое. По своему обычаю, евреи приписывали свое спасение прямому вмешательству Иегове в их пользу. Прекрасная поэма Байрона, затрагивающая этот инцидент, хорошо выражает их убеждения:

Разрушение Синахриба.

The Assyrian came down like the wolf on the fold,
And his cohorts were gleaming in purple and gold;
And the sheen of their spears was like stars on the sea,
When the blue waves roll nightly on deep Galilee.

Like the leaves of the forest when summer is green,
That host with their banners at sun-set was seen;
Like the leaves of the forest when autumn hath blown,
That host on the morrow lay withered and strewn.

For the angel of death spread his wings on the blast,
And breathed in the face of the foe as he passed;
And the eyes of the sleepers waxed deadly and chill,
And their hearts but once heaved—and forever grew still.

And there lay the steed with his nostril all wide,
But through it there rolled not the breath of his pride;
And the foam of his gasping lay white on the turf,
And cold as the spray of the rock beating surf.

And there lay the rider, distorted and pale,
With the dew on his brow and the rust on his mail;
And the tents were all silent, the banners alone,
The lances unlifted, the trumpet unblown.

And the widows of Asshur are loud in their wail,
And the idols are broke in the temple of Baal;
And the might of the Gentile, unsmote by the sword,
Hath melted like snow in the glance of the Lord!

—Byron.

Езекия был настолько потрясен своим чудесным спасением, что до конца дней своих прислушивался к голосу Исаии и инициировал как социальные, так и религиозные реформы. Они носили столь радикальный характер, что вскоре начался откат назад. Все религиозные практики снова стали допускаться, а Исаии и его последователям запретили проповедовать народу. Это вынудило пророка придать своим посланиям долговечность, записав их для будущих поколений. Именно тогда была создана книга Второзаконие, известная позднее как Книга Закона. Многие из изложенных в ней правил имели основание в условиях того времени. Например, каждая местность имела собственную форму жертвоприношения и свое собственное священство. Для обеспечения регулярности богослужений теперь предусматривалось, чтобы религиозные праздники справлялись только в Иерусалимском храме, каковой город должен был стать религиозным центром страны. Когда во времена Иосии начался новый период религиозной реформы, эта Книга Закона, или Второзаконие, была обнаружена в храме, где она лежала незамеченной. Это дало повод к полному перевороту социальных и религиозных обычаев. Как и в предыдущие периоды процветания, евреи погрузились в безрассудную роскошь и безнадежную нищету; в идолопоклонническое поклонение и грубую безнравственность. Реформы, начатые Иосией, были призваны вернуть массы на пути, намеченные для них величайшими учителями и пророками.

«Полное значение этого радикального новшества можно оценить только путем сравнения с практиками, которые оно вытеснило. До сих пор жертвы, по-видимому, приносились где угодно и кем угодно; фактически каждое убитое животное рассматривалось как разделенное с божеством. В каждом городе имелось высокое место, куда люди отправлялись не только в праздничные дни, но и всякий раз, когда они хотели через священника разрешить спорный вопрос или узнать божественную волю относительно своего личного дела. Религия проникала во всю их жизнь. Предписания Второзакония смели высокие места, наложили запрет на частные жертвоприношения и ограничили все приношения Храмом. Тем самым была проведена четкая грань между мирянами и священниками, между светским и священным. Религия отныне становилась чем-то формальным, стоящим выше и отдельно, а не тем, что касалось всего народа или отдельного человека. Условность пришла на смену прежней свободе и радости, которые так часто вырождались в распущенность. Желаемая реформаторами цель была достигнута. Сужение религии спасло ее от мелководья язычества. Иерова, которому поклонялись в Храме с ревниво оберегаемыми формами, не подвергался опасности быть низведенным до уровня окружающих божеств. То, что отныне составляло иудейскую церковь, было отделено от государства и потому пережило падение нации. К сожалению, процесс сужения не прекратился после того, как кризис миновал, так что его позднейшие последствия были прискорбными; но, оценивая в свете существовавших обстоятельств, реформация Иосии знаменует собой начало того движения, которое в конечном счете привело к полной ликвидации практического язычества, долгое время угрожавшего искоренению чистого поклонения Иегове».

