СОЧИНЕНИЯ ДЖОНА ДРАЙДЕНА.

СОЧИНЕНИЯ ДЖОНА ДРАЙДЕНА, ВПЕРВЫЕ СОБРАННЫЕ В ВОСЕМНАДЦАТИ ТОМАХ.

С ПРИМЕЧАНИЯМИ: ИСТОРИЧЕСКИМИ, КРИТИЧЕСКИМИ И ПОЯСНИТЕЛЬНЫМИ, А ТАКЖЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕМ АВТОРА, СОСТАВЛЕННЫМ УОЛТЕРОМ СКОТТОМ, ЭСКВАЙРОМ.

ТОМ XVII.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ УИЛЬЯМА МИЛЛЕРА, АЛБЕМАРЛ-СТРИТ, ДЖЕЙМСОМ БАЛЛАНТАЙНОМ И КО. ЭДИНБУРГ. 1808.

СОДЕРЖАНИЕ СЕМНАДЦАТОГО ТОМА.

| PAGE.
The Life of Plutarch, | 1
Dedication to the Duke of Ormond, &c. | 5
Specimen of the Translation of the History of the League, | 77
Dedication to the King, | 81
The Author’s Advertisement to the Reader, | 93
The History of the League, Book III. | 101
Postscript to the History of the League, | 150
Controversy between Dryden and Stillingfleet concerning the Duchess of York’s Paper, | 185
Copy of a Paper written by the late Duchess of York, &c. | 189
An Answer to the Duchess’s Paper by the Rev. Edward Stillingfleet, | 194
A Defence of the Paper written by the Duchess of York, against the Answer made to it, | 208
An Answer to the Defence of the Third Paper, | 252
The Art of Painting, by C. A. Du Fresnoy, with Remarks, translated into English; with an original Preface, containing a Parallel between Painting and Poetry, | 279
A Parallel of Poetry and Painting, | 286
The Preface of M. de Piles, the French Translator, | 333

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПЛУТАРХА.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПЛУТАРХА.

В 1683 году вышел первый том перевода «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха, выполненного несколькими переводчиками. Среди лиц, участвовавших в этом предприятии, мистер Мэлоун перечисляет: «Ричарда Дьюка и Найтли Четвуда, членов Тринити-колледжа в Кембридже; Пола Рико, эсквайра; Томаса Крича из Уодхэм-колледжа в Оксфорде, переводчика Горация и др.; Эдварда Брауна, доктора медицины, автора «Путешествий по Германии» и др.; доктора Адама Литтлтона, автора латинского словаря; Джона Кэрила, эсквайра, которого я считаю другом Поупа; мистера Джозефа Эрроусмита; Томаса Раймера, эсквайра; доктора Уильяма Олдиса; Джона Ивлина, эсквайра; и мистера Сомерса, впоследствии лорда Сомерса, который перевел «Жизнеописание Алкивиада», хотя его имя не стоит на титульном листе». Помимо перечисленных лиц, в работе участвовали еще двадцать девять человек, так что общее число переводчиков составило сорок один. Драйден не перевел ни одного из жизнеописаний».

Драйден был побужден почтить этот труд, столь достойный тех, кто за него взялся, посвящением и жизнеописанием Плутарха. Посвящение адресовано великому герцогу Ормонду, которого Драйден воспел в «Авессаломе и Ахитофеле» под именем Барзиллая. Читатель найдет некоторые сведения об этом вельможе в примечании к соответствующему пассажу (том IX, стр. 294). Не будет несправедливостью по отношению к другим великим качествам Ормонда сказать, что его великодушное и неустанное покровительство Драйдену не забудется в числе первых. Чувства поэта к этому знатному семейству были выражены в предисловии к «Басням», его последнему крупному произведению.

Публикация и перевод «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха были завершены лишь в 1686 году, когда вышел последний том. К работе было предпослано следующее примечательное объявление, которое мистер Мэлоун, основываясь на внутренних свидетельствах, приписывает нашему автору, хотя оно носит имя Джейкоба Тонсона, издателя книги, и написано от его лица.

«Представляю вам первый том «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха, переведенных с греческого на английский; позволю себе заметить, что это первая попытка сделать это с оригиналов. Вы можете ожидать продолжение в четырех томах, один за другим, по мере того как они будут выходить из печати. Не мое дело и не мое притязание судить о труде такого качества; я также не берусь рекомендовать его миру иначе, как в качестве добросовестного и внимательного издателя, исполняя доверенное мне поручение на благо моей страны и ради общего блага. Я еще не настолько бесчувствен к авторитету и репутации столь великого имени, чтобы не заботиться о чести автора, а также о пользе и удовлетворении книготорговца и читателя в этом предприятии. Для достижения этих целей я со всем возможным уважением и усердием просил, ходатайствовал и добился помощи лиц, равных этому предприятию, и не только знатоков языка, но и мужей, известных своей славой и способностями в стиле и украшении речи; но я предпочту отослать вас к ученым и изобретательным переводчикам этой первой части (чьи имена вы найдете на следующей странице) как к образцу того, чего вы можете ожидать от остальных».

«После того как должное воздано греческому автору, мне не нужно говорить, какая польза и наслаждение достанутся английскому читателю от этой версии, когда он увидит это прославленное произведение на своем родном языке, а сам дух оригинала будет перенесен в перевод; одним словом, «Достославные мужи Плутарха» станут еще более знаменитыми благодаря переводу, который придает дополнительный блеск даже самому Плутарху».

«Что же касается части книготорговца, я должен оправдаться, что сделал все, что от меня зависело; то есть я был в точности верен всем своим обязательствам в отношении корректности и пристойности труда; и я сказал себе то, что говорю теперь публике: невозможно, чтобы книга, которая выходит в свет с таким количеством обстоятельств достоинства, полезности и уважения, не принесла плодов».

ЕГО СВЕТЛОСТИ ГЕРЦОГУ ОРМОНДУ И ПРОЧ.

МИЛОРД,

Лукреций, пытаясь доказать из принципов своей философии, что мир имел случайное начало от скопления атомов и что люди, как и остальные животные, были произведены из жизненного тепла и влаги матери-земли, обязан из тех же принципов ответить на возражение: почему люди не создаются ежедневно таким же образом? На что он отвечает нам, что это происходит потому, что живительное тепло и творческая способность земли ныне истощились; солнце — дряхлый любовник, а земля миновала время своего деторождения.

Хотя религия лучше просветила нас относительно нашего происхождения, все же ясно видно, что не только тела, но и души людей ослабели по сравнению с силой первых веков; что мы не только уступаем в росте и силе тем исполинским героям, но и в их разуме и остроумии. Оставив в стороне тех счастливых патриархов, которые были юношами в восемьдесят лет и имели после этого семь или восемьсот лет в запасе, чтобы порождать сыновей и дочерей, и рассматривая человека только в отношении его ума, и притом не выше эпохи Сократа, какая огромная разница между произведениями тех душ и нашими? Насколько лучше Платон, Аристотель и остальные философы понимали природу; Фукидид и Геродот украшали историю; Софокл, Еврипид и Менандр развивали поэзию, чем те карлики ума и учености, которые сменили их в последующие времена? Тот век был наиболее знаменит среди греков, который закончился со смертью Александра; среди римлян ученость, казалось, вновь возродилась и процветала в столетии, которое породило Цицерона, Варрона, Саллюстия, Ливия, Лукреция и Вергилия; и после короткого промежутка лет, в течение которого природа, казалось, взяла передышку для второго рождения, при Веспасианах и тех превосходных принцах, которые последовали за ними, возникла плеяда достопамятных умов, таких как два Плиния, Тацит и Светоний; и, словно Греция соревновалась с римской ученостью, под тем же благоприятным созвездием родился знаменитый философ и историк Плутарх, человека более всесторонне знающего или более добродетельного античность не производила, и ни один последующий век не сравнялся с ним.

Его «Жизнеописания», как в его собственном представлении, так и в представлении других, считающиеся благороднейшим из его трудов, были давно переведены на английский язык; но поскольку этот перевод был сделан лишь с французского, он страдал от двойного недостатка: во-первых, это была лишь копия с копии, и притом весьма неумело снятая с греческого оригинала; во-вторых, английский язык был тогда не отшлифован и далек от того совершенства, которого он достиг с тех пор; так что первая версия не только безграмотна и не изящна, но во многих местах почти невразумительна. По этим причинам, и чтобы столь полезное историческое произведение не лежало погребенным под грудой устаревших слов, некоторые изобретательные и ученые джентльмены взялись за эту задачу; и то, что было бы трудом всей жизни одного человека, будет, благодаря совместным усилиям многих, выполнено в течение года. Насколько они преуспели в этой похвальной попытке, не мне судить, ибо я слишком заинтересованная сторона, чтобы быть судьей. Но я имею честь быть уполномоченным переводчиками этого тома посвятить их труды и мои собственные, со всем смирением, имени и покровительству Вашей Светлости; и никогда ни один человек не был более честолюбив в отношении дела, которого он был так мало достоин. Фортуна наконец удовлетворила то горячее желание, которое я всегда имел, чтобы показать свою преданность Вашей Светлости, хотя я и отчаиваюсь выразить Вам свою признательность. И из всех других возможностей мне выпала самая благоприятная для меня самого, ибо, никогда не будучи в состоянии создать что-либо свое, что было бы достойно Вашего внимания, я восполняю это помощью моих друзей и удостоен чести представить их труды. Автор, которого они перевели, давно знаком Вам, ибо Вы были сведущи во всех видах истории, как древней, так и современной, и сформировали идеал своей благороднейшей жизни на основе содержащихся в них наставлений и примеров, как в управлении общественными делами, так и в частных отправлениях добродетели; в наслаждении Вашей лучшей долей и в перенесении худшей; в приучении себя к непринужденному величию; в отражении Ваших врагов, в поддержке Ваших друзей; и во всех превратностях судьбы, в любом цвете Вашей жизни, сохраняя нерушимую верность Вашему Государю. Давно я разучился искусству восхваления, но здесь сердце диктует перу; и я взываю к Вашим врагам (если столько великодушия и доброго нрава могли оставить Вам хоть кого-то из них), не сознают ли они сами, что я не льстил.

Это век, действительно, который пригоден только для сатиры, и самая острая из моих никогда не преминет пронзить его злодейства и его неблагодарность по отношению к правительству. Мало в нем людей, способных вынести бремя справедливой и заслуженной похвалы; но среди этих немногих всегда должны быть исключены прославленные имена Ормонда и Оссори; отец и сын, достойные только друг друга. Никогда одна душа не была более полно влита в грудь другой; никогда не было сделано столь сильного отпечатка добродетели, как отпечаток Вашей Светлости на нем; но хотя клеймо было глубоким, субъект, который его принял, был слишком тонкого состава, чтобы быть долговечным. Если бы не приоритет времени и природы, можно было бы усомниться, кто из вас был более превосходен; но небо похитило копию, чтобы сделать оригинал более драгоценным. Я не смею больше доверять себе в этой теме; ибо после многих лет траура моя скорбь еще так свежа, что я готов обвинить Провидение в потере этого героического сына: три народа имели общее участие в его смерти, но я имел столь особенное, что все мои надежды почти умерли вместе с ним; и я потерял так много, что я вне опасности второго кораблекрушения. Но он почивает с независтной похвалой; и оставил Вашей Светлости печальное наследство всех тех слав, которые он унаследовал от Вас: приращение, в котором Вы не нуждались, будучи столь богаты прежде своими собственными добродетелями и той высокой репутацией, которая является их продуктом.

Длинная череда благородных предков не была необходима, чтобы сделать Вас великим, но небо добавило это как излишек, когда Вы родились. Того, что Вы сделали и выстрадали для двух королевских господ, было достаточно, чтобы сделать Вас прославленным; так что Вы можете смело пренебречь знатностью своего рождения и полагаться на свои действия ради своей славы. Вы погасили долг, который были должны своим прародителям, и отражаете больше блеска на их память, чем получили от них.

Вашу родную страну, которую Провидение не дало Вам возможности сохранить при одном короле, оно дало Вам возможность восстановить при другом. Вы не могли спасти ее от наказания, которое было заслужено ее мятежом, но Вы подняли ее из руин после ее раскаяния; так что трофеи войны были уделом завоевателя, но триумфы мира были зарезервированы для побежденного. Несчастья Ирландии были обязаны ей самой, но ее счастье и восстановление — Вашей Светлости. Мятеж против законного принца был наказан узурпирующим тираном, но плоды его победы были наградами лояльного подданного. Насколько это благородное королевство процветало под управлением Вашей Светлости, и жители, и корона осознают: богатства Ирландии увеличились благодаря этому, и доходы Англии возросли. То, что было бременем и тяготой правительства, превращено в преимущество и опору; торговля и интересы обеих стран объединены во взаимной выгоде; они сговариваются сделать друг друга счастливыми; зависимость одной является улучшением ее торговли, превосходство другой не умаляется этим взаимодействием, и общие потребности удовлетворяются обеими. Ирландия больше не отпрыск, чтобы сосать питание из материнского дерева; она также не перекрыта и не лишена роста высшими ветвями; но корни Англии, ныряя, если я смею сказать, под моря, поднимаются на должном расстоянии на соседнем берегу, и там прорастают, и приносят продукт, едва ли уступающий стволу, из которого они произошли.

Я могу поднять похвалу выше и не бояться оскорбить истину; Ирландия — лучший кающийся, чем Англия. Преступление мятежа было общим для обеих стран, но раскаяние одного острова было устойчивым; раскаяние другого, к его стыду, претерпело рецидив; что показывает, что обращения их мятежников были подлинными, а наши — лишь поддельными. Сыновья виновных отцов там загладили нелояльность своих семей; но здесь потомки помилованных мятежников только ждали своего времени, чтобы скопировать нечестие своих родителей и, если возможно, превзойти его. Они презирают владение своими вотчинами на основании актов милости и амнистии; и, поддерживая свои старые предательские принципы, делают очевидным, что они все еще умозрительные предатели; ибо, являются ли они ревностными сектантами или нечестивыми республиканцами (из которых двух сортов они преимущественно состоят), оба наших реформатора церкви и государства претендуют на власть, превосходящую королевскую. Фанатики выводят свою власть из Библии и утверждают, что религия предшествует любому светскому обязательству; в силу чего аргумента, принимая как должное, что их собственное поклонение является единственно истинным, они присваивают себе право распоряжаться светской властью по своему усмотрению — как той, что подчинена духовной; так что те же доводы и писания, которые выдвигаются папами для низложения принцев, производятся сектантами для изменения престолонаследия. Епископальная реформация освободила королей от узурпации Рима, ибо она проповедует послушание и смирение перед законной светской властью; но мнимая реформация наших раскольников состоит в том, чтобы усадить самих себя на папский престол и сделать своих принцев лишь своими доверенными лицами; так что, будь они или Папа наверху в Англии, королевская власть была бы одинаково подавлена: тюрьма наших королей была бы той же самой; изменились бы только тюремщики. Широкие республиканцы — это, как правило, люди атеистических принципов, номинальные христиане, которые обязаны купели только тем, что их так называют; в остальном гоббсисты в своей политике и морали. Каждая церковь обязана им тем, что они признают себя ничьими, потому что их жизни слишком скандальны для любой. Некоторые из сектантов настолько горды, что думают, что не могут грешить; те люди Содружества настолько нечестивы, что заключают, что греха нет. Распутство, буйство, мошенничество и разврат — их повседневная практика; их более торжественные преступления — это противоестественные похоти и ужасные убийства. И все же это покровители нонконформистов; это мечи и щиты Божьего дела, если Его дело — это дело сепаратистов и мятежников. Не то чтобы эти сообщники не знали друг друга в глубине души так же хорошо, как Симеон знал Левия: республиканцы удовлетворены тем, что раскольники — лицемеры, а раскольники уверены, что республиканцы — атеисты; но их общие принципы управления — это цепи, которые связывают их; ибо оба считают королей созданиями своего собственного изготовления и, по выводу, находящимися в их собственном распоряжении; с той разницей, однако, что ханжеская партия прикрывает свои претензии призывом от Бога, а развратная партия — поручением от народа. Так что если бы эта дурно задуманная и двусмысленная ассоциация когда-либо взяла верх, они бы неизбежно боролись за верховное право; и как это было раньше на их деньгах, так теперь это было бы в их интересах; «Бог с нами» было бы установлено с одной стороны, а «Содружество Англии» — с другой. Но я тем меньше удивляюсь смешению этих двух природ, потому что два диких зверя разных видов и полов, запертые вместе, забудут свою вражду, чтобы удовлетворить свою общую похоть; и неважно, какой монстр произведен между ними, лишь бы животный аппетит был удовлетворен. Я больше удивляюсь третьей партии, которые были лояльны, когда мятеж был наверху, и стали мятежниками (по крайней мере, в принципе), с тех пор как лояльность восторжествовала. Те из них, чьи услуги не были вознаграждены, имеют некоторое оправдание для недовольства; и все же они дают миру понять, что их честью был не их принцип, а их интерес. Если они старые роялисты, это знак того, что их добродетель износилась и больше не выдержит; если сыновья роялистов, они, вероятно, были привиты на вигские подвои и выродились — как китайские апельсины в Португалии; материнская часть взяла в них верх, и они выродились из лояльности своих отцов.

Но если они таковы, как многие из них, очевидно, являются, чья служба была не только полностью, но и щедро вознаграждена почестями и должностями, их неблагодарность не имеет аналогов; они уничтожили свои прежние заслуги, отреклись от дела, за которое сражались, солгали своей юности, обесчестили свою старость; они выработали себя из нынешних наслаждений ради воображаемых надежд и никогда не могут быть доверены своими новыми друзьями, потому что предали своих старых. Большие и сильные связи, которые некоторые из них имели, являются более глубокими клеймами их отступничества; ибо архангелы были первыми и самыми славными из всего творения; они были утренней работой Бога и имели первые отпечатки его образа, какие существа могли быть созданы; они были сродни самой вечности, и им не хватало только этого приращения, чтобы быть божествами. Их падение было поэтому более позорным, чем падение человека, потому что у них не было глины для оправдания; хотя я надеюсь и желаю, чтобы последняя часть аллегории не подтвердилась и чтобы покаяние могло быть еще позволено им. Но я не люблю останавливаться на столь печальном объекте; пусть эта часть пейзажа будет брошена в тени, чтобы усиления другой могли казаться более красивыми. Ибо, как противоположности, чем ближе они расположены, тем ярче, и Венера иллюстрируется соседством прокаженного, так и незапятнанная лояльность Вашей Светлости будет сиять яснее, когда будет поставлена в сравнение с их пятнами.

Когда недуг, поразивший благороднейшие части Британии, выбросился в конечности и первые его язвы появились в Шотландии, все же никакие его последствия не достигли Вашей провинции; Ирландия осталась незапятнанной этой чумой; забота врача предотвратила болезнь и сохранила страну от заражения. Когда та язва была скорее остановлена, чем вылечена (ибо причины ее все еще оставались), и когда опасные симптомы появились в Англии; когда королевская власть была здесь попрана ногами; когда один заговор преследовался открыто, а другой тайно разжигался, даже тогда Ирландия была свободна от нашей заразы. И если некоторые ядовитые существа были произведены в этой нации, все же оказалось, что они не могли жить там; они излили свой яд без эффекта; они отчаялись быть успешно злыми в своей собственной стране и перевезли свои показания в другую, где знали, что они продажны; где обвинение было торговлей, где подлоги поощрялись, где лжесвидетельства вознаграждались, где присяга сходила за доказательство и где товар смерти был прибыльным. То, что их свидетельство было по крайней мере дискредитировано, происходило не из его бессвязности, ибо они были известны своей собственной партией, когда впервые появились; но их глупость тогда управлялась хитростью их наставников; им все еще верили бы, если бы они все еще следовали своим инструкторам; но когда их свидетель обрушился на своих друзей, тогда они были провозглашены злодеями, отвергнуты и отречены теми, кто послал за ними; они казались тогда впервые обнаруженными в том, чем они были известны слишком хорошо прежде; они были осуждены как изобретатели того, что только они предали; более того, само их остроумие было преувеличено, чтобы, будучи принятыми за дураков, они не могли быть сочтены слишком простыми, чтобы подделать обвинение. Некоторые из них все еще продолжают здесь, ненавидимые обеими сторонами, не веримые никем; (ибо даже их лучшие в конце концов разоблачаются;) и некоторые из них получили свою плату в своей собственной стране. Ибо лжесвидетельство, которое является злобой к человечеству, всегда сопровождается другими преступлениями; и хотя оно не наказуемо нашими законами смертью, все же влечет за собой вереницу пороков. Грабитель, убийца и содомит часто вешали лжесвидетельствующего злодея; и то, что один грех взял в долг, другой грех оплатил. Эти странствующие саранчи в конце концов поглощены в своем собственном Красном море. Ирландия, как и Англия, избавлена от этой летучей чумы; ибо меч правосудия в руке Вашей Светлости, подобно жезлу Моисея, простерт против них; и третья часть владений Его Величества обязана своим миром Вашей лояльности и бдительности.

Но какой Плутарх может произвести этот век, чтобы увековечить жизнь столь благородную? Пусть наконец найдется какой-нибудь превосходный историк, какой-нибудь писатель, не недостойный своего предмета; но пусть его занятие будет надолго отложено! Пусть многие счастливые годы продлят Вас для этой нации и Вашей собственной; пусть Ваши похвалы будут воспеваемы поздно, чтобы мы могли наслаждаться Вами живым, а не обожать Вас мертвым! И поскольку еще не восстал среди нас никакой историк, который был бы равен столь великому предприятию, будем надеяться, что Провидение не назначило работника, потому что его занятие должно быть надолго отложено; потому что оно приберегло Вашу Светлость для дальнейших доказательств Вашего неустанного долга и дальнейшего наслаждения Вашей судьбой; в которой, хотя никто не был менее завидуем, потому что никто другой не использовал ее более благородно, все же некоторые капли яда века были пролиты на Вас. Сторонники короны расположены слишком близко к ней, чтобы быть освобожденными от шторма, который разражался над ней. Это правда, Вы стояли, окутанные своей собственной добродетелью, и злоба Ваших пасквилянтов не могла пробиться через все эти складки, чтобы достичь Вас. Ваша невинность защитила Вас от их нападок, и Ваше перо так благородно оправдало эту невинность, что она не нуждается в другом помощнике. Разница так же ясно видна между софистикой и истиной, как она видна между стилем джентльмена и неуклюжей жесткостью педанта. Из всех историков, Боже, избавь нас от фанатиков; и из всех фанатиков — от наших сектантов! Истины никогда не следует ожидать от авторов, чьи умы искривлены энтузиазмом; ибо они судят обо всех действиях и их причинах по своим собственным извращенным принципам, а кривая линия никогда не может быть мерой прямой. Мистер Гоббс имел обыкновение говорить, что человек всегда против разума, когда разум против человека: так и эти авторы стремятся скрыть истину, потому что истина обнаружила бы их. Они не историки действия, а адвокаты партии; они наняты своими принципами и подкуплены своими интересами; их повествования — это открытие их дела; и на фронтисписе их историй должно быть написано пролог к защите: «Я за истца» или «Я за ответчика».

Мы уже видели большие тома государственных коллекций и церковных легенд, набитых разоблаченными подлогами в одних частях и зияющих пропусками истины в других; написанных, я полагаю, не с такой тщетной надеждой обмануть потомство, а чтобы продвинуть какой-то замысел в нынешнем веке; ибо эти авторы-фокусники рассказывают истории, чтобы сохранить свой трюк нераскрытым и сделать свою передачу более чистой. Какую клевету Ваша Светлость может ожидать от таких писателей, уже очевидно: но с ними будет так же, как с плохими художниками; картина, столь непохожая во всех своих чертах и пропорциях, отражает не на оригинале, а на художнике; ибо злоба сделает произведение более непохожим, чем невежество; и тот, кто изучает жизнь, но халтурит, может нарисовать некоторое слабое подражание ей, но тот, кто намеренно избегает природы, должен впасть в гротеск и не сделать никакого сходства. Что касается меня, я из первого сорта и поэтому не осмеливаюсь предлагать свою неумелость для столь превосходного замысла, как Ваша прославленная жизнь. Молиться за ее процветание и продолжение — мой долг, как и мое честолюбие — появляться по всем случаям,

Вашей Светлости покорнейший и преданный слуга,

Джон Драйден.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПЛУТАРХА.

Не знаю, по какой судьбе так случается, что историки, дарующие бессмертие другим, так плохо вознаграждаются потомством, что их действия и их судьбы обычно забываются; ни сами они не поощряются, пока живут, ни их память не сохраняется в целости для будущих веков. Это неблагодарность человечества к своим величайшим благодетелям, что те, кто учит нас мудрости самыми верными путями (показывая нам, чего мы должны избегать или к чему стремиться, на примерах самых знаменитых людей, которых они записывают, и на опыте их ошибок и добродетелей), должны, как правило, жить в бедности и без внимания; как если бы они были рождены только для публики и не имели интереса в своем собственном благополучии, но должны были быть зажжены, как свечи, и растратить себя на благо других. Но это жалоба слишком общая, и обычай был слишком давно установлен, чтобы его можно было исправить; к тому же он не вполне касается нашего автора. Он родился в век, который был чувствителен к его добродетели, и нашел Траяна, чтобы вознаградить его, как Аристотель нашел Александра. Но историки, которые последовали за ним, были либо слишком завистливы, либо слишком небрежны к его репутации; никто из них, даже его собственные соотечественники, не дали нам никакого особого отчета о нем; или если они это сделали, то их труды не дошли до нас: так что мы вынуждены собирать по крупицам из Плутарха то, что он рассеял в своих писаниях относительно себя и своего происхождения; что (за исключением того небольшого мемориала, который Суда и некоторые немногие другие оставили о нем) есть все, что мы можем собрать, относящееся к этому великому философу и историку.

Он родился в Херонее, небольшом городе в Беотии, в Греции, между Аттикой и Фокидой, достигающем обоих морей. Климат не очень облагодетельствован небесами, ибо воздух густой и туманный; и, следовательно, жители, участвуя в его влиянии, грубые едоки и тупоумные, мускулистые и бездумные — как раз конституция героев, созданных для исполнительной и грубой работы войны; но настолько глупые в проектировочной части, что во всех революциях Греции они никогда не были хозяевами, кроме тех немногих лет, когда ими руководили Эпаминонд или Пелопид. И все же этот туманный воздух, эта страна жирных баранов, как называет ее Ювенал, произвела трех умов, которые были сравнимы с любыми тремя афинянами: Пиндара, Эпаминонда и нашего Плутарха; к которым мы можем добавить четвертого, Секста Херонского, наставника ученого императора Марка Аврелия и племянника нашего автора.

Херонея, если мы можем верить Павсанию в девятой книге его описания Греции, в древности называлась Арне, от Арне, дочери Эола; но будучи расположенной к западу от Парнаса в той низменной стране, естественная нездоровость воздуха была усилена вечерними испарениями, бросаемыми на него с той горы, которую наши поздние путешественники описывают как полную влаги и болотистой почвы, заключенной в неровности ее подъемов; и будучи также подверженным ветрам, которые дули с той стороны, город был постоянно нездоровым; по какой причине, говорит мой автор, Харон, сын Аполлона и Теро, заставил его перестроить и повернул его к восходящему солнцу, откуда город стал здоровым и, следовательно, густонаселенным; в память о чем он впоследствии сохранил его имя. Но поскольку этимологии неопределенны, а греки, превыше всех народов, склонны к баснословным производным имен, особенно когда они стремятся к чести своей страны, я думаю, мы можем разумно довольствоваться тем, чтобы взять название города от его восхитительного или веселого положения, как слово «Харон» достаточно подразумевает.

Но чтобы не терять времени на эти грамматические этимологии, которые обычно являются неопределенными догадками, принято считать, что Плутарх родился здесь; год неопределен; но без спора в правление Клавдия.

Иоганн Герхард Фоссий отнес его рождение к концу правления этого императора; некоторые другие писатели его жизни оставили его нерешенным, тогда ли это было или в начале империи Нерона; но самый точный Руальд (как я нахожу это в парижском издании сочинений Плутарха) явно доказал, что он родился в середине правления Клавдия или несколько позже; ибо Плутарх в надписи в Дельфах (о чем позже) вспоминает, что Аммоний, его учитель, спорил с ним и его братом Ламприем об этом, когда Нерон совершал свое путешествие в Грецию, что было на двенадцатом году его правления; и вопрос, обсуждавшийся, не мог быть решен с такой ученостью, как это было, простыми мальчиками; поэтому ему было тогда шестнадцать или, скорее, восемнадцать лет.

Ксиландр заметил, что Плутарх сам, в «Жизнеописании Перикла» и в «Жизнеописании Антония», упомянул как Нерона, так и Домициана как своих современников. Он также оставил запись в своих «Застольных беседах», что его семья была древней в Херонее и что на протяжении многих поколений они занимали самые значительные должности в этом мелком содружестве; главная из которых была известна под именем Архонта среди греков, под именем Претора города среди римлян, и достоинство и власть были не сильно отличны от власти нашего лорд-мэра Лондона. Его прадед, Никарх, возможно, занимал эту должность во время раздела империи между Августом Цезарем и Марком Антонием; и когда последовавшие гражданские войны между ними, Херонея была так сурово использована наместником или комиссаром Антония там, что все граждане, без исключения, были рабски заняты тем, чтобы нести на своих плечах определенную долю зерна из Херонеи к побережью напротив острова Антикира, с бичом, занесенным над ними, если в какое-либо время они были нерадивы. Каковую обязанность, после однократного выполнения, будучи предписанной во второй раз с той же суровостью, как раз когда они готовились к своему путешествию, прибыла долгожданная новость, что Марк Антоний проиграл битву при Акции; после чего как офицеры, так и солдаты, принадлежавшие ему в Херонее, немедленно бежали ради своей собственной безопасности; и провизия, таким образом собранная, была распределена среди жителей города.

Этот Никарх, прадед Плутарха, среди других сыновей имел Ламприя, человека, выдающегося своей ученостью, и философа, о котором Плутарх часто упоминал в своих «Застольных беседах»; и среди прочего есть такое наблюдение о нем: что он спорил лучше всего и распутывал трудности философии с наибольшим успехом, когда был за ужином и хорошо согрет вином. Эти застольные развлечения были частью образования тех времен, их дискуссии были обычно обсуждением и решением какого-либо вопроса, либо философского, либо филологического, всегда поучительного и обычно приятного; ибо кубки ходили по кругу вместе с дебатами, и люди были веселы и мудры вместе, согласно пословице. Отец Плутарха также упоминается в тех беседах, которого наш автор представляет как спорящего о различных пунктах философии; но его имя нигде не встречается ни в одной части работ, оставшихся нам. Но все же он говорит о нем как о человеке, не невежественном в учености и поэзии, как может показаться из того, что он говорит, когда он представлен спорящим в «Застольных беседах»; где также его благоразумие и человечность восхваляются в следующем рассказе: «Будучи еще очень молодым», говорит Плутарх, «я был включен в комиссию с другим в посольстве к Проконсулу, и мой коллега, заболев, был вынужден остаться позади; так что все дело было совершено мной одним. По моему возвращении, когда я должен был дать отчет содружеству о моих действиях, мой отец, встав со своего места, открыто приказал мне не называть себя в единственном числе — «я сделал так или так, я сказал Проконсулу» — но «так мы сделали и так мы сказали», всегда ассоциируя моего спутника со мной, хотя он отсутствовал в управлении». Это было сделано, чтобы соблюсти, как я полагаю, пункт хороших манер с его коллегой; пункт уважения к правительству города, которое уполномочило обоих, чтобы избежать зависти; и, возможно, более особенно, чтобы снять самоуверенность дерзкого молодого министра, обычно слишком склонного переоценивать свои собственные услуги и цитировать себя по каждому незначительному поводу.

Отец Плутарха имел много детей помимо него; Тимон и Ламприй, его братья, были воспитаны вместе с ним, все трое обучены свободным наукам и всем частям философии. Очевидно из нашего автора, что они жили вместе в большой дружбе и в большом почтении к своему деду и отцу. Какую привязанность Плутарх питал в частности к своему брату Тимону, можно собрать из этих его слов: «Что касается меня, хотя фортуна в нескольких случаях была благоприятна ко мне, я не имею обязательства столь великого перед ней, как доброта и полная дружба, которую мой брат Тимон всегда питал и все еще питает ко мне; и это настолько очевидно, что не может не быть замечено каждым из наших знакомых». Ламприй, младший из трех, представлен им в его «Моралиях» как человек сладкого и приятного общения, склонный к веселью и насмешкам; или, как мы говорим по-английски, человек с хорошим нравом и хороший компаньон.

Вся семья была таким образом пристрастна к философии, неудивительно, если наш автор был посвящен рано в учебу, к которой он был естественно склонен; в преследовании которой он был так счастлив попасть в хорошие руки вначале, будучи рекомендованным к заботе Аммония, египтянина, который, преподавав философию с большой репутацией в Александрии и оттуда путешествуя в Грецию, поселился наконец в Афинах, где он был хорошо принят и повсеместно уважаем. В конце жизни Фемистокла Плутарх рассказывает, что, будучи молодым, он был пансионером в доме этого Аммония; и в своих «Застольных беседах» он вводит его спорящим со своими учениками и дающим им наставления: ибо обычай тех времен был очень сильно отличен от наших, где большая часть нашей молодежи тратится на изучение слов мертвых языков. Греки, которые считали всех варварами, кроме самих себя, презирали использование иностранных языков; так что первыми элементами их воспитания было знание природы и приспособление этого знания, посредством моральных заповедей, к службе публике и частным отправлениям добродетели: мастера тратили одну часть своего времени на чтение и беседы со своими учениками, а остальное — на назначение им различных упражнений либо в ораторском искусстве, либо в философии, и заставляя их декламировать и спорить между собой. Благодаря этому свободному роду образования учеба была настолько далека от того, чтобы быть бременем для них, что в короткое время она стала привычкой; и философские вопросы и критические замечания о человечности были их обычными развлечениями за едой. Мальчики жили тогда, как лучшие люди живут сейчас; и их общение было настолько воспитанным и мужественным, что они не погружались с головой в мир, когда вырастали, а легко скользили в него и не находили никаких изменений в своей компании. Среди прочего, чтение и цитирование поэтов не были забыты за их ужинами и во время их прогулок; но Гомер, Еврипид и Софокл были развлечением их часов свободы. Розги и линейки не использовались Аммонием, будучи должным образом наказанием рабов, а не исправлением благородных свободных людей; по крайней мере, чтобы быть упражняемыми только родителями, которые имели власть жизни и смерти над своими собственными детьми; как видно из примера этого Аммония, так рассказанного нашим автором:

«Наш мастер», говорит он, «один раз заметив на своей послеобеденной лекции, что некоторые из его учеников поели более обильно, чем подобало умеренности студентов, немедленно приказал одному из своих вольноотпущенников взять своего собственного сына и выпороть его на наших глазах: потому что, сказал философ, мой молодой джентльмен не мог съесть свой обед без острого соуса или уксуса; и в то же время он бросил свой взгляд на всех нас; так что каждый преступник был дан понять, что он имел долю в упреке и что наказание было так же заслужено всеми остальными, если бы философ не знал, что это превышало его полномочия налагать его».

Плутарх, следовательно, имея помощь такого мастера, за несколько лет продвинулся до восхищения в знании; и это без предварительного путешествия в чужие края или приобретения какого-либо иностранного языка; хотя римский язык в то время был не только вульгарным в самом Риме, но и повсеместно через протяженность той огромной империи, и в Греции, которая была членом ее, как наш автор заметил к концу своих «Платонических вопросов». Ибо, как истинный философ, который заботился о вещах, а не о словах, он стремился даже не культивировать свой родной язык с какой-либо большой точностью; и сам признается, в начале жизни Демосфена, что во время своего пребывания в Италии и в Риме он не имел ни досуга учиться, ни даже упражняться в римском языке (я полагаю, он имеет в виду писать на нем, а не говорить), как по причине дел, которыми он управлял, так и чтобы он мог оправдать себя перед теми, кто желал быть наставленным им в философии: до такой степени, что до упадка своего возраста он не начинал быть сведущим в латинских книгах; при чтении которых случилось несколько странно с ним, что он учился не знанию вещей через слова, но через понимание и использование, которое он имел вещей, достиг знания слов, которые означали их: точно так же, как Адам (откладывая в сторону Божественное озарение) называл существа их собственными именами, через первое понимание их природ. Но что касается деликатесов языка, поворотов выражений, фигур и связей слов, в которых состоит красота того языка, он прямо говорит нам, что хотя он очень восхищался ими, все же они требовали слишком большого труда для человека в возрасте и погруженного в дела, чтобы достичь совершенно; каковой комплимент я был бы готов поверить от философа, если бы я не рассматривал, что Дион Кассий, более того, даже Иродиан и Аппиан после него, так же как Полибий до него, написав римскую историю на греческом языке, показали столь же явное презрение к латыни, в отношении другого, как французы сейчас делают к английскому, который они презирают говорить, пока живут среди нас; но, с большим преимуществом для своих тривиальных концепций, втягивая дискуссию в свой собственный язык, научились презирать наши лучшие мысли, которые должны приходить деформированными и хромыми в разговоре к ним, будучи переданными на языке, которым мы не владеем. Это значит присвоить себе превосходство в природе над нами, как несомненно греки делали над своими завоевателями, установив свой язык как стандарт; будучи ставшим настолько модой говорить и писать по-гречески во времена Туллия, что с некоторым негодованием я читал его Послания к Аттику, в которых он желает, чтобы его собственный консулат был написан его другом на греческом языке, что он впоследствии выполнил сам; тщетная попытка, по моему мнению, для любого человека стремиться преуспеть в языке, на котором он не был рожден говорить. Это, хотя и является отступлением, все же заслуживает того, чтобы быть рассмотренным на досуге; ибо честь нашего ума и писаний, которые являются более солидного склада, чем у наших соседей, вовлечена в это.

Но вернемся к Плутарху. Как было его доброй удачей быть сформированным сначала мастерами, самыми превосходными в своем роде, так было его собственной добродетелью впитывать с невероятным желанием и серьезным приложением ума их мудрые наставления; и было также его благоразумием так управлять своим здоровьем посредством умеренности в диете и телесных упражнениях, чтобы сохранить свои части без распада до глубокой старости; быть живым и энергичным до конца и сохранить себя для своих собственных наслаждений и для пользы человечества: что было нетрудно для него выполнить, получив от природы конституцию, способную к труду, и от домашнего примера своих родителей скудную трезвость диеты, умеренность в других удовольствиях и, прежде всего, привычку командовать своими страстями ради своего здоровья. Таким образом принципиальный и обоснованный, он рассмотрел с самим собой, что более широкое общение с учеными людьми было необходимо для его совершенствования; и поэтому, имея душу, ненасытную к знанию, и будучи честолюбивым преуспеть во всех видах науки, он принял решение путешествовать. Египет был в то время, как и прежде, знаменит ученостью; и вероятно, таинственность их доктрины могла искусить его, как это сделало Пифагора и других, общаться со священством той страны, что, по-видимому, было особенно его делом в трактате «Исида и Осирис», который он оставил нам; в котором он показывает себя не скудно сведущим в древней теологии и философии тех мудрых людей. Из Египта, возвращаясь в Грецию, он посетил по пути все академии или школы различных философов и собрал из них многие из тех наблюдений, которыми он обогатил потомство.

Помимо этого, он применил себя с чрезвычайным усердием, чтобы собрать не только все книги, которые были превосходны в своем роде и уже опубликованы, но также все изречения и дискуссии мудрых людей, которые он слышал в разговоре или которые он получил от других по традиции; как также записи и публичные инструменты, сохраненные в городах, которые он посетил в своих путешествиях, и которые он впоследствии рассеял через свои работы. Для каковой цели он совершил особое путешествие в Спарту, чтобы обыскать архивы того знаменитого содружества, чтобы понять досконально модель их древнего правительства, их законодателей, их королей и их Эфоров; переваривая все их достопамятные дела и изречения с такой заботой, что он не опустил даже тех из их женщин или их частных солдат; вместе с их обычаями, их декретами, их церемониями и манерой их публичной и частной жизни, как в мире, так и на войне. Те же методы он также принял в других содружествах, как его «Жизнеописания» и его «Греческие и римские вопросы» достаточно свидетельствуют. Без этих помощей было бы невозможно для него оставить в письме так много частных наблюдений о людях и нравах, и так же невозможно было бы собрать их без общения и коммерции с учеными антиквариями своего времени. К ним он добавил любопытную коллекцию древних статуй, медалей, надписей и картин, как также пословичных изречений, эпиграмм, эпитафий, апофтегм и других украшений истории, чтобы он мог не оставить ничего не подметенным за собой. И поскольку он постоянно был в компании с людьми учености, во всех профессиях, так его память была всегда на пределе, чтобы принять и разместить их дискуссии; и его суждение постоянно занято отделением своих понятий и различением, какие были пригодны для сохранения, а какие для отвержения.

Благодаря этому он в короткое время значительно расширил свои познания в каждой науке. В начале трактата, который он сочинил о довольстве и душевном покое, он упоминает те сборники, или общие места, которые он давно составил для своих личных нужд; и именно из этого богатого кабинета он извлек те превосходные фрагменты, которые передал потомству и которые дают нам повод оплакивать утрату остального, что было скрыто от нас либо пагубным временем, либо небрежностью переписчиков. В связи с этим, хотя мы можем без сомнения воздать ему должное в том, что он не был невежествен ни в одной области знаний, мы можем справедливо добавить и то, что всякий, кто рассмотрит весь корпус его трудов — будь то замысел, метод или построение его рассуждений, исторические или нравственные, вопросы естественной философии или решения математических задач; будь то критика мнений других сект или утверждение доктрин собственной, — во всем этом обнаружит как гармонию порядка, так и красоту легкости: его доводы столь тверды и убедительны, его индукции столь приятны и доступны для всех читателей, что следует признать его мастером каждого предмета, который он рассматривал, и не рассматривал ни одного, который не поддавался бы улучшению ради наставления. Ибо мы можем заметить в его сочинениях стремление запечатлеть свои наставления в душах читателей, поселить мораль в семьях, более того, возвысить ее до тронов суверенных государей и сделать ее правилом и мерой их правления. Обнаружив, что в то время было в ходу множество философских сект, он исследовал основы всех их принципов и мнений; и, не ограничиваясь этим изысканием, он проследил их до самых истоков, так что пифагорейская, эпикурейская, стоическая и перипатетическая философия были ему знакомы. И хотя легко заметить, что он был преимущественно склонен следовать Платону, чью память он так чтил, что ежегодно праздновал день его рождения, а также день рождения Сократа, он все же скромно удерживал себя в границах поздней Академии и довольствовался, подобно Цицерону, лишь изложением и взвешиванием мнений, оставляя суждение своим читателям свободным, не дерзая решать догматически. И все же следует признать, что посреди этой умеренности он противостоял двум крайностям — эпикурейской и стоической сектам; обеим он благоразумно противоборствовал в нескольких своих трактатах, и обеим по одной и той же причине — потому что они претендуют на слишком большую достоверность в своих догмах и навязывают их с чрезмерным высокомерием; чего он, следуя академикам, больше сомневавшийся и меньше претендовавший, никак не мог поддержать. Пирронисты, или более грубый род скептиков, которые ставят под сомнение всякую достоверность и пугаются даже понятий здравого смысла, казались ему с другой стороны столь же абсурдными; ибо есть своего рода самоуверенность в том, чтобы не признавать ничего более вероятным с одной стороны, чем с другой, чего его Академия избегала, склоняя чашу весов в ту сторону, где были видны наиболее веские доводы и вероятность истины. Поэтому моральная философия была его главной целью, поскольку ее принципы допускали меньше сомнений и поскольку они наиболее способствовали благу человеческой жизни. Ибо, по примеру Сократа, он обнаружил, что спекуляции естественной философии были более восхитительны, чем тверды и полезны; что они были туманны и тернисты, и содержали много софистики в объяснении явлений; что математика, действительно, могла вознаградить его труды многими доказательствами, но хотя они делали его мудрее, они не делали его добродетельнее, а потому не достигали цели счастья: по этой причине, хотя он далеко продвинулся в этом изучении, он сделал его лишь своим отдыхом, а не делом. Какая-нибудь задача из нее была его обычным развлечением за ужином, которое он также смешивал с приятными и более легкими беседами; ибо он не был угрюмым философом, а проводил время так весело, как только мог, сообразуясь с добродетелью. Он не забывал быть приятным, пока наставлял, и развлекал своих друзей с такой жизнерадостностью и добрым нравом, что его ученость не была для них тошнотворной; и они не боялись его общества в другой раз. Он не был настолько суров, чтобы презирать богатство, но, владея большим состоянием, жил, хотя и не пышно, но в достатке; и не позволял своим друзьям нуждаться в той части его имущества, которую он считал излишней для философа.

Религия, которую он исповедовал, говоря самое худшее о ней, была языческой. Я говорю: религия, которую он исповедовал; ибо никак не вероятно, чтобы столь великий философ и столь мудрый человек верил в суеверия и нелепости язычества; но он приспосабливался к употреблению и принятым обычаям своей страны. Он действительно был жрецом Аполлона, как сам признает; но это не доказывает, что он был политеистом.

Я всегда думал, что мудрецы во все времена не сильно различались в своих мнениях о религии; я имею в виду, поскольку она основана на человеческом разуме: ибо разум, насколько он правилен, должен быть одинаковым у всех людей; и истина, будучи лишь одной, они, следовательно, должны мыслить в одном русле. Таким образом, нет сомнений, что религия Сократа, Платона и Плутарха в главном не различалась; они, несомненно, верили в тождество одного Высшего Интеллектуального Существа, которое мы называем Богом. Но поскольку те, кто писал «Жизнь Плутарха» на других языках, довольствуются лишь утверждением, что наш автор верил в одного Бога, не цитируя те его отрывки, которые прояснили бы этот вопрос, я приведу вам два из них, среди многих, из его «Моралий». Первый — в его книге «О прекращении оракулов», где, споря против стоиков (от имени платоников), которые возражали против множественности миров этим доводом: «Если бы существовало много миров, то как могло бы случиться, что существует только одна Судьба и одно Провидение, чтобы направлять их всех? (ибо платониками было признано, что существует только одно); и почему не должно быть много Юпитеров или богов, необходимых для управления многими мирами?» На это Плутарх отвечает: «Что этот их придирчивый вопрос был лишь пустяком; ибо какая необходимость предполагать много Юпитеров для этого множества миров, когда одного превосходного Существа, наделенного умом и разумом, такого, как он, которого мы признаем Отцом и Господом всего сущего, достаточно, чтобы направлять и править этими мирами; тогда как если бы было больше Высших Агентов, их указы должны были бы быть тем более абсурдными и противоречащими друг другу». Я не претендую на то, чтобы этот отрывок был переведен слово в слово, но таков смысл всего сказанного, хотя порядок предложения инвертирован. Другой более ясен; он находится в его комментарии к слову «ei», или тем двум буквам, начертанным на воротах храма в Дельфах; где, приведя различные мнения относительно него, как, во-первых, что «ei» означает «если», потому что все вопросы, которые задавались Аполлону, начинались с «Если»; как, предположим, они спрашивали: «Если греки победят персов», «Если такой-то брак состоится» и т. д.; а впоследствии, что «ei» может означать «ты есть»; как второе лицо настоящего времени от «eimi», подразумевая тем самым бытие или вечность бытия, принадлежащую Аполлону как богу (в том же смысле, в каком Бог выразил Себя Моисею: «Я есмь послал тебя»), Плутарх добавляет (склоняясь к этому последнему мнению) следующие слова: ««ei en» (говорит он) означает «ты есть один», ибо нет многих божеств, но только одно»: продолжает: «Я имею в виду не одно в совокупном смысле, как мы говорим — одна армия, или одно тело людей, состоящее из многих индивидов, но то, что есть, должно по необходимости быть одним; и быть — означает быть одним. Одно — это то, что является простым существом, несложным, или свободным от смешения; поэтому быть одним в этом смысле совместимо только с природой, чистой в самой себе и не способной к изменению или распаду».

То, что он не был христианином, очевидно; однако нигде не встречается, чтобы он говорил с поношением о нашей религии, подобно другим писателям его века и тем, кто следовал за ним. Феодорит говорит о нем: «Что он слышал о нашем святом евангелии и вставил многие из наших священных таинств в свои труды»; во что мы можем легко поверить (потому что христианские церкви были тогда распространены в Греции, и Плиний Младший в то же время общался среди них в Азии), хотя та часть трудов нашего автора, откуда Феодорит мог почерпнуть эти отрывки, ныне не сохранилась. Но нам не следует удивляться, что философ не был склонен легко принять божественные таинства нашей веры. Современный Бог, каким был для него наш Спаситель, был труднопереварим для человека, который, вероятно, презирал суетность и баснословные рассказы всех древних. Кроме того, распятый Спаситель человечества; доктрина, засвидетельствованная неграмотными учениками; автор ее — иудей, чей народ в то время был презренным, а его учение — лишь новшеством среди этого презираемого народа, которому ученые его собственной страны не верили и которое магистраты его народа карали позорной смертью; место его чудес — в темном уголке мира; его бытие от вечности, но рождение во времени; его воскресение и вознесение; эти и многие другие подробности могли легко подавить веру философа, который верил не более чем в то, что мог вывести из принципов природы; и то с сомнительным академическим согласием, или, скорее, склонностью согласиться с вероятностью, которой, как он судил, недоставало в этой новой религии. Эти обстоятельства, если их рассмотреть, хотя и не оправдывают его абсолютным непобедимым невежеством, все же сводятся, по крайней мере, к его степени: ибо он либо считал их недостойными взвешивания, либо отвергал их, когда взвешивал; и в обоих случаях он должен был по необходимости быть невежественным, потому что не мог знать без откровения, а откровение не было ему дано.

Но оставляя душу Плутарха, с нашими благочестивыми пожеланиями, его Создателю, мы можем проследить остальные его мнения в религии лишь из его философии, которую мы в целом назвали платонической; хотя нельзя также отрицать, что в ней был оттенок эклектической секты, которая была начата Потамоном при империи Августа и которая выбирала из всех других сект то, что казалось наиболее вероятным в их мнениях, не придерживаясь исключительно ни одной из них и не отвергая все подряд. Я коснусь лишь его веры в духов. В двух своих трактатах об оракулах, одном — о причине их прекращения, другом — о том, почему они не давались в стихах, как в прежние времена, он, кажется, утверждает пифагорейское учение о переселении душ. Мы ранее показали, что он признавал единство Божества, которое, согласно его атрибутам, называет разными именами; как Юпитер — от его всемогущей силы, Аполлон — от его мудрости, и так далее; но под ним он помещает тех существ, которых называет Гениями, или Демонами, среднего рода между божественным и человеческим: ибо он считает абсурдным, чтобы не было середины между двумя крайностями бессмертного и смертного существа; что в природе не может быть столь огромного пробела без какого-то промежуточного вида жизни, причастного им обоим. Как, следовательно, мы находим, что связь между душой и телом осуществляется животными духами, так между божественностью и человечностью существует этот вид демонов, которые, будучи прежде людьми и следуя строгим правилам добродетели, очистились от грубости и скверны своего земного бытия, возвышаются до этих Гениев и оттуда либо поднимаются выше в эфирную жизнь, если продолжают оставаться добродетельными, либо снова низвергаются в смертные тела и погружаются в плоть, после того как утратили ту чистоту, которая составляла их славное бытие. И этот род Гениев — те, кто, как воображает наш автор, председательствовали над оракулами; духи, в которых остается так много от их земных принципов, что они подвержены страстям и склонностям; обычно благодетельные, иногда злонамеренные к человечеству, в зависимости от того, очищаются ли они или собирают шлак и склоняются к смертным телам. Прекращение, или, скорее, уменьшение оракулов (ибо некоторые из них все еще оставались во времена Плутарха) он приписывает либо смерти этих демонов (как видно из истории египтянина Тамуса, которому было приказано объявить, что великий бог Пан умер), либо тому, что они покидали те места, где прежде давали свои оракулы, откуда они были изгнаны более сильными гениями в изгнание на определенный кругооборот веков. К этому последнему роду относилась война гигантов против богов; лишение Сатурна власти Юпитером; изгнание Аполлона с небес; падение Вулкана и многие другие; все это, по словам нашего автора, были битвы этих Гениев, или Демонов, между собой. Но предполагая, как это очевидно делает Плутарх, что эти духи управляли под началом Высшего Существа делами людей, заботясь о добродетельных, наказывая злых и иногда общаясь с лучшими (как, в частности, гений Сократа всегда предупреждал его о приближающихся опасностях и учил его избегать их), я не могу не удивляться, что каждый, кто до сих пор писал жизнь Плутарха, и в особенности Руальд, самый знающий из них всех, столь уверенно утверждает, что эти оракулы давались злыми духами, согласно Плутарху. Как христиане, действительно, мы можем думать, что они таковы; но что Плутарх так думал — это самая очевидная ложь. Достаточно убедить разумного человека в том, что наш автор в старости (и что тогда он не впал в маразм, мы можем видеть по трактату, который он написал о том, что старики должны управлять общественными делами), я говорю, что тогда он посвятил себя в священные обряды Дельф и умер, насколько нам известно, жрецом Аполлона. Теперь нельзя вообразить, что он считал бога, которому служил, какодемоном, или, как мы называем его, дьяволом. Ничто не могло быть дальше от мнения и практики этого святого философа, чем столь грубое нечестие. История Пифии, или жрицы Аполлона, которую он рассказывает непосредственно перед окончанием того трактата о прекращении оракулов, подтверждает мое утверждение, а не колеблет его; ибо там сказано: «Что, входя с большим нежеланием в священное место, чтобы получить вдохновение, она вышла с пеной у рта, глазами, вылезающими из орбит, вздымающейся грудью, ее голос был неразборчив и пронзителен, как будто у нее внутри было землетрясение, стремящееся наружу; и, короче говоря, так мучимая богом, которого она не могла вынести, она умерла в безумии через несколько дней». Ибо он сказал ранее, «что прорицательница не должна иметь никаких возмущений ума или нечистых страстей в то время, когда она должна вопрошать оракул; и если они у нее были, она была не более пригодна для вдохновения, чем инструмент, расстроенный для того, чтобы издавать гармоничный звук». И он дает нам повод подозревать, по тому, что он говорит в конце этого рассказа, «что эта Пифия жила не целомудренно некоторое время до этого». Так что ее смерть кажется скорее наказанием, наложенным за распутную жизнь какой-то святой силой, чем простой злонамеренностью духа, естественно наслаждающегося проказами. Есть другое наблюдение, которое, действительно, ближе к их цели, которое я отступлю настолько, чтобы рассказать, потому что оно отчасти относится к нашей собственной стране: «Есть много островов (говорит он), которые лежат разбросанными вокруг Британии, наподобие наших Спорад. Они безлюдны, и некоторые из них называются островами Героев, или Гениев. Один Деметрий был послан императором [который, по вычислению времени, должен быть либо Калигулой, либо Клавдием] исследовать те части; и прибыв на один из островов, соседний с вышеупомянутым, который был населен немногими британцами (но те почитались священными и неприкосновенными всеми их соотечественниками), сразу после его прибытия воздух стал черным и неспокойным, были видны странные призраки, ветры подняли бурю, и огненные смерчи, или вихри, появились, танцуя к земле. Когда эти чудеса прекратились, островитяне сообщили ему, что кто-то из воздушных существ, высших нашей природы, перестал жить. Ибо как свеча, пока еще горит, дает приятный безвредный свет, но вредна и неприятна, когда погашена, так эти герои светят благосклонно на нас и делают нам добро, но при их смерти переворачивают все вверх дном; поднимают бури и заражают воздух ядовитыми испарениями». Под этими святыми и неприкосновенными людьми, нет сомнения, он подразумевает наших друидов, которые были ближе всего к пифагорейцам из всех сект; и это мнение о Гениях могло, вероятно, быть одним из их мнений. Однако это не доказывает, что все демоны были столь злонамеренными; только те, кто должен был быть осужден впоследствии в человеческие тела за свои проступки в своем воздушном бытии.

Но пора оставить предмет столь причудливый и столь мало разумный, как этот. Я склонен вообразить, что естественные испарения, поднимающиеся в пещере, где впоследствии был построен храм, могли воздействовать на духи тех, кто входил в святое место (как они воздействовали на пастуха Корета, который впервые обнаружил его случайно), и склонять их к энтузиазму и пророческому безумию: что, по мере того как сила этих испарений уменьшалась (которые обычно были в пещерах, как та, что у Мопса, Трофония и эта в Дельфах), так и вдохновение уменьшалось в той же мере; что они случались сильнее, когда убивали Пифию, которая, осознавая это, так не хотела входить; что оракулы перестали даваться в стихах, когда поэты перестали быть жрецами; и что гений Сократа (которого, как он признавался, никогда не видел, а только слышал внутренне, и незаметно для других) был не более чем силой его воображения; или, говоря на языке христианского платоника, его ангелом-хранителем.

Я не претендую на точность метода в этой «Жизни», которую я вынужден собирать по частям из разных авторов, а потому без особого внимания к связи времен, которые столь неопределенны.

Я, в следующем порядке, расскажу о его браке. Имя его жены, ее происхождение и приданое нигде не упоминаются ни им, ни кем-либо другим, ни в каком возрасте он женился; хотя вероятно, что в расцвете его. Но Руальд остроумно заключил из убедительного обстоятельства, что ее звали Тимоксена; потому что Плутарх в утешительном письме к ней, вызванном смертью их дочери в младенчестве, использует такие слова: «Ваша Тимоксена лишена смертью малых наслаждений; ибо вещи, которые она знала, были малого значения, и она могла наслаждаться только пустяками». Теперь, из письма видно, что имя этой дочери было тем же, что и у ее матери; следовательно, это могла быть только Тимоксена. Ее знания, ее супружеские добродетели, ее отвращение к суетности своего пола и к суевериям, ее серьезность в поведении и ее постоянство в перенесении потери детей также прославлены нашим автором. Никакая другая жена Плутарха не упоминается, и поэтому мы можем заключить, что у него не было других, по той же причине, по которой мы судим, что у него не было другого учителя, кроме Аммония; потому что очевидно, что он был столь благодарен по своей природе, что сохранил бы их память.

Число его детей было по меньшей мере пять, столько упоминается им. Четверо из них были сыновьями; из другого пола только Тимоксена, которая умерла в два года, как явствует из вышеупомянутого послания. Французский переводчик Амио, с которого был сделан наш старый английский перевод «Жизнеописаний», предполагает, что у него была еще одна дочь, где он говорит о своем зяте Кратоне. Но слово «gambros», которое Плутарх там использует, имеет более широкое значение; ибо оно может быть истолковано как тесть, брат жены или муж сестры, как отмечает Бюде: я упоминаю это скорее потому, что тот же Амио обвиняется в бесконечном количестве ошибок своими собственными соотечественниками нынешнего века, чего достаточно, чтобы рекомендовать этот перевод нашего автора на английский язык, будучи сделанным не с какой-либо копии, а с греческого оригинала. Два других сына Плутарха уже скончались до Тимоксены; его старший, Автобул, упомянутый в его «Застольных беседах», и другой, чье имя не записано. Младшего звали Харон, который также умер в младенчестве. Двое оставшихся, как предполагается, пережили его: имя одного было Плутарх, в честь его самого; а другого — Ламприй, так названный в память о его деде. Это был тот, из всех его детей, кто, кажется, унаследовал философию своего отца; и ему мы обязаны Таблицей, или Каталогом, сочинений Плутарха, а возможно, также и «Апофтегмами». Его племянник, но от брата или сестры — остается неизвестным, был Секст Херонеянин, который был весьма почитаем тем ученым императором Марком Аврелием и который обучал его греческому языку и принципам философии. Этот император, исповедующий стоицизм (как видно из его сочинений), склоняет нас верить, что наш Секст Херонеянин был из стоической секты; и, следовательно, что мир в целом ошибался, полагая его тем же человеком, что и Секст Эмпирик, скептик, о котором Суда ясно говорит нам, что он был африканцем. Теперь, Эмпирик не мог не быть скептиком, ибо он противостоит всем догматикам, и в особенности им. Но я впервые услышал замеченным от остроумного и ученого старого джентльмена, недавно скончавшегося, что многие из кажущихся новыми мнений г-на Гоббса собраны из тех, которые разоблачал Секст Эмпирик. Книга существует, и я отсылаю любознательных к ней, не претендуя ни обвинять, ни оправдывать его.

Некоторые думают, что знаменитый критик Лонгин был из семьи Плутарха, происходил от его сестры; но доказательства столь слабы, что я не буду их вставлять: они оба могут полагаться на свои собственные заслуги и не нуждаются в родстве друг с другом.

Нет нужды настаивать на его поведении в семье. Его любовь к жене, его снисходительность к детям, его забота об их воспитании — все это очевидно в той части его трудов, которая называется его «Моралиями». Другие стороны его характера уже были затронуты; как то, что он был любезен и гуманен ко всем людям, свободен от непостоянства, гнева и желания мести; каковы качества его, будучи восхвалены авторитетом других писателей, могут быть также рекомендованы из его собственного свидетельства о самом себе: «Я предпочел бы (говорит он), чтобы меня забыли в памяти людей, и чтобы говорили, что нет и не было человека по имени Плутарх, чем чтобы они сообщали — этот Плутарх был непостоянен, переменчив в нраве, склонен к гневу и мести по малейшим поводам». Каким он был к своим рабам, вы можете поверить из этого; что, в целом, он обвиняет тех господ в крайней жестокости и несправедливости, которые используют людей как волов, продают их в старости, когда они больше не могут трудиться. «Человек (говорит он) милосердного нрава не должен урезать корм своему скоту, ни фураж своим лошадям, когда они больше не могут работать, но должен лелеять их, когда они изношены и стары». И все же Плутарх, хотя он знал, как умерять свой гнев, не был, напротив, подвержен бесчувственности к обидам; не был столь нерадив в требовании долга или столь кроток в терпении непослушания своих слуг, что не мог наказать, когда они того заслуживали; как явствует из следующей истории, которую Авл Геллий узнал из уст философа Тавра о нем: «У Плутарха был некий раб, дерзкий, упрямый малый; одним словом, один из тех прагматичных слуг, которые никогда не совершают ошибки, не имея для нее оправдания. Его оправдания однажды не помогли ему, но его господин приказал раздеть его и чтобы закон был применен к его спине. Он едва почувствовал боль, как пробормотал, что его несправедливо наказали и что он ничего не сделал, чтобы заслужить бич. Наконец он начал кричать громче; и, оставив стоны, вздохи и плач, начал спорить по существу с большим видом разума; и, так как под таким господином он должен был нахвататься знаний, он закричал, что Плутарх не тот философ, за которого себя выдает; что он слышал, как он ведет войну со всеми страстями и утверждает, что гнев не подобает мудрому человеку; более того, что он написал особый трактат в похвалу милосердия: что, следовательно, он противоречит своим наставлениям своими действиями, поскольку, предаваясь своему гневу, он проявляет такую бесчеловечную жестокость к телу своего ближнего. «Как это, г-н Плут, (ответил Плутарх), по каким знакам и признакам вы можете доказать, что я в гневе? По моему ли лицу, голосу, цвету моего лица, по моим словам или по моим жестам вы обнаружили эту мою ярость? Я не того мнения, что мои глаза сверкают, что у меня пена у рта, что я скрежещу зубами, или что мой голос более неистовый, или что мой цвет либо более бледный, либо более красный, чем в другое время; что я либо дрожу, либо топаю от безумия; что я говорю или делаю что-либо, не подобающее философу. Это, если вы их не знаете, симптомы человека в ярости. Тем временем, (поворачиваясь к офицеру, который порол его), пока он и я спорим об этом деле, вы занимайтесь своим делом на его спине».

Его любовь к друзьям и его благодарность благодетелям повсюду заметны в его посвящениях различных трудов; и отдельные трактаты, которые он написал им по разным поводам, все подходят либо к характерам людей, либо к их нынешнему состоянию, и обстоятельствам, в которых они находились. Его любовь к стране отсюда очевидна, что он признается, что написал жизнь Лукулла и сохранил память о его действиях из-за милостей, которые тот оказал городу Херонея; которые, хотя его страна получила так давно, он все же считал, что ему подобает отплатить их, и принял участие в их признании: как также, что он защищал беотийцев от клеветы Геродота, историка, в своей книге о злонамеренности этого автора. В которой примечательно, что его рвение к своей стране занесло его слишком далеко; ибо Геродот не сказал о них ничего больше того, что общепринято считалось истинным во все века относительно грубости их ума, их прожорливости и тех других национальных пороков, которые мы уже отметили в связи с этим; поэтому Петрарка обвинил нашего автора в той же злонамеренности, за которую он упрекал Геродота. Но они оба могут быть оправданы по разным причинам: Геродот — за то, что дал правдивую характеристику фиванцам, а Плутарх — за попытку смягчить пороки народа, от которого он происходил. Остальные его нравы, не вдаваясь в подробности, были безупречны, если извинить небольшую склонность к суевериям и регулирование своих действий снами. Но насколько это выдержит обвинение, я не решаю; хотя Туллий пытался показать суетность снов в своем «Трактате о гаданиях», куда я отсылаю любознательных.

По какому поводу он отправился в Рим, в каком возрасте он приехал туда, как долго он там жил, как часто он там был и в каком году он вернулся в свою страну — все это неопределенно. Это мы знаем, что когда Нерон был в Греции, что было в его одиннадцатый и двенадцатый годы, наш автор был в Дельфах, под началом Аммония, своего учителя, как видно из диспута, тогда проводившегося относительно надписи двух букв «e», «i». Нерон недолго жил после этого, почти бесспорно, что он не приезжал в Рим во все его правление. Маловероятно, что он предпринял бы путешествие во время беспокойных времен Гальбы, Отона и Вителлия: и мы не уверены, что он жил в Риме в империи Веспасиана. И все же мы можем предположить, что мягкость правления этого императора, его слава и добродетели его сына Тита, принятого в империю впоследствии его отцом, могли побудить Плутарха, среди прочих соображений, предпринять это путешествие в его время. Аргументируется из следующей истории, рассказанной им самим, что он был в Риме либо в совместное правление двух Веспасианов, либо, по крайней мере, в правление выжившего Тита. Он говорит, затем, в своей последней книге о любопытстве: «Рассуждая, или, скорее, читая однажды в Риме, Арулен Рустик, тот самый человек, которого впоследствии Домициан предал смерти из зависти к его славе, стоял, прислушиваясь ко мне среди моих слушателей. Случилось так, что солдат, имевший письма для него от императора [которым был либо Тит, либо его отец Веспасиан, как думает Руальд], прорвался сквозь толпу, чтобы доставить ему те письма от императора. Заметив это, я сделал паузу в своей диссертации, чтобы Рустик мог иметь досуг прочитать мандат, который был послан ему; но он абсолютно отказался сделать это, и его нельзя было упросить сломать печати, пока я полностью не закончил свою речь и не отпустил компанию». Теперь я полагаю, что тяжесть аргумента, чтобы доказать, что этот император не был Домициан, лежит только в этом пункте: «которого Домициан впоследствии предал смерти»; но я думаю, что это скорее оставляет вопрос сомнительным; ибо это могли быть письма Домициана, которые он тогда получил, и, следовательно, он мог не приехать в Рим до правления этого императора. Этот Рустик был не только ученым, но и хорошим человеком. Он был трибуном народа при Нероне, был претором во время Вителлия и послан послом к войскам, поднятым под именем Веспасиана, чтобы убедить их к миру. Какие должности он занимал впоследствии, мы не знаем; но причиной его смерти, помимо зависти Домициана к его славе, была некая книга, или некоторые его Комментарии, в которых он слишком сильно хвалил святость Тразеи Пета, которого Нерон убил; и похвала хорошего гражданина была невыносима для тирана; будучи, я полагаю, раздраженным далее некоторыми размышлениями Рустика, который не мог хвалить Тразею, не понося в то же время угнетателя римской свободы.

То, что Плутарх был женат в своей стране и что до того, как он приехал в Рим, вероятно. То, что слава о нем пришла раньше него по причине некоторой части его трудов, уже опубликованных, также достоверно, потому что он имел столь большое стечение римской знати, чтобы слушать его чтение немедленно, как мы верим, по его прибытии: что он был приглашен туда перепиской, которую он имел с Соссием Сенеционом, могло быть одной из причин его предпринятия того путешествия, почти неоспоримо. Также оказывается, что он был несколько раз в Риме; и, возможно, до того, как он приехал жить там, мог завести знакомство с этим достойным человеком, Сенеционом, которому он посвятил почти все эти Жизнеописания греков и римлян. Я говорю почти все, потому что одно из них, а именно Арата, надписано самыми выразительными словами Поликрату, сикионцу, правнуку упомянутого Арата. Этот достойный покровитель и друг Плутарха, Сенецион, был четыре раза консулом; первый раз в короткое правление Кокцея Нервы, добродетельного и ученого императора; какового мнения я скорее придерживаюсь, чем мнения Аврелия Кассиодора, который отодвигает его консульство в последний год Домициана, потому что не вероятно, чтобы этот порочный тиран возвысил до этого достоинства человека добродетели. Этот год совпадает с годом Христа девяносто девятым.

Но великим побуждением нашего автора к этому путешествию было, конечно, желание заложить материалы для своих римских Жизнеописаний: это был замысел, который он сформировал рано и на котором он решил построить свою славу. Соответственно, мы заметили, что он путешествовал по Греции, чтобы изучить архивы каждого города, чтобы он мог быть способен написать должным образом не только жизни своих греческих достойных мужей, но законы, обычаи, обряды и церемонии каждого места; чтобы он мог обращаться с тем же мастерством навыка, когда он пришел к составлению своих параллелей римлян, он принял приглашение своих друзей, и в частности нашего Соссия Сенециона, посетить эту госпожу мира, этот имперский город Рим; и, по милости многих великих и ученых людей, тогда живших, искать записи капитолия и библиотеки, которые могли бы снабдить его инструментами для столь благородного предприятия. Но чтобы это не казалось моим собственным голым мнением, или мнением какого-либо современного автора, которому я следую, Плутарх сам изложил это как свой мотив в Жизни Демосфена. Слова эти таковы: «Всякий, кто задумывает написать историю (которую невозможно сформировать до какого-либо совершенства из тех материалов, которые готовы под рукой, или взять из общих слухов, пока он сидит лениво дома в своем собственном кабинете, но должна по необходимости быть собрана из иностранных наблюдений и разбросанных трудов различных авторов), заботится о том, чтобы взять свое жительство в каком-либо известном и густонаселенном городе, где он может распоряжаться всеми видами книг и быть знакомым также с такими подробностями, которые ускользнули от перьев писателей и существуют только в памяти людей. Пусть он расспрашивает прилежно и взвешивает рассудительно то, что он слышит и читает, чтобы он не опубликовал хромую работу и не был лишен тех пособий, которые требуются для ее совершенства». Тогда наиболее вероятно, что он проводил свои дни в Риме, читая философию всех видов римской знати, которая посещала его дом и слушала его, как если бы в его словах было нечто большее, чем человеческое; и свои ночи, которые были его единственными часами частного изучения, в поиске и изучении записей относительно Рима. Не то чтобы он был доверен также управлению общественными делами в империи во время своего пребывания в метрополии; что может быть доказано тем, что Суда рассказывает о нем: «Плутарх», говорит он, «жил во времена Траяна, а также до его правления. Тот император даровал ему достоинство консула; [хотя греческий, я полагаю, выдержит, что он сделал его консулом с собой, по крайней мере перенес эту честь на него]: указ был также издан в его пользу, что магистраты или офицеры Иллирии не должны делать ничего в той провинции без ведома и одобрения Плутарха». Теперь это моя частная догадка (ибо я не читал этого нигде), что Плутарх имел дела Иллирии, ныне называемой Склавонией, рекомендованные ему, потому что Траян, мы знаем, имел войны на той стороне империи с Децебалом, королем Дакии; после поражения и смерти которого провинция Иллирия могла нуждаться в мудрости Плутарха, чтобы успокоить и цивилизовать ее. Но это лишь намек на то, что возможно могло быть причиной суперинтендантства нашего философа в тех кварталах, чему французский автор его жизни, кажется, удивляется, как не имеющему отношения ни к Херонеи, ни к Греции.

Когда он был впервые представлен Траяну, подобно остальному, неопределенно; или каким образом, будь то через Сенециона или кого-либо другого, он был введен в его знакомство; но наиболее вероятно, что Траян, тогда частный человек, был одним из его слушателей, среди других знати Рима. Также думают, что этот мудрый император использовал его во всех своих советах; и что счастье, которое сопутствовало ему в его предприятиях, вместе с управлением правительством, которое во все его правление было справедливым и регулярным, происходило от наставлений, которые были даны ему Плутархом. Иоанн Солсберийский, который жил более шестисот лет назад, переписал письмо, написанное, как он предполагал, нашим автором тому императору. Откуда он его взял, неизвестно, ни оригинал на греческом не может быть представлен; но оно проходило за подлинное в том веке, и если не Плутарха, то по крайней мере достойно его, и что могло бы хорошо быть предположено, что человек его характера написал бы; по каковой причине я здесь перевел его.

ПЛУТАРХ ТРАЯНУ.

«Я удовлетворен, что ваша скромность не искала империи, которую, однако, вы всегда стремились заслужить превосходством своих нравов; и настолько более вы почитаетесь достойным этой чести, насколько вы свободны от амбиции желать ее. Я поэтому поздравляю как вашу добродетель, так и мою собственную добрую удачу, если по крайней мере ваше будущее правление окажется соответствующим вашим прежним заслугам; иначе вы вовлекли себя в опасности, и я буду безошибочно подвержен порицаниям клевещущих языков; потому что Рим никогда не поддержит императора, недостойного ее, и ошибки ученика будут поставлены в упрек учителю. Так Сенеку упрекают, и его слава все еще страдает за пороки Нерона. Ошибки учеников Квинтилиана были брошены на него; и даже сам Сократ не свободен от обвинения в небрежности на счет своего ученика Алкивиада. Но вы, конечно, будете управлять всем, как подобает вам, если вы все еще будете продолжать тем, кто вы есть; если вы не отступите от себя, если вы начнете дома и заложите фундамент правительства на управлении своими собственными страстями; если вы сделаете добродетель целью всех своих действий, они все будут продолжаться в гармонии и порядке. Я поставил перед вами силу законов и гражданских конституций ваших предшественников, которым если вы подражаете и повинуетесь, Плутарх тогда ваш проводник жизни; если иначе, пусть это настоящее письмо будет моим свидетельством против вас, что вы не разрушите Римскую империю под предлогом совета и авторитета Плутарха».

Можно предположить, и с некоторым видом вероятности, отсюда, что наш автор не только собрал свои материалы, но также сделал черновой набросок многих из этих параллельных Жизнеописаний в Риме; и что он читал их Траяну для его наставления в правительстве; и тем более я верю в это, потому что все историки согласны, что этот император, хотя естественно благоразумный и склонный к добродетели, имел больше от солдата, чем от ученого в своем образовании, прежде чем он имел счастье узнать Плутарха; по каковой причине римские Жизнеописания и инспекция в древние законы могли быть необходимого использования для его направления.

А теперь о времени пребывания нашего автора в имперском городе: если он приехал так рано, как Веспасиан, и не уехал до смерти Траяна, как обычно думают, он мог продолжать в Италии около сорока лет. Это более достоверно, потому что собрано из него самого — что его Жизнеописания были почти последними из его трудов; и поэтому мы можем хорошо заключить, что, смоделировав, но не закончив их в Риме, он впоследствии возобновил работу в своей собственной стране; которую, завершая в своей старости, он посвятил своему другу Сенециону, все еще жившему, как видно из того, что он написал в предисловии к своим Жизнеописаниям.

Желание посетить свою собственную страну, столь естественное для всех людей, и приближение старости (ибо он не мог быть много моложе шестидесяти), и, возможно, также смерть Траяна, побудили его наконец покинуть Италию; или, если вы хотите иметь это его собственными словами, «он не желал, чтобы его маленький город был одним меньше из-за его отсутствия». После своего возвращения он был, по единодушному согласию своих граждан, выбран архонтом, или главным магистратом Херонеи, и вскоре после этого принял себя в число жрецов Аполлона; в обоих каковых занятиях он, кажется, продолжал до своей смерти, о которой у нас нет подробного отчета, ни относительно манеры ее, ни года; только очевидно, что он дожил до глубокой старости, всегда продолжая свои занятия. То, что он умер естественной смертью, только предполагается, потому что любой насильственный случай с таким знаменитым человеком был бы записан; и в какое бы правление он ни скончался, дни тирании были пройдены, и была тогда золотая серия императоров, каждый из которых подражал добродетелям своего предшественника.