После падения Ниневии египетские войска попытались пересечь Палестину по пути на восток. Их продвижение было запрещено иудейским царем. В последовавшем за этим сражении Иосия был убит. Это событие назвали «самым трагичным в еврейской истории». По грубому суждению своего века народные массы расценили его смерть как наказание за разрушение высоких мест по всей стране. Они были восстановлены, и на мгновение показалось, что все результаты недавней реформации сметены.

Египет удерживал Иудею в данниках три или четыре года. Затем Вавилония разгромила египетскую армию и присвоила ее завоевания для новой Халдейской империи.

Около 597 года до н.э., после отказа платить дань Навуходоносору, он двинулся на Иерусалим и увел цвет ее народа в плен. Те, кто остался, глупо замышляли второе восстание. Иеремия занял место, некогда принадлежавшее Исаии, и с большой силой обличал безрассудство народной партии, живописуя разорение, к которому приведет восстание. Сама его жизнь подвергалась опасности из-за смелости его советов, и временами его держали под стражей. Вскоре вавилонские армии вновь стояли перед стенами Иерусалима. Великий царь помнил историю веков, на протяжении которых ресурсы Ассирии и Вавилонии растрачивались на удержание западных государств. Он решил покончить с этим раз и навсегда, и город Иерусалим был полностью опустошен, а его жители по большей части депортированы в Вавилонию. Иеремия получил свободу идти куда пожелает и остался с бедными крестьянами, которых оставили обрабатывать землю. Вскоре после этого пострадавшая горстка переселилась в Египет, где они быстро потеряли свою идентичность.

После падения Иерусалима в 586 году до н.э. сохранение еврейской веры было возложено исключительно на те тысячи пленников, которые были отправлены в Вавилон. Из всех населявших прекрасную землю Израиля и холмы Иудеи только они одни остались, чтобы крепко держаться наследия своих отцов и беречь древнюю веру. За семьдесят лет плена именно память об их некогда гордой нации и любимом Иерусалиме вместе с надеждой вновь вернуться на его холмы поддерживала эти сокрушенные сердца и давала им мужество. Живя по возможности обособленно, они придерживались своих особых обычаев и в некотором отношении существенно не изменились из-за вынужденного изгнания. Однако их религиозные представления претерпели заметные изменения, и опыт самого изгнания в конце концов привел их к более полному осознанию веры, за которой они долгое время шли вслепую.

История еврейского народа: т. II, 180.

ОПИСАНИЕ ИЛЛЮСТРАЦИЙ В ЧАСТИ I.

Вид на пирамиды издалека.

Эту дорогу, ведущую из Каира к пирамидам, часто называют «большаком». Если бы она не была так построена, связь во время разлива оказалась бы прервана.

Верблюды, «корабли пустыни», широко используются в Египте. Землю населяют арабы, которые настойчиво требуют у путешественников монеты.

Великая пирамида, Сфинкс и храм Армахиса.

Великие пирамиды простояли около 800 лет, когда Авраам впервые прибыл в Дельту; они существовали около 1500 лет, когда Моисей вывел израильтян из земли рабства. Самая большая из трех поистине грандиозна, ее основание занимает тринадцать акров. На переднем плане снимка видны руины храма Армахиса.

Подобно пирамидам, Сфинкс тысячелетиями стоял, окутанный таинственным молчанием. Образ сфинкса был очень распространен в Древнем Египте, являясь символическим изображением фараона. Тело льва символизировало его силу или могущество; человеческое лицо было портретом монарха. Нанесенные пески скопились до груди туловища, длина которого, как говорят, составляет 140 футов. О его огромных пропорциях можно судить по тому факту, что если человек встанет на ухо Сфинкса, его рука не дотянется до макушки головы. Между лапами льва помещена небольшая часовня сравнительно недавней постройки.