Таким образом, я собрал из самого Плутарха и из лучших авторов то, что было наиболее примечательно относительно него; в выполнении чего я трудился под столь многими неопределенностями, что я не был способен удовлетворить свое собственное любопытство, не более чем любопытство других. Это жизнь философа, не варьирующаяся случаями, чтобы развлечь читателя; более приятная для него самого, чтобы жить, чем для историка, чтобы описать. Те его труды, которые безвозвратно потеряны, названы в каталоге, составленном его сыном Ламприем, который вы найдете в парижском издании, посвященном королю Людовику Тринадцатому. Но это малое утешение для купца изучать свой счет фрахта, когда он уверен, что его корабль потерпел крушение; движимый подобной причиной, я опустил ту неблагодарную задачу. И все же, чтобы читатель не был обманут в тех, которые все еще остаются, разумно дать ему знать, что Жизнеописания Ганнибала и Сципиона, хотя они проходят у невежд за подлинные, являются лишь подделкой Донато Аччайоли, флорентийца. Он претендует на то, что перевел их с греческой рукописи, которую никто из ученых никогда не видел, ни до, ни после. Но обман более очевиден из этой причины, которая неоспорима; что Плутарх действительно написал Жизнь Сципиона; но он сравнивал его не с Ганнибалом, а с Эпаминондом; как видно из каталога или номенклатуры Жизнеописаний Плутарха, составленного его сыном Ламприем и все еще существующего. Но чтобы сделать это более ясно, мы находим флорентийца, в его Жизни Ганнибала, так рассказывающего знаменитую конференцию между Сципионом и им: «Сципион в то время, будучи послан послом от римлян к королю Антиоху, с Публием Виллием, случилось тогда, что эти два великих полководца встретились вместе в Эфесе; и среди прочих бесед, было спрошено Ганнибала Сципионом — кого он считал величайшим полководцем? На что он так ответил — В первом месте, Александра Македонского; во втором, Пирра Эпирского; и в третьем, самого себя. На что Сципион, улыбаясь, так ответил: — А что бы вы подумали, если бы вам выпало счастье победить меня? На что Ганнибал: — Я бы тогда присудил первое место самому себе. Каковой ответ был не мало приятен Сципиону, потому что по нему он нашел себя не пренебреженным, ни поставленным в сравнение с остальными; но по деликатности и галантности хорошо повернутого комплимента, поставленным как человек божественный выше их всех».

Теперь этот рассказ — лишь компендиум той же конференции из Ливия; но если мы можем вообразить, что Плутарх написал Жизнь Ганнибала, трудно поверить, что он должен был рассказать ту же историю столь различным, или, скорее, столь противоположным образом в другом месте. Ибо, в Жизни Пирра, он так пишет: «Ганнибал присудил первенство Пирру над всеми полководцами, в ведении и военном искусстве; после Пирра он поместил Сципиона; и после Сципиона, самого себя; как мы объявили в Жизни Сципиона». Не то чтобы я хотел оправдать Плутарха, как если бы он никогда не рассказывал одну и ту же вещь по-разному; ибо очевидно, что по недостатку внимания он часто был виновен в этой ошибке, примеры которой читатель найдет слишком частыми в этих Жизнеописаниях; но в этом месте он не может быть обвинен в недостатке памяти или заботы, потому что то, что он говорит здесь, относится к тому, что он сказал ранее; так что он может ошибаться в истории, как я верю, что он сделал (та другая у Ливия будучи гораздо более вероятной), но мы должны позволить ему помнить то, что он ранее написал.

Отсюда я мог бы воспользоваться случаем, чтобы отметить некоторые другие упущения нашего автора, которые, однако, не сводятся к искажению истины, и уж тем более к предвзятости или зависти (и то, и другое очевидно у его соотечественника Диона Кассия, писавшего вскоре после него), а являются лишь слабостями человеческой природы; ошибками не намеренными, а случайными. Он был не столь хорошо сведущ ни в римском языке, ни в их монетах, ни в их стоимости; в некоторых обычаях, обрядах и церемониях он принимал на веру сведения других, касающиеся как их самих, так и варваров, что читатель может особо отметить в критических замечаниях часто восхваляемого Руальда о нашем авторе. Я назову лишь одно, чтобы избежать многословия, поскольку я сам обратил на это внимание, когда читал Плутарха в библиотеке Тринити-колледжа в Кембридже, которому я с благодарностью обязан значительной частью своего образования. А именно: Плутарх в «Жизнеописании Цицерона», говоря о Верресе, которого тот обвинял, и повторяя жалкую шутку Туллия, утверждает, что «Веррес» на римском языке означает «боров», то есть кастрированный самец. Но у нас есть более точное объяснение значения от Варрона, которому у нас больше оснований верить: что самец этого вида до кастрации называется «веррес», а после — «маялис», что, возможно, является уменьшительным от «мас», хотя обычно этимологию объясняют тем, что это было жертвоприношение богине Майе. И все же любой, кто беспристрастно взвесит эту и подобные ошибки, может оправдать Плутарха, как оправдал бы иностранца, ошибающегося в употреблении английского слова; кроме того, помимо гуманности такого оправдания, в природе невозможно, чтобы человек столь разносторонних знаний, столь жаждущий объять необъятное, мог идеально усвоить такое бесконечное множество понятий во многих науках, поскольку достичь совершенства даже в одной — это великий труд.

Теперь можно ожидать, что, написав жизнеописание историка, я воспользуюсь случаем написать кое-что об истории как таковой: но я считаю, что хвалить ее нет нужды, ибо польза и удовольствие от этого занятия столь очевидны, что проницательный читатель опередит меня и вообразит быстрее, чем я успею написать. К тому же этот пост уже занят, и немногие авторы путешествовали по этому пути, не усеяв его риторикой по ходу дела. Что касается меня, который должен признаться к своему стыду, что никогда не читал ничего, кроме как ради удовольствия, то это всегда было самым восхитительным развлечением в моей жизни; но те, кто занимался этим изучением должным образом, ради своего наставления, ради регулирования своих частных нравов и ведения общественных дел, должны согласиться со мной, что это самая приятная школа мудрости. Это близость с прошлыми веками и знакомство со всеми их героями; это, если позволите простить мне это сравнение, подзорная труба, переносящая вашу душу на огромное расстояние и охватывающая самые дальние объекты древности. Она просвещает разум через память; она помогает нам судить о том, что произойдет, показывая нам подобные перевороты прошлых времен. Ибо человечество остается одним и тем же во все века, движимое одними и теми же страстями и побуждаемое к действию одними и теми же интересами, и ничего не может произойти такого, чему уже не нашлось бы прецедента подобного рода; так что, имея причины перед глазами, мы не можем легко быть обмануты в следствиях, если у нас достаточно суждения, чтобы провести параллель.

Бог, это правда, своим божественным провидением управляет и направляет все действия к той тайной цели, для которой он их предназначил; но в череде человеческих причин мудрый человек может легко различить, что между ними существует естественная связь; и хотя он не может предвидеть случайности или все вещи, которые могут произойти, он может применять примеры и по ним предсказывать, что за подобными советами, вероятно, последуют подобные события; и тем самым во всех делах и всех обязанностях жизни быть наставленным в двух главных пунктах, от которых зависит наше счастье, а именно: чего избегать и что выбирать.

Законы истории в целом — это истинность фактов, метод и ясность выражения. Первое свойство необходимо, чтобы уберечь наш разум от навязывания лжи; ибо история — это аргумент, выстроенный из множества частных примеров или индукций; если эти примеры не истинны, то и те жизненные меры, которые мы из них извлекаем, будут ложными и обманут нас в своих последствиях. Второе основано на первом; ибо если метод запутан, если слова или выражения мысли в чем-либо неясны, то идеи, которые мы получаем, должны быть несовершенными; а если они таковы, мы не научимся из них, что выбирать или чего избегать. Истина, следовательно, требуется как основа истории, чтобы информировать нас; диспозиция и ясность — как способ информировать нас понятно; одно — это бытие, другое — благополучие истории.

История в основном делится на три вида: комментарии, или анналы; история, собственно так называемая; и биография, или жизнеописания отдельных людей.

Комментарии, или анналы, — это (как я могу их назвать) «голая» история, или простое изложение фактов в соответствии с последовательностью времени, лишенное всех прочих украшений. Истоки и мотивы действий здесь не ищутся, если только они не предлагают себя сами и не открыты для проницательности каждого человека. Метод — самый естественный, какой только можно вообразить, зависящий только от наблюдения месяцев и годов и записывающий в их порядке все, что произошло достойного упоминания. Стиль легкий, простой, непринужденный и не украшенный помпой фигур; советы, догадки, политические наблюдения, сентенции и речи избегаются; короче говоря, голое повествование — вот его дело. В этом роде «Комментарии» Цезаря, безусловно, самые восхитительные, и после него могут занять место «Анналы» Тацита; более того, даже принц греческих историков, Фукидид, может быть почти принят в это число. Ибо, хотя он повсюду наставляет сентенциями, хотя он приводит причины действий, советы обеих сторон и произносит речи там, где они необходимы, все же несомненно, что он изначально задумывал свой труд как комментарий; каждый год записывая, как беспристрастный наблюдатель, каким он и был, частные события времени в том порядке, как они происходили; и его восьмая книга полностью написана в манере анналов; хотя, пережив войну, он вставил в другие свои книги те украшения, которые делают его труд самым полным и самым поучительным из ныне существующих.

Историю, собственно так называемую, можно описать через добавление тех частей, которые не требуются для анналов; и поэтому о ней мало что можно сказать, кроме того, что здесь необходимы достоинство и серьезность стиля. Чтобы догадки о тайных причинах, побуждающих к действиям, были выведены по крайней мере из наиболее вероятных обстоятельств, не извращены злобой автора в зловещие толкования (в чем обвиняют Тацита), а беспристрастно изложены и оставлены на суд читателя: чтобы ничего существенного не было упущено; но вещи тривиального значения все же следует игнорировать, как принижающие величие труда: чтобы не проявлялись ни пристрастие, ни предубеждение, но чтобы истина была повсюду священна: Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat historicus: чтобы он не склонялся ни к суеверию, придавая слишком много веры оракулам, пророчествам, гаданиям и знамениям, ни к безбожию, отрицая Всемогущее Провидение; но там, где преобладает общее мнение о каком-либо чудесном происшествии или предзнаменовании, он должен изложить его как таковое, не навязывая своего мнения нашей вере. После Фукидида в этом роде можно считать Полибия среди греков; Ливия, хотя и не свободного от суеверий, и Тацита, не свободного от недоброжелательности, среди римлян; среди современных итальянцев — Гвиччардини и Давилу, если они не пристрастны; но превыше всех, на мой взгляд, простой, искренний, непринужденный и самый поучительный Филипп де Коммин среди французов, хотя он дает своей истории лишь скромное название «Комментарии». Мне жаль, что я не могу найти в нашей собственной нации, хотя она произвела некоторых достойных историков, никого, кого можно было бы поставить в один ряд с ними. Бьюкенен, действительно, за чистоту своей латыни, за свою ученость и за все другие дарования, присущие историку, мог бы быть поставлен среди величайших, если бы он не слишком склонялся к предубеждению и не объявлял себя столь явно сторонником дела, нежели его историком. За исключением только этого (на чем я не желаю слишком настаивать в отношении столь великого человека, а лишь предостеречь его читателей), наш остров может по праву гордиться им как писателем, сравнимым с любым из современников и превосходящим немногих древних.

Биография, или история жизнеописаний отдельных людей, рассматривается следующей; она по достоинству уступает двум другим, будучи более ограниченной в действии и рассматривающей войны, советы и все другие общественные дела наций лишь постольку, поскольку они относятся к тому, чья жизнь описывается, или поскольку его судьба имеет к ним особое отношение или связь. Все здесь очерчено и сведено к одной точке, чтобы завершиться в одном; следовательно, если действие или совет осуществлялись коллегами, какая-то часть этого должна быть либо хромой, либо отсутствующей, если только она не восполнена отступлением писателя. Здесь также должно быть меньше разнообразия по той же причине; потому что рассказывается о судьбах и действиях одного человека, а не многих. Таким образом, действия и достижения Суллы, Лукулла и Помпея — все они лишь последовательные части Митридатовой войны; о которой мы не могли бы иметь совершенного образа, если бы та же рука не дала нам целое, хотя и в разных ракурсах, в их отдельных жизнеописаниях.

И все же, хотя мы признаем по вышеуказанным причинам, что этот род письма по достоинству уступает Истории и Анналам, по удовольствию и наставлению он равен им обоим или даже превосходит их. Древняя практика не только предписывает чтить память великих и достойных людей как лучшую благодарность, которую может принести им потомство, но и примеры добродетели обладают большей силой, когда они таким образом сжаты в индивидуумах. Как солнечные лучи, собранные в зажигательном стекле в одну точку, имеют большую силу, чем когда они исходят от плоской поверхности, так и добродетели и действия одного человека, собранные в единый рассказ, производят на наш ум более сильное и живое впечатление, чем разрозненные повествования о многих людях и многих действиях; и тем же самым способом, каким они доставляют нам удовольствие, они приносят нам и пользу. Ибо когда понимание сосредоточено и зафиксировано на одной вещи, оно точнее попадает в цель; каждая часть объекта проникает в него; и душа принимает его неразбавленным и целым. По этой причине Аристотель хвалит единство действия в поэме; потому что ум не способен переварить много вещей сразу, ни полностью постичь более одной идеи за раз. Все, что отвлекает удовольствие, уменьшает его; и поскольку читатель больше озабочен судьбой одного человека, чем многих, так и писатель более способен создать совершенный труд, если ограничит себя этим узким кругом. Линии, черты и раскраска отдельной картины могут быть схвачены точно; но в исторической картине со многими фигурами общий замысел, ордоннанс или диспозиция, отношение одной фигуры к другой, разнообразие поз, одежд, теней и все другие грации, способствующие единообразию, настолько сложны в исполнении, что ни сходство отдельных лиц часто не бывает совершенным, ни красота произведения полной; ибо любая значительная ошибка в частях делает целое неприятным и хромым. Таким образом, совершенство работы и польза, проистекающая из нее, более абсолютны в биографии, чем в истории. Вся история — это лишь предписания моральной философии, сведенные к примерам. Моральная философия делится на две части: этику и политику; первая наставляет нас в наших частных обязанностях добродетели, вторая — в тех, что относятся к управлению государством. И та, и другая учат через аргументацию и рассуждение, которые как бы врываются в ум и овладевают им с насилием; но история скорее манит, чем принуждает нас к добродетели. В примере нет ничего от тирана; но он мягко проникает в нас, легок и приятен в своем прохождении и, одним словом, сводит к практике наши умозрительные понятия; поэтому чем мощнее примеры, тем они полезнее; и, будучи более известными, они более мощны. Теперь единство, которое определено, по своей природе более склонно к пониманию, чем множественность, которая в некоторой степени причастна бесконечности. Причина — Аристотеля.

Биография, или истории отдельных жизней, хотя и ограничена в предмете, все же более обширна в стиле, чем две другие; ибо она не только охватывает их обе, но имеет нечто добавочное, чего нет ни у одной из них. Стиль ее разнообразен, в зависимости от случая. В ней есть подобающие места для простоты и наготы повествования, которые приписываются анналам; есть также место, зарезервированное для возвышенности и серьезности общей истории, когда описываемые действия требуют такой манеры выражения. Но есть при этом и спуск к минутным обстоятельствам и тривиальным эпизодам жизни, которые естественны для этого способа письма и которые достоинство двух других не допустит. Там вас проводят только в парадные залы, здесь вас ведут в личные покои героя; вы видите его в неглиже и становитесь знакомы с его самыми частными действиями и разговорами. Вы можете увидеть Сципиона и Лелия, собирающих ракушки на берегу, Августа, играющего с мальчиками в бабки, и Агесилая, скачущего на деревянной лошадке среди своих детей. Мишура жизни убрана; вы видите бедное разумное животное таким же голым, каким его создала природа; знакомитесь с его страстями и глупостями и находите полубога — человеком. Плутарх сам не раз защищал этот род изложения мелких эпизодов; ибо в «Жизнеописании Александра» он говорит так: «При написании жизнеописаний прославленных мужей я не связан законами истории; и не следует, что, поскольку действие велико, оно поэтому проявляет величие и добродетель того, кто его совершил; но, с другой стороны, иногда слово или случайная шутка выдают человека для нашего познания больше, чем выигранная битва, в которой было убито десять тысяч человек, или разграбление городов, или череда побед». В другом месте он цитирует Ксенофонта по подобному случаю: «Изречения великих людей в их дружеских беседах и среди вина имеют в себе нечто такое, что достойно быть переданным потомству». Наш автор поэтому не нуждается в оправдании, а скорее заслуживает похвалы, когда он излагает как приятные некоторые изречения своих героев, которые кажутся (должен признаться) очень холодными и безвкусными шутками нам. Ибо не его намерение хвалить шутку, а нарисовать человека; кроме того, мы могли потерять кое-что из идиоматики того языка, на котором она была сказана; и где остроумие заключено в одном слове, если все его значения не поняты критически, грация и приятность теряются.

Но во всех частях биографии, будь то фамильярные или величественные, возвышенные или низкие, серьезные или веселые, Плутарх одинаково преуспел. Если мы сравним его с другими, Дион Кассий не столь искренен; Иродиан, любитель истины, зачастую сам обманывается тем, что ложно слышал в пересказах: затем время его императоров не превышает в общей сложности шестидесяти лет; так что вся его история едва ли составит три жизнеописания Плутарха. Светония и Тацита можно назвать в равной степени либо авторами историй, либо писателями жизнеописаний; но первый из них слишком охотно пускается в непристойные описания, которым он учит, пока повествует; другой, помимо того, что уже было отмечено им, часто впадает в неясность; и оба они сделали столь неудачный выбор времен, что вынуждены описывать скорее монстров, чем людей; и их императоры — либо экстравагантные глупцы, либо тираны, а чаще всего и то, и другое. Наш автор, напротив, поскольку он был более склонен хвалить, чем порицать, в целом выбирал таких великих людей, которые были знамениты своими различными добродетелями; по крайней мере таких, чьи слабости или пороки перевешивались их достоинствами; таких, из примеров которых мы можем иметь больше чему следовать, чем чего избегать. И все же, будучи беспристрастным, он не скрывал недостатков ни одного человека: пример чего есть в жизнеописании Лукулла; где, после того как он сказал нам, что двойная польза, которую его соотечественники, херонейцы, получили от него, была главным мотивом, который у него был для написания его жизни, он впоследствии вскрывает его роскошь и показывает, как тот потерял из-за своего неумелого управления свой авторитет и любовь своих солдат. — Затем он был более счастлив в своих отступлениях, чем кто-либо из названных нами. Мне всегда было приятно видеть его и его подражателя Монтеня, когда они немного сходят с общей дороги; ибо мы уверены, что станем лучше от их блужданий. Лучшая дичь не всегда лежит в открытом поле; и кто не согласился бы следовать за хорошим охотником через изгороди и канавы, когда знает, что добыча вознаградит его труды? Но если мы присмотримся к нему внимательнее, мы можем заметить, что великая причина его частых отступлений — это разнообразие его знаний; он знал так много о природе, был так богато наделен всеми сокровищами ума, что был беспокоен сам себе и был вынужден, так сказать, оставлять что-то при каждом проходе и разбрасывать свои богатства по пути: как другой Александр или Адриан, он строил город или основывал колонию в каждой части своего прогресса и оставлял после себя некий памятник своего величия. Спарту, Фивы, Афины и Рим, госпожу мира, он открыл в их основаниях, их институтах, их росте, их высоте; упадке первых трех и изменении последней. Вы видите эти различные народы в их различных законах, политике и формах правления, в их воинах, сенаторах и демагогах. Не забыты им и украшения поэзии, и иллюстрации сравнений; в обоих он наставляет, а также радует; или, скорее, радует, чтобы наставлять.

Это последнее размышление подводит меня естественным образом к тому, чтобы сказать кое-что в целом о его стиле; хотя, справедливо похвалив его за изобилие знаний, честность, ясность и, более всего этого, за некий дух доброты, который проявляется во всех его писаниях, было бы неразумно быть критичным к его элокуции. Как на дереве, которое приносит отличные плоды, мы не рассматриваем красоту цветов — ибо если они не приятны глазу или не восхитительны на запах, мы знаем в то же время, что они не являются главной целью природы, а выталкиваются ради их продукта; так и в Плутархе, чьим делом было не услаждать слух, а очаровывать и наставлять ум, мы можем легко простить каденции слов и шероховатость выражения. И все же, для мужественности красноречия, если она не изобиловала в нашем авторе, она не отсутствовала в нем. Он не изучал возвышенный стиль и не притворялся цветистым. Выбор слов, число периодов, повороты предложений и те другие украшения речи он не искал и не избегал; но глубина смысла, точность суждения, диспозиция частей и контекстура целого в столь восхитительном и обширном поле материи и, наконец, изобилие и разнообразие слов кажутся сияющими в нашем авторе. Действительно, замечено о нем, что он не всегда придерживается стиля прозы, но если поэтическое слово, которое несет в себе больше эмфазы или значения, предлагает себя в любое время, он не отказывается от него, потому что Гомер или Еврипид использовали его; но если это ошибка, я не знаю, как Ксенофонт будет оправдан. И все же я не сравниваю нашего автора с ним или с Геродотом в сладости и грациях его стиля, ни с Фукидидом в солидности и сжатости выражения; ибо Геродот признан принцем ионийского, другие двое — аттического красноречия. Что касается Плутарха, его стиль настолько своеобразен, что нет ни одного из древних, к кому мы могли бы правильно уподобить его. И причина этого очевидна; ибо, будучи сведущим в столь большом разнообразии авторов и собирая из всех них то, что он считал наиболее превосходным, из путаницы, или, скорее, смеси всех их стилей, он сформировал свой собственный, который, участвуя в каждом, был все же ни одним из них, но соединением их всех; как коринфский металл, который имел в себе золото, и медь, и серебро, и все же был видом сам по себе. Добавьте к этому, что во времена Плутарха и задолго до них чистота греческого языка была испорчена, и природный блеск его принял налет варварства и приобрел грязь и пятна вырождающихся веков: ибо падение империй всегда влечет за собой язык и красноречие народа; те, кто страдает от несчастий или рабства, имеют мало досуга, чтобы культивировать свой родной язык. В заключение: когда Афины потеряли свой суверенитет перед пелопоннесцами и свою свободу перед Филиппом, ни Фукидид, ни Демосфен не были впоследствии произведены ею.

Я ранее признавал многие упущения нашего автора, вызванные его невнимательностью; но он также обвиняется в ошибках, которые отражаются на его суждении в вопросах факта и его искренности в сравнениях своих греков и римлян; и то, и другое так хорошо оправдано Монтенем, что мне нужно лишь просто перевести его: «Во-первых, он обвиняется в недостатке суждения в сообщении вещей невероятных; в доказательство чего приводится история, которую он рассказывает о спартанском мальчике, который позволил вырвать свои внутренности молодому лису, которого он украл, предпочитая спрятать его под своей одеждой, пока не умрет, чем признаться в своей краже. Во-первых, этот пример выбран неудачно, потому что трудно установить границу силе наших внутренних способностей; не определено, как далеко наша решимость может завести нас в страдании. Силу тел можно определить легче, чем силу душ. Затем, из всех народов лакедемоняне, благодаря своему жесткому воспитанию, были наиболее закалены, чтобы переносить труды и страдать от боли. Цицерон, до времени нашего автора, хотя тогда спартанская добродетель уже выродилась, все же признается, что сам видел некоторых лакедемонских мальчиков, которые, чтобы испытать свое терпение, были помещены перед алтарем Дианы, где они терпели бичевание, пока не становились все в крови, и это не только без крика, но даже без вздоха или стона: более того, некоторые из них были настолько честолюбивы в этой репутации, что добровольно расставались с жизнью под руками своих мучителей». — То же самое можно сказать о другой истории, которую Плутарх подтверждает сотней свидетелей: что во время жертвоприношения горящий уголь случайно упал в рукав спартанского мальчика, который держал кадило, он позволял своей руке обгорать так долго, не двигая ею, что запах ее доходил до носов присутствующих.

«Что касается меня, который принял столь обширную идею лакедемонского великодушия, история Плутарха настолько далека от того, чтобы казаться мне невероятной, что я не считаю ее ни удивительной, ни необычной; ибо мы не должны измерять возможности или невозможности по нашему собственному стандарту, то есть по тому, что мы сами могли бы сделать или вытерпеть. Эти и некоторые другие незначительные примеры используются, чтобы уменьшить мнение о суждении Плутарха. — Но обычное возражение против его искренности заключается в том, что в своих параллелях греков и римлян он оказал слишком много чести своим соотечественникам, сопоставляя их с героями, с которыми они не были достойны быть сравненными. В качестве примеров этого приводятся сравнения Демосфена и Цицерона, Аристида и Катона, Лисандра и Суллы, Пелопида и Марцелла, Агесилая и Помпея. Теперь основа этого обвинения — наиболее вероятно, блеск тех римских имен, который поражает наше воображение; ибо какая пропорция славы между римским консулом или проконсулом столь великой республики и простым гражданином Афин? Но тот, кто рассматривает истину ближе и взвешивает не почести с почестями, а людей с людьми, что было главным замыслом Плутарха, найдет на весах их нравов, их добродетелей, их дарований и способностей, что Цицерон и старший Катон были далеки от того, чтобы иметь перевес над Демосфеном и Аристидом. Я мог бы так же жаловаться на него от имени его собственных соотечественников; ибо ни Камилл не был так знаменит, как Фемистокл, ни Тиберий и Гай Гракхи не были сравнимы с Агисом и Клеоменом в отношении достоинства; тем более мудрость Нумы не могла быть поставлена на весы против мудрости Ликурга, или скромность и умеренность Сципиона против солидной философии и совершенной добродетели Эпаминонда. И все же несоответствие побед, репутация, блеск славы у последних двух были явно на римской стороне. Но, как я сказал ранее, сравнивать их таким образом было наименьшей из целей Плутарха; он открыто высказывается против этого; ибо, говоря о ходе судьбы Помпея, его подвигах войны, величии армий, которыми он командовал, блеске и числе его триумфов, в своем сравнении между ним и Агесилаем, — я верю, говорит он, что если бы Ксенофонт был сейчас жив и позволил бы себе свободу написать все, что мог, в пользу своего героя, Агесилая, он постеснялся бы ставить их деяния в соревнование. В его сравнении Суллы и Лисандра, говорит он, нет никакого равенства ни в числе их побед, ни в опасности их битв; ибо Лисандр выиграл только два морских сражения и т. д. Теперь это далеко от пристрастия к грекам. Тот, кто хотел бы убедить его в этом пороке, должен показать нам, в каком частном суждении он был слишком благосклонен к своим соотечественникам; и доказать в целом, где он ошибся в сопоставлении такого грека с таким римлянином; что должно быть сделано путем показа того, как он мог бы сопоставить их лучше, и называя любого другого, в ком сходство могло бы быть более совершенным. Но беспристрастный судья, который берет вещи за ту же рукоятку, что и Плутарх, обнаружит, что никакого ущерба не нанесено ни одной из сторон, хотя есть некоторое несоответствие между лицами; ибо он взвешивает каждое обстоятельство само по себе и судит отдельно о нем; не сравнивая людей скопом и не пытаясь доказать, что они были одинаковы во всем, но допуская несоразмерность качества или судьбы, показывая, в чем они соглашались или не соглашались, и в чем один должен быть предпочтен другому».

Я думал, что ответил на все, что можно было разумно возразить против суждения нашего автора; но случайно бросив взгляд на работы французского джентльмена, заслуженно знаменитого остроумием и критикой, я удивился, среди многих похвал Плутарху, найти это одно размышление: — «Что касается его сравнений, они кажутся мне поистине очень великими; но я думаю, что он мог бы довести их еще дальше и проникнуть глубже в человеческую природу. Есть складки и углубления в наших умах, которые ускользнули от него; он судит о человеке слишком в общем и думает, что он не так отличается, как часто бывает от самого себя; один и тот же человек бывает справедливым, несправедливым, милосердным и жестоким; какие качества, казалось бы, опровергают друг друга в нем, он приписывает их несоответствия внешним причинам. В конце концов, если бы он описал Катилину, он дал бы его нам либо расточительным, либо алчным: это alieni appetens, sui profusus было выше его досягаемости. Он никогда не смог бы примирить те противоречия в одном субъекте, которые Саллюстий так хорошо раскрыл и которые Монтень так намного лучше понял».

Это суждение не могло исходить иначе, как от человека, который имеет тонкий вкус к авторам; и если оно не совсем справедливо, то по крайней мере деликатно: но я уверен, что если он соизволит рассмотреть следующий отрывок, взятый из «Жизнеописания Суллы», он смягчит, если не возьмет назад, свою цензуру:

«В остальном его нравы были неравными, нерегулярными, отличными от самого себя: ἀνώμαλὸς τις ἔοικε, και διάφορος πρὸς ἑαυτὸν. Он брал многие вещи грабежом, давал больше; чтил людей чрезмерно и обращался с ними оскорбительно; был покорным тем, в ком нуждался, оскорбляя тех, кто нуждался в нем; так что было сомнительно, был ли он больше создан природой для высокомерия или лести. Что касается его неопределенного способа наказания, он иногда предавал людей смерти по малейшему поводу; в другое время он прощал величайшие преступления: так что, судя о нем в целом, вы можете заключить, что он был от природы жестоким и склонным к мести, но что он мог смягчить свою строгость, когда того требовали его интересы».

Здесь, мне кажется, наш автор, по-видимому, достаточно понял складки и двойственность характера Суллы; ибо его характер полон разнообразия и противоречий. И все же в заключение следует признать, что Плутарх приписал ему кровавую натуру; милосердие было лишь искусственным и напускным, жестокость была врожденной: но этого нельзя сказать о его грабеже и его расточительности; ибо здесь alieni appetens, sui profusus описано так же ясно, как если бы Плутарх заимствовал смысл у Саллюстия; и, поскольку он был великим собирателем, возможно, он так и сделал. Тем не менее он правильно судил о Сулле, что от природы он был жестоким, ибо это качество было преобладающим в нем; и он чаще был мстительным, чем милосердным. Но этого достаточно, чтобы оправдать суждение нашего автора от того, чтобы оно было поверхностным; и я не желаю давить на аргумент сильнее против этого джентльмена, который почтил нашу страну своим долгим пребыванием среди нас.

Мне кажется, должен признаться, что наш автор не был более сурово обойден своими врагами в его сравнении других людей, чем он был своими друзьями в их сравнении Сенеки с ним. И здесь даже сам Монтень едва ли может быть защищен; ибо никто более не ценил Плутарха, никто не был лучше знаком с его достоинствами; и все же, несмотря на это, он оказал слишком большую честь Сенеке, поставив его в один ряд с нашим философом и историком; его, я говорю, который был настолько меньшим философом и не был историком. Это репутация для Сенеки, что кто-то предложил сравнение; достоинство его противника делает его поражение выгодным для него; и Плутарх мог бы воскликнуть с правосудием,

Qui cum victus erit, mecum certasse feretur.

Если бы мне нужно было найти параллель для Плутарха, я бы скорее выбрал Варрона, самого ученого из римлян, если бы, по крайней мере, его работы еще сохранились; или Помпония Аттика, если бы он писал. Но сходство Сенеки настолько мало, что, за исключением того, что один был наставником Нерона, а другой — Траяна, оба чужеземцы в Риме, но возвышенные до высших достоинств в этом городе, и оба философы, хотя и разных сект; (ибо Сенека был стоиком, Плутарх — платоником, по крайней мере академиком, то есть наполовину платоником, наполовину скептиком;) помимо некоторых таких слабых сходств, как эти, Сенека и Плутарх кажутся имеющими так же мало отношения друг к другу, как их родные страны, Испания и Греция. Если мы рассмотрим их в их склонностях или настроениях, Плутарх был общительным и приятным, Сенека — угрюмым и меланхоличным: Плутарх — любитель разговоров и трезвых пиров; Сенека — замкнутым, беспокойным, когда один, и для других, когда в компании. Сравните их в их нравах; Плутарх повсюду кажется искренним, Сенека часто — придирчивым. Плутарх, из своей естественной гуманности, часто хвалит то, что может; Сенека, из-за кислости своего темперамента, склонен к сатире и все еще ищет какой-то повод, чтобы выплеснуть свою желчь. Плутарх доволен возможностью хвалить добродетель; а Сенека, чтобы сказать лучшее о нем, рад предлогу порицать порок. Плутарх стремится учить других, но не отказывается учиться сам; ибо он всегда сомневающийся и любознательный: Сенека — целиком за то, чтобы учить других, но так учит их, что навязывает свои мнения, ибо он был из секты, слишком властной и догматичной, чтобы быть наученным или противоречимым; и все же Плутарх пишет как человек подтвержденной честности, Сенека — как человек слабой и шаткой добродетели. Плутарх кажется победителем порока и торжествующим над ним; Сенека кажется только сражающимся и сопротивляющимся, и то лишь в свою собственную защиту: поэтому Плутарх легок в своем дискурсе, как тот, кто преодолел трудность; Сенека — мучителен, как тот, кто все еще страдает под ней. Добродетель Плутарха смиренна и цивилизованна; Сенека — высокомерна и невоспитанна: Плутарх манит вас, Сенека командует вами. Один сделал бы добродетель вашим спутником, другой — вашим тираном. Стиль Плутарха легок и текуч, стиль Сенеки — стремительный и резкий: первый ровный, второй — ломаный. Аргументы грека, почерпнутые из разума, проникают в ваше понимание и оставляют глубокое и длительное впечатление в вашем уме; аргументы римлянина, почерпнутые из остроумия, вспыхивают немедленно в вашем воображении, но не оставляют длительного эффекта: так что этот щекочет вас временами своей остротой, тот радует вас продолжительно своей уместностью. Ход их судеб, кажется, также участвовал в их стилях; ибо судьба Плутарха была равной, гладкой и одного тона, — судьба Сенеки была мутной, непостоянной и полной революций. Жизнь Плутарха была безупречной, как читатель не мог не заметить; и из всех его писаний нет ничего, что можно было бы отметить как имеющее малейшую склонность к пороку, кроме того маленького трактата, который озаглавлен Ἐρωτικός, в котором он говорит слишком широко о грехе, к которому восточные и южные части мира наиболее подвержены; но Сенека, как говорят, был более распутным, чем это соответствовало серьезности философа или суровости стоика. Изобретательный француз ценит, как он говорит нам, его личность, а не его работы; и ценит его больше как наставника Нерона, человека, жаждущего империи, и галантного кавалера Агриппины, чем как учителя морали. Что касается меня, я не осмеливаюсь задвинуть похвалу так далеко. Его мужество было, возможно, похвальным, если он стремился избавить Рим от такого монстра тирании, каким Нерон тогда начинал казаться; его амбиции также были более извинительны, если он находил в себе способность управлять миром и желание делать добро человеческому роду; но что касается его удач с императрицей, я не знаю, какая ценность должна быть установлена на мудрого человека за них: если только то, что женщины обычно любят без суждения, это было завоеванием для философа, раз в век, взять верх над глупцом. Однако, мне кажется, есть что-то неловкое в этом приключении: я не могу представить, без смеха, педанта и стоика, делающих любовь в длинном халате; ибо это напоминает мне любезности, которые используются кардиналами и судьями в танце «Репетиции». Если Агриппина должна была быть столь расточительной в своих милостях, поскольку олух стал тошнотворным для нее, потому что он был ее мужем, и ничто, кроме остроумца, не могло искупить Клавдия, я наполовину сожалею, что Петроний не был тем человеком. Мы могли бы перенести это лучше от его характера, чем от того, кто исповедовал суровость добродетели, сделать рогоносцем своего императора и благодетеля. Но пусть историк отвечает за свое собственное повествование; только, если это правда, это тем хуже, что Сенека, после того как злоупотребил его постелью, не мог позволить ему спать спокойно в его могиле. Апоколокинтосис, или насмешливое обожествление Клавдия, было слишком острым и оскорбительным для его памяти; и Сенека, хотя он мог проповедовать прощение другим, не практиковал его сам в этой сатире. Где было терпение и бесчувственность стоика в мщении за свое изгнание пасквилем? Где была мораль философа в очернении и разоблачении безобидного глупца? И где была общая гуманность в брани против мертвых? Но талант его злобы виден в других местах: он порицает Мецената, и я верю справедливо, за распущенность его нравов, сладострастие его жизни и женственность его стиля; но кажется, что он получает удовольствие, делая это, и что он никогда не насиловал свою природу, когда говорил плохо о ком-либо. Что касается его собственного стиля, мы видим, что это такое; и если мы можем быть столь же смелыми с ним, как он был с нашим старым покровителем, мы можем назвать это разбитым красноречием, не энергичным, не объединенным, не воплощенным, но разбитым на фрагменты; каждая часть сама по себе помпезна, но целое запутано и негармонично. Его латынь, как месье Сент-Эвремон хорошо заметил, не имеет в себе ничего от чистоты и элегантности времен Августа; и именно о нем и его подражателях Петроний сказал — pace vestrâ liceat dixisse, primi omnium eloquentiam perdidistis. Controversiæ sententiis vibrantibus pictæ и vanus sententiarum strepitus делают очевидным, что Сенека был обложен под личностью старого ритора. Какая ссора у него была с дядей и племянником, я имею в виду Сенеку и Лукана, неизвестно; но Петроний ясно указывает на них, одного как плохого оратора, другого как такого же плохого поэта. Его собственное Эссе о Гражданской войне — это открытый вызов «Фарсалии»; а первая орация Эвмолпа — столь же полное обвинение ложного красноречия Сенеки. После всего, что было сказано, он, безусловно, должен быть признан великим остроумцем, но не хорошим философом; не подходящим для сравнения с Цицероном, чьей репутации он подражал, не больше, чем Лукан с Вергилием. Подводя итог всему в нескольких словах: — рассмотрите философа, декламирующего против богатства, будучи при этом очень богатым; против алчности, будучи при этом дающим свои деньги под большой процент здесь, в Британии; против почестей, будучи при этом стремящимся стать императором; против удовольствия, будучи при этом наслаждающимся Агриппиной, и в старости женатым на красивой молодой женщине; и после этого пусть он будет сделан параллелью Плутарху.

А теперь, с обычной суетностью голландских предисловителей, я мог бы нагрузить нашего автора похвалами и поминовениями писателей; ибо как древние, так и современные делали почетное упоминание о нем: но загромождать страницы такого рода вещами значило бы вызвать недоверие у обычных читателей, что Плутарх нуждается в них. Руальд, действительно, собрал обильные свидетельства о них: но я назову только имена некоторых и отсылаю вас к нему за конкретными цитатами. Он перечисляет Геллия, Евсевия, Гимерия Софиста, Евнапия, Кирилла Александрийского, Феодорита, Агафия, Фотия и Ксифилина, патриархов Константинопольских, Иоанна Солсберийского, знаменитого Петрарку, Петра Виктория и Юста Липсия.

Но Феодор Газа, человек, сведущий в латинском языке и великий восстановитель греческого, который жил более двухсот лет назад, заслуживает того, чтобы его голос был записан словами полностью; ибо остальные только хвалили Плутарха больше, чем любого отдельного автора, но он превознес его выше всех вместе взятых.

Говорят, что, получив этот экстравагантный вопрос от друга — что если бы ученость должна была пережить общее кораблекрушение, и у него остался бы только выбор сохранения одного автора, кто был бы тем человеком, которого он бы сохранил? он ответил: Плутарх; и, вероятно, мог дать эту причину, что, спасая его, он обеспечил бы лучшую коллекцию их всех.

Эпиграмма Агафия также заслуживает того, чтобы ее помнили. Этот автор процветал около пятисотого года, в правление императора Юстиниана; стихи сохранились в «Антологии», и переводом их я завершу похвалы нашему автору; предварительно уведомив вас, что они предположительно написаны на статуе, воздвигнутой римлянами в его память:

Σεῖο πολυκλήεντα τύπον στήσαντο Χερωνεῦ

Πλούταρχε κρατερῶν ὑιέες Ἀυσονίων·

Ὅττι παραλλήλοισι βίοις Ἑλληνας ἀρίστους

Ῥώμης ἐυπολέμοις ῆρμοσας ἑνναέταις;

Ἀλλὰ τεοῦ βιοτοιο παράλληλον βίον ἄλλον

Ὀυδὲ σύγ’ ἂν γράψαις, οὐ γὰρ ὅμοιον ἔχεις.

Cheronean Plutarch, to thy deathless praise

Does martial Rome this grateful statue raise;

Because both Greece and she thy fame have shared,

(Their heroes written, and their lives compared;)

But thou thyself could’st never write thy own;

Their lives have parallels, but thine has none.

СНОСКИ:

[1] Перевод сэра Томаса Норта, опубликованный в 1579 году, был выполнен через посредство французского перевода Жака Амио.

[2] Лорд Говард, сэр Томас Армстронг, Форд лорд Грей и другие среди противников правительства, печально известные тем, что были распутниками даже сверх дозволенного в тот век, по-видимому, здесь имеются в виду.

[3] Эти устройства были отчеканены на монете, выпущенной Содружеством.

[4] Намек на ирландских свидетелей во времена Папистского заговора; одна группа которых прибыла в Англию специально для того, чтобы поддержать своими показаниями этот предполагаемый заговор, но впоследствии обернулась против своего нанимателя Шефтсбери. См. Том IX, стр. 410.

[5] Сражение 724 года от основания Рима.

[6] Это предложение грамматически неверно, как заметил г-н Мэлоун. Возможно, нам следует читать: «что он был приглашен туда; и что».

[7] Подлинность этого письма подвергалась сомнению. Его диктаторский тон, безусловно, скорее напоминает подделку какого-то педанта, принимающего характер великого человека, чем тон мудреца, обращающегося к завоевывающему императору.

[8] Говорят, что Плутарх умер в правление Антонина Пия, в 140 г. н. э., в возрасте девяноста лет.

[9] Монсеньор де Сент-Эвремон.

ОБРАЗЕЦ ПЕРЕВОДА ИСТОРИИ ЛИГИ.

ИСТОРИЯ ЛИГИ.

Читатель должен вспомнить состояние партий в последние годы правления Карла II, на которое так много намеков было сделано в примечаниях к «Авессалому и Ахитофелу» и «Медали». Бегство Шефтсбери и раскрытие заговора в Рай-хаусе были глубокими ранами для репутации вигов. Зажиточная часть нации боялась партии, чьей главной опорой была буйная толпа Лондона; и люди принципа, хотя они чувствовали суровость правительства, которое, казалось, приближалось к деспотизму, ненавидели убийство, которое по крайней мере часть популярных лидеров замышляла как средство. Король, тем временем, стремился сохранить преимущество, которое он получил, и заклеймить своих противников как объединенных против него на принципах, враждебных всем королевским правительствам. Для этой цели Драйдену было поручено перевести с французского языка иезуита Мембура «Историю Лиги», работу, предпринятую во Франции под эгидой Людовика XIV. Очевидным намерением выпуска этого перевода в то время, когда он появился, было усиление непопулярности вигов путем приписывания ассоциации, которую предложил Шефтсбери, тех же мотивов и принципов, которые побуждали членов Лиги и погрузили Францию в долгую и кровавую гражданскую войну между их королями и домом Гизов. Драйден уже провел такую параллель в пьесе под названием «Герцог Гиз», которую он написал совместно с Ли. Задуманная параллель между фракцией Лиги во Франции и фракцией Торжественной лиги и ковенанта, а впоследствии вигов в Англии, была заявлена в первых строках пролога и более широко в оправдании пьесы, которое Драйден опубликовал вскоре после ее появления. Мембур, с другой стороны, с чьей работы был сделан перевод, был не только ярым роялистом, но и открытым врагом гугенотов и написал историю их религии, рассчитанную на то, чтобы представить ее в самом отвратительном свете. Поэтому в его «Истории Лиги» можно было найти не только точный и ужасающий отчет об этом знаменитом объединении, но и многие намеки к завершению параллели, которую можно вывести между принципами гизаров и принципами кальвинистов. С этим намерением и под непосредственным покровительством короля работа была переведена и опубликована.

На титульном листе указано, что перевод выполнен по повелению Его Величества; на фронтисписе изображен Карл, восседающий на престоле в величии; по одну сторону от него сидит Правосудие, а по другую — вид на гавань с двумя маяками и флотом под парусами. Рука с небес готова возложить на голову короля императорскую корону, от которой исходит луч света с девизом: Per me reges regnant. На переднем плане — светские и духовные лорды, собравшиеся перед троном в почтительной позе, а у их ног — свиток, на котором написано: Sibi et successoribus suis legitimis, что является аллюзией на знаменитый Билль об исключении.

КОРОЛЮ.

Сир,

Удостоившись чести получить повеление Вашего Величества перевести «Историю Лиги», я со всем возможным усердием принялся за его исполнение: во-первых, стремясь к глубокому пониманию моего автора, в чем мне помогло мое прежнее знание французской истории в целом и, в частности, тех самых событий, которые он столь верно и рассудительно описал; затем — стараясь придать его мыслям в нашем языке ту же красоту, какой они обладали в оригинале, и, что было для меня важнее всего, ту же силу и ясность: и то, и другое, надеюсь, я выполнил с некоторой точностью и без значительных ошибок. Но истинный судья тому — Ваше Величество, столь глубоко знающее оригинал; и, прочитав это произведение сразу после его публикации, Вы легко обнаружите мои промахи, но, к моему утешению, еще легче сможете их простить. Признаюсь, я никогда не смог бы воспользоваться добродетелью Вашего королевского милосердия в более неподходящее время, когда Ваши враги злоупотребили ею настолько, что помилования стали опасны для Вашей безопасности, а следовательно, и для благополучия Ваших верных подданных. Но частое прощение лишь поощряет их; они видят убежище еще до того, как совершат преступление, и принимают все меры предосторожности, чтобы либо не нуждаться в помиловании, если нанесут удар, либо получить его, если потерпят неудачу. В конечном счете, Ваше Величество находится в неравных условиях с ними: Вы продолжаете прощать, а они продолжают строить козни против Вашей священной жизни; Ваш принцип — милосердие, их — застарелая злоба; когда один лишь защищается, а другой наносит удары, перспектива для обороняющейся стороны печальна. Геркулес, как рассказывают нам поэты, не имел преимущества перед Антеем, часто бросая его на землю; ибо он лишь укладывал его на лоно матери, что, по сути, лишь удваивало его силы для возобновления боя. Этим сынам земли нельзя доверять, пока они на своей родной стихии; их нужно поднять в воздух и задушить. Если бы опыт милосердия был нов; если бы его не пытались применять многократно безрезультатно, или, вернее, с результатами, прямо противоположными намерениям Вашей доброты, Ваши верные подданные были бы достаточно великодушны, чтобы жалеть своих соотечественников, пусть даже преступников: но когда всегда обнаруживалось, что эта жалость служит примером для больших бедствий; когда они постоянно видят, что и Ваше Величество, и они сами подвергаются опасностям; когда церковь, правительство, престолонаследие остаются под угрозой; когда неблагодарность не только не исправляется мягкими средствами, но в конце концов превращается в натуру проклятых, жаждущих мести и ожесточенных в нераскаянии, — настало время для самосохранения взывать к правосудию и отложить мягкость, когда она перестает быть добродетелью. Всемогущий Бог до сих пор чудесным образом хранил Вас; но кто знает, как долго продлится это чудо? Его обычные действия совершаются через вторичные причины; и тогда разум подсказывает, что для сохранения мы должны использовать законные средства защиты. Если же, с другой стороны, утверждать, что из многих попыток одна может увенчаться успехом, если против преступников не будет применено предупредительное правосудие, что остается, кроме как молить о божественной помощи, чтобы отвратить этот суд; что равносильно желанию, чтобы Бог совершил еще одно, и еще одно, и, в конечном счете, целую череду чудес. Это, Сир, общий голос всех истинных англичан; я мог бы назвать это верноподданническим обращением трех наций, бесконечно заботящихся о Вашей безопасности, которая включает в себя их собственное процветание. Поистине, это великая самонадеянность для человека столь незначительного, как я, представлять его; но рвение и сыновняя привязанность в деле такой важности сделают каждого доброго подданного советником. На мой взгляд, это проверка на лояльность; и чтобы быть другом или врагом правительства, не нужно иного различия, кроме как заявить в это время либо за снисходительность, либо за правосудие. Я сказал «в это время», потому что не считаю, что буря миновала. Погода все еще ветреная: в воздухе чувствуется своего рода нездоровье; кажется, он прояснился на несколько часов, но ветер все еще дует с того же угла, и когда новый материал соберется в единое целое, он не преминет вернуться и обрушить на нас вторую бурю. Я буду рад оказаться лжепророком; но, несомненно, был вдохновлен тот, кто, увидев маленькое облако, поднимающееся с моря, не больше ладони, немедленно известил царя, чтобы тот мог взойти на колесницу, прежде чем его настигнет буря. Если столько заботы было проявлено об идолопоклоннике-царе, узурпаторе, гонителе и тиране, насколько более бдительными должны мы быть в делах законного государя, отца своего отечества и защитника веры, который из-за своего чрезмерного милосердия остается открытым для неустанных и бесконечных заговоров отцеубийц? Он был лучшим государем, чем тот, о котором я упоминал из священной истории, и аллюзия становится еще ближе, — тот, кто остановил свою руку после третьей стрелы: три победы были действительно одержаны; но следствием частой стрельбы стало бы полное уничтожение его врагов. Чтобы подойти еще ближе: Генрих IV, Ваш королевский дед, чьи победы и подавление Лиги являются главным аргументом этой истории, был государем, милосердным по своей природе: он прощал своих мятежников и принимал их всех в милость, а некоторых — в расположение, но это было не раньше, чем он полностью победил их: они осознали свое нечестие; они подчинились, и его милосердие не было исторгнуто из него; это был его свободный дар, и он был дан вовремя. Я хотел бы, чтобы здесь было так же: признаюсь, это было не слишком непохоже на то, что было при счастливом восстановлении Вашего Величества; однако так много из этой параллели тогда отсутствовало, что амнистия, которую Вы дали, не принесла всех желаемых результатов. Ибо наши секты имеют более упорную природу, чем те лигующие католики, которые всегда были за короля, и, более того, большая часть из них хотела видеть его из королевского рода; но наши ассоциаторы и сектанты — люди республиканских принципов; и хотя их первый удар был направлен только на непосредственное престолонаследие, было совершенно очевидно, что на этом он бы не закончился, ибо в то же время они посягали на Ваши королевские прерогативы. Так что следующий преемник, если бы он был, должен был бы стать зависимым государем и зависел бы от них в средствах к жизни. Но об этих и более возмутительных действиях Ваше Величество уже показали себя справедливо осведомленным в своей декларации после роспуска последнего парламента, который положил конец произвольным посягательствам народной фракции. С тех пор Всемогущему Богу было угодно так преуспеть в Ваших делах, что, не вникая в тайны Божественного Провидения, очевидно, что Ваше великодушие и решимость, после Него, стали непосредственной причиной Вашей безопасности и нашего нынешнего счастья. Преодолев эту бурю, смею ли я сказать это без лести, Вы совершили большее и более славное дело, чем все завоевания Ваших соседей. Ибо великой монархии, хорошо объединенной и использующей преимущества, не трудно расширить свои границы; но быть притесняемым нуждой, окруженным опасностями, когда Ваша власть подрывается в народных собраниях, на Вашу священную жизнь покушаются заговором, Ваш королевский брат изгнан из Ваших объятий; одним словом, управлять королевством, которое было либо захвачено, либо превращено в сумасшедший дом, и все же посреди руин стоять твердо, бесстрашно и решительно, и в конце концов прорваться сквозь все эти трудности и рассеять их — это, поистине, действие, достойное внука Генриха Великого. Во время всего этого насилия Ваших врагов Ваше Величество боролись со своим природным милосердием, чтобы создать несколько примеров Вашего правосудия; и они сами признают, что Вы не применяли закон против них, но были вынуждены и принуждены им налагать наказания в Вашу собственную защиту, и в то же время следить за каждой возможностью проявить милосердие, когда была хоть малейшая вероятность раскаяния: так что о тех, кто пострадал, можно поистине сказать, что они вырвали меч правосудия из Вашей руки и сами привели приговор в исполнение. Но насколько более Вы были готовы пощадить их, настолько возросла их дерзость; и если благодаря этой мягкости они оправятся от великого мороза, который почти опалил их до корней, если эти ядовитые растения снова дадут побеги, будет печальным утешением сказать, что они были неблагодарны, когда для всего человечества очевидно, что неблагодарность — их натура. Тот род жалости, который подобает им и может быть полезен для их обращения, состоит в том, чтобы заставить их осознать свои ошибки; и это Ваше Величество, по своему отеческому снисхождению, среди прочих экспериментов, которые Вы предприняли, изволили позволить им в этой книге, которую Вы повелели перевести для общественной пользы; чтобы, по крайней мере, все те, кто не является добровольно слепым, могли увидеть в ней, как в зеркале, свои собственные уродства: ибо никогда не было более ясной параллели, чем между смутами во Франции и в Великобритании; между их лигами, ковенантами, ассоциациями и нашими; между их кальвинистами и нашими пресвитерианами: они все из одной семьи; и знаменитая картина Тициана с изображением венецианских сенаторов от прадеда до правнука показывает не большее сходство рода, чем эта: ибо как там, так и здесь черты лица одинаковы во всем; только возраст создает разницу; в остальном старик ста лет и младенец в пеленках, то есть 1584 и 1684 годы, имеют лишь столетие и море между собой, чтобы быть одним и тем же. Но я уже слишком злоупотребил временем Вашего Величества, и это не место, чтобы показывать то сходство, которое и так слишком очевидно во всей истории. Достаточно сказать, что Ваше Величество оказали нашим мятежникам большую милость, чем закон; Вы дали им преимущество их духовенства: если они могут хотя бы читать и будут достаточно честны, чтобы применить это, они могут быть спасены. Да даст Всемогущий Бог соразмерный успех этому Вашему королевскому акту милости; да покаются они все и будут объединены как тело со своей главой! Да будет позволено той сокровищнице милосердия, которая находится в Вашей королевской груди, излиться на них, когда они приведут себя в состояние, способное принять ее! А тем временем позвольте мне смиренно молить о ней для себя, и пусть моя самонадеянность в этом смелом обращении будет прощена рвением, которое я питаю к Вашей службе и к общественному благу. В заключение: да не будет у Ваших ног преступника с худшими намерениями, чем тот, кто, помимо своего долга и своих естественных склонностей, имеет все обязательства быть вечно,

Сир,

Вашего Величества покорнейший, послушнейший и вернейший подданный и слуга,

Джон Драйден.

ПОСВЯЩЕНИЕ АВТОРА ФРАНЦУЗСКОМУ КОРОЛЮ.

СИР,

Франция, которая, будучи хорошо объединенной, как мы видим ее сейчас, под славным правлением Вашего Величества, могла бы диктовать законы всему миру, была на грани самоуничтожения из-за раскола, вызванного двумя роковыми лигами мятежников; одна — в середине, а другая — ближе к концу прошлого века.

Ересь породила первую против истинной религии; честолюбие под маской рвения породило вторую, с притворным намерением поддерживать то, что первая разрушила бы: и обе они, хотя и были непримиримыми врагами друг другу, все же сходились в том, что каждая из них в разное время поднимала знамя восстания против наших королей.

Преступления первой я изложил в истории кальвинизма, которая создала ту нечестивую Лигу во Франции против Господа и Его помазанника; и я раскрываю злодеяния второй в этом труде, который я представляю Вашему Величеству как плод моего точного послушания тем повелениям, которыми Вы изволили почтить меня. Я старался выполнить их с тем большим удовлетворением для себя, поскольку верил, что при чтении этой истории легко можно разглядеть ложность некоторых преимуществ, которые лигеры и гугеноты приписывали себе. Те — хвастаясь, как они часто делают и по сей день, что возложили корону на голову короля Генриха IV; эти — что их Лига была причиной его обращения. Надеюсь, мир скоро избавится от этих заблуждений; и что будет ясно видно, что именно католики королевской партии, после Бога, произвели эти два эффекта, столь выгодные для Франции. Мы не обязаны ни тем, ни другим этим двум несчастным Лигам, которые были самыми опасными врагами процветания королевства; и в настоящее время очевидно, что слава торжества над ними обоими была уготована Божественным Провидением нашим королям из императорского рода Бурбонов.

Генрих IV покорил и усмирил Лигу ложных ревнителей непобедимой силой своего оружия и чудесным притяжением своего милосердия; Людовик Справедливый обезоружил Лигу кальвинистов взятием Ла-Рошели и других мест, которые те еретики превратили в своего рода республику против своего суверена; а Людовик Великий, не применяя иного оружия, кроме оружия своего пламенного милосердия и несравненного рвения к обращению протестантов, сопровождаемого справедливостью его законов, свел ее до такого низкого состояния, что у нас есть основания полагать, что мы увидим ее крах через покаяние тех, кто, будучи обманутыми и удерживаемыми своими пасторами, все еще пребывают в своем ошибочном веровании скорее по невежеству, чем по злобе. И это то, что, будучи достигнутым, превзойдет даже все те другие чудеса, которые ежедневно наблюдаются под Вашим самым благоприятным правлением.

Несомненно, Сир, Ваше Величество совершили своим победоносным оружием, своей великодушной добротой и своим более чем королевским величием все те великие и героические деяния, которые всегда будут вызывать восхищение мира и бесконечно выше похвал, которые будущие века, подражая настоящему, посвятят Вашей бессмертной памяти. Я не дерзаю браться за эту тему, потому что она уже исчерпала похвалы благороднейших перьев, которые, однако, не смогли возвысить нас до той идеи о Вас, которую мы должны справедливо иметь: я скажу лишь, что то, что Вы сделали с такой осмотрительностью, справедливостью и славой, расширив французскую монархию до ее древних границ и сделав ее, как она есть в настоящее время, столь процветающей и столь уважаемой всем миром, какой она когда-либо была при величайших и самых прославленных из всех наших монархов, не столь велико в очах Божьих, как то, что Ваше Величество совершает ежедневно с таким благочестием, рвением и успехом, приумножая царство Иисуса Христа и добиваясь обращения наших протестантов теми мягкими и действенными средствами, которые Вы использовали.

Это, Сир, без исключения, самое славное из всех Ваших завоеваний; и пока Вы продолжаете наслаждаться на земле той бесспорной славой, которую приобрели Вам Ваши другие деяния, она готовит Вам вечный триумф на небесах.

Это то, о чем постоянно молится Богу в своих самых пламенных молитвах тот, кто, пользуясь обильными милостями Вашего Величества, живет сегодня счастливейшим из людей под Вашей могущественной защитой; и кто обязан всю свою жизнь, со всем возможным уважением и рвением,

Сир,

Вашего Величества послушнейший и вернейший подданный и слуга,

Луи Мембур.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ЧИТАТЕЛЮ.

Поскольку, возможно, есть некоторые, кто может счесть себя причастными к этой истории, потому что они являются внуками или потомками тех, кто здесь упомянут, я прошу их учесть, что, будучи верным историком, я обязан искренне рассказывать как о хорошем, так и о дурном, что они совершили. Если они чувствуют себя оскорбленными, они должны искать удовлетворения у тех, кто установил законы истории: пусть они дают отчет о своих собственных правилах; ибо историки обязаны неукоснительно следовать им; и сумма нашей репутации состоит в точном исполнении их предписаний.

Таким образом, как я не претендую на то, чтобы заслужить их благодарность, говоря хорошо об их родственниках, так я могу разумно заключить, что они не должны желать мне зла, когда я говорю то, что не слишком им выгодно. Я верно излагаю то, что нахожу написанным у хороших авторов или в частных мемуарах, которые я принимаю за достоверные после того, как тщательно их изучил.

Я делаю даже больше; ибо, учитывая, что никто не обязан верить, когда я говорю в общем, что пользовался хорошими рукописями, на доверии к которым я даю вам то, чего нет больше нигде, я искренне и подробно указываю оригиналы, из которых я почерпнул эти истины; и я полностью убежден, что каждый историк, который надеется завоевать доверие своего читателя, должен поступать таким же образом. Ибо, если бы не нужно было ничего, кроме как просто сказать: «Я нашел такой-то необычайный отрывок в подлинной рукописи», не давая более подробного отчета о нем под предлогом обязательства хранить тайну, не существует такого рода басни, которую можно было бы подсунуть читателю как истину. Автор мог бы наговорить много наглой лжи, но читатель, который не был бы очень доверчивым дураком или очень любезным джентльменом, остерегся бы верить ему. Именно по этой причине я всегда отмечал на полях книги, реляции и мемуары, печатные или рукописные, из которых я беру суть своих повествований.

Одним из тех писателей, которых я использовал больше всего, является господин Пьер Виктор Кайе в своей девятилетней хронологии, содержащей историю войн Генриха IV. Поскольку он всегда следовал за этим принцем с тех пор, как был принят на его службу, вместе с господином де ла Гошери, который был его наставником, чрезвычайно вероятно, что он был лучше осведомлен о событиях тех времен, очевидцем которых он был, чем другие, у которых не было этого преимущества.

Что касается остального, он был одним из самых ученых и способных пасторов, которые когда-либо были у наших протестантов; и в этом качестве служил мадам Екатерине, сестре короля, пока, примерно через два года после обращения этого великого принца, он не признал истинную католическую религию и не совершил свое торжественное отречение от ереси в Париже. Он также опубликовал мотивы своего обращения в ученом трактате, который был встречен с большим одобрением как во Франции, так и в зарубежных странах; и его пример, подкрепленный вескими доводами столь способного человека, на которые не было дано ни одного солидного ответа, был немедленно подхвачен обращением большого числа протестантов, которые благодаря ему поняли ложность своей якобы реформированной религии.

Это действие до такой степени уязвило его бывшее братство пасторов, что они стали неистово нападать на него. Они во всеуслышание поносили его репутацию и пытались очернить ее тысячей ужасных клевет, которыми они набивали свои пасквили; и, среди прочих, ту, которую они вставили в мемуары Лиги с величайшим злодейством, не обращая внимания на солидные и убедительные ответы, которые он им давал. Этого их поведения достаточно, чтобы обнаружить ложность всего, что они написали, чтобы опорочить его, в соответствии с пасквильным духом пресвитерианства.

Ибо из всех еретиков никто не был более жестоким или более сквернословящим, чем кальвинисты; никто не мстил своим мнимым врагам более варварски, либо открытым оружием, либо тайными злодеяниями, когда власть была в их руках; или более нагло своими перьями и пасквилями, когда у них не было другого способа проявить свою злобу; убивая репутации всякого рода оскорблениями и обманами тех, кто хоть раз объявлял себя против их партии.

В самом деле, чего они только не говорили, чтобы опорочить память господина де Спонда, генерал-лейтенанта в Ла-Рошели; Салетта, советника короля Наваррского; Морласа, государственного советника и суперинтенданта складов Франции; а также Дю Фе, Клервиля, Рогана и сотни других их самых знаменитых пасторов, которые, будучи почитаемы среди них как добрые люди и рассматриваемые как лидеры их консистории, странным образом превратились внезапно в распутных негодяев и самых позорных из людей только за то, что отреклись от кальвинизма? Сколькими подлогами и клеветами они пытались разрушить репутацию всех тех католиков, которые наиболее решительно противостояли их ереси, история даст нам обильные доказательства: и у нас есть слишком много их во фрагментах, которые господин ле Лаборер дал нам из их дерзких сатир, где они не щадят самые неприкосновенные и священные вещи на земле, даже своих помазанных суверенов.

По этой причине тот писатель в определенной главе своей книги, где он упоминает лишь малую часть этих пасквилей, после того как сказал, «что самыми ядовитыми сатириками и величайшими распутниками были люди партии гугенотов», добавляет эти достопамятные слова: «Мне было бы стыдно читать все эти пасквили из-за богохульств и нечестия, которыми они наполнены, если бы само это соображение не помогло утвердить меня в убеждении, что в их доктрине было больше злодейства, чем ошибки или слепоты; и что их мораль была даже более развращена, чем их мнения».

Он уверяет нас в другом месте, что эти новые евангелисты создали целые тома брани, которых он видел более сорока рукописей; и что не требовалось иных аргументов, чтобы решить разногласия между двумя религиями и опровергнуть справедливые претензии этих реформирующих новаторов.

Так что все, что они нацарапали с таким (я не скажу насилием, но) безумием против сьера Кайе сразу после его обращения, не может причинить ему ни малейшего вреда, не более, чем их нелепое предсказание, в котором они предрекали, что пройдет немного времени, и он не будет ни гугенотом, ни католиком, но создаст третью партию между двумя религиями. Ибо он всегда продолжал жить так хорошо среди католиков, что, после того как он дал по всем поводам большие доказательства как своей добродетели, так и своей веры, он был сочтен достойным принять сан священника и степень доктора богословия, а также был чтецом и королевским профессором восточных языков.

Теперь, видя, что в 1605 году, через десять лет после своего обращения, он опубликовал свою «Септеннарную хронологию» о мире, который был заключен в Вервене в 1598 году, некоторые из величайших лордов при дворе, которые понимали его заслуги и видели его с королем (которым он был хорошо известен и весьма почитаем), обязали его добавить к истории мира историю войны, которую тот великий принц вел в течение девяти лет после своего восшествия на престол до мира в Вервене; что он и выполнил в трех томах своей «Девятилетней хронологии», напечатанной в Париже в 1608 году; в которой, прежде чем перейти к правлению Генриха IV, он делает сокращение наиболее значительных событий Лиги до смерти Генриха III. И именно отчасти из этого автора, а отчасти из других, которые были очевидцами того, что они писали, будь то в печатных книгах или частных мемуарах, я почерпнул то, что изложено мной в этой истории. Поэтому я сам не являюсь свидетелем, и как историк я не берусь решать достоинство этих действий, являются ли они предосудительными или похвальными; я лишь их рассказчик: и поскольку в этом качестве я не претендую на то, чтобы мне верили на слово, и цитирую своих авторов, которые являются моими поручителями, как я делал во всех своих историях, я считаю себя свободным от любых справедливых упреков, которые могут быть возложены на меня за мое писательство.

На этот предмет, я думаю, можно истинно сказать, что если вместо изучения фактов и выяснения того, верно или ложно они представлены, это соображение отбросить и поднять вопрос, были ли такие-то действия хорошими или плохими, и отстаивать право, заслуживали ли они осуждения или похвалы, то это была бы лишь потеря времени в бесполезных рассуждениях, к которым историк не имеет никакого отношения. Ибо, в конечном счете, он отвечает только за те вещи, которые он сообщает на доверии к тем, от кого он их получил; беря у каждого из них некоторые подробности, о которых остальные молчат, и составляя из них всех новый корпус истории, который имеет совершенно иной склад и вид, чем у любого из авторов, писавших до него.

И именно в этом состоит большая часть тонкости и красоты такого рода работ, и это производит тот эффект, что, всегда оставаясь в самых точных пределах истины, автор может законно претендовать на славу изобретения; имея удовлетворение излагать новую историю, хотя, описывая лишь события прошлой эпохи, он не может рассказать почти ничего, кроме того, что было написано ранее, либо в печатных книгах, либо в рукописях; которые, хотя и хранятся в частных руках и малоизвестны, тем не менее не являются трудом того, кто пишет историю.

Что касается остального, никто не должен удивляться, что я делаю лишь один единственный том на эту тему, хотя предмет ее обширен. Я не берусь рассказать все, что было сделано по случаю Лиги во всех провинциях, ни описать все осады; взятие и захват стольких мест, которые были то за короля, то за Лигу; или все те мелкие стычки, которые вызвали (если мне будет позволено так выразиться) такие потоки крови из вен Франции. Все эти подробности должны быть ингредиентами общей истории этой нации при правлении двух последних Генрихов, которую можно прочитать у многих знаменитых историков; и главным образом в последнем томе покойного господина де Мезере, который превзошел самого себя в этой части своего великого труда.

Я ограничиваю свое предприятие рамками того, что является наиболее существенным в частной истории Лиги, и применил себя только к раскрытию ее истинного происхождения, к разгадке ее интриг и уловок и к поиску самых тайных мотивов, которыми действовали главы этого заговора, которому с такой несправедливостью было дано великолепное название Святого Союза; и, как следствие этого, к точному описанию основных действий и самых великих и значительных событий, которые решили судьбу Лиги; и это, вкратце, есть модель моей работы.

Что касается цели, которую я поставил перед собой, задумывая ее, я могу смело сказать, что она состояла в том, чтобы дать ясное понимание всем тем, кто будет читать эту историю, что все виды ассоциаций, которые формируются против законных суверенов, особенно когда заговорщики пытаются замаскировать их под благовидным предлогом религии и благочестия, как это делали гугеноты и лигеры, во все времена являются в высшей степени преступными в очах Божьих и чаще всего имеют несчастные и роковые последствия для тех, кто является либо авторами, либо сообщниками преступления.

ИСТОРИЯ ЛИГИ. КНИГА III.

Если бы я намеревался следовать примеру Ливия, принца латинских историков, который никогда не упускает чуда и описывает его, возможно, с таким же суеверием, как и точностью, я бы здесь сделал длинные повествования о том, как солнце внезапно затмилось без вмешательства какого-либо облака, появившегося в небе, с пылающим мечом, вырывающимся из центра тела; о ощутимой тьме, подобной египетской в полдень; о необычайных бурях, землетрясениях, огненных призраках в воздухе и сотне других чудес, которые, как говорят, были произведены и увидены в этом несчастном году тысяча пятьсот восемьдесят восьмом и которые считались столь многими зловещими предзнаменованиями тех ужасных беспорядков, которые последовали за ним.

Но поскольку я не придерживаюсь мнения, что следует придавать большое значение такого рода знамениям, которые обычно являются следствием естественных причин, хотя часто и неизвестных нам; ни предсказаниям астрологов, некоторые из которых искренне верили, что нашли в звездах, что этот год должен стать концом света, я скажу лишь, что самым верным предзнаменованием столь многих надвигавшихся тогда несчастий были умы людей, слишком раздраженные с обеих сторон, чтобы жить в мире друг с другом; и не столько поиск средств обезопасить тех, кого они подозревали, и распорядиться ими в соответствии со своими опасениями.

Для этого герцог Гиз, после того как закончил разорение графства Монбельяр, направился в Нанси, куда он пригласил всех принцев своего дома собраться в январе, чтобы там принять решения относительно нынешнего состояния дел и того счастливого успеха, который они имели в войне против рейтаров. Некоторые из них, как сообщается, были настолько опьянены этой победой и настолько ослеплены своим процветанием, что предложили на этом совещании самые опасные и самые насильственные меры; на которые герцог Лотарингский, умеренный и осторожный принц, ни в коем случае не хотел соглашаться. Как бы то ни было (ибо я не нахожу ничего, что подтверждало бы эти сообщения, даже в мемуарах их величайших врагов, которые писали наиболее точно об этом собрании), несомненно, что если они и не зашли так далеко до этих ужасных крайностей, то все же то, что было тогда решено, прошло в мире как самое несправедливое и незаконное предприятие и было осуждено всеми теми, кто не был слепо предан Лиге.

Речь шла о том, чтобы представить королю прошение, содержащее статьи, которые под обычным предлогом их желания сохранить во Франции католическую религию явно стремились лишить его власти и могущества и передать их главам Лиги. Ибо эти скандальные статьи содержали в себе следующее: что для служения Богу и поддержания и обеспечения религии король должен быть не только покорнейше прошен, но и призван установить Святую Инквизицию в своем королевстве; заставить опубликовать там постановления Тридентского собора, приостановив, однако, ту статью, которая отменяет освобождение, на которое претендуют некоторые капитулы и аббатства против епископов; продолжать войну против гугенотов и заставить продать имущество как их самих, так и их сообщников, чтобы покрыть расходы на эту войну и оплатить долги, в которые главы Лиги были вынуждены влезть для ее ведения; отказывать в пощаде всем пленным, которые будут взяты в этой войне, если только не на условии уплаты полной стоимости их имущества и дачи поручительства жить впоследствии как добрые католики.

Вот перед вами самое благовидное проявление рвения к религии; но, во-вторых, заметьте яд, который скрыт под всеми этими прекрасными предлогами: что король должен объединиться более сердечно и более открыто, чем прежде, с этой святой Лигой; тем самым точно соблюдая все ее законы, к которым люди обязаны этой самой торжественной и самой нерушимой из всех клятв: что, помимо сил, которые он будет обязан поставить под ружье для ведения этой войны против гугенотов, он должен содержать армию на границах Лотарингии, чтобы противостоять немецким протестантам, если они решат еще раз войти во Францию: что, помимо тех мест, которые лигеры уже удерживали для своей безопасности, ему должны быть переданы другие города большего значения, которые будут указаны ему, где они могут установить в качестве губернаторов тех из своих глав, которых они назовут, с правом вводить такие гарнизоны и строить такие укрепления, какие они сочтут нужными, за счет провинций, в которых они расположены: И, в заключение, чтобы обеспечить их, что им больше не будут препятствовать, как до настоящего времени им всегда препятствовали, в исполнении того, что было обещано им для безопасности религии, Его Величество должен удалить из своего совета и со двора, и должен лишить их губернаторств и должностей тех, кто будет назван ему как покровители еретиков и враги религии и государства.

Это были те экстравагантные требования, которые начали открывать глаза многим добрым католикам, которые позволили себе быть невинно соблазненными проявлениями истинного рвения, которое, будучи малопросвещенным, было «не по рассуждению», как говорит апостол. Ибо теперь они более ясно увидели в некоторых из этих статей, что Лига, чтобы вовлечь Папу и короля Испании в свои интересы, была бы готова отказаться от тех привилегий и свобод, которые наши предки всегда защищали с такой силой и решимостью; и подчинить игу испанской инквизиции французов, которые никогда не могли его вынести. А в других из них — что они намеревались лишить короля всех твердых и существенных частей королевской власти, оставить ему лишь тень и видимость ее, а впоследствии распоряжаться даже его особой, как главы их партии сочтут нужным.

И соответственно, когда прошение было представлено королю от имени ассоциированных принцев и кардинала Бурбонского, чьей простотой и чьим именем они злоупотребляли, сделав его прикрытием для своего честолюбия, он испытал крайнее негодование, которое немедленно отразилось в его глазах и на лице. Тем не менее он счел необходимым в то время притвориться, не находя себя в состоянии дать на него такой ответ, который подобает королю, справедливо разгневанному на своих подданных, которые держались с ним как лорды и господа. По этой причине, а также чтобы выиграть время, он ограничился тем, что сказал, что рассмотрит эти статьи в своем совете, чтобы дать ответ; который будет таким, что все добрые католики будут иметь повод быть удовлетворенными.

Но тем временем герцог Гиз, который не принимал добрые слова за оплату, хорошо понимая замысел короля и решив не давать герцогу д'Эпернону досуга заклясть ту бурю, которая поднялась против него, и внушить своему господину те решительные меры, которые ему необходимо было принять, постоянно давил на короля, чтобы тот дал точный ответ на каждый пункт в этих статьях. Ибо он не сомневался, что в случае, если он окажется благоприятным, он сосредоточит всю власть в своих руках; а если иначе, то будут думать, что король решил поддерживать гугенотов, и что, следовательно, католики вступят в войну против него.

По этим соображениям, удалившись затем в свое губернаторство Шампань, куда он отправился после конференции в Нанси, он непрестанно осаждал короля посланиями, отправляемыми дворянами, одно за другим, чтобы побудить его к быстрому и точному ответу. И это он делал с тем большим рвением и настойчивостью, потому что, с одной стороны, он находил себя более могущественным, чем когда-либо, имея на своей стороне большую часть дворянства и почти весь народ, и особенно парижан; а с другой стороны, он наблюдал, что партия гугенотов очень слаба и бесконечно ослаблена поражением их великих немецких подкреплений и их недавней потерей принца Конде, человека, более всех других тесно связанного с их религией, и на которого они полагались больше, чем на кого-либо, не исключая самого короля Наваррского.

Он скончался 5 марта в Сен-Жан-д'Анжели от чрезвычайно сильной болезни, которая внезапно поразила его однажды вечером после ужина и унесла его за два дня. «Шестнадцать» с позорной низостью устроили по этому поводу большое ликование; и их проповедники не преминули вопить в своих проповедях, что это было следствием отлучения, которым его поразил Папа Сикст. Но помимо того, что король Наваррский, который был поражен таким же образом буллой, нисколько не ухудшил своего здоровья, король, которому это бедное создание, кардинал Бурбонский, рассказывал ту же историю и делал удивительные восклицания, рассказывая ее, ответил ему с улыбкой, что это вполне могло быть причиной его смерти, но вместе с тем было что-то еще, что помогло ему в его путешествии. И действительно, дело было поставлено вне всяких сомнений после свидетельства четырех врачей и двух главных хирургов, которые показали под присягой, что они явно видели почти во всех частях его тела все самые очевидные признаки и последствия едкого яда, жгущего и изъязвляющего. Самое гнусное действие, которое невозможно было наказать слишком строго; и все же законы наложили то, что было возможно, на личность одного из его домашних слуг, который был разорван на части четырьмя лошадьми на площади Сен-Жан-д'Анжели.

Что касается остального, он был принцем, который, исключая лишь его упорное приверженность религии, в которой он родился и чью ложность он мог бы узнать вовремя, если бы не был слишком предубежден, обладал в возрасте тридцати пяти лет, в котором он умер, всеми совершенствами, которые могут встретиться в одном человеке, чтобы сделать его одним из величайших и самых образованных людей в мире; если, по крайней мере, нельзя было бы разглядеть в его поведении и обычаях некоторые из тех маленьких недостатков, от которых не свободны даже самые мудрые, и которые могут быть легко прощены, не уменьшая уважения, которое мы имеем к ним. И если судьба, которая не всегда благосклонна к заслугам, не была благоприятна к нему в некоторых случаях, в которых он нуждался в ее помощи, то в этом она была его другом, что она дала ему большую возможность показать свое непобедимое мужество в своих невзгодах, в которых он возвысился бесконечно над ней силой и величием своей души.

Соответственно, смерть этого великого принца оплакивалась не только теми из его собственной партии, которые любили его страстно, но также католиками и даже самим герцогом Гизом; который, будучи главой позорной и нечестивой фракции, которую он сделал подчиненной своим целям, имел от своего собственного запаса и превосходства своей природы, которая была бесконечно благородной, все великодушие, которое требуется, чтобы любить и уважать добродетель даже в лице своего величайшего и самого грозного врага.

Все это, однако, он был доволен использовать с выгодой для себя из столь прискорбного происшествия для достижения своих замыслов: И поскольку он наблюдал, не только по этому, но и по множеству сопутствующих происшествий и несчастий, что партия гугенотов уменьшилась в силе и репутации, а его собственная стала более смелой и предприимчивой, он стал более энергично продвигать свою удачу и требовать полного удовлетворения всех статей своего прошения; что так раздуло дух «шестнадцати», что они забыли всякую умеренность и становились с каждым днем все более невыносимыми. Случилось также в то же время, что король получил несколько известий о решении, которое было принято в их совете, захватить его особу и заключить его в монастырь. И тот же лейтенант прево Парижа, Никола Пулен, который ранее раскрыл подобный заговор, которому не было дано веры, рассказал ему так много частных обстоятельств в отношении этого, что, хотя он был очень недоверчив к этому двуличному человеку, чью честность он сильно подозревал, однако его свидетельство, совпадающее с крайней дерзостью «шестнадцати», которая делала его отчет более достоверным, не могло не оставить сильного впечатления на его душе; до такой степени, что в конце концов, следуя совету тех, кто так долго советовал ему применить свою власть и правосудие против этих мятежников, он принял решение раз и навсегда вынуть эту занозу из своего бока, вернуть Париж в то состояние подчинения и послушания, которое подобает подданным; и искоренить фракцию «шестнадцати» примерным наказанием самых мятежных среди них.

Приготовления, которые по необходимости он должен был сделать, чтобы обеспечить успех этого предприятия; три тысячи швейцарцев, которых он приказал расквартировать в Ланьи; роты гвардии, которые были усилены; войска, которые были присланы ему от герцога д'Эпернона, который уехал в свое губернаторство Нормандию; и все переправы через реку, как выше Парижа, так и ниже его, будучи заняты им, — были столькими тревогами для тех мятежников, которые, считая себя уже погибшими, молили о помощи герцога Гиза. Тот принц, который продвинулся от Реймса до Суассона в пользу герцога д'Омаля, своего кузена, который встретил неприятности и сопротивление в своем губернаторстве Пикардии, сначала удовлетворился тем, что послал им некоторых из своих самых опытных капитанов, чтобы регулировать и управлять их ополчением в случае необходимости. Но несколько дней спустя, обнаружив себя еще более настойчиво притесняемым просьбами этих людей, которые были теперь доведены до отчаяния, и полагая, что этот фундамент Лиги, на котором он построил свои надежды, будучи однажды поколебленным, он сам должен погибнуть под ее руинами (ибо, когда она будет разрушена, следующим замыслом, безусловно, было напасть на него, который был главой и защитником ее), он немедленно дал знать своим друзьям и креатурам пробраться в Париж, один за другим, через разные ворота, и приказал некоторым заверить «шестнадцать» от его имени, что он внезапно будет там лично, чтобы жить и умереть с ними.

Король, который был извещен об этом решении и который был под великими опасениями его приезда, чтобы его присутствие не помешало исполнению его предприятия и не вооружило одним словом тот великий город, который был полностью предан ему, послал президента де Бельевра, человека великого авторитета и известной осмотрительности, сказать герцогу от него, что в нынешнем стечении обстоятельств и справедливом опасении, которое он имел, что его приезд произведет великие беспорядки в Париже, он счел хорошим, чтобы он не приезжал, пока не получит новых приказов от него, ибо иначе он сделает себя виновным во всех тех беспорядках, которые могут отсюда последовать.

На это герцог, которого невозможно было заставить отступиться от однажды принятого решения, ответил спокойно, но уклончиво: он готов повиноваться королю; он никогда не намеревался ехать в Париж иначе, как в качестве частного лица и без свиты; он желает оправдаться от тех наветов, которыми, как он знал, его враги подло очернили его в его отсутствие; у него есть основания полагать, что замышляется угнетение добрых католиков, чьим защитником он себя провозгласил; и он смиренно просит Его Величество дать ему некоторую гарантию против столь справедливых опасений. Бельевр, который хорошо знал, что король не остановится ни перед какими словесными заверениями, если они окажутся достаточными, чтобы прервать его путь, пообещал, что он получит все гарантии, какие только может пожелать. В сущности, король был твердо намерен дать ему всяческие заверения, но, по несчастливой случайности, это не было сделано в тот же момент, когда было решено; так что, не теряя времени, он сел на лошадь и, пересекая страну в стороне от обычных дорог, чтобы избежать гонцов, которые, как он знал, будут посланы к нему с новыми приказами, въехал в Париж в понедельник, 9 мая, в сопровождении восьми человек, как раз около полудня, через ворота Сен-Дени.

Можно сказать, в некотором смысле, что этот день был самым несчастным и в то же время самым славным во всей его жизни. Ибо, было ли то потому, что народ, которому «шестнадцать» внушили, что город будет разграблен, был оповещен ими о его прибытии, или же слух распространился в тот самый миг, когда его впервые увидели приближающимся к предместью, — несомненно одно: как только он миновал его, весь город, сбежавшись со всех сторон, заполнил улицу и все остальные, по которым он проезжал; окна были заполнены людьми, и даже крыши домов; воздух оглашался тысячами видов приветствий, и громкие крики «Да здравствует Гиз!» повторялись с гораздо более сильными раскатами, чем прежде — «Да здравствует король!», ибо эти верноподданнические возгласы вышли из моды, и Лига в некотором роде упразднила их.

В этом восторге, или, скорее, в этом неистовом потоке их радости, было своего рода безумие, настолько экстравагантное, что оно доходило до идолопоклонства. Они тянули и рвали друг друга, чтобы подобраться ближе к этому принцу; те, кого толпа оттесняла дальше, протягивали к нему руки, сцепив их над головой; они считали себя счастливыми, если могли протиснуться настолько близко, чтобы коснуться хоть части его плаща или сапог. Были среди них и такие, кто преклонял перед ним колени, когда он проезжал мимо; и другие, которые, не имея возможности дотянуться до него руками, пытались коснуться его своими четками, которые они целовали, получив эту честь, как принято при поклонении святым мощам. Тысячи похвал и тысячи благословений были дарованы ему. Его громко называли столпом церкви, опорой веры, защитником католиков, спасителем Парижа; и из всех окон на него сыпался дождь из цветов и зелени под удвоенные возгласы «Да здравствует Гиз!».

В заключение, не было таких проявлений и свидетельств любви, почета и почитания, которые не были бы доведены до предела при этом шумном въезде, вызванном внезапным излиянием радости и тем чудесным расширением сердец и чувств, что стало для него своего рода триумфом, более приятным, чем любой из триумфов цезарей. Соответственно, он наслаждался этим в полной мере, со всем удовлетворением крайнего удовольствия; проезжая верхом очень неспешно через эту бесконечную толпу людей, с непокрытой головой, взирая на них с улыбающимся лицом и с тем любезным и располагающим видом, который был так естественен для него; приветствуя направо и налево, кланяясь тем, кто был внизу на улицах, и тем, кто был наверху в окнах, не пренебрегая даже самыми ничтожными, протягивая руку ближайшим и бросая свои обязывающие взгляды на более отдаленных, он проследовал таким образом к дворцу королевы-матери близ Сен-Эсташ, где спешился, а оттуда — в Лувр, следуя пешком за ней, которая взяла свое кресло, чтобы проводить его к королю, и была свидетельницей тех невероятных проявлений общественной радости и возгласов несметного стада людей, которые непрестанно били ей в уши именем Гиза, ревущим из более чем ста тысяч глоток.

Тем временем король, который с бесконечной яростью услышал об этом внезапном прибытии герцога, был заперт в своем кабинете, где совещался о жизни или смерти этого принца, который был настолько слепо безрассуден, что бросился в одиночку в неизбежную опасность, откуда только его удача (которой он не был хозяином) могла его избавить. Были некоторые, и среди других аббат д’Эльбен и полковник Альфонсо д’Орнано, с самыми решительными из тех гасконцев, которых герцог д’Эпернон поместил среди «сорока пяти», чтобы они всегда были рядом с особой короля, которые советовали этому нерешительному и колеблющемуся принцу расправиться с ним на месте, имея столь благовидный предлог и средства, столь готовые в его руках, чтобы наказать мятежного подданного, который вопреки его прямым приказам дерзко осмелился приехать в Париж, как бы нарочно, чтобы дать ему понять, что он является его абсолютным хозяином. Остальные, более умеренные, и среди них канцлер де Шиверни и сеньоры де Бельевр, де ла Гиш и де Вилькье, губернатор Парижа, отговаривали его от этой попытки, указывая ему, помимо опасных последствий, которые это ужасное действие могло произвести в такой момент, что для него всегда было важно, как ради его репутации, так и ради поддержания самых незыблемых законов естественной справедливости, прежде чем переходить к крайностям, выслушать человека, который пришел, чтобы так свободно отдать себя в руки своего короля, и ответить за все, что было против него выдвинуто.

Пока шли эти дебаты, а король пребывал в нерешительности между гневом и страхом, не зная, какое решение принять, герцог (который прошел через французскую гвардию под командованием Грийона, который его не любил, и через швейцарцев, стоявших рядами по обе стороны большой лестницы, а затем пересек зал и прихожую, заполненную людьми, которые не очень церемонно отвечали на его приветствия и любезности) вошел в приемную, скрывая внезапный испуг, который охватил его, как бы бесстрашен он ни был, с самым лучшим видом, какой он мог придать делу, что, однако, он не смог сыграть настолько хорошо, чтобы нельзя было разглядеть сквозь эту аффектацию храбрости, что он был бы вполне доволен оказаться в каком-то другом месте и не ввязываться так далеко, особенно когда некая принцесса шепнула ему на ухо, чтобы он берег себя и что его жизнь и смерть находятся на рассмотрении в кабинете. Тем не менее, сразу после этого, поскольку его мужество обычно возрастало при виде величайших опасностей, он обрел свою обычную смелость и не смог удержаться, возможно, от внезапного движения, чисто естественного и проистекающего из великодушия его сердца, от того, чтобы положить руку на эфес своей шпаги, сам того не замечая, и от того, чтобы поспешно сделать два или три шага вперед, с горделивой походкой, как будто он принимал позу, чтобы продать свою жизнь врагам как можно дороже. Но король в этот момент, выходя из кабинета с Бельевром, внезапно изменил позу, отвесил низкий поклон и бросился почти к его ногам; протестуя перед ним, что, не веря, будто его присутствие должно быть ему неприятно, он пришел, чтобы принести ему свою голову и полностью оправдать свое поведение от клеветы своих врагов; и вместе с тем заверить Его Величество, что у него нет более верного слуги, чем он сам. Но король, спросив серьезным и строгим тоном, кто велел ему приехать и не получал ли он от него прямого запрета, дело было доведено до разбирательства, и возник небольшой спор между ним и Бельевром, последний настаивал, что передал ему приказы короля, а первый, вместо ответа, спрашивал его, не обязался ли он вернуться со всей возможной поспешностью в Суассон, чего он не сделал, и протестовал, что никогда не получал тех писем, которые, как оправдывался Бельевр, он ему писал.

Тогда королева, которая, хотя и казалась сильно опечаленной прибытием герцога, тем не менее поддерживала с ним тайную переписку, прервала разговор и, отведя в сторону короля, своего сына, так искусно управляла его умом, что, заставила ли она его опасаться всеобщего восстания в Париже, который, как она видела, так открыто признал герцога Гиза, или же он сам смягчился от покорного смиренного способа речи, который использовал этот принц, он довольствовался тем, что сказал ему в тот раз, что его невиновность, которую он так желал доказать, будет более очевидна, если его присутствие не вызовет волнений в Париже; и после этого он сел за стол, отложив до второй половины дня то, что еще хотел ему сказать, и назначив местом сад королевы. Тогда герцог, очень низко поклонившись, удалился, не будучи сопровождаем никем из слуг короля, но так же хорошо сопровождаемый всем городом до отеля Гиз, как он был от ворот Сен-Дени до Лувра.

Когда он размышлял об опасности, в которую так опрометчиво себя бросил, и которая теперь казалась более грозной при рассмотрении ее более хладнокровными мыслями, чем он мог бы в том возбуждении духа и той тревоге, в которой он пребывал, несмотря на все свое мужество, когда обнаружил, что зашел так далеко, он решил, что больше никогда не будет так рисковать своей жизнью, и принял такие меры, что со следующего дня и далее у него во дворце было четыреста дворян, которые, собираясь туда со всех частей Парижа согласно его приказам, никогда больше не покидали его. Он также не решился пойти в тот день после обеда в сад королевы иначе, как хорошо сопровождаемый храбрейшими из своих офицеров, среди которых капитан Сен-Поль, видя, что после того, как его господин вошел, тот, кто охранял дверь, собирался закрыть ее перед ним, грубо оттолкнул его и вошел силой, сопровождаемый своими товарищами, протестуя и клянясь, что если игра там должна была состояться, он решил иметь в ней свою долю.

Так что если бы король задумал убить его в том саду, во что я не верю, хотя некоторые об этом писали, легко увидеть, что присутствие тех храбрых людей, которые были полностью решительны защищать своего господина, присутствие королевы, которая была третьей на этой встрече, дерзкий вид герцога, который время от времени бросал взгляды на свою шпагу, и, подытоживая все, то бесконечное множество парижан, которые окружили дворец королевы и многие из которых взобрались на стены, помешали бы исполнению такого намерения.

О том, что происходило между ними на этой конференции, поскольку я не нахожу ничего об этом в самых точных мемуарах тех времен, я не стану пытаться рассказывать, как это сделал Давила с помощью определенной поэтической вольности, которую он и некоторые другие историки использовали, чтобы заставить людей думать и говорить без их разрешения все, что им угодно вложить в их мысли и уста. Что я могу представить как несомненную истину, так это то, что на этой встрече ничего не было решено; и что король, который заранее решил наказать самых мятежных из «шестнадцати» и стать хозяином Парижа, после долгого ночного совещания с теми, кому он больше всего доверял, остался тверд в своем решении и решил стоять на своем, несмотря на прибытие герцога.

С этим решением он на следующее утро послал за прево купцов и шерифами и приказал им в сопровождении лордов де Вилькье и Франциска д’О произвести точный обыск всех тех чужеземцев, которые прибыли в Париж несколько дней назад без какой-либо неотложной необходимости, и заставить их немедленно покинуть город, без различия лиц. Это была явная попытка ослабить герцога Гиза; свести его к тем семи или восьми дворянам, которые сопровождали его в Париж; и, следовательно, дать ему повод полагать, что после того, как они избавятся от остальных, они нападут на него.

Возможно, замысел был таков, как некоторые предположили с достаточной вероятностью; но если это действительно было их намерение, есть другие, которые считают, что, согласно совету, который был дан аббатом д’Эльбеном, они поступили бы мудрее, если бы начали с герцога Гиза, когда он был один и в их власти, запертый в Лувре: и они основывают это мнение на смысле слов того аббата, который цитировал Писание по этому поводу: «Написано: поражу пастыря, и рассеются овцы». Как бы это ни задумывалось, парижане немедленно подняли тревогу, ясно понимая, что те чужеземцы, которых должны были выслать из города, были не кто иные, как те самые люди, которых герцог Гиз ввел в город для их защиты и для своей собственной. Так что, когда они попытались выполнить этот приказ и обыскать их дома, каждый воспротивился им; и горожане с таким упорством стали скрывать своих постояльцев, что депутаты и комиссары, опасаясь всеобщего восстания во всех кварталах, не осмелились продвигаться дальше. А тем временем герцог Гиз, который был душой, приводившей в движение это огромное тело, не переставал ходить в Лувр, но хорошо сопровождаемый; и в самый вечер перед баррикадами он подал салфетку королю.

Но как после вспышек молнии и грохота грома наступает яростная буря и опустошает поле, так после тех взаимных страхов и подозрений, тех ночных встреч, тех ропотов и угроз, и тех приготовлений, которые делались с обеих сторон с таким шумом, либо для нападения, либо для защиты, они подошли к роковому дню баррикад, за которым последовал тот ужасный потоп бедствий, которым была затоплена вся Франция.

Ибо в конце концов король, более разгневанный, чем когда-либо, сопротивлением, которое было оказано его приказам, и твердо решивший добиться повиновения тем или иным способом, приказал французской гвардии войти в Париж вместе с некоторыми другими ротами и швейцарцами, что в общей сложности составило шесть тысяч человек: это было сделано в четверг, двенадцатого мая, как раз на рассвете; он сам присутствовал, чтобы встретить их верхом у ворот Сент-Оноре. И после того, как он отдал свои приказы их офицерам разместить их согласно его указаниям, он предписал им прежде всего никоим образом не причинять вреда горожанам, а только подавлять дерзость тех, кто попытается помешать поиску чужеземцев: после чего, сам удалившись в Лувр, маршалы д’Омон и Бирон, которые были во главе войск, отправились размещать их под бой барабанов на кладбище Сент-Инносан и в прилегающих местах, на Пон-Нотр-Дам, на мосту Сен-Мишель, на Пон-о-Шанж, у ратуши, на Гревской площади и на подступах к площади Мобер.

Сразу же по тому, что последовало, стало ясно, что это, по сути, было сигналом к мятежу и всеобщему восстанию во всем Париже. Ибо, когда распространился слух, что король решил предать смерти большое количество главных лиц Лиги, и был также подделан список их имен, кто должен был быть казнен, и открыто показан народу, горожане, согласно приказу своих капитанов и старост кварталов, были готовы принять оборонительную позицию при малейшем движении. По этой причине, как только они услышали барабаны и флейты и увидели швейцарцев и гвардейцев, продвигающихся по улице Сент-Оноре, они не сомневались, что слух, который разносили «шестнадцать», был правдой, и далее полагали (как их также уверяли), что город будет разграблен и отдан на поток и разграбление. Поэтому по всему городу была поднята тревога: они начали с закрытия своих лавок и церковных дверей на той стороне города: они звонили в набат (или тревожный колокол) сначала в одном приходе, а затем в другом; и сразу после этого по всему Парижу, как будто весь город был в огне.

Затем горожане вышли с оружием под началом старост своих кварталов, своих капитанов и других офицеров герцога Гиза, которые смешались с ними, чтобы ободрить и построить их. Граф де Бриссак, который разместился в квартале университета по направлению к площади Мобер (где Крюсе, один из самых горячих голов из «шестнадцати», велел бить тревогу), будучи сам окружен множеством студентов, сбродом носильщиков, водоносов и ремесленников, все вооруженные, которые ждали только сигнала к нападению на швейцарцев, был первым, кто отдал приказы перегородить улицы цепями, вскрыть мостовую и возвести баррикады из больших бревен и бочек, наполненных землей и навозом, на подступах к дворцу: и это слово «баррикады», переходя в мгновение ока из уст в уста, из университета в город и из города в предместья, было сделано везде, и с такой чрезвычайной поспешностью, что до полудня эти баррикады, которые продолжались от улицы к улице на расстоянии тридцати шагов друг от друга, хорошо фланкированные и укомплектованные мушкетерами, были выдвинуты на пятьдесят шагов к Лувру; так что солдаты короля оказались настолько окружены со всех сторон, что они не могли ни продвинуться вперед, ни отступить, ни сделать малейшего движения, не подвергая себя бесполезно неизбежной опасности мушкетного выстрела (который горожане могли производить по ним без промаха из-за своих баррикад) или быть сбитыми градом камней, который лился на их головы из каждого окна.

Маршалы д’Омон и Бирон и Вилькье, губернатор Парижа, мало чего добились, выкрикивая горожанам, что они не намерены причинить им вреда, ибо те были слишком разъярены, чтобы их слушать; и были одержимы верой в то, что им сказали Бриссак, Буа-Дофен и другие креатуры герцога Гиза; которые ревели, нарочно чтобы отравить их против роялистов, что те войска, которые вошли в Париж, были посланы не для чего иного, как для того, чтобы устроить всеобщую резню всех добрых католиков, которые были членами Святой Лиги, и отдать солдатам их дома, их деньги и их жен. После этого мушкетный огонь и камни сверху были удвоены по этим несчастным людям, и особенно по швейцарцам, к которым горожане были наиболее неумолимы.

Более шестидесяти были либо убиты, либо опасно ранены, как на кладбище Сент-Инносан, так и внизу на площади Мобер, без пощады, пока Бриссак (который со шпагой в руке постоянно продвигал баррикады вперед), прибыв туда и увидев тех бедных чужеземцев, которые взывали о пощаде со сложенными руками и на коленях, а иногда осеняя себя крестным знамением в знак того, что они католики, остановил ярость горожан и, приказав им кричать «Да здравствует Гиз!», что они делали так громко, как могли, для спасения своих жизней, удовлетворился тем, что отвел их обезоруженными и пленными в Бошери нового рынка, у моста Сен-Мишель, который он уже захватил.

Нельзя отрицать, что этот граф был тем, кто среди всех лигеров действовал с наибольшим рвением против роялистов в тот роковой день; будучи бесконечно раздраженным, потому что король отказал ему в адмиральстве, и отказал в манере столь нелюбезной, как сказать открыто, что он человек, который ни на что не годен ни на море, ни на суше, обвиняя его в то же время в том, что он не выполнил свой долг в битве при Азорских островах, где флот Филиппо Строцци был разбит маркизом де Санта-Крус, он горел внутри желанием мести. И когда он увидел солдат, окруженных со всех сторон баррикадами, которые были возведены по его приказу, и швейцарцев в его власти, сообщают, что он воскликнул, как бы оскорбляя короля, с горькой насмешкой и возвеличивая себя в то же время: «По крайней мере, король сегодня поймет, что я нашел свою стихию; и хотя я ни на что не годен ни на море, ни на суше, все же я кое-что значу на улицах».

Именно таким образом народ, используя свое преимущество, все больше и больше продвигал свою удачу и, казалось, был как раз на грани того, чтобы осадить Лувр; в то время как герцог Гиз, по чьим тайным приказам все делалось регулярно посреди этого ужасного замешательства, прогуливался почти в одиночестве в своем собственном доме и холодно отвечал королеве и тем, кто приходил один за другим с посланиями к нему от короля, умоляя его утихомирить мятеж, что он не хозяин тех диких зверей, которые вырвались из сетей; и что они были неправы, провоцируя их, как они это сделали.

Но в конце концов, когда он понял, что все вещи абсолютно в его распоряжении, он сам отправился от баррикады к баррикаде, имея в руке только хлыст для верховой езды, запрещая людям, которые слепо повиновались ему, продвигаться дальше; и желая им держаться только в обороне. Он также очень вежливо говорил с французскими гвардейцами, которые в то время были полностью в его власти, чтобы распорядиться ими, как он сочтет нужным, для жизни или смерти. Только он жаловался их офицерам на насильственные советы, которые его враги давали королю, чтобы угнетать его невиновность и невиновность столь многих добрых католиков, которые объединились не по иному соображению, как ради защиты и поддержки древней религии. После чего он отдал приказ капитану Сен-Полю проводить тех солдат обратно в Лувр; но их оружие было сначала сложено, а их головы обнажены, в позе побежденных людей, чтобы он мог доставить это удовлетворение парижанам, которые взирали на зрелище с радостью, как на самый приятный эффект их нынешней победы. Он также заставил швейцарцев вернуться таким же образом с Бриссаком и дал понять королю, что при условии, что католическая религия будет обеспечена и поддержана во Франции в том состоянии, в каком она должна быть, и что он сам и его друзья будут в безопасности от покушений своих врагов, они выплатят ему всяческий долг и службу, которые причитаются от добрых подданных своему господину и суверену.

Это, по моему мнению, делает очевидным, что герцог никогда не имел намерения захватить особу короля и заключить его в монастырь, как тот Никола Пулен, который давал так много ложных донесений, и многие писатели, как одной религии, так и другой, пытались заставить мир поверить. Ибо если бы это было его целью, что могло бы помешать ему заставить осадить Лувр; как он мог легко сделать это в тот же день, продвинув баррикады вплотную к нему, пока мятеж был в разгаре; и по какой причине он вернул французскую гвардию и швейцарцев королю, если его намерением было напасть на него в Лувре? Это не было его делом, ни его нынешней целью, но защищать и оберегать своих лигеров твердой рукой и воспользоваться столь благоприятной возможностью, чтобы получить то, что он требовал; и что, несомненно, поставило бы его в положение взойти на трон после кончины короля и стать абсолютным хозяином всех дел даже при его жизни.

В сущности, королева, взявшись за примирение, полагая, что тем самым она сможет вновь войти в управление делами, от которых ее отстранили фавориты, и спросив его, каковы его претензии, он предложил такие экстравагантные условия и с такой надменностью и решительностью, говоря как завоеватель, который взял на себя распоряжаться по своему усмотрению побежденными, что, как бы искусна она ни была в искусстве управления умами людей, с самого начала конференции она отчаялась в своем успехе. Ибо, расширяя статьи Нанси, он требовал, чтобы для безопасности католической религии в этом королевстве король Наваррский и все принцы дома Бурбонов, которые следовали за ним в этих последних войнах, были объявлены навсегда лишенными своего права наследования короны: чтобы герцог д’Эпернон, Ла Валетт, его брат, Франциск д’О, маршалы Рец и Бирон, полковник Альфонсо д’Орнано и все другие, кто, подобно им, были сторонниками гугенотов или были уличены в поддержании какой-либо переписки с ними, были лишены своих губернаторств и должностей и изгнаны из двора без надежды когда-либо быть восстановленными снова: чтобы добыча всех этих была отдана принцам его дома и тем лордам, которые вступили с ним в союз, из которых он составил длинный список: чтобы король распустил свою гвардию из сорока пяти, как вещь, неизвестную во времена его предшественников; протестуя, что иначе он не может питать никакого доверия к нему, ни когда-либо осмелиться приблизиться к его особе: чтобы Его Величеству было угодно объявить его своим генерал-лейтенантом во всех его владениях, с той же властью, которую имел покойный герцог Гиз, его отец, во время правления Франциска Второго; в силу чего он надеялся дать ему столь хороший отчет о гугенотах, что через короткое время не останется никакой другой, кроме католической религии во всем его королевстве. В заключение, чтобы было немедленно созвано собрание трех сословий для заседания в Париже, где все это должно быть подтверждено, и чтобы в будущем предотвратить, чтобы миньоны, которые хотели распоряжаться всеми делами по своему усмотрению, не злоупотребляли своей милостью; чтобы была установлена неизменная форма правления, которую король не был бы в силах изменить.

Совершенно очевидно, что требования столь необоснованные, столь высокомерные и столь оскорбительные имели целью передать правительство и власть в руки герцога, который, будучи хозяином армий, должностей и губернаторств самых главных провинций, в своей собственной особе, через своих родственников, своих креатур и сословия, где он не сомневался в том, что добьется всего, особенно в Париже, был бы абсолютным распорядителем дел; так что ему не хватало бы только самой короны, на которую, весьма вероятно, он в это время претендовал, в случае если он переживет короля, к исключению Бурбонов, которых он хотел объявить неспособными к наследованию ее.

По этой причине королева, видя, что он не отступит ни от одной части этих статей, и начиная опасаться, что он зайдет дальше, чем она желала, посоветовала королю как можно скорее выбраться из Парижа, пока это еще было в его власти. И хотя некоторые из его главных офицеров, как среди других канцлер де Шиверни и сеньоры Вильруа и Вилькье, которые были того мнения, что больше можно было бы выиграть путем переговоров, и которые предвидели, что гугеноты и герцог д’Эпернон, которых у них не было больших причин любить, воспользуются этим отступлением, столь недостойным короля, пытались отговорить его от этого, все же тысяча ложных известий, которые приходили каждое мгновение, что они собираются осадить Лувр, и его привычный страх, вместе с недоверием, которое он питал к герцогу Гизу, которого он считал в то время своим величайшим врагом, заставили его в конце концов решиться на отъезд.

Соответственно, около полудня следующего дня, пока королева-мать отправилась к герцогу с предложениями только для того, чтобы развлечь его, король, сделав вид, что совершает прогулку или две в Тюильри, надел сапоги в конюшнях и, сев на лошадь в сопровождении пятнадцати или шестнадцати дворян и десяти или двенадцати лакеев, приказав дать знать своей гвардии следовать за ним, выехал через Пон-Нёф, скача всегда во весь опор, из страха быть преследуемым парижанами, пока, достигнув подъема над Шайо, он не остановил свою лошадь, чтобы оглянуться на Париж. Говорят, что тогда, упрекая этот великий город, который он всегда чтил и обогащал своим королевским присутствием, и попрекая его неблагодарностью, он поклялся, что не вернется в него иначе, как через пролом, и что он сравняет его с землей так, что он никогда больше не будет в состоянии подняться против короля. После этого он отправился ночевать в Трапп, а на следующее утро прибыл в Шартр; куда его офицеры, члены его совета и придворные прибывали один за другим в великом беспорядке; некоторые пешком, другие верхом без сапог, многие на своих мулах и в своих мантиях, каждый спасаясь, как мог, и в великой спешке, из страха быть остановленным; короче говоря, все они в состоянии, не похожем на слуг Давида при его отъезде из Иерусалима, путешествующих в жалком экипаже вслед за своим бедствующим господином, когда он бежал перед мятежным Авессаломом.

Герцог Гиз, который, с одной стороны, не желал доводить дело до крайности, чтобы заключить свой договор с королем и чтобы нельзя было сказать, что он не был свободен; а с другой стороны, не веря, что он уедет таким образом, как будто он бежал от своих подданных, которые, остановившись, не дойдя до Лувра пятьдесят шагов, казалось, не желали преследовать свое преимущество дальше, был очень удивлен этим отступлением, которое нарушило меры, принятые им; но так как он был наделен удивительным присутствием духа и мог в момент предупреждения приспособить свои решения к любому происшествию, каким бы неожиданным или неприятным оно ни было, он немедленно применил себя к тому, чтобы привести Париж в состояние ничего не бояться, успокоить там все дела и восстановить их прежнее спокойствие, и вместе с тем дать знать всему королевству, как обстояли дела на баррикадах, настолько в свою пользу, насколько он мог.

С этой целью он завладел самыми сильными местами в городе, Темплом, Дворцом, ратушей, двумя Шатле, воротами, где он поставил стражу, арсеналом и Бастилией, которая была сдана ему слишком легко губернатором Тестю; управление которой он отдал Бюсси Ле Клерку, самому дерзкому из «шестнадцати». Он обязал магистратов продолжать заседания в судах, как прежде; он назначил нового прево купцов и шерифов, лейтенанта гражданского, полковников и капитанов различных кварталов, всех преданных Лиге, на место тех, кого он подозревал; он отвоевал без особого труда все места как выше, так и ниже по реке, чтобы проходы для провизии могли быть свободными; он написал наконец королю, городам и своим частным друзьям и составил манифесты (или декларации) в стиле, в котором не было ничего, кроме того, что было великого и великодушного; в то же время он пытался оправдать свои действия и в то же время сохранить уважение, которое причиталось королю, протестуя всегда, что он был готов выплатить ему полное повиновение и что он не предлагал ничего себе, кроме того, чтобы было обеспечено обеспечение безопасности религии и добрых католиков, которые были предназначены к угнетению через пагубные советы тех, кто поддерживал связь с еретиками и проектировал не что иное, как разорение религии и государства.

Эти письма, вместе с теми, которые парижане писали в другие города, призывая всех людей объединиться с ними для их общего сохранения в католической вере, и те письма короля, которые, напротив, были написаны в слишком мягком стиле и где проявлялось больше страха и оправдания, чем негодования и справедливой жалобы на столь святотатственную попытку, имели тот эффект, что большая часть народа, далеко не будучи скандализирована баррикадами, одобрила их, громко восхваляя поведение герцога Гиза, которого они считали полным рвения к католической вере, к благу королевства и к службе королю. И так как он желал ничего так сильно, как утвердить их в этом мнении, он был готов, чтобы тело города послало своих депутатов к королю, смиренно прося Его Величество, чтобы он забыл то, что прошло, и вернулся в свой добрый город Париж, где его самые верные подданные были готовы оказать ему все высочайшие проявления своего повиновения и преданности его службе.

Он разрешил, чтобы даже процессии совершались в одеянии кающихся, чтобы просить Бога, чтобы ему было угодно смягчить сердце короля; и это было исполнено с таким рвением, что была одна, которая отправилась из Парижа до самого Шартра, в самом необычайном экипаже, под руководством знаменитого монаха Анжа. Этот честный отец был Генрих де Жуайез, граф де Бушаж, и брат покойного герцога. Он отдал себя в капуцины примерно за год до этого времени; имея столь сильные впечатления, произведенные на него смертью и добрым примером своей жены, Катарины де Ногаре, сестры герцога д’Эпернона, что он был воспламенен желанием покаяния; так что ни слезы его брата, ни просьбы и милости короля, который любил его чрезвычайно, ни горячие ходатайства всего двора не были способны отвратить его от решения, которое он принял вести столь суровую жизнь. Этот благородный монах, возложив терновый венец на свою голову и неся огромный крест на своих плечах, сопровождаемый своим братством и великим множеством кающихся и других, которые представляли в своих одеяниях различные лица Страстей, вел ту процессию, распевая псалмы и литании. Марш этих кающихся был так хорошо организован, что они вошли в великую церковь Шартра как раз тогда, когда король был там на вечерне. Как они вошли, они начали петь «Miserere» в очень скорбном тоне; и в то же время два здоровенных монаха, вооруженные дисциплинами, сильно налегали на бедного монаха Анжа, чья спина была обнажена. Применение было нетрудно сделать, ни очень выгодным для парижан; ибо благотворительное существо, казалось, явно просило короля, чтобы ему было угодно простить их, как Иисус Христос был готов простить евреев за те ужасные насилия, которые они совершили против него.

Зрелище столь удивительное произвело различные эффекты в умах присутствующих; согласно разнообразию их характеров, некоторые из них были растоплены в сострадание, другие были тронуты к смеху, а некоторые даже к негодованию; и более всех остальных маршал де Бирон, который, не имея никакого вкуса к этому роду преданности и опасаясь, кроме того, что некоторые опасные лигеры могли затесаться среди них с намерением проповедовать народу мятеж, советовал королю засадить их всех в тюрьму до единого. Но тот добрый принц, который, несмотря на все свои недостатки, имел запас благочестия в глубине души и большое уважение ко всем вещам, которые относились к религии, отверг полностью этот совет. Он выслушал их гораздо более благосклонно, чем он слышал все харанги прежних депутатов; и обещал даровать им прощение, которое они желали для города, который он так сильно жаловал, при условии, что они вернутся к своему повиновению. И поистине, чрезвычайно вероятно, что он так и сделал бы с того самого времени, если бы они не дали ему впоследствии новых провокаций, предлагая условия, на которых они настаивали для мира, который они желали.

Ибо герцог Гиз, которому все эти прекрасные видимости были очень полезны и не могли быть никоим образом вредны, и который всегда преследовал свои замыслы по прямой линии, знал так хорошо, как управлять расположением королевы-матери, которая казалась сначала сильно встревоженной его требованиями, что он вернул ее с большой ловкостью в свои интересы, работая на те две страсти, которые были укоренены в ее душе. Она желала возвести на трон после смерти короля, своего сына, своего внука Генриха де Лоррена, маркиза дю Пон; и верила, что герцог Гиз внесет в это все, что было в его власти. Но как хитра она ни была, она не видела дна того принца, который кормил ее только тщетными надеждами на то преемство для другого, к которому он лично стремился. Она бесконечно ненавидела герцога д’Эпернона; и веря, что он был тем человеком, который, завладев душой короля, сделал ее подозрительной для него, жаждала выгнать его со двора; обещая себе тем самым быть восстановленной в управлении делами, от которых ее отстранили фавориты. И герцог Гиз, который имел так же мало доброты, как и она, к герцогу д’Эпернону, согласился в том же замысле с по крайней мере таким же рвением, но для гораздо другой цели, ибо он желал быть абсолютным сам. Таким образом, этот тонкий принц, всегда притворяясь и искусственно скрывая истинные мотивы, которыми он действовал, склонил королеву в конце концов согласиться на все, что он желал; и, прежде всего, дать свое разрешение, чтобы просьба была представлена королю от имени кардиналов, принцев, пэров Франции, лордов, депутатов Парижа и других городов и всех католиков, объединенных для защиты католической, апостольской и римской религии.

Эта просьба, которая по манере своих выражений была изложена в самых уважительных терминах, содержала, несмотря на то, в глубине ее определенные предложения, по крайней мере столь же жесткие, как статьи Нанси; и даже как те, которые незадолго до того были предложены королеве герцогом Гизом. Ибо после протестации в начале ее, что во всем, что прошло до настоящего времени, не было сделано ничего, кроме как по чистому рвению к Божьей чести и к сохранению его церкви, они требуют от короля, чтобы он вел войну с гугенотами и чтобы он не заключал никакого мира, пока все ереси не будут искоренены: чтобы ему было угодно использовать службу герцога Гиза в столь справедливом и святом предприятии: чтобы он выгнал со двора и лишил всех их должностей всех тех, кто поддерживал тайную переписку с гугенотами, и главным образом герцога д’Эпернона и его брата Ла Валетта; против которых там перечисляются в той просьбе все мыслимые преступления, которые могли быть сочтены наиболее способными сделать их ненавистными и невыносимыми для всего королевства: чтобы он избавил нацию от справедливых опасений, которые она имела, однажды попасть под власть и господство еретиков: И (чтобы могла быть дана городу Парижу полная уверенность впредь наслаждаться совершенным спокойствием без страха угнетения), он не только соблаговолил бы подтвердить новых прево и шерифов, но чтобы также упомянутый город мог иметь полную и совершенную свободу в будущем делать выбор тех, кто будет преемником на тех местах и на местах городских полковников и капитанов.

Эта просьба была чрезвычайно неприятна королю, который видел слишком ясно, что их намерение состояло в том, чтобы давать закон ему впредь, которому они сначала так высокомерно нанесли оскорбление. Он поэтому приказал рассмотреть ее в своем совете, где было мало согласия, потому что члены его были разделены в своих интересах. Было только два метода, которые можно было принять по тому предмету; либо королю присоединиться к Лиге против гугенотов, как требовала просьба, либо вести войну против Лиги со всей своей властью в соединении с гугенотами; ибо если он не поддерживал один из этих интересов, было невозможно для него преуспеть. Те из совета, которые не любили герцога д’Эпернона, которых было много, и которые боялись, что действие сил короля в соединении с гугенотами окажется большим ущербом для его репутации и большим для религии, были за первое предложение и совет, чтобы все разногласия были улажены наилучшим образом, каким они могли, с герцогом Гизом, — что было также желанием королевы-матери; но остальные, которые по большей части состояли из тех лиц, чья опала и изгнание требовались в просьбе, настаивали сильно на втором и отдали свой голос за войну, которая должна быть ведена против герцога до крайности; укрепляя свое мнение числом сил, которые король мог поднять беспорядочно, как от католиков, так и от протестантов, потому что это была не война религии, но что суверен только вооружал себя, чтобы подавить и наказать своих мятежных подданных.

Было бы делом большой трудности сказать точно, что было истинным решением, которое король принял между крайностями этих различных советов; но можно сказать как верную истину, что, долгое время обдумывая, и это гораздо больше в своей собственной груди, чем со своим советом, он казался в конце концов, все внезапно, склоняться к первому; было ли то, что будучи, как он был, добрым католиком и ненавидя гугенотов, он не мог еще прийти к решению объединиться с ними; или было то, что он не считал себя в то время достаточно сильным, даже с помощью короля Наваррского, чтобы уничтожить Лигу, которая стала более могущественной, чем когда-либо после баррикад, и возглавляемой человеком столь способным, столь смелым и столь успешным, как герцог Гиз; или наконец, как многие верили, что будучи сильно убежден, что он никогда не будет в безопасности, ни хозяином в своем королевстве, пока тот принц, которого он ненавидел смертельно, был жив, он принял с того самого момента решение внутри себя отправить его из мира; и, чтобы он мог завлечь его в сеть, которую он расставлял для него, был готов даровать в манере все, что он желал, как если бы это было сделано в созерцании мира.

Каков бы ни был его истинный мотив (ибо я не желаю, чтобы случайные догадки принимались за истины), несомненно, что хотя король был сильно раздражен против Лиги, все же он ответил на их просьбу с большой мягкостью и умеренностью, уверяя их, что он соберет три сословия в Блуа в месяце сентябре, там чтобы посоветоваться о средствах дать им удовлетворение и избавить их от ревности, которую они имели однажды попасть под господство гугенотского принца; что для того, что относилось к герцогу д’Эпернону, он сделает им правосудие, как справедливый король, и сделает очевидным, что он предпочитал общественное благополучие перед соображением любой частной особы.

Соответственно, в первую очередь, тот герцог был лишен своего губернаторства Нормандии, приказано удалиться от двора и удалиться в Ангулем. Недолгое время спустя король заключил договор с лордами Лиги, которым, помимо мест, которые они уже имели во владении, города Монтрей, Орлеан и Бурж были даны на шесть лет. Публикация Тридентского собора была обещана, с положением против той части его, которая была противна свободам галликанской церкви. Было дано герцогу Гизу вместо титула коннетабля титул главы французской жандармерии, который означает то же самое. Две армии были обещаны быть поднятыми против гугенотов; одна в Дофине, под командованием герцога Майеннского; и другая в Сентонже и Пуату, которая должна была быть под командованием генерала по собственному выбору короля: Ибо новый коннетабль, под другим именем, не хотел быть так далеко от двора, чтобы его отсутствие оттуда не было дурным следствием для его партии. В заключение король приказал опубликовать знаменитый эдикт июля, который он приказал называть Эдиктом Воссоединения, где он сделал больше в пользу Лиги, чем сама Лига желала от него.

Ибо, объявив в этом эдикте, что он желает, чтобы все его подданные были едины с ним; что подобно тому, как их души искуплены одной и той же ценой — кровью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, — так и они, и их потомство должны составлять с ним одно тело, — он клянется, что употребит все свои силы, не щадя собственной жизни, на искоренение из своего королевства всех ересей, осужденных соборами, и прежде всего Тридентским, никогда не заключая мира или перемирия с еретиками и не издавая никаких эдиктов в их пользу. Он желает, чтобы все принцы, лорды, дворяне, жители городов и, в общем, все его подданные, как духовные, так и светские, принесли ту же присягу: что, далее, они должны поклясться и дать обещание впредь и навеки, после того как Богу будет угодно распорядиться его жизнью, если у него не будет наследников мужского пола, не признавать королем никакого принца, который был бы еретиком или пособником ереси. Он объявляет мятежниками и виновными в государственной измене, а также лишенными всех привилегий, ранее им дарованных, всех лиц и все города, которые откажутся принести эту присягу и подписать этот союз. Он обещает никогда не жаловать никаких военных должностей, кроме как тем, кто открыто исповедует римско-католическую религию; и прямо запрещает допускать к отправлению какой-либо судебной должности или к любой службе, связанной с казначейством, любого человека, чье исповедание римско-католической религии не подтверждено свидетельством епископа или его заместителей, или, по крайней мере, кюре или их викариев, вместе с показаниями десяти свидетелей, являющихся лицами квалифицированными и вне подозрений. Он также клянется считать своими добрыми и верными подданными, а также защищать и оберегать как тех, кто всегда следовал Лиге, так и тех, кто ранее объединился и вступил в союз против еретиков; и что в настоящий момент он объединяет их с собой, дабы все они могли действовать сообща ради одной общей цели: и что он считает недействительным и как бы не бывшим то, что, по-видимому, было совершено против него, как в городе Париже, так и в других местах; в особенности с двенадцатого мая по день опубликования этого эдикта; без дальнейших преследований или причинения беспокойства кому бы то ни было в связи с вышеупомянутым. Но он также желает, чтобы все его подданные, какого бы звания они ни были, поклялись, что они желают и действительно отрекаются от всех лиг и конфедераций, как вне, так и внутри королевства, которые противоречат этому союзу, под страхом наказания как нарушителей своей присяги и виновных в государственной измене.

Этот эдикт был утвержден парламентом двадцать первого июля и опубликован немедленно после этого; он был встречен с необычайным восторгом лигерами, которые полагали, что тем самым одержали полную победу над королем, которого они видели полностью подчиненным воле и благоволению своих предводителей. Сам он также, как сообщается, с глубоким притворством старался изо всех сил укрепить их в этом мнении, публично демонстрируя свою радость и удовлетворение по поводу мира. Он был весьма озабочен тем, чтобы его эдикт был подписан всеми принцами и лордами, находившимися тогда при дворе: он провозгласил созыв трех сословий в Блуа, который должен был состояться в начале следующего октября: он добился того, чтобы патентные грамоты на назначение герцога де Гиза интендантом-генералом всех его армий, с той же властью, которая прилагается к должности коннетабля, были утверждены парламентом: он принял его в Шартре с такими особыми знаками уважения, привязанности и доверия, что верили, будто нежная дружба, существовавшая между ними, когда король был еще герцогом Анжуйским, возобновилась вновь: он благоволил ко всем его ставленникам, которых одаривал значительными должностями; и, наконец, чтобы удовлетворить его в том пункте, который был самым щекотливым из всех, он повелел торжественно объявить кардинала Бурбонского ближайшим к нему по крови, предоставив ему все привилегии и прерогативы, принадлежащие наследнику престола. В конце концов, поскольку почти невозможно, чтобы сильная страсть в душе, как бы ни старались ее скрыть, не обнаружила себя своими последствиями и некоторыми признаками, которые прорываются даже у самых скрытных людей, так и этот принц, будучи великим мастером в искусстве притворства, не мог сыграть свою роль настолько хорошо, чтобы не дать повода более проницательным людям поверить или, по крайней мере, заподозрить, что все, что было им в то время сделано для выражения своей радости, служило лишь прикрытием его негодования и ненависти, которые непрестанно побуждали его отомстить тем, от кого он претерпел столь недостойное обращение.

Ибо, выехав из Шартра и направившись оттуда в Руан, где он издал эдикт о воссоединении, он ни за что не соглашался ехать в Париж по возвращении, какие бы настойчивые просьбы ни обращали к нему депутаты парламента и города; всегда ссылаясь на слабые оправдания, которые он основывал лишь на приготовлениях, которые ему предстояло сделать для встречи с сословиями в Блуа. Он по-прежнему держал при себе свою гвардию из сорока пяти человек, которую герцог де Гиз просил его распустить. Он отдал командование армией, предназначенной для Пуату, герцогу Неверскому, которого герцог де Гиз, его зять, не мог терпеть с момента своего отречения от Лиги. Он не допускал к своей личной дружбе никого, кроме маршала д’Омона, лорда Никола д’Анженна де Рамбуйе, полковника Альфонсо д’Орнано и немногих других, которые не были друзьями герцога де Гиза.

Наконец, то, что вызвало наибольший шум, заключалось в том, что канцлер де Шиверни, президенты Бельевр и Брюлар, а также сеньоры де Вильруа и Пинар (два государственных секретаря, которые советовали ему уладить дела с герцогом де Гизом) были полностью опозорены. Королева-мать, которая вела это примирение, почти не участвовала в делах и была полностью исключена из кабинетного совета. Печати были переданы Франсуа де Монтелону, знаменитому адвокату, человеку редкой честности и нерушимой верности королевской службе, который возвысился до этой высокой должности без собственных домогательств, по рекомендации герцога Неверского, который, как было известно, находился в очень плохих отношениях с герцогом де Гизом.

Всего этого, без сомнения, было достаточно, чтобы встревожить этого принца и заставить его проявить осторожность, оглядеться по сторонам или, по крайней мере, заподозрить намерения короля в отношении него; но процветающее положение, в котором он находился, аплодисменты, которыми его одаривали как народ, так и сам двор, восхищавшийся как его поведением, так и его постоянным счастьем, и рассматривавший его как арбитра и хозяина дел, а также твердая уверенность, которую он питал в том, что в сословиях все сложится в его пользу, настолько ослепили его, что он поверил, будто фортуна не в силах причинить ему какой-либо вред, даже поколебать его или хоть сколько-нибудь остановить полный ход его успеха. Таким образом, он вошел, как в триумфе, в Блуа в конце сентября; и король прибыл туда примерно в то же время, чтобы распорядиться о приготовлениях к сословиям. Он приказал, чтобы все дальнейшие заседания были как бы освящены двумя торжественными и заметными актами благочестия; а именно: глубоко набожной и пышной процессией, состоявшейся в первое воскресенье октября, второго числа того месяца, и всеобщим причастием, принятым всеми депутатами в следующее воскресенье, девятого числа того же месяца; во время которого король, в знак совершенного примирения, принял вместе с герцогом де Гизом драгоценное тело Иисуса Христа из рук кардинала де Бурбона в церкви Святого Спасителя. После чего, когда все ожидаемые лица наконец прибыли, собрание штатов было открыто в воскресенье, шестнадцатого числа того же месяца, в большом зале замка Блуа.

Поскольку в мои задачи не входит говорить что-либо об этом собрании, что не относится непосредственно к истории Лиги, я не буду утруждать себя каждой деталью, которая там происходила. Я скажу лишь, что король, который был от природы красноречив, открыл собрание превосходной речью; в которой, после того как он самым величественным образом и самыми патетическими словами увещевал депутатов исполнить свой долг, он либо не смог, либо не захотел скрыть от них, что не настолько забыл прошлые действия, чтобы не принять твердого решения подвергнуть примерному наказанию тех, кто будет упорствовать в действиях против его власти и продолжать пребывать в том духе лиги и интриг, который был на грани разорения государства; равно как он впредь не пощадит тех, кто будет иметь иной союз, нежели тот, который члены должны иметь со своей главой, а подданные — со своим сувереном.

Это настолько задело лигеров того собрания, и главным образом их главу, который воспринял эту речь как обращенную лично к нему, что они дошли даже до угроз, что сорвут работу штатов своим отъездом, если король, который приказал напечатать свою речь, не отдаст распоряжения подавить ее или, по крайней мере, исправить этот пассаж. Есть те, кто утверждает, что после резкого спора по этому поводу король в конце концов позволил кое-что изменить и немного смягчить резкость своих выражений; но есть и другие, даже из числа тех, кто слышал ее произнесение, которые уверяют нас, что она вышла в свет в тех же выражениях, в каких была произнесена. Как бы то ни было, несомненно, что эта их жалоба сильно раздражила короля, который ясно видел по этому поведению, что Лига, несмотря на свое воссоединение с ним, все еще имеет свой собственный отдельный интерес, крайне противоположный его собственному.

Я рискну сказать далее, что он был полностью убежден в этом, когда заметил, что герцог де Гиз, который был истинной главой Лиги, был явно могущественнее его самого в этих штатах. Ибо, помимо того, что большая часть депутатов была избрана благодаря фракционным интригам его ставленников в провинциях, те, кто был выбран председательствовать в различных сословиях, а именно: кардиналы Бурбонский и Гиз для духовенства; граф де Бриссак и барон де Маньяк для дворянства; и прево купцов Ла Шапель Марто для третьего сословия, — все они были всецело преданы герцогу.

Настолько, что на второй сессии, после того как эдикт о воссоединении был торжественно подтвержден, скреплен новой присягой и превращен в фундаментальный закон государства, когда были зачитаны петиции трех сословий, он увидел, что под предлогом желания реформировать некоторые злоупотребления, вкравшиеся в государство, они были наполнены бесконечным числом предложений, которые вели к явному умалению, или, скорее, к уничтожению королевской власти; и к тому, чтобы довести управление до такого состояния, что королю не оставалось бы ничего, кроме пустого имени и тщетного подобия суверенного монарха; и что вся реальная и существенная часть суверенитета должна была находиться в руках Лиги, которая абсолютно зависела от герцога де Гиза.

Более того, они не удовлетворились лишь предложением этих вещей, оставляя королю, согласно древним законам и конституции монархии, право принимать или отклонять их по своему усмотрению после того, как они будут тщательно рассмотрены в его совете; но они претендовали на то, что после того, как они будут приняты с согласия трех сословий, они должны автоматически стать законами и быть незыблемыми, так что король не имел бы власти ни изменять, ни отменять их в своем совете. Затем они требовали снижения налогов и пошлин; но настолько чрезмерного, что они лишали короля средств для ведения той войны, в которую сами же его втянули. Они также хотели, чтобы Тридентский собор был принят безоговорочно и без каких-либо изменений. И знаменитый генеральный прокурор Жак де Фей д’Эспесс, который на большом собрании, состоявшемся по этому случаю, с силой доводов отстаивал против некоторых декретов этого собора прерогативы короля (или регалии) и иммунитеты Галликанской церкви, был там так плохо принят, хотя и посрамил архиепископа Лионского, который взялся уничтожить эти привилегии, что король, оскорбленный в лице своего прокурора, был немало недоволен их действиями.

Но превыше всего они были настойчивы с ним и настаивали с невероятным упорством на том, чтобы король Наваррский, который в то же время собрал штаты своей партии в Ла-Рошели и оттуда послал к тем, что в Блуа, выражая свое желание созвать всеобщий собор, где все могло бы быть улажено, был с этого момента объявлен неспособным когда-либо наследовать корону. Они приняли декрет об этом с согласия трех сословий по особому настоянию сословия духовенства. И король, который ясно предвидел ужасные последствия этой беспримерной несправедливости и которого непрестанно принуждали подписать его, не мог защититься иначе, как развлекая их отсрочками и препятствиями, которые он ловко заставлял ставить на их пути под различными предлогами. Не было сомнений в том, что герцог де Гиз (который, имея на своей стороне две трети штатов, был, следовательно, там хозяином) был автором всех этих предложений, столь противоречащих истинным интересам и власти короля, особенно когда было очевидно, что он использовал всех своих управляющих, чтобы добиться своего провозглашения в штатах генерал-лейтенантом всего королевства, как если бы он хотел завладеть этим верховным командованием без зависимости от короля, и что он претендовал на то, что его принц более не является его господином, поскольку не имеет власти лишить его достоинства, которое он должен был удерживать на основании полномочий, данных ему другими.

Все эти вещи, столь недостойные величия великого короля, в конце концов совершенно утомили его терпение; которое, после столь долгого сокрытия своих обид, внезапно прорвалось в крайнюю ярость; настолько, что те из его доверенных лиц, которые страстно желали уничтожения герцога ради собственной выгоды, не встретили ни малейшего труда в том, чтобы выдать королю за истину многие донесения и зачастую совершенно беспочвенные слухи, которые ходили о герцоге; добавляя к ним, что именно он исподтишка подтолкнул герцога Савойского завладеть маркизатом Салуццо, как тот недавно и сделал. И это они уверенно утверждали, хотя герцог, благодаря своему влиянию в штатах, добился того, что они проголосовали за войну против савойца. Таким образом, было ли то, что король давно решил избавиться от герцога де Гиза в отместку за старую обиду и чувство оскорблений, которые он от него получил, особенно в тот роковой день баррикад; или же, искренне примирившись с ним, он принял, или, возможно, возобновил это решение, когда увидел, что тот действует против него в штатах, в которых он стал хозяином, и, считая свое собственное положение отчаянным, если не поторопится его опередить, — совершенно точно то, что он больше не раздумывал, а лишь о способе исполнения того, что решил.

У него было только два пути на выбор; один — через правосудие, сначала арестовав его, а затем проведя процесс; другой — силой, что означало убить его. Он вел это совещание с чрезвычайной секретностью, допуская лишь четырех или пяти своих доверенных лиц, на которых он больше всего полагался. Одним из них был Бове Нанжи, который, хорошо послужив королю в его армии против рейтаров, был настолько полностью восстановлен в его милости, что в качестве компенсации за должность полковника французской пехоты, которую герцог д’Эпернон получил через его голову, он сделал его впоследствии адмиралом Франции, хотя тот никогда не пользовался этим высоким достоинством, которое имел только под печатью.

Этот лорд, который был столь же благоразумен и умерен в совете, сколь быстр и дерзок в исполнении, высказался за методы правосудия, утверждая, что они не только более честны, но и более безопасны, потому что один лишь страх, который охватит партию герцога, что его убьют, если они попытаются освободить его силой и тем самым помешать ходу правосудия, остановит всякое подобное действие и удержит их в рамках долга: что, в конце концов, если он будет однажды взят под стражу, что можно сделать без шума и суматохи, будет легко дать ему таких судей, которые вскоре завершат его процесс, и что впоследствии он может быть казнен в тюрьме согласно законам. Но если, напротив, они грубо приступят к столь кровавой казни, существовала опасность, что это действие, которое никогда не могло быть хорошо оправдано и которое лигеры наверняка заставили бы мир счесть тираническим и вероломным, может поднять восстание в большей части Франции, которая уже так громко заявила о своей поддержке этого принца, которого они считали столпом религии и впоследствии будут рассматривать как ее мученика. Но остальные, которые считали невозможным в этом случае соблюдать обычные формы закона и правосудия и полагали, что, как только голова будет отсечена, тело Лиги немедленно упадет, как мертвое, были того мнения, что его следует устранить со всей возможной скоростью, что было легко исполнить, особенно в замке, где герцог почти ежечасно находился во власти короля, к которому он не питал никакого недоверия, что достаточно ясно проявилось в том, что он там остановился.

Между тем, совершенно точно, что этот секрет не был сохранен настолько строго, чтобы он не получил предупреждение от более чем одного человека о своей неминуемой опасности и о том, что его смерть уже решена. И он не пренебрег этими сведениями, как бы бесстрашен он ни был или как бы он ни старался казаться, постоянно отвечая: «Они не посмеют», но за два или три дня до своей смерти он советовался по этому делу, которое так близко его касалось, с кардиналом Гизом, своим братом, архиепископом Лионским, президентом де Нейи, прево купцов и сеньором де Мандревилем, губернатором Сен-Мену, на которых он преимущественно полагался. Взвешивая те доказательства, которые были в некотором роде неоспоримы, что против него готовится заговор, они единодушно пришли к мнению, что следует выбрать самый безопасный путь и что под тем или иным предлогом он должен немедленно удалиться. За исключением только архиепископа, который упорствовал в обратном, подкрепляя свое мнение тем доводом, что, поскольку он был на грани того, чтобы добиться всего в штатах согласно своему желанию, он рисковал потерять все, покинув их; и что, в остальном, неправдоподобно, чтобы король был настолько плохо осведомлен, чтобы подвергнуть себя явной опасности разорения, нанеся этот несчастный удар. На что Мандревиль ответил, клянясь, что для человека здравого смысла, каким он был, он был худшим спорщиком, которого он когда-либо знал. «Ибо, — сказал он, — вы говорите о короле, как будто он осторожный и хладнокровный принц, смотрящий вперед на каждом шагу; и не хотите понять, что он лишь горячий дурак, который не думает ни о чем, кроме как о том, как исполнить то, что его две низкие страсти, страх и ненависть, которые владеют им, однажды заставили проникнуть в его воображение, и никогда не задумывается о том, что должен сделать мудрый человек в этом случае. Поэтому было бы глупостью для герцога рисковать собой таким образом и поддаваться столь слабому доводу, чтобы потерять все в одно мгновение».

Удивительно наблюдать, что самые проницательные люди, в чьей власти, если они захотят использовать имеющиеся у них средства, избежать того, что называется их судьбой, после того как несчастье свершилось, позволяют тащить и гнать себя к нему как бы силой, вопреки своему разумению и своей предусмотрительности, которые их собственная опрометчивость, а не мнимая фатальность, делает бесполезными для них. Сообщают, что герцог де Гиз признал, что это рассуждение Мандревиля несло в себе большую силу разума; тем не менее, он добавил, что, зайдя так далеко вперед, как он был тогда, если бы он увидел смерть, входящую к нему в окна, он не сделал бы ни шагу назад к двери, хотя, сделав это, он был бы уверен, что избежит ее. Тем не менее, весьма вероятно, что ободрение, которое он имел, чтобы говорить с таким величием и решимостью, было уверенностью, которую, как он думал, он имел в том, что король, чей характер он знал, особенно со дня, когда он вошел в Лувр, где герцог счел себя погибшим, никогда впоследствии не осмелится принять столь смелое решение, как убить его.

Несомненно, что когда сеньор де Вен, один из его величайших доверенных лиц, написал ему из Прованса, чтобы он остерегался держаться так близко к королю и не полагался на те широкие свидетельства его привязанности, которые, по его словам, он получил, герцог ответил ему, что он возлагает надежды на свою собственную безопасность не на добродетель короля, которого он знал как злого и лицемера, а на его суждение и на его страх; потому что было невероятно, чтобы он не понимал, что сам он погибнет в случае, если предпримет какое-либо покушение на его особу. Но он узнал на собственном опыте, благодаря несчастному эксперименту, который он совершил, что для него было бы лучше последовать мудрому совету, который был ему дан и который он сам одобрил, чем голой догадке и импульсу своей врожденной великодушности, что его кровавая и плачевная смерть, поскольку вещи обычно судятся по их исходу, заставила мир счесть эффектом величайшей опрометчивости.

Не следует здесь ожидать, что я буду останавливаться на точном и длинном описании всех обстоятельств этого трагического действия, которое было столь несчастным для Франции и столь плохо встреченным в мире. Помимо того, что они пересказываются совершенно разными способами историками той и другой религии, в зависимости от их различных страстей, и что большая часть из них либо ложна, либо имеет мало достойного внимания; дело было сделано с такой великой легкостью и поспешностью, и к тому же столь жестоким образом, что его нельзя слишком поспешно обойти; вот тогда краткое и сжатое изложение его.

После того как храбрый Грийон, полковник полка гвардии, благородно отказался убить герцога де Гиза, если только не в честном поединке, король прибегнул к Лоньяку, первому камергеру своей спальни и капитану сорока пяти, который пообещал ему восемнадцать или двадцать самых решительных из них, за которых он мог поручиться. Они были из числа тех, кого герцог де Гиз, всегда питавший недоверие к этим гасконцам как к ставленникам герцога д’Эпернона, ранее требовал уволить, от каковой просьбы он впоследствии отказался; так что можно сказать, что он предвидел несчастье, которое его ожидало, не будучи в силах избежать его. Ибо в пятницу, двадцать третьего декабря, войдя около восьми часов утра в большой зал, где король в четверг вечером намекнул, что намерен провести совет очень рано, чтобы потом отправиться в Нотр-Дам-де-Клери; некоторые пришли сказать ему, что его величество ожидает его в старом кабинете, однако его там не было, а был в другом, который выходит в сад. После этого он встал от камина, где, чувствуя себя несколько нездоровым, сидел; и прошел через узкий проход, который был с одной стороны зала, в комнату, где нашел Лоньяка с семью или восемью из сорока пяти; сам король заставил их войти в эту комнату очень тайно до рассвета: остальные из них были расставлены в старом кабинете, и все они имели большие кинжалы, спрятанные под плащами, ожидая только прихода герцога де Гиза, чтобы наверняка покончить с ним, будь то в комнате или в кабинете, в случае если он удалится туда для своей защиты.

Не требовалось столь великой подготовки для убийства одного человека, который пришел туда, не подозревая ни о чем, что было задумано против него; и который, держа шляпу в одной руке, а другой — полу плаща, который он завернул под левую руку, был не в состоянии обороняться. В этой позе он направился к старому кабинету, очень вежливо приветствуя, как было в его обычае, тех джентльменов, которые делали вид, что сопровождают его из уважения, до самой двери. И когда, приподнимая занавеси с помощью одного из них, он наклонился, чтобы войти, его внезапно схватили за руки и за ноги; и в тот же миг ударили в тело спереди пятью или шестью кинжалами, а сзади — в затылок и горло, что помешало ему произнести хоть одно слово из всего того, что его заставляют говорить, или даже вытащить свой меч. Все, что он мог сделать, это тащить за собой своих убийц, с последним и сильнейшим усилием, которое он мог сделать, борясь и сопротивляясь, пока не упал у изножья кровати, где некоторое время спустя, с глубоким стоном, он испустил дух.

Кардинал Гиз и архиепископ Лионский, которые находились в зале совета, встав на шум с намерением броситься ему на помощь, были взяты в плен маршалами д’Омоном и де Рецем; в то же время кардинал Бурбонский был также схвачен в замке, вместе с Анной д’Эсте, герцогиней Немурской, матерью Гизов, и принцем де Жуанвилем, герцогами д’Эльбёфом и Немурским, Бриссаком и Буадофеном, со многими другими лордами, которые были доверенными лицами герцога, и Перикаром, его секретарем. А тем временем великий прево королевского дома отправился со своими лучниками в палату третьего сословия, в ратушу, и там арестовал президента Нейи, прево купцов, эшевенов Компана и Кот-Бланша, которые были депутатами от Парижа, и некоторых других известных лигеров.

Когда это было сделано, сам король принес эту новость королеве-матери; сказав ей, что теперь он настоящий король, так как отсек голову герцогу де Гизу. На что эта принцесса, будучи очень удивленной и взволнованной, спросив его, принял ли он меры против будущих случайностей, он ответил ей сердитым тоном, сильно отличавшимся от его привычной манеры говорить с ней, что она может успокоиться, ибо он принял меры на случай того, что может произойти, и так угрюмо вышел, чтобы идти к мессе; однако перед уходом он послал специально к кардиналу Гонди и кардиналу-легату Морозини и проинформировал их обоих о том, что произошло, со своими доводами для оправдания своих действий.

ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

То, что правительство, в общем рассмотрении, имеет божественное происхождение, не допускает споров; ибо всякий, кто серьезно задумается над тем, что ни один человек не имеет естественного права над своей собственной жизнью, чтобы убить себя, обнаружит, как следствие, что он не имеет права отнимать жизнь у другого; и что никакой договор между человеком и человеком, или корпорациями и индивидами, или суверенами и подданными не может дать им право на это; так что ни один преступник не может быть законно и без греха наказан, если эта власть не исходит от Бога. Именно Он уполномочил магистратов и наделил их властью предотвращать будущие преступления, наказывая правонарушителей, и восстанавливать справедливость в отношении пострадавших; подданные, следовательно, подотчетны начальству, а начальник — только Ему одному. Ибо, как только суверен наделен законной властью, подданный безвозвратно отказывается от своей власти, и зависимость монарха — только от Бога. Король при коронации клянется управлять своими подданными по законам страны и поддерживать различные сословия людей под ним в их законных привилегиях; и эти сословия клянутся в верности и преданности ему, но с тем различием, что вина народа наказуема королем, а вина короля наказуема только Царем царей. Народ, следовательно, не является судьей хорошего или плохого управления своего короля; ибо это несовместимо с природой суверенитета, чтобы они были таковыми; и если временами они страдают из-за беспорядков плохого принца, они чаще пользуются благами и преимуществами хорошего, как Бог в своем провидении распорядится, либо для их благословения, либо для их наказания. Преимущества и недостатки такого подчинения, как предполагается, были сначала рассмотрены, и на этом балансе они отказались от своей власти без возможности возврата; так что тщетно партии содружества утверждать, что люди, например, ныне живущие, не могут связать свое потомство или отказаться от своей власти; ибо если подданные могут клясться только за себя, когда отец умирает, подчинение заканчивается, и сын, который не клялся, не может быть предателем или преступником ни перед королем, ни перед законами. И при таком раскладе долгоживущий принц может пережить свой суверенитет и перестать быть законно королем; но в то же время очевидно, что сын пользуется благами законов и правительства, что является молчаливым признанием подчинения. Бесконечно перечислять все экстравагантности этих людей, и нам достаточно того, что мы устроены при законном правительстве самого милостивого принца; что наша монархия наследственная; что она естественно уравновешена нашими муниципальными законами, с равной выгодой для принца и народа; что он правит, как и обещал, явными законами; и то, в чем законы молчат, я думаю, могу заключить, является частью его прерогативы; ибо то, что король не отдал, присуще ему. Вопрос о престолонаследии был достаточно обсужден, как в отношении права на него, так и в отношении интереса народа: один главный аргумент другой стороны — как часто он удалялся от прямой линии? как в случае с королем Стефаном и Генрихом IV, и его потомками дома Ланкастеров. Но легко ответить им, что вопрос факта и вопрос права — это разные соображения: оба эти короля были лишь узурпаторами по сути, и провидение Божье восстановило потомство тех, кто был лишен владений. Тем же аргументом они могли бы так же хорошо оправдать восстание и убийство покойного короля; ибо был не только бесчеловечно предан смерти принц, но и опрокинуто правительство; и сначала произвольное содружество, затем два узурпатора, поставленные против законного суверена; но, к нашему счастью, то же провидение чудесным образом восстановило законного наследника и, к их смятению, столь же чудесно сохранило его. В этой настоящей истории, не заходя дальше, мы видим Генриха III, декретом Сорбонны лишенного, насколько это было в их силах, его имперских прав: парламент Парижа, такой же, как наш первый Долгий парламент, подтверждающий их декрет; папу, санкционирующего все это своим отлучением; и Святую Лигу и Ковеант, преследующие это низложение с оружием в руках: однако безвременная смерть лишь помешала ему вновь утвердиться в славе на троне, после того как он был в явном обладании победой. Мы видим также тех же сорбоннистов, того же папу, парламент и лигу, с большей силой противостоящих несомненному праву короля Генриха IV; и мы видим его в конце концов преодолевающим все эти трудности и торжествующим над всеми этими опасностями. Бог Всемогущий заботится о своем помазаннике и истинном престолонаследии; ни папистская, ни пресвитерианская ассоциация не преуспели в конце концов в своих попытках, но обе были посрамлены и разорены, и все восстание закончилось либо подчинением, либо уничтожением заговорщиков.

Правда, как заметил мой автор в начале своей истории, что до Католической Лиги, или Святого Союза, который является предметом этой книги, существовала лига или объединение гугенотов против правительства Франции, что привело к заговору в Амбуазе; и кальвинистские проповедники (как сообщает нам Мезере, самый беспристрастный историк) высказали мнение, что они могут взяться за оружие в свою защиту и проложить путь к свободному доступу к королю, чтобы представить свои протесты. Но в то же время было приказано, чтобы они захватили герцога де Гиза и кардинала Лотарингского, его брата, которые были тогда главными министрами, чтобы они могли быть преданы суду перед Штатами; но он добавляет немедленно: кто мог поручиться за них, что пленники не были бы убиты на месте и что они не завладели бы особой королевы-матери и юного короля, что впоследствии было поставлено им в вину? Скрытыми главами этого заговора были Людовик, принц Конде, и знаменитый адмирал де Колиньи: которые, будучи недовольны при дворе, потому что их враги, Гизы, имели управление делами при королеве-регентше, к их исключению, и будучи до этого обращены в кальвинизм, использовали эту мятежную секту и предлог религии, чтобы прикрыть свое честолюбие и месть. Тот же Мезере говорит нам на одной из следующих страниц, что имя гугенотов или фиднос (откуда оно было искажено) означает «Лига» или «Ассоциация» на швейцарском языке; и было принесено вместе с сектой из Женевы во Францию. Но откуда бы они ни получили свое имя, совершенно точно, что эта пагубная порода людей не может, по своим принципам, быть хорошими подданными; ибо какое бы вынужденное послушание они ни оказывали власти, они считают свой класс выше короля; и как они поступили бы с ним, если бы он был в их власти, наш самый милостивый суверен достаточно испытал, когда был в Шотландии. Что касается их хвастовства, что они привели его, это так же верно, как и то, что кальвинисты, которые претендуют, как говорит вам мой автор в своем предисловии, что они посадили его деда, Генриха IV, на трон. Ибо как французские, так и английские пресвитериане были фундаментально и практически мятежниками; и французы имеют это преимущество перед нашими, что они пришли на помощь Генриху III в его величайшей нужде, или, скорее, были приведены королем Наваррским, их объявленным главой, в расчете на большую выгоду для их религии; тогда как наши никогда не склонялись к реставрации короля, пока сами не были растоптаны партией индепендентов и пока голос трех наций не призвал громко его, то есть когда у них не было возможности дольше удерживать его вне Англии. Но начало лиг, союзов и ассоциаций теми, кто называл себя Божьим народом, для реформации религиозного поклонения и для исправления мнимых обид в государстве, имеет более высокое происхождение и справедливо датируется временем Лютера; и частный дух, или дар толкования священных писаний частными лицами без образования, был, безусловно, первоначальной причиной таких кабал в реформатских церквях; столь опасный инструмент восстания — святое писание в руках невежественных и фанатичных людей.

Анабаптисты Германии начали этот танец, у которых всегда были на устах вера, милосердие, страх Божий и умерщвление плоти: молитвы, посты, размышления, презрение к богатству и почестям были их первыми благовидными практиками. Оттуда они выросли, мало-помалу, до отделения от других людей, которые, согласно их фарисейскому счету, были менее святы, чем они сами; и порядочность, вежливость, опрятность в одежде, хорошая обстановка и порядок в их домах были клеймами людей с плотским умом. Затем они перешли к тому, чтобы давать прозвища дням недели, и воскресенье, понедельник, вторник и т. д. как языческие имена должны быть отвергнуты ради первого, второго и третьего дней, различая только по их номерам. Так они начали играть, как бы, в перекрестные цели с человечеством; и делать все наоборот, чтобы их считали более благочестивыми и более просвещенными. Было бы чудом, учитывая их причудливые совершенства, если бы они остановились на этом. Они были теперь достаточно знающими и чистыми, чтобы распространить свою частную реформацию на церковь и государство; ибо Божий народ любит всегда иметь дело как с мирским, так и с духовным; или, скорее, они любят перебирать духовное, чтобы захватить мирское. Поэтому они имели наглость претендовать на вдохновение в толковании писаний; трюк, который с того времени стал привычно использоваться каждой сектой в свою очередь, чтобы продвигать свои интересы. Не довольствуясь этим, они присвоили себе более особую близость с Божьим святым духом; как если бы он направлял их, даже за пределами силы писаний, знать о нем больше, чем было в них преподано. Ибо теперь Библия начала быть мертвой буквой сама по себе; и никакой добродетели не приписывалось чтению ее, но все — внутреннему человеку, призыву Святого Духа и привитию слова, открывающему их понимание скрытым тайнам через веру. И здесь шарлатанский способ произнесения слов вошел впервые в употребление; как если бы было что-то большее в религии, чем могло быть выражено в понятных терминах, или бессмыслица была путем на небеса. Это по необходимости должно было породить разделения среди них; ибо вдохновение каждого человека, будучи частным для него самого, должно было сталкиваться с другим, который претендовал на ту же квалификацию; Святой Дух будучи непогрешимым во всех одинаково, хотя он говорил противоречия в разных устах. Но у них был способ зализывать раны друг друга; ошибки должны были быть прощены слабым братьям; проступок был оправдан за правильное намерение; тот, кто был более просвещен, допускал некоторый свет в менее просвещенном, и степени были сделаны в противоречивых предложениях. Но крестные отцы и крестные матери, по общему согласию, были уже отставлены, вместе с наблюдением праздников, которые, по их словам, были антихристианского установления. Они начали наконец проповедовать открыто, что у них нет другого короля, кроме Христа, и, как следствие, земные магистраты были за дверью. Все милостивые обещания в писании они применяли к себе, как к Божьим избранникам, и все суды были уделом их врагов. Эти нечестия сначала не принимались во внимание, а впоследствии терпелись их суверенами; и сам Лютер просил герцога Саксонского обходиться с ними благосклонно, как с честными людьми, которые были введены в заблуждение. Но в конце концов, когда, благодаря этим благовидным предлогам, они набрались сил, те, кто раньше заключил, что Христос — единственный король на земле, и в то же время присвоили себе, что Христос — их; вывели по хорошему следствию, что они должны поддерживать своего короля; и не только это, но и распространять эту веру в других; ибо чему Бог желает, человек должен повиноваться; и по этой причине они вступили в лигу ассоциации между собой, чтобы избавить свой Израиль из Египта; захватить Ханаан и выгнать идолопоклонников из владения. Таким образом, вы видите, по каким степеням святости они выросли в восстание, под своими последовательными главами, Мюнцером, Файфером, Иоанном Лейденским и Книппердоллингом, где какие насилия, нечестия и святотатства они совершали, те, кто не удовлетворен, могут прочитать у Слейдана. Общее предание гласит, что после того, как они были осаждены в Мюнстере и были взяты штурмом, их зачинщики были наказаны, а они рассеяны, два корабельных груза этих драгоценных святых были высажены в Шотландии, где они снова обосновались и начали заново свои пагубные принципы. Если это правда, мы можем легко понять, на какой благородный корень была привита пресвитерия. Из Шотландии они имели благословенный проход в Англию; или, по крайней мере, прибыв сюда из других частей, они вскоре пришли к значительному увеличению. Кальвин, чтобы отдать ему должное, написал королю Эдуарду VI резкое письмо против этих людей; но наши пресвитериане после него были довольны использовать их в недавних гражданских войнах, где они и все остальные сектанты были объединены в добром старом деле восстания против его покойного Величества; хотя они не могли договориться о дележе добычи, когда одержали победу: и невозможно, чтобы они когда-либо могли, ибо все претендуют на дух, ни одна партия не позволит другой быть наверху, и, действительно, они не будут терпеть друг друга; потому что писания, истолкованные каждым для своей цели, всегда являются лучшим оружием в сильнейшей руке: наблюдайте за ними все время, и Провидение — все еще преобладающий аргумент. Те, кто случается быть у власти, всегда будут настаивать на нем против тех, кто внизу; как те, кто подавлен, никогда не преминут назвать это преследованием. Они никогда не объединены, кроме как в невзгодах, ибо холод собирает вместе тела противоположных природ, а тепло разделяет их.

Как пресвитерия была пересажена в Англию, я ранее рассказывал из хороших авторов. Преследование, возникшее в правление королевы Марии, вынудило многих протестантов покинуть свою родную страну и отправиться в чужие края, где кальвинизм уже пустил корни (как во Франкфурте, Страсбурге и Женеве), эти изгнанники оказались заражены той новой дисциплиной; и, вернувшись в начале правления королевы Елизаветы, распространили заразу ее как среди духовенства, так и среди мирян этой нации.