Туристы штурмуют Великую пирамиду.

Великая пирамида изначально была покрыта блоками твердейшего гранита. Эта облицовка была снята магометанами для использования при строительстве каирской мечети. В результате этого строительные блоки, из которых в основном сложена эта гигантская груда, остались обнаженными. Уложенные в виде ступенек, сегодня туристы могут подняться на самую макушку. Конечно, некоторые из этих ступеней достигают высоты плеча, но при активном подтягивании гидами спереди и подталкивании теми, кто сзади, подняться можно примерно за полчаса. Великолепный вид на долину и близлежащую пустыню с лихвой окупает неудобства подъема.

Дромос (колонны) и второй пилон (ворота) Карнакского храма.

Великий Карнакский храм был начат Сети I и расширен многими последующими фараонами. Аллея баранов вела к воротам, которые стали последней завершенной частью. Пересекая двор, наконец попадаешь в сам храм.

Вырезанные на камне фигуры и буквы отчетливо видны на этом снимке.

Прекрасный остров Филы и Нил.

Этот храмовый остров Филы, иногда именуемый «жемчужиной Египта», лежит выше всех в группе островов, образующих первый порог. Исида была местным божеством, и в глубокой древности ей был построен храм. Недавно рядом с Филами была построена большая плотина для обеспечения большего притока воды в долину. Подсчитано, что это принесет Египту 13 000 000 долларов ежегодно, но остров Филы с его прекрасным храмом тем самым обречен. Со стороны любителей прекрасного из многих стран раздавались возмущенные протесты, но английское правительство показало себя более решительным в обеспечении своевременной выплаты процентов по своим облигациям, нежели в сохранении памятников древности.

Окно гарема и двор.

Как известно, во всех мусульманских странах женщины проводят жизнь в строжайшем уединении. Их покои устроены на верхнем этаже дома, а окна поищем малы. Редко выходя на улицу и проводя годы в праздности, неудивительно, что эти несчастные создания часто прибегают к интригам, чтобы занять свой интерес.

Крылатый лев.

Эти символические каменные животные устанавливались у порталов царского дворца, а иногда охраняли дворцы знати в Ассирии. Тело льва символизировало силу, крылья орла — быстроту, человеческая голова — человеческий разум. Считалось, что злые духи останавливались перед такими эмблемами величия и не смели войти.

Музыканты и слуги в саду Ашшурбанапала.

После окончания войны царь, пресыщенный добычей и бойней, искал более тихих удовольствий пира. Его часто устраивали в царском саду, пока музыканты изливали приятные звуки музыки. Чтобы оживить радостное событие, голову побежденного царя или военачальника иногда подвешивали на близлежащем дереве, дабы правитель Ассирии мог ликовать над собственным триумфом, попивая вино.

Дамасский оружейник.

Дамасские клинки всегда славились. Древние оружейники владели секретным процессом закалки стали, который делал ее очень гибкой и в то же время придавал ей поразительную прочность.

Река Иордан.

Слово «Иордан» означает «нисходящий», и поистине река, падающая на 3 000 футов на протяжении 150 миль — это действительно «нисходящий». Весной поток коричневый и мутный, сильно насыщенный обломки с гор. Корабли никогда не плавают далеко вверх или вниз по реке. Ниже уровня моря климат жаркий и знойный, а регион малярийный.

Гавань Яффы.

Яффа — это древняя Иопия библейских времен. Это практически единственный морской порт, на который может претендовать Палестина, но даже здесь крупные суда должны оставаться на глубине, а путешественникам на Святую землю, прибывающим таким образом, приходится спускаться по борту парохода и добираться до берега на весельных лодках. Море в этом месте обычно очень бурное, что добавляет общих неудобств путешественникам.

Розы Шарона.

Палестина весной прекрасна цветами. Нарциссы, «розы Шарона» и ирисы, «лилии долины», в изобилии растут по предгорьям.

back