Любой человек, который заглянет в догматы первых сектантов, обнаружит, что они более или менее пропитаны ими: здесь они поддерживались исподтишка великими людьми ради частных интересов. Какое беспокойство они доставили той королеве и как она обуздала их, известно всем, кто знаком с историями тех времен. Как король Иаков был измучен ими, известно так же любому человеку, который читал преподобного и искреннего Споттисвуда: и как они были посрамлены церковью Англии в диспуте, который он позволил им провести в Хэмптон-Корте, вплоть до обращения доктора Спаркса, который был одним из двух спорщиков их партии, и впоследствии писал против них; любой, кто пожелает, может убедиться.

Согласие их принципов с самыми ярыми иезуитами так же легко продемонстрировать, и это уже было сделано несколькими руками: я упомяну лишь некоторые из них, чтобы показать, насколько хорошо подготовленными они пришли к тому своему торжественному ковенанту, который они заимствовали сначала у Святой Лиги Франции и недавно скопировали снова в своей задуманной ассоциации против его нынешнего величества.

Беллармин, как сказал вам автор этой истории, сам был проповедником Лиги в Париже во время восстания там, в правление короля Генриха IV. Некоторые из его принципов следующие:

«В королевствах людей власть короля — от народа, потому что народ делает короля». Замечая, что он говорит: «В королевствах людей»; нет сомнения, что он ограничивает этот принцип подчинением папе; ибо его Святейшество, в том восстании, как вы читали, был объявлен Протектором Лиги: так что папа сначала отлучает (что является внезаконностью церкви), и, в силу этого отлучения, народ остается предоставленным своей собственной естественной свободе и может, без дальнейшего процесса из Рима, низложить его.

Соответственно, вы видите это на практике, в том же примере: Папа Сикст сначала поразил громом короля Генриха III и короля Наваррского; затем Сорбонна издает декреты, что они последовательно лишились короны; парламент утверждает эти декреты, и папу просят подтвердить мнение нации, то есть мятежников.

Но я изложил это слишком благоприятно для Беллармина; ибо мы слышим, как он в другом месте положительно утверждает это как вопрос веры: «Если какой-либо христианский принц отступит от католической религии и будет отвращать от нее других, он немедленно лишается всякой власти и достоинства, еще до того, как папа вынесет ему приговор; и его подданные, в случае если у них есть власть сделать это, могут и должны изгнать такого еретика из его суверенитета над христианами».

Теперь, в согласии с этим, находится принцип Бьюкенена: «Что народ может передать управление кому пожелает»; и максима Нокса: «Что если принцы являются тиранами против Бога и его истины, их подданные освобождаются от своей присяги на послушание». И Гудмана: «Что когда магистраты перестают исполнять свои обязанности, Бог дает меч в руки народа: злые принцы должны быть низложены низшими магистратами; и частный человек, имеющий внутренний призыв, может убить тирана».

Это работа мусорщика — сгребать в кучу и уносить все эти нечистоты; их легко найти у дверей всех наших сект и всех наших атеистических республиканцев. К тому же это излишний труд: они настолько далеки от того, чтобы отрекаться от подобных положений, что гордятся ими и носят их как знаки почета, подобно тому как индеец носит кольцо в носу, а солданец — пояс из отбросов. Тем временем я взываю к любому беспристрастному человеку: могут ли люди с такими принципами разумно ожидать какой-либо милости от правительства, в котором они живут и которое, подобно гадюке, готовы пожрать?

То, что я заметил о них, является лишь необходимым, чтобы показать, насколько точно их принципы соответствуют их действиям; сама история достаточно ясно показала непредвзятому читателю, что как последний мятеж, так и нынешний заговор (который есть тайна беззакония, все еще действующая в трех нациях) были изначально основаны на французской Лиге: это была их модель, по которой они строили свой Вавилон. Вы видели, как осторожно была сформулирована первая ассоциация в Пикардии; ничего не должно было предприниматься, кроме как на службе королю; и было формально признано, что как право, так и власть правительства принадлежат ему: но притворно утверждалось, что по вине истинных протестантских мятежников корона более не в состоянии ни поддерживать себя, ни защищать их; и что поэтому во имя Бога и силой Святого Духа они объединились для своей защиты и защиты своей религии. Но все это время, хотя они и делали вид, что действуют по приказу короля и под его началом, союз сохранялся в такой тайне, в какой только было возможно, и даже без участия государя; верный признак того, что в глубине души они не желали ему добра. Более того, у них была готова и уловка против его власти; ибо ясно, что они присоединили Юмьера, губернатора провинции, к нему в качестве комиссара, а короля называли лишь для вида; но в то же время обязались перед его лейтенантом быть послушными всем его приказам, собирая людей и деньги без ведома короля или какого-либо закона, кроме того, который они установили между собой. Таким образом, по сути, мятеж и объединение гугенотов были лишь первой картой и примером для папистов, чтобы те восстали со своей стороны. И была лишь та разница в причине, что кальвинисты выступали за свою реформацию силой превосходства религии и неотъемлемого права народа против короля и папы. Паписты же притязали на то же народное право для своего мятежа против короля и ради той же цели реформации, только прикрывались церковью и папой.

Наши сектанты и Долгий парламент сорок первого года, безусловно, держали в уме эти французские прецеденты. Они копировали их методы мятежа, поначалу с громкими заявлениями о долге и преданности королю; все, что они делали, было якобы ради того, чтобы сделать его славным; все, что совершалось против него, якобы делалось под его властью и от его имени; и даже войну, которую они развязали, они якобы вели за короля и парламент. Но эти события настолько печально известны и описаны столькими перьями, что для меня было бы тошнотворной работой останавливаться на них. Нарисовать сходство французских событий и наших — значило бы, по сути, переписать историю, которую я перевел; каждая страница полна этого; каждый человек видел параллель между Святой Лигой и нашим Ковенантом и не может не заметить, что, помимо названий стран, Франции и Англии, и названий религий, протестантской и папистской, едва ли можно найти хоть малейшее различие в замысле целого и в сути статей. В то же время я не могу не заметить, что наши мятежники оставили на своей памяти это вечное клеймо: в то время как все их притворство было направлено на утверждение протестантской религии и низвержение папизма, они заимствовали у папистов как модель своего замысла, так и аргументы для его защиты; и не у лояльных, принципиальных папистов, а у худших, самых фанатичных и самых жестоких представителей этой религии; у некоторых иезуитов, ордена, основанного специально для борьбы с лютеранством и кальвинизмом. Факт настолько очевидно правдив и печально известен, что у них не может хватить наглости отрицать его. Но некоторые иезуиты — это позор римской церкви, как сектанты — нашей. Их политические догматы одни и те же; и те и другие ненавидят монархию и любят демократию; и те и другие в высшей степени жестоки; они являются закоренелыми ненавистниками друг друга в религии, и все же согласны в принципах управления. И если бы после стольких «советов живописцу» я мог дать совет голландскому мастеру эмблем, он должен был бы нарисовать пресвитерианина в доспехах с одной стороны, иезуита с другой, а между ними — коронованную голову; ибо это в чистом виде королевская битва. Каждый из них стремится к уничтожению своего противника, но монарх неизбежно получает удары с обеих сторон. Но что касается тех сектантов и республиканцев сорок первого года, прежде чем оставить их, я должен попросить позволения заметить, что в большинстве своем они были кислыми мыслителями, мрачными и угрюмыми лицемерами; такими, которые могли прикрыть свои пороки видимостью великого благочестия и суровости нравов; ни безбожие, ни роскошь не поощрялись ими и не практиковались публично, что создавало им среди толпы репутацию святости; и именно этим мнением они, главным образом, и вершили свои дела. Хотя их политика была взята у Католической лиги, их христианство во многом напоминало тех анабаптистов, которые были их первоисточником в доктрине; и эти, действительно, были грозными орудиями религиозного мятежа. Но наши новые заговорщики этих последних семи лет — люди совсем другого склада: я говорю не об их проповедниках-нонконформистах, которые притворяются энтузиастами и столь же угрюмы в своем поклонении, как и те первые сектанты, а об их лидерах, главах их фракции и ее главных членах: какая еще большая распущенность жизни, более атеистические речи, более открытый разврат когда-либо наблюдались, чем те, что обычно наблюдались и наблюдаются у этих людей? Я здесь не пишу ни сатиру, ни проповедь; но я хотел бы немного отметить нелепость их управления. Строгость религии — их притворство; а люди, которые должны ее утвердить, сами еще не выбрали свою. Мятежники Долгого парламента посещали проповеди и соблюдали молитвы и посты со всей торжественностью; но эти новые реформаторы, которые должны были, по благоразумию, пойти по их стопам, потому что их цель была той же — одурачить народ внешней набожностью, — никогда не использовали средства, чтобы внушить к себе доверие толпы. Сквернословие, пьянство, богохульство и грехи похуже прелюбодеяния — вот знаки этой партии: на устах у них только свобода, на деле — только распущенность.

По этой причине они никогда не ценились фанатиками их фракции иначе как инструменты; и если бы они взяли верх после того, как роялисты были бы раздавлены, их бы отбросили как слишком легких для их общества. Что касается меня, то, как только я заметил эту фундаментальную ошибку в их политике, я перестал бояться их успеха. Ни одно правительство никогда не было разрушено открытым скандалом своих противников. Это был в точности заговор Катилины, состоящий из распутных, развратных и обанкротившихся людей: богатые среди них были дураками партии, втянутыми остальными, чье состояние было отчаянным; а остроумцы клики искали только своей личной выгоды. Они либо потеряли свои должности и, следовательно, были уязвлены, либо надеялись возвыситься за счет общего беспорядка; по этой причине они никогда не могли быть верны друг другу. В основании их лиги не было ни чести, ни совести, но каждый человек, имея в виду свое собственное продвижение, был другом лишь до тех пор, пока преследовался его интерес: так что предательство лежало в основе их замысла, сначала против монархии, а если это не удавалось, то друг против друга; в чем, пусть будет сказано к чести нашей нации, англичане не уступают ни одной другой стране. В двух словах, от них можно было ожидать ровно столько же верности в общем деле, сколько ее есть среди шайки честных бандитов-убийц и насильников: пока маячит добыча, они объединяются искренне и верно; но когда выходит прокламация о помиловании, да еще и с хорошей наградой в придачу за любого, кто принесет голову другого, сцена меняется, и они оказываются в большей опасности быть преданными, каждый своим товарищем, чем они были ранее объединенными силами своих врагов. Правда, их все еще следует считать опасными, потому что, хотя они в настоящее время рассеяны и лишены головы, время и снисходительность могут снова снабдить их командиром; и все люди убеждены, что развратная их часть не имеет принципа благочестия, который удержал бы их от насилия и убийств; а притворные святоши не имеют принципа милосердия — ибо для них является актом благочестия уничтожить своих врагов, предварительно объявив их врагами Бога. То, что мой автор говорит в целом о гугенотах, может быть справедливо применено ко всем нашим сектантам: они — злобное и кровожадное поколение; они пачкают честных людей своими перьями, когда не у власти; а когда они наверху, они вешают их, как собак. Для таких людей все средства исправления, кроме суровости, бесполезны, пока они упорствуют в своих замыслах против церкви и правительства; ибо хотя сейчас их когти подстрижены, они могут снова вырасти и стать острее. Они по своей природе все еще львы и могут настолько извлечь урок из собственных ошибок в недавнем управлении, что в другой раз могут стать более освященными предателями.

В первой части нашей истории мы видим, что Генрих III получил от них благодаря своей нерадивости и уступкам. Хотя наш последний король был не только несравненно благочестивее того государя, но и был далек от того, чтобы его обвиняли в каких-либо его пороках; все же в этом их можно сравнить, без малейшего намека на осуждение, что крайнее снисхождение и слишком большие уступки были гибелью для них обоих. И насколько король по своей природе более склонен к этой слабости чрезмерной мягкости, которая так близка к богоподобному атрибуту милосердия, настолько же он более подвержен обвинениям в тирании. Странный парадокс, но он печально подтвердился на примере этих двух государей. Ибо фракция, кажущаяся ревностной к общественной свободе, считает тираном того, кто не уступает все, что они требуют, даже свои самые несомненные и справедливые прерогативы; все то, что отличает государя от подданного; и уступка или отнятие чего является самым настоящим ниспровержением правительства.

Каждый пункт, который монарх теряет или уступает, лишь делает его слабее в защите остальных; и, кроме того, они истолковывают это так, будто то, что он отдал, было естественным правом народа, которое он или его предки узурпировали у них; что делает для него еще более опасным отпускать свою хватку, и это действительно причина, по которой так много мягких государей были заклеймены именами тиранов их посягающими на права подданными. У меня нет места, чтобы распространяться об этом деле так, как я хотел бы, и я не смею претендовать на то, чтобы настаивать на аргументе более тесно; но пропуская, как я обещал, все примечательные события в правлении покойного короля, которые напоминают действия Лиги, я кратко отмечу несколько деталей, в которых наши недавние ассоциаторы и заговорщики сделали третью копию Лиги; ибо оригинал их первой политики был, безусловно, не чем иным, как французским. Это было впервые скопировано мятежниками в сорок первом году, а с тех пор перекопировано в эти последние годы некоторыми из тех, кто недавно умер, и слишком многими другими, все еще живыми, и все еще следующими тому же замыслу; в котором, из-за нехватки времени, многие прекрасные пятна останутся незамеченными; также я не обещаю соблюдать какой-либо метод времен или брать вещи в том порядке, в котором они происходили.

Что касается лиц, которые управляли двумя ассоциациями, их и нашей, то совершенно точно, что в них найдено наименьшее сходство: и хорошо для нас, что они не были похожи; ибо у них были люди хитрости и доблести, чтобы замыслить, а затем осуществить свой заговор: наши же были лишь неумехами по сравнению с ними, которые, имея фракцию, созданную не ими, а готовую, сформированную и сделанную к их рукам (спасибо их отцам), все же провалились в каждом из своих проектов и управляли своим делом с гораздо меньшей ловкостью, хотя и с гораздо большей порочностью, чем французы. У них, действительно, во главе стоял старый заговорщик, остроумный и беспокойный, как кардинал Лотарингский, и по мужеству в исполнении примерно такой же. Но здравого смысла и руководства явно не хватало на английской стороне; так что, если мы позволим ему авторство заговора, или, по крайней мере, замысла, что является честью, которую никто не захочет у него отнять, во всех других обстоятельствах он больше напоминал старого дряхлого кардинала Бурбонского, который питал себя воображаемыми надеждами на власть, мечтал пережить короля и его преемника, гораздо более молодых и энергичных, чем он сам, и править миром после их кончины. Умереть в тюрьме или в изгнании, я думаю, не составит большой разницы; но это главное, что один был дураком всей своей партии, другой вел за собой и делал дураками всю свою фракцию. Что касается герцога Гиза или даже герцога Майенского, я не могу найти никого в их клике. Я не могу поверить, что кто-либо из ныне живущих мог иметь тщеславие претендовать на это. Не каждый век может произвести герцога Гиза — человека, который, не имея ни малейшей тени титула (если только мы не поверим мемуарам сумасбродного адвоката Давида, который дал ему один от Карла Великого), осмелился сделать себя главой партии и был таковым не только в своем собственном воображении, но и на самом деле; осмелился бросить вызов королю и был на грани того, чтобы быть объявленным его генерал-лейтенантом и преемником. Ни один из этих примеров не выдержит сравнения; и поэтому я оставляю это на похвальбу, может быть, одной партии, но я уверен, что другая будет смеяться. Многие горячие шевалье д'Омаль и амбициозные бретеры, как капитан Сен-Поль, могут быть найдены среди них; интригующие дамы и галантные кавалеры времен, такие, как описаны в армии Лиги при битве при Иври; и, помимо них, многие мелкие мошенники, сводники и дураки; но они не достойны того, чтобы их рисовали для сравнения.

Поэтому, пропуская их личности и рассматривая их замысел, очевидно, что с обеих сторон они начинали с Лиги, а заканчивали заговором. В этом они скопировали даже слово «Ассоциация», которое, как вы можете заметить, использовалось Юмьером в первой осторожной Лиге, сформированной в Пикардии; и мы видим, к чему это привело в итоге: ибо когда Генрих III, при содействии короля Наваррского, в некотором роде победил своих мятежников и был как раз на грани овладения Парижем, якобинец, подстрекаемый проповедниками Лиги, самым варварским образом убил его; и, кстати, заметьте, что он притворялся энтузиазмом или вдохновением Святого Духа Божьего для совершения своего отцеубийства. Я оставляю своим начальникам сделать вывод отсюда об опасности терпимости к нонконформистам, которые (пусть будет сказано с почтением), под предлогом шепота Святого Духа, считают себя обязанными совершать самые чудовищные преступления против личности своего государя, когда они сначала проголосовали за то, что он тиран и враг Божьего народа. Это, действительно, был не такой наглый метод, как тот, что использовался в формальном процессе мнимого верховного суда при убийстве короля Карла I, и поэтому я не сравниваю эти действия; но это очень напоминает задуманное убийство нашего милостивого короля в Рае и других местах: и чтобы глава колледжа не отсутствовал, чтобы настаивать на исполнении этой ужасной попытки, вместо отца Эдмунда Бургуэна пусть появится отец Фергюсон, который не скупился на свои духовные увещевания нашим заговорщикам и заставлял их верить, что убить короля — это лишь убрать еще одного Олоферна. Правда, якобинец был один; а в нашем заговоре участвовало много людей, и, возможно, больше, чем когда-либо называли Рамси или Уэст: но это, хотя и отнимает у справедливости сравнения, несравненно больше добавляет к его вине и делает его более грязным на нашей стороне воды.

Мой автор упоминает другой заговор против Генриха IV с целью захвата его личности в Манте молодым кардиналом Бурбонским, который был главой третьей партии, называемой в то время «Политиками», то есть, на современном английском, «Триммерами». Это тоже было частью нашего заговора; и более умеренная часть наших предателей была вовлечена в него. Но если бы он осуществился, самое меньшее, к чему он мог привести, — это свержение престолонаследия; и ни один разумный человек не поверит, что те, кто мог забыть свой долг настолько, чтобы захватить короля, могли впоследствии быть склонены к тому, чтобы его устранить, особенно когда Палатой общин было сделано столь справедливое положение, что паписты должны были пострадать за это.

Но они не только перерыли французские истории Лиги в поисках заговоров и цареубийств; я сделаю очевидным, что они изучали те отвратительные времена ради прецедентов подрыва законной власти своих государей. Наши англичане обычно не хвалятся изобретательностью; но эти были торговцами мелочами, настоящими коробейниками в политике; они должны, как наши портные, брать всю моду у французов и изучать французскую Лигу для каждого изменения, как наши закройщики ездят раз в год во Францию, чтобы привезти новейший фасон и научиться кроить и шить его.

Например: первые штаты, созванные в Блуа Генрихом III (Лига тогда была в действии, и большинство из трех сословий были втянуты в нее), потребовали от того короля, чтобы статьи, которые будут одобрены тремя сословиями, прошли как незыблемые законы, не оставляя королю власти изменять что-либо в них. Что то же самое замышлялось здесь ведущими людьми их фракции, очевидно каждому: ибо у них это было постоянно на устах в обычных разговорах; и это было предложено в печати в «Plato Redivivus» как хорошее средство для нации, в случае если бы его Величество согласился на это.

Как в первых, так и в последних штатах в Блуа продавливался билль об исключении против короля Наваррского; и в последних он был принят всеми тремя сословиями, хотя король никогда не хотел его подписывать. Цель этого билля была очень очевидна; это было введение герцога Гиза на трон после кончины короля: на что он не имел никакого права, или, по крайней мере, очень сомнительное, чего стыдилась его собственная партия. Наш билль об исключении был скопирован отсюда; но был отвергнут Палатой лордов, прежде чем дошла очередь до короля полностью его отменить.

После того как герцог Гиз вынудил короля бежать из Парижа из-за баррикад, королева-мать была тогда в интересах предателя, когда он перехитрил ее настолько, что убедил присоединиться к изгнанию герцога д'Эпернона, его врага, и заставил ее поверить, что если король Наваррский, которого она ненавидела, будет исключен, он поможет ей в приведении ее любимого внука Лотарингского к обладанию короной: им было предложено для парижан, чтобы лейтенантство города было полностью передано в их руки; чтобы новый прево купцов и нынешние шерифы фракции были утверждены королем; и в будущем они должны были выбирать не только своих шерифов, но и полковников и капитанов различных округов.

Насколько близко это было скопировано в шумных собраниях города для их шерифов, и мы, и они имеем повод помнить; и книга мистера Ханта, касающаяся их прав в городской хартии, смешанная с позорными клеветами на правительство, подтверждает, что идеи были теми же. И я мог бы привести несколько очень вероятных примеров из другого пасквиля (учитывая время, когда он был написан, которое было как раз перед обнаружением заговора), что автор его, как и редактор, был вовлечен в него, или, по крайней мере, посвящен в него; но пусть злодейство и неблагодарность будут в безопасности и процветают.

Кстати, мне приходит на ум наблюдение Филиппа де Коммина: что когда герцоги Бургундские, которые были лордами Гента, имели право выбора шерифов этого города, в тот год все было тихо и хорошо управляемо; но когда они избирались народом, следовали только смуты и мятежи.

Я мог бы продолжить это сходство немного дальше: ибо в разгар заговора, когда испанские паломники прибывали, более того, сообщалось, что они высадились; когда представители Палаты общин были либо смертельно напуганы, либо притворялись таковыми, этим воздушным вторжением, королю был фактически сделан запрос, чтобы он передал ополчение в их руки; как благоразумно он отказался, пример его отца просветил нацию.

Чтобы показать, как главы их партии вызубрили свой урок баррикад Парижа, в разгар папистского заговора Оутса, когда они заквасили город дрожжами своего мятежа и все были готовы к восстанию против правительства; пусть будет вспомнено, что как герцог Гиз и совет шестнадцати подделали список имен, которые, как они притворялись, были теми, кого король наметил к уничтожению; так и некий граф блаженной памяти вызвал распространение ложного слуха о своей собственной опасности и некоторых своих сообщников, которые должны были быть убиты папистами и королевской партией; что было замыслом, чтобы расположить к себе толпу как мучеников своего дела; и в то же время бросить гнусную тень на короля и министров, как будто они искали их крови с нехристианской жестокостью, без обычных форм правосудия. К чему можно добавить, как приложение, их притворный страх, когда они отправились в парламент в Оксфорд; перед которым некоторые из них составили свои завещания и показали их публично; другие послали обыскивать места, где должны были заседать две палаты, как будто готовился еще один пороховой заговор против них, и почти каждый из них, в соответствии со своим качеством, шел в сопровождении своей охраны янычар, как Тит: так что со своими последователями и мятежными горожанами этого города они создали грозный вид армии; по крайней мере, достаточный, чтобы поглотить гвардию и захватить личность короля, в случае если бы он не предотвратил это быстрым ударом, как только распустил тот парламент.

Я уже начинаю уставать рисовать с их уродств, как устал бы живописец, у которого перед глазами на столе были только прокаженные, калеки и отвратительные лица, которые он был обязан изобразить: все же я не должен упустить некоторые из их наиболее известных копирований. Возьмите, например, их Совет Шести, который был подражанием Лиге, создавшей свой знаменитый совет, обычно называемый «Шестнадцати»: и заметьте, что с обеих сторон они выбирали самых безрассудных и жестоких людей всей партии; более того, они не принимали во внимание даже их природные способности, но тяжелые болваны были брошены туда для балласта, чтобы составить вес. Их рвение к партии и их амбиции искупали их недостаток суждения, особенно если считалось, что они имеют какой-то интерес в народе. Громкие крикуны «за» и «против» в парламенте, без здравого смысла в обычных разговорах, если они были любимцами толпы, становились тайными советниками их клики; и дураки, которым не хватало только пестрого костюма, колпака и погремушки, чтобы сойти за таковых среди разумных людей, должны были исправлять воображаемые обиды нации, убивая или, по крайней мере, захватывая короля. Люди со скандальной жизнью, мошенники и убийцы должны были реформировать нацию и распространять протестантскую религию; а богатые идиоты — рисковать своими состояниями и ожиданиями, оставлять свой покой, честь и должности ради пустого имени главы партии; самый остроумный человек среди них — обременять и досаждать своей дряхлой старости ради глупой обиды мести и поддерживать свой характер до конца, никогда не будучи удовлетворенным никаким правительством, в котором он не был бы большим королем, чем нынешний хозяин. Чтобы нанести последний штрих к этому сходству, фортуна сделала свое дело; и та же судьба, разделения между собой, погубила оба тех совета, которые замышляли уничтожение своего короля. Герцог Майенский и его приверженцы, которые были самыми честными из лигеров, были не только за короля, но и за короля королевской крови, в случае если этот герцог не мог добиться того, чтобы выборы пали на него самого, что было невозможно, потому что он уже был женат. Остальные были кто за этого человека, кто за другого, и все скопом за дочь Испании; это разъединило их и в конце концов погубило их заговор. В нашем Совете Шести одни были за убийство, другие за обеспечение безопасности короля; одни за восстание на западе, другие за мятеж «бойких парней» из Уоппинга: короче говоря, одни были за помесь королевской власти, к исключению королевской линии, но большая часть — за неприкрытую республику. Это вызвало раскол в их совете; этот раскол был подогрет во взаимную ненависть друг к другу; и заключение было таким, что вместо одного заговора машины сыграли вдвойне и произвели два, которые осуществлялись в одно и то же время. Был высижен своего рода двуглавый заговор, с двумя головами, растущими из одного тела: такие близнецы-предательства склонны бороться, как Исав и Иаков в утробе, и оба стремясь быть перворожденными, младший тянет старшего за пятку.

Я обещал не соблюдать никакого порядка и выполняю свое слово, прежде чем осознал это. После баррикад и во многих других случаях герцог Гиз и Совет Шестнадцати, среди прочих статей, требовали от короля распустить его гвардию из сорока пяти джентльменов, как неизвестную во времена его предшественников и незаконную; а также удалить его самых верных друзей от его личности и с их мест, как военных, так и гражданских. Я оставляю любому человеку судить, не сыграли ли наши заговорщики вторую партию в том же духе; не утверждалось ли, что гвардия его величества незаконна и является обидой для подданных; и не проходили ли частые голосования в Палате общин в разное время за удаление и увольнение тех, кто во всех случаях вел себя наиболее лояльно по отношению к королю, не давая даже никакой другой причины их проступков, кроме общественной молвы; то есть слухов, сфабрикованных и распространенных их собственной фракцией, или не позволяя им обычного правосудия оправдаться от этих клевет и нападок.

Я опускаю многие незаконные тюремные заключения свободных людей их собственными представителями, которые из присяжных возвели себя в судьи; потому что я не нахожу ничего подобного в худшие и самые мятежные времена Франции. Но пусть история будет исследована, и я верю, что Бюсси ле Клерк никогда не совершал больше бесчинств при грабеже домов, чем Уоллер, притворяясь, что ищет папистские реликвии: также я не помню, чтобы французские лигеры когда-либо принимали показания еврея, как наши приняли показания Фариа. Но этому я удивляюсь меньше, учитывая, какие христианские свидетели использовались, если, по крайней мере, главный из них был когда-либо крещен. Бюсси ле Клерк, это правда, выгнал целый парламент вместе и привез их пленниками в Бастилию; и Бюсси Оутс тоже был за чистку, когда донес на достойного и лояльного члена, которого он заставил исключить из Палаты и отправить пленником в Тауэр: но то, что тогда считалось позором для него, заставит его помнить с честью потомками.

Я побеспокою читателя лишь одним наблюдением, и оно будет направлено на то, чтобы показать, как скучно и педантично они скопировали даже ложные шаги Лиги в политике и те самые максимы, которые погубили ее глав. Герцог Гиз всегда был демонстративен в своей власти в штатах, где он проводил все дела в оппозиции к королю: но, полагаясь слишком сильно на власть, которую он имел там, и не используя оружие, когда оно было у него в руках, я имею в виду, не преследуя свою победу до конца, когда он имел короля в окружении в Лувре, он упустил свою возможность, и фортуна никогда больше не давала ее ему.

Покойный граф Шефтсбери, который был несомненной главой и душой той партии, действовал по тем же максимам; будучи (как мы можем разумно заключить) боязливым рисковать своими состояниями и наблюдая, что недавний мятеж при прежнем короле, хотя и успешный в войне, все же закончился восстановлением его нынешнего величества, его целью было исключить его королевское высочество актом парламента; и вырвать такие уступки у короля, нажимая на химерические опасности папистского заговора, которые не только уничтожили бы престолонаследие, но и ниспровергли бы монархию; ибо он предполагал, что ничем не рискует, если бы мог осуществить свой замысел по форме закона и парламентским путем. В то же время он совершил печально известные ошибки: во-первых, вообразив, что его притязания прошли бы в Палате лордов, а впоследствии — королем. Когда смерть сэра Эдмондбери Годфри взбудоражила народ; когда город принял тревогу папистского заговора и управление им было в фанатичных руках; когда корпус «Белых парней» уже появлялся на западе и многие другие графства ждали только слова, чтобы восстать — тогда было время продвигать свое дело: но Всемогущий Бог, который иначе распорядился исходом, одурманил его советы и заставил его упустить свою возможность; что он сам заметил слишком поздно и хотел исправить восстанием, которое должно было начаться в Уоппинге после того, как король был бы убит в Рае.

А теперь будет справедливо, прежде чем я закончу, сказать слово или два о моем авторе. Он был ранее иезуитом. Он, среди прочих своих работ, написал историю арианства, лютеранства, кальвинизма, Священной войны и падения Западной империи. Во всех своих трудах он поддерживал светскую власть государей, и особенно своего господина французского короля, против узурпаций и посягательств папства. По этой причине, будучи в опале в Риме, он был в некотором роде вынужден оставить свой орден и из отца Мембура стал месье Мембуром. Великий король, его покровитель, щедро обеспечил его большим жалованьем, и, действительно, он заслужил это от него. Что касается его стиля, то он скорее цицероновский, обильный, цветистый и фигуральный, чем краткий: он ценится при французском дворе наравне с их лучшими писателями, что вызвало у него зависть некоторых, кто претендует на роль критиков. Будучи профессиональным врагом кальвинистов, он особенно ненавидим ими; так что их свидетельства против него кажутся подозрительными из-за предвзятости. Эта «История Лиги» в целом признана одной из его лучших работ. Он везде цитирует своих авторов на полях, чтобы показать свою беспристрастность; в чем, если я не последовал за ним, это потому, что главные из них неизвестны нам, так как до сих пор не переведены на английский язык. Его особые похвалы людям и семьям — это все, что я считаю лишним в его книге; но это тоже простительно человеку, который, создав себе много врагов, нуждается в поддержке друзей. Эта конкретная работа была написана по прямому приказу французского короля и теперь переведена по приказу нашего короля. Я надеюсь, что эффект ее в этой нации будет заключаться в том, чтобы заставить благонамеренных людей другой партии осознать свои прошлые ошибки, худших из них — устыдиться, и предотвратить потомство от подобных незаконных и нечестивых замыслов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10]

Our play’s a parallel: the Holy League

Begot our Covenant; Guisards got the Whig.

Vol. VII. p. 19.

[11] «Наше внимание, следовательно, было направлено на то, чтобы сделать пьесу параллелью между Святой Лигой, замышляемой домом Гизов и его приверженцами, и Ковенантом, замышляемым мятежниками во времена Карла I, и теми из Новой Ассоциации, которая была порождением Старого Ковенанта». — Т. VII, стр. 146.

[12] Я хотел бы, чтобы пыл лояльности Драйдена оставил это увещевание таким писателям, как автор «Торжествующего правосудия», отличной новой песни в похвалу сэра Джорджа Джеффриса, лорда-главного судьи Англии. На приятный новый мотив, называемый «Теперь тори, которые славятся».

Loyal Jefferies is judge again. }

Let the Brimighams grudge amain, }

Who to Tyburn must trudge amain. }

[13] «И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум обильного дождя.

«И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и припал к земле, и положил лицо свое между коленями своими;

«И сказал слуге своему: пойди, посмотри к морю; и он пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет; и он сказал: сходи опять семь раз.

«В седьмой раз он сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: запрягай колесницу твою и сойди, чтобы не застал тебя дождь.

«И в то же время небо сделалось мрачным от туч и ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу и поехал в Изреель». — 3-я Царств, xviii. 41-46.

[14] Иоас, царь Израильский, посетив пророка Елисея, когда тот был на смертном одре, получил от умирающего провидца просьбу взять лук и выпустить стрелу на восток, и он выстрелил. «И сказал он: стрела избавления Господня и стрела избавления от Сирии; ибо ты поразишь сириян в Афеке до истребления их.

«И сказал: возьми стрелы; и он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле; и он ударил трижды и остановился.

«И разгневался на него человек Божий и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты бил бы Сирию до истребления ее, а теперь только три раза поразишь Сирию». — 4-я Царств, xiii. 14-20.

[15] Нашим читателям едва ли нужно напоминать, что Лига была конфедерацией, сформированной под предлогом поддержания католической религии и исключения Генриха Наваррского, впоследствии Генриха IV, с престола из-за того, что он был гугенотом. Она была рассеяна и покорена только после долгой и кровавой войны, которая закончилась его восшествием на престол в 1594 году.

[16] Людовик XIV.

[17] т.е. Ассоциация гугенотов под предводительством принца Конде, Колиньи и других.

[18] Было бы не прилично напоминать «Великому монарху» о таких аргументах, как драгуны, изгнание и галеры.

[19] Пьер Виктор Пальма Кайе учился в Женеве и был домашним слугой в доме Кальвина. Впоследствии он стал реформатским священником и капелланом Екатерины, сестры Генриха IV. Будучи пристрастным к алхимии и написав работу в защиту публичных домов, он был низложен синодом со своих священнических функций как колдун и распутник. После этого позора он отрекся от реформатской доктрины и рассматривался католиками как новообращенный такой важности, что сам Папа почтил своего прозелита поздравительным письмом. Его исторические труды: «Отчет о войне между турками и венграми», опубликованный в 1598 году; его «Септеннарная хронология», охватывающая период с 1598 по 1604 год; и его «Новеннарная хронология», дающая отчет о девятилетней войне, которая вспыхнула в 1589 году и закончилась Вервенским миром. Кайе умер в 1610 году.

[20] Он был убит Жаком Клеманом 2 августа 1589 года, когда осаждал Париж с большими шансами на успех.

[21] В это королевство Карл отправился по приглашению пресвитериан, чье духовенство, однако, обращалось с ним с непристойной строгостью, чего он никогда не простил секте.

[22] См. некоторые сведения об этих фанатиках и разорениях, которые они совершили в Мюнстере, в примечаниях к «Лани и пантере», т. X, стр. 145.

[23] В предисловии к «Religio Laici», т. X, стр. 25.

[24] Джон Споттисвуд, архиепископ Сент-Эндрюсский, который написал ценную и, учитывая времена, умеренную историю церкви Шотландии, с уклоном, как это было естественно, в интересы епископата. Это ценная запись шотландской истории. Мучительные споры Якова с пресвитерианскими священниками, конечно, занимают большое место в его анналах. Споттисвуд родился в 1565 году и умер в 1639 году, как раз перед началом тех смут, которые погубили шотландскую епископальную церковь.

[25] В 1603 году, когда король выслушал в Хэмптон-Корте спор епископов против доктора Рейнольдса, доктора Спаркса, мистера Кьюстабса и мистера Чаддертона, Яков, бесконечно лучше сведущий в тонкостях полемического богословия, чем в искусстве управления великим королевством, бросил свое влияние на чашу весов епископата с такой изобретательностью, что даже благочестивый Уайтгифт, тогдашний примас Англии, не колеблясь признал свое убеждение, что «король говорил самим духом Божьим». Поэтому неудивительно, что доктор Томас Спаркс, хотя и настолько ученый, что его называли Столпом пуританизма, и настолько ревностный презиратель форм, что явился на конференцию в турецком купеческом халате вместо канонического облачения, был настолько растроган и побежден красноречием и аргументами короля, что стал в будущем строгим конформистом. Он умер в 1616 году, испытав благосклонность Якова, которая, действительно, была заслужена прозелитом его собственного изготовления. Спаркс написал несколько трактатов в пользу истеблишмента; таких как «Братское убеждение к единству и единообразию» и т.д.

[26] Роберт Беллармин, один из самых способных полемистов, которых произвела римская церковь, и чье имя стало своего рода боевым кличем полемического богословия. Он родился в Монтепульчано в 1542 году и вступил в 1560 году в орден иезуитов, украшением которого он вскоре стал. В 1599 году он был удостоен кардинальской шапки, но не раньше, чем довел принцип «Nolo Episcopari» до такой степени, что Папа был вынужден пригрозить анафемой, если он будет упорствовать в отказе от предложенной чести. Беллармин умер 17 сентября 1621 года, оставив после себя несколько огромных томов полемического богословия.

[27] См. схожие аргументы для закрепления тех же принципов пренебрежения к гражданской власти у католиков и пуритан в предисловии к «Religio Laici», т. X, стр. 18. Наш автор мало предвидел свое близкое обращение в веру Рима.

[28] Королева Елизавета была очень встревожена этими и другими подобными причинами, которые Джон Нокс приводил, чтобы убедить дворянство низложить королеву-регента Марию Лотарингскую; и реформатор был вынужден смириться, прежде чем смог получить ее прощение за распространение доктрин, столь глубоко чреватых опасностью для монархии.

[29] Драйден намекает на заговор в Амбуазе в 1559 году, посредством которого гугеноты под руководством принца Конде и Колиньи замышляли захватить двор, овладеть личностью короля и изгнать из его советов семью Гизов. Он был рассеян политикой Екатерины Медичи и храбростью герцога Гиза.

[30] Этот отрывок дает Тому Брауну основания для прямой насмешки над нашим автором. См. т. X, стр. 267. «Советы живописцу», на которые намекает Драйден, были серией сатир на Карла II и его двор, опубликованных под именем Денхэма, но которые в действительности были написаны Эндрю Марвеллом. Они напечатаны в «Государственных стихах».

[31] Кардинал Лотарингский, брат герцога Гиза и политический глава лигеров. Он был убит одновременно со своим братом. Драйден сравнивает его с Шефтсбери.

[32] Пламенный и галантный приверженец герцога Гиза. Он отличился своей храбростью в битвах и своей напористостью в советах Лиги; и в знаменитый день баррикад ворвался в сад королевы силой, полагая, что жизнь его покровителя в опасности, и клянясь, что если игра должна быть сыграна, он будет иметь в ней свою долю. Он был назначен маршалом Франции в 1593 году герцогом Майенским, а впоследствии губернатором Шампани. Эти почести стоили ему жизни; ибо молодой герцог Гиз, попросив его вывести некоторые войска из Реймса и получив дерзкий отказ, выхватил меч и убил его на месте.

[33] «В армии Лиги едва ли можно было увидеть что-либо, кроме золотого и серебряного шитья на дорогих и великолепных бархатных камзолах всех цветов и бесконечного числа знамен, развевающихся над их густым лесом копий». — Драйден, «Перевод истории Лиги», стр. 778.

[34] Отец Эдмунд Бургуэн, приор монастыря, в котором Жак Клеман, убивший Генриха III, был монахом-якобинцем. Поскольку он оправдывал действие после его совершения и сравнивал убийцу в своих проповедях с Юдифью, не было сомнений, что он подстрекал или, по крайней мере, подтвердил его отвратительное решение.

[35] Роберт Фергюсон, называемый «Заговорщиком», который сказал заговорщикам, что если они уберут Карла в воскресенье, день освятит дело, и предложил освятить мушкет, из которого он должен был быть застрелен. См. т. IX, стр. 363.

[36] Свидетели обвинения короля на суде над заговорщиками по делу о заговоре в Рае.

[37] Это, по-видимому, намек на замыслы лорда Рассела и других, которые замышляли смену советов, а не правительства, с помощью схем, которые они обсуждали.

[38] Трактат в восьмую долю листа, опубликованный в октябре 1680 года, вскоре после заседания короткого парламента. Автором был Генри Невилл, второй сын сэра Генри Невилла, рыцаря, который занимал некоторое место среди спекулятивных республиканцев, однако не был настолько привязан к их доктринам, чтобы не подчиниться стать одним из членов государственного совета Кромвеля. Он умер 20 сентября 1694 года.

[39] Книга г-на Ханта называлась «Защита хартии и муниципальных прав города Лондона». См. том VII, стр. 127. Наш автор подвергся в этом сочинении яростным нападкам и защищался в «Оправдании герцога Гиза».

[40] Автор намекает на усилия, предпринятые короной для обеспечения избрания шерифов; см. том IX, стр. 450.

[41] Среди нелепостей, под присягой подтвержденных и принятых на веру во времена папистского заговора, утверждение Бедло о том, что 40 000 паломников, собравшихся в Испании для поклонения святому Иакову, должны были быть использованы для вторжения в Англию, было тем более пугающим, что оно было совершенно невероятным. Ложный слух о том, что паломники уже высадились, получил всеобщее доверие, и один дворянин прискакал в Лондон с этой новостью.

[42] Многие члены оппозиции, особенно от города Лондона, отправлялись в Оксфордский парламент вооруженными и под охраной, так что они напоминали Титуса Оутса, которого в дни его расцвета всегда сопровождала стража. См. том IX, стр. 355.

[43] Жан Леклерк, иначе называемый Бюсси, некогда прокурор при Парижском парламенте; будучи человеком дерзким, деятельным и свирепым, он был назначен герцогом Гизом губернатором Бастилии и использовался для ареста президента Арле и других советников парламента, а также для применения суровых мер ко всем, подозреваемым в нелояльности делу Лиги. Драйден сравнивает его с Уоллером, которого католики обвиняли в разграблении их домов под предлогом поиска реликвий во времена заговора. См. его описание под именем Арода в «Авессаломе и Ахитофеле», стр. 11, 335; и примечание на стр. 381, том IX.

[44] Франсиско де Фариа, который называл себя переводчиком и секретарем по языкам Гаспара де Абреу де Фрейташа, посла короны Португалии, был одним из свидетелей по делу о папистском заговоре. Он утверждал, что был нанят португальским послом для убийства Оутса, Бедло и Шефтсбери. Его повествование было разрешено к публикации 19 ноября 1680 года и заканчивается наглым притворным восхищением Божественным Провидением, которое привело его «почти с самых окраин далекого обитаемого мира, чтобы стать в Англии орудием для разоблачения, или, по крайней мере, более убедительного доказательства правдивости этих ужасных измен и заговоров». Фариа был уроженцем Пернамбуку в Бразилии и, по-видимому, португальским евреем.

[45] Сэр Роберт Пейтон был исключен из Палаты общин и заключен в Тауэр за то, что выразил сомнение в достоверности Оутса.

[46] Белый цвет был одеждой, которую предпочитали те, кто толпами приходил посмотреть на Монмута во время его поездки на запад. См. том VII, стр. 257. Г-н Тренчард обязался собрать 1500 человек только в Тонтоне и его окрестностях. См. «Отчет лорда Грея о заговоре в Рай-хаусе», стр. 18; где также подробно изложен план городского восстания. — Стр. 32–40.

[47] Луи Мембур родился в Нанси в 1610 году и стал иезуитом в 1626 году. Однако он был лишен сана в этом ордене генералом, поскольку в некоторых своих сочинениях поддерживал дело Галликанской церкви против притязаний Римского престола. Он удалился в аббатство Сен-Виктор, где и скончался в 1686 году. Его исторические труды, которых немало, ныне невысоко ценятся, так как все они написаны в духе партийности и даже без попытки беспристрастности. Тем не менее, они живы и интересны при чтении, что заставило одного итальянца сказать, что Мембур среди историков — то же, что Мом среди божеств.

[48] «История Лиги» Мембура была впервые опубликована в Париже в 1683 году.

ПОЛЕМИКА МЕЖДУ ДРАЙДЕНОМ И СТИЛЛИНГФЛИТОМ ПО ПОВОДУ ЗАПИСКИ ГЕРЦОГИНИ ЙОРКСКОЙ.

ПОЛЕМИКА МЕЖДУ ДРАЙДЕНОМ И СТИЛЛИНГФЛИТОМ ПО ПОВОДУ ЗАПИСКИ ГЕРЦОГИНИ ЙОРКСКОЙ.

Одним из первых актов правления короля Якова II была публикация двух записок, найденных в шкатулке его покойного брата Карла, в которых приводились различные доводы в пользу того, что Римская церковь является единственной истинной церковью; вместе с копией другой записки, написанной его первой герцогиней, Анной Хайд, в которой излагались основания ее обращения в католическую веру. [49] Было объявлено, что эти записки публикуются по повелению его величества; и, будучи таким образом подтвержденными, они усердно распространялись по всему королевству. Ученый Стиллингфлит выступил как защитник церкви Англии, опровергая аргументы, изложенные в записках королевских прозелитов. [50] В ответ появилась «Защита записок, написанных покойным королем, блаженной памяти, и герцогиней Йоркской, против сделанного на них ответа. По повелению. Лондон, 1686». Эта защита, подобно ответу Стиллингфлита, была разделена на три части, относящиеся к трем запискам; и, по-видимому, они были составлены разными авторами.

Драйден сообщает нам, что он участвовал в написании последней, что, по-видимому, исключает мысль о том, что он имел какое-либо отношение к первой и второй частям «Защиты»; [51] которые, действительно, написаны в стиле, более близком к полемической дискуссии, чем тот, что принял Драйден. Стиллингфлит вернулся к конфликту и опубликовал «Оправдание своего ответа», в котором он крайне резко отзывается о Драйдене, «бойком защитнике», как он его называет, записки герцогини и «новом обращенном» в Римскую церковь. Драйден, подвергшись личным нападкам, ответил лично, направив свои слова как непосредственно против Стиллингфлита, так и против Бернета, его соавтора по полемике; и этим мы, вероятно, обязаны появлению образа Канюка в «Лани и пантере», а также размышлениям об умеренном духовенстве, или богословах Низкой церкви, которыми изобилует это произведение. [52]

Чтобы понять защиту Драйдена, необходимо предпослать ей записку герцогини и ответ Стиллингфлита на нее.

КОПИЯ ЗАПИСКИ, НАПИСАННОЙ ПОКОЙНОЙ ГЕРЦОГИНЕЙ ЙОРКСКОЙ И Т. Д.

Вполне разумно ожидать, что человек, всегда воспитанный в церкви Англии [53] и настолько хорошо наставленный в ее доктрине, насколько это могли сделать лучшие богословы и насколько позволяли ее способности, подвергнется многим порицаниям за то, что оставил ее и стал членом Римско-католической церкви, к которой, признаюсь, я была одним из величайших врагов, каких она когда-либо знала; [54] поэтому я предпочитаю удовлетворить своих друзей прочтением этой записки, нежели брать на себя труд отвечать на все вопросы, которые могут задавать мне ежедневно. И прежде всего, я протестую в присутствии Всемогущего Бога, что никто, ни мужчина, ни женщина, прямо или косвенно, никогда не говорил мне ничего с тех пор, как я приехала в Англию, и не предпринимал ни малейших усилий, чтобы заставить меня изменить мою религию: это благословение, которым я полностью обязана Всемогущему Богу, и, надеюсь, ответ на молитву, которую я ежедневно возносила Ему с тех пор, как была во Франции и Фландрии; где, видя многое из благочестия католиков (хотя сама я имела его очень мало), я постоянно просила Всемогущего Бога, чтобы, если я не в истинной религии, я могла до своей смерти оказаться в ней. Я нисколько не сомневалась, что я в ней, и никогда не имела никаких сомнений до ноября прошлого года; когда, читая книгу под названием «История Реформации» доктора Хейлина [55], которую я слышала, очень хвалили, и мне говорили, что если у меня когда-либо будут сомнения в моей религии, она меня успокоит; вместо этого я нашла в ней описание самых ужасных святотатств в мире; и не могла найти никакой причины, почему мы оставили церковь, кроме трех, самых отвратительных, о каких когда-либо слышали среди христиан. Во-первых, Генрих VIII отрекается от власти Папы, потому что тот не дал ему разрешения расстаться с женой и жениться на другой при ее жизни; во-вторых, Эдуард VI был ребенком и управлялся своим дядей, который составил свое состояние из церковных земель; и затем королева Елизавета, которая, не будучи законной наследницей короны, не могла удержать ее иначе, как отрекшись от церкви, которая никогда не могла допустить, чтобы такое незаконное дело было совершено одним из ее детей. Признаюсь, я не могу думать, что Святой Дух мог когда-либо присутствовать в таких советах; и очень странно, что если у епископов не было иного замысла, кроме (как они говорят) восстановления нас в доктрине первоначальной церкви, они не могли додуматься до этого, пока Генрих VIII не совершил разрыв по столь незаконному предлогу. Эти сомнения возникли, и я начала рассматривать разницу между католиками и нами, и исследовала их, насколько могла, по Священному Писанию, которое, хотя я и не претендую на то, что способна понять, все же есть некоторые вещи, которые я нашла настолько простыми, что не могу не удивляться, как я так долго не могла их обнаружить; как — реальное присутствие в благословенном таинстве, непогрешимость церкви, исповедь и молитва за умерших. После этого я говорила отдельно с двумя епископами [56], которые есть у нас в Англии, и оба они сказали мне, что в Римской церкви есть много вещей, которые весьма желательно было бы нам сохранить: как исповедь, которая, несомненно, была заповедана Богом; что молитва за умерших была одной из древних вещей в христианстве; что, со своей стороны, они делали это ежедневно, хотя и не хотели признавать этого. А впоследствии, сильно настаивая на других пунктах, один из них сказал мне: что если бы он был воспитан католиком, он не изменил бы своей религии; но что, будучи другой церкви (в которой, он был уверен, есть все необходимое для спасения), он считал очень дурным подавать такой соблазн, как оставление той церкви, в которой он принял крещение.

Все эти беседы лишь усилили мое желание стать католичкой и причинили мне самые ужасные муки в мире внутри меня самой: несмотря на все это, боясь быть опрометчивой в деле такой важности, я делала все, что могла, чтобы успокоить себя; сделала это своей ежедневной молитвой к Богу, чтобы Он утвердил меня в истине; и так пошла в Рождество причаститься в королевской часовне: после чего я была встревожена больше, чем когда-либо, и не могла успокоиться, пока не рассказала о своем замысле католику, который привел ко мне священника; и это был первый, с кем я когда-либо беседовала, честное слово. Чем больше я говорила с ним, тем больше укреплялась в своем замысле; и так как для меня невозможно сомневаться в словах нашего благословенного Спасителя, который говорит — святое таинство есть Его тело и кровь; так не могу поверить, что Тот, кто есть Автор всей истины и обещал быть «со Своей церковью до скончания века», позволил бы им давать это святое таинство мирянам только под одним видом, если бы это не было законно.

Я не способна, да если бы и была, то не стала бы вступать в споры с кем-либо; я лишь вкратце скажу это о смене моей религии, в чем призываю Бога в свидетели, я никогда бы не сделала, если бы считала возможным спасти свою душу иначе. Думаю, мне не нужно говорить, что никакой интерес в этом мире не ведет меня к этому. Каждому будет достаточно ясно, что я должна потерять всех друзей и доверие, которые имею здесь, из-за этого; и я очень хорошо взвесила, с чем я могла бы лучше расстаться — со своей долей в этом мире или в следующем: благодарю Бога, я не нашла трудности в выборе.

Моя единственная молитва: «Чтобы бедные католики этой нации не пострадали из-за того, что я их религии; чтобы Бог дал мне терпение перенести их, а затем послал мне любые скорби в этом мире, лишь бы я могла наслаждаться благословенной вечностью в будущем».

Сент-Джеймс, 20 августа 1670 г.

ОТВЕТ НА ЗАПИСКУ ГЕРЦОГИНИ. ПРЕПОДОБНОГО ЭДВАРДА СТИЛЛИНГФЛИТА. [57]

Третья записка, как говорят, написана великой дамой для удовлетворения своих друзей относительно причин, по которым она оставила общение с церковью Англии и стала членом Римско-католической церкви. Если бы она ничего не написала по этому поводу, никто не мог бы быть компетентным судьей тех причин или мотивов, которые у нее были для этого, кроме нее самой; но поскольку ей было угодно написать эту записку, чтобы удовлетворить своих друзей, и считается уместным опубликовать ее для всеобщего удовлетворения, все читатели имеют право судить об их силе; а те, кто принадлежит к церкви Англии, — обязаны защищать ее честь, насколько можно считать, что она страдает от них.

Я осознаю, насколько тонкое и деликатное дело — вмешиваться в вопрос, в котором так близко затронута память столь великой дамы и в котором упоминаются такие обстоятельства, которые не могут быть полностью прояснены, поскольку сами участники уже много лет как мертвы; но я постараюсь оставаться в должных рамках и рассмотреть эту записку в отношении ее главного замысла, а также обратить внимание на другие детали, насколько они способствуют ему.

Способ ее удовлетворения должен казаться весьма необычным; ибо ближе к концу она признается, что не была способна, да и не стала бы вступать в споры с кем-либо. Теперь, когда различие между двумя церквями полностью лежит в области споров, трудно понять, как кто-либо мог быть по-настоящему удовлетворен основаниями для оставления одной церкви и перехода в другую, не вступая в спор с кем-либо. Если люди заранее решили, что делать, и поэтому не хотят слушать ничего против этого, нет лучшего способа, чем заявить, что они не будут вступать ни в какие споры по этому поводу. Но какое удовлетворение можно получить при таком образе действий? Как могла особа, воспитанная в церкви Англии и так хорошо наставленная в ее доктринах, когда-либо удовлетворить себя в оставлении ее общения, не исследовав и не сравнив доктрины и практики обеих церквей? Возможно для людей ученых, которые возьмут на себя труд исследовать вещи самостоятельно, сделать это, не вступая в споры с кем-либо; но этого нельзя было предполагать от особы ее положения: ибо на ее пути должно было встретиться много вещей, которые она не могла иметь ни досуга исследовать, ни способности судить без помощи тех, кто сделал своим делом вникать в них. Неужели у нее не было рядом богословов церкви Англии, чтобы предложить им свои сомнения? Никого, способного и желающего оказать ей максимальную помощь в деле такой важности, прежде чем она приняла решение оставить нашу церковь? Этого нельзя вообразить, учитывая не только ее высокое положение, но и то справедливое уважение, которое они питали к ней, пока она оставалась столь ревностной и благочестивой в общении нашей церкви.

Но у нас есть сказать больше. Один из епископов [58], который имел самые близкие отношения с ней в течение многих лет и который признает в печати [59], что он воспитал ее в принципах церкви Англии, был способен и желал устранить любые сомнения и колебания в отношении нашей церкви, если бы она соизволила сообщить их ему. И как бы она ни старалась скрыть свои сомнения, он говорит ей в своем письме [60] к ней, которое он с тех пор напечатал для своего собственного оправдания: «что он слышал много разговоров о ее колебаниях в религии и что он сообщил об этом ее высочеству в Великий пост до даты этой записки»; и был настолько обеспокоен этим, что получил от нее обещание, что если какая-либо рукопись будет вложена в ее руки теми, кто из Римской церкви, она отправит ее либо ему, либо тогдашнему епископу Оксфордскому, которого он оставил при ней [61]. После чего, говорит он, «она много дней была с ним в Фарнеме; и все это время она не сказала ему ни слова о каких-либо сомнениях, которые у нее были по поводу своей религии». И все же эта записка датирована 20 августа того же года, в котором она объявляет о смене своей религии; так что очевидно, что она не воспользовалась обычными средствами для собственного удовлетворения, по крайней мере, в отношении тех епископов, которые знали ее дольше всех.

Но она говорит, «что говорила отдельно с двумя из лучших епископов [62], которые есть у нас в Англии, и оба они сказали ей, что в Римской церкви есть много вещей, которые весьма желательно было бы нам сохранить; как исповедь, которая, несомненно, была заповедана Богом; что молитва за умерших была одной из древних вещей в христианстве; что, со своей стороны, они делали это ежедневно, хотя и не хотели признавать этого. А впоследствии, сильно настаивая на одном [63] из них по другим пунктам, он сказал ей, что если бы он был воспитан католиком, он не изменил бы своей религии; но что, будучи другой церкви, в которой, он был уверен, есть все необходимое для спасения, он считал очень дурным подавать такой соблазн, как оставление той церкви, в которой он принял крещение». Которые беседы, сказала она, «лишь усилили мое желание стать католичкой».

Это, признаюсь, кажется убедительным; если бы не некоторые обстоятельства и выражения, весьма ошибочно истолкованные в изложении этого: но все же, предположим, что допущено самое большее, отсюда нельзя было бы вывести аргумент для оставления общения с нашей церковью, если бы авторитет или пример этого епископа что-то значили для нее. Ибо, предполагая, что он действительно сказал: «что если бы он был воспитан в общении Римской церкви, он не изменил бы своей религии»; все же он добавил: «что, будучи другой церкви, в которой есть все необходимое для спасения, он считал очень дурным подавать такой соблазн, как оставление той церкви, в которой он принял крещение». Теперь, почему последние слова не должны были иметь большую силу, чтобы удержать ее в общении нашей церкви, чем первые — чтобы увлечь ее из нее? Ибо почему кто-либо должен оставлять общение нашей церкви, если не кажется необходимым для спасения так поступать; и все же этот уступчивый епископ утверждал: «что все необходимое для спасения, безусловно, есть в нашей церкви; и что очень дурно оставлять ее». Как это могло «усилить ее желание оставить нашу церковь?», если не было какого-то другого мотива, чтобы увлечь ее туда, и тогда такие малые побуждения послужили бы к разжиганию такого желания. Но из ее собственных слов впоследствии очевидно, что эти уступки епископа не могли иметь на нее никакого влияния; ибо она заявляет и призывает Бога в свидетели: «что она никогда не изменила бы свою религию, если бы считала возможным спасти свою душу иначе». Теперь, что могли значить слова епископа для ее обращения, когда он заявляет прямо противоположное, а именно: не только что для нее было возможно спастись, не переходя, «но что он был уверен, что у нас есть все необходимое для спасения; и что очень дурно оставлять нашу церковь»? Должна была, следовательно, существовать какая-то более тайная причина, которая усилила ее желание стать католичкой после этих бесед; если только преимущество не было извлечено из того, что епископ назвал Римскую церковь католической религией: «если бы он был воспитан католиком, он не изменил бы своей религии». Но если мы принимаем эти слова так строго, он должен был противоречить самому себе; ибо как он мог быть уверен, что у нас есть все необходимое для спасения, если бы мы были вне Католической церкви? Неужели епископ нашей церкви, и один из лучших епископов нашей церкви, как она сказала, был настолько слаб, чтобы уступить: «что он был уверен, что все необходимое для спасения можно получить вне общения Католической церкви»?

Но опять же; есть несоответствие в его словах: «что он считал очень дурным оставлять нашу церковь»; чего ни один человек здравого смысла не сказал бы, если бы верил, что Римская церковь является Католической, исключая все другие, которые не присоединяются к общению с ней.

Максимум, что можно извлечь из всего этого, — это то, что был некий епископ этой церкви, который считал обе церкви настолько частями Католической церкви, что не было необходимости переходить из одной церкви в другую. Но если он утверждал это, он должен был ниспровергнуть необходимость Реформации и, следовательно, не верить в наши статьи и гомилии, и поэтому не мог быть истинным членом церкви Англии.

Но покойный епископ Винчестерский дал более короткий ответ на все это; ибо он сначала сомневается, были ли когда-либо такие епископы, которые давали такие ответы; а впоследствии он утверждает, что верит, что никогда не было в rerum naturâ [64] такой беседы, как та, что, как утверждается, была между этой великой особой и двумя из самых ученых епископов Англии. Но слава Богу, дело нашей церкви не зависит от особого мнения одного или двух епископов в ней, в чем они явно отступают от установленной доктрины ее. И я уверен, что те, кто из Римской церкви, недовольны тем, что нас обвиняют мнением частных богословов против известных взглядов их церкви. Поэтому, предполагая, что факт верен, он не должен был побудить ее к какому-либо желанию оставить церковь Англии.

Но в конце концов, она протестует в присутствии Всемогущего Бога, что никто, ни мужчина, ни женщина, прямо или косвенно, никогда не говорил ей ничего с тех пор, как она приехала в Англию, и не предпринимал ни малейших усилий, чтобы заставить ее изменить свою религию; и что это благословение, которым она полностью обязана Всемогущему Богу. Так что епископы оправданы от того, что имели к этому какое-либо отношение, ее собственными словами; и, насколько мы можем понять ее смысл, она считала себя обращенной непосредственным божественным озарением. Мы думали, что претензия на частный дух не была в это время дозволена в Римской церкви; но я замечаю, что многое дозволяется, чтобы привести людей в Римскую церковь, чего они не позволят тем, кто уходит из нее; как использование разума в выборе церкви; суждение чувств; и здесь то, что они сурово осудили бы в других как частный дух, или энтузиазм, сойдет вполне хорошо, если это только ведет кого-то к их общению: любой мотив или метод хорош, если он ведет к этой цели; и ни один не может быть достаточным против него. Но почему другие не могут решиться на перемену, как и на другие мнения, на тех же основаниях, как это делает эта великая особа, как и на перемену из нашей церкви в Римскую церковь? И у нас нет претендентов на энтузиазм среди нас, но мы так же торжественно приписываем благословение полностью Всемогущему Богу и рассматриваем его как результат таких молитв, какие она возносила Ему во Франции и Фландрии.

Но я удивляюсь, что особа, которая была обязана своей переменой так полностью Всемогущему Богу, должна нуждаться в руководстве непогрешимой церкви; поскольку максимум, на что они могут претендовать, — это не более чем иметь такое непосредственное водительство; и минимум, что под этим может подразумеваться, — это то, что у нее не было помощи от каких-либо других лиц, что может не исключать ее собственных усилий: но предполагая, что они были приложены, и здесь дается отчет о них, все же нет связи между какими-либо из предпосылок и выводом, который она сделала из них; и поэтому это должен быть непосредственный импульс или какой-то скрытый мотив, который определил ее выбор.

Вывод был: «что она никогда не изменила бы свою религию, если бы считала возможным спасти свою душу иначе». Если бы это было правдой, у нее была веская причина для перемены; если бы это не было правдой, у нее ее не было, как совершенно точно ее и не было. Теперь давайте исследуем, как она пришла к этому выводу, и я предположу, что он был верным в том методе, который она изложила.

Во-первых, она говорит, что у нее никогда не было никаких сомнений до ноября прошлого года; и тогда они начались после прочтения «Истории Реформации» доктора Хейлина, которую ей рекомендовали как книгу, чтобы успокоить ее; и там она нашла такое отвратительное святотатство по поводу развода Генриха VIII, несовершеннолетия короля Эдуарда и престолонаследия королевы Елизаветы, что она не могла поверить, что Святой Дух мог когда-либо присутствовать в таких советах.

Это был не лучший совет, данный такой особе, — читать историю доктора Хейлина для своего удовлетворения [65]: ибо в истории нашей Реформации есть две различные части; одна церковная, другая политическая: первая была построена на Писании и древности, и правах частных церквей; другая — на таких максимах, которые общи государственным деятелям во все времена и во всех церквях, которые трудятся обратить все революции и перемены к своей собственной выгоде. И странно мне, что особа столь великого разумения не должна различать эти две. Был ли Генрих VIII хорошим человеком или нет, составил ли герцог Сомерсет свое состояние из церковных земель — не касается нашего нынешнего исследования; которое заключается в том, не было ли достаточной причины для реформации в церкви? и если была, то не имела ли наша церковь достаточной власти реформировать себя? и если так, то не были ли действия нашей Реформации оправданы правилами Писания и древней церкви? Это были надлежащие пункты для нее, чтобы рассмотреть, а не частные ошибки принцев или проступки государственных министров. Разве пороки Александра VI и многих других глав Римской церкви, на протяжении целого века, по признанию их собственных величайших писателей, не были по крайней мере такими же великими, как пороки Генриха VIII? И разве они не считались достаточными, чтобы удержать ее от Римской церкви; и все же другие были достаточными, чтобы заставить ее думать об оставлении нашей церкви? Но церковь Генриха VIII была, по правде говоря, Римской церковью под политическим главой, почти так же, как церковь Сицилии находится под королем Испании. Вся разница в том, что Генрих VIII принял это как свое собственное право; король Испании претендует на то, чтобы иметь это от папы, посредством таких уступок, которые папы отрицают. И предположим, что претензия короля Испании была незаконной к той юрисдикции, которую он оспаривает в королевстве Сицилия, было ли это достаточным основанием, чтобы оправдать мысли о отделении от Римской церкви?

Но герцог Сомерсет составил свое состояние из церковных земель, как и многие придворные в правление королевы Елизаветы.

Разве нет проступков подобного рода в Римской церкви? Что такое создание папой огромных состояний из церковных земель для своих племянников, чтобы те стали принцами и герцогами? вещь, не неслыханная в наш век: И разве не намного хуже, когда это делается главой церкви?

Это, признается она, были лишь сомнения, но такие, которые побудили ее исследовать пункты различий по Священному Писанию. Теперь она была на верном пути к удовлетворению, при условии, что она воспользовалась лучшими средствами и способами для понимания его и приняла помощь своих духовных наставников. Но кажется, вопреки доктрине Римской церкви, она нашла там некоторые вещи настолько простыми, что удивлялась, как она так долго не могла их обнаружить. И что это были за вещи? Не что иное, как реальное присутствие в благословенном таинстве, непогрешимость церкви, исповедь и молитва за умерших.

Это были великие открытия, сделанные так легко; учитывая, как те, кто из Римской церкви, наиболее сведущие в этих делах, находили столь трудным доказать их оттуда.

(1.) Что касается реального присутствия, как оно есть в споре между нами и Римской церковью, оно подразумевает реальное и существенное изменение элементов в тело и кровь Христа. Но где слова нашего Спасителя, называющего таинство Своим телом и кровью, подразумевают что-либо подобное? Мудрейшие люди Римской церкви признавали, что одни только слова нашего Спасителя никогда не могут доказать это; но нужна власть церкви, чтобы истолковать их в этом смысле. Как же она могла так легко обнаружить то, чего их самые ученые люди не могли? Но ничто не заходит так далеко в таких открытиях, как желающий ум.

(2.) Что касается исповеди, несомненно, слово часто используется в Писании, и поэтому легко находится. Но вопрос между нами не о полезности или преимуществе исповеди в частных случаях; но о необходимости ее во всех случаях для отпущения грехов. И я с трудом могу поверить, что какой-либо епископ нашей церкви когда-либо сказал бы ей, что исповедь в этом смысле была когда-либо заповедана Богом; ибо тогда он сам был бы проклят, если бы не исповедал каждый известный грех священнику. Но некоторые общие выражения могли быть использованы, что исповедь греха была заповедана Богом; «исповедуйте грехи ваши друг другу»: но здесь нет ничего о частной исповеди священнику, необходимой для прощения греха.

(3.) Что касается молитвы за умерших, трудно найти какое-либо место Писания, которое имело бы хоть какую-то тенденцию в этом направлении, если только не в отношении дня суда, и то весьма сомнительно. Но как эта великая особа пришла к мысли, что невозможно спастись в нашей церкви, если мы не молимся за умерших? Как это стало пунктом спасения? И, что касается практики этого, она говорит, что епископы сказали ей, что они делали это ежедневно. Делали они это или нет, или в каком смысле они это делали, мы не можем теперь быть лучше информированы; но мы уверены, что это не могло быть аргументом для нее оставить общение нашей церкви, потому что ей сказали эти епископы, что они делали это, и продолжали оставаться в общении с ней.

(4.) Наконец; что касается непогрешимости церкви; если бы это, применительно к Римской церкви, можно было где-либо найти в Писании, мы были бы тогда действительно виноваты, не подчиняясь всем ее определениям. Но где это можно найти? Да, Христос обещал быть со Своей церковью до скончания века; не со Своей церковью, а со Своими апостолами: И если это ограничено ими, то конец века — не более чем всегда. Но предположим, что это понимается как преемники апостолов; были ли другие, кроме как в Риме? Как это обещание ограничивается Римской церковью; а епископы Антиохии и Александрии, и все другие восточные церкви (где епископы так же верно следовали за апостолами, как и в самом Риме) не пользуются равным преимуществом этого обещания? Но те, кто может найти непогрешимость Римской церкви в Писании, не должны отчаиваться найти там все, что им заблагорассудится.

Но из этого обещания она заключает, что наш Спаситель не позволил бы церкви давать мирянам причастие под одним видом, если бы это не было законно. Теперь, по моему мнению, аргумент сильнее в другую сторону: Римская церковь запрещает делать то, что заповедал Христос; следовательно, она не может быть непогрешимой, поскольку заповедь Христа намного яснее, чем обещание непогрешимости Римской церкви.

Но, сложив все эти вещи вместе, я не вижу никакой вообразимой причины какой-либо силы, чтобы заключить, что она не могла считать возможным спасти свою душу иначе, чем приняв общение Римской церкви: И публика получит это преимущество от этих записок, что тем самым становится ясно, как мало можно сказать лицами величайших способностей, а также положения, как против церкви Англии, так и за Римскую церковь.

ЗАЩИТА ЗАПИСКИ, НАПИСАННОЙ ГЕРЦОГИНЕЙ ЙОРКСКОЙ, ПРОТИВ СДЕЛАННОГО НА НЕЕ ОТВЕТА.

Я осмеливаюсь апеллировать ко всем непредвзятым читателям, и особенно к тем, у кого есть хоть какое-то чувство благочестия, не нашли ли они при прочтении записки, написанной ее покойным высочеством герцогиней, чего-то, что тронуло их до самой души; не разглядели ли они ясно и совершенно в ней дух кротости, преданности и искренности, который оживляет все рассуждение; и не удовлетворен ли читатель, что та, кто ее написала, открыла свое сердце без притворства, так что не осталось сомнения, что она была искренна. Я уверен, что могу сказать за себя, что когда я прочитал ее впервые в рукописи, я не мог не рассматривать ее как рассуждение чрезвычайно волнующее; простое, без хитрости, и обнаруживающее благочестие души, из которой оно исходило. Истина имеет свой собственный язык, который невозможно имитировать лицемерию: притворство никогда не могло бы писать так тепло, ни с такой жизнью. Что, кроме духа первоначального христианства, могло продиктовать ее слова? Потеря друзей, мирских почестей и уважения, клевета злых языков и поношение креста — все это, хотя и не без борьбы плоти и крови, было преодолено ею; как будто слова нашего Спасителя всегда звучали в ее ушах: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит!»

Я думаю, что ничего не приукрасил в отношении ни этой благочестивой дамы, ни ее рассуждения: я уверен, что мне и не нужно. А теперь пусть любой непредвзятый и равнодушный читатель сравнит дух отвечающего с ее духом. Разве не проявляется в нем явно совершенно другой характер? Нужно ли читателю сообщать, что он неискренен, сквернословен и изворотлив; и что, не будучи в состоянии ответить на простой факт, он пытается уклониться от него предположениями, обстоятельствами и догадками; подобно хитрому стряпчему, который должен вести одно дело, нечестность которого он не может поддержать иначе, как очерняя своего противника? Ее единственное дело — удовлетворить своих друзей относительно внутренних движений ее души в целях ее обращения и методами, которыми она оставила религию, в которой была воспитана. Он, напротив, не удовлетворен, если не поставит под сомнение честность ее действий и правдивость ее простых рассказов, даже до такой степени, чтобы очернить, насколько это в его силах, ее блаженную память обвинением в подлоге и обмане; как будто она дала ложный отчет не только о событиях в ее душе и муках встревоженной совести, известных только Богу и ей самой, но также о беседах, которые она вела с другими по поводу этих тревог. Везде на нее должна быть возведена ложь, либо прямо, словами епископа Винчестерского, которые он цитирует; либо косвенно, в его собственных, в которых его злобное усердие наиболее примечательно.

В его ответе на две предыдущие записки, кажется, было некоторое сдерживание вирулентности его гения, хотя даже там он явно перешел границы приличия и уважения; но как только он освободился от споров с коронованными особами, он показывает себя в своем чистом естестве и так же занят разгребанием пепла их ближайших родственников, как если бы они были не более родственны короне, чем новая церковь Англии — старой реформации их прадедов. Но упаси Бог, чтобы я думал, что все епископальное духовенство этой нации такого же латитудинарного толка; многие из них, столь же ученые, как он сам, гораздо более умеренны; и такие, я уверен, будут так же далеки от потворства его непочтительности к королевской семье, как они далеки от жонглерских замыслов его фракции втянуть нонконформистов в свою партию, уверяя их, что они не будут преследоваться (как, действительно, по их принципам, они не могут быть ими); но тем временем это значит вырвать милость из рук короля и взять раздачу ее в свои собственные, и вновь присвоить себе то главенство над английской церковью, которое их предки отдали королю Генриху VIII. А теперь пусть любой лояльный подданный подумает, не ведет ли этот новый способ их действий скорее к тому, чтобы привести церковь Англии к фанатикам, чем фанатиков к церкви Англии.

Это искусства, которые общи ему и его соратникам; но его собственный особый талант — это тонкая клевета и скрытое поношение, которыми он внушает своим читателям дурное мнение о своих противниках, прежде чем переходит к аргументам; и отнимает их доброе имя скорее воровством, чем открытым грабежом. Он возлагает на них своего рода совокупную нечестность и касается их здесь и там обстоятельствами, вместо положительных доказательств, пока, наконец, не оставляет о них плохого впечатления; подобно художнику, который делает пятна жесткой раскраски в разных частях лица, которые он сглаживает впоследствии в сходство. Таким образом он, или один из его братьев по беззаконию, использовал монсеньора де Кондома [66], собирая истории против него в своем Предисловии, которые он подпирает мелкими обстоятельствами, но редко настолько положительными, чтобы он не мог выкрутиться, когда их ложность будет обнаружена. Тем временем его дело продвигается с обычным читателем, который, предубежденный Предисловием, становится пристрастным к его ответу. Тот же вид хитрости, с некоторыми небольшими вариациями, использовался в других их книгах, помимо этого нынешнего пасквиля против герцогини.

Но клочковатая нога этого нашего отвечающего появляется из-под сутаны даже в первом шаге, который он делает к своему ответу на нынешнюю записку; «которая», говорит он нам, «сказано, что написана великой дамой». Как сомнительно он говорит, как будто нет уверенности в авторе! Но, конечно, это больше, чем просто сказано, ибо она опубликована той же властью, которая приказала двум другим запискам, написанным его покойным величеством, идти в печать; и оригинал ее все еще остается в руках нынешнего короля. Действительно, епископ Винчестерский, возможно, дал ему некоторое поощрение для этого в Предисловии к своим Трактатам, где он говорит нам, что — «Мембур, иезуит, цитирует что-то, что», говорит он, «было написано покойной герцогиней», и что он впоследствии называет — «записками, претендующими на то, чтобы быть написанными ею». Но если бы тот епископ дожил до того, чтобы увидеть то, что видел наш отвечающий, ее записку, напечатанную и опубликованную его величеством, я не могу думать, что он был бы настолько недоверчив, чтобы выразить это сомнение. Ему может быть позволено подозревать незнакомца в подлоге; но с каким лицом этот сын церкви Англии может подозревать честность своего короля? Тем временем заметьте, какой отличный поручитель у него есть от этого покойного епископа и какой отличный аргумент он извлек из него. Потому что он не хотел верить тому, что, как он не думал, она сказала, мы не должны верить тому, что мы знаем, она действительно сказала. Пусть наш автор, следовательно, выйдет из своих туманов и двусмысленностей или даст нам какое-то лучшее основание для своих необоснованных сомнений; ибо при таком раскладе, если уже подозревается, является ли то, что она пишет, фактом, и, действительно, писала ли она вообще, можно будет сомневаться в будущем, менялась ли она, и, возможно, существовала ли когда-либо такая женщина.

После того как он так начал, что «эта записка была сказана, что написана великой дамой для удовлетворения своих друзей», он подсовывает удобные слова для отвечающего, которые дают ему простор; ибо он говорит о причинах и мотивах, которые у нее были для оставления общения с церковью Англии и т. д., и о праве, которое все читатели имеют судить об их силе. Теперь, как на удачу, ни одного из этих мотивов и причин нельзя найти в записке ее высочества. Она ясно выражает, что пишет для удовлетворения своих друзей, не относительно причин, которые у нее были самой для перемены, а относительно порицаний, которые она могла ожидать от них за это; и вся ее записка показывает, что это был ее единственный замысел: Так что, вопреки закону всех романов, он сначала строит заколдованный замок, а затем берется быть доблестным рыцарем, который покоряет его. Кажется, он нашел, что простое отрицание, которое является надлежащим ответом на факт, было сухим делом и не доставило бы забавы; и поэтому он хотел быть уверен, что выкроит себе достаточно работы. Но не талант каждого человека навязывать торговлю; ибо покупатель может выбирать, будет он покупать или нет.

Эта великая особа менялась не легкомысленно и не в спешке; но после всех усилий, которые могли быть использованы душой, которая была верна себе и своему вечному интересу. Она осознавала, как я намекнул ранее, что она потеряет своих друзей и доверие; и, что для ее положения в то время было более остро пронзающим, подвергнет католиков Англии опасности пострадать ради нее. На этих соображениях она делает простое повествование обо всех событиях в своей перемене; и, ожидая суровых порицаний от мира, позаботилась удовлетворить своих друзей относительно этого. Что касается причин этого, они были только между Богом и ее собственной душой, и священником, с которым она говорила в конце. Какой удивительный талант у этого джентльмена — превращать простое повествование в мотивы и побуждения? Когда он дойдет до совершенства вызова святого с небес, он может допросить ее относительно них; тем временем он должен довольствоваться повествованием, которое она оставила после себя здесь на земле; и если он непременно хочет принимать ее сомнения за ее мотивы, кто может помочь этому?

Его замысел, как он говорит нам немного после начала, — «защитить честь церкви Англии, насколько можно считать, что она страдает от записки ее покойного высочества». Я мог бы здесь сказать ему, что у него есть обязательство, предшествующее чести его сообщества, которое есть обязательство перед Богом и его собственной совестью. Но честь церкви Англии не более затронута запиской ее высочества, чем в отношении лиц двух или трех прелатов; и тех он оставляет в конце концов самим себе, чтобы выкручиваться, как они могут, с этим печальным прощанием, что — «слава Богу, дело нашей церкви не зависит от особого мнения одного или двух епископов в ней, в чем они явно отступают от установленной доктрины ее».

Во-вторых, «он осознает, насколько тонкое и деликатное дело — вмешиваться в вопрос, в котором затронута память столь великой дамы».

Здесь он осознает, раз и навсегда; ибо после этой одной вежливости вы не услышите больше о его хороших манерах до конца главы; но честь церкви Англии настолько полностью занимает его мысли, что он забывает уважение, которое причитается ее полу, ее положению, ее памяти, ее родственникам, и опровергает ее так же грубо, как пастор Беллармина [67].

Он продолжает информировать нас, какую трудную задачу он предпринял, отвечая на эти записки, «в которых упоминаются такие обстоятельства, которые не могут быть полностью прояснены, поскольку сами участники уже много лет как мертвы; все же он постарается оставаться в должных рамках» и т. д.

Эти должные рамки либо есть, либо должны быть уважением к великой даме и осторожностью в отношении обстоятельств, которые, я надеюсь, он не будет выдавать своим читателям за аргументы, поскольку участники умерли так давно.

Но пусть читатель здесь заметит, что в этом самом месте он хлопает своими чашками и перекладывает свои шарики из руки в руку, чтобы заложить фундамент своего жонглирования и подготовить путь для всех трюков, которые он будет играть впоследствии.

Ибо, поскольку участники умерли давно, то есть герцогиня, во-первых, не жива, чтобы оправдать те несколько бесед, которые она вела с епископами; ни они, во-вторых, чтобы ответить, как перед Богом, вела ли она такую беседу с ними, поле открыто для него, как он тщетно воображает, складывая обстоятельства времени и места вместе и терзая ее собственную записку, пока она, по-видимому, не заговорит против нее, чтобы сделать ее подозрительной для своих добрых друзей, черни, что она фальсифицировала все дело.

Что ж, посмотрим, на чем он строит это основание: пусть он говорит сам за себя.

«Путь ее удовлетворения был весьма необычным; ибо, ближе к концу, она признается, что не могла и не желала вступать в споры с кем бы то ни было».

Поручите мне его как человека скорого на расправу. С первого же наскока он сводит концы с концами в ее записке; ибо он говорит: «ближе к концу она признается». Однако с его стороны было весьма предусмотрительно искать контрдоводы и бежать к концу ее рассуждения ради начала своего собственного. Он не упустит ни единого преимущества, ручаюсь. Давите на это, доктор. Она скромно признает, что была не в силах и не желала вступать в споры; поэтому у нее не было иного способа обрести удовлетворение: в то время как весь смысл этого благочестивого и искреннего повествования заключается в том, чтобы сообщить друзьям о методах, которыми Господь Всемогущий привел ее в свою церковь; ее записка — это простая и краткая история ее обращения.

Отвечающий придерживается мнения, что в вопросах религии ничего нельзя сделать, никакого удовлетворения нельзя достичь без спора; это его единственный рецепт, его панацея для обретения истинной веры. Но доктора расходятся в этом вопросе: ибо другой остроумный джентльмен из его церкви не пожелал иного эпитафия на своей гробнице, кроме этого: «Здесь лежит автор этой фразы, Disputandi pruritus, scabies ecclesiæ»; зуд к спорам — это парша или лишай церкви. Теперь, если ученые мужи так мало извлекают пользы из споров, что для одного из них убедить другого — редкое чудо, то что же станется с невеждами, когда им придется иметь дело с этими фехтовальщиками от богословия, которые могут поразить их в терцию и кварту по своему желанию, в то время как те не знают, как встать в защиту? И все же у этих бедных людей есть души, которые нужно спасти, столь же драгоценные в очах Божьих, как и у сурового логика. Должны ли они быть прокляты, если не могут совершить правильный подход к небесам в модусе и фигуре? Неужели туда нельзя войти без силлогизма или жонглирования терминами с помощью nego, concedo, et distinguo? Лучшее в этом то, что ученики нашего Спасителя были всего лишь бедными рыбаками, и мы читаем лишь об одном из его апостолов, который воспитывался у ног Гамалиила. Я бы попросил нашего отвечающего рассмотреть, аргументировал ли он на основе собственных принципов, утверждая, что никто не может быть удовлетворен основаниями для ухода из одной церкви и перехода в другую, не вступая в спор? Разве он не допустил, что каждый человек должен толковать Писание самостоятельно, в отношении собственного спасения? С каким же лицом он может утвердительно сказать: «Что эта леди», которая не только читала Писание, но и нашла, что оно в ее суждении ясно решает великий спор между католиками и протестантами, «не могла покинуть его церковь и войти в церковь Христа, истолковав

«Но если люди заранее решили, что делать, (говорит наш отвечающий), то нет лучшего способа, чем заявить — они не будут вступать в спор».

Здесь он хочет заставить нас поверить, что она проглотила новую религию, не прожевав ее, потому что не спорила. Я уже показал, какова обычная участь диспутов. Но разве у нее не было другого способа удовлетворить свою совесть? (как он немедленно делает вывод, что не было). Если бы он не был упорно слеп, или, вернее, не имел намерения ослепить своего читателя, он мог бы заметить методы и градации ее перемены, и что, хотя она не спорила, она все же вела беседы (что и означает вступление в предмет спора) с некоторыми из самых способных представителей английского духовенства, даже с тем самым, который был оставлен епископом Винчестерским в качестве ее духовного наставника; из чего ясно видно, несмотря на все уловки и толкования нашего отвечающего, что лучшая часть даже его собственного рецепта была ею применена, хотя и без эффекта в плане ее удовлетворения. Почему же тогда он задает столько праздных вопросов? «Не было ли у нее рядом богословов англиканской церкви? Никого, способного и желающего оказать ей посильную помощь?» когда она позаботилась сообщить миру, что у нее были такие богословы, что она делилась своими сомнениями и, в конце концов, осталась неудовлетворенной их ответами.

«Люди ученые», действительно, говорит он, «возможно, могут быть удовлетворены, не вступая в споры по вопросам, которые она не имела ни досуга исследовать, ни способности судить».

Тогда, как я сказал ранее, царство небесное предназначено главным образом, если не исключительно, для мудрых и ученых мира сего, хотя наш Спаситель был не этого мнения. Но разве каждый человек не должен быть удовлетворен pro modulo suo, согласно мере собственного разумения? Может ли невежественный человек проникнуть в знание тайн нашей веры, когда даже самые ученые не могут их понять? Может ли сам отвечающий разгадать тайны воплощения, постичь нераздельную Троицу или единосущность Вечного Сына со всеми своими чтениями и исследованиями? Откуда же тогда берется, что он верит в них, раз ни Писание не ясно в отношении их, ни человеческий разум не может их постичь? Что касается ее сравнения доктрин обеих церквей, нет сомнений, что она делала это в меру своих способностей; ибо если он хочет верить ей хоть в чем-то, она и читала Писание, и советовалась с самыми учеными протестантами, прежде чем у нее были какие-либо беседы с католическим священником. Но если она не имела, как он грубо говорит, способности судить в глубоких спорах, весьма вероятно, что ей могло не хватать способности понимать наставления своих руководителей; ибо, если я могу использовать сравнение в свою очередь, тупой малый мог бы спросить значение задачи из Евклида у епископа Солсберийского, не получив никакой пользы от его ученого решения. Так что ее способности не станут камнем преткновения, по крайней мере, для доктрины английской церкви и пресвитериан, если сложить их вместе, как они сейчас объединены; ибо либо Писание ясно, и тогда средних способностей хватит, чтобы понять его, либо, как бы оно ни было неясно, все сводится к тому, что каждый человек должен толковать его для себя.

Какой еще спор он может иметь против леди в этой частности, я не знаю, если только не на счет епископа Винчестерского; а именно, что она отказалась советоваться с ним и допустила двух других к конференции; и какая причина у нее была для этого, если бы я был столь же проницателен, как мой автор, я бы взялся продемонстрировать с помощью неопровержимых доказательств обстоятельств и выводов: но поскольку стороны мертвы, и уже так давно, я не буду высказывать свое мнение, почему она отказалась от него и каких принципов она, возможно, могла его придерживаться. В настоящее время я не буду больше беспокоить себя тем прелатом богатой памяти, которого, ручаюсь, наш автор не хвалил бы так сильно за его великие способности и готовность разрешить сомнения леди, если бы у него не было для него какой-то работы в будущем; также я не буду много заниматься длинной неуместной историей его письма к герцогине и ее молчанием в Фарнеме, где она не хотела консультироваться с ним ни по одному из своих сомнений. Какие бы великие дела ни приписывал им наш отвечающий, у нее была вполне достаточная причина не спрашивать его совета, что сейчас же будет показано. Но теперь наш автор снова прибегает к своим уверткам, сравнивая времена и даты писем, письмо епископа датировано 24 января того самого года, в который она перешла; но чтобы он не слишком ломал голову над подсчетами, я разгадаю ему суть дела, которую я получил из самого достоверного источника. Герцог и герцогиня были в Фарнеме в начале сентября, где они пробыли около трех дней, в 1670 году. Записка ее высочества датирована 20 августа 1670 года; из чего очевидно, что она была написана за двенадцать или четырнадцать дней до ее визита к епископу. Теперь где, умоляю вас, чудо, что она ничего не сказала ему относительно каких-либо пунктов религии, в которой она была уже удовлетворена? Стал бы кто-нибудь спрашивать другого — который час, после того как он только что посмотрел на солнечные часы? Так что все его преувеличения в конце концов сводятся к этому жалкому выводу, что очевидно, что она не использовала обычные средства для собственного удовлетворения; по крайней мере (заметьте, как он смягчает, из страха быть пойманным) в отношении тех епископов, которые знали ее дольше всех.

Теперь это настолько жалко, что не требует ответа; ибо это сводится лишь к тому, что ей не нравился епископ, и поэтому с самого начала она скрывала от него свои сомнения; и она сменила религию в том же году (хотя и до того, как он написал ей), потому что была удовлетворена другой. Но следует ли из этого, как он делает вывод, что тем временем она не использовала обычные средства для своего удовлетворения? Предположим, что ей другие два епископа нравились так же мало, как и он, разве у нее не было других обычных средств, кроме этих двух, или даже каких-либо других епископов? Удовлетворена, безусловно, она была, иначе она бы не перешла; и если средства были полностью экстраординарными, только от вдохновения святого духа Божьего, она тем самым получила бы большую милость; но не забывая воздать Богу благодарность за его сверхъестественную помощь, она использовала также и обычные средства.

Оказывается, что ее первые порывы были вызваны наблюдением за благочестием католиков во Франции и Фландрии; и это не новость для любого путешественника. Спросите даже наших протестантских джентльменов по их возвращении из католических стран, и они не могут не признать, что упражнения их благочестия, их умерщвления, их аскетизм, их смирение, их милосердие и, короче говоря, все пути благочестивой жизни практикуются там в гораздо большей мере, чем в Англии; но это те добродетели, от которых мы благословенно реформированы примером и наставлением того худого, умерщвленного апостола, святого Мартина Лютера.

Ее первые сомнения были вызваны чтением «Истории Реформации» доктора Хейлина, и что она нашла в ней, мы увидим позже. Оказывается, эта история вызвала у нее некоторые новые опасения; и чтобы удовлетворить их, она рассмотрела вопросы, в которых расходятся католики и протестанты; и рассмотрела их так, чтобы исследовать их, насколько могла, с помощью Писания, которое, как она обнаружила, ясно говорит в пользу католиков; и она, согласно принципам нашего автора, была судьей в этом: после чего она поговорила с двумя лучшими епископами в Англии, и их сомнительные, или, скорее, благоприятные ответы лишь добавили больше желания стать католичкой. Все эти обычные пути она прошла, прежде чем смогла убедить себя послать за священником, чьи старания Всемогущему было угодно так благословить, что она примирилась с его церковью, и ее встревоженная совесть немедленно обрела покой.

Я был вынужден подытожить эти вещи и представить их читателю в одном обзоре; ибо наш отвечающий настолько хитер в своем ремесле, что показывает их только по частям и в розницу, чтобы не подумали, что она использовала обычные средства. Одну вещь я упустил, а именно то, что епископ утверждает в своем письме к ее Высочеству, что она дала ему обещание, в случае если какая-либо рукопись будет передана ей теми из римской церкви, она отправит ее либо ему, либо епископу Оксфордскому.

Почему наш автор записывает это обещание так пространно? Если он подразумевает под этим что-то большее, кроме оправдания своего епископа за то, что он выполнил свою часть, что не значит ровным счетом ничего, он хотел бы молчаливо внушить, что она нарушила свое слово, не отправив ему такую рукопись. Если так, то он снова прибегает к ловкости рук. Он хотел бы, чтобы думали, что она не сдержала своего обещания, но не утверждает это положительно; но поскольку очевидно, по порядку времени в ее записке, что она не посылала ни за каким священником и не советовалась ни с каким ученым католиком, пока не закончила с двумя епископами, можно и должно предполагать, что она не получала никаких рукописей от кого-либо этой религии; ибо если бы она получила, она бы наверняка упомянула о них.

Если тогда епископ Винчестерский хочет внушить, что у нее были такие бумаги, которые она не отправила ему, согласно своему обязательству, я могу, по крайней мере, ответить вместе с моим автором, что леди умерла задолго до того, как епископ опубликовал свое письмо, так что обстоятельства, упомянутые в нем, не могут быть полностью прояснены.

Но вернемся к нашему отвечающему. Он привел нас наконец к нескольким беседам, которые ее Высочество имела с двумя епископами, его светлостью Кентерберийским и епископом Вустерским; и поскольку он счел нужным поместить все, что касалось этого дела, в один длинный абзац, процитированный от герцогини, я должен последовать его примеру. Вот ее слова: «После этого я говорила отдельно с двумя лучшими епископами, которые у нас есть в Англии, которые оба сказали мне, что в римской церкви есть много вещей, которые очень желательно было бы нам сохранить; как исповедь, которая, несомненно, была заповедана Богом; что молитва за умерших была одной из древних вещей в христианстве; что со своей стороны они делали это ежедневно, хотя и не хотели признавать этого. А впоследствии, очень сильно прижимая одного из них по другим пунктам, он сказал мне — что если бы он был воспитан католиком, он не стал бы менять свою религию; но что, будучи другой церкви, в которой, как он был уверен, есть все необходимое для спасения, он считал очень дурным делом давать такой соблазн, как покинуть ту церковь, в которой он принял крещение. Все эти беседы лишь добавили больше желания стать католичкой и причинили мне самые ужасные муки в мире» и т.д.

«Это (он признает) кажется по существу»; и там, где он признает малейшее преимущество на нашей стороне, читатель может поклясться, что в этом деле есть нечто большее, чем обычно. Но он немедленно отступает и опрокидывает ведро, добавляя это ограничение — «если бы не было некоторых обстоятельств и выражений, весьма ошибочно представленных в этом изложении». Тем не менее, в следующей строке снова, как будто он стыдится своей собственной боязливости, он готов сделать смелую вылазку и поставить все на карту; ибо, «допуская максимум (говорит он), отсюда нельзя было бы вывести аргумент для оставления общения нашей церкви»; но он ограничивает и это предостережением — «если бы авторитет и пример епископа значили что-то для нее». Таким образом, от уступок вначале он переходит к модификации своего признания, а оттуда — к великодушным ударам.

Но затем он снова отступает с другим «если». Это знак того, что он беспокоен, когда так часто мечется и поворачивается на одном дыхании; и что он не уверен в своем деле, когда меняет свою позицию. Очевидно, что герцогиня придавала большое значение этим уступкам: и вполне могла; ибо какой испуг вызвала бы у сомневающейся души, которая уже была встревожена, весть о том, что два епископа, из которых один был примасом всей Англии, отрекаются и осуждают две из установленных статей своей церкви? Но хорошо известно, что эти два прелата не были, и, если бы они были сейчас живы, не были бы единственными священнослужителями англиканской церкви, которые придерживаются мнения, что они перестарались с реформацией, отбросив молитвы за умерших и, следовательно, доктрину о третьем месте. Но это люди англиканской церкви старого закала; между которыми и фракцией этого отвечающего разница ровно такая же, как между истинным епископалом и латитудинарием; и последний, говоря прямо, отличается от пресвитерианина лишь тем, какими титулами и достоинствами он наделен. Так что наш отвечающий был весьма прав, пропустив первую половину этого абзаца, не отвечая в этом месте, и проскакав к последнему предложению, которое начинается со слов епископа Блэндфорда: «Что если бы он был воспитан в общении римской церкви, он не стал бы менять свою религию»: куда, как долг велит, я следую за ним.

Чтобы перевесить вес этих уступок, наш автор хотел бы, чтобы мы думали, что последующие слова епископа должны были иметь большую силу, чтобы удержать ее в общении протестантской церкви, чем предыдущие, чтобы увлечь ее из нее; ибо епископ выходит из положения с этим оправданием: «Что, будучи другой церкви, в которой он был уверен, что есть все необходимое для спасения, он считал очень дурным давать такой соблазн, как покинуть ту церковь, в которой он принял свое крещение».

Во-первых, заметьте, что герцогиня говорит, что епископ был очень сильно прижат ею, прежде чем он сделал уступку — что если бы он был воспитан католиком, он не стал бы менять; что показывает, что из него была вырвана истина, которую он охотно скрыл бы. Ибо, как в отношении его собственного авторитета, так и в отношении удержания столь великой особы в своей церкви, ему не было выгодно уступать — что католик может быть спасен, по крайней мере, на таких же легких условиях, как протестант. Но он идет дальше, когда признается — что если бы он был воспитан католиком, он не стал бы менять свою религию; ибо в этом он, кажется, даже сожалеет о том, что был воспитан протестантом, по крайней мере, он признает, что все необходимое для спасения было в римско-католической церкви; ибо в противном случае, если бы он был воспитан в ней, он должен был бы, по совести, сменить, чего, как он признает, он не сделал бы. Теперь это явно больше, чем то, что он сказал для англиканской церкви; ибо его последующие слова являются скорее оправданием его пребывания в своей церкви, чем аргументом, чтобы отговорить ее Высочество от перехода в католичество: «Он считал очень дурным давать такой соблазн, как покинуть церковь, в которой он был крещен». Теперь слово «соблазн» явно относится к его собственной персоне и означает не что иное, как то, что он стыдился меняться; ибо для него было невозможно думать, что он согрешит против своей совести, изменив, кто объявил — что он не стал бы менять, если бы был воспитан католиком. И причина, которую он дает, сделана из того же уступчивого металла, а именно, что он принял крещение в протестантской церкви; ибо этот аргумент сам по себе не имеет веса, поскольку преподобный хорошо знал, что крещение даже еретиков действительно; так что, если бы он был крещен в лютеранской, абиссинской или русской церкви, он должен был бы по этой причине продолжать оставаться в ней. Но он боязливо оправдывается своим страхом дать соблазн, что есть, как я сказал, не оправдание его самого, не отговорка для нее, а лишь жалкое, корыстное извинение за то, что он не изменился.

Что касается его намека — что все необходимое для спасения можно было получить в англиканской церкви, пусть любой разумный человек будет судьей, мог ли он сказать меньше в свою защиту за то, что продолжает оставаться в ней; ибо это лишь показывало, что он считал, что спасение можно получить в обеих церквях, как даже сам этот автор вынужден признать позже, в этих словах: «Максимум, что можно извлечь из этого, это то, что некий епископ нашей церкви» [который тем временем доказал, что он является неопределенным], «считал обе церкви настолько частями католической церкви, что не было необходимости переходить из одной церкви в другую».

То, что он называет — максимум, что мы можем извлечь из этого, на самом деле является минимумом, который слова епископа естественно несут; и я могу безопасно поставить дело на этот исход — не могла ли такая беседа разумно добавить больше желания стать католичкой?

Давайте теперь послушаем, что он может ответить; и я отвечу кратко, потому что я уже отнял силу его аргумента.

Во-первых, он говорит, по сути, что авторитет и пример епископа должны были преобладать над ней с одной стороны, больше, чем его уступки с другой.

Я отвечаю — не его авторитет, потому что он говорил больше за римскую церковь, чем против нее: ни его пример, ибо он не дал ей никакого поощрения следовать ему, сказав, что если бы он был воспитан католиком, он не стал бы менять. Его пример ежедневной молитвы за умерших показывал его мнение в глубине души; но то, что он публично не признавал, что делал это, доказало, что он немногим лучше черного епископа, который тайно вошел в путь белого.

Наш автор спрашивает, во-вторых, — почему кто-либо должен покидать общение протестантской церкви, в которой, как утверждал епископ, есть все необходимое для спасения? И я спрашиваю, как она могла быть обязана верить ему, раз исповедь и молитвы за умерших отсутствуют в ней? одна из которых он ранее признал заповеданной Богом; другая — одной из древних вещей в христианстве!

В-третьих, он настаивает, что епископ сказал ей, что это дурное дело — покидать англиканскую церковь. И я отвечаю, что отвечающий исказил его слова. «Епископ лишь считал очень дурным давать такой соблазн, как покинуть церковь, в которой он был крещен». Во-первых, он говорил только о себе, не о ней. Заметьте эту ошибку. И затем он не сказал — это дурно покидать церковь; но — очень дурно давать такой соблазн, как покинуть церковь; относя это снова к своей собственной персоне.

В-четвертых, он говорит, что очевидно, что епископы не могли иметь на нее никакого влияния; хотя она положительно говорит, что те беседы, в которых были те уступки, лишь добавили больше желания стать католичкой. Это прямо в лицо; но мертвые должны принимать все терпеливо. Ну! Как, если он может убедить ее во лжи ее собственными словами? почему тогда он доведет свой аргумент, так же как и свои хорошие манеры, до предела; и как бы широко ни было слово, которое он хитро дал ей, все же он скажет вам, что свобода должна быть позволена ему, как поддерживающему честь англиканской церкви.

Его аргумент таков: «Она заявляет позже, что она не сменила бы религию, если бы думала, что возможно иначе спасти свою душу; но епископ сказал ей, что все необходимое для спасения есть в английской церкви; следовательно, епископ не внес никакого вклада в ее перемену».

Лишь бы митра была в безопасности в своей репутации, неважно, что станет с герцогской короной. Теперь я могу быть вполне доволен, что епископ не должен иметь никакой части в чести ее обращения; ибо ясно, что он не желал этого; и почему он должен делать добро против своей воли?

Я хотел бы, чтобы мой автор предоставил мне аргумент, чтобы полностью вытащить его; но я буду вести его на его пути так далеко, как с помощью шарфа отвечающего я могу честно его тащить. Я говорю поэтому, что хотя ее Высочество не изменила свою веру на основе уступок епископа, все же его уступки были поводом для ее дальнейших сомнений, в целях ее перемены; ибо, она говорит, «они добавили к желанию, которое у нее было, стать католичкой».

Епископ действительно сказал ей, что все необходимое для спасения есть в английской церкви; но скажите мне, сэр, умоляю вас, это все, что он сказал ей? С вашего позволения, вы опустили лучшую половину того, что он сказал; ибо он сказал ей также, «что если бы он был воспитан католиком, он не стал бы менять». И у нее были основания верить тому, что он сказал в пользу церкви, членом которой он не был, будучи уверенной, что он не скажет больше, чем скудную правду. И он признает в придачу, что «исповедь была заповедана Богом»; и, что «молитва за умерших была одной из древних вещей в христианстве». Что за постыдный способ аргументации — делать общий отрицательный вывод из половины предпосылок? или, другими словами, утверждать, что уступки епископа не могли иметь на нее никакого влияния, потому что они не имели наибольшего влияния? И вы в некотором роде признаете это, прежде чем осознали, в конце вашего аргумента, где вы говорите: «Должна была, следовательно, быть какая-то более тайная причина, которая увеличила ее желание стать католичкой после этих бесед». Теперь какая-то более тайная причина не мешает уступкам епископа быть одной из них; более того, это аргументирует, что они были одной из причин, хотя и не самой преобладающей, потому что была одна более тайная. Вы теперь противоречили себе так ясно, что полностью оправдали герцогиню; и широкое слово, не называя его, честно возвращено к вашей собственной двери.

После этого наш отвечающий лишь мелочится и играет в мелкие игры, как будто ее Высочество могла, возможно, получить поощрение от того, что епископ назвал римскую церковь католической религией; но она была слишком серьезна, чтобы цепляться за слово. Также не больше преимуществ можно извлечь из того, что он назвал римскую церковь католической религией, чем мы получаем невыгоду от игры со словом римско-католическая.

Далее, за неимением ссоры, он нападает на своего покойного дорогого друга епископа: «Был ли он», говорит наш отвечающий, «так слаб, чтобы иметь в виду слово католический в самом строгом смысле, он должен был тогда противоречить самому себе; в его словах была непоследовательность», — и так далее.

Из непоследовательности слов епископа в этом и других местах наш отвечающий, возможно, хотел бы сделать тайный вывод, что он никогда их не говорил; и косвенно втянуть герцогиню в статут о фальшивомонетничестве; так что два духовных задиры могут устроить из этого фиктивную дуэль, насколько мы знаем. Ибо это обычный трюк грабителей — сталкивать свои мечи в темноте, чтобы привлечь компанию, а затем кто-то третий платит за это. Возьмите это таким образом, и тогда аргумент против ее Высочества будет стоять так: высказывания, которые она излагает, непоследовательны, и поэтому ей нельзя верить, хотя она утверждает, что слышала их. Почему, разве не слышат те, у кого есть уши, непоследовательные вещи каждый день? и должен ли каждый обязательно лгать, кто сообщает их снова? Эта непоследовательность слов, по правде, является аргументом, что эти вещи были сказаны; ибо что лучше подходит для добавления к желанию, которое у нее было стать католичкой, и для причинения ей ужасных мук, которые она чувствовала? Но в конце концов, если ссора отвечающего всерьез с епископом, жаль, что они должны поссориться из-за такой мелочи. Как бы слаб ни был епископ, и как бы сильно наш отвечающий ни выставлял его непоследовательности, я смею ответить за него, он не имел в виду ничего, кроме как обратить ее.

Вы поступаете дурно, поэтому, играя роль задиры с мирным старым джентльменом, который только желал владеть своей совестью и своим епископством в мире, без оскорбления кого-либо, будь то католической церкви или англиканской.

Но если он считал, что обе церкви настолько являются частями католической, что нет необходимости переходить из одной церкви в другую, чтобы быть спасенным, если он утверждал то, что вы говорите, он должен ниспровергнуть необходимость вашей Реформации; и тогда падает его вера в ваши гомилии и статьи (тридцать девять разом), и, следовательно, он не мог быть истинным членом англиканской церкви.

И теперь что я могу сделать больше для бедного епископа? ибо, безусловно, он подразумевал это, говоря, что «если бы он был воспитан католиком, он не стал бы менять свою религию». Поэтому, бери его, Топхэм! нет помощи, но он должен быть изгнан из англиканской церкви, даже спустя столько времени после того, как он умер.

Тем временем, давайте немного исследуем это положение. Наш отвечающий утверждает: «Что не может быть истинным членом англиканской церкви тот, кто утверждает, что обе церкви настолько являются частями католической, что нет необходимости переходить из одной церкви в другую, чтобы быть спасенным». Если это правда, то, чтобы быть членом англиканской церкви, нужно утверждать — что либо обе церкви не являются частями католической, либо что они настолько являются частями, что есть необходимость переходить из одной в другую. Из этих двух первое не в честь одной из церквей, а второе — прямой абсурд. Необходимость перемены не согласуется с тем, что они обе являются частями; ибо части составляют одно целое и не оставляют одну и другую, чтобы переходить к или от. Нет церкви во Франции или Италии, в которую испанский католик может пойти, кроме той, которую он оставил в Испании; также он не может оставить свою, перейдя в любую из них. Он может быть под другими правителями в той же церкви; но пусть он идет куда угодно, он не может быть другой, пока он остается католиком. Короче говоря, необходимость перемены делает абсолютно невозможным для обеих церквей быть частями католической и заставляет англиканскую церковь поддерживать — либо что она является частью, а римско-католическая нет, либо что неважно, является ли она частью или нет; к чему я желаю, чтобы они не могли, с притворством рвения за ее честь, стремиться привести ее, те, кому нечего лучше сказать в свою пользу.

Но хотя наш отвечающий уложил одного епископа плашмя, ручаюсь, у него есть другой в запасе; ибо теперь епископ Винчестерский (который, как я сказал ранее, не был похвален так сильно за ничто) возвращен в триумфе из своего дворца в Фарнеме, чтобы положить короткий конец спору. Сначала он сомневается, были ли когда-либо такие епископы, которые давали такие ответы; а затем утверждает, что он верит, что никогда не было in rerum naturâ такой беседы, как та, что претендует быть между этой великой особой и двумя самыми учеными епископами в Англии.

Это действительно прямолинейно; ибо наш отвечающий, чтобы воздать ему должное, часто косвенно обвинял герцогиню в ее хорошем изобретении при сочинении историй: но здесь простой английский язык по существу. Какая жалость, тем временем, что мой лорд Винтонский не дает даже одной единственной причины, ни для своего сомнения, ни для своей противоположной веры? Так что, имея перед собой только мнение его светлости и утверждение ее Высочества, я мог бы сказать, по крайней мере, с такими же хорошими манерами, как тот прелат, что я верю так же мало в его претендуемое письмо, отправленное герцогине спустя столько времени после ее кончины, как он в ее претендуемую беседу с двумя епископами.

Тем временем, какое использование мой джентльмен здесь сделал бы из сомнений, веры или утверждения его светлости? Угли слишком горячи для него, что он использует ногу епископа, чтобы вытащить каштан? Предположим, наш прелат верил, что нет антиподов, это ли время дня, чтобы верить ему? Но я меньше удивляюсь, почему наш автор приписывает так много его ipse dixit по всем случаям; ибо весь корпус его ответа на эту записку является, по сути, транскриптом из предисловия епископа. Он крадет его аргументы, не меняя, иногда, даже собственности его слов. Он процитировал его пять раз только на полях и должен был цитировать его почти в каждой строке своего памфлета. Короче говоря, если бы хозяин не поел, слуга (сохраняя почтение) не мог бы извергнуть. Но легко увидеть сквозь все гримасы того епископа, что он чувствовал себя обиженным, что о нем не подумали, когда ее Высочество говорила о двух лучших или самых ученых епископах Англии; и что его мнение не было запрошено, когда, на самом деле, он предложил его, хотя и не просили.

Я знаю, его защитник ответит, что его светлость скромно отказался от любого такого притязания на ученость в своем предисловии, где он говорит: «Нет, я не, я знаю, я не, я уверен, я не самый ученый епископ». Смотрите, как он поднимается в своих выражениях в три приема. Это правда, все эти заверения, как его три nolos, не были нужны; ибо любой разумный человек, который читал его работы, принял бы его простое слово, без повторения. Тем не менее, несмотря на это, у него могли быть некоторые внутренние обиды, что его ученик не считал его таким великим доктором.

Но не подобает, чтобы дело такой важности закончилось простым «Да» и «Нет» с обеих сторон; ибо хотя стороны были так долго мертвы, все же есть свидетель, который все еще жив, и такой, что все лояльные подданные обязаны присоединиться ко мне в молитвах за долгое продолжение его жизни, и даже за его продолжение в истинной религии, насколько английская литургия может обязать их.

Герцогиня считала себя обязанной ознакомить его Королевское Высочество с каждой из этих нескольких конференций, которые она имела либо с архиепископом Шелдоном, либо с епископом Блэндфордом; и этот отчет был тем же самым по существу, что она сообщает своим друзьям в этой настоящей записке, как он изволит позволить мне заверить мир, после того как имел честь услышать, как он торжественно подтвердил это, что кладет конец всему предмету спора; и это, что следует, столь же достоверно.

В день, когда Всемогущему Богу было угодно призвать ее к своей милости, некоторые ее родственники, которые еще живы, желали, чтобы она поговорила с епископом Вустерским; чего герцогиня не отказалась абсолютно по их настоянию, но попросила тогдашнего герцога остановить епископа немного в прихожей и подготовить его, согласно ее указаниям, прежде чем он войдет в спальню. Соответственно, его Высочество, встретив епископа, сообщил ему, «что она фактически примирилась с католической церковью»: он затем спросил, «полностью ли она удовлетворена во всех пунктах доктрины, которую она приняла?» и герцог ответил, «что она полностью удовлетворена в доктрине католической церкви». Наконец епископ спросил, «получила ли она уже последние таинства церкви?» называя в частности те благословенной Евхаристии и Елеосвящения; и когда герцог ответил, что она получила их, епископ ответил, «Что тогда он не сомневался, что ее душа в очень безопасном состоянии». Перед тем как они расстались, его Королевское Высочество сказал ему, «Что это было желание герцогини, чтобы он не беспокоил ее никаким предметом спора и не пытался молиться с ней; но если у него есть какой-либо духовный совет, подходящий для человека в ее состоянии, чтобы подготовить ее к смерти, он может свободно предложить его»: после этого он был допущен в ее спальню и сделал ей краткое наставление; после чего его пребывание там было очень коротким.

Это будучи делом факта и неоспоримой истины, я надеюсь, отвечающий согласится с этим. Что он будет думать о своем епископе, не касается меня; но как протестант, он имеет причину благодарить Бога, что дело его церкви не зависит от единственного мнения одного епископа в ней. Очевидно из этого изложения, что епископ Вустерский был невежествен, почти до последнего, о ее обращении; так что если это послужит цели нашего автора, он оправдан от намерения совершить такой акт милосердия; но что он внес вклад в него без какого-либо такого намерения, очевидно.

Тем не менее, наш автор не успокоится; он снова осудит ее Высочество ее собственными словами; и докажет, из ее слов — «что она обязана благословением своего обращения Богу Всемогущему», что, следовательно, епископ не мог иметь к этому никакого отношения.

Какое обязательство он имеет защищать честь своей церкви с помощью софистики? Она была обязана этим полностью Богу Всемогущему; ибо «сами по себе мы ничего не можем сделать». Но, как признает отвечающий, это не исключало ее собственных усилий; Бог вдохновил ее желанием примириться с его церковью, в ответ на ее частые молитвы — не через непосредственное озарение или чудесное показание ей истинной веры, а через предоставление ей обычных средств и ведение ее своим добрым духом в их использовании. Если бы она была непосредственно просвещена, ей не нужно было бы прибегать ни к кому из епископов; но было угодно Богу, который часто творит добро из зла, что аргументы, которые они использовали, или, скорее, ответы, которые они давали, произвели противоположный эффект и добавили больше желания, которое у нее было стать католичкой: в этом смысле, следовательно, можно сказать, что епископы послали ее к священнику; ибо непреодолимая, всевластная сила заставила их внести вклад в ее перемену, противодействуя ей; и сами руки, которые трудились удержать ее в протестантском убеждении, перенесли ее на полпути через море и поместили в другие руки, которые перенесли ее вторую половину. Поистине, они получили бы суровую меру, если бы были признаны виновными по статуту убеждения, те, кто, будучи далеки от стремления заставить ее измениться, отговаривали ее от перемены, хотя протестантские кремни случайно высекли католический огонь; так что я не могу не думать, что в ее случае была необычайная рука Провидения, и о чем она имела основание быть необычайно чувствительной. Но мы должны, я вижу, заботиться о молитве и признании благ от Бога; ибо это, или ничто, заставило ее сойти за энтузиастку в глазах отвечающего; она не делала ничего, кроме молитвы, что наш автор не признает ее обязанностью делать. Она читала историю, которая была вложена в ее руки, чтобы утвердить ее в ее первой вере; она исследовала Писание; она совещалась со своими богословами; и все же он может сделать из нее упрямую женщину за то, что она делала именно то, что он посоветовал бы ей. «Но», говорит наш автор, «все претенденты на энтузиазм так же торжественно и полностью приписывают благословение Богу Всемогущему и смотрят на него как на результат таких молитв, какие она возносила ему во Франции и Фландрии».

Они приписывают это действительно полностью Богу в смысле нашего автора, но не в ее; ибо она не имела в виду непосредственное озарение под словом «полностью», как я уже доказал; они могут смотреть на свой ложный свет как на результат своих молитв; но она смотрит на свое обращение как на результат своих, после использования средств.

«Он думал», говорит он, «что претензия на частный дух, или энтузиазм», (ибо он соединяет их обоих позже), «не была в это время позволена в римской церкви».

Кто-то однажды думал иначе, иначе он никогда не развлекал бы молодых галантных людей города своей веселой книгой о фанатизме римской церкви.

Он далее спрашивает, какая нужда у нее была в непогрешимой церкви, если она была обязана своей переменой так полностью Богу Всемогущему?

«Полностью» уже объяснено ему, и тогда его аргумент не имеет большей силы против нее, чем против всех католиков, которые когда-то были протестантами; что является новым предметом спора и чуждым аргументу в руках.

«Ее вывод», как он говорит нам, «в том, что она никогда не сменила бы религию, если бы могла спасти свою душу иначе»; на что он делает вывод: «если бы это было правдой, у нее была хорошая причина для своей перемены; если бы это не было правдой, (как, безусловно, не было), у нее не было никакой».

Но ее слова (которые он исказил в этом месте) таковы: «Я никогда не сменила бы религию, если бы думала, что возможно спасти свою душу иначе». Он никогда не цитирует неправильно без умысла. Теперь, изменяя эти слова — «если бы я думала, что возможно спасти свою душу», на эти — «если бы я могла спасти свою душу», он хотел бы уклониться от ее истинного смысла; который был в том, что ее совесть обязывала ее к этой перемене. И это пункт, которого он не хотел бы охотно коснуться; ибо он не может отрицать, на своих собственных принципах, но что, после того как она исследовала Писание, как она признается, что сделала так хорошо, как могла, относительно пунктов в споре, и впоследствии используя помощь своих духовных наставников, двух епископов, она должна была судить сама в последней инстанции; и суждение, которое она сделала, согласно своей совести, было, что Писание ясно говорит в пользу католической церкви, или римской церкви, как он называет ее: следовательно, согласно его принципам и ее совести, она должна была быть той церкви, в истинности которой она была таким образом убеждена; так что могла ли она быть иначе спасена или нет, было не положением, которое нужно было выдвигать, а думала ли она, что возможно быть иначе спасенной. И поэтому, хотя было бы правдой, что она могла быть иначе спасена, все же у нее была достаточная причина для своей перемены, (хотя он говорит, что у нее не было никакой), которая была — ее совесть; и предполагая, что она была ошибочной, все же, на его принципах, она должна быть судьей этого без апелляции.

«Ее сомнения начались после чтения «Истории Реформации» доктора Хейлина; и там она нашла такое отвратительное святотатство при разводе Генриха Восьмого, несовершеннолетии короля Эдуарда и наследовании королевы Елизаветы, что она не могла поверить, что Святой Дух мог когда-либо быть в таких советах». Так он кратко цитирует ее записку, будучи, по-видимому, пристыженным деталями, упомянутыми в ней; но на этот раз я последую за ним его собственным путем.

Читать историю доктора Хейлина, чтобы утвердиться, он признает, было не лучшим советом, данным такой особе. Он во многом прав в этом, как показывает успех; и я добавляю, ни любой другой, будь то протестантский или католический писатель, существовавший тогда; ибо никакая краска не способна сделать прекрасным отвратительное лицо притворной Реформации. «Но», говорит он, «есть две различные части в истории ее, одна церковная, другая политическая; первая построена на Писании, древности и правах частных церквей; другая на таких максимах, которые общи государственным деятелям во все времена и во всех церквях, которые трудятся обратить все революции и перемены к своей собственной выгоде».

Но почему ее Высочество не могла рассмотреть это по-своему, что есть путь природы, в причинах, которые произвели ее, и эффектах, которые она произвела; хотя я не сомневаюсь, что она рассмотрела это и по-его, потому что ребенок не мог бы пропустить это, само это различие будучи вставлено в историю самим автором. Теперь непосредственной причиной, которая произвела отделение Генриха Восьмого от римской церкви, был отказ Папы предоставить ему развод от его первой жены и удовлетворить его желания в диспенсации для второго брака. Ни отвечающий, ни я, ни любой человек не может довести это так высоко до первоначальной причины с какой-либо уверенностью; ибо король только знал, была ли это совесть и любовь, или любовь одна, которая двигала его просить о разводе. Но это мы можем сказать, что если совесть имела какую-то часть в этом, она имела долгий сон почти в двадцать лет, прежде чем она проснулась, и, возможно, спала бы до судного дня, если бы Анна Болейн, или какая-то другая прекрасная леди, не дала ей толчок: так что удовлетворение неумеренной и животной страсти нельзя отрицать, что имело большую долю, по крайней мере, в производстве того раскола, который вел самый путь к нашей притворной Реформации; ибо разрушение единства церкви Христовой было основанием его.

Я опускаю описание того, как проходили эти первые разбирательства и по каким ступеням они пришли к расколу, хотя не сомневаюсь, что Ее Высочество была в достаточной мере возмущена обоими, и не могла не заметить некоторые сопутствующие причины, такие как месть, честолюбие и алчность; все они, наряду с другими, сильно склоняли чашу весов в эту сторону. Но непосредственными последствиями даже этого раскола стали святотатство и кровавые преследования тех, кто отрицал верховенство короля в делах сугубо духовных; чего, как замечает лорд Герберт, никогда не делал ни один мирянин, ни один царь Израилев. Что касается самой Реформации, то ее плоды столь же очевидны в дальнейшем ходе истории, где мы видим, что часовни и больницы, не поглощенные Генрихом VIII, были оставлены лишь на съедение Эдуарду VI, или, вернее, его государственным министрам; и причина была названа такова: их доходы бесплодно тратились на тех, кто возносил молитвы за умерших. Это было столь же естественным порождением Реформации, как следствие — причиной; так что, как замечают некоторые, если бы этот юный король правил значительно дольше, церковь Англии осталась бы беднейшей во всем христианском мире; богатая епархия Дарема была сильно урезана им, и, вероятно, епархии Рочестера и Вестминстера — тоже. Генрих VIII, в самом деле, съел так много церковного хлеба изо рта своего сына заранее, что даже Кальвин жалуется на это в письме к Кранмеру (касательно нехватки хороших пастырей в Англии) следующими словами: Unum apertum obstaculum esse intelligo, quod prædæ expositi sunt ecclesiæ redditus; «Я вижу одно явное препятствие к этому (он имеет в виду умножение числа хороших пастырей) — то, что доходы вашей церкви отданы на разграбление».

Помимо этого, общеизвестно, какой узурпацией сопровождалась эта перемена религии; ведь притязания леди Джейн Грей явно основывались на завещании Эдуарда VI, по которому она была сделана его преемницей, поскольку исповедовала протестантскую религию.

Что касается прав королевы Елизаветы на корону, то истории открыты; и я не буду спешить вмешиваться в права монархов, тем более что отвечающий избежал этого спора. В целом достаточно сказать, что ее интересы заставили ее выступить против Папы, чья власть, будь она законной, делала ее незаконнорожденной. Ей также сообщили через английского резидента в Риме, что Папа ожидает, что она признает свою корону от него и не возьмет на себя звание королевы без его позволения. Это были веские доводы для того, чтобы в условиях нового, неустойчивого престолонаследия она сбросила религию, главой которой на земле является Его Святейшество. Была ли здесь замешана совесть, я не говорю; но ее светский интерес лежит на виду и на поверхности в вопросе восстановления верховенства и (чтобы сделать разрыв еще шире) в подрыве основ веры. Ибо оскорбление одинаково — повернуть шляпу человека или ударить его по лицу; но преимущество больше в сильном ударе.

Но тот подход, с которого наш отвечающий хотел бы начать рассмотрение Реформации, заключается не в причинах и следствиях, средствах и управлении, и, собственно, не во всей череде истории: все это не касается его нынешнего исследования, хотя и вызвало такие сомнения у герцогини, как вызовет и у любого другого добросовестного читателя; он хочет, чтобы Реформацию рассматривали его собственным способом, то есть в ее политической и церковной частях. Теперь политическую часть (если вы наблюдаете за ним) он сдает с самого начала: «Она была основана», — говорит он, — «на таких принципах, которые свойственны государственным деятелям во все времена и во всех церквях, стремящимся обратить все революции и перемены к своей собственной выгоде».

То есть, для государственных деятелей обычно быть атеистами в глубине души; казаться приверженцами той религии, которая наиболее отвечает их интересам; подавлять и разорять ту, от которой у них нет перспектив на будущее, и объединяться с ее самыми закоренелыми врагами, не считаясь с интересами своего короля: таковым был случай герцога Сомерсета. Все это вместе сводится к следующему: неважно, какими средствами достигается Реформация, какими инструментами она осуществляется или с каким замыслом, даже если все они крайне нечестивы; достаточно, если сама Реформация совершается законодательной властью страны. Таким образом, факты признаются, но лишь прикрываются встречными обвинениями: что, например, Александр VI был таким же нечестивым Папой, как король Генрих — королем: как будто кто-то из католиков отрицал, что Всемогущий Бог, по причинам, ведомым лишь Его божественной мудрости, иногда позволял нечестивым людям занимать этот верховный престол и даже проникать на него незаконными средствами. Что Александр VI был одним из худших людей, я охотно признаю; что больше того, что я могу по совести сказать о Генрихе VIII, который сочетал в себе великие и королевские добродетели со своими пороками. То, что герцог Сомерсет нажил свое состояние на церковных землях, наш автор оправдывает лишь тем, что Папы привыкли делать то же самое в отношении своих племянников, которых они хотели возвеличить. Но хотя для Папы нечестиво растрачивать церковные доходы на своих родственников, следует учитывать, что он является светским государем и может так же законно давать из своих светских доходов то, что ему угодно, своему фавориту, как и другой государь — своему. Но поскольку наш автор возлагает эту вину на некоторых поздних Пап прошлого и настоящего века, я надеюсь, что он исключит из этого списка Его нынешнее Святейшество. Ни один общий отец Божьей церкви, от святого Петра до него, не был более щедрым в расходовании своих доходов на защиту христианского мира или менее корыстным в отношении своих родственников, которых он не возвеличил и даже не позволил им участвовать в малейшем управлении государством.

Но в конце концов, какое отношение эти примеры имеют к обращению этой леди? Почему наш автор делает вид, что эти плохие Папы и их дурные поступки должны были с таким же основанием помешать герцогине вступить в католическую церковь, как подобные действия при Генрихе VIII, Эдуарде VI и королеве Елизавете могли побудить Ее Высочество оставить протестантскую?

Предметом обсуждения была мнимая Реформация: герцогиня наблюдала ее скандальные и отвратительные последствия — что неумеренная похоть была одной из главных причин отделения; что сама Реформация была начата из мирских интересов герцога Сомерсета и продолжена честолюбием королевы Елизаветы. Имеют ли примеры, приведенные нашим автором с противоположной стороны, какое-либо отношение к Реформации? Предположим, во-первых, что она никогда не читала и не слышала ничего из того, что касалось Папы Александра или возвышения племянников за счет церковной казны; первое вполне возможно, а второе она могла истолковать великодушно. Но даже если представить худшее: с одной стороны, было лишь плохое управление устоявшимся государством, от чего не может быть застраховано ни одно государство, ни духовное, ни светское; с другой стороны, здесь происходит полное ниспровержение старой церкви в Англии и установление новой; изменение принятых доктрин и притязание на руководство Святого Духа Божьего ради этого изменения; так что она могла разумно судить, что Святой Дух мало имел отношения к практике дурных Пап, не думая при этом хуже об установленной вере: но она никогда не могла видеть новую веру, воздвигнутую на фундаменте похоти, святотатства и узурпации, без серьезных сомнений в том, содействовал ли Дух Божий этим советам.

Что касается его метода исследования: «Была ли достаточная причина для Реформации в церкви? Имела ли церковь Англии достаточную власть, чтобы реформировать саму себя?» и «Были ли действия Реформации оправданы правилами Священного Писания и древней церкви?» — я могу смело вступить с ним в спор по всем трем пунктам и заключить отрицательно: что не было достаточной причины для реформирования церкви в вопросах веры, поскольку в ней не было и не может быть таких ошибок, которые она приняла бы и признала. Церковь Англии не имеет власти реформировать саму себя, потому что учение Христа не может быть реформировано, а национальный синод не может законно принимать какие-либо определения в вопросах веры, противоречащие суждению вселенской церкви нынешнего века, выраженному в ее публичных литургиях; это суждение равносильно суждению вселенского собора нынешнего века. И, что касается третьего пункта, действия Реформации не были оправданы правилом Священного Писания согласно его правильному толкованию отцами и соборами, которые являются его истинными судьями; и, следовательно, не были оправданы правилами древней церкви. Но оправдание Кальвина должно быть вашим последним прибежищем: Nos discessionem a toto mundo facere coacti sumus: «Мы были вынуждены оставить общение или отделиться от всех церквей мира».

«Эти», — говорит наш автор, — «она признает, были лишь сомнениями». Согласно его вежливому способу спорить с королем, я мог бы спросить его: «Эти» что? Имеет ли он в виду — эти сомнения были лишь сомнениями? ибо слово «эти» начинает абзац. Но мне стыдно играть роль педанта, как это сделал он. Я полагаю, он имеет в виду — эти отрывки из Хейлина лишь вызвали у нее некоторые сомнения, которые побудили ее исследовать пункты разногласий с помощью Священного Писания. «И теперь», — говорит он, — «она была на верном пути к удовлетворению, при условии, что она воспользовалась лучшими средствами и помощью для его понимания и приняла содействие своих духовных наставников».

То, что она приняла этих наставников, очевидно из ее собственных бумаг, хотя оба они (тем более жаль) лишь помогли сбить ее с пути в страну врага; но тогда, к нашему утешению, ни один из них не был человеком церкви Англии, хотя оба они были епископами, а один из них — не менее чем примасом всей Англии.

А теперь, для лакомого кусочка перед тем, как мы закончим, он приберег для нас четыре пункта, которые, примерно в середине ее бумаги, герцогиня сказала нам, она нашла настолько простыми в Писании, что удивлялась, как она так долго их не находила. Он непременно хочет вступить с ней в спор по их поводу, хотя заранее знает, что она не будет с ним спорить. Это своего рода просьба к ней, чтобы она позволила ему сделать сложным то, что она нашла простым; ибо все становится трудным, если ломать над этим логику. Я достаточно уверен, что стена передо мной белая и что я могу подойти к ней; но стоит мне начать разгадывать софизмы, как я уже не буду уверен, какого цвета стена и как возможно мне сдвинуться с места, на котором я стою. Увы! если бы люди были так же искренни, как она, и читали Писание с тем же расположением, той же непредвзятой искренностью в своих сердцах и послушанием в своем разуме, стремясь подчинить свои суждения тому, что они находят, а не тому, что они находят — своим суждениям, больше людей, я верю, нашли бы вещи такими же простыми, как она, и дали бы отвечающему более частый повод для его насмешек над готовым к послушанию умом.

Но не будем распространяться об этом, я полагаю, он не будет претендовать на то, чтобы своими спорами сделать что-либо ясно против нее; если может, пусть сделает это и закончит спор в одно мгновение; ибо каждый может видеть ясные вещи, и все христиане должны быть связаны Писанием. Но он хорошо знает, что ничего подобного совершить нельзя. Можно поднять и поставить туман, сквозь который глаз не различит того, что иначе он бы увидел, если бы между ним и объектом не было ничего, кроме должной среды. И это весь плод такого рода диспутов и вся помощь, на которую так настаивал отвечающий. В целом, его смертельная вражда к герцогине заключается в том, что она не захотела стать экспериментом того совершенства, до которого доведено искусство ученой неясности в наш век; и честь, которую он оказал церкви Англии, состоит в том, что он использовал ее имя, чтобы оправдать клевету на леди. Я подозревал, к чему он клонит, когда увидел, что эта честь упоминается в начале его памфлета. Если он думает, что его епископы набросили тень на его церковь своими беседами с герцогиней, он должен был действовать более разумным путем, чем намекать, что она их подделала, не доказав этого. Если бы она была жива, и он подписал свое имя под столь позорным пасквилем, он знает английское значение scandalum magnatum; ибо инсинуация учитывается в этом случае; и три косвенных намека в законе значат столько же для доказательства прямой лжи, сколько три приема в борьбе значат для падения.

В заключение: я оставляю на суд беспристрастного читателя, какой повод был у нашего отвечающего для его триумфальной песни в конце его грубого, наглого памфлета. Я обращался с ним как с одним отвечающим, хотя, строго говоря, имя ему — Легион; но хотя тело одержимо многими злыми духами, говорит лишь один из них. Пусть он скрывает свое поражение звоном своих колоколов: это была старая голландская политика, когда герцог побеждал их, устраивать костры; ибо это поддерживало дух населения. Наш автор знает, что все простонародье на его стороне, а они читают только газеты своих собственных писателей; так что все, что называется ответом, для них является опровержением, а турок и Папа — их заклятые враги с тех пор, как Робин Уиздом был вдохновлен объединить их вместе в благочестивой балладе. Тем временем дух кротости и смиренного милосердия подошел бы нашему автору больше, чем его хвастовство этой воображаемой победой или его нападки на помазанника Божьего; но тем менее удивительно, что он столь чужд этому духу, ибо среди всех томов богословия, написанных протестантами, нет ни одного оригинального трактата, по крайней мере, который я видел или о котором слышал, который рассматривал бы отдельно и сам по себе эту христианскую добродетель смирения.

ОТВЕТ НА ЗАЩИТУ ТРЕТЬЕЙ СТАТЬИ.

Я закончил с вопросами разума и аргументации: третья статья в основном касается фактов; если я в них ошибся, то даже бойкий защитник этой статьи отдает мне должное, говоря, что епископ Винчестерский ввел меня в заблуждение: ибо «весь корпус моего ответа», говорит он, «по сути является пересказом предисловия епископа; что я украл его аргументы, иногда не меняя даже собственности его слов; что я процитировал его пять раз только на полях, а должен был цитировать почти на каждой странице моего памфлета; короче говоря, если бы хозяин не поел, слуга (прошу прощения) не смог бы извергнуть». Это вкус приличия и чистоты его стиля, особенно в писании для принцев и великих дам, которые не привыкли к такому роду ухаживаний за другими в их присутствии; но, как бы груб ни был этот комплимент, он снимает с меня вину за любые ошибки и возлагает ее на епископа, который не может ответить за себя: однако, как если бы я был единственным автором и изобретателем всего, он одаривает меня такими вежливыми и обязывающими эпитетами, как «неискренний, сквернословящий и изворотливый»; человек «с ядовитым гением, злобным усердием и непочтительностью к королевской семье, с тонкой клеветой и скрытыми нападками»; и он добавляет к этим украшениям речи, «что у меня раздвоенное копыто и имя мое — Легион»; и что мой ответ — «позорный пасквиль, грубый наглый памфлет». Это ли, в самом деле, дух нового обращенного? Это ли кротость и нрав, которыми вы намерены приобретать прозелитов и обращать нацию? Он говорит нам в начале, что «истина имеет язык, свойственный только ей»: я желаю знать, являются ли эти слова какими-либо из ее характеристик и как язык упреков и злословия может быть отличен от нее? Но рвение у нового обращенного — страшная вещь; ибо оно не только горит, но и бушует, как извержения горы Этна: оно наполняет воздух шумом и дымом и выбрасывает такой поток жидкого огня, что перед ним невозможно устоять. Отвечающий один был слишком ничтожной жертвой для такого Гектора в споре: все, что стоит на его пути, должно пасть к его ногам. Он называет меня Легионом, чтобы быть уверенным, что у него достаточно сил для победы. Но он действительно великий мастер, если он такой экзорцист, что уже изгнал целый легион. Но он надеется, что это можно сделать «без поста и молитвы».

Если люди остаются верны своей религии, они — чернь, и единственные друзья, которых, как я вижу, он нам оставляет. «Мои добрые друзья — чернь» в одном месте, и в другом — «наш автор знает, что все простонародье на его стороне». Что! ничего от чести, или достоинства, или остроумия, или здравого смысла, или учености не осталось на нашей стороне? Даже поэта, если не считать Робина Уиздома. Прошу вас, сэр, когда это все наши друзья выродились в чернь? Вы думаете, что ересь, как вы ее называете, ipso facto унижает все человечество и превращает все сословия людей, даже саму Палату лордов, в простую чернь? Если все простонародье на нашей стороне, у нас нет причин беспокоиться об этом. Но есть еще кое-что на нашей стороне, что вам нравится меньше, и это здравый смысл, который полезнее для мира, чем школьное богословие. Но мне кажется, он не должен сердиться на простонародье, когда он прилагает столько усилий, чтобы доказать, «что царство небесное не только для мудрых и ученых», и что «ученики нашего Спасителя были лишь бедными рыбаками; и мы читаем только об одном из его апостолов, который воспитывался у ног Гамалиила, и что бедные люди имеют души для спасения, столь же драгоценные в глазах Бога, как и мрачные логики». Не принял ли бы кто-нибудь это за оправдание простонародья, а не герцогини Йоркской, чей ум и понимание ставили ее далеко выше нужды в такой ничтожной защите? Могла ли она быть оправдана не иначе как путем причисления ее к разряду людей самых низких способностей? Но это еще одна часть приличия этой защиты. У него было несколько милых, как он думал, высказываний на эту тему; и поэтому они вышли наружу, не заботясь об отражении, подразумеваемом в них на человеке ее способностей, а также достоинства. И так он продолжает, в своей мольбе за невежественных, т.е. за простонародье, как я решил это понимать. «Должны ли они быть прокляты, если не могут сделать правильный подход к небесам в модусе и фигуре? Нет ли входа туда без силлогизма? или споров с nego, concedo, et distinguo?» Это может сойти за остроумие и красноречие среди тех, за кого, я думаю, он заступается; и поэтому я доволен позволить этому идти, ради моих друзей, простонародья. Но это несколько необычный способ защиты — заступаться за тех, кого он открыто презирает, и таким образом, чтобы упрекать человека, которого он берется защищать.

От простонародья мы переходим к церковникам, чтобы увидеть, как он использует их. И он быстро обнаружил фракцию среди них, которую он обвиняет в «жонглерских замыслах»; но романтическим героям должно быть позволено создавать армии из поля чертополоха и сражаться с ветряными мельницами как с великанами. Он хотел бы быть инструментом, чтобы разделить наше духовенство и наполнить их подозрениями друг к другу; и для этой цели он говорит о людях «широких взглядов»: ибо это многое значит для создания разделений — быть способным прикрепить имя различия среди братьев, это значит создавать ревность друг к другу. Но нет ничего, что должно было бы заставить их быть более осторожными, чтобы избегать таких имен различия, чем наблюдение за тем, как готовы их общие враги использовать их, чтобы создавать вражду с их помощью; что заставило этого достойного джентльмена начать этот различный характер церковников среди нас, как будто были какие-то, кто не был верен принципам церкви Англии, как установлено законом. Если он знает их, он лучше знаком с ними, чем отвечающий, ибо он заявляет, что не знает таких. Но кто тогда эти люди «широких взглядов»? Говоря его собственным языком, они — своего рода «спорщики, которые за concedo, а не за nego». И теперь я надеюсь, что они хорошо объяснены: или, другими его словами, «они», говорит он, «за привлечение нонконформистов на свою сторону», т.е. они за то, чтобы не было нонконформистов. И это их преступление? «Но они хотели бы забрать главенство церкви из рук короля». Как это возможно? Они хотели бы (по его собственному описанию) видеть различия уменьшенными, и всех, кто согласен в одном учении, быть одним целым телом. Но это то, чего боятся их враги, и этот политик слишком много обнаружил; ибо тогда такой партии не хватало бы, которую можно было бы разыграть против церкви Англии или привлечь к объединению с другими против нее. Но как это может затронуть верховенство короля, я не могу себе представить. Что касается его желания, чтобы лояльные подданные рассмотрели этот вопрос, я надеюсь, они рассмотрят, и тем более из-за его желания; и уверят себя, что у них нет причин опасаться «каких-либо жонглерских замыслов своих братьев», которые, я надеюсь, всегда будут показывать себя лояльными подданными и послушными сынами церкви Англии.

Следующий, на кого он нападает, — это достойный отвечающий на изложение епископа Кондомского, и его он обвиняет «в собирании историй против него и заворачивании их в мелкие обстоятельства». Сколько полей он обходит в поисках дичи, чтобы найти материал для заполнения ответа и сделать его достаточно большим, чтобы его рассмотрели? Но тот автор так хорошо оправдал себя в своей защите от всех мелких возражений, сделанных против него, что я не могу оказать читателю большей любезности, чем отослать его к ней.

Я не должен говорить, что бедный епископ Винчестерский используется им немилосердно, ибо он называет его «тем прелатом богатой памяти»; как будто, подобно некоторым папам, он был значителен ничем иным, как оставлением богатого племянника. Но как он был человеком известной лояльности, благочестия и учености, так он был великой милосердия и общественного духа, что он показал как при жизни, так и при смерти. Неужели ничего нельзя было сказать о нем, кроме «того прелата богатой памяти»? или у него было желание сказать нам, что он не был поэтом? или что он был вне искушения сменить свою религию ради хлеба?

Епископ Вустерский обвиняется в прямой предвзятости, т.е. в том, что он в своем сердце за церковь Рима, но по низким причинам продолжает находиться в общении с церковью Англии. «Поэтому», говорит он, «бери его, Топхэм; и теперь что я могу сделать больше для бедного епископа?» Самое большее, что он позволит ему, — «что он был мирным старым джентльменом, который только желал обладать своей совестью и своей епархией в мире, без оскорбления любого человека, будь то католической церкви или церкви Англии». Тем не менее, у него осталось так много доброты к бедному епископу, что ради него он пытается защитить, «что человек может быть истинным членом церкви Англии, который утверждает, что обе церкви являются настолько частями католической церкви, что нет необходимости переходить из одной церкви в другую, чтобы быть спасенным».

Это очень удивительный аргумент от нового обращенного. Почему он тогда не мог продолжать оставаться в общении с этой церковью, хотя он мог смотреть на церковь Рима как на часть католической церкви? Причина, которую я привел против этого, заключалась в том, что каждый истинный член этой церкви должен признавать учение ее, содержащееся в Статьях и Гомилиях, которые обвиняют церковь Рима в таких ошибках и незаконных практиках, что ни один человек, который верит, что они таковы, не может продолжать находиться в общении с этой церковью; и поэтому он должен верить в необходимость оставления одного общения ради другого; и что ни один истинный член этой церкви не может с чистой совестью оставить эту церковь и принять другую.

Давайте теперь посмотрим, какой у него талант к спорам: «Если это правда», говорит он, «то чтобы быть членом церкви Англии, нужно утверждать, что либо обе церкви не являются частями католической, либо что они являются таковыми частями, что есть необходимость перехода из одной в другую». Он был бы странным членом церкви Англии, который утверждал бы, что обе церкви не являются частями католической, ибо тогда он должен отрицать, что части являются частями; ибо каждая истинная церковь является настолько частью католической церкви. Поэтому, я говорю, он должен утверждать, хотя она в некоторых отношениях является частью католической церкви, все же она может иметь так много ошибок и коррупций, смешанных с ней, что может сделать необходимым для спасения оставить ее. «Второе», говорит он, «это бессмыслица». Как бессмыслица? Он хорошо делает, что надеется, что люди могут быть спасены, которые не понимают споров и не подходят к небесам в модусе и фигуре. «Необходимость перемены», говорит он, «не состоит с их бытием частями, ибо части составляют одно целое и не оставляют одну и другую, чтобы идти к или от». Мы не говорим о частях, оставляющих друг друга, но о человеке, оставляющем одну часть, чтобы идти к другой. Предположим, чумная болезнь свирепствует в одной части города, а не в другой, может ли не быть необходимым оставить одну часть и идти к другой, хотя они обе являются частями одного и того же города и не перемещаются из одной в другую? Но он говорит с большой уверенностью, «что необходимость перемены делает абсолютно невозможным для обеих церквей быть частями католической», что ясно показывает, что он никогда не понимал условий общения с обеими церквями; ибо ни одна церковь в мире не может наложить обязательство на человека быть нечестным, т.е. исповедовать одно, а делать другое, что является притворством и лицемерием; и ни одна церковь не может обязать человека верить в то, что ложно, или делать то, что незаконно; и скорее чем делать то или другое, он должен оставить общение этой церкви.

Таким образом, я дал достаточный вкус духа и рассуждения этого джентльмена.

Что касается главного замысла третьей статьи, я заявил, что рассматривал ее, как предполагалось, содержащей причины и мотивы обращения столь великой леди в церковь Рима.

Но этот джентльмен теперь избавил меня от необходимости дальнейшего рассмотрения ее по этому поводу: ибо он заявляет, «что ни один из этих мотивов или причин не может быть найден в бумаге ее Высочества», что он повторяет несколько раз. «Она написала эту бумагу не как причины, которые она имела сама для изменения, и т.д. Что касается причин этого, они были только между Богом и ее собственной душой, и священником, с которым она говорила в конце».

И так моя работа закончена в отношении ее бумаги; ибо я никогда не намеревался рыться в частных бумагах или секретных повествованиях великих лиц; и я ни в малейшей степени не сомневаюсь в рассказе, теперь данном, от столь великого авторитета, как тот, который он упоминает, о событиях, касающихся ее; и поэтому мне больше нечего сказать в отношении того, что касается личности герцогини.

Но я обращу внимание на то, что говорит этот защитник, что отражается на чести церкви Англии.

(1.) «Столпы церкви, установленной законом», говорит он, «можно найти лишь сломанными посохами по их собственным признаниям». Что! церковь Англии felo de se? Но как, я прошу: «ибо после всех их обязательств исцелить раненую совесть, они оставляют своих прозелитов в конечном итоге Писанию; как наши врачи, когда они опустошили карманы своих пациентов, не вылечив их, посылают их в конце концов к Танбриджским водам или воздуху Монпелье». Как будто Писание рассматривалось нами как простая помощь в крайнем случае, когда нам нечего сказать. Можно подумать, он никогда не читал Статьи церкви Англии; ибо там он мог бы увидеть, что Писание сделано правилом и основанием нашей веры. И, я прошу, куда должны быть направлены любые лица в беде ума, как не к слову Божьему? Может ли что-либо еще дать реальное удовлетворение? Должны ли они идти к непогрешимой церкви? Но откуда они должны знать, что она непогрешима, как не из Писаний? Так что со всех сторон лица должны идти к Писаниям, если они хотят иметь удовлетворение. Но этот джентльмен говорит как простой новичок в вопросах веры, как будто вера была новой вещью для него, и он еще не знал, что истинная вера должна быть основана на божественном откровении, которое столпы нашей церкви всегда утверждали, что оно содержится только в Писании; и поэтому куда они могут послать лиц, как не к Писанию? Но кажется, он дошел не дальше веры угольщика; он верит, как верит церковь, и церковь верит, как верит он, и этим он надеется быть слишком сильным для «легиона дьяволов».

(2.) Он говорит, «мы реформированы от добродетелей хорошей жизни», т.е. от преданности, умерщвлений, аскетизма, смирения и милосердия, которые практикуются в католических странах, по примеру и наставлению того худого, умерщвленного апостола, святого Мартина Лютера.

Он знает, что мы не претендуем на канонизацию святых; и он может знать, что очень великий человек в церкви Рима однажды сказал, «что новые святые, которых они канонизировали, заставили бы усомниться в старых». Мы не делаем ни святого, ни апостола из Мартина Лютера, и мы не знаем никакой власти, которую он когда-либо имел в этой церкви. Наша церковь была реформирована сама по себе, и ни Лютером, ни Кальвином, которого он упомянул, как и другого, но из-за его худого и умерщвленного вида. Но в конце концов, Лютер был таким же худым и умерщвленным апостолом, как епископ Боннер; но человеком гораздо большей ценности и подходящим для работы, которую он предпринял, будучи бесстрашного духа. Что за странный род клеветы — упрекать нашу церковь, как будто она следовала примеру и наставлению Мартина Лютера? Он знает, как очень легко нам парировать такие вещи с огромным преимуществом; когда более века подряд та церковь управлялась такими распущенными и профанными главами церкви, что стыдно упоминать их; и все это по признанию их собственных писателей. Но что касается личности Лютера, если его преступлениями была его тучность, что стало со всеми толстыми аббатами и монахами? «Но они не были апостолами или реформаторами»: я легко признаю это; но должен ли Бог выбирать инструменты, как некоторые выбирают лошадей, по их толщине, чтобы участвовать в скачках. Что касается разговоров Лютера, они оправданы теми, кто лучше всего знал его, и являются лицами несомненной репутации; я имею в виду Эразма, Меланхтона и Камерариуса. И что касается вопросов в споре, если он действовал согласно своим принципам, его вина лежала в его мнениях, а не в действиях согласно им.

Но следует ли наша церковь Лютеру или нет, возражается, «что мы реформировали добродетели хорошей жизни». Боже упаси; но я не смею думать, что есть какая-либо церковь в мире, где необходимость хорошей жизни более настойчиво подчеркивается: но я признаю, мы из церкви Англии думаем, что примеры и наставления Христа и его апостолов должны быть нашими правилами для добродетелей хорошей жизни; и, согласно им, я не сомневаюсь, что есть такие же великие примеры преданности, умерщвления, смирения и милосердия, как в любом месте вообще. Но я боюсь, что знакомство этого джентльмена не лежало много в этом направлении, и он не кажется очень компетентным судьей путей хорошей жизни, если он не знал, как отличить внешние проявления от истинных христианских добродетелей. И, согласно его способу суждения, ученики фарисеев очень сильно превзошли учеников нашего благословенного Спасителя, как видно из книги, которую мы очень ценим, называемой Новый Завет: но если я упомяну ее ему, я боюсь, он подумает, что я «подобен врачам, которые посылают своих пациентов в Танбриджские воды или воздух Монпелье».

(3.) «Что два наших епископа, из которых один был примасом всей Англии, отреклись и осудили две из установленных статей нашей церкви».

Но какие две статьи это были? Кажется, «они желали, чтобы мы сохранили исповедь, которая, без сомнения, была заповедана Богом, и молитву за умерших, которая была одной из древних вещей христианства». Но какую из наших тридцати девяти статей они отреклись этим? Я думаю, я читал и рассматривал их столько же, сколько этот джентльмен, и я не могу найти таких статей против исповеди и молитвы за умерших. Наша церковь, как видно из службы посещения больных, не отвергает исповедь в особых случаях; но необходимость ее, ради прощения, во всех случаях: И если какой-либо епископ утверждал это, тогда он превысил учение нашей церкви, но он не отрекся ни от какой статьи ее. Что касается другого пункта, у нас есть статья против римского учения о чистилище, статья 22-я, но ни слова относительно молитвы за умерших, без уважения к нему: Но он, из своего великого мастерства в спорах, верит, что молитва за умерших и римское учение о чистилище — одно и то же; тогда как это относится к избавлению душ из чистилища через заступничество живых, что делает всю прибыльную торговлю мессами за умерших и т.д.; но другое относилось к дню суда, как известно всем, кто сведущ в писаниях древней церкви. Но это наша церковь мудро пропускает, не осуждая ее, потому что она столь древняя, ни одобряя ее, потому что она не основана на Писании, и поэтому не является необходимой для соблюдения.

(4.) Но его великая злоба направлена на реформацию этой церкви, «которая», говорит он, «была воздвигнута на фундаменте похоти, святотатства и узурпации: и что никакая краска не способна сделать прекрасным отвратительное лицо мнимой Реформации».

Это суровые слова, и могли бы быть вознаграждены более острыми, если бы такие жесткие слова и шумные выражения имели какой-либо хороший эффект на человечество: Но вместо этого я мягко сотру грязь, которую он бросил в лицо нашей церкви, чтобы она могла появиться в своих надлежащих цветах.

И теперь этот джентльмен принимается за споры и выглядит и говорит как любой «мрачный логик» о причинах, которые произвели ее, и эффектах, которые она произвела. Раскол проложил путь к Реформации, для разрушения единства церкви Христа, которая была фундаментом ее; но непосредственной причиной этого, которая произвела отделение Генриха VIII от церкви Рима, был отказ Папы предоставить ему развод от его первой жены и удовлетворить его желания в диспенсации для второго брака.

Ergo, первой причиной Реформации было «удовлетворение неумеренной и животной страсти». Но уверен ли он в этом? Если он не уверен, это ужасная клевета на нашу церковь, на короля Генриха VIII и всю нацию, как я сейчас покажу. Нет, он признается, что не может быть уверен в этом: ибо, говорит он, «никто не может довести это так высоко до первоначальной причины с какой-либо уверенностью»: и в то же время он берется доказать, «непосредственную причину как неумеренную и животную страсть Генриха VIII»: И впоследствии утверждает, так уверенно, как если бы он доказал это, что «наша Реформация была воздвигнута на фундаментах похоти, святотатства и узурпации. Тем не менее», говорит он, «король только знал, была ли это совесть или любовь, или любовь одна, которая побудила его просить развода». Тогда, с его позволения, только король мог знать, что было непосредственной причиной того, что он называет расколом. Хорошо! но он предлагает некоторые вероятности, что похоть была истинной причиной. Неужели споры дошли уже до этого? «Но мы можем сказать, если совесть имела какую-либо часть в этом, она имела долгий сон почти двадцать лет вместе, прежде чем она проснулась». Думает ли он, что совесть не имеет более долгого сна, чем этот, у некоторых людей, и все же они претендуют на то, чтобы она была истинно пробуждена в конце? Что он думает о поздних обращенных? Не могут ли они быть истинными, потому что совесть спала так долго в них? Должны ли мы заключать в таких случаях, что «какая-то неумеренная страсть дает совести толчок в конце? так что нельзя отрицать», говорит он, «что неумеренная и животная страсть имела большую долю, по крайней мере, в производстве раскола». Как, нельзя отрицать! Я говорю, из его собственных слов, это должно быть отрицаемо; ибо он признается, «никто не мог знать, кроме самого короля»; он никогда не претендует на то, что король признался в этом; как тогда нельзя отрицать? да, как смеет кто-либо утверждать это? особенно когда сам король заявил, в торжественном собрании, в этих словах, говорит Холл, (так близко, говорит он, как я мог их унести,) говоря о неудовлетворенности своей совести — «По этой единственной причине, я протестую перед Богом, и в слове принца, я просил совета у величайших клерков христианского мира; и по этой причине я послал за этим легатом, как человеком равнодушным, только чтобы знать истину, и уладить мою совесть, и ни по какой другой причине, как Бог может судить». И оба тогда, и впоследствии, он заявил, что его сомнения начались после того, как французский посол поставил вопрос о законности брака, когда матч был предложен между герцогом Орлеанским и его дочерью; и он утверждает, что он сам выдвинул это в исповеди епископу Линкольнскому, и апеллирует к нему относительно правды этого в открытом суде. Сандерс сам не отрицает, что французский посол (которого он называет епископом Тарбским, впоследствии кардиналом Граммоном; другие говорят, что это был Энтони Вези, один из президентов парламента Парижа) начал эту трудность в дебатах о браке дочери короля; и он делает установленную речь для него, в которой он говорит, «что брак короля имел дурную славу за границей»; но затем он добавляет, «что это было сделано по назначению короля, и что кардинал Уолси подтолкнул его к этому»; но он не производит никаких доказательств относительно этого, кроме только, «что это так верилось людьми в то время, которые проклинали французского посла». Как будто подозрения людей были большего авторитета, чем торжественное протестование самого короля.

Но я думаю, это может быть доказано, насколько такие вещи способны на это, из собственной истории Сандерса, что первые сомнения короля, или толчок его совести, как наш автор называет это, не могли прийти от неумеренной страсти к Анне Болейн; ибо он делает кардинала Уолси главным инструментом в интриге. Давайте тогда посмотрим, какие счета он дает о своих мотивах предпринять это: он не только замечает большое недовольство, которое он принял у императора Карла V, племянника королевы, но как прилежен он был при первом намеке на сомнения короля, рекомендовать ему герцогиню Алансонскую, сестру короля Франции; и что, когда не было никого, кроме короля, Уолси и исповедника. Впоследствии Уолси был послан с очень блестящим посольством во Францию и имел секретные инструкции продолжать матч с сестрой короля Франции. Но когда он был в Кале, он получил приказы от короля управлять другими делами, как он был назначен, но не говорить ни слова об этом матче. «На что», говорит Сандерс, «он был в могучей ярости, потому что он продолжал развод ни для чего больше, чем чтобы обязать самого христианского короля полностью к себе этим браком». Как это могло быть, если с начала своих сомнений он знал, что король намеревался жениться на Анне Болейн? Но Сандерс думает выйти из положения, говоря, «что Уолси знал о любви короля, но он думал, что он предназначал ее только для своей наложницы». Но это явно противоречит самому себе; ибо прежде он сказал, «что Уолси знал с самого начала, на ком он намеревался жениться». Кроме того, какая причина могла быть, если король имел только замысел развратить ее, что он должен был поставить себя и мир в такую большую беду, чтобы просить развода? ибо развод был главной вещью, нацеленной во всех переговорах в Риме; другие применения были бы более уместны, если его замысел был только на то, чтобы иметь ее для наложницы; «но она не хотела быть развращенной». Если это была причина, он должен снова противоречить самому себе, ибо он делает ее распутной порочной женщиной. И это не кажется таким вероятным, если бы она была таким человеком, как он описывает ее, что она поставила бы короля в такую большую беду и такой утомительный метод действия, многими формами закона. Но снова, Сандерс говорит, «когда она вернулась из Франции и была при дворе, она обнаружила, что Уолси задумал»; что делает очевидным, по собственным словам Сандерса, что замысел развода был до мыслей об Анне Болейн: и кажется очень вероятным, что кардинал Уолси мог продолжать публичный замысел этим, чтобы отвлечь короля от императора и объединить его с Францией. И Папа в то время был сильно недоволен императором, он мог думать, что это не трудная вещь — получить диспенсацию, интерес короля Франции был присоединен к интересу нашего короля. Некоторые писали, «что сам Папа был в этой интриге сначала»; но не видя доказательств этого, я не смею утверждать это: Достаточно для моей цели, что первый замысел был заложен совсем другим путем. Я признаю впоследствии, когда Уолси, по возвращении из Франции, увидел, как вещи собирались идти, он ударил в настроение короля, как видно из писем Анны Болейн к нему; но все же вел себя так холодно впоследствии в деле развода, что это доказало один повод его падения. Туанус, будучи историком великого суждения, видел несоответствия отношений Сандерса; и поэтому заключает, что Уолси был удивлен делом Анны Болейн, после того как он поехал во Францию, имея уведомление, посланное ему его друзьями; и что Уолси полностью целился в французский матч. Мезерей говорит, «кардинал не мог предвидеть любовь Анны Болейн, но его замысел был отомстить императору»; и он сомневается, был ли король поражен ею, до того как Уолси был послан во Францию; когда король так неожиданно запретил ему продолжать в том матче, cum summo eras dolore, как Сандерс признается. Из всего этого мы видим ясно, что так как Сандерс делает кардинала Уолси великим автором и менеджером этого дела, непосредственной причиной раскола не могла быть любовь Анны Болейн.

Однако у нас имеются и иного рода доказательства по этому вопросу, помимо противоречий Сандерса; они будут представлены некоторыми из величайших и наиболее деятельных людей того времени, а также рядом примечательных обстоятельств.

Первый из них — человек безупречной честности, почитавшийся в то время мучеником за совесть, а именно сэр Томас Мор, тогдашний лорд-канцлер, который, передав Палате общин подлинные документы университетов в пользу развода, заявил: «Дабы все люди ясно осознали, что король предпринял это дело не по своей воле и прихоти, как говорят чужеземцы, а исключительно ради успокоения своей совести и обеспечения преемственности короны». Это был довод, на который ссылался сам король и который, по-видимому, основывался на причинах, указанных Карлом V для нарушения своей клятвы, данной им при заключении брака с леди Марией по первой статье Виндзорского договора. Лорд Герберт признает, что император, чтобы избежать силы этого договора, выдвинул некие возражения против брака между королем и его теткой. Но другой автор, живший гораздо ближе к тем временам, утверждает: «когда этот брак обсуждался в испанском совете, было сказано, что, хотя брак между королем и вдовой его брата еще не оспаривался, все же, если король умрет, не оставив наследника мужского пола, английская нация, дабы королевство не перешло к иностранцам, оспорит законность этого брака»; и в подтверждение этого в рукописном реестре сэра Генри Спелмана о разбирательствах в легатском суде по делу о разводе, подписанном тремя присутствовавшими там нотариусами, свидетели показали: «что во время заключения брака в народе обычно говорили, что негоже одному брату жениться на жене другого брата». А архиепископ Уорхэм, будучи под присягой, заявил: «что он говорил королю Генриху VII, что этот брак кажется ему ни почетным, ни угодным Богу»; и он признает, что народ тогда роптал по этому поводу, но ропот был утихомирен папской диспенсацией: таким образом, все удовлетворение, которое было дано по этому вопросу, проистекало из чрезвычайной власти Папы освобождать от соблюдения законов Божьих, что было вещью, решительно оспариваемой многими в Римской церкви; и сам Болонский университет впоследствии объявил, «что этот брак является мерзостью и что сам Папа не может дать на него диспенсацию»; и это, по их словам, было «после того, как они прочли защиту брака, написанную кардиналом Каэтаном». То же самое было сделано Падуанским университетом, помимо многих других, которые я не буду упоминать и которые легко увидеть.

Таким образом, преемственность короны в результате этого брака должна была зависеть от экстравагантной власти Папы, которую сама Римская церковь никогда не признавала и которую мудрейшие государственные деятели считали отнюдь не подходящей для того, чтобы на нее полагаться.

Известие об этих дебатах в испанском совете, направленное кардиналу Уолси, по-видимому, послужило первым поводом для постановки вопроса о законности брака короля; Уолси же, из личной неприязни к императору, а также по другим причинам, не преминул развивать это дело, пока не увидел, к чему оно идет. И сам Папа был вполне готов даровать буллу о разводе, пока не заключил тайный мир с императором; и легко заметить, что Папа действовал непоследовательно во всем этом деле, руководствуясь исключительно политическими соображениями; поскольку это было в полной мере известно такому проницательному государю, как Генрих VIII, это дало ему справедливый повод усомниться в том, была ли эта власть столь божественной, как утверждалось, если она в столь важном деле руководствовалась не правилами совести, а политическими мерами.

Не следует упускать из виду одно примечательное обстоятельство в этом деле, а именно: агент короля в Риме передал ему слова Папы о том, что «совет Папы состоит в том, что если совесть короля удовлетворена, ему следует немедленно жениться на другой жене, а затем продолжать тяжбу; и что это единственный путь для короля достичь своих желаний»; но король отказался это сделать. И когда кардинал Уолси отправил королю послание с той же целью, король ответил: «если булла негодна, пусть она будет объявлена таковой; а если она хороша, она никогда не будет нарушена мною какими-либо окольными путями». А когда он возразил против утомительности тяжбы, он ответил: «поскольку он проявлял терпение восемнадцать лет, он подождет еще четыре или пять, так как мнение всех клириков его королевства (кроме двоих) было недавно высказано в его пользу»; добавив, «что он сам изучал этот вопрос и труды писателей о нем, и обнаружил, что это незаконно de jure divino (по божественному праву) и не подлежит диспенсации».

Таким образом, мы обнаружили, что сам король публично и частным образом заявлял о своем подлинном недовольстве по соображениям совести; и что не беспорядочная страсть к Анне Болейн побудила его к этому; и то же самое засвидетельствовано сэром Томасом Мором и обстоятельствами дел. Теперь я перехожу к другому свидетелю.

Следующий — сам епископ Боннер в своем предисловии к книге Гардинера «Истинное послушание»; ибо он начинает так: «Поскольку, несомненно, есть некоторые и в настоящее время, которые полагают, что спор между королевским величеством короля и епископом Рима состоит в том, что его величество взял в жены превосходнейшую и благороднейшую леди Анну; тогда как на самом деле, несмотря на то, что дело обстоит совсем иначе, и вовсе не так». Таким образом, если верить епископу Боннеру, не было такой непосредственной причины для раскола, как любовь к Анне Болейн. И при этом он добавляет, «что эта книга была опубликована для того, чтобы мир мог понять, каков был общий голос и решительное определение лучших и величайших ученых епископов, со всеми дворянами и общинами Англии, не только в деле о браке, но также в защите учения Евангелия, т.е. против узурпированной власти Папы над церковью». Далее он говорит, «что брак короля был заключен по зрелому суждению, авторитету и привилегии большинства и главных университетов мира; а затем с согласия всей церкви Англии; и что ложное мнимое верховенство епископа Рима было совершенно справедливо отменено: и что если бы не было другой причины, кроме этого брака, епископ Рима довольствовался бы им, т.е. если бы он мог по-прежнему пользоваться своей властью и доходами, которые», говорит он, «были столь невыносимы, что в этом и заключалась истинная причина разрыва: ибо его доходы здесь были почти столь же велики, как у короля; и его тирания была жестокой и горькой, которую он осуществлял здесь под титулом Католической церкви и властью апостолов Петра и Павла, когда, несмотря на это, он был самым настоящим хищным волком, одетым в овечью шкуру, называя себя слугой слуг». Таковы слова Боннера, как я переписал их из двух разных переводов, один из которых был опубликован, когда он был епископом Лондона.

Стивен Гардинер, епископ Винчестерский, в своей книге не только утверждает, что прежний брак короля был незаконным, а второй — справедливым и законным, но и то, что он имел на то согласие нации и суждение своей церкви, а также иностранных ученых мужей; и впоследствии он решительно аргументирует против власти Папы здесь как против простой узурпации. И все духовенство не только тогда признало верховенство короля (за исключением Фишера), но и в книге, опубликованной по распоряжению властей под названием «Необходимое учение и эрудиция христианина» и т. д., власть Папы была отвергнута как узурпация и опровергнута Писанием и древностью. Король Яков I заявляет, «что в этом деле было общее и католическое заключение всей церкви Англии»; и когда некоторые лица подозревали, что все это произошло из-за брака короля, епископ Боннер, как мы видим, берется заверить мир, что это было совсем не так.

Таким образом, отделение было совершено по общему согласию нации; король, церковь и народ — все были единодушны: и причины, побудившие их отбросить узурпацию Папы, были опубликованы миру в то время; и эти причины не имеют никакого отношения к браку короля: и если они весомы, как они полагали, а этот джентльмен не говорит ни слова, чтобы опровергнуть их, то основание для разрыва между Римской церковью и нами было заложено не в беспорядочной страсти короля, а на справедливых и достаточных основаниях.

Таким образом, оказывается, что этот джентльмен отнюдь не доказал две части своего утверждения, а именно: «Что наша Реформация была воздвигнута на основаниях похоти и узурпации».

Но наш суровый логик переходит от непосредственных и первоначальных причин к сопутствующим, которые, по его словам, «были месть, честолюбие и корыстолюбие». Но мастерство логиков обычно заключалось в доказательстве; но это не талант нашего автора, ибо ни слова не приведено на этот счет. Если смелые высказывания и самоуверенные декларации могут сделать дело, то он никогда не останется в долгу; но если вы ожидаете от него каких-либо доводов, он просит прощения; он обнаруживает, как плохо характер сурового логика сочетается с его склонностью. Как бы то ни было, он совершает скачок от причин к следствиям; и здесь он говорит нам: «непосредственными следствиями этого раскола были святотатство и кровавое преследование тех, кто отрицал верховенство короля в делах сугубо духовных, чего не совершал ни один мирянин, ни один царь Израилев».

В чем заключалось верховенство, лучше всего понять из книги, опубликованной по приказу короля и составленной епископами того времени. Из которой следует, что главное, на чем настаивали, — это отвержение власти Папы; а что касается положительной части, то она заключается в следующем: 1. В защите и покровительстве церкви. 2. В надзоре за епископами и священниками при исполнении ими своих обязанностей. 3. В реформировании церкви до старых пределов и первоначального состояния той власти, которая была дана им Христом и использовалась в первоначальной церкви. «Ибо вне сомнения», — говорится в той книге, — «что вера Христова была тогда наиболее чистой и твердой, и Писания Божьи тогда лучше всего понимались, и добродетель тогда наиболее процветала и превосходила; и поэтому необходимо следует, что обычаи и постановления, тогда использовавшиеся и созданные, более соответствуют истинному учению Христа и более способствуют назиданию и благу церкви Христовой, чем любой обычай или законы, использованные или созданные епископом Рима или кем-либо другим, приверженным этому престолу и узурпированной власти с того времени».

Эта книга была опубликована с декларацией короля перед ней; и поэтому у нас есть основания рассматривать верховенство так, как оно там объяснено. И что же здесь теперь «столь сугубо духовного, чего не совершал ни один мирянин или царь Израилев в этом верховенстве»? Но этот писатель никогда не утруждал себя исследованием этих вещей, а потому говорит о них так наугад.

Что касается последовавших преследований, то хорошо известно, что обе стороны винят короля Генриха VIII в его суровости; и поэтому это нельзя ставить в вину его отделению. Что касается другого следствия — святотатства, то я не вижу, как это вытекает из Реформации; ибо хотя некоторые обычаи могли прекратиться в силу ее доктрин, например, молитвы монахов за избавление умерших из чистилища; все же были и другие цели, на которые можно было использовать церковные земли, как некоторые из них были использованы при основании новых епископств и т. д. И мне нечего сказать в оправдание любых злоупотреблений, совершенных в этом отношении; только то, что король и парламент не могли усмотреть разницы между большим и меньшим в вопросе о святотатстве; и поскольку Папа показал им путь, выдавая буллы на роспуск меньших монастырей, они подумали, что, поскольку власть Папы была отнята, они могут с таким же малым святотатством распустить остальные. Я закончу это словами архиепископа Лода: «Но если и были какие-либо преднамеренные и грубые ошибки, не столько в мнении, сколько в факте (святотатство слишком часто притворяется реформирующим суеверие), то это преступление реформаторов, а не Реформации, и они давно ушли к Богу, чтобы ответить за это, кому я их и оставляю».

Метод, который я предложил для успокоения совести по поводу Реформации, состоял в том, чтобы рассмотреть: не было ли для нее достаточных оснований? Не было ли достаточных полномочий? И не были ли действия нашей Реформации оправданы правилами Писания и древней церкви? Он говорит мне, «что он может безопасно присоединиться к моему мнению по всем трем пунктам и сделать отрицательный вывод». Но при втором размышлении он обнаруживает, что может гораздо безопаснее оставить это как есть: и очень справедливо хотел бы, чтобы я принял как должное, «что Римская церковь не может ошибаться в вопросах веры» (ибо это он должен иметь в виду под церковью там); «и что наша церковь не имеет власти реформировать себя; и что наши действия не были оправданы согласно правильному толкованию Писания отцами и соборами». Но если я не позволю его утверждениям служить доказательствами, то со своей стороны он больше не будет играть роль сурового логика; и, по правде говоря, это так плохо ему удается, что он хорошо делает, прекращая это. Когда он возьмется доказать, что Римская церковь является единой Католической и непогрешимой церковью Христа, и ответит на то, что я представил в предыдущих дискурсах, я избавлю его от дальнейших хлопот; ибо тогда я признаю, что наша Реформация не может быть оправдана. Но до тех пор я не буду считать отсутствием смирения заключение, что победа на нашей стороне. И я хотел бы попросить его не заканчивать таким неприкрытым утверждением вещи, которая, как известно, ложна, а именно: «Что нет ни одного оригинального трактата, написанного протестантом, который бы рассматривал отдельно и сам по себе эту христианскую добродетель смирения». Поскольку за несколько лет (помимо того, что было напечатано ранее) такая книга была опубликована в Лондоне. Но он хорошо делает, что выкручивается фразой «по крайней мере, которую я видел или о которой слышал»; ибо такие книги не часто попадались на пути его изысканий. Предположим, у нас нет таких отдельных книг, мы считаем, что Священное Писание дает лучшие правила и примеры смирения, чем любая книга в мире; но я боюсь, что он счел бы свое положение безнадежным, если бы я отослал его к Писанию, поскольку он говорит: «Наши богословы делают это, как врачи со своими пациентами, которых они считают неизлечимыми, отправляя их наконец на воды Танбриджа или в воздух Монпелье».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[49] «Копии двух бумаг, написанных покойным королем Карлом II, вместе с копией бумаги, написанной покойной герцогиней Йоркской. Опубликовано по повелению его Величества. Лондон, 1686».

[50] Его памфлет озаглавлен «Ответ на некоторые недавно напечатанные бумаги, касающиеся авторитета Католической церкви в вопросах веры и Реформации церкви Англии. Лондон, 1686». — Стиллингфлит не указал своего имени.

[51] «Я ссылаюсь на суждение тех, кто читал ответ на защиту бумаг покойного короля и герцогини, в последнем из которых я был замешан, насколько милосердно я был там представлен». — Предисловие к «Лани и пантере», том X, стр. 113, 114.

[52] См. том X, стр. 203-208 и примечания, на которые там даны ссылки.

[53] Морли, епископ Винчестерский, который, как будет замечено далее, был капелланом в семье сэра Эдварда Хайда во время узурпации, говорит нам: «что герцогиня (тогда мисс Хайд), будучи старшей, была самой развитой и способной к обучению; ибо Бог, дав ей необычайно хороший ум для ее пола и лет, дал ей и необычайно хорошую склонность к упражнениям в благочестии и преданности; так что, когда ей было, насколько я помню, не более двенадцати лет, я счел ее во всех отношениях подходящей для допуска к принятию таинства Вечери Господней, что она и делала тогда, и всегда впоследствии, с очень большим благоговением, пока она и я оставались вместе в доме ее отца в Антверпене». — Предисловие к трактату епископа Морли, стр. vi.

[54] Морли говорит, что он продолжал быть духовным наставником герцогини «до изгнания ее отца; и все это время я должен свидетельствовать о ней, что она была не только ревностной протестанткой сама, согласно тому, как это установлено законом в церкви Англии, но и ревностно стремилась обращать других». — Предисловие, как выше, стр. xii.

[55] Доктор Питер Хейлин родился в Берфорде, в Оксфордшире, в 1600 году и высоко поднялся в церкви, будучи одним из ординарных капелланов Карла I. Во время великой гражданской войны он был доведен до бедственного положения, но пережил Реставрацию и умер в 1662 году. В 1661 году он опубликовал свою историю Реформации под названием «Ecclesia Restaurata».

[56] Это были Шелдон и Морли. Шелдон был епископом Лондона и был возведен на Кентерберийскую кафедру после смерти почтенного Джаксона. Бернет описывает его как щедрого и милосердного, и чрезвычайно ловкого в политике; но добавляет, что он говорил о религии только как об инструменте управления, и таким образом приобрел у короля репутацию мудрого и честного священнослужителя. Его сильно порицали богословы Низкой церкви за ту строгость, с которой он проводил парламентское лишение сана, в результате чего две тысячи священнослужителей, как утверждалось, были изгнаны за нонконформизм.

Блэндфорд, последовательно епископ Оксфордский и Вустерский, был способным и превосходным богословом, скромным и смиренным, говорит Бернет, даже до крайности. Морли, епископ Винчестерский, рекомендовал его герцогине в качестве своего духовного наставника вместо себя, когда сам удалился от двора в 1667 году: «И я сделал выбор в его пользу», — говорит этот прелат, — «не только потому, что в отношении его учености, благочестия, серьезности и скромности, вместе с мягкостью и любезностью его обращения и беседы, он был по крайней мере так же подходящ, как любой, о ком я мог подумать для этой должности, но и в отношении его прежней связи в качестве капеллана с ее отцом, которому он был обязан своим возвышением в церкви». — Предисловие к трактату епископа Морли, стр. xiv.

[57] Стиллингфлит, будучи в это время деканом собора Святого Павла, стоял в авангарде полемики с папистами. Он обладал ученостью, проницательностью, некоторой силой языка, без особой тонкости выражения, и, прежде всего, той бесстрашностью и непоколебимой решимостью, которой требовали времена. После Революции он пожал плоды своих трудов в виде епископства Вустерского. Этот выдающийся богослов родился в 1635 году и умер в 1699 году. Трактат, который следует далее, является третьей частью его Ответа на бумаги, опубликованные Яковом относительно обращения его брата и жены в римско-католическую веру.

[58] Этим прелатом был доктор Джордж Морли, который во время узурпации был домашним капелланом сэра Эдварда Хайда, впоследствии лорда Кларендона; и воспитал его дочь, Анну Хайд, в вере церкви Англии. См. стр. 189. После Реставрации Морли был последовательно сделан епископом Вустерским и Винчестерским. «Он был», — говорит Бернет, — «благочестивым, милосердным человеком, с примерной жизнью, но чрезвычайно вспыльчивым и упрямым». Этот прелат, который был глубоко и справедливо опечален переменой религии герцогини, оправдывался от подозрения в пренебрежении своим долгом по отношению к ней, опубликовав в 1683 году сборник трактатов с уже процитированным апологетическим предисловием и письмом, которое он написал герцогине в 1670-1 году, за несколько месяцев до ее смерти, услышав слух, что она поколебалась в своей приверженности протестантской вере.

[59] Предисловие к его трактату, стр. 5.

[60] Письмо ее Королевскому Высочеству, стр. 3, 4.

[61] «И я тем более обязан верить в это, потому что в последний раз, когда я беседовал с Вашим Высочеством о вещах подобного рода, вы серьезно уверяли меня, что никогда ни один священник Римской церкви не был настолько смел, чтобы вступать с вами в какие-либо дискуссии о религии. На что, когда я смиренно просил Ваше Высочество, что если кто-либо из них будет столь смел в любое время впоследствии, и вы сочтете уместным выслушать, что они могут сказать, либо за свою церковь, либо против нашей; чтобы Ваше Высочество соблаговолило приказать им изложить это вам письменно, и чтобы вы соблаговолили показать мне или моему лорду Оксфордскому любые такие бумаги или бумагу, которые они дадут вам, чтобы рассмотреть и ответить на них: что, поскольку вы соблаговолили пообещать мне, что сделаете, и до сих пор никогда не делали (не мне, я уверен, и не ему тоже, насколько я знаю), я не могу поверить, что что-либо подобное было до сих пор сказано вам, по крайней мере, не так, чтобы произвести на вас какое-либо впечатление, и тем более, чтобы вызвать у вас абсолютную веру в то, что спасение можно обрести только в Римской церкви, и, следовательно, что если вы когда-либо намерены спастись, вы должны по необходимости оставить наше общение и принять их». — Письмо герцогине.

[62] Шелдон и Блэндфорд. Первый, как уже упоминалось, был епископом Лондона, а впоследствии архиепископом Кентерберийским; второй — епископом Оксфордским, впоследствии Вустерским.

[63] Блэндфорд.

[64] Епископ Винчестерский слышал об этой бумаге только из публикации Мембура, «в которой», — говорит Морли, — «он пересказывает нечто, что, по его словам, было написано покойной герцогиней Йоркской, чтобы оправдать ее уход из общения церкви Англии, чтобы принять общение Рима. Но зачем мне говорить еще что-то, или, действительно, так много, как я сказал, о non-ens (несуществующем), или о том, что, как я полагаю, никогда не было in rerum naturâ (в природе вещей); я имею в виду такую дискуссию, которая, как утверждается, была между герцогиней Йоркской и двумя из самых ученых епископов Англии; я не знаю никаких доказательств того, что когда-либо было что-то подобное, по крайней мере в печати, или публично известное и признанное, кроме этого свидетельства Мембура-иезуита, который, я уверен, не был ни очевидцем, ни свидетелем этого, а должен был получить это только по слухам от других, которые получили это от других, которые могли быть их выдумщиками».

[65] Крайняя враждебность Хейлина к пуританам бросает его в противоположную крайность — благоволение к католикам. Николсон заметил, что он нападает на всех государей того времени, не считаясь с их добрыми или дурными пожеланиями в отношении протестантских интересов. Historical Library, стр. 98. — Бернет даже обвиняет его в том, что он излагает «многие вещи таким образом и так странно, что можно подумать, будто его тайно подстрекали к этому те, кто из Римской церкви»; но добавляет: «я не сомневаюсь, что он был искренним протестантом, но был сильно увлечен некоторыми частными концепциями». — Предисловие к «Истории Реформации» Бернета.

[66] Упомянутый трактат, по-видимому, является «Изложением учения церкви Англии в нескольких статьях, предложенных покойным епископом Кондомским», 4to, 1689. Это распространялось протестантскими богословами в ответ на «Изложение учения Католической церкви в вопросах полемики. Преподобным Джеймсом Бенинем Боссюэ, советником короля, епископом Мо, ранее Кондомским. Переведено на английский» и т. д., 4to, 1685.

[67] Это намек на историю об оксфордском богослове, который вообразил, что полностью посрамил великого защитника Католической церкви твердым, хотя и не подкрепленным доказательствами утверждением: «Беллармин, ты лжешь!». На этот выдающийся аргумент ссылаются в предисловии к «Оправданной королевской медали» и в другом трактате под названием «Письмо другу о принципах доктора Оуэна», 1670.

[68] Сэр Генри Уоттон, ректор Итонского колледжа, умерший в 1639 году, распорядился, чтобы на его надгробии была сделана такая надпись:

Hic jacet hujus Sententiæ primus Author; Disputandi Pruritus, Ecclesiæ Scabies, Nomen Alias Quære.

Биограф Уоттона, честный Исаак Уолтон, по-видимому, допускает, что это изречение или нечто подобное можно было найти в другом месте и что сэр Генри не был первым его автором. Но он утверждает, что разум, смешанный с милосердием, должен убедить всех читателей поверить, что святая летаргия поразила его память, когда он присвоил себе заслугу его изобретения.

[69] Доктор Сет Уорд, выдающийся математик.

[70] Шелдон и Блэндфорд. Vide Supra, стр. 198.

[71] Доктор Блэндфорд во время конференции с герцогиней Йоркской был епископом Оксфордским. Будучи впоследствии переведенным на Вустерскую епархию, он в других местах этого трактата всегда называется последним титулом. Он умер епископом Вустерским в 1675 году. — Мэлоун.

[72] Намек на игру в шахматы, где одна из двух фигур, называемых слонами (bishops), всегда ходит по белым, а другая — по черным полям доски.

[73] От французского rompre en visiere; фраза, взятая из рыцарских турниров и используемая метафорически для открытого оскорбления.

[74] Во время парламентской борьбы 1680 года Палата общин использовала много произвольных мер для поддержания своей власти, особенно путем немедленного ареста тех, кто, выразив петицией королю свое отвращение к адресам о созыве парламента, были названы «abhorrers» (ненавистниками). «Едва проходил день, как какой-нибудь abhorrer был притащен к ним и заключен под стражу пристава по воле Палаты; и этот странный деспотизм они осуществляли с таким произволом, а также жестокостью, что мистер Треби изволил сказать, что они держат ястреба (имея в виду упомянутого пристава), и они должны каждый день находить для него мясо. И количество, которым он был накормлен в эту сессию, породило это пословичное выражение — Возьми его, Топхэм! [имя пристава], во всех разговорах о безапелляционном аресте». — North’s Examen, стр. 561. Эти произвольные аресты в других местах осуждаются Драйденом, особенно в послесловии к «Истории Лиги». — См. стр. 179.

[75] Nolo episcopare (Не желаю быть епископом).

[76] Морли стремится оправдаться от того, что он был одним из двух консультировавшихся епископов, ибо в копии бумаги герцогини у Мембура они не были названы. «Предполагая», — сказал он, — «что была такая конференция между ее Высочеством и двумя епископами церкви Англии, и что то, что они сказали ей, усилило ее желание принять римско-католическую религию; однако что это касается вас (может сказать кто-то), в отношении вашего собственного частного лица? Являетесь ли вы одним из двух самых ученых епископов церкви Англии? (ибо так сказано, что они были теми, кому герцогиня предложила свои сомнения). Нет; я не являюсь, я знаю, что не являюсь, я уверен, что не являюсь; но все же (как бы не учен и как бы не достоин я ни был), я епископ, и епископ церкви Англии; и поэтому, как тот, кому было сказано: Tantumne otii tibi à re tuâ est, aliena ut cures? (Неужели у тебя столько досуга от своих дел, чтобы заботиться о чужих?), ответил: Homo sum, Humani nihil à me alienum puto (Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо); так говорю и я: Episcopus sum, et Episcopus Ecclesiæ Anglicanæ (Я епископ, и епископ церкви Англии), и поэтому считаю себя причастным ко всему, что было сказано в упрек епископату; особенно в упрек любому из епископов нашей собственной церкви».

[77] Вероятно, ее братья, Кларендон и Рочестер.

[78] Таков был рассказ Якова о последних часах жизни его первой жены. Бернет дает другое изложение, которое может быть здесь приведено:—

«Пока дела были в брожении, герцогиня Йоркская умерла. Было замечено, что в течение пятнадцати месяцев до этого времени она не принимала таинства; и что по всем поводам она оправдывала ошибки, в которых обвиняли Римскую церковь, и придавала им лучшие цвета, на какие они были способны. Безбрачие духовенства также было обычной темой для нее. Морли был ее отцом-исповедником; ибо он сказал мне, что она практиковала тайную исповедь у него с того времени, как ей было двенадцать лет; и, когда его удалили от двора, он передал ее в руки Блэндфорда, который умер епископом Вустерским. Морли также сказал мне, что на сообщения, которые доходили до него о ее нерадивости в принятии таинства, так как она много лет была пунктуальна раз в месяц, он прямо говорил с ней об этом и сказал ей, какие выводы из этого делались. Она ссылалась на плохое здоровье и дела; но уверяла его, что у нее нет сомнений в отношении ее религии, и она по-прежнему принадлежит к церкви Англии; и заверила его, что ни один папистский священник никогда не брал на себя смелость говорить с ней об этих делах. Он взял с нее торжественное обязательство, что если в ее уме возникнут сомнения, она даст ему знать о них и выслушает, что он предложит ей по каждому из них. И он уверял меня, что до самой смерти она никогда не признавалась ему, что у нее были какие-либо сомнения, хотя она несколько дней гостила у него в Фарнеме после даты бумаги, которая была впоследствии опубликована от ее имени. Все это произошло между епископом и мной, когда герцог показал мне ту бумагу, всю написанную ее собственной рукой, которая была впоследствии опубликована Мембуром. Он не позволил мне снять с нее копию; но дал мне разрешение прочитать ее дважды. И я немедленно отправился к Морли и дал ему отчет об этом; от которого я получил все упомянутые детали. И после этого он пришел к выводу, что эту несчастную принцессу убедили дать ложные сведения под своей рукой и притвориться, что это были основания ее обращения. Долгий упадок здоровья пришел наконец к более быстрому кризису, чем ожидалось. Внезапно она впала в агонию смерти. Блэндфорд был послан за тем, чтобы подготовить ее к ней и предложить ей таинство. Прежде чем он смог прийти, пришла королева и села рядом с ней. Он был скромен и смирен, даже до крайности. Поэтому у него не хватило присутствия духа начать молитвы, которые, вероятно, выгнали бы королеву из комнаты. Но, так как этого не было сделано, она, притворяясь добротой, не хотела оставлять ее. Епископ говорил мало и боязливо. Случилось так, что он сказал, что надеется, что она по-прежнему пребывает в истине: на что она спросила, что есть истина; а затем, ее агония усилилась, она повторяла слово истина, истина, часто; и через несколько минут после этого она умерла, очень мало любимая или оплакиваемая. Ее высокомерие нажило ей много врагов. Она была действительно твердым и добрым другом: Но перемена ее религии заставила ее друзей считать ее смерть скорее благословением, чем потерей в то время для них всех. Ее отец, когда услышал о ее колебаниях в религии, был более обеспокоен этим, чем всеми своими собственными несчастьями. Он написал ей очень серьезное и длинное письмо по этому поводу, вложенное в письмо к герцогу. Но она была мертва, прежде чем оно прибыло в Англию». — Бернет, «История моего времени», книга II.

[79] История Генриха VIII, стр. 402, согласно Драйдену. Я не могу найти упомянутый отрывок.

[80] Климент X.

[81] Богословы церкви Англии действовали сообща в этот важный кризис. Те, кто руководил борьбой, были Тиллотсон, Стиллингфлит, Теннисон и Патрик; и под их знаменами Бернет перечисляет Шерлока, Уильямса, Клагета, Ги, Олдрича, Аттербери, Уитби, Хупера и Уэйка. Вероятно, что когда нужно было выдвинуть произведение такого значения, как Ответ на Королевские бумаги, более одного из них были заняты пересмотром, по крайней мере, и исправлением его.

[82] Герцог Йоркский, командовавший флотом в голландских войнах.

[83] Роберт Уиздом был беглецом в правление королевы Марии; в правление Елизаветы он стал ректором Стистеда в Эссексе и Сеттрингтона в Йоркшире и умер в 1568 году. Он был ревностным пуританином и автором гимна, напечатанного в конце псалмов Стернхолда, который начинается с отрывка, упомянутого в тексте:

Preserve us, Lord, by thy dear word;

From Turk and Pope defend us, Lord.

Остроумный епископ Корбет так обращается к призраку Роберта Уиздома:

Thou, once a body, now but aire,

Arch-botcher of a psalme or prayer,

From Carfax come;

And patch me up a zealous lay,

With an old ever and for aye,

Or all and some.

Or such a spirit lend mee,

As may a hymne down send mee,

To purge my braine.

So, Robert, look behind thee,

Least Turk or Pope do find thee,

And goe to bed againe.

[84] Это утверждение Стиллингфлит отрицал. См. заключение его Ответа на Защиту, где он утверждает, что «такая книга была недавно опубликована в Лондоне». На это Драйден ответил, что «восхваляемое произведение Данкомба на эту тему, которое должен был иметь в виду его оппонент, было украдено или переведено без указания авторства с испанского языка Родригеса»; имея в виду, вероятно, иезуита Алонсо Родригеса, который написал «Exercio de perfecion y Virtudes Christianas, Sevilla, 1609». Но хотя Драйден приписывал Католической церкви заслугу этого труда, он, по-видимому, ошибся в имени переводчика; ибо в предисловии к «Городской и деревенской мыши» Прайор или Монтегю упрекают его в том, что он перепутал Аллена с Данкомбом; имена, которые даже не рифмовались. В списке книг, приложенном к «Практике святой жизни» Томаса Аллена, ректора Кеттеринга в Нортгемптоншире, я нахожу «Добродетель смирения, рекомендованную к печати покойным преподобным и ученым доктором Генри Хэммондом», что может быть книгой, на которую ссылается Стиллингфлит. См. том X, страницы 114, 249.

[85] До сих пор Стиллингфлит сталкивался с человеком, который защищал две бумаги, найденные в сейфе короля, к какой части полемики Драйден не имел никакого отношения.

[86] Защита, стр. 250.

[87] Защита, стр. 219.

[88] Защита, стр. 217.

[89] Там же, стр. 210.

[90] Защита, стр. 211.

[91] Защита, стр. 220.

[92] Там же, стр. 232.

[93] Защита, стр. 232.

[94] Защита, стр. 212.

[95] Защита, стр. 213.

[96] Там же, стр. 217, 218.

[97] Защита, стр. 222.

[98] Защита, стр. 242.

[99] Николас Сандерс, некоторое время королевский профессор канонического права в Оксфорде. После Реформации он бежал в Рим, где долгое время был приближенным кардинала Гозиуса. Наконец Григорий XIII отправил его нунцием в Ирландию, где он умер в 1580 году. Его труд, на который здесь ссылаются, — это история Реформации под позорным названием De Origine et Progressu Schismatis Anglicani. Стиллингфлит ссылается на отрывок, кн. i, стр. 11.

[100] Страница 15.

[101] Страница 10.

[102] Страница 18.

[103] Акуорт. c. Sander. кн. 2, гл. 14, 17.

[104] Страница 22.

[105] История Генриха VIII, стр. 216.

[106] Servi Fidelis Responsio и т. д.

[107] Лорд Герберт, стр. 219.

[108] Апология клятвы верности.

[109] Защита, стр. 243.

[110] Там же.

[111] Конференция, § 24, стр. 156.

ИСКУССТВО ЖИВОПИСИ;

Ш. А. ДЮ ФРЕНУА.

С ПРИМЕЧАНИЯМИ.

ПЕРЕВЕДЕНО НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК; С ОРИГИНАЛЬНЫМ ПРЕДИСЛОВИЕМ, СОДЕРЖАЩИМ ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ ЖИВОПИСЬЮ И ПОЭЗИЕЙ. ВПЕРВЫЕ НАПЕЧАТАНО В ФОРМАТЕ КВАРТО В 1695 ГОДУ.

ИСКУССТВО ЖИВОПИСИ и т. д.

Шарль Альфонс Дю Френуа, как мы узнаем из его биографии, написанной Мейсоном, родился в Париже в 1611 году. Он изучал искусство живописи в Риме и Венеции, а впоследствии практиковал его во Франции с большой репутацией. Между тем, он не пренебрегал сестринским занятием — поэзией; и, сочетая ее с занятиями художника, он сочинил свою поэму об Искусстве живописи. Она появилась только после смерти автора, в 1658 году, когда была опубликована с французским переводом и примечаниями Де Пиля. Первое издание было напечатано в 1661 году. Эта поэма, содержащая в элегантном и ясном языке самые верные правила для художников и любителей, всегда пользовалась уважением у почитателей искусства, которому она призвана учить.

Перевод Драйдена впервые появился в формате кварто в 1695 году и был переиздан Ричардом Грэмом в 1716 году, которому он и посвящен — лорду Берлингтону. Редактор издания 1716 года сообщает нам, что мистер Джервас взялся исправить те места перевода, в которых Драйден ошибся, слишком близко следуя французскому переводу Де Пиля. К изданию Грэма приложено послание Поупа к Джервасу с переводом Драйдена; почетное и прекрасное свидетельство живого поэта умершему, которое я сохранил с удовольствием, как и послание Мейсона к сэру Джошуа Рейнольдсу, содержащее некоторые замечания о переводе Драйдена.

Покойный мистер Мейсон в качестве юношеского упражнения выполнил поэтический перевод поэмы Френуа, который имел честь быть включенным в собрание сочинений сэра Джошуа Рейнольдса, том III, и мог бы устранить необходимость перепечатывать здесь прозу Драйдена. Но есть нечто столь необычное в том, что великий поэт берется переложить прозой восхитительную поэму иностранного барда, что, как образец столь необычной задачи, а также из-за ее краткости, я сохранил этот перевод.

Не будучи судьей в искусстве, к которому относится поэма, я следую прочтениям Джерваса, как они были опубликованы Грэмом в 1716 году.

Мейсон сохранил «Параллель между живописью и поэзией» в своем издании Френуа со следующим примечанием:

«Было сочтено уместным вставить в это место приятное предисловие, которое мистер Драйден напечатал перед своим переводом поэмы М. Дю Френуа. В прозе этого великого писателя есть очарование, присущее только ей; и хотя, возможно, параллель между двумя искусствами, которую он здесь провел, слишком поверхностна, чтобы выдержать испытание строгой критикой, она всегда будет доставлять удовольствие читателям со вкусом, даже когда она не удовлетворяет их суждение».

МИСТЕРУ ДЖЕРВАСУ, С «ИСКУССТВОМ ЖИВОПИСИ» ФРЕНУА, ПЕРЕВЕДЕННЫМ МИСТЕРОМ ДРАЙДЕНОМ.

This verse be thine, my friend; nor thou refuse

This from no venal or ungrateful muse.

Whether thy hand strike out some free design,

Where life awakes, and dawns at every line;

Or blend in beauteous tints the coloured mass,

And from the canvas call the mimic face;

Read these instructive leaves, in which conspire

Fresnoy’s close art, and Dryden’s native fire;

And reading wish, like theirs, our fate and fame,

So mixed our studies, and so joined our name;

Like them to shine through long succeeding age,

So just thy skill, so regular my rage.

Smit with the love of sister-arts we came,

And met congenial, mingling flame with flame;

Like friendly colours found our arts unite,

And each from each contract new strength and light.

How oft in pleasing tasks we wear the day,

While summer suns roll unperceived away?

How oft our slowly growing works impart,

While images reflect from art to art?

How oft review; each finding like a friend

Something to blame, and something to commend?

What flattering scenes our wandering fancy wrought,

Rome’s pompous glories rising to our thought!

Together o’er the Alps methinks we fly,

Fired with ideas of fair Italy.

With thee, on Raphael’s monument I mourn,

Or wait inspiring dreams at Maro’s urn;

With thee repose where Tully once was laid,

Or seek some ruin’s formidable shade;

While fancy brings the vanished piles to view,

And builds imaginary Rome anew.

Here thy well studied marbles fix our eye;

A fading Fresco here demands a sigh;

Each heavenly piece unwearied we compare,

Match Raphael’s grace, with thy loved Guido’s air,

Caracci’s strength, Correggio’s softer line,

Paulo’s free stroke, and Titian’s warmth divine.

How finished with illustrious toil appears,

This small well polished gem, the work of years!⁠[112]

Yet still how faint by precept is exprest,

The living image in the painter’s breast?

Thence endless streams of fair ideas flow,

Strike in the sketch, or in the picture glow;

Thence beauty, waking all her forms, supplies

An angel’s sweetness, or Bridgewater’s eyes.

Muse! at that name thy sacred sorrows shed,

Those tears eternal that embalm the dead;

Call round her tomb each object of desire,

Each purer frame informed with purer fire;

Bid her be all that chears or softens life,

The tender sister, daughter, friend, and wife!

Bid her be all that makes mankind adore;

Then view this marble, and be vain no more!

Yet still her charms in breathing paint engage;

Her modest cheek shall warm a future age.

Beauty, frail flower, that every season fears,

Blooms in thy colours for a thousand years.

Thus Churchil’s race shall other hearts surprise,

And other beauties envy Wortley’s eyes;

Each pleasing Blount shall endless smiles bestow,

And soft Belinda’s blush for ever glow.

Oh! lasting as those colours may they shine,

Free as thy stroke, yet faultless as thy line!

New graces yearly, like thy works, display;

Soft without weakness, without glaring gay;

Led by some rule, that guides, but not constrains;

And finished more through happiness than pains!

The kindred arts shall in their praise conspire,

One dip the pencil, and one string the lyre.

Yet should the Graces all thy figures place,

And breath an air divine on every face;

Yet should the Muses bid my numbers roll,

Strong as their charms, and gentle as their soul;

With Zeuxis’ Helen thy Bridgewater vie,

And these be sung till Granville’s Myra die;

Alas! how little from the grave we claim?

Thou but preservest a Form, and I a Name.

A. Pope.

СЭРУ ДЖОШУА РЕЙНОЛЬДСУ.

When Dryden, worn with sickness, bowed with years,

Was doomed (my friend, let pity warm thy tears,)

The galling pang of penury to feel,

For ill-placed loyalty, and courtly zeal;

To see that laurel which his brows o’erspread,

Transplanted droop on Shadwell’s barren head,

The bard oppressed, yet not subdued by fate,

For very bread descended to translate;

And he, whose fancy, copious as his phrase,

Could light at will expression’s brightest blaze,

On Fresnoy’s lay employed his studious hour;

But niggard there of that melodious power,

His pen in haste the hireling task to close,

Transformed the studied strain to careless prose,

Which, fondly lending faith to French pretence,

Mistook its meaning, or obscured its sense.

Yet still he pleased, for Dryden still must please,

Whether with artless elegance and ease

He glides in prose, or from its tinkling chime, }

By varied pauses, purifies his rhyme, }

And mounts on Maro’s plumes, and soars his heights sublime. }

This artless elegance, this native fire,

Provoked his tuneful heir to strike the lyre,

Who, proud his numbers with that prose to join,

Wove an illustrious wreath for friendship’s shrine.

How oft, on that fair shrine when poets bind

The flowers of song, does partial passion blind

Their judgment’s eye! How oft does truth disclaim

The deed, and scorn to call it genuine fame!

How did she here, when Jervas was the theme,

Waft through the ivory gate the poet’s dream!

How view, indignant, error’s base alloy

The sterling lustre of his praise destroy,

Which now, if praise like his my muse could coin,

Current through ages, she would stamp for thine!

Let friendship, as she caused, excuse the deed;

With thee, and such as thee, she must succeed.

But what if fashion tempted Pope astray?

The witch has spells, and Jervas knew a day,

When mode-struck belles and beaux were proud to come,

And buy of him a thousand years of bloom.

Even then I deem it but a venal crime;

Perish alone that selfish sordid rhyme,

Which flatters lawless sway, or tinsel pride;

Let black oblivion plunge it in her tide.

From fate like this my truth-supported lays,

Even if aspiring to thy pencil’s praise,

Would flow secure; but humbler aims are mine;

Know, when to thee I consecrate the line,

’Tis but to thank thy genius for the ray,

Which pours on Fresnoy’s rules a fuller day;

Those candid strictures, those reflections new,

Refined by taste, yet still as nature true,

Which, blended here with his instructive strains,

Shall bid thy art inherit new domains;

Give her in Albion as in Greece to rule,

And guide (what thou hast formed) a British school.

And O, if aught thy poet can pretend

Beyond his favourite wish to call thee friend,

Be it that here his tuneful toil has drest

The muse of Fresnoy in a modern vest;

And, with what skill his fancy could bestow,

Taught the close folds to take an easier flow;

Be it, that here thy partial smile approved,

The pains he lavished on the art he loved.

A. Mason.

ПАРАЛЛЕЛЬ ПОЭЗИИ И ЖИВОПИСИ.

Можно разумно ожидать, что я скажу что-то в свою защиту относительно моего нынешнего предприятия. Во-первых, пусть читателю будет угодно узнать, что не по моему собственному выбору я взялся за эту работу. Многие из наших самых искусных живописцев и других художников были любезны рекомендовать мне этого автора как того, кто прекрасно понимал правила живописи; кто давал лучшие и самые краткие инструкции для исполнения и самые верные для формирования суждения всех, кто любил это благородное искусство: чтобы те, кто раньше скорее питал к нему привязанность, чем сознательно восхищался им, могли защитить свою склонность своим разумом; чтобы они могли понять те достоинства, которые они слепо ценили, дабы не быть впредь обманутыми плохими произведениями и знать, когда природа была хорошо имитирована самыми способными мастерами. Это действительно так, и они признают это, что помимо правил, которые даны в этом трактате или которые могут быть даны в любом другом, чтобы составить совершенное суждение о хороших картинах и ценить их более или менее при сравнении друг с другом, требуется еще долгое общение с лучшими произведениями, которые не очень часты ни во Франции, ни в Англии; все же некоторые у нас есть, не только из рук Гольбейна, Рубенса и Ван Дейка (один из них восхитителен в исторической живописи, а двое других — в портретной), но и многих фламандских мастеров, и тех не столь незначительных, хотя по рисунку не равных итальянцам. И из последних также мы не лишены некоторых произведений Рафаэля, Тициана, Корреджо, Микеланджело и других.

Но вернемся к моему собственному предприятию этого перевода. Я свободно признаю, что считал себя неспособным выполнить его, ни к их удовлетворению, ни к моему собственному кредиту. Не то чтобы я не понимал оригинальную латынь и французского автора, возможно, так же хорошо, как большинство англичан; но я не был достаточно сведущ в терминах искусства; и поэтому думал, что многие из тех лиц, которые возложили на меня эту почетную задачу, были более способны выполнить ее сами — как, несомненно, они и были. Но они, заверив меня в своей помощи в исправлении моих ошибок там, где я выражался неправильно, я был воодушевлен попытаться сделать это, чтобы не оказаться в недостатке в том, что я мог, чтобы удовлетворить желания столь многих джентльменов, которые были готовы дать миру эту полезную работу. Они эффективно выполнили свое обещание мне, и я был столь же осторожен, со своей стороны, следовать их советам во всем; так что читатель может быть уверен в сносном переводе — не элегантном, ибо я не предлагал этого себе, но знакомом, ясном и поучительном: в любой из этих частей, если я потерпел неудачу, вина лежит целиком на мне. Только в этом одном частном случае я должен просить прощения у читателя. Прозаический перевод этой поэмы не свободен от поэтических выражений, и я не смею обещать, что некоторые из них не являются напыщенными или, по крайней мере, в высшей степени метафорическими; но это, будучи ошибкой в первом пищеварении (то есть оригинальной латыни), не могло быть исправлено во втором, а именно в переводе. И я могу уверенно сказать, что кто бы ни пытался сделать это, он должен был бы впасть в то же неудобство или гораздо большее — в ложную версию.

Приступая к этой работе, я уже был занят переводом Вергилия, у которого позаимствовал лишь два месяца, и теперь возвращаюсь к тому, что должен понимать лучше. Тем временем прошу у читателя прощения за то, что так долго занимал его своей персоной: это обычное проявление дурного тона у всех авторов, да и почти у всех людей — утруждать других своими делами; и я настолько отчетливо это сознавал заранее, что не совершил бы этого сейчас, если бы некоторые интересы читателя не переплелись с моими собственными. Но я не знаю, не впадаю ли я, искупая одну ошибку, в другую; ибо меня настойчиво просили сказать еще что-нибудь об этом искусстве и сделать некоторые наблюдения относительно того сходства и соответствия, которые оно имеет с поэзией, своей сестрой. Но прежде чем я продолжу, будет нелишним, если я скопирую из Беллори (весьма изобретательного автора, ныне здравствующего) часть его идеи живописца, которая не может не быть приятной, по крайней мере тем, кто сведущ в философии Платона; и, чтобы избежать утомительности, я не буду переводить весь трактат, а буду брать и опускать части по мере необходимости.

«Всемогущий Бог, созидая вселенную, прежде созерцал самого себя и размышлял о собственных совершенствах; из них он извлек и учредил те первоформы, которые называются идеями; так что каждый вид, который был впоследствии выражен, произошел из этой первой идеи, сформировав ту чудесную структуру всех сотворенных существ. Но небесные тела выше луны, будучи нетленными и не подверженными изменениям, оставались вечно прекрасными и в вечном порядке. Напротив, все вещи, которые находятся под луной, подвержены изменениям, уродству и распаду. И хотя природа всегда стремится к совершенной красоте в своих произведениях, из-за неравенства материи формы изменяются; и, в частности, человеческая красота претерпевает изменения к худшему, что мы видим к нашему огорчению в уродствах и диспропорциях, которые есть в нас. По этой причине искусный живописец и скульптор, подражая Божественному Творцу, создают для себя, насколько могут, модель высших красот; и, размышляя о них, стремятся исправить и улучшить обычную природу и представить ее такой, какой она была создана изначально, без изъянов, будь то в цвете или в чертах».

«Эта идея, которую мы можем назвать богиней живописи и скульптуры, нисходит на мрамор и полотно и становится первообразом этих искусств; будучи измеренной циркулем интеллекта, она сама является мерой для исполняющей руки; и, будучи оживленной воображением, вдыхает жизнь в изображение. Идея живописца и скульптора — это, несомненно, тот совершенный и превосходный пример разума, путем подражания которому, как воображаемой форме, представляется все, что попадает в поле человеческого зрения: таково определение, данное Цицероном в его книге "Оратор" к Бруту: — "Как поэтому в формах и фигурах есть нечто превосходное и совершенное, к чему путем подражания отсылаются все воображаемые виды, являющиеся объектами зрения, точно так же мы созерцаем вид красноречия в наших умах, effigies, или действительный образ которого мы ищем в органах нашего слуха". Это также подтверждается Проклом в диалоге Платона под названием "Тимей". "Если, — говорит он, — вы возьмете человека таким, каким он создан природой, и сравните его с другим, который является результатом искусства, произведение природы всегда будет казаться менее красивым, потому что искусство точнее природы". Но Зевксис, который из выбора, сделанного им из пяти дев, нарисовал ту чудесную картину Елены, которую Цицерон в вышеупомянутом "Ораторе" ставит перед нами как самый совершенный пример красоты, в то же время увещевает живописца созерцать идеи самых естественных форм и делать судительный выбор из нескольких тел, каждое из которых является самым элегантным, какое он может найти; из чего мы можем ясно понять, что он считал невозможным найти в одном теле все те совершенства, которые он искал для завершения Елены, потому что природа в любом отдельном человеке не создает ничего совершенного во всех своих частях. По этой причине Максим Тирский также говорит, что образ, взятый живописцем с нескольких тел, создает красоту, которую невозможно найти в каком-либо одном естественном теле, приближаясь к совершенству прекраснейших статуй. Таким образом, природа в этом отношении настолько уступает искусству, что те художники, которые предлагают себе только подражание и сходство с тем или иным конкретным человеком, без выбора вышеупомянутых идей, часто подвергались упрекам за это упущение. Деметрия порицали за то, что он был слишком натуралистичен; Дионисия также винили за то, что он рисовал людей такими, как мы, и его обычно называли ανθρωπόγραφος, то есть живописец людей. В наши времена Микеланджело да Караваджо считался слишком натуралистичным. Он рисовал людей такими, какими они были; а Бамбоччо и большинство голландских художников рисовали худшее сходство. Лисипп в древности упрекал обычных скульпторов за то, что они делали людей такими, какими их находили в природе; и хвастался сам, что делает их такими, какими они должны быть: что является предписанием Аристотеля, данным как поэтам, так и живописцам. Фидий вызывал восхищение, вплоть до изумления, у тех, кто созерцал его статуи, формами, которые он придавал своим богам и героям, подражая идее, а не природе. И Цицерон, говоря о нем, утверждает, что, изображая Юпитера и Палладу, он не созерцал никакого объекта, с которого брал сходство, но рассматривал в своем собственном уме великую и достойную восхищения форму красоты; и в соответствии с этим образом в своей душе он направлял действие своей руки. Сенека также, кажется, удивляется, что Фидий, никогда не видевший ни Юпитера, ни Палладу, все же мог постичь их божественные образы в своем уме. Аполлоний Тианский говорит то же самое другими словами: — что фантазия больше наставляет живописца, чем подражание; ибо последнее создает только те вещи, которые видит, но первая создает также и те вещи, которых никогда не видит».

«Леон Баттиста Альберти говорит нам, что мы должны любить не столько сходство, сколько красоту, и выбирать из прекраснейших тел по отдельности прекраснейшие части. Леонардо да Винчи наставляет живописца формировать эту идею для самого себя; и Рафаэль, величайший из всех современных мастеров, пишет так Кастильоне по поводу своей Галатеи: "Чтобы нарисовать прекрасную женщину, мне необходимо увидеть много прекрасных; но поскольку существует такой дефицит прекрасных женщин, я вынужден использовать одну определенную идею, которую я сформировал для себя в своем собственном воображении". Гвидо Рени, посылая в Рим своего Св. Михаила, которого он написал для церкви капуцинов, в то же время писал монсеньору Массано, который был Maestro di Casa (или домоправителем) у Папы Урбана Восьмого, следующим образом: "Желаю, чтобы у меня были крылья ангела, чтобы вознестись в Рай и там созерцать формы тех прекрасных духов, с которых я мог бы скопировать своего архангела. Но не имея возможности подняться так высоко, было тщетно для меня искать его подобие здесь внизу; так что я был вынужден заглянуть в свой собственный ум и в ту идею красоты, которую я сформировал в своем собственном воображении. Я также создал там противоположную идею уродства и безобразия; но я оставляю размышление о ней до тех пор, пока не буду рисовать дьявола; а тем временем избегаю самой мысли о ней, насколько это возможно, и даже стараюсь полностью стереть ее из своей памяти"».

«Не было ни одной дамы во всей древности, которая обладала бы такой красотой, какая была найдена в Венере Книдской, созданной Праксителем, или Минерве Афинской, созданной Фидием; которая поэтому называлась прекрасной формой. Также нет человека нынешнего века, равного по силе, пропорциям и сложению своих конечностей Геркулесу Фарнезскому, созданному Гликоном; или какой-либо женщины, которую можно было бы справедливо сравнить с Венерой Медицейской Клеомена. И по этой причине благороднейшие поэты и лучшие ораторы, когда они желали воспеть какую-либо необычайную красоту, вынуждены прибегать к статуям и картинам и приводить их фигуры и лица в сравнение. Овидий, стремясь выразить красоту Киллара, прекраснейшего из кентавров, прославляет его как стоящего на втором месте по совершенству после самых восхитительных статуй:

Gratus in ore vigor, cervix, humerique, manusque,

Pectoraque artificum laudatis proxima signis.

A pleasing vigour his fair face expressed;

His neck, his hands, his shoulders, and his breast,

Did next, in gracefulness and beauty, stand

To breathing figures of the sculptor’s hand.

В другом месте он ставит Апеллеса выше Венеры:

Si Venerem Cous nunquam pinxisset Apelles,

Mersa sub æquoreis illa lateret aquis.

Таким образом варьируется:

One birth to seas the Cyprian goddess owed,

A second birth the painter’s art bestowed:

Less by the seas than by his power was given;

They made her live, but he advanced to heaven.

«Идея этой красоты действительно различна в зависимости от тех форм, которые живописец или скульптор хотел бы описать; как одна — в силе, другая — в великодушии: и иногда она состоит в веселости, а иногда — в деликатности; и всегда разнообразна в зависимости от пола и возраста».

«Красота Юпитера — одна, а Юноны — другая; Геркулес и Купидон — совершенные красоты, хотя и разных видов; ибо красота — это только то, что делает все вещи такими, каковы они есть в своей надлежащей и совершенной природе, что лучшие живописцы всегда выбирают, созерцая формы каждой из них. Мы должны далее учитывать, что, поскольку картина является представлением человеческого действия, живописец должен сохранять в своем уме примеры всех аффектов и страстей, как поэт сохраняет идею гневного человека, того, кто боится, печален или весел, и так далее; ибо невозможно выразить рукой то, что никогда не входило в воображение. Таким образом, как я грубо и кратко показал вам, живописцы и скульпторы, выбирая самые элегантные естественные красоты, совершенствуют идею и продвигают свое искусство даже выше самой природы в ее индивидуальных произведениях; что является высшим мастерством человеческого исполнения».

«Отсюда возникает то изумление и почти обожание, которое воздается знатоками тем божественным остаткам древности. Отсюда Фидий, Лисипп и другие благородные скульпторы до сих пор почитаются; и Апеллес, Зевксис, Протоген и другие восхитительные живописцы, хотя их работы погибли, почитаются и будут вечно почитаться; все они рисовали по идеям совершенства, которые являются чудесами природы, провидением разума, образцами ума, светом фантазии; солнцем, которое с момента своего восхода вдохновляло статую Мемнона, и огнем, который согрел до жизни образ Прометея. Именно это заставляет Граций и Амуров обитать в твердом мраморе и существовать в пустоте света и теней. Но поскольку идея красноречия настолько же уступает идее живописи, насколько сила слов уступает зрению, я должен здесь резко прерваться и, проведя читателя, так сказать, по тайной тропе, оставить его там посреди тишины, чтобы он созерцал те идеи, которые я лишь набросал и которые каждый человек должен завершить для себя».

В этих напыщенных выражениях, или подобных им, итальянец дал вам свою идею Живописца; и хотя я не могу сильно похвалить стиль, должен сказать, что в содержании есть нечто. Сам Платон привык писать высокопарно, подражая, как говорят критики, манере Гомера; но, конечно, у этого неподражаемого поэта было не так много дыма в его писаниях, хотя и не меньше огня. Но, короче говоря, таков нынешний дух Италии. То, что Филострат говорит нам в предисловии к своим "Картинам", несколько проще; и поэтому я переведу это почти слово в слово: — "Тот, кто хочет правильно управлять искусством живописи, должен по необходимости прежде понимать человеческую природу. Он должен также быть наделен гением, чтобы выражать признаки страстей тех, кого он изображает; и заставлять немых, так сказать, говорить. Он должен далее понимать, что содержится в строении щек, в темпераменте глаз, в естественности (если я могу так выразиться) бровей; и, короче говоря, все, что относится к уму и мысли. Тот, кто досконально владеет всем этим, достигнет целого; и рука изысканно представит действие каждого отдельного человека. Если случится, что он безумен или разгневан, меланхоличен или весел, бойкий юноша или томящийся любовник; одним словом, он сможет нарисовать все, что соразмерно любому. И даже во всем этом есть сладкое заблуждение, не вызывающее никакого стыда; ибо глаза и умы зрителей, прикованные к объектам, которые не имеют реального бытия, как если бы они действительно существовали, и будучи побуждаемы ими верить в это, какое удовольствие это способно доставить? Древние и другие мудрецы написали много вещей относительно симметрии, которая есть в искусстве живописи, — устанавливая, так сказать, некоторые определенные законы для пропорции каждого члена; не считая возможным для живописца предпринимать выражение тех движений, которые есть в уме, без сопутствующей гармонии в естественной мере; ибо то, что находится вне своего рода и меры, не принимается от природы, чье движение всегда правильно. При серьезном рассмотрении этого вопроса обнаружится, что искусство живописи имеет чудесное сходство с искусством поэзии; и что между ними существует некое общее воображение. Ибо, как поэты вводят богов и героев и все те вещи, которые являются либо величественными, либо честными, либо восхитительными, точно так же живописцы, силой своих контуров, цветов, света и теней, представляют те же вещи и лиц на своих картинах".

Таким образом, как корабли сопровождения либо сопровождают, либо должны сопровождать торговые суда, пока те не смогут продолжить остаток своего пути без опасности; так и Филострат довел меня до этого места на моем пути, и теперь я могу плыть дальше без него. Он начал говорить о великой связи между живописью и поэзией, и туда, по моему обещанию, была направлена большая часть этого рассуждения. Я не связывал себя никаким совершенным методом, и я не нагружен полным грузом; достаточно, если я принесу образец некоторых товаров в этом путешествии. Другим будет легко добавить больше, когда торговля наладится; ибо трактат вдвое больше этого о живописи не смог бы содержать всего, что можно было бы сказать о параллели этих двух сестринских искусств. Я начну с Беллори, прежде чем перейду к автору этой книги.

Задача его предисловия — доказать, что ученый живописец должен сформировать для себя идею совершенной природы. Этот образ он должен ставить перед своим умом во всех своих начинаниях и черпать оттуда, как из кладовой, красоты, которые должны войти в его работу; тем самым исправляя природу от того, чем она фактически является в индивидуумах, к тому, чем она должна быть и чем она была создана. Теперь, как эта идея совершенства малопригодна в портретах или сходствах с конкретными лицами, так и в характерах комедии и трагедии, которые никогда не должны быть сделаны совершенными, а всегда должны быть нарисованы с некоторыми пятнами слабости и недостатка; такими, какими они были описаны нам в истории, если это были реальные характеры, или такими, какими поэт начал показывать их при их первом появлении, если они были только вымышленными или воображаемыми. Совершенство таких сценических характеров состоит главным образом в их сходстве с несовершенной, порочной природой, которая является их первообразом; только, как это более подробно замечено далее, в таких случаях всегда найдется лучшее сходство и худшее, и лучшее постоянно должно быть выбрано; я имею в виду в трагедии, которая представляет фигуры высшей формы среди человечества. Таким образом, в портретах живописец не будет брать ту сторону лица, на которой есть какой-то заметный изъян; но либо нарисует его в профиль (как Апеллес Антигона, который потерял один глаз), либо затенит более несовершенную сторону; ибо остроумная лесть должна быть позволена профессорам обоих искусств, до тех пор, пока сходство не разрушено. Это правда, что не все виды несовершенств должны быть удалены из характеров; и причина в том, что могут быть оставлены некоторые основания для жалости к их несчастьям. Мы никогда не можем огорчаться из-за страданий тех, кто совершенно порочен и тем самым справедливо навлек на себя свои бедствия. Такие люди являются естественными объектами нашей ненависти, а не нашего сострадания. Если, с другой стороны, их характеры были бы совершенно совершенными (такими, как, например, характер святого или мученика в пьесе), его или ее несчастья вызвали бы нечестивые мысли у зрителей; они обвинили бы небеса в несправедливости и подумали бы о том, чтобы оставить религию, где благочестие было так плохо вознаграждено. Я говорю, большая часть была бы искушена так сделать, я не говорю, что они должны; и последствия слишком опасны для практики. В этом я обвинил себя за свою собственную Св. Екатерину; но пусть восторжествует истина. Софокл взял справедливую середину в своем "Эдипе". Он несколько высокомерен при своем первом появлении и слишком любопытен на протяжении всей трагедии; однако эти несовершенства, будучи уравновешены великими добродетелями, не препятствуют нашему состраданию к его несчастьям; и они не могут разрушить тот ужас, который природа его преступлений возбудила в нас. Таковы в живописи бородавки и родинки, которые, добавляя сходство лицу, поэтому не должны быть опущены; но они не вызывают у нас отвращения; но как далеко зайти и где остановиться — оставлено на усмотрение поэта и живописца. В комедии есть нечто большее от худшего сходства, которое нужно взять, потому что это часто должно вызывать смех, который вызван видом некоторого уродства; но по этому поводу я отсылаю читателя к Аристотелю. Это острый способ наставления для простолюдинов, которые никогда не исправляются должным образом, пока не будут более чем достаточно разоблачены.

Чтобы я мог вернуться к началу этого замечания относительно совершенных идей, я должен сказать только одно: — что параллель часто верна в эпической поэзии. Герои поэтов должны быть нарисованы в соответствии с этим правилом. Вряд ли найдется хоть одна слабость в лучших из них, не больше, чем та, что может быть найдена в божественной природе; и если Эней иногда плачет, то не оплакивая свои собственные несчастья, а те, которые претерпевает его народ. Если это несовершенство, то Сын Божий, когда он воплотился, проливал слезы сострадания над Иерусалимом; и Лентул описывает его часто плачущим, но никогда не смеющимся; так что Вергилий оправдан даже Священным Писанием. У меня есть еще только одно слово, которое я на этот раз предвосхищу у автора этой книги. Хотя это должна быть идея совершенства, из которой черпает как эпический поэт, так и исторический живописец, однако не все совершенства подходят для всех предметов; но каждый должен быть спроектирован в соответствии с той совершенной красотой, которая свойственна ему. Аполлон должен отличаться от Юпитера, Паллада от Венеры; и так, в поэзии, Эней от любого другого героя; ибо благочестие — его главное совершенство. Ахиллес Гомера является своего рода исключением из этого правила; но тогда он не является совершенным героем, и не задумывался таковым поэтом. Все его боги имели нечто от человеческого несовершенства, за что он был упрекнут Платоном как подражатель того, что было плохо; но Вергилий заметил его ошибку и исправил ее. Тем не менее Ахиллес был совершенен в силе своего тела и бодрости своего ума. Если бы он был менее страстным или менее мстительным, поэт хорошо предвидел, что Гектор был бы убит, а Троя взята при первом же штурме; что разрушило бы прекрасную структуру его Илиад и мораль предотвращения раздора между союзными принцами, что было его главной целью. Ибо мораль (как замечает Боссю) — это первое дело поэта, как являющаяся основой его наставления. Когда это сформировано, он придумывает такой замысел, или басню, который может быть наиболее подходящим для морали; после этого он начинает думать о лицах, которых он должен использовать в осуществлении своего замысла; и дает им нравы, которые наиболее подходят их различным характерам. Мысли и слова — это последние части, которые придают красоту и колорит произведению.

Когда я говорю, что нравы героя должны быть хорошими в совершенстве, я не противоречу мнению маркиза Норманби в том восхитительном стихе, где, говоря о совершенном характере, он называет его

“A faultless monster, which the world ne’er knew;”

ибо этот превосходный критик намеревался говорить только о драматических характерах, а не об эпических.

Таким образом, по крайней мере, я показал, что в самой совершенной поэме, какой является поэма Вергилия, требовалась и соблюдалась совершенная идея; и, следовательно, все последующие поэты должны скорее подражать ему, чем даже Гомеру. Теперь я перейду, как обещал, к автору этой книги.

Он говорит вам почти в первых строках ее, что "главная цель живописи — радовать глаза; и одна великая цель поэзии — радовать ум". До сих пор параллель искусств остается верной; с той разницей, что главная цель живописи — радовать, а главная цель поэзии — наставлять. В этом последняя, кажется, имеет преимущество перед первой; но если мы рассмотрим самих художников с обеих сторон, безусловно, их цели совершенно одинаковы; они оба хотели бы наверняка радовать, и это в предпочтение наставлению. — Далее, средства этого удовольствия — обман; один навязывает зрению, а другой — пониманию. Вымысел — это сущность поэзии, так же как и живописи; существует сходство в одном — человеческих тел, вещей и действий, которые не являются реальными; а в другом — правдивой истории через вымысел; и как не все истории являются подходящими предметами для эпической поэмы или трагедии, так и не для благородной картины. Предметы как одного, так и другого не должны иметь в себе ничего аморального, низкого или грязного; но поскольку это подробно рассматривается в самой книге, я опускаю это, чтобы избежать повторения. Только я должен добавить, что хотя Катулл, Овидий и другие были другого мнения — что предмет поэтов, и даже их мысли и выражения, могут быть вольными, при условии, что их жизнь была целомудренной и святой, — однако в этом искусстве не допускается таких вольностей, не больше, чем в живописи — изображать и раскрашивать непристойные обнаженные тела. Vita proba est не является оправданием; ибо вряд ли будет признано, что поэт или живописец может быть целомудренным, если они дают нам противоположные примеры в своих писаниях и картинах. Мы не видим ничего подобного у Вергилия; то, что ближе всего к этому, — это Приключение в пещере, куда Дидону и Энея загнала буря; однако даже там поэт предполагает брак до консуммации, и сама Юнона присутствовала при этом. Также нет в этой истории выражения, которое римская матрона не могла бы прочитать без румянца. Кроме того, поэт проходит это так поспешно, как только может, как будто он боится оставаться в пещере с двумя любовниками и быть свидетелем их действий. Теперь я полагаю, что живописец не был бы сильно похвален, если бы он выбрал эту пещеру из всей Энеиды, когда в произведении нет другой. Ему лучше оставить их в их неясности, чем впускать вспышку молнии, чтобы прояснить естественную темноту места, с помощью которой он должен обнаружить себя так же, как и их. Алтарные образы и святые украшения живописи показывают, что искусство может быть применено к лучшим целям, так же как и поэзия; и среди многих других примеров Фарнезская галерея, расписанная Аннибале Карраччи, является достаточным свидетельством, которое до сих пор остается; вся работа является морально поучительной, и в частности Herculis Bivium, который является совершенным триумфом добродетели над пороком; как это чудесно хорошо описано изобретательным Беллори.

До сих пор я только говорил читателю, что не должно быть предметом картины или поэмы. Каким он должен быть с обеих сторон, наш автор говорит нам: он должен в целом быть великим и благородным; и в этом параллель совершенно верна. Предмет поэта, будь то в трагедии или в эпической поэме, — это великое действие какого-либо прославленного героя. То же самое в живописи; не каждое действие, не каждое лицо достаточно значительно, чтобы войти в полотно. Это должен быть гнев Ахиллеса, благочестие Энея, жертвоприношение Ифигении, ибо героини, так же как и герои, охвачены этим правилом; но параллель более полна в трагедии, чем в эпической поэме. Ибо как трагедия может быть сделана из многих отдельных эпизодов Гомера или Вергилия, так и благородная картина может быть спроектирована из той или иной конкретной истории у любого автора. История также плодотворна на замыслы как для живописца, так и для трагического поэта: Курций, бросающийся в бездну, и два Деция, приносящие себя в жертву ради безопасности своей страны, — это предметы для трагедии и картины. Таков Сципион, возвращающий испанскую невесту, которую он любил или может предполагаться, что любил; благодаря чему он завоевал сердца великого народа, чтобы они заинтересовались Римом против Карфагена. Все это лишь отдельные фрагменты в Истории Ливия; и все же являются полными законченными предметами для пера и кисти. Теперь причина этого очевидна. Трагедия и Картина более узко ограничены механическими правилами времени и места, чем эпическая поэма. Время последней оставлено неопределенным. Это правда, Гомер взял только пространство сорока восьми дней для своих Илиад; но было ли действие Вергилия заключено в год или несколько больше, не определено Боссю. Гомер сделал местом своего действия Трою и греческий лагерь, осаждающий ее. Вергилий вводит своего Энея иногда на Сицилии, иногда в Карфагене, а в другое время в Кумах, прежде чем приводит его в Лаврент; и даже после этого он снова странствует в королевство Эвандра и некоторые части Тосканы, прежде чем возвращается, чтобы закончить войну смертью Турна. Но трагедия, согласно практике древних, всегда была ограничена пределами двадцати четырех часов и редко занимает так много времени. Что касается места ее, оно всегда было одним, и не в более широком смысле (как, например, целый город или два или три отдельных дома в нем), а рынок или какое-то другое общественное место, общее для хора и всех актеров; каковой установленный ими закон я не имею возможности рассмотреть в этом месте, потому что не могу сделать это без отступления от своего предмета; хотя он кажется слишком строгим при первом появлении, потому что исключает все тайные интриги, которые являются красотами современной сцены; ибо ничто не может быть осуществлено в тайне, когда хор предполагается всегда присутствующим. — Но продолжу; я должен сказать это в пользу живописи, даже выше трагедии, что то, что последняя представляет в течение многих часов, первая показывает нам в один момент. Действие, страсть и нравы стольких лиц, сколько содержится в картине, можно различить сразу, в мгновение ока; по крайней мере, они были бы таковыми, если бы зрение могло путешествовать по столь многим различным объектам сразу, или ум мог переварить их все в тот же самый момент или точку времени. Таким образом, на знаменитой картине Пуссена, которая представляет Установление Святых Таинств, вы видите нашего Спасителя и его двенадцать учеников, все участвующие в одном и том же действии, разными способами и в разных позах; только нравы Иуды отличаются от остальных. Здесь соблюдена только одна неделимая точка времени; только одно действие, совершаемое столькими лицами, в одной комнате и за одним столом; однако глаз не может охватить сразу весь объект, ни ум следовать за ним так быстро; он рассматривается не спеша и видится интервалами. Таковы предметы благородных картин; и такие должны быть предприняты только благородными руками.

Есть другие части природы, которые более низки, и все же являются предметами как живописцев, так и поэтов. Ибо, чтобы продолжить параллель; как комедия есть представление человеческой жизни в низших лицах и низких предметах, и тем самым вползает в природу поэзии, и является своего рода можжевельником, кустарником, принадлежащим к виду кедра, так и живопись клоунов, представление голландского кермеса, жестокий спорт с ножами и тысяча других вещей этого низкого изобретения; своего рода картина, которая принадлежит к природе, но самой низкой формы. Таков прокаженный в сравнении с Венерой: оба нарисованы в человеческих фигурах; у них одинаковые лица, хотя и не похожие лица. Есть еще более низкий сорт поэзии и живописи, который вне природы; ибо фарс — это то в поэзии, что гротеск в картине. Лица и действие фарса все неестественны, а нравы ложны, то есть несовместимы с характерами человечества. Гротескная живопись — это точное сходство этого; и Гораций начинает свое "Искусство поэзии" с описания такой фигуры, с головой человека, шеей лошади, крыльями птицы и хвостом рыбы; части разных видов, сваленные вместе в соответствии с безумным воображением маляра; и цель всего этого, как он говорит вам позже, — вызвать смех: настоящий монстр на ярмарке Варфоломея, на которого толпа глазеет за свои два пенса. Смех действительно является свойством человека, но как раз достаточным, чтобы отличить его от его старшего брата с четырьмя ногами. Это своего рода незаконное удовольствие, принимаемое глазами вульгарных зевак и ушами звероподобной аудитории. Церковные живописцы используют его, чтобы развлечь честного крестьянина во время общественных молитв и держать его глаза открытыми во время тяжелой проповеди; а фарсописцы используют то же самое благородное изобретение, чтобы развлекать горожан, сельских джентльменов и щеголей из Ковент-Гардена. Если они веселы, все идет хорошо со стороны поэта. Лучшая часть тоже идет туда, но в отчаянии от смысла и справедливых образов природы, которые являются адекватными удовольствиями ума; но автор не может дать сцене ничего лучшего, чем то, что было дано ему природой; и актеры должны представлять такие вещи, которые они способны исполнить, и которыми как они, так и писака могут заработать на жизнь. В конце концов, это хорошо — смеяться любой ценой; и если соломинка может пощекотать человека, это инструмент счастья. Звери могут плакать, когда страдают, но они не могут смеяться. И как сэр Уильям Давенант замечает в своем Предисловии к "Гондиберту": "Это мудрость правительства — разрешать пьесы (он мог бы добавить — фарсы), как это благоразумие возчика — вешать колокольчики на своих лошадей, чтобы заставить их нести свою ношу весело".

Я уже показал, что одна главная цель поэзии и живописи — радовать, и сказал кое-что о видах обоих, и об их предметах, в которых они имеют большое сходство друг с другом. Теперь я должен рассмотреть их как великие и благородные искусства; и как искусства, они должны иметь правила, которые могут направлять их к их общей цели.

Ко всем искусствам и наукам, но более конкретно к этим, может быть применено то, что Гиппократ говорит о медицине, как я нахожу его цитируемым выдающимся французским критиком: "Медицина давно существует в мире. Принципы ее определенны, и у нее есть определенный путь; благодаря обоим, в течение многих веков было найдено бесконечное количество вещей, опыт которых подтвердил ее полезность и доброту. Все, что не хватает для совершенства этого искусства, несомненно, будет найдено, если способные люди, и такие, которые обучены древним правилам, сделают дальнейшее исследование в нем; и попытаются достичь того, что до сих пор неизвестно, через то, что уже известно. Но все те, кто, отвергнув древние правила и выбрав противоположные пути, все же хвастаются, что являются мастерами этого искусства, лишь обманывают других и сами обмануты; ибо это абсолютно невозможно".

Это общеизвестно верно в этих двух искусствах; ибо путь к тому, чтобы радовать, заключается в подражании природе, как поэты, так и живописцы в древние времена и в лучшие века изучали ее; и из практики обоих этих искусств были извлечены правила, которыми мы наставляемся, как радовать и как достичь той цели, которую они получили, следуя их примеру; ибо природа все еще та же во все века и никогда не может противоречить сама себе. Таким образом, из практики Эсхила, Софокла и Еврипида Аристотель извлек свои правила для трагедии, а Филострат — для живописи. Таким образом, среди современников итальянские и французские критики, изучая предписания Аристотеля и Горация и имея перед глазами пример греческих поэтов, дали нам правила современной трагедии; и таким образом критики тех же стран в искусстве живописи дали предписания совершенствования этого искусства.

Это правда, что поэзия имеет одно преимущество перед живописью в эти последние века, что у нас все еще остаются примеры как греческих, так и латинских поэтов; тогда как у живописцев не осталось ничего от Апеллеса, Протогена, Паррасия, Зевксиса и остальных, кроме свидетельств, которые даны об их несравненных работах. Но вместо этого у них есть некоторые из их лучших статуй, барельефов, колонн, обелисков и т.д., которые были спасены от общего разрушения и до сих пор сохраняются в Италии; и, хорошо различая, что свойственно скульптуре, а что живописи, и что является общим для них обоих, они разумно возместили эту потерю. И великий гений Рафаэля и других, пришедший на смену временам варварства и невежества, знание живописи теперь достигло высшего совершенства, хотя исполнение ее сильно пришло в упадок в нынешнем веке. Величайшим веком для поэзии среди римлян был, безусловно, век Августа Цезаря: и все же нам говорят, что живопись была тогда на самом низком уровне; и, возможно, скульптура также приходила в упадок в то же время. В правление Домициана и некоторых, кто наследовал ему, поэзия культивировалась лишь посредственно, но живопись выдающимся образом процветала. Я здесь не для того, чтобы давать историю двух искусств; как они оба были в некотором роде уничтожены нашествием варварских народов и оба восстановлены около времен Льва Десятого, Карла Пятого и Франциска Первого; хотя я мог бы заметить, что ни Ариосто, ни кто-либо из его современников-поэтов никогда не достигал совершенства Рафаэля, Тициана и остальных в живописи. Но в отместку, в это время или недавно, во многих странах поэзия практикуется лучше, чем ее сестринское искусство. До какой высоты великодушие и поощрение нынешнего короля Франции могут довести живопись и скульптуру, неизвестно; но по тому, что он сделал до войны, в которой он участвует, мы можем ожидать, что он сделает после счастливого заключения мира, что является молитвой и желанием всех тех, кто не имеет интереса продлевать страдания Европы. Ибо совершенно верно, как наш автор, среди прочих, заметил, что награда — это шпора добродетели, так же во всех хороших искусствах, как и во всех похвальных попытках; и соревнование, которое является другой шпорой, никогда не будет отсутствовать, ни среди поэтов, ни среди живописцев, когда конкретные награды и призы предложены лучшим заслуживающим.

Но чтобы вернуться от этого отступления, хотя оно было почти необходимым. Все правила живописи методично, кратко и все же ясно изложены в настоящем трактате, который я перевел. Боссю не дал более точных правил для эпической поэмы, ни Дасье для трагедии в своем недавнем превосходном переводе Аристотеля и своих примечаниях к нему, чем наш Дю Френуа сделал для живописи; с параллелью которой я должен возобновить свое рассуждение, следуя тексту моего автора, хотя с большей краткостью, чем я намеревался, потому что Вергилий зовет меня.

Основная и самая важная часть живописи — знать, что является самым красивым в природе и наиболее подходящим для этого искусства. То, что является самым красивым, — это самый благородный предмет: так и в поэзии трагедия красивее комедии; потому что, как я сказал, лица, которых поэт наставляет, более великие, и, следовательно, наставления более полезны для человечества: действие также более великое и более благородное, и отсюда проистекает более великое и более благородное удовольствие.

Хорошо подражать природе в любом предмете — это совершенство обоих искусств; и та картина, и та поэма, которая ближе всего подходит к сходству с природой, — лучшие. Но не следует, что то, что больше всего радует в любом роде, поэтому хорошо, но то, что должно радовать. Наши развращенные аппетиты и невежество в искусствах вводят в заблуждение наши суждения и заставляют нас часто принимать за истинное подражание природе то, что не имеет сходства с природой в нем. Чтобы информировать наши суждения и реформировать наши вкусы, были изобретены правила, чтобы с их помощью мы могли различать — когда природе подражали и насколько близко. Я был вынужден резюмировать эти вещи, потому что человечество не более склонно к обману, чем оно желает продолжать пребывать в приятном заблуждении, подкрепленном долгой привычкой. Подражание природе поэтому справедливо установлено как общее, и, действительно, единственное правило радовать, как в поэзии, так и в живописи. Аристотель говорит нам, что подражание радует, потому что оно дает материал для рассуждающего, чтобы исследовать истинность или ложность подражания, сравнивая его сходство или несходство с первообразом; но по этому правилу каждое размышление о природе, чья истина подпадает под исследование философа, должно производить то же самое удовольствие, что неверно. Я скорее приписал бы другую причину. Истина — это объект нашего понимания, как добро — нашей воли; и понимание не может больше наслаждаться ложью, чем воля может выбрать кажущееся зло. Как истина — это цель всех наших размышлений, так обнаружение ее — это удовольствие от них; и поскольку истинное знание природы доставляет нам удовольствие, живое подражание ей, будь то в поэзии или живописи, должно по необходимости производить гораздо большее: ибо оба эти искусства, как я сказал ранее, являются не только истинными подражаниями природе, но и лучшей природе, той, которая доведена до более благородного уровня. Они представляют нам образы более совершенные, чем жизнь в любом индивидууме; и мы имеем удовольствие видеть все рассеянные красоты природы, объединенные счастливой химией, без ее уродств или изъянов. Они являются подражаниями страстей, которые всегда волнуют, и поэтому, следовательно, радуют; ибо без движения не может быть наслаждения, которое нельзя рассматривать иначе как активную страсть. Когда мы созерцаем эти возвышенные идеи природы, результатом этого созерцания является восхищение, которое всегда является причиной удовольствия.

Это вышеприведенное замечание, которое дает причину, почему подражание радует, было прислано мне мистером Уолтером Мойлом, весьма изобретательным молодым джентльменом, сведущим во всех гуманитарных науках гораздо выше своих лет. Он также снабдил меня, согласно моей просьбе, всеми конкретными отрывками у Аристотеля и Горация, которые используются ими для объяснения искусства поэзии через искусство живописи; которые, если у меня когда-нибудь будет время переработать это Эссе, будут вставлены на свои места.

Показав таким образом, что подражание радует, и почему оно радует в обоих этих искусствах, следует, что некоторые правила подражания необходимы для достижения цели; ибо без правил не может быть искусства, не больше, чем может быть дома без двери, чтобы провести вас в него.

Основные части живописи и поэзии следуют далее. Изобретение — это первая часть, и абсолютно необходимая для них обоих; однако ни одно правило никогда не было и никогда не может быть дано, как достичь его. Счастливый гений — это дар природы: он зависит от влияния звезд, говорят астрологи; от органов тела, говорят натуралисты; это особый дар небес, говорят богословы, как христиане, так и язычники. Как улучшить его, многие книги могут научить нас; как получить его, никто; что ничего нельзя сделать без него, все согласны:

Tu nihil invitâ dices faciesve Minervâ.

Без изобретения живописец — лишь копиист, а поэт — лишь плагиатор других. Обоим позволено иногда копировать и переводить; но, как говорит вам наш автор, это не лучшая часть их репутации. "Подражатели — это лишь рабский вид скота", — говорит поэт; или в лучшем случае, пастухи скота для других людей: у них нет ничего, что было бы собственно их собственным: это достаточное огорчение для меня, пока я перевожу Вергилия. Но копировать лучшего автора — это своего рода похвала, если я выполняю это так, как должен; как копия с Рафаэля более достойна похвалы, чем оригинал любого посредственного живописца.

Под этим заголовком Изобретение помещена диспозиция работы — поместить все вещи в красивый порядок и гармонию, чтобы целое могло быть единым целым. Композиции живописца должны соответствовать тексту древних авторов, обычаям и временам. И это точно так же в поэзии; Гомер и Вергилий должны быть нашими проводниками в эпосе; Софокл и Еврипид — в трагедии: во всем мы должны подражать обычаям и временам тех лиц и вещей, которые мы представляем: не создавать новые правила драмы, как Лопес де Вега безуспешно пытался сделать, а довольствоваться следованием нашим мастерам, которые понимали природу лучше, чем мы. Но если история, которую мы трактуем, современная, мы должны варьировать обычаи в соответствии со временем и страной, где происходит место действия; ибо это все еще подражание природе, которая всегда одна и та же, хотя и в другом наряде.

Как в композиции картины живописец должен заботиться о том, чтобы в нее не вошло ничего, что не является подходящим или удобным для предмета, так точно и поэт должен отвергать все инциденты, которые чужды его поэме и естественно не являются ее частями; это бородавки и другие наросты, которые не принадлежат телу, а уродуют его. Ни одно лицо, ни один инцидент в произведении или в пьесе не должны быть без пользы для осуществления главного замысла. Все остальное подобно шести пальцам на руке, когда природа, которая не является излишней ни в чем, может делать свою работу с пятью. Живописец должен отвергать все пустяковые украшения; так и поэт должен отказываться от всех утомительных и ненужных описаний. Одежда, которая слишком тяжела, — это меньше украшение, чем бремя.

В поэзии Гораций называет эти вещи — versus inopes rerum, nugæque canoræ; есть также lucus et ara Dianæ, которые он упоминает в том же "Искусстве поэзии". Но поскольку украшения должны быть как в живописи, так и в поэзии, если они не необходимы, они должны по крайней мере быть пристойными; то есть, на своем должном месте и лишь умеренно использованными. Живописец не должен тратить так много усилий на драпировку, как на лицо, где лежит главное сходство; также и поэт, который работает над страстью, не должен составлять сравнения, которые, безусловно, заставят ее увянуть. Мой Монтесума умирает с прекрасным сравнением в устах; но оно амбициозно и не вовремя. Когда на картине больше фигур, чем необходимо, или по крайней мере декоративно, наш автор называет их "фигурами для сдачи в аренду"; потому что картина не имеет в них нужды. Так я видел в некоторых современных пьесах более двадцати актеров, когда действие не требовало и половины этого числа. В главных фигурах картины живописец должен использовать сухожилия своего искусства; ибо в них состоит главная красота его работы. Наш автор избавляет меня от сравнения с трагедией; ибо он говорит, что здесь он должен подражать трагическому поэту, который использует свою величайшую силу в тех местах, в которых состоит высота и красота действия.

Дю Френуа, которому я следую, делает рисунок, или набросок, второй частью живописи; но правила, которые он дает относительно позы фигур, почти целиком свойственны этому искусству и, насколько мне известно, не допускают никакого сравнения с поэзией. Поза поэтической фигуры — это, как я полагаю, описание героев в момент совершения того или иного действия; как, например, Ахилл в самый миг убийства Гектора или Эней, повергший Турна. И поэт, и живописец варьируют позу одного и того же лица в зависимости от действия или страсти, которые они изображают; но в них все должно быть величественным и грациозным. Тот же Эней должен быть изображен просящим у Дидоны, с почтением в жестах и смирением в глазах; но когда он вынужден, защищаясь, убить Лавза, поэт показывает его сострадательным, смягчающим суровость своего взгляда нежеланием совершать то действие, которое он собирается выполнить. Он жалеет его красоту и юность и не хочет губить такой шедевр природы. Он видит в Лавсе, спасающем отца с риском для собственной жизни, образ самого себя, когда он взял Анхиза на плечи и вынес его в безопасности сквозь ярость огня и сопротивление врагов; и поэтому, в позе отступающего человека, избегающего боя, он протягивает руку в знак мира, отведя правую ногу немного назад, а грудь подав вперед, скорее как оратор, нежели как солдат; и, по-видимому, отговаривает юношу от того, чтобы тот приближал свою судьбу, пытаясь совершить больше, чем был способен. Примите этот отрывок в том виде, как я его перевел:

Shouts of applause ran ringing through the field,

To see the son the vanquished father shield:

All, fired with noble emulation, strive,

And with a storm of darts to distance drive

The Trojan chief; who, held at bay, from far

On his Vulcanian orb sustained the war.

Æneas, thus o’erwhelmed on every side, }

Their first assault undaunted did abide, }

And thus to Lausus, loud with friendly threatening cried:— }

Why wilt thou rush to certain death, and rage,

In rash attempts, beyond thy tender age,

Betrayed by pious love?——

А затем:

He grieved, he wept; the sight an image brought

Of his own filial love; a sadly pleasing thought.

Но помимо контуров позы, рисунок картины включает в себя, во-вторых, формы лиц, которые должны быть различными; так и в поэме или пьесе характеры персонажей должны отличаться друг от друга. Я знал одного поэта, которого из уважения не назову, который, будучи сам слишком остроумным, не мог нарисовать в своей комедии никого, кроме остроумцев; даже его дураки были заражены болезнью своего автора. Они переполнялись едкими остротами и отличались от задуманных остроумцев лишь тем, что их называли глупцами, хотя они не заслуживали столь скандального имени. Другой, обладавший великим даром к трагедии, следуя порывам своего естественного темперамента, делал каждого мужчину, да и женщину тоже, в своих пьесах совершенно безумными; ни одного здравомыслящего человека нельзя было найти ни за какие деньги. Все было бурным и шумным; небо и земля сходились в каждой фразе, сплошной ураган от начала до конца — и каждый актер, казалось, торопил день Страшного суда.

«Пусть каждый член будет создан для своей головы», — говорит наш автор; не приставляйте иссохшую руку к юному лицу. Так и в лицах пьесы все, что говорится или делается любым из них, должно соответствовать нравам, которые поэт придал им индивидуально; и даже привычки должны соответствовать положению и характеру лиц, так же как и на картине. Тот, кто вошел в первом акте молодым человеком, подобно Периклу, принцу Тирскому, не должен в пятом акте оказаться под угрозой совершения инцеста со своей дочерью; и ростовщик не должен, без большой вероятности и причин для раскаяния, превратиться в расточителя Моркрафта.

Я не уверен, что сравнение между двумя искусствами в последнем абзаце настолько точно, насколько могло бы быть; но я уверен в том, что следует далее:

«Главная фигура сюжета должна появляться посреди картины, под главным светом, чтобы выделяться среди остальных, которые являются лишь ее сопровождением». Так и в трагедии или эпической поэме герой произведения должен быть выдвинут на передний план перед взором читателя или зрителя: он должен затмевать всех остальных персонажей; он должен казаться принцем среди них, подобно солнцу в коперниканской системе, окруженному менее благородными планетами: ибо герой — это центр главного действия; все линии от окружности стремятся только к нему: он главный объект жалости в драме и восхищения в эпической поэме.

Как на картине, помимо главных фигур, которые ее составляют и расположены в ее центре, есть меньшие группы или узлы фигур, расположенные на надлежащих расстояниях, которые являются частями произведения и, по-видимому, продолжают тот же замысел в более подчиненном виде; так и в эпической поэзии есть эпизоды, а в трагедии — хор, которые являются членами действия, как бы вырастая из него, а не будучи вставленными в него. Таков в девятой книге «Энеиды» эпизод Ниса и Эвриала. Приключение принадлежит только им; они одни являются объектами сострадания и восхищения; но дело, которое они ведут, — это общая забота троянского лагеря, осажденного тогда Турном и латинянами, подобно тому как христиане были недавно осаждены турками. Они должны были известить главного героя о бедствиях его подданных, вызванных его отсутствием, просить его о помощи и склонить его ускорить свое возвращение.

Греческая трагедия поначалу была не чем иным, как хором певцов; впоследствии был введен один актер, которым был сам поэт, развлекавший народ беседой в стихах в паузах между пением. Поскольку это имело успех у публики, были добавлены другие актеры, чтобы сделать разнообразие большим; и со временем хор пел только между актами, а Корифей, или их предводитель, говорил за остальных как актер, вовлеченный в действие пьесы.

Таким образом, трагедия постепенно совершенствовалась; и, достигнув этого совершенства, живописцы, возможно, взяли оттуда намек на добавление групп к своим картинам. Но как хорошая картина может быть без группы, так и хорошая трагедия может существовать без хора, вопреки любым доводам, которые были приведены Дасье в пользу обратного.

Господин Расин, действительно, использовал его в своей «Эсфири»; но не потому, что он нашел в этом какую-либо необходимость, как хотел бы внушить французский критик. Хор в Сен-Сире был лишь для того, чтобы дать молодым дамам повод развлечь короля вокальной музыкой и похвалиться своими голосами. Сама пьеса никогда не предназначалась для публичной сцены, да и, не в обиду ученому автору, вряд ли могла бы иметь там успех; и тем более перевод ее здесь. Мистер Уичерли, когда мы читали ее вместе, был моего мнения в этом, или, скорее, я его; ибо мне подобает так говорить о столь превосходном поэте и столь великом судье. Но поскольку я нахожусь здесь, как говорит Вергилий, spatiis exclusus iniquis, то есть ограниченный во времени, я не дам иной причины, кроме той, что это неосуществимо на нашей сцене. Для этой цели должен быть построен новый театр, гораздо более просторный и глубокий, не говоря уже о стоимости иногда сорока или пятидесяти костюмов, что является расходом, слишком большим для труппы актеров. Правда, я не был бы огорчен, увидев хор в театре, который был бы вдвое больше и глубже нашего, построенный и украшенный на средства короля; и при этом условии, а также при другом, которое заключается в том, что мои руки не были бы связаны за спиной, как сейчас, я не отчаялся бы создать такую трагедию, которая могла бы быть одновременно поучительной и восхитительной, по манере греков.

Сделать набросок или более совершенную модель картины — значит, на языке поэтов, составить сценарий пьесы; и причина для обоих одна и та же: направлять работу и сохранять память о вещах, природу которых трудно удержать.

Избегать абсурдов и несообразностей — это закон, установленный для обоих искусств. Живописец не должен рисовать облако в нижней части картины, а только в самых верхних; так и поэт не должен помещать то, что подобает концу или середине, в начало поэмы. Я мог бы распространиться об этом; но мало найдется поэтов или живописцев, которые могли бы так грубо грешить против законов природы и искусства. Я помню только одну пьесу, и на сей раз я назову ее по имени, «Пренебреженная дева», где в первом акте нет ничего, что не могло бы быть сказано или сделано в пятом; и ничего в середине, что нельзя было бы с таким же успехом поместить в начале или в конце. Выражать страсти, которые гнездятся в сердце, внешними знаками — одно из великих правил живописцев, и его очень трудно выполнить. В поэзии должны быть выражены те же страсти и движения души; и в этом заключается главная трудность, а также совершенство этого искусства. Это, говорит мой автор, дар Юпитера; и, говоря на том же языческом языке, мы называем это даром нашего Аполлона — его нельзя достичь трудом или учением, если мы не рождены для этого; ибо движения, которые изучаются, никогда не бывают столь естественными, как те, что вырываются в разгар настоящей страсти. Мистер Отвей владел этой частью так же глубоко, как любой из древних или современных авторов. Я не буду защищать все в его «Спасенной Венеции»; но я должен засвидетельствовать его памяти — что страсти в ней действительно затронуты, хотя, возможно, есть кое-что, чего можно было бы пожелать, как в их основаниях, так и в высоте и изяществе выражения; но природа там есть, а это величайшая красота.

«В страстях, — говорит наш автор, — мы должны уделять очень большое внимание качеству лиц, которые ими действительно охвачены». Радость монарха по поводу известия о победе не должна выражаться как экстаз Арлекина при получении письма от своей возлюбленной: это настолько одно и то же в обоих искусствах, что это уже не сравнение. То, что он говорит о портретной живописи или портрете какого-либо конкретного лица — касательно сходства, — также применимо к поэзии. В характере героя, как и в менее значительной фигуре, можно добиться лучшего или худшего сходства: лучшее — это панегирик, если он не ложен, а худшее — пасквиль. Софокл, говорит Аристотель, всегда рисовал людей такими, какими они должны быть, то есть лучше, чем они были; другой, чье имя я забыл, рисовал их хуже, чем они были на самом деле: Еврипид ничего не менял в характере, но делал их такими, какими они были представлены в истории, эпической поэзии или предании. Из троих рисунок Софокла больше всего хвалится Аристотелем. Я следовал ему в той части «Эдипа», которую написал, хотя, возможно, сделал его слишком хорошим человеком. Но мои характеры Антония и Клеопатры, хотя они и благоприятны к ним, не содержат ничего от возмутительного панегирика. Их страсти были их собственными и такими, какими их дала им история; только их уродства были отброшены в тень, чтобы они могли быть объектами сострадания: тогда как если бы я выбрал для них полуденный свет, обнаружилось бы нечто такое, что скорее вызвало бы нашу ненависть, чем нашу жалость.

Готический стиль и варварские украшения, которых следует избегать на картине, точно такие же, как и в плохо составленной пьесе. Например, нашу английскую трагикомедию следует признать целиком готической, несмотря на успех, который она имела на нашем театре, и в «Верном пастухе» Гварини; даже если Кориска и Сатир вносят некоторый вклад в основное действие. Не могу я защитить и своего «Испанского монаха», как бы я ни был к нему привязан, от этого обвинения: ибо хотя комические части занимательны, а серьезные волнуют, все же они представляют собой неестественную смесь: ибо веселье и серьезность уничтожают друг друга и не могут считаться пристойными, как веселая вдова, смеющаяся в траурном платье.

Я почти забыл одно значительное сходство. Дю Френуа говорит нам: «Фигуры групп не должны быть все на одной стороне, то есть с лицами и телами, повернутыми в одну сторону; но должны контрастировать друг с другом своими различными положениями». Так и в пьесе некоторые характеры должны быть возвышены, чтобы противостоять другим и лучше их оттенить; согласно старой максиме: contraria juxta se posita, magis elucescunt. Так, в «Пренебрежительной леди» ростовщик поставлен противостоять расточителю: так, в моей «Тиранической любви» атеист Максимин противопоставлен характеру святой Екатерины.

Я подошел теперь, хотя и с пропуском многих сходств, к Третьей части живописи, которая называется хроматической, или колоритом. Выражение и все, что относится к словам, — это в поэме то же, что колорит на картине. Цвета, хорошо подобранные в своих надлежащих местах, вместе со светом и тенями, которые к ним относятся, оживляют рисунок и делают его приятным для глаза. Слова, выражения, тропы и фигуры, версификация и все другие элегантности звука, такие как каденции, повороты слов в зависимости от мысли и многие другие вещи, которые все являются частями выражения, выполняют точно ту же функцию как в драматической, так и в эпической поэзии. Наш автор называет колорит lena sororis; на простом английском — сводней своей сестры, рисунка или наброска: она одевает ее, она наряжает ее, она красит ее, она заставляет ее казаться более прекрасной, чем она есть на самом деле; она добывает для рисунка любовников: ибо рисунок сам по себе — это лишь несколько обнаженных линий. Так и в поэзии выражение — это то, что очаровывает читателя и украшает рисунок, который является лишь контурами басни. Правда, рисунок сам по себе должен быть хорош; если он порочен или, одним словом, неприятен, затраты на колорит потрачены на него впустую: это уродливая женщина в богатом наряде, украшенная драгоценностями — ничто не может ей подойти; но если допустить, что рисунок умеренно хорош, это подобно отличному цвету лица с посредственными чертами: белое и красное, хорошо смешанные на лице, делают то, что раньше было лишь сносным, выглядящим прекрасным. Operum colores — это именно то слово, которое Гораций использует для обозначения слов и элегантных выражений, в чем он сам был таким великим мастером в своих Одах. Среди древних Зевксис был наиболее знаменит своим колоритом; среди современных — Тициан и Корреджо. Из двух древних эпических поэтов, которые так далеко превзошли всех современных, изобретение и рисунок были особыми талантами Гомера. Вергилий должен уступить ему в обоих; ибо рисунок латинянина был заимствован у грека: но dictio Virgiliana, выражение Вергилия, его колорит, был несравненно лучше; и в этом я всегда старался подражать ему. Большинство педантов, я знаю, утверждают обратное и хотят, чтобы Гомер превосходил даже в этой части. Но из всех людей, как они самые невоспитанные, так они и худшие судьи. Даже в словах, которые являются их провинцией, они редко знают больше, чем грамматическое построение, если только они не рождены с поэтическим гением, что является редкой долей среди них. Все же некоторых, я знаю, можно исключить; и таких я чту. Вергилий настолько точен в каждом слове, что ни одно нельзя изменить на худшее; ни одно нельзя убрать с его места, не нарушив гармонии. Он притворяется иногда, что спотыкается; но это только для того, чтобы заставить вас думать, что он в опасности упасть, когда он наиболее уверен: подобно искусному танцору на канате (если вы простите мне низость сравнения), который охотно поскальзывается и делает кажущееся спотыкание, чтобы вы могли подумать, что он в большой опасности сломать себе шею, в то время как в то же время он лишь дает вам доказательство своей ловкости. Мой покойный лорд Роскоммон часто был доволен этим размышлением и примерами его у этого замечательного автора.

У меня нет досуга пробежаться по всему сравнению света и тени с тропами и фигурами; однако я не могу не заметить метафоры, которые, подобно им, имеют силу уменьшать или увеличивать что угодно. Сильные и яркие цвета — это точные подобия смелых метафор: но и те, и другие должны применяться рассудительно; ибо есть разница между дерзостью и безрассудством. Лукан и Стаций часто рисковали ими слишком сильно; наш Вергилий — никогда. Но великий дефект «Фарсалии» и «Фиваиды» был в рисунке: если бы он был более совершенным, мы могли бы простить многие из их смелых мазков в колорите или, по крайней мере, извинить их: все же некоторые из них таковы, что Демосфен или Цицерон не могли бы их защитить. Вергилий, если бы он мог видеть первые стихи «Сильв», счел бы Стация сумасшедшим в его напыщенном описании статуи на медном коне. Но этот поэт всегда был в пене при своем начале, еще до того, как движение скачки разогрело его. Трезвость Вергилия, которого он читал, по-видимому, с малой пользой, могла бы показать ему разницу между

Arma virumque cano——

и

Magnanimum Æacidem, formidatamque tonanti

Progeniem.

Но Вергилий знал, как подниматься по степеням в своих выражениях: Стаций был на своих заоблачных высотах при первом взмахе своих крыльев. Описание его бегущего коня, только что стартующего в Погребальных играх по Архемору, хотя стихи удивительно хороши, являются истинным образом их автора:

Stare adeò nescit, pereunt vestigia mille

Ante fugam; absentemque ferit gravis ungula campum;⁠[140]

что стоило бы мне часа, если бы у меня был досуг перевести их, так много красоты в оригинале.

Вергилий, как он лучше знал свои цвета, так он лучше знал, как и где их поместить. В такой спешке, как я, я не могу удержаться от того, чтобы не привести один пример. Говорят о нем, что он читал Вторую, Четвертую и Шестую книги своих Энеид Августу Цезарю. В Шестой (которую мы уверены, что он читал, потому что мы знаем, что присутствовала Октавия, которая так щедро вознаградила его за двадцать стихов, сделанных в честь ее покойного сына Марцелла) — в этой Шестой книге, я говорю, поэт, говоря о Мизене, трубаче, говорит:

——quo non præstantior alter

Ære ciere viros,——

и оборвал на полустишии, или середине стиха; но в самом чтении, охваченный как бы божественной яростью, он закончил последнюю часть полустишия следующими словами,

——martemque accendere cantu.

Как тепло, нет, как ярко это окрашено! В начале его стиха слово aes, или медь, было принято за трубу, потому что инструмент был сделан из этого металла — что само по себе было хорошо; но в конце, который был сделан экспромтом, вы видите три метафоры: martemque — accendere — cantu. Боже мой! как простой смысл возвышается красотой слов! Но это было счастье, первое могло быть только суждением: это была curiosa felicitas, которую Петроний приписывает Горацию; это кисть, брошенная удачно прямо на рот лошади, чтобы выразить пену, которую живописец со всем своим мастерством не мог бы выполнить без нее. Эти попадания слов настоящий поэт часто находит, можно сказать, не ища; но он знает их ценность, когда находит их, и бесконечно доволен. Плохой поэт может иногда наткнуться на них, но он не отличает алмаз от бристольского камня; и был бы в уме петуха у Эзопа — зерно ячменя понравилось бы ему больше, чем драгоценность.

Свет и тени, которые относятся к колориту, напоминают мне тот стих у Горация,

Hoc amat obscurum, vult hoc sub luce videri.

Некоторые части поэмы требуют, чтобы они были написаны пространно и со всей силой и элегантностью слов; другие должны быть брошены в тени, то есть пропущены молчанием или лишь слегка затронуты. Это относится целиком к суждению поэта и живописца. Самые красивые части картины и поэмы должны быть наиболее законченными, цвета и слова наиболее избранными; многие вещи в обоих, которые не заслуживают такой заботы, должны быть отброшены; довольствуясь вульгарными выражениями, и теми очень короткими, и оставлены, как в тени, воображению читателя.

У нас есть пословица, manum de tabulâ, от живописцев; которая означает знать, когда остановиться и отложить кисть. И Гомер, и Вергилий практиковали это правило удивительно хорошо, но Вергилий лучше из двоих. Гомер знал, что когда Гектор был убит, Троя была почти уже взята; поэтому он завершает свое действие там: ибо то, что следует в похоронах Патрокла и выкупе тела Гектора, не является, собственно говоря, частью основного действия. Но Вергилий завершает смертью Турна; ибо после того, как эта трудность была устранена, Эней мог жениться и обосновать троянцев, когда ему угодно. Это правило я имел перед глазами в заключении «Испанского монаха», когда было сделано открытие, что король жив, что было узлом пьесы, развязанным; остальное заключено в пределах нескольких строк, потому что ничто тогда не мешало счастью Торрисмонда и Леоноры. Ошибки этой драмы в ее роде, который есть трагикомедия. Но она была дана народу: и я никогда не писал ничего для себя, кроме «Антония и Клеопатры».

Это замечание, должен признать, не так подходит для колорита, как для рисунка; но оно будет верно для обоих. Поскольку слова и т. д. очевидно показаны как одежда мысли, в том же смысле, как цвета являются одеждой рисунка, так живописец и поэт должны судить точно, когда колорит и выражения совершенны, и тогда думать, что их работа действительно закончена. Апеллес сказал о Протогене — что он не знал, когда остановиться. Работа может быть переделана, так же как и недоделана; слишком много труда часто отнимает дух, добавляя к полировке, так что не остается ничего, кроме тусклой правильности, произведение без каких-либо значительных ошибок, но с немногими красотами; ибо когда духи вытянуты, нет ничего, кроме caput mortuum. Стаций никогда не думал, что выражение может быть достаточно смелым; и если можно было найти более смелое, он отвергал первое. Вергилий имел достаточно суждения, чтобы знать, что дерзость необходима; но он знал разницу между светящимся цветом и кричащим. Как, когда он сравнивал столкновение флотов при Акции с толканием островов, оторванных от своих оснований и встречающихся в океане, он знал, что сравнение было вынуждено сверх природы и поднято слишком высоко; он поэтому смягчает метафору с credas: «вы почти поверили бы — что горы или острова бросились друг на друга»:

——pelago credas innare revulsas

Cycladas, aut montes concurrere montibus altos.

Но здесь я должен прерваться, не закончив рассуждение.

Cynthius aurem vellit, et admonuit и т. д. Вещи, которые остались позади, слишком тонкого рассмотрения для эссе, начатого и законченного за двенадцать утр; и, возможно, судьи живописи и поэзии, когда я скажу им, как мало времени это стоило мне, могут дать мне тот же ответ, который мой покойный лорд Рочестер дал одному, кто, чтобы похвалить трагедию, сказал, что она была написана за три недели: «Как дьявол он мог быть так долго над ней?» Ибо та поэма была позорно плохой; и я сомневаюсь, что эта Параллель немногим лучше; и тогда краткость времени настолько далека от того, чтобы быть похвалой, что это едва ли оправдание. Но если я действительно нарисовал портрет до колен, или полуфигуру, с терпимым сходством, тогда я могу просить, с некоторой справедливостью, за себя, что остальное оставлено воображению. Пусть какой-нибудь лучший художник запасется более глубоким холстом и, взяв эти намеки, которые я дал, поставит фигуру на ноги и закончит ее в изобретении, рисунке и колорите.

ПРЕДИСЛОВИЕ ГОСПОДИНА ДЕ ПИЛЯ, ФРАНЦУЗСКОГО ПЕРЕВОДЧИКА.

Среди всех прекрасных и восхитительных искусств искусство живописи всегда находило больше всего любителей; число их почти включает все человечество. Среди которых ежедневно находятся великие множества, которые ценят себя за знание его: либо потому, что они держат компанию с живописцами, или что они видели хорошие произведения; или, наконец, потому, что их вкус естественно хорош. Что, несмотря на это, то знание их (если мы можем так его назвать) настолько очень поверхностно и настолько плохо обосновано, что невозможно для них описать, в чем состоит красота тех работ, которыми они восхищаются; или ошибки, которые есть в большей части тех, которые они осуждают. И поистине нетрудно найти, что это происходит не от другой причины, чем та, что они не снабжены правилами, по которым судить; и не имеют никаких твердых оснований, которые являются как столько светов, поставленных, чтобы прояснить их понимание и вести их к полному и верному знанию. Я думаю, излишне доказывать, что это необходимо для знания живописи. Достаточно, что живопись признана за искусство; ибо это будучи дано, следует, без спора, что никакие искусства не без своих предписаний. Я удовлетворюсь тем, что скажу вам, что этот маленький трактат снабдит вас непогрешимыми правилами судить верно; поскольку они не только основаны на правильном разуме, но на лучших произведениях лучших мастеров, которые наш автор тщательно исследовал, в течение пространства более тридцати лет; и на которых он сделал все размышления, которые необходимы, чтобы сделать этот трактат достойным потомства; который, хотя мал в объеме, все же содержит самые рассудительные замечания; и не позволяет ничему ускользнуть, что существенно для предмета, который он обрабатывает. Если вы пожелаете прочитать его с вниманием, вы найдете его способным дать самый тонкий и деликатный род знания, не только любителям, но даже профессорам этого искусства.

Было бы слишком долго рассказывать вам частные преимущества, которые он имеет над всеми книгами, которые появились до него, в этом роде; вам нужно только прочитать его, и это убедит вас в этой истине. Все, что я позволю себе сказать, есть только это, что нет слова в нем, которое не несет своего веса; тогда как во всех других, есть две значительные ошибки, которые лежат открытыми для зрения, а именно: что говоря слишком много, они всегда говорят слишком мало. Я уверяю себя, что читатель признает, что это работа общей пользы: любителям живописи, для их наставления, как судить знающе, от разума вещи; и самим живописцам, удаляя их трудности, чтобы они могли работать с удовольствием; потому что они могут быть в некотором роде уверены, что их произведения хороши. Он должен быть использован как спирты и драгоценные ликеры: чем меньше вы пьете его за раз, тем с большим удовольствием. Читайте его часто, и но мало за раз, чтобы вы могли переварить его лучше; и остановитесь особенно на тех отрывках, которые вы найдете отмеченными астеризмом *. Ибо наблюдения, которые следуют за такой заметкой, дадут вам более ясный свет на материю, которая там трактуется. Вы найдете их по номерам, которые на стороне перевода, от пяти до пяти стихов, ища подобный номер в замечаниях, которые в конце его, и которые отличаются друг от друга этой заметкой †. Вы найдете в последних страницах этой книги суждение автора о тех живописцах, которые приобрели величайшую репутацию в мире; среди которых, он не желал включать тех, кто сейчас живет. Они несомненно его, как будучи найденными среди его бумаг, написанными его собственной рукой.

Что касается прозаического перевода, который вы найдете на другой стороне латинской поэмы, я должен информировать вас, по какому случаю и каким образом он был выполнен. Любовь, которую я имел к живописи, и удовольствие, которое я находил в упражнении этого благородного искусства, в мои досужие часы, дали мне желание быть знакомым с покойным господином дю Френуа, который был общепризнан иметь полное знание его. Наше знакомство в конце концов перешло в ту степень близости, что он доверил мне свою поэму, которую он верил мне способным как понимать, так и переводить; и соответственно желал мне предпринять это. Истина есть, мы беседовали так часто на этот предмет, и он сообщал свои мысли о нем так полно мне, что я не имел ни малейшей остающейся трудности относительно него. Я предпринял поэтому перевести его, и занимался им с удовольствием, заботой и усердием; после чего, я положил его в его руки, и он изменял в нем, что он желал; пока наконец, он был целиком по его уму. И тогда он дал свое согласие, что он должен быть опубликован; но его смерть предотвращая этот замысел, я думал это ошибкой его памяти, лишить человечество дольше этого перевода, который я могу безопасно утверждать, что сделан согласно истинному смыслу автора, и к его желанию: поскольку он сам дал великие свидетельства своего одобрения многим из своих друзей. И они, кто знакомы с ним, знают его нрав быть таким, что он никогда не стеснял бы себя так далеко, как хвалить то, что он не одобрял действительно. Я думал себя обязанным сказать так много, в оправдание верности моей работы, тем, кто не понимает латыни; ибо что касается тех, кто сведущ в обоих языках, я оставляю их сделать свое собственное суждение о нем.

Замечания, которые я добавил к его работе, также целиком сообразуются с его мнениями; и я уверен, что он не не одобрил бы их. Я старался в них объяснить некоторые из самых неясных отрывков, и те, которые наиболее необходимы для понимания: и я сделал это согласно манере, в которой он привык выражать себя, во многих разговорах, которые мы имели вместе. Я ограничил их также самым узким компасом, который я мог, чтобы я не утомил терпение читателя, и чтобы они могли быть прочитаны всеми лицами. Но если случается, что они не по вкусу некоторым читателям, (как несомненно это так случится,) я оставляю их целиком на их собственное усмотрение; и не буду недоволен, что другая рука должна преуспеть лучше. Я буду только просить эту милость от них, что в чтении того, что я написал, они принесут никакой частный вкус вместе с ними, или какое-либо предотвращение ума; и что какое бы суждение они ни сделали, оно может быть чисто их собственным, будет ли оно в мою пользу, или в мое осуждение.

DE ARTE GRAPHICA LIBER.

Ut pictura poesis erit; similisque poesi

Sit pictura; refert par œmula quæque sororem,

Alternantque vices et nomina; muta poesis

Dicitur hæc, pictura loquens solet illa vocari.

Quod fuit auditu gratum cecinere poetæ; 5.

Quod pulchrum aspectu pictores pingere curant:

Quæque poetarum numeris indigna fuêre,

Non eadem pictorum operam studiumq. merentur:

Ambæ quippe sacros ad religionis honores

Sydereos superant ignes, aulamque tonantis 10.

Ingressæ divûm aspectu, alloquioque fruuntur;

Oraque magna deûm, et dicta observata reportant,

Cœlestemque suorum operum mortalibus ignem.

Inde per hunc orbem studiis coeuntibus errant,

Carpentes quæ digna sui, revolutaque lustrant 15.

Tempora, quærendis consortibus argumentis.

Denique quæcunq. in cœlo, terraque, marique

Longius in tempus durare, ut pulchra, merentur,

Nobilitate sua, claroque insignia casu

Dives et ampla manet pictores atque poetas 20.

Materies; inde alta sonant per sæcula mundo

Nomina, magnanimis heroibus inde superstes

Gloria, perpetuoque operum miracula restant.

Tantus inest divis honor artibus atque potestas.

Non mihi Pieridum chorus hic, nec Apollo vocandus, 25.

Majus ut eloquium numeris, aut gratia fandi

Dogmaticis illustret opus rationibus horrens:

Cum nitidâ tantum et facili digesta loquelâ,

Ornari præcepta negent, contenta doceri.

Nec mihi mens animusve fuit constringere nodos 30.

Artificum manibus, quos tantùm dirigit usus;

Indolis ut vigor inde potens obstrictus hebescat,

Normarum numero immani, geniumq. moretur:

Sed rerum ut pollens ars cognitione, gradatim

Naturæ sese insinuet, verique capacem 35.

Transeat in genium, geniusq. usu induat artem.

Primum præceptum. i.e. pulchro.

Præcipua imprimis artisque potissima pars est,

Nôsse quid in rebus natura creârit ad artem

Pulchrius, idque modum juxta, mentemque vetustam:

Qua sine barbaries cæca et temeraria pulchrum 40.

Negligit, insultans ignotæ audacior arti,

Ut curare nequit, quæ non modo noverit esse;

Illud aput veteres fuit unde notabile dictum,

Nil pictore malo securius atque poeta.

Cognita amas, et amata cupis, sequerisq. cupita; 45.

Passibus assequeris tandem quæ fervidus urges:

Illa tamen quæ pulchra decent; non omnia casus

Qualiacumque dabunt, etiamve simillima veris:

Nam quamcumque modo servili haud sufficit ipsam

Naturam exprimere ad vivum; sed ut arbiter artis, 50.

Seliget ex illa tantùm pulcherrima pictor.

Quodque minus pulchrum, aut mendosum, corriget ipse

Marte suo, formæ veneres captando fugaces.

II. De speculatione et praxi.

Utque manus grandi nil nomine practica dignum

Assequitur, purum arcanæ quam deficit artis 55.

Lumen, et in præceps abitura ut cæca vagatur;

Sic nihil ars operâ manuum privata supremum

Exequitur, sed languet iners uti vincta lacertos;

Dispositumque typum non linguâ pinxit Apelles.

Ergo licèt totâ normam haud possimus in arte 60.

Ponere (cùm nequeant quæ sunt pulcherrima dici)

Nitimur hæc paucis, scrutati summa magistræ

Dogmata naturæ, artisque exemplaria prima

Altiùs intuiti; sic mens, habilisque facultas

Indolis excolitur, geniumque scientia complet; 65.

Luxuriansque in monstra furor compescitur arte:

Est modus in rebus, sunt certi denique fines,

Quos ultra citraque nequit consistere rectum.

III. De Argumento.

His positis, erit optandum thema nobile, pulchrum,

Quodque venustatum circa formam atque colorem 70.

Sponte capax, amplam emeritæ mox præbeat arti

Materiam, retegens aliquid salis et documenti.

Tandem opus aggredior; primoq. occurrit in albo

Disponenda typi, concepta potente Minervâ,

Machina, quæ nostris Inventio dicitur oris. 75.

Inventio prima picturæ pars.

Ilia quidem priùs ingenuis instructa sororum

Artibus Aonidum, et Phœbi sublimior æstu.

IV. Dispositio, sive operis totius œconomia.

Quræendasque inter posituras, luminis, umbræ,

Atque futurorum jam præsentire colorum

Par erit harmoniam, captando ab utrisque venustum. 80.

V. Fidelitas argumenti.

Sit thematis genuina ac viva expressio, juxtà

Textum antiquorum, propriis cum tempore formis.

VI. Inane rejiciendum.

Nec quod inane, nihil facit ad rem, sive videtur

Improprium, miniméque urgens, potiora tenebit

Ornamenta operis; tragicæ sed lege sororis, 85.

Summa ubi res agitur, vis summa requiritur artis.

Ista labore gravi, studio, monitisque magistri

Ardua pars nequit addisci rarissima: namque,

Ni priùs æthereo rapuit quod ab axe Prometheus

Sit jubar infusum menti cum flamine vitæ, 90.

Mortali haud cuivis divina hæc munera dantur;

Non uti Dædaleam licet omnibus ire Corinthum.

Ægypto informis quondam pictura reperta,

Græcorum studiis, et mentis acumine crevit:

Egregiis tandem illustrata, et adulta magistris, 95.

Naturam visa est miro superare labore.

Quos inter, graphidos gymnasia prima fuêre

Portus Athenarum, Sicyon, Rhodes, atque Corinthus,

Disparia inter se, modicùm ratione laboris;

Ut patet ex veterum statuis, formæ atque decoris

Achetypis; queis posterior nil protulit Ætas 100.

Condignum, et non inferius longè, arte, modoque.

VII. Graphis, seu positura, secunda picturæ pars.

Horum igitur vera ad normam Positura legetur:

Grandia, inæqualis, formosaque partibus amplis

Anteriora dabit membra, in contraria motu

Diverso variata, suo librataque centro. 105.

Membrorumque sinus ignis flammantis ad instar,

Serpenti undantes flexu; sed lævia, plana,

Magnaque signa, quasi sine tubere subdita tactu,

Ex longo deducta fluant, non secta minutim.

Insertisque toris sint nota ligamina, juxta 110.

Compagem anatomes, et membrificatio Græco

Deformata modo, paucisque expressa lacertis,

Qualis apud veteres; totoque Eurythmia partes

Componat; genitumque suo generante sequenti

Sit minus, et puncto videantur cuncta sub uno. 115.

Regula certa licet nequeat prospectica dici,

Aut complementum graphidos; sed in arte juvamen

Et modus accelerans operandi: at corpora falso

Sub visu in multis referens, mendosa labascit;

Nam geometralem nunquam sunt corpora juxtà 120.

Mensuram depicta oculis, sed qualia visa.

VIII. Varietas in figuris.

Non eadem formæ species, non omnibus ætas

Æqualis, similisque color, crinesque figuris:

Nam variis velut orta plagis gens dispare vultu est. 125.

IX. Figura sit una cum membris et vestibus.
X. Mutorum actiones imitandæ.

Singula membra, suo capiti conformia, fiant

Unum idemque simul corpus cum vestibus ipsis:

Mutorumque silens positura imitabitur actus.

XI. Figura princeps.

Prima figurarum, seu princeps dramatis, ultrò

Prosiliat media in tabula, sub lumine primo 130.

Pulchrior ante alias, reliquis nec operta figuris.

XII. Figurarum globi, seu cumuli.

Agglomerata simul sint membra, ipsæque figuræ

Stipentur, circumque globos locus usque vacabit;

Nè, malè dispersis dum visus ubique figuris

Dividitur, cunctisque operis fervente tumultu 135.

Partibus implicitis, crepitans confusio surgat.

XIII. Positurarum diversitas in cumulis.

Inque figurarum cumulis non omnibus idem

Corporis inflexus, motusque; vel artubus omnes

Conversis pariter non connitantur eodem;

Sed quædam in diversa trahant contraria membra, 140.

Transverséque aliis pugnent, et cætera frangant.

Pluribus adversis aversam oppone figuram,

Pectoribusque humeros, et dextera membra sinistris.

Seu multis constabit opus, paucisve figuris.

XIV. Tabulæ libramentum.

Altera pars tabulæ vacuo ne frigida campo, 145.

Aut deserta fiet, dum pluribus altera formis

Fervida mole sua supremam exurgit ad oram.

Sed tibi sic positis respondeat utraque rebus,

Ut si aliquid sursum se parte attollat in unâ,

Sic aliquid parte ex aliâ consurgat, et ambas 150.

Æquiparet, geminas cumulando æqualiter oras.

XV. Numerus figurarum.

Pluribus implicitum personis drama supremo

In genere ut rarum est; multis ita densa figuris

Rarior est tabula excellens; vel adhuc ferè nulla

Præstitit in multis, quod vix bene præstat in unâ: 155.

Quippe solet rerum nimio dispersa tumultu,

Majestate carere gravi, requieque decora;

Nec speciosa nitet vacuo nisi libera campo.

Sed, si opere in magno, plures thema grande requirat

Esse figurarum cumulos, spectabitur unà 160.

Machina tota rei; non singula quæque seorsim.

XVI. Internodia et pedes, exhibendi.

Præcipua extremis raro internodia membris

Adbdita sint: sed summa pedum vestigia nunquam.

XVII. Motus manuum motui capitis jungendus.

Gratia nulla manet, motusque, vigorque figuras

Retro aliis subter majori ex parte latentes, 165.

Ni capitis motum manibus comitentur agendo.

XVIII. Quæ fugienda in distributione et compositione.

Difficiles fugito aspectus, contractaque visu

Membra sub ingrato, motusque, actusq. coactos;

Quodq. refert signis, rectos quodammodo tractus,

Sive parallelos plures simul, et vel acutas, 170.

Vel geometrales, (ut quadra, triangula,) formas:

Ingratamque pari signorum ex ordine quandam

Symmetriam: sed præcipua in contraria semper

Signa volunt duci transversa, ut diximus antè.

Summa igitur ratio signorum habeatur in omni 175.

Composito; dat enim reliquis pretium, atq. vigorem.

XIX. Natura genio accommodanda.

XX. Signa antiqua naturæ modum constituunt.

Non ita naturæ astrictè sis cuique revinctus,

Hanc præter nihil ut genio studioque relinquas;

Nec sine teste rei natura, artisque magistra, 180.

Quidlibet ingenio, memor ut tantummodo rerum,

Pingere posse putes; errorum est plurima sylva,

Multiplicesque viæ, bene agendi terminus unus;

Linea recta velut sola est, et mille recurvæ.

Sed juxta antiquos naturam imitabere pulchram, 185.

Qualem forma rei propria, objectumque requirit.

XXI. Sola figura quomodo tractanda.

Non te igitur lateant antiqua numismata, gemmæ,

Vasa, typi, statuæ, cælataque marmora signis,

Quodq. refert specie veterum post sæcula mentem;

Splendidior quippe ex illis assurgit imago, 190.

Magnaque se rerum facies aperit meditanti;

Tunc nostri tenuem sæcli miserebere sortem,

Cùm spes nulla siet redituræ æqualis in ævum.

Exquisita siet formâ, dum sola figura

Pingitur; et multis variata coloribus esto.

XXII. Quid in pannis observandum.

Lati, ampliq. sinus pannorum, et nobilis ordo 195.

Membra sequens, subter latitantia, lumine et umbrâ

Exprimet; ille licet transversus sæpe feratur,

Et circumfusos pannorum porrigat extra

Membra sinus; non contiguos, ipsisque figuræ

Partibus impressos, quasi pannus adhæreat illis; 200.

Sed modicè expressos cum lumine servet et umbris:

XXIII. Quid multum conferat ad tabulæ ornamentum.
XXIV. Ornamentum auri et gemmarum.
XXV. Prototypus.
XXVI. Convenientia rerum cum scena.
XXVII. Charites et nobilitas.
XXVIII. Res quæque locum suum teneat.

Quæque intermissis passim sunt dissita vanis,

Copulet, inductis subtérve, supérve lacernis

Et membra, ut magnis, paucisque expressa lacertis,

Majestate aliis præstant, forma, atque decore: 205.

Haud secus in pannis, quos supra optavimus amplos,

Perpaucos sinuum flexus, rugasque, striasque,

Membra super, versu faciles, inducere præstat.

Naturæque rei proprius sit pannus, abundans

Patriciis; succinctus erit, crassusque bubulcis, 210.

Mancipiisque; levis, teneris, gracilisque puellis.

Inque cavis maculisque umbrarum aliquando tumescet,

Lumen ut excipiens, operis quà massa requirit,

Latius extendat, sublatisque aggreget umbris.

Nobilia arma juvant virtutum, ornantque figuras, 215.

Qualia musarum, belli, cultusque deorum.

Nec sit opus nimiùm gemmis auroq. refertum;

Rara etenim magno in pretio, sed plurima vili.

Quæ deinde ex vero nequeunt præsente videri,

Prototypum prius illorum formare juvabit. 220.

Conveniat locus, atque habitus: ritusq. decusque

Servetur: sit nobilitas, charitumque venustas,

(Rarum homini munus, cœlo, non arte petendum.)

Naturæ sit ubique tenor, ratioque sequenda. 225.

Non vicina pedum tabulato excelsa tonantis

Astra domus depicta gerent, nubesque notosque;

Nec mare depressum laquearia summa, vel orcum:

Marmoreamque feret cannis vaga pergula molem:

Congrua sed propriâ semper statione locentur.

XXIX. Affectus.

Hæc præter, motus animorum, et corde repostos 230.

Exprimere affectus, paucisque coloribus ipsam

Pingere posse animam, atque, oculis præbere videndam,

Hoc opus, hic labor est. Pauci, quos æquus amavit

Jupiter, aut ardens evexit ad æthera virtus,

Dis similes, potuere manu miracula tanta. 235.

Hos ego rhetoribus tractandos desero; tantùm

Egregii antiquum memorabo sophisma magistri,

Verius affectus animi vigor exprimit ardens,

Solliciti nimiùm quam sedula cura laboris.

XXX. Gothorum ornamenta fugienda.

Chromatice tertia pars picturæ.

Denique nil sapiat Gothorum barbara trito 240.

Ornamenta modo, sæclorum et monstra malorum:

Queis ubi bella, famem, et pestem, discordia, luxus,

Et Romanorum res grandior intulit orbi,

Ingenuæ periere artes, periere superbæ

Artificum moles; sua tunc miracula vidit 245.

Ignibus absumi pictura; latere coacta

Fornicibus, sortem et reliquam confidere cryptis;

Marmoribusque diu sculptura jacere sepultis.

Imperium interea, scelerum gravitate fatiscens,

Horrida nox totum invasit, donoque superni 250.

Luminis indignum, errorum caligine mersit,

Impiaque ignaris damnavit sæcla tenebris.

Unde coloratum graiis huc usque magistris

Nil superest tantorum hominum, quod mente modoque

Nostrates juvet artifices, doceatque laborem; 255.

Nec qui chromatices nobis, hoc tempore, partes

Restituat, quales Zeuxis tractaverat olim,

Hujus quando magnâ velut arte æquavit Apellem

Pictorum Archigraphum, meruitque coloribus altam

Nominis æterni famam, toto orbe sonantem. 260.

Hæc quidem ut in tabulis fallax, sed grata venustas,

Et complementum graphidos (mirabile visu)

Pulchra vocabatur, sed subdola, lena sororis:

Non tamen hoc lenocinium, fucusque, dolusque

Dedecori fuit unquam; illi sed semper honori, 265.

Laudibus et meritis; hanc ergo nosse juvabit.

Lux varium, vivumque dabit, nullum umbra, colorem.

Quo magis adversum est corpus, lucique propinquum,

Clarius est lumen; nam debilitatur eundo.

Quo magis est corpus directum, oculisque propinquum, 270.

Conspicitur melius; nam visus hebescit eundo.

XXXI. Tonorum luminum et umbrarum ratio.

Ergo in corporibus, quæ visa adversa, rotundis,

Integra sint, extrema abscedant perdita signis

Confusis, non præcipiti labantur in umbram

Clara gradu, nec adumbrata in clara alta repentè, 275.

Prorumpant; sed erit sensim hinc atque inde meatus

Lucis et umbrarum; capitisque unius ad instar,

Totum opus, ex multis quamquam sit partibus, unus

Luminis umbrarumque globus tantummodo fiet,

Sive duas, vel tres ad summum, ubi grandius esset 280.

Divisum pegma in partes statione remotas.

Sintque ita discreti inter se, ratione colorum,

Luminis, umbrarumque, antrorsum ut corpora clara

Obscura umbrarum requies spectanda relinquat;

Claroque exiliant umbrata atque aspera campo. 285.

Ac veluti in speculis convexis, eminet ante

Asperior reipsâ vigor, et vis aucta colorum

Partibus adversis; magis et fuga rupta retrorsum

Illorum est (ut visa minùs vergentibus oris)

Corporibus dabimus formas hoc more rotundas. 290.

Mente modoque igitur plastes, et pictor, eodem

Dispositum tractabit opus: quæ sculptor in orbem

Atterit, hæc rupto procul abscedente colore

Assequitur pictor, fugientiaque illa retrorsum 295.

Jam signata minùs confusa coloribus aufert:

Anteriora quidem directè adversa, colore

Integra vivaci, summo cum lumine et umbra

Antrorsum distincta refert, velut aspera visu.

Sicque super planum inducit leucoma colores.

Hos velut ex ipsâ naturâ immotus eodem 300.

Intuitu circum statuas daret inde rotundas.

XXXII. Corpora densa et opaca cum translucentibus.

Densa figurarum solidis quæ corpora formis

Subdita sunt tactu, non translucent, sed opaca

In translucendi spacio ut super aera, nubes,

Lympida stagna undarum, et inania cætera debent 305.

Asperiora illis prope circumstantibus esse;

Ut distincta magis firmo cum lumine et umbra,

Et gravioribus ut sustenta coloribus, inter

Aerias species subsistant semper opaca:

Sed contra, procul abscedant perlucida, densis 310.

Corporibus leviora; uti nubes, aer, et undæ.

XXXIII. Non duo ex cœlo lumina in tabulam æqualia.

Non poterunt diversa locis duo lumina eádem

In tabulâ paria admitti, aut æqualia pingi:

Majus at in mediam lumen cadet usque tabellam

Latius infusum, primis qua summa figuris 315.

Res agitur, circumque oras minuetur eundo:

Utque in progressu jubar attenuatur ab ortu

Solis, ad occasum paulatìm, et cessat eundo;

Sic tabulis lumen, tota in compage colorum,

Primo à fonte, minus sensim declinat eundo. 320.

Majus ut in statuis, per compita stantibus urbis,

Lumen habent partes superæ, minus inferiores;

Idem erit in tabulis: majorque nec umbra, vel ater

Membra figurarum intrabit color, atque secabit:

Corpora sed circum umbra cavis latitabit oberrans: 325.

Atquè ita quæretur lux opportuna figuris,

Ut late infusum lumen lata umbra sequatur.

Unde, nec immeritò, fertur Titianus ubique

Lucis et umbrarum Normam appellâsse Racemum.

XXXIV. Album et nigrum.

Purum album esse potest propiusque magisque remotum: 330.

Cum nigro antevenit propiùs; fugit absq. remotum.

Purum autem nigrum antrorsum venit usque propinquum.

Lux fucata suo tingit, miscetque colore

Corpora, sicque suo, per quem lux funditur, aer.

XXXV. Colorum reflectio.

Corpora juncta simul, circumfusosque colores 335.

Excipiunt, propriumque aliis radiosa reflectunt.

XXXVI. Unio colorum.

Pluribus in solidis liquida sub luce propinquis,

Participes, mixtosque simul decet esse colores.

Hanc Normam Veneti pictores ritè sequuti,

(Quæ fuit antiquis corruptio dicta colorum) 340.

Cùm plures opere in magno posuêre figuras;

Nè conjuncta simul variorum inimica colorum

Congeries formam implicitam, et concisa minutis

Membra daret pannis, totam unamquamque figuram

Affini, aut uno tantùm vestire colore, 345.

Sunt soliti; variando tonis tunicamq. togamq.

Carbaseosque sinus, vel amicum in lumine et umbra

Contiguis circum rebus sociando colorem.

XXXVII. Aër interpositus.

Qua minus est spacii aërii, aut quà purior aër,

Cuncta magis distincta patent, speciesq. reservant: 350.

Quâque magis densus nebulis, aut plurimus aër

Amplum inter fuerit spatium porrectus, in auras

Confundet rerum species, et perdet inanes.

XXXVII. Distantiarum relatio.

Anteriora magis semper finita, remotis

Incertis dominentur et abscedentibus, idque

More relativo, ut majora minoribus extent. 355.

XXXIX. Corpora procul distantia.

Cuncta minuta procul massam densantur in unam;

Ut folia arboribus sylvarum, et in æquore fluctus.

XL. Contigua et dissita.
XLI. Contraria extrema fugienda.
XLII. Tonus et color varii.

Contigua inter se coëant, sed dissita distent,

Distabuntque tamen grato, et discrimine parvo. 360.

Extrema extremis contraria jungere noli;

Sed medio sint usque gradu sociata coloris.

Corporum erit tonus atque color variatus ubique;

Quærat amicitiam retro; ferus emicet ante.

XLIII. Luminis delectus.

Supremum in tabulis lumen captare diei, 365.

Insanus labor artificum; cùm attingere tantùm

Non pigmenta queant: auream sed vespere lucem;

Seu modicùm mane albentem; sive ætheris actam

Post hyemem nimbis transfuso sole caducam;

Seu nebulis fultam accipient, tonitruque rubentem. 370.

XLIV. Quædam circa praxim.

Lævia quæ lucent, veluti crystalla, metalla,

Ligna, ossa, et lapides; villosa, ut vellera, pelles,

Barbæ, aqueique oculi, crines, holoserica, plumæ;

Et liquida, ut stagnans aqua, reflexæque sub undis

Corporeæ species, et aquis contermina cuncta, 375.

Subter ad extremum liquidè sint picta, superque

Luminibus percussa suis, signisque repostis.

XLV. Campus tabulæ.
XLVI. Color vividus, non tamen pallidus.

Area, vel campus tabulæ vagus esto, levisque

Abscedat latus, liquidèque bene unctus amicis

Tota ex mole coloribus, unâ sive patellâ; 380.

Quæque cadunt retro in campum, confinia campo.

Vividus esto color, nimio non pallidus albo;

Adversisque locis ingestus plurimus ardens:

Sed levitèr parcèque datus vergentibus oris.

XLVII. Umbra.
XLVIII. Ex una patella sit tabula.

Cuncta labore simul coëant, velut umbrâ in eâdem. 385.

Tota sit tabula ex unâ depicta patellâ.

XLIX. Speculum pictorum magister.

Multa ex naturâ speculum præclara docebit;

Quæque procul sero spatiis spectantur in amplis.

L. Dimidia figura, vel integra ante alias.

Dimidia effigies, quæ sola, vel integra plures 390.

Ante alias posita ad lucem, stat proxima visu,

Et latis spectanda locis, oculisque remota,

Luminis umbrarumque gradu sit picta supremo.

LI. Effigies.

Partibus in minimis imitatio justa juvabit

Effigiem, alternas referendo tempore eodem

Consimiles partes; cum luminis atque coloris 395.

Compositis, justisque tonis; tunc parta labore

Si facili et vegeto micat ardens, viva videtur.

LII. Locus tabulæ.
LIII. Lumina lata.
LIV. Quantitas luminis loci in quo tabula est exponenda.

Visa loco angusto tenerè pingantur, amico

Juncta colore, graduque; procul quæ picta, feroci

Sint et in æquali variata colore, tonoque. 400.

Grandia signa volunt spacia ampla, ferosque colores.

Lumina lata, unctas simul undique copulet umbras

Extremus labor. In tabulas demissa fenestris

Si fuerit lux parva, color clarissimus esto:

Vividus at contra, obscurusque, in lumine aperto. 405.

LV. Errores et vitia picturæ.

Quæ vacuis divisa cavis, vitare memento;

Trita, minuta, simul quæ non stipata dehiscunt;

Barbara, cruda oculis, rugis fucata colorum,

Luminis umbrarumque tonis æqualia cuncta;

Fœda, cruenta, cruces, obscœna, ingrata, chimeras, 410.

Sordidaque et misera, et vel acuta, vel aspera tactu;

Quæque dabunt formæ, temerè congesta, ruinam,

Implicitas aliis confundent mixtaque partes.

LVI. Prudentia in pictore.

Dumque fugis vitiosa, cave in contraria labi

Damna mali; vitium extremis nam semper inhæret. 415.

LVII. Elegantium idea tabularum.

Pulchra gradu summo, graphidos stabilita vetustæ

Nobilibu signis, sunt grandia, dissita, pura,

Tersa, velut minimè confusa, labore ligata,

Partibus ex magnis paucisque efficta, colorum

Corporibus distincta feris, sed semper amicis. 420.

LVIII. Pintor tyro.

Qui bene cœpit, uti facti jam fertur habere

Dimidium; picturam ita nil, sub limine primo

Ingrediens, puer, offendit damnosius arti,

Quàm varia errorum genera, ignorante magistro,

Ex pravis libare Typis mentemque veneno 425.

Inficere in toto quod non abstergitur ævo.

LIX. Ars debet servire pictori non pictor arti.

Nec graphidos rudis artis adhuc citò qualiacunque

Corpora viva super, studium meditabitur, ante

Illorum quam symmetriam, internodia, formam

Noverit, inspectis, docto evolvente magistro, 430.

Archetypis, dulcesque dolos præsenserit artis.

Plusque manu ante oculos quam voce docebitur usus.

Quære artem quæcumque juvant; fuge quæque repugnant.

LX. Oculos recreant diverstias et operis facilitas, quæ speciatim ars dictur.

Corpora diversæ naturæ juncta placebunt;

Sic ea quæ facili contempta labore videntur: 435.

Æthereus quippe ignis inest et spiritus illis;

Mente diu versata, manu celeranda repenti.

Arsque laborque operis grata sic fraude latebit:

Maxima deinde erit ars, nihil artis inesse videri.

LXI. Archetypus in mente apographum in tela.

Nec prius inducas tabulæ, pigmenta colorum, 440.

Expensi quàm signa typi stabilita nitescant,

Et menti præsens operis sit pegma futuri.

LXII. Circinus in oculis.

Prævaleat sensus rationi, quæ officit arti

Conspicuæ; inque oculis tantummodo circinus esto.

LXIII. Superbia pictori nocet plurimùm.

Utere doctorum monitis, nec sperne superbus 445.

Discere, quæ de te fuerit sententia vulgi.

Est cæcus nam quisque suis in rebus, et expers

Judicii, prolemque suam miratur amatque.

Ast ubi consilium deerit sapientis amici,

Id tempus dabit, atque mora intermissa labori. 450.

Non facilis tamen ad nutus, et inania vulgi

Dicta, levis mutabis opus, geniumque relinques:

Nam qui parte sua sperat bene posse mereri

Multivaga de plebe, nocet sibi, nec placet ulli.

LXIV. γνῶθι σεαυτὸν.
LXV. Quod mente conceperis manu comproba.

Cumq. opere in proprio soleat se pingere pictor, 455.

(Prolem adeo sibi ferre parem natura suevit)

Proderit imprimis pictori γνῶθι σεαυτὸν,

Ut data quæ genio colat, abstineat que negatis.

Fructibus utque suus nunquam est sapor, atque venustas

Floribus, insueto in fundo, præcoce sub anni 460.

Tempore, quos cultus violentus et ignis adegit:

Sic nunquam, nimio quæ sunt extorta labore,

Et picta invito genio, nunquam illa placebunt.

Vera super meditando, manûs labor improbus adsit.

Nec tamen obtundat genium, mentisq. vigorem. 465.

LXVI. Matutinum tempus labori aptum.

Optima nostrorum pars matutina dierum,

Difficili hanc igitur potiorem impende labori.

LXVII. Singulis diebus aliquid faciendum.
LXVIII. Affectus inobservati et naturales.
LXIX. Non desint pugillares.

Nulla dies abeat, quin linea ducta supersit.

Perq. vias, vultus hominum, motusq. notabis

Libertate sua proprios, positasque figuras

Ex sese faciles, ut inobservatus, habebis. 470.

Mox quodcumque mari, terris, et in aëre pulchrum

Contigerit, chartis propera mandare paratis,

Dum præsens animo species tibi fervet hianti.

Non epulis nimis indulget pictura, meroque 475.

Parcit: amicorum nisi cum sermone benigno

Exhaustam reparet mentem recreata; sed inde

Litibus, et curis, in cœlebe libera vita,

Secessus procul à turba, strepituque remotos,

Villarum, rurisque beata silentia quærit. 480.

Namque recollecto, totâ incumbente Minervâ,

Ingenio, rerum species præsentior extat;

Commodiusque operis compagem amplectitur omnem.

Infami tibi non potior sit avara peculî

Cura, aurique fames, modicâ quam sorte beato, 485.

Nominis æterni, et laudis pruritus habendæ,

Condignæ pulchrorum operum mercedis in ævum.

Judicium, docile ingenium, cor nobile, sensus

Sublimes, firmum corpus, florensque juventa,

Commoda res, labor, artis amor, doctusque magister; 490.

Et quamcumque voles occasio porrigat ansam,

Ni genius quidam adfuerit, sydusque benignum,

Dotibus his tantis, nec adhuc ars tanta paratur.

Distat ab ingenio longè manus. Optima doctis

Censentur, quæ parva minus; latet omnibus error; 495.

Vitaque tam longæ brevior non sufficit arti.

Desinimus nam posse senes, cùm scire periti

Incipimus, doctamque manum gravat ægra senectus;

Nec gelidis fervet juvenilis in artubus ardor.

Quare agite, O juvenes, placido quos sydere natos 500.

Pacifera studia allectant tranquilla Minervæ;

Quosque suo fovet igne, sibique optavit alumnos!

Eja agite, atque animis ingentem ingentibus artem

Exercete alacres, dum strenua corda juventus

Viribus extimulat vegetis, patiensque laborum est; 505.

Dum vacua errorum, nulloque imbuta sapore

Pura nitet mens, et rerum sitibunda novarum,

Præsentes haurit species, atque humida servat.

LXX. Ordo studiorum.

In geometrali priùs arte parumpèr adulti,

Signa antiqua super Graiorum addiscite formam; 510.

Nec mora, nec requies, noctuque diuque labori,

Illorum menti atque modo, vos donec agendi

Praxis ab assiduo faciles assueverit usu.

Mox, ubi judicium emensis adoleverit annis,

Singula quæ celebrant primæ exemplaria classis, 515.

Romani, Veneti, Parmenses, atque Bononi,

Partibus in cunctis pedetentìm, atque ordine recto,

Ut monitum suprà est, vos expendisse juvabit.

Hos apud invenit Raphael miracula summo

Ducta modo, veneresque habuit, quas nemo deinceps. 520.

Quidquid erat formæ scivit Bonarota potenter.

Julius à puero musarum eductus in antris,

Aonias reseravit opes, graphicâque poesi

Quæ non visa prius, sed tantùm audita poetis,

Ante oculos spectanda dedit sacraria Phœbi: 525.

Quæque coronatis complevit bella triumphis

Heroum fortuna potens, casusque decoros,

Nobilius reipsâ antiqua pinxisse videtur.

Clarior ante alios Corregius extitit, ampla

Luce superfusa, circum coëuntibus umbris, 530.

Pingendique modo grandi, et tractando colore

Corpora. Amicitiamque, gradusque, dolosque colorum,

Compagemque ita disposuit Titianus, ut inde

Divus appellatus, magnis sit honoribus auctus,

Fortunæque bonis: quos sedulus Hannibal omnes 535.

In propriam mentem, atque modum mirâ arte coëgit.

LXXI. Natura et experientia artem perficiunt.

Plurimus inde labor Tabulas imitando juvabit

Egregias, operumque Typos; sed plura docebit

Natura ante oculos præsens; nam firmat et auget

Vim genii, ex illâque artem experientia complet. 540.

Multa supercilio quæ Commentaria dicent.

Hæc ego, dum memoror subitura volubilis ævi

Cuncta vices, variisque olim peritura ruinis,

Pauca sophismata sum graphica immortalibus ausus 545.

Credere pieriis, Romæ meditatus: ad Alpes,

Dum super insanas moles, inimicaque castra

Borbonidum decus et vindex Lodoicus avorum,

Fulminat ardenti dextrâ, patriæque resurgens

Gallicus Alcides premit Hispani ora Leonis. 550.

ИСКУССТВО ЖИВОПИСИ.

Отрывки, которые вы видите отмеченными астеризмом *, более полно объяснены в замечаниях.

Живопись и Поэзия — две сестры, которые так похожи во всем, что они взаимно одалживают друг другу как свое имя, так и должность. Одна называется немой поэзией, а другая — говорящей картиной. Поэты никогда не говорили ничего, кроме того, что, как они верили, понравится ушам. И постоянным стремлением живописцев было доставлять удовольствие глазам. Короче говоря, те вещи, которые поэты считали недостойными своих перьев, живописцы судили недостойными своих карандашей. * Ибо оба «те искусства, чтобы они могли продвигать священные почести религии», возвысили себя до небес; и, найдя свободный доступ во дворец самого Юпитера, наслаждались видом и беседой богов; чье «грозное величие они наблюдают, и чьи диктаты они сообщают человечеству»; кого в то же время они вдохновляют теми небесными пламенами, которые сияют так славно в их работах. С небес они берут свой путь через мир; и «с согласными занятиями» собирают все, что находят достойным их. * Они ныряют (как я могу сказать) во все прошлые века; и ищут их истории, для предметов, которые пригодны для их использования: с заботой избегая трактовать о каких-либо, кроме тех, которые, своим благородством, или каким-либо замечательным случаем, заслужили быть освященными для вечности; будь то на морях, или земле, или на небесах. И этой их заботой и изучением, случается, что слава героев не угасает с их жизнями; и что те замечательные работы, те чудеса мастерства, которые даже сейчас являются объектами нашего восхищения, все еще сохраняются. * Столь много эти божественные искусства были почти почитаемы; и такую власть они сохраняют среди человечества. Не будет здесь необходимо взывать к помощи Аполлона и муз, для грациозности дискурса, или для каденции стихов; которые, содержа только предписания, не имеют столько нужды в украшении, сколько в ясности.

Я не претендую в этом трактате связывать руки художников, «которыми руководит только практика»; ни я не хотел бы подавлять гений, скомканной кучей правил; ни гасить огонь жилы, которая жива и обильна. Но скорее сделать это моим делом, что искусство, будучи укрепленным знанием вещей, может наконец перейти в природу медленными степенями; и так в процессе времени, может быть сублимировано в чистый гений, который способен выбирать рассудительно, что истинно; и различать между красотами природы, и тем, что низко и подло в ней; и что этот оригинальный гений, долгим упражнением и обычаем, может совершенно владеть всеми правилами и секретами того искусства.

Precept I. Of what is beautiful.

* Главная и самая важная часть живописи — найти и тщательно понять, что природа сделала наиболее красивым и наиболее пригодным для этого искусства; * и чтобы выбор его мог быть сделан согласно вкусу и манере древних; * без чего все есть ничто, кроме слепого и опрометчивого варварства; которое отвергает то, что наиболее красиво, и кажется, с дерзкой наглостью, презирать искусство, о котором оно целиком невежественно; что вызвало эти слова древних: «Что никто не является таким смелым, таким опрометчивым и таким самоуверенным в своих собственных работах, как плохой живописец и плохой поэт, которые не осознают сами своего собственного невежества».

* Мы любим то, что понимаем; мы желаем то, что любим; мы преследуем наслаждение теми вещами, которые желаем; и прибываем наконец к обладанию тем, что преследовали, если мы тепло упорствуем в нашем замысле. Тем временем, мы не должны ожидать, что слепая фортуна непогрешимо бросит в наши руки те красоты; ибо хотя мы можем наткнуться случайно на некоторые, которые истинны и естественны, все же они могут оказаться либо не пристойными, либо не декоративными. Потому что недостаточно подражать природе в каждом обстоятельстве, тупо, и как бы буквально, и мелко; но подобает живописцу взять то, что наиболее красиво, * как будучи суверенным судьей своего собственного искусства; «что менее красиво, или ошибочно, он должен свободно исправить силой своего собственного гения», * и не позволить никаким преходящим красотам ускользнуть от его наблюдения.

II. Of theory and practice.

* Таким же образом, что голая практика, лишенная светов искусства, всегда подвержена падению в пропасть, подобно слепому путешественнику, не будучи способной произвести что-либо, что способствует солидной репутации; так спекулятивная часть живописи, без помощи ручной операции, никогда не может достичь того совершенства, которое является ее объектом, но лениво томится как в тюрьме; ибо не языком Апеллес выполнял свои благородные работы. Поэтому, хотя есть много вещей в живописи, о которых не дается никаких точных правил, * (потому что величайшие красоты не могут быть всегда выражены из-за нехватки терминов,) все же я не упущу дать некоторые предписания, которые я выбрал из числа самых значительных, которые мы получили от природы, этой точной наставницы, после того как исследовал ее самые тайные углы, так же как * те шедевры древности, которые были главными примерами этого искусства; и именно этим средством ум и естественное расположение должны быть культивированы, и что наука совершенствует гений; * а также умеряет ту ярость фантазии, которая не может содержать себя в границах разума; но часто несет человека в опасные крайности. Ибо есть середина во всем; и определенные пределы или границы, в которых добро и красота состоят, и из которых они никогда не могут уйти.

III. Concerning the subject.

Это будучи предпосланным, следующее дело — сделать выбор * предмета красивого и благородного; который будучи сам по себе способным на все очарования и грации, которые цвета и элегантность рисунка могут возможно дать, должен впоследствии предоставить, совершенному и законченному искусству, обширное поле материи, где распространяться; проявить всю свою силу и произвести нечто на вид, что отлично, рассудительно, * и изобретательно; и в то же время пригодно учить и просвещать понимание.

«Наконец я прихожу к самой работе; и сначала нахожу только голый натянутый холст, на котором набросок должен быть расположен силой счастливого воображения;» * что есть то, что мы собственно называем изобретением. *

Invention the first part of painting.

* Изобретение есть род музы, которая, будучи обладательницей других преимуществ, общих ее сестрам, и будучи согретой огнем Аполлона, поднята выше остальных и сияет более славным и ярким пламенем.

IV. The disposition, or œconomy of the whole work.

* Это дело живописца, в его выборе поз, предвидеть эффект и гармонию света и теней, с цветами, которые должны войти в целое; беря от каждого из них то, что наиболее приведет к производству красивого эффекта.

V. The faithfulness of the subject.

* Пусть «будет подлинное и живое выражение предмета», сообразующееся с текстом древних авторов, с обычаями и временами.

VI. Whatsoever palls the subject to be rejected.

«Все, что тривиально, чуждо или неуместно, не должно никоим образом занимать главную часть картины». * Но здесь подражайте сестре живописи, Трагедии; которая использует все силы своего искусства в главном действии.

* Эта часть живописи, так редко встречающаяся, не должна быть приобретена ни трудами, ни изучением, ни предписаниями или диктатами какого-либо мастера. Ибо только те, кто были вдохновлены при своем рождении некоторой порцией того небесного огня, * который был украден Прометеем, способны получить столь божественный подарок.

Живопись в Египте была поначалу грубой и несовершенной, пока будучи принесенной в Грецию, * и будучи культивированной изучением и возвышенным гением той нации, * она прибыла наконец к той высоте совершенства, что казалась превосходящей даже оригинальную природу.

Среди академий, которые были составлены редким гением тех великих людей, эти четыре считаются главными: а именно, Афинская школа, школа Сикиона, школа Родоса и школа Коринфа. Они были мало отличны друг от друга, только в манере их работы; как это может быть видно по древним статуям, которые являются правилом красоты и грациозности; и к которым последующие века не произвели ничего, что равно; «или действительно, что не очень много ниже, как в науке, так и в манере ее исполнения».

VII. Design, the second part of painting.

* Поза поэтому должна быть выбрана согласно их вкусу: * части ее должны быть велики и обширны, * «контрастированы противоположными движениями; самые благородные части впереди в поле зрения, и каждая фигура тщательно уравновешена на своем собственном центре».

* «Части должны быть нарисованы текучими, скользящими контурами, большими и гладкими, поднимающимися постепенно, не вздуваясь внезапно, но которые могут быть просто почувствованы в статуях, или вызвать небольшой рельеф в живописи. Пусть мышцы имеют свое начало и прикрепление, * согласно правилам анатомии; пусть они не будут подразделены на малые секции, но сохранены как можно более цельными, * в подражание греческим формам, и выражая только главные мышцы». В конце концов, * пусть будет совершенное отношение между частями и целым, чтобы они могли быть целиком из одного куска.

Пусть часть, которая производит другую часть, будет сильнее, чем та, которую она производит; и пусть целое будет видно с одной точки зрения. * Хотя перспектива не может быть названа совершенным правителем «для проектирования», все же это великая помощь искусству, и облегчает «быстроту работы»: хотя часто впадая в ошибку, она заставляет нас видеть вещи под ложным аспектом; ибо тела не всегда представлены согласно геометрической плоскости, но такими, какими они кажутся зрению.

VIII. Variety in the figures.

Ни форма лиц, ни возраст, ни цвет не должны быть одинаковыми во всех фигурах, так же как и волосы; потому что люди настолько же различны друг от друга, насколько различны регионы, в которых они рождены.

IX. The members and drapery of every figure to be suitable to it.

X. The actions of mutes to be imitated.

* Пусть каждый член будет сделан для своей головы и согласуется с ней; и пусть все вместе составляют только одно тело, с драпировками, которые пригодны и подходят к нему. И, прежде всего, * пусть фигуры, которым искусство не может дать голос, подражают немым в своих действиях.

XI. Of the principal figure of the subject.

* Пусть главная фигура сюжета появится посреди произведения, под самым сильным светом, чтобы она имела нечто, чтобы сделать ее более примечательной, чем остальные; и чтобы фигуры, которые сопровождают ее, не украли ее от нашего зрения.

XII. Groups of figures.

* Пусть «части будут приведены вместе, и фигуры расположены в группы»: и пусть эти группы будут отделены пустым пространством, чтобы избежать запутанной кучи; которая происходя от частей, которые рассеяны без какой-либо регулярности и запутаны одна внутри другой, делит зрение на многие лучи и вызывает неприятную путаницу.

XIII. The diversity of attitudes in the groups.

* Фигуры в группах не должны «иметь те же изгибы тела, ни те же движения; ни они не должны наклоняться все в одну сторону, но нарушать симметрию, надлежащими оппозициями и контрастами.

«К нескольким фигурам, видимым спереди, противопоставьте другие со спиной к зрителю; то есть плечи одних противопоставлены грудям других, и правые конечности левым, состоит ли произведение из многих фигур или только из немногих».

XIV. Equality of the piece.

* Одна сторона картины не должна быть пустой, в то время как другая заполнена до границ; но пусть материи будут так хорошо расположены, что если «что-либо поднимается высоко на одной стороне произведения, вы можете поднять что-то, чтобы ответить этому на другой», так что они будут казаться в некотором роде равными.

XV. Of the number of figures.

* Как пьеса редко бывает очень хорошей, в которой слишком много актеров; так очень редко видно, и почти невозможно выполнить, что картина должна быть совершенной, в которой слишком большое число фигур. Как «должны они преуспеть в соединении нескольких фигур вместе, кто едва может преуспеть в одной?»

«Многие рассеянные объекты порождают путаницу и отнимают у картины то торжественное величие и приятный покой, которые дают красоту произведению и удовлетворение зрению. Но если вы ограничены предметом допустить много фигур, вы должны тогда сделать целое, чтобы быть увиденным вместе, и эффект работы в одном виде; а не все отдельно и в частности».

XVI. Of the joints and feet.

* Конечности суставов должны быть редко скрыты; и конечности или концы ног никогда.

XVII. The motions of the hands and head must agree.

* Фигуры, которые позади других, не имеют ни грации, ни силы, если движения рук не сопровождают движения головы.

XVIII. What must be avoided in the distribution of the figures.

Избегайте «всех странных ракурсов или положений, а также всех неграциозных или вынужденных действий и движений». Не показывайте частей, неприятных для взора, какими обычно бывают все ракурсы в сокращении.

Избегайте всех тех линий и контуров, которые равны между собой; которые образуют параллели или другие остроконечные и геометрические фигуры, такие как квадраты и треугольники: все они, будучи слишком точными, придают глазу некую неприятную симметрию, не дающую хорошего эффекта. Но, как я уже говорил вам, главные линии должны контрастировать друг с другом: по этой причине в данных контурах вы должны уделять особое внимание целому; ибо именно из него проистекают красота и сила частей.

XIX. That we must not tie ourselves to nature; but accommodate her to our genius.

Не будьте настолько привязаны к натуре, чтобы не оставлять места для изучения и склонности вашего собственного гения. Но, с другой стороны, не верьте, что один лишь ваш гений и память о виденном могут дать вам средства для создания прекрасного произведения без помощи этой несравненной наставницы — Натуры, которую вы должны всегда иметь перед глазами как свидетеля истины. «Ошибок бесконечное множество», и среди многих путей, сбивающих путника с толку, есть лишь один верный, который надежно ведет его к цели; так же как существует много различных видов кривых линий, но лишь одна — прямая.

XX. Ancient figures the rules of imitating nature.

Наше дело — подражать красотам натуры, как это делали до нас древние, и как того требуют от нас предмет и природа самой вещи. И по этой причине мы должны быть внимательны при поиске античных медалей, статуй, гемм, ваз, картин и барельефов, а также всего прочего, что открывает нам мысли и изобретения греков; ибо они снабжают нас великими идеями и делают наши произведения всецело прекрасными. И, по правде говоря, тщательно изучив их, мы найдем в них столько прелести, что пожалеем о судьбе нашего нынешнего века, не имеющего надежды когда-либо достичь столь высокой степени совершенства.

XXI. A single figure how to be treated.

Если вам предстоит работать над одной-единственной фигурой, вы должны сделать ее идеально законченной и разнообразной по цвету.

XXII. Of the draperies.

Пусть драпировки благородно лежат на теле; пусть складки будут крупными и следуют за строением частей, чтобы они проглядывали под ними благодаря свету и тени; несмотря на то, что части часто должны пересекаться потоком складок, которые свободно охватывают их, не прилегая слишком плотно; но пусть они обозначают части под собой, так чтобы каким-то образом выделять их посредством разумного распределения света и тени. И если части слишком удалены друг от друга, так что образуются пустоты, глубоко погруженные в тень, мы должны воспользоваться случаем, чтобы поместить в эти пустоты складку для соединения частей. «И как те конечности и члены, которые выражены немногими и крупными мышцами, превосходят величием и красотой», так и красота драпировок заключается не в множестве складок, а в их естественном порядке и простой ясности. Качество лиц также должно учитываться в драпировке. Если предположить, что это магистраты, их драпировки должны быть широкими и обильными; если сельские простаки или рабы — грубыми и короткими; если дамы или девицы — легкими и мягкими. Иногда необходимо извлечь, как бы из углублений и глубоких теней, некую складку и придать ей выпуклость, чтобы, принимая свет, она способствовала распространению ясности на те места, где этого требует тело; и таким образом мы избавим произведение от тех жестких теней, которые всегда неграциозны.

XXIII. What things contribute to adorn the picture.

Знаки или эмблемы добродетелей немало способствуют своим благородством украшению фигур. Таковы, например, атрибуты, относящиеся к свободным искусствам, войне или жертвоприношениям.

XXIV. Of precious stones and pearl for ornaments.

Но пусть работа не будет чрезмерно обогащена золотом или драгоценными камнями; «ибо их обилие делает их дешевыми; их ценность проистекает из редкости».

XXV. The model.

Очень полезно делать модель тех вещей, которые мы не видим перед собой и чью природу трудно удержать в памяти.

XXVI. The scene of the picture.

Мы должны учитывать места, где мы разворачиваем сцену картины; страны, где родились те, кого мы изображаем; манеру их действий, их законы и обычаи, и все, что им свойственно.

XXVII. The graces and the nobleness.

Пусть благородство и грация будут заметны во всей вашей работе. Но, признаться, это труднейшая задача; и весьма редкий дар, который художник получает скорее из рук Небес, чем благодаря собственному усердию и занятиям.

XXVIII. Let every thing be set in its proper place.

Во всем вы должны следовать порядку природы; по этой причине остерегайтесь рисовать или писать облака, ветры и гром в нижней части картины, а ад и воды — в самых верхних; не следует ставить каменную колонну на фундамент из тростника, но пусть все будет на своем надлежащем месте.

XXIX. Of the passions.

Помимо всего этого, вы должны выражать движения духа и аффекты или страсти, чей центр — сердце; одним словом, сделать душу видимой с помощью нескольких цветов; в этом и состоит величайшая трудность. Немногих Юпитер одаряет благосклонным взором в этом начинании; так что лишь те немногие, кто причастен к самой божественности, способны совершать эти великие чудеса. Дело риторов — трактовать характеры страстей; и я ограничусь повторением того, что сказал некогда один превосходный мастер по этому предмету: «истинное и живое выражение страстей есть скорее дело гения, чем труда и изучения».

XXX. Gothic ornaments are to be avoided.

Colouring the third part of painting.

Мы не должны питать никакой склонности к готическим украшениям, ибо они, по сути, являются теми чудовищами, что породили варварские века; в те времена, когда раздор и амбиции, вызванные чрезмерным расширением Римской империи, принесли миру войны, чуму и голод, тогда, говорю я, величественные здания и колоссы пали в руины, и благородство всех прекрасных искусств было полностью угашено. Тогда-то восхитительные и почти сверхъестественные произведения живописи стали топливом для огня; но чтобы это чудесное искусство не погибло совсем, некоторые его остатки нашли убежище под землей, «в гробницах и катакомбах», и тем самым избежали общей участи. И в тот же нечестивый век скульптура долгое время была погребена под теми же руинами, вместе со всеми своими прекрасными произведениями и восхитительными статуями. Империя же, под тяжестью собственных преступлений и не заслуживая наслаждаться днем, была окутана отвратительной ночью, которая погрузила ее в бездну заблуждений и покрыла густой тьмой невежества те несчастные века, в справедливое возмездие за их нечестие. Отсюда и происходит, что работы тех великих греков утрачены для нас; ничего из их живописи и колорита ныне не осталось, чтобы помочь нашим современным художникам ни в изобретении, ни в манере тех древних. И нет человека, способного восстановить хроматическую часть, или колорит, или обновить его до той степени совершенства, до которой он был доведен Зевксисом; который благодаря этой части, столь чарующей, столь магической и столь восхитительно обманывающей зрение, сравнял себя с великим Апеллесом, этим князем живописцев, и заслужил ту высоту репутации, которой он до сих пор обладает в мире.

И поскольку эта часть, которую мы можем назвать высшим совершенством живописи, есть обманчивая красота, но при этом успокаивающая и приятная, то ее обвиняли в том, что она ищет любовников для своей сестры и искусно вовлекает нас в восхищение ею. Но настолько этот разврат, эти ложные цвета и этот обман не обесчестили живопись, что, напротив, они лишь послужили тому, чтобы возвеличить ее и сделать ее достоинства более известными; и поэтому нам будет полезно иметь более ясное понимание того, что мы называем колоритом.

Свет производит все виды цветов, а тень не дает ни одного. Чем ближе тело к глазам и чем прямее оно им противостоит, тем оно более освещено. Ибо свет слабеет и уменьшается по мере удаления от своего истинного источника.

Чем ближе объект к глазам и чем прямее он им противостоит, тем лучше он виден; ибо зрение ослабляется расстоянием.

XXXI. The conduct of the tints of light and shadows.

Поэтому необходимо, «чтобы те части круглых тел, которые видны прямо напротив зрителя, имели свет в полной мере»; и чтобы конечности поворачивались, теряясь незаметно и смутно, не бросая свет внезапно в тень, а тень — в свет. Но переход одного в другое должен быть общим и незаметным, то есть через градации света в тени и теней в свет. И в соответствии с этими принципами вы должны трактовать всю группу фигур, даже если она состоит из нескольких частей, так же, как вы поступили бы с одной головой: «или если ширина пространства или масштаб композиции требует, чтобы у вас было две группы или три (что должно быть пределом), пусть свет и тени будут распределены столь осмотрительно, чтобы светлые тела имели достаточную массу или широту тени для их поддержания, а темные тела имели внезапный свет позади, чтобы отделить их от фона».

«Как в выпуклом зеркале собранные лучи ударяют сильнее и ярче в середине, чем на естественном объекте, и живость цветов увеличивается в частях, находящихся прямо перед вашим взором, в то время как уходы становятся все более прерывистыми и слабыми по мере приближения к краям, точно так же тела должны быть подняты и округлены».

Таким образом, живописец и скульптор должны работать с одним и тем же намерением и с одним и тем же подходом. Ибо то, что скульптор отсекает и делает круглым своим инструментом, живописец исполняет своим карандашом, отбрасывая назад то, что он делает менее видимым, путем уменьшения и раздробления своих цветов: «То, что находится впереди и ближе всего к глазу, должно быть выражено настолько отчетливо, чтобы быть резким или почти режущим зрение. Так цвета будут расположены на плоскости, которая с надлежащего места и расстояния будет казаться столь естественной и круглой, что фигуры будут выглядеть как статуи».

XXXII. Of dark bodies on light grounds.

«Твердые тела, доступные осязанию, не должны быть написаны прозрачными; и даже когда такие тела помещены на прозрачные фоны, как на облака, воды, воздух и тому подобные пустоты, они должны оставаться непрозрачными, чтобы их плотность не разрушалась среди этих легких, воздушных, прозрачных видов; и поэтому должны быть выражены резче и грубее, чем то, что находится рядом с ними, более отчетливо благодаря твердому свету и тени, и с более плотными и существенными цветами; чтобы, напротив, более гладкое и прозрачное могло быть отброшено на большее расстояние».

XXXIII. That there must not be two equal lights in a picture.

Мы никогда не должны допускать два равных света на одной картине, но больший свет должен сильно ударять в центр; и там распространять свою наибольшую ясность на те места картины, где находятся главные фигуры и где совершается сила действия; уменьшаясь по мере приближения к краям; и точно так же, как свет солнца незаметно слабеет, распространяясь от востока, откуда он начинается, к западу, где он угасает и исчезает; так и свет картины, распределенный по всем цветам, станет менее заметным по мере удаления от своего источника.

Опыт этого очевиден на тех статуях, которые мы видим установленными посреди общественных мест, чьи верхние части более освещены, чем нижние; и поэтому вы должны подражать им в распределении ваших светов.

Избегайте сильных теней на середине конечностей, чтобы большое количество черного, составляющего эти тени, не казалось входящим в них и не разрезало их: лучше позаботьтесь о том, чтобы поместить эти тени вокруг них, тем самым подчеркивая части; и выбирайте такие выгодные освещения, чтобы за большими светами следовали большие тени. И поэтому Тициан справедливо сказал, что не знает лучшего правила для распределения света и тени, чем свои наблюдения, сделанные на грозди винограда.

XXXIV. Of white and black.

Чистый или несмешанный белый либо приближает объект, либо уносит его на большее расстояние; он приближает его с черным и отбрасывает назад без него. Но что касается чистого черного, то нет ничего, что приближало бы объект к зрению.

Свет, будучи измененным каким-либо цветом, не преминет сообщить нечто от этого цвета телам, на которые он падает; и тот же эффект производится средой воздуха, через который он проходит.

XXXV. The reflection of colours.

Тела, которые находятся близко друг к другу, получают друг от друга тот цвет, который им противоположен; и отражают друг на друга тот, который является естественно и собственно их собственным.

XXXVI. Union of colours.

Также согласно разуму, что большая часть тех тел, которые находятся под светом, распространенным и распределенным поровну между всеми, должны участвовать в цветах друг друга. Венецианская школа, уделяя большое внимание этой максиме (которую древние называли разбивкой цветов), в множестве фигур, которыми они наполняют свои картины, всегда стремилась к единству цветов; из опасения, что, будучи слишком разными, они станут обременять зрение: «поэтому они писали каждую фигуру одним цветом или цветами близкого родства, хотя одежда была разных видов, отличая верхнюю одежду от нижней или от свободного и струящегося плаща оттенками или градациями, гармонизируя и объединяя цвета с тем, что было рядом с ними».

XXXVII. On the interposition of air.

Чем меньше воздушного пространства между нами и объектом и чем чище воздух, тем более виды сохраняются и различаются; и, напротив, чем больше пространства воздуха и чем менее он чист, тем более объект смутен и запутан.

XXXVIII. The relation of distances.

Те объекты, которые помещены на переднем плане, всегда должны быть более законченными, чем те, что отброшены назад; и должны господствовать над теми вещами, которые смутны и преходящи. Но пусть это делается относительно, т.е. одна вещь — больше и сильнее, отбрасывая меньшее назад и делая его менее заметным своим противопоставлением.

XXXIX. Of bodies which are distanced.

Те вещи, которые удалены на дальний план, хотя их много, все же должны составлять лишь одну массу; как, например, листья на деревьях и волны в море.

XL. Of bodies which are contiguous, and of those which are separated.

Пусть объекты, которые должны быть соприкасающимися, не будут разделены; и пусть те, которые должны быть разделены, будут таковыми для нас; но пусть это делается с помощью малого и приятного различия.

XLI. Contrary extremities to be avoided.

Пусть две противоположные крайности никогда не соприкасаются друг с другом, ни в цвете, ни в свете; но пусть всегда будет средняя часть, участвующая как в одном, так и в другом.

XLII. Diversity of tints and colours.

Пусть тела везде будут разных оттенков и цветов; чтобы те, что позади, были связаны дружбой друг с другом; а те, что впереди, были сильными и живыми.

XLIII. The choice of light.

Тщетный труд — писать на картине свет полудня; потому что у нас нет цветов, которые могли бы достаточно выразить его; но лучше выбрать более слабый свет; такой, как свет вечера, которым поля позолочены солнцем; или утренний свет, чья белизна смягчена; или тот, что появляется после дождя, который солнце дает нам сквозь разрыв облака; или во время грома, когда облака скрывают его от нашего взора и делают свет огненного цвета.

XLIV. Of certain things relating to the practical part.

Гладкие тела, такие как кристаллы, полированные металлы, дерево, кости и камни; те, что покрыты волосами, как шкуры, борода или волосы на голове; а также перья, шелка и глаза, которые имеют водянистую природу; и те, что жидкие, как воды, и те телесные виды, которые мы видим отраженными в них; и, наконец, все, что касается их или находится рядом с ними, должно быть «тщательно написано плоско, в текучих цветах; затем доработано живыми светами, и восстановлены истинные линии рисунка, которые были потеряны или спутаны при смешивании цветов».

XLV. The field, or ground of the picture.

Пусть поле или фон картины будет приятным, свободным, преходящим, легким и хорошо объединенным цветами, которые дружественны друг другу; и такой смеси, чтобы в ней было что-то от каждого цвета, составляющего вашу работу, как будто это содержимое вашей палитры. «И пусть те тела, что находятся в глубине фона, будут написаны цветами, родственными цветам самого фона».

XLVI. Of the vivacity of colours.

Пусть ваши цвета будут живыми, и все же не выглядят (согласно пословице художников) так, будто их натерли или посыпали мукой; то есть, пусть они не будут бледными.

Пусть части, которые ближе всего к нам и наиболее выпуклы, будут сильно окрашены и как бы сверкающими; а те части, которые более удалены от взора и находятся ближе к краям, пусть будут тронуты более слабо.

XLVII. Of shadows.

Пусть в массах картины будет столько гармонии или согласия, чтобы все тени казались как бы одной.

XLVIII. The picture to be of one piece.

«Пусть вся картина будет как одно целое, как если бы она была написана с одной палитры».

XLIX. The looking-glass the painter’s best master.

Зеркало научит вас многим красотам, которые вы можете наблюдать в натуре; так же как и те объекты, которые видны вечером в широкой перспективе.

L. An half figure, or a whole one, before others.

Если перед другими фигурами должна быть поставлена полуфигура или целая, помещенная ближе к взору и рядом со светом; или если она должна быть написана на большом пространстве, пусть даже на расстоянии от глаза; будьте уверены в этих случаях не скупиться на большие света, самые живые цвета и самые сильные тени.

LI. A portrait.

Что касается портрета или картин с натуры, вы должны работать точно по натуре и выражать то, что она вам показывает, работая одновременно над теми частями, которые похожи друг на друга: как, например, глаза, щеки, ноздри и губы: так что вы должны коснуться одной, как только сделали мазок карандашом на другой, чтобы прерывание времени не заставило вас потерять идею одной части, которую натура создала похожей на другую; и таким образом, подражая черта за чертой, с верной и гармоничной композицией света и тени и цветов; и придавая картине ту живость, которую делают видимой свобода и сила карандаша, она может показаться живой рукой натуры.

LII. The place of the picture.

Работы, написанные для рассматривания вблизи, в маленьких или узких местах, должны быть очень нежными и хорошо объединенными оттенками и цветами; «пусть те, что должны рассматриваться на расстоянии, будут варьироваться более яростными цветами и более сильными оттенками».

«Очень большие фигуры должны иметь достаточно места и сильную, или, скорее, яростную окраску».

LIII. Large lights.

Вы должны «принять величайшую осторожность, чтобы широкие света соединялись с такой же широтой теней».

LIV. What lights are requisite.

Если картина установлена в месте, которое получает мало света, цвета должны быть очень ясными; как, напротив, очень коричневыми, если место сильно освещено или находится на открытом воздухе.

LV. Things which are vicious in painting to be avoided.

Помните, что нужно избегать объектов, полных углублений, разбитых на куски, маленьких и разделенных, или находящихся в посылках; избегайте также тех вещей, которые варварски, шокируют глаз и пестры, и которые все имеют равную силу света и тени; а также всего, что непристойно, дерзко, грязно, неблаговидно, жестоко, фантастично, бедно и жалко; и тех вещей, которые резки на ощупь; короче говоря, всего, что искажает их естественные формы из-за путаницы их частей, переплетенных друг с другом: «Ибо глаза испытывают ужас перед тем, к чему руки не снизойдут прикоснуться».

LVI. The prudential part of a painter.

Но пока вы стремитесь избежать одного порока, будьте осторожны, чтобы не впасть в другой; ибо «крайности всегда порочны».

LVII. The idea of a beautiful piece.

LVIII. Advice to a young painter.

Те вещи, которые прекрасны в высшей степени совершенства, согласно аксиоме древних живописцев, должны иметь в себе нечто от величия, а их контуры — быть благородными; они должны быть распутаны, чисты и без изменений, опрятны и связаны вместе; составлены из больших частей, но их немного. В конце концов, отличаться смелыми цветами; но такими, которые связаны и дружественны друг другу. И как часто говорят, что «тот, кто начал хорошо, уже выполнил половину своей работы», так нет ничего более пагубного для юноши, который еще в элементах живописи, чем отдаться под дисциплину невежественного мастера; который развращает его вкус бесконечным количеством ошибок, которыми полны его жалкие работы, и тем самым заставляет его пить яд, который заражает его на всю будущую жизнь.

Пусть тот, кто еще только начинающий, не спешит изучать с натуры все, чему он намерен подражать, чтобы тем временем не научиться пропорциям, соединению суставов и их контурам: и пусть он сначала хорошо изучит превосходные оригиналы и тщательно изучит все приятные обманы своего искусства; чему он должен быть научен скорее знающим мастером, чем практикой; и видя, как он исполняет, не довольствуясь только слышать, как он говорит.

LIX. Art must be subservient to the painter.

Ищите все, что помогает вашему искусству и удобно; и избегайте того, что ему противно.

LX. Diversity and facility are pleasing.

Тела разной природы, которые сгруппированы (или объединены) вместе, приятны и милы для взора; как и те вещи, которые кажутся слегка тронутыми и исполненными с легкостью; потому что они всегда полны духа и кажутся одушевленными своего рода небесным огнем. Но мы не способны достичь этих вещей с легкостью, пока долго не взвешивали их в своем суждении и тщательно не обдумывали их: этим средством живописец сможет скрыть муки и изучение, которые стоили ему его искусство и работа, под приятным родом обмана; ибо величайший секрет, который принадлежит искусству, — это скрыть его от обнаружения зрителями.

LXI. The original must be in the head, and the copy on the cloth.

Никогда не делайте ни малейшего прикосновения своим карандашом, пока хорошо не изучили свой рисунок и не установили свои контуры; ни пока не будете иметь в своем уме совершенную идею своей работы.

LXII. The compass to be in the eyes.

Пусть глаз будет удовлетворен в первую очередь, даже вопреки и выше всех других причин, которые порождают трудности в вашем искусстве, которое само по себе не терпит никаких; и пусть циркуль будет скорее в ваших глазах, чем в ваших руках.

LXIII. Pride an enemy to good painting.

Пользуйтесь советами знающих; и не пренебрегайте высокомерно узнать мнение каждого человека о вашей работе. Все люди слепы в отношении своих собственных произведений, и никто не способен судить в своем собственном деле. Но если у вас нет знающего друга, чтобы помочь вам своим советом, то время никогда не подведет; стоит только позволить пройти нескольким неделям над вашей головой, или по крайней мере нескольким дням, не глядя на свою работу; и этот перерыв верно откроет вам ошибки и красоты. Однако не позволяйте себе увлечься мнениями вульгарных, которые часто говорят без знания; не отдавайтесь им полностью и не оставляйте совсем свой собственный гений, чтобы легко менять то, что вы сделали; ибо тот, у кого ветреная голова и кто льстит себя пустой надеждой заслужить похвалу простых людей (чьи мнения необдуманны и изменчивы), лишь вредит себе и не радует никого.

LXIV. Know yourself.

Поскольку каждый живописец пишет самого себя в своих работах (настолько натура привыкла производить свое собственное подобие), ему выгодно знать самого себя; чтобы он мог культивировать те таланты, которые составляют его гений, и не терять бесполезно свое время, пытаясь получить то, в чем она ему отказала. Как ни фрукты не имеют вкуса, ни цветы — красоты, которые естественны для них, когда они пересажены в недобрую или чужую почву и вынуждены плодоносить не в свое время искусственным теплом; так тщетно живописцу потеть над своими работами вопреки натуре и гению; ибо без них ему невозможно преуспеть.

LXV. Perpetually practise, and do easily what you have conceived.

Пока вы размышляете над этими истинами и наблюдаете их усердно, делая необходимые размышления над ними; пусть труд руки сопровождает изучение мозга; пусть первый поддерживает и подкрепляет второй; но без притупления остроты вашего гения и уменьшения его силы от слишком большого усердия.

LXVI. The morning most proper for work.

Утро — лучшая и самая подходящая часть дня для вашего дела; используйте его поэтому для изучения и упражнения тех вещей, которые требуют наибольших усилий и применения.

LXVII. Every day do something.

Пусть ни один день не пройдет мимо вас без линии.

LXVIII. The passions which are true and natural.

Наблюдайте, как вы идете по улицам, выражения голов; естественные позы и выражения; которые всегда тем свободнее, чем меньше они кажутся замеченными.

LXIX. Of table-books.

Будьте готовы записать в свою записную книжку (которую вы всегда должны носить с собой) все, что вы сочтете достойным этого: будь то на земле, или в воздухе, или на водах, пока виды их еще свежи в вашем воображении.

Вино и хорошее угощение — не большие друзья живописи; они служат только для того, чтобы освежить ум, когда он подавлен и истощен трудом; тогда действительно уместно обновить свою бодрость общением с друзьями. Также истинный живописец не доволен естественным образом усталостью от дел, и особенно от закона, но наслаждается свободой, которая принадлежит состоянию холостяка. Живопись естественно удаляется от шума и суеты и радуется наслаждению сельским уединением; потому что тишина и одиночество заостряют гений и вызывают большее применение к работе и изучению; а также служат для производства идей, которые, будучи так зачаты, будут всегда присутствовать в уме, даже до завершения работы; весь объем которой живописец может в то время более удобно сформировать для себя, чем в любое другое.

Пусть алчное стремление разбогатеть не побуждает вас разрушить свою репутацию, но лучше довольствуйтесь умеренным состоянием; и пусть ваши мысли будут всецело заняты приобретением для себя славного имени, которое никогда не может погибнуть, кроме как с миром; и сделайте это вознаграждением ваших достойных трудов.

Качества, необходимые для формирования отличного живописца, — это истинное проницательное суждение, ум, который податлив, благородное сердце, возвышенное чувство вещей и пыл души; за которыми следуют здоровье тела, удобная доля состояния, цвет юности, прилежание, привязанность к искусству и воспитание под дисциплиной знающего мастера.

И помните, что каков бы ни был ваш предмет, будь то ваш собственный выбор или то, что случай или удача положат вам в руку, если у вас нет того гения или естественной склонности, которой требует ваше искусство, вы никогда не достигнете в нем совершенства, даже со всеми теми великими преимуществами, которые я упомянул. Ибо остроумие и ручная операция — вещи, бесконечно далекие друг от друга. Это влияние ваших звезд и счастье вашего гения, которым вы должны быть обязаны за величайшие красоты вашего искусства.

Более того, даже ваши превосходства иногда не будут проходить за таковые в мнении ученых, а только как вещи, в которых меньше ошибок; ибо никто не видит своих собственных недостатков; и жизнь так коротка, что ее недостаточно для столь долгого искусства. Наши силы подводят нас в старости, когда мы начинаем знать кое-что; возраст угнетает нас в той же степени, в какой он наставляет нас; и не позволяет, чтобы наши смертные члены, которые заморожены нашими годами, сохранили бодрость и дух нашей юности.

LXX. The method of studies for a young painter.

Наберитесь мужества поэтому, о благородные юноши! вы, законное потомство Минервы, которые рождены под влиянием счастливой планеты и согреты небесным огнем, который привлекает вас к любви к науке! упражняйте, пока вы молоды, все свои силы и используйте их с удовольствием в искусстве, которое требует целого живописца. Упражняйте их, говорю я, пока ваша кипящая юность снабжает вас силой и доставляет вам быстроту и бодрость; пока ваш ум, еще чистый и лишенный ошибок, не принял никакой дурной привычки к пороку; пока еще ваши духи воспалены жаждой новизны, и ваш ум наполнен первыми видами вещей, которые представляются молодому воображению, которое оно дает на хранение вашей памяти; и которые ваша память удерживает долгое время по причине влаги, которой в этом возрасте изобилует мозг. Вы сделаете хорошо, начав с геометрии, и после того, как сделали некоторые успехи в ней, приступайте к проектированию по древним грекам: и не прекращайте день и ночь от труда, пока, благодаря вашей постоянной практике, вы не приобрели легкую привычку подражать им в их изобретении и в их манере. И когда впоследствии ваше суждение станет сильнее и придет к своей зрелости с годами, будет очень необходимо увидеть и изучить одну за другой, и часть за частью, те работы, которые дали столь великую репутацию мастерам первой формы в погоне за тем методом, который мы преподали вам здесь выше, и согласно правилам, которые мы дали вам; таковы римляне, венецианцы, пармезанцы и болонцы. Среди тех отличных лиц Рафаэль имел талант изобретения на свою долю, благодаря которому он совершил столько чудес, сколько сделал картин. В чем наблюдается некая грация, которая была всецело естественной и свойственной ему, и которую никто после него не смог присвоить себе. Микеланджело обладал мощно частью дизайна, выше всех других. Джулио Романо (воспитанный с детства среди муз) открыл нам сокровища Парнаса: и в поэзии живописи открыл нашим глазам самые священные тайны Аполлона и все самые редкие украшения, которые этот бог способен передать тем работам, которые он вдохновляет; чего мы не знали раньше, а только по рассказу, который поэты делали о них. Он кажется написал те знаменитые войны, «в которых фортуна увенчала своих триумфальных героев»; и те другие славные события, которые она вызвала во все века, даже с большим величием и благородством, чем когда они совершались в мире.

«Сияющая выдающаяся черта Корреджо состоит в его наложении обильных широких светов, окруженных дружественными тенями, и в великом стиле живописи, с деликатностью в обращении с цветами». И Тициан понимал так хорошо единство масс и тела цветов, гармонию оттенков и расположение целого вместе, что он заслужил те почести и то богатство, которые были навалены на него, вместе с тем атрибутом быть прозванным божественным живописцем. Трудолюбивый и прилежный Аннибал Карраччи взял у всех тех великих лиц, уже упомянутых, все превосходства, которые он нашел в них, и, как бы, превратил их питание в свою собственную субстанцию.

LXXI. Nature and experience perfect art.

Это великое средство извлечь пользу для себя — копировать усердно те отличные произведения и те прекрасные дизайны; но Натура, которая присутствует перед вашими глазами, — еще лучшая наставница; ибо она увеличивает силу и бодрость гения, и именно от нее искусство получает свое окончательное совершенство, посредством верного опыта; я прохожу молчанием многие вещи, которые будут более полно трактованы в последующем комментарии.

И теперь, рассматривая, что все вещи подвержены превратностям времени и что они подвержены разрушению разными путями, я подумал, что мог бы разумно набраться смелости доверить музам (этим прекрасным и бессмертным сестрам живописи) эти немногие предписания, которые я здесь сделал и собрал об этом искусстве.

Я использовал свое время в изучении этой работы в Риме, пока слава семьи Бурбонов и справедливый мститель своих обиженных предков, победоносный Людовик XIII, метал свой гром на Альпы и заставлял своих врагов чувствовать силу своего непобедимого оружия; пока он, подобно другому галльскому Геркулесу, рожденному для пользы и чести своей страны, сжимал испанского Гериона за горло и был на грани того, чтобы задушить его.

НАБЛЮДЕНИЯ НАД ИСКУССТВОМ ЖИВОПИСИ ШАРЛЯ АЛЬФОНСА ДЮ ФРЕНУА.

Число в начале каждого наблюдения служит для поиска в тексте того конкретного отрывка, на котором было сделано наблюдение.

†1.

Живопись и Поэзия — две сестры и т.д. Это принятая истина, что искусства имеют определенное отношение друг к другу. «Нет искусства, (сказал Тертуллиан в своем Трактате об идолопоклонстве), которое не было бы либо отцом, либо близким родственником другого». И Цицерон в своей речи за поэта Архия говорит: «Что искусства, которые имеют отношение к человеческой жизни, имеют своего рода союз между собой и держат друг друга (как мы можем сказать) за руку». Но те искусства, которые наиболее близко связаны и претендуют на самое древнее родство друг с другом, — это живопись и поэзия; и всякий, кто тщательно изучит их, найдет их настолько похожими друг на друга, что он не может принять их за кого-либо, кроме как за сестер.

Они обе следуют одному и тому же направлению и позволяют себе быть скорее увлеченными, чем ведомыми своими тайными склонностями, которые являются столь многими семенами Божественности. «Есть бог внутри нас, (говорит Овидий в начале своей шестой книги De Fastis, говоря там о поэтах), который своим возбуждением согревает нас». И Суида говорит: «Что знаменитый скульптор Фидий и Зевксис, этот несравненный живописец, оба были охвачены тем же энтузиазмом, который дал жизнь всем их работам». Они обе стремятся к одной и той же цели, которая есть подражание. Обе они возбуждают наши страсти, и мы позволяем себе охотно быть обманутыми, как одной, так и другой; наши глаза и души так прикованы к ним, что мы готовы убедить себя, что написанные тела дышат, а фикции — истины. Обе они воспламенены великими действиями героев; и обе стремятся увековечить их. Обе они, короче говоря, поддерживаются силой своего воображения и пользуются теми лицензиями, которые Аполлон в равной степени даровал им и которыми их гений вдохновил их:

——“Pictoribus atque poetis

Quidlibet audendi, semper fuit æqua potestas.”

“Painters and poets, free from servile awe,

May treat their subjects, and their objects draw.”

Как Гораций говорит нам в своем «Искусстве поэзии».

Преимущество, которое живопись обладает перед поэзией, таково: что среди столь великого разнообразия языков она делает себя понятной всем народам мира; и что она необходима всем другим искусствам из-за нужды, которую они имеют в демонстративных фигурах, которые часто дают больше света пониманию, чем самые ясные дискурсы, которые мы можем сделать:

“Segnius irritant animos demissa per aurem,

Quam quæ sunt oculis commissa fidelibus.”

“Hearing excites the mind by slow degrees;

The man is warmed at once by what he sees.”

Гораций в том же «Искусстве поэзии».

†9.

«Ибо оба те искусства, чтобы они могли продвигаться» и т.д. Поэзия своими гимнами и антемами; и Живопись своими статуями, алтарными образами и всеми теми украшениями, которые внушают уважение и почтение к нашим священным тайнам, были полезны религии. Григорий Нисский, сделав долгое и прекрасное описание Авраама, приносящего в жертву своего сына Исаака, говорит эти слова: — «Я часто бросал свои глаза на картину, которая представляет этот волнующий объект, и никогда не мог отвести их без слез. Так хорошо картина представляла саму вещь, даже как если бы действие тогда проходило перед моим взором».

†24.

«Столь эти божественные искусства были всегда почитаемы» и т.д. «Величайшие лорды, целые города и их магистраты в древности, (говорит Плиний, lib. xxxv.) считали за честь получить картину из рук тех великих древних живописцев». Но эта честь сильно упала в последнее время среди французского дворянства: и если вы поймете причину этого, Витрувий скажет вам, что это происходит от их невежества в чарующих искусствах, «Propter ignorantiam artis, virtutes obscurantur»; (в Предисловии к его Пятой книге). Более того, мы должны были бы увидеть, как это восхитительное искусство падает в последнюю степень презрения, если бы наш могучий монарх, который ни в чем не уступает великодушию Александра Великого, не показал столько же любви к живописи, сколько к доблести в войнах; мы ежедневно видим, как он поощряет это благородное искусство значительными подарками, которые он делает своему главному живописцу. И он также основал академию для прогресса и совершенствования живописи, которую его первый министр чтит своей защитой, своей заботой и частыми визитами; настолько, что мы могли бы вскоре увидеть век Апеллеса, возрождающийся в нашей стране, вместе со всеми прекрасными искусствами, если бы наше щедрое дворянство, которое следует за нашим несравненным королем с таким пылом и мужеством в тех опасностях, которым он подвергает свою священную особу для величия и славы своего королевства, подражало бы ему в той чудесной привязанности, которую он питает ко всем, кто превосходен в этом роде. Те лица, которые были наиболее значительными в древней Греции, либо по рождению, либо по заслугам, уделяли самое особое внимание в течение многих веков тому, чтобы быть обученными искусству живописи; следуя тому похвальному и прибыльному обычаю, начатому и установленному великим Александром, который состоял в том, чтобы учиться рисовать. И Плиний, который дает свидетельство этому в десятой главе своей тридцать пятой книги, говорит нам далее (говоря о Памфиле, учителе Апеллеса): «Что именно авторитетом Александра, сначала в Сикионе, а затем по всей Греции, молодые джентльмены учились, прежде всех других вещей, рисовать на дощечках из самшитового дерева; и что первое место среди всех свободных искусств было отдано живописи». И то, что делает очевидным, что они были очень знающими в этом искусстве, — это любовь и уважение, которые они имели к живописцам. Деметрий дал высокие свидетельства этому, когда осаждал город Родос; ибо он был рад использовать часть того времени, которое он был обязан заботе о своем оружии, в посещении Протогена, который тогда рисовал картину Иалиса. «Этот Иалис (говорит Плиний) помешал царю Деметрию взять Родос из страха, как бы он не сжег картины; и не будучи в состоянии поджечь город с какой-либо другой стороны, он был рад скорее пощадить живопись, чем одержать победу, которая уже была в его руках». Протоген в то время имел свою мастерскую в саду за городом и очень близко к лагерю врагов, где он ежедневно заканчивал те произведения, которые уже начал, шум солдат не будучи в состоянии прервать его занятия. Но Деметрий, заставив его быть приведенным в свое присутствие и спросив его, что сделало его столь смелым, чтобы работать посреди врагов? он ответил царю: «Что он понимал, что война, которую он вел, была против родосцев, а не против искусств». Это обязало Деметрия назначить ему охрану для его безопасности, будучи бесконечно доволен тем, что он мог сохранить ту руку, которую таким образом он спас от варварства и дерзости солдат. Александр не имел большего удовольствия, чем когда он был в мастерской Апеллеса, где его обычно находили. И тот живописец однажды получил от него чувствительное свидетельство любви и уважения, которое тот монарх имел к нему; ибо, заставив его написать обнаженной (по причине ее восхитительной красоты) одну из своих наложниц, по имени Кампаспа, которая имела наибольшую долю в его привязанностях, и заметив, что Апеллес был ранен той же роковой стрелой красоты, он сделал подарок ее ему. В тот век столь большое почтение оказывалось живописи, что те, кто имел какое-либо мастерство в этом искусстве, никогда не писали ни на чем, кроме того, что было переносимо с одного места на другое и что могло быть защищено от сжигания. «Они принимали особую заботу (говорит Плиний в месте, выше цитированном), не писать ничего на стене, что могло принадлежать только одному хозяину и должно было всегда оставаться в том же месте, и по той причине не могло быть удалено в случае случайного пожара. Людям не позволялось держать картину, как бы в тюрьме, на стенах. Она жила в общем во всех городах, и сам живописец уважался как общее благо для всего мира». Посмотрите этого отличного автора, и вы найдете, что десятая глава его тридцать пятой книги наполнена похвалами этому искусству и почестями, которые приписывались ему. Вы найдете там, что не позволялось никому, кроме тех, кто имел благородную кровь, исповедовать его. Франциск Первый (как говорит нам Вазари) был влюблен в живопись до такой степени, что он заманил из Италии всех лучших мастеров, чтобы это искусство могло процветать в его собственном королевстве: и, среди других, Леонардо да Винчи, который, после того как продолжал некоторое время во Франции, умер в Фонтенбло на руках того великого короля, который не мог видеть его смерть, не проливая слез над ним. Карл Пятый украсил Испанию самыми благородными картинами, которые ныне остаются в мире. Ридольфи в Жизни Тициана говорит: «Тот император однажды поднял карандаш, который упал из руки того художника, который тогда рисовал его портрет; и на комплимент, который Тициан сделал ему по этому случаю, он сказал эти слова: — Тициан заслужил быть обслуженным Цезарем». И в той же Жизни примечательно: «Что император ценил себя не столько в подчинении королевств и провинций, сколько в том, что он был трижды сделан бессмертным рукой Тициана». Если вы только возьмете на себя труд прочитать эту знаменитую Жизнь в Ридольфи, вы увидите там рассказ обо всех тех почестях, которые он получил от Карла Пятого. Потребовалось бы слишком много времени здесь пересказывать все подробности; я только замечу, что величайшие лорды, которые составляли двор того императора, не будучи в состоянии удержаться от некоторых знаков ревности по поводу предпочтения, которое он делал персоне и разговору Тициана перед всеми другими своими придворными, он свободно сказал им: «Что он никогда не мог нуждаться в дворе или придворных; но он не мог иметь Тициана всегда с собой». Соответственно, он навалил богатства на него; и когда бы он ни посылал ему деньги, которые, говоря обычным языком, были большой суммой, он всегда делал это с этим обязывающим свидетельством: «Что его намерение не состояло в том, чтобы заплатить ему стоимость его картин, потому что они были выше любой цены». После примера достойных мужей древности, которые покупали самые редкие картины бушелями золота, не считая веса или количества штук. «In nummo aureo, mensurâ accepit, non numero», говорит Плиний, говоря об Апеллесе. Квинтилиан выводит отсюда: «что нет ничего более благородного, чем искусство живописи»; потому что другие вещи, по большей части, являются товаром и покупаются по определенным ставкам: «Большинство вещей по этой самой причине (говорит он) являются низкими, потому что они имеют цену»; «Pleraque hoc ipso possunt videri vilia, quod pretium habent». (Смотрите 34-ю, 35-ю и 36-ю Книги Плиния.) Многие великие лица любили его с крайней страстью и упражнялись в нем с удовольствием. Среди других, Лелий Фабий, один из тех знаменитых римлян, который (как рассказывает Цицерон), после того как он попробовал живопись и практиковал ее, хотел называться Фабий Пиктор; как также Турпилий, римский рыцарь; Лабеон, претор и консул; Квинт Педий; поэты Энний и Пакувий; Сократ, Платон, Метродор, Пиррон, Коммод, Нерон, Веспасиан, Александр, Север, Антонин и многие другие цари и императоры, которые считали не ниже своего величия использовать часть своего времени в этом почетном искусстве.

†37.

«Главная и важнейшая часть живописи — найти и досконально понять то, что природа сделала наиболее прекрасным и наиболее свойственным этому искусству» и т. д. Заметьте здесь камень, о который споткнулось большинство фламандских живописцев: большая часть представителей этой нации умеет подражать природе, по меньшей мере, не хуже, чем художники других стран, но они делают дурной выбор в самой природе; то ли потому, что они не видели античных произведений, чтобы найти в них эти красоты, то ли потому, что счастливый гений и прекрасная природа не свойственны их стране. И, по правде говоря, то, что естественно прекрасно, встречается столь редко, что открывается лишь немногим; трудно сделать выбор и сформировать у себя такое представление о нем, которое могло бы послужить нам образцом.

†39.

«И чтобы выбор его был сделан согласно вкусу и манере древних» и т. д. То есть согласно статуям, барельефам и другим античным произведениям, как греческим, так и римским. Античным (или древним) называется то, что было создано со времен Александра Македонского до времен Фоки, во время правления которого искусства были погублены войной. Эти античные произведения с самого начала были правилом красоты: и, по сути, их авторы были столь тщательны в придании им того совершенства, которое наблюдается в них и поныне, что использовали не одно тело для их создания, а множество, из которых они брали самые правильные части, чтобы составить из них прекрасное целое. «Скульпторы, — говорит Максим Тирский в своем 7-м рассуждении, — с удивительным искусством выбирали из многих тел те части, которые казались им наиболее прекрасными, и из этого разнообразия создавали лишь одну статую; но это смешение выполнено с такой осмотрительностью и уместностью, что кажется, будто они взяли лишь одну совершенную красоту. И не будем воображать, что мы когда-либо сможем найти одну природную красоту, которая могла бы поспорить со статуями в том искусстве, которое всегда имеет нечто более совершенное, чем природа». Следует также предположить, что в выборе этих частей они следовали мнению врачей, которые в то время были весьма способны наставлять их в правилах красоты, поскольку красота и здоровье обычно сопутствуют друг другу. «Ибо красота, — говорит Гален, — есть не что иное, как верное согласие и взаимная гармония членов, оживленных здоровой конституцией. И люди, — говорит тот же автор, — хвалят некую статую Поликлета, которую они называют каноном и которая заслуживает этого имени за столь совершенное согласие во всех своих частях и столь точную пропорцию, что в ней невозможно найти изъян». Из того, что я процитировал, мы можем заключить, что античные произведения поистине прекрасны, потому что они напоминают красоты природы, и что природа всегда будет прекрасной, если она напоминает эти красоты древности. Теперь очевидно, по какой причине никто не осмеливался оспаривать пропорции этих античных произведений и почему, напротив, их всегда приводили в качестве образцов самой совершенной красоты. Овидий в двенадцатой книге своих «Метаморфоз», где он описывает Киллара, прекраснейшего из всех кентавров, говорит: «Что он обладал такой живостью в лице, его шея, плечи, руки и грудь были столь прекрасны, что несомненно, его человеческая часть была столь же красива, как самые прославленные статуи». А Филострат в своих «Героиках», говоря о Протесилае и восхваляя красоту его лица, говорит: «Что форма его носа была прямой, как если бы он был из статуи». И в другом месте, говоря об Эвфорбе, он говорит: «Что его красота покорила сердца всех греков и что она столь близко напоминала красоту статуи, что его можно было принять за Аполлона». Впоследствии, говоря о красоте Неоптолема и его сходстве с отцом Ахиллом, он говорит: «Что в красоте его отец имел то же преимущество перед ним, какое статуи имеют перед красотой живых людей».

Это следует понимать применительно к самым прекрасным статуям; ибо среди множества скульпторов, которые были в Греции и Италии, невозможно, чтобы некоторые из них не были плохими мастерами, или, скорее, менее хорошими; ибо хотя их работы были значительно ниже произведений художников первого разряда, все же в них можно заметить некое величие и некую гармонию в распределении частей, что делает очевидным, что в то время они работали по общим принципам и что каждый из них пользовался этими принципами в меру своих способностей и гения. Эти статуи были величайшими украшениями Греции. Нам достаточно открыть книгу Павсания, чтобы обнаружить их огромное количество — внутри или снаружи храмов, на перекрестках улиц, на площадях и в общественных местах, или даже в полях, или на гробницах. Статуи воздвигались музам, нимфам, героям, великим полководцам, магистратам, философам и поэтам; короче говоря, их ставили всем тем, кто прославился либо защитой своего отечества, либо каким-либо благородным поступком, заслуживающим награды; ибо это был самый обычный и самый достоверный способ как у греков, так и у римлян засвидетельствовать свою благодарность. Римляне, завоевав Грецию, перевезли оттуда не только свои самые восхитительные статуи, но и привезли с собой самых превосходных скульпторов, которые обучали других своему искусству и оставили потомству бессмертные примеры своих знаний, что мы видим подтвержденным теми любопытными статуями, теми вазами, теми барельефами и теми прекрасными колоннами, называемыми именами Траяна и Антонина. Это те красоты, которые наш автор предлагает нам в качестве образцов и истинные источники науки, из которых как живописцы, так и скульпторы обязаны черпать для собственного использования, не забавляясь погружением в потоки, которые часто бывают мутными, по крайней мере, взбаламученными; я имею в виду манеру их учителей, за которыми они ползают и от которых не желают отступать либо по небрежности, либо из-за скудости своего гения. «Только тяжелым умам, — говорит Цицерон, — свойственно тратить свое время на потоки, не разыскивая источников, из которых их материалы текут во всяком изобилии».

†40.

«Без чего все есть не что иное, как слепая и опрометчивая варварство» и т. д. Все, что не имеет античного вкуса, называется варварской или готической манерой, которая не руководствуется никаким правилом, а лишь следует жалкой фантазии, в которой нет ничего благородного. Мы должны здесь заметить, что живописцы не обязаны следовать античности столь же точно, как скульпторы; ибо тогда картина слишком сильно отдавала бы статуей и казалась бы лишенной движения. Многие живописцы, и некоторые из самых способных среди них, полагая, что поступают хорошо, и принимая это наставление слишком буквально, впали тем самым в большие неудобства. Поэтому живописцам подобает использовать эти античные образцы с рассудительностью и приспосабливать к ним природу таким образом, чтобы их фигуры, которые должны казаться живыми, скорее выглядели как модели для античности, нежели античность как модель для их фигур.

По-видимому, Рафаэль в совершенстве использовал этот метод; и ломбардская школа не углублялась в это правило дальше, чем нужно, чтобы научиться делать хороший выбор в природе и придавать некую грацию и благородство всем своим работам благодаря общему и смутному представлению, которое они имели о том, что есть прекрасное. В остальном они достаточно вольны, за исключением Тициана, который из всех ломбардцев сохранил наибольшую чистоту в своих работах. Эта варварская манера, о которой я говорил, была в большой моде с 611 по 1450 год. Те, кто восстановил живопись в Германии (не видя ни одной из тех прекрасных реликвий античности), сохранили многое от этой варварской манеры. Среди прочих — Лука ван Лейден, весьма трудолюбивый человек, который со своими учениками заразил почти всю Европу своими рисунками для гобеленов, которые невеждами называются античными шпалерами (большая честь, чем они заслуживают); эти, я говорю, почитаются прекрасными большей частью мира. Должен признаться, что я поражен столь грубой глупостью и тем, что мы, французы, обладаем столь варварским вкусом, чтобы принимать за прекрасные эти плоские, детские и безвкусные шпалеры. Альбрехт Дюрер, тот знаменитый немец, который был современником этого Луки, имел несчастье впасть в ту же абсурдную манеру, потому что никогда не видел ничего прекрасного. Посмотрите, что Вазари рассказывает нам в «Жизни Маркантонио» (гравера Рафаэля), сначала похвалив Альбрехта за его мастерство в гравировании и другие таланты: «И по правде, — говорит он, — если бы этот столь превосходный, столь точный и столь универсальный человек родился в Тоскане, как он родился в Германии, и сформировал бы свои занятия согласно тем прекрасным произведениям, которые видят в Риме, как это делали остальные из нас, он оказался бы лучшим живописцем всей Италии, каким он был величайшим гением и самым совершенным, которого когда-либо рождала Германия».

†45.

«Мы любим то, что понимаем» и т. д. Этот период информирует нас о том, что хотя наши изобретения никогда не бывают столь хороши, хотя мы наделены природой благородным гением и хотя мы следуем его импульсу, все же этого недостаточно, если мы не научимся понимать, что есть совершенное и прекрасное в природе; с той целью, чтобы, найдя это, мы могли подражать ему, и благодаря этому наставлению мы могли бы быть способны замечать те ошибки, которые она сама совершила, и избегать их, чтобы не копировать ее во всех видах предметов, такими, какими она предстает перед нами, без выбора или различия.

†50.

«Как будучи суверенным судьей своего собственного искусства» и т. д. Это слово, суверенный судья, или арбитр своего собственного искусства, предполагает, что живописец полностью обучен всем частям живописи; так что, будучи поставленным как бы над своим искусством, он может быть его хозяином и сувереном, что не является легким делом. Те, кто принадлежит к этой профессии, столь редко наделены этой высшей способностью, что немногие из них становятся хорошими судьями в живописи; и я зачастую больше считался бы с суждением тех, кто является людьми здравого смысла, но никогда не касался карандаша, чем с мнением, которое высказывает большая часть живописцев. Все живописцы, следовательно, могут называться арбитрами своего собственного искусства; но быть суверенными арбитрами принадлежит только знающим живописцам.

†52.

«И не позволять никаким преходящим красотам ускользнуть от его наблюдения» и т. д. Эти мимолетные или преходящие красоты — не что иное, как те, которые мы наблюдаем в природе при коротком и мимолетном взгляде и которые недолго остаются в своих объектах. Таковы страсти души. Существуют такого рода красоты, которые длятся лишь мгновение; как различные выражения лиц в собрании при виде неожиданного и необычного объекта, какая-то особенность сильной страсти, какое-то грациозное действие, улыбка, взгляд глаз, презрительный взгляд, взгляд серьезности и тысяча других подобных вещей; мы можем также поместить в каталог этих летучих красот прекрасные облака, такие, какие обычно следуют за громом или ливнем.

†54.

«Таким же образом, как голая практика, лишенная света искусства» и т. д. Мы находим у Квинтилиана, что Пифагор говорил: «Теория — ничто без практики». «И какие средства, — говорит младший Плиний, — имеем мы, чтобы удержать то, чему нас учили, если мы не применяем это на практике?» Мы не позволили бы называть оратором того человека, который имел самые лучшие мысли, какие только можно вообразить, и который знал все правила риторики, если бы он не приобрел упражнением искусство их использования и составления превосходной речи. Живопись — это долгое паломничество; что толку делать все необходимые приготовления к нашему путешествию или информировать себя обо всех трудностях на дороге? Если мы фактически не начнем путь и не будем двигаться в хорошем темпе, мы никогда не достигнем его конца. И как было бы смешно стареть в изучении каждой необходимой вещи в искусстве, которое охватывает столько различных частей; так, с другой стороны, начинать практику, не зная правил, или, по крайней мере, имея лишь легкую их настойку, — значит подвергать себя насмешкам тех, кто может судить о живописи, и делать очевидным для мира, что мы не заботимся о своей репутации. Многие придерживаются мнения, что нам нужно только работать и заботиться о практической части, чтобы стать искусными и способными живописцами; и что теория только обременяет ум и связывает руку. Такие люди поступают точно как белка, которая постоянно крутит колесо в своей клетке; она бежит быстро и утомляет себя своим непрерывным движением, и все же не продвигается вперед. «Недостаточно для того, чтобы делать хорошо, быстро ходить, — говорит Квинтилиан, — но достаточно для того, чтобы быстро ходить, делать хорошо». Это плохое оправдание — сказать: «Я был занят этим лишь недолгое время». Та грациозная легкость, тот небесный огонь, который оживляет работу, происходит не столько от того, что мы часто делали подобное, сколько от того, что мы хорошо понимали то, что делали. Смотрите, что я еще скажу в 60-м правиле, которое касается легкости. Есть другие, которые верят, что предписания и спекуляция абсолютно необходимы; но так как они были плохо обучены и то, что они знали, скорее запутывало, чем проясняло их понимание, они зачастую останавливаются; и если они выполняют работу, то не без беспокойства и боли. И, по правде говоря, они тем более достойны сострадания, потому что их намерения правильны; и если они не продвигаются в знаниях так далеко, как другие, и иногда оказываются позади, все же они основываются на некотором роде разума; ибо здравому смыслу свойственно не идти слишком быстро, когда мы понимаем, что сбились с пути, или даже когда сомневаемся, какой путь нам следует выбрать. Другие, напротив, будучи хорошо обучены хорошим максимам и правилам искусства, сделав прекрасные вещи, все же портят их все, пытаясь сделать их лучше, что является своего рода переусердствованием; и они настолько опьянены своей работой и искренним желанием быть выше всех остальных, что позволяют обмануть себя видимостью воображаемого блага. «Апеллес, однажды восхищаясь чудовищным трудом, который он увидел на картине Протогена, и зная, сколько пота это должно было ему стоить, сказал, что Протоген и он равны по силе; более того, что он уступает ему в некоторых частях живописи; но в этом он превзошел его, что Протоген никогда не знал, когда сделал хорошо, и никогда не мог удержать свою руку». Он также добавил, в качестве наставления, что хотел бы, чтобы все живописцы глубоко запечатлели этот урок в своей памяти, что чрезмерным напряжением и старанием закончить свои произведения они часто приносят им больше вреда, чем пользы. «Есть некоторые, — говорит Квинтилиан, — которые никогда не удовлетворяются, никогда не довольствуются своими первыми понятиями и выражениями, но постоянно меняют все, пока ничего не остается от их первых идей. Есть другие, — продолжает он, — которые никогда не осмеливаются доверять себе, ни на что решиться; и которые, будучи как бы запутаны в своем собственном гении, воображают, что это похвальная правильность, когда они создают трудности себе в своей собственной работе. И, по правде говоря, трудно различить, кто из них в большей ошибке: тот, кто влюблен во все, что делает, или тот, кому ничего из своего не может понравиться. Ибо случалось с молодыми людьми, и часто даже с теми, кто обладает величайшим умом, растрачивать свои силы и изнурять себя беспокойством и болью, причиняемыми самим себе, вплоть до того, чтобы даже дремать над своей работой с чрезмерным рвением сделать хорошо. Я теперь скажу вам, как разумный человек должен вести себя в этом случае. Несомненно, что мы должны приложить все усилия, чтобы придать последнюю степень совершенства нашим работам; однако всегда следует понимать, что мы не пытаемся сделать больше, чем находится в пределах нашего гения и согласно нашему складу. Ибо, чтобы добиться истинного прогресса, я признаю, что прилежание и изучение необходимы; но это изучение не должно иметь примеси ни самоуверенности, ни упрямства, ни беспокойства; по этой причине, если дует счастливый ветер, мы должны поднять все наши паруса, хотя при этом иногда случается, что мы следуем тем движениям, где наш естественный жар сильнее, чем наша забота и наша правильность, при условии, что мы не злоупотребляем этой лицензией и не позволяем себе быть обманутыми ею; ибо все наши произведения не могут не нравиться нам в момент их рождения, как новые для нас».

†61.

«Потому что величайшие красоты не всегда могут быть выражены из-за недостатка терминов» и т. д. Я узнал из уст господина Дю Френуа, что он часто слышал, как Гвидо говорил: «что никто не может дать правило величайших красот; и что знание их столь абстрактно, что нет такого способа выражения, который мог бы их выразить». Это сводится как раз к тому, что говорит Квинтилиан: «Что вещи невероятные нуждались в словах, чтобы их выразить; ибо некоторые из них слишком велики и слишком возвышенны, чтобы быть понятыми человеческим дискурсом». Отсюда происходит, что лучшие судьи, когда они восхищаются благородной картиной, кажутся прикованными к ней; и когда они приходят в себя, вы сказали бы, что они потеряли дар речи.

«Pausiacâ torpes, insane, tabellâ», — говорит Гораций; и Симмах говорит, «что величие изумления мешает людям воздать должное». Итальянцы говорят: «Opera da stupire», когда вещь удивительно хороша.

†63.

«Те шедевры античности, которые были главными примерами этого искусства» и т. д. Он имеет в виду самых знающих и лучших живописцев античности; то есть от последних двух веков до наших времен.

†66.

«А также умеряет ту ярость фантазии» и т. д. В латинском тексте есть: «которая производит только чудовищ», то есть вещи, лишенные всякого вероятного сходства. Такие вещи, которые часто встречаются в работах Пьетро Теста. «Часто случается, — говорит Дионисий Лонгин, серьезный автор, — что некоторые люди, воображая себя одержимыми божественной яростью, далекие от того, чтобы быть унесенными в ярость вакханок, часто впадают в игрушки и пустяки, которые являются лишь ребячеством».

†69.

«Предмет прекрасный и благородный» и т. д. Живопись не только приятна и развлекательна, но также является своего рода памятником тем вещам, которые античность имела самыми прекрасными и благородными в своем роде, заменяя историю перед нашими глазами; как если бы вещь в это самое время действительно находилась в действии; даже до такой степени, что, созерцая картины, на которых изображены эти благородные деяния, мы чувствуем себя уязвленными желанием предпринять нечто, что подобно этому действию, там выраженному, как если бы мы читали об этом в истории. Красота предмета внушает нам любовь и восхищение картинами, так как прекрасное смешение заставляет нас войти в предмет, который оно имитирует, и запечатлевает его глубже в нашем воображении и нашей памяти. Это две цепи, которые переплетены, которые содержат и в то же время содержатся, и чей материал одинаково драгоценен и достоин уважения.

†72.

«И остроумный» и т. д. Aliquid salis, нечто хорошо приправленное, тонкое и пикантное, необычайное, с высоким вкусом, подходящее для того, чтобы наставлять и прояснять понимание. «Живописцы должны поступать подобно ораторам, — говорит Цицерон; — пусть они наставляют, пусть они развлекают и пусть они волнуют нас»; это то, что правильно подразумевается под словом соль.

†74.

«На котором эскиз, как его можно назвать, картины должен быть расположен» и т. д. Не без причины и не случайно наш автор использует слово machina. Машина — это верная сборка или комбинация многих частей для производства одного и того же эффекта. А диспозиция в картине есть не что иное, как сборка многих частей, согласие которых друг с другом мы должны предвидеть, и верность для производства прекрасного эффекта, как вы увидите в 4-м предписании, которое касается экономии. Это также называется композицией, под которой подразумевается распределение и упорядоченное размещение вещей, как в общем, так и в частности.

†75.

«Что является тем, что мы правильно называем изобретением» и т. д. Наш автор устанавливает три части живописи: изобретение; рисунок; и колорит, который в некоторых местах он также называет хроматическим. Многие авторы, писавшие о живописи, умножают части по своему усмотрению; и, не доставляя вам или мне хлопот обсуждать этот вопрос, я скажу вам только, что все части живописи, которые называли другие, сводимы к этим трем, которые упомянуты нашим автором.

По этой причине я считаю это деление самым справедливым: и так как эти три части существенны для живописи, то никто не может быть истинно назван живописцем, кто не обладает ими всеми вместе: таким же образом, как мы не можем дать имя человека любому существу, которое не состоит из тела, души и разума, которые являются тремя частями, обязательно составляющими человека. Как же тогда они могут претендовать на качество живописцев, которые могут только копировать и красть работы других, кто в этом использует все свое усердие и с этим единственным талантом хотел бы сойти за способных живописцев? И не говорите мне, что многие великие художники делали это; ибо я могу легко ответить вам, что для них было бы лучше воздержаться от этого; что они не сделали себе этим большой чести и что копирование не было лучшей частью их репутации. Давайте тогда заключим, что все живописцы должны приобрести эту часть совершенства; не делать этого — значит не иметь мужества и не сметь показать себя. Это ползать и пресмыкаться по земле; это заслужить этот справедливый упрек: O imitatores, servum pecus! С живописцами, в отношении их произведений, обстоит так же, как с ораторами: хорошее начало всегда дорого стоит обоим; требуется много пота и труда, но лучше выставить наши работы и оставить их подверженными цензуре на пятнадцать лет, чем краснеть за них в конце пятидесяти. По этой причине живописцу необходимо рано начинать делать что-то свое и приучать себя к этому постоянным упражнением; ибо до тех пор, пока, пытаясь подняться, он боится упасть, он всегда будет на земле. Смотрите следующее наблюдение.

†76.

«Изобретение — это своего рода Муза, которая, обладая другими преимуществами, общими с ее сестрами» и т. д. Атрибуты Муз часто принимаются за самих Муз; и именно в этом смысле Изобретение здесь называется Музой. Авторы приписывают каждой из них в частности науки, которые они, говорят они, изобрели; и в общем — изящную словесность, потому что они содержат почти все остальные. Эти науки — те преимущества, о которых говорит наш автор и которыми он хотел бы, чтобы живописец снабдил себя в достаточной мере: и, по правде говоря, нет человека, хотя его понимание очень скудно, кто не знает и кто не находит сам, сколько знаний необходимо, чтобы оживить его гений и завершить его. И причина этого в том, что те, кто учился, не только видели и узнали много отличных вещей в ходе своих занятий; но также они приобрели этим упражнением большую легкость извлекать пользу из чтения хороших авторов. Те, кто хочет сделать профессию живописи, должны накапливать сокровища из своего чтения: и там они найдут много замечательных средств возвыситься над другими, кто может только ползать по земле; или если они возвышаются, то только чтобы упасть с более высокого места, потому что они пользуются чужими крыльями, не понимая ни их использования, ни их добродетели. Правда, что сейчас не в моде, чтобы живописец был столь знающим: и если кто-либо из них в эти времена окажется обладающим либо большим умом, либо большими знаниями, толпа не преминет сказать, что это большая жалость; и что юноша мог бы достичь чего-то в практической части права, или, может быть, в казначействе, или в семьях некоторых вельмож. Столь жалка судьба живописи в эти последние века. Под знаниями здесь следует понимать не столько знание греческого и латинского языка, сколько чтение хороших авторов и понимание тех вещей, о которых они трактуют: ибо, поскольку сделаны переводы лучших авторов, нет такого живописца, который не был бы способен в некотором роде понимать те книги по гуманитарным наукам, которые охватываются именем изящной словесности. По моему мнению, книги, которые наиболее полезны для представителей профессии, — это следующие:

Библия.

История Иосифа Флавия.

Римская история Коффето для тех, кто понимает по-французски; и Тита Ливия на латыни.

Гомер, которого Плиний называет источником изобретения и благородных мыслей.

Вергилий, и в нем особенно его «Энеида».

Церковная история Годо или Сокращение Барония.

«Метаморфозы» Овидия.

«Картины» Филострата.

«Жизнеописания» Плутарха.

Павсаний, который удивителен для предоставления великих идей; и главным образом для таких, которые должны быть помещены на расстоянии или отброшены назад, и для комбинирования фигур. Этот автор в сочетании с Гомером составляет хорошее смешение того, что приятно, и того, что совершенно.

«Религия древних римлян» Дю Шуля; и на английском — «Римские древности» Годвина.

Колонна Траяна с дискурсом, который объясняет фигуры на ней и наставляет живописца в тех вещах, с которыми он должен быть непременно знаком. Это одна из самых главных и самых ученых книг, которые у нас есть для модов, обычаев, оружия и религии римлян. Джулио Романо делал свои главные занятия на самом мраморе.

Книги о медалях.

Барельефы Перье и других с их объяснениями внизу страниц, которые дают их полное понимание.

«Искусство поэзии» Горация из-за связи, которая существует между правилами поэзии и правилами живописи.

И другие книги подобного рода, чтение которых полезно для разогрева воображения; такие как на английском: «Королева фей» Спенсера; «Потерянный рай» Мильтона; Тассо в переводе Фэрфакса; и «История» Полибия в переводе сэра Генри Шира.

Некоторые романы также весьма способны развлечь гений и укрепить его благородными идеями, которые они дают о вещах: но в них есть та опасность, что они почти всегда искажают правду истории.

Есть также другие книги, которые живописец может использовать в некоторых особых случаях и только тогда, когда они ему нужны: такие как «Мифология богов», «Образы богов», «Иконология», «Таблицы Гигина», «Практическая перспектива» и некоторые другие, здесь не упомянутые.

Таким образом, необходимо, чтобы те, кто желает имени в живописи, читали в свободное время эти книги с прилежанием; и делали свои наблюдения над такими вещами, которые они находят для своей цели в них и о которых они верят, что когда-нибудь могут иметь случай. Пусть воображение будет занято этим чтением, и пусть они делают эскизы и легкие наброски тех идей, которые это чтение формирует в их воображении. Квинтилиан, Тацит или кто бы ни был автором того диалога, который называется на латыни De Causis corruptæ Eloquentiæ, говорит: «Что живопись напоминает огонь, который питается топливом, воспламеняется движением и набирает силу от горения; ибо сила гения только увеличивается обилием материала, чтобы снабжать его; и невозможно сделать великую и великолепную работу, если этот материал отсутствует или не расположен правильно». И поэтому живописец, который имеет гений, ничего не получает долгим размышлением и принятием всех возможных мер для создания благородной композиции, если он не поддерживается теми занятиями, которые я упомянул. Все, что он может выиграть этим, — это только утомить свое воображение и путешествовать по многим обширным странам, не останавливаясь ни на одной вещи, которая может дать ему удовлетворение.

Все книги, которые я назвал, могут быть полезны для всех видов лиц, так же как и для живописцев. Что касается тех книг, которые были для них особо полезны, они были, к несчастью, потеряны в те века, которые были до изобретения книгопечатания. Переписчики пренебрегали (вероятно, по невежеству) переписывать их, не находя себя способными делать демонстративные фигуры. В то же время достоверно известно из рассказов авторов, что мы потеряли по меньшей мере пятьдесят томов их. Смотрите Плиния в его 35-й книге и Франца Юния в 3-й главе 2-й книги «Живописи древних». Многие современники писали об этом с малым успехом, беря широкий охват, не доходя прямо до точки; и говоря много, не говоря ничего; все же некоторые из них справились достаточно успешно. Среди прочих — Леонардо да Винчи (хотя и без метода); Паоло Ломаццо, чья книга хороша в большей части, но чей дискурс слишком диффузен и очень утомителен; Джованни Баттиста Арменини, Франциск Юний и господин де Камбре, к предисловию которого я скорее приглашаю вас, чем к его книге. Мы не должны забывать то, что господин Фелибьен написал об историческом произведении Александра рукой господина Лебрена: помимо того, что сама работа очень красноречива, основы, которые он устанавливает для создания хорошей картины, удивительно солидны. Таким образом, я дал вам почти библиотеку живописца и каталог таких книг, которые он должен либо читать сам, либо чтобы ему читали; по крайней мере, если он не хочет довольствоваться тем, чтобы владеть живописью как самым грязным из всех ремесел, а не как самым благородным из всех искусств.

†77.

«Дело живописца в его выборе поз» и т. д. Смотрите здесь самое важное предписание из всех тех, которые относятся к живописи. Оно принадлежит собственно одному живописцу, а все остальные заимствованы либо из знаний, либо из физики, либо из математики, либо, короче говоря, из других искусств; ибо достаточно иметь природный ум и знания, чтобы сделать то, что мы называем в живописи хорошим изобретением: для рисунка мы должны иметь некоторое понимание анатомии: чтобы делать здания и другие вещи в перспективе, мы должны иметь знания в математике: и другие искусства внесут свои доли, чтобы снабдить материал хорошей картины. Но для экономии, или упорядочивания всего вместе, никто, кроме живописца, не может понять это; потому что цель художника — приятно обманывать глаза, чего он никогда не сможет достичь, если эта часть отсутствует у него. Картина может иметь дурной эффект, хотя изобретение ее истинно понято, рисунок ее правилен, а цвета ее самые красивые и тонкие, которые могут быть использованы в ней. И, напротив, мы можем созерцать другие картины, плохо изобретенные, плохо нарисованные и написанные самыми обычными цветами, которые будут иметь очень хороший эффект и которые будут более приятно обманывать. «Ничто не радует человека так сильно, как порядок», — говорит Ксенофонт; а Гораций в своем «Искусстве поэзии» устанавливает это как правило,

Singula quæque locum teneant sortita decenter.

Set all things in their own peculiar place;

And know, that order is the greatest grace.

Это предписание является собственно использованием и применением всех остальных; по этой причине оно требует много суждения. Вы должны поэтому таким образом предвидеть вещи, чтобы ваша картина могла быть написана в вашей голове, прежде чем она попадет на холст. «Когда Менандр, — говорит знаменитый автор, — упорядочил сцены своей комедии, он считал ее, в некотором роде, уже сделанной; хотя он не начал первого стиха ее». Это несомненная истина, что те, кто наделен этим предвидением, работают с невероятным удовольствием и легкостью; другие, напротив, постоянно меняют и переменяют свою работу, что, когда она закончена, оставляет им только беспокойство за все их труды. Мне кажется, что эти виды картин напоминают нам те старые готические замки, сделанные в разное время; и которые держатся вместе только как бы лоскутами и заплатами.

Из того, что я сказал, можно сделать вывод, что изобретение и диспозиция — это две разные и отдельные части. В сущности, хотя последняя из них зависит от первой и обычно охватывается ею; все же мы должны очень заботиться, чтобы не смешивать их. Изобретение просто находит предметы и делает выбор их, подходящий к истории, которую мы трактуем; а диспозиция распределяет те вещи, которые таким образом найдены, каждую на свое надлежащее место, и приспосабливает фигуры и группы в частности, и tout ensemble (или целое вместе) картины в общем; так что эта экономия производит тот же эффект в отношении глаз, как концерт музыки для ушей.

Есть одна вещь большого значения, которую следует наблюдать в экономии всей работы, которая заключается в том, что с первого взгляда мы можем получить понимание качества предмета; и что картина, с первого взгляда глаза, может вдохновить нас главной страстью ее: например, если предмет, который вы предприняли трактовать, есть радость, необходимо, чтобы все, что входит в вашу картину, способствовало этой страсти, так что зрители будут немедленно взволнованы ею. Если предмет печален, пусть все в нем имеет штрих печали; и так же с другими страстями и качествами предметов.

†81.

«Пусть будет подлинное и живое выражение предмета, сообразующееся с текстом древних авторов» и т. д. Позаботьтесь, чтобы лицензии живописцев скорее украшали историю, чем портили ее. И хотя Гораций дает разрешение живописцам и поэтам дерзать все, все же он не поощряет никого из них делать вещи вне природы или правдоподобия; ибо он добавляет немедленно после,

But let the bounds of licences be fixed;

Not things of disagreeing natures mixed:

Not sweet with sour, nor birds with serpents joined;

Nor the fierce lion with the fearful hind.

Мысли человека, наделенного здравым смыслом, не сродни визионерскому безумию; люди в лихорадке способны только на такие сны. Трактуйте тогда предметы ваших картин со всей возможной верностью и используйте ваши лицензии с подобающей смелостью; при условии, что они остроумны, а не неумеренны и экстравагантны.

†83.

«Позаботьтесь, чтобы все, что не делает ничего для вашего предмета» и т. д. Ничто так не приглушает композицию картины, как фигуры, которые не относятся к предмету: мы можем называть их достаточно приятно, фигуры напрокат.

†89.

«Эта часть живописи, столь редко встречающаяся» и т. д. То есть, изобретение.

†91.

«Который был украден Прометеем» и т. д. Поэты выдумывают, что Прометей сформировал из глины столь прекрасную статую, что Минерва однажды, долго восхищаясь ею, сказала мастеру, что если он думает, что есть что-то на небесах, что могло бы добавить к ее совершенству, он может просить об этом ее; но он, будучи невежественным в том, что могло бы быть наиболее прекрасным в обители богов, просил позволения, чтобы он мог быть доставлен туда, и, будучи там, сделать свой выбор. Богиня несла его туда на своем щите, и как только он заметил, что все небесные вещи оживлены огнем, он украл часть его, которую он принес на землю, и, приложив ее к желудку своей статуи, оживил все тело.

†92.

«Что случается не каждому видеть Коринф» и т. д. Это древняя пословица, которая означает, что каждый человек не имеет гения, ни диспозиции, которая необходима для наук; ни также способности, подходящей для предпринимания вещей, которые велики и трудны. Коринф был прежде центром всех искусств и местом, куда они посылали всех тех, кого они хотели сделать способными к чему-либо. Цицерон называет его светом всей Греции.

†95.

«Она достигла наконец той высоты совершенства» и т. д. Это было во времена Александра Македонского и длилось даже до Августа, под чьим правлением живопись пришла в большой упадок. Но под императорами Домицианом, Нервой и Траяном она появилась в своем первобытном блеске; который длился до времени Фоки императора, когда пороки преобладали над искусствами и война была разожжена по всей Европе, и особенно в Ломбардии (вызванная иррупцией гуннов), живопись была полностью погашена. И если некоторые немногие в последующие века напрягались, чтобы возродить ее, это было скорее в нахождении самых ярких, кричащих и дорогостоящих цветов, чем в подражании гармоничной простоте тех прославленных живописцев, которые предшествовали им. Наконец, в четырнадцатом веке некоторые были, кто начал снова ставить ее на ноги. И можно поистине сказать, что около конца пятнадцатого века и начала нашего шестнадцатого она появилась в большом великолепии благодаря многим знающим людям во всех частях Италии, которые были в полном владении ею. С тех счастливых времен, которые были столь плодотворны на благородные искусства, у нас также были некоторые знающие живописцы, но очень немногие по числу, из-за малого расположения, которое суверенные принцы имели к живописи: но благодаря рвению нашего великого монарха и заботе его первого министра, господина Кольбера, мы можем вскоре увидеть ее более процветающей, чем когда-либо.

†103.

«Поза поэтому должна быть выбрана согласно их вкусу» и т. д. Это вторая часть живописи, которая называется дизайн, или рисунок. Как древние искали как можно больше все, что способствует созданию совершенного тела; так они усердно исследовали, в чем состоит красота хороших поз, как их работы достаточно информируют нас.

†104.

«Части ее должны быть велики» и т. д. Все же не столь велики, чтобы превышать верную пропорцию. Но он имеет в виду, что в благородной позе самые большие части тела должны появляться впереди, нежели меньшие, по этой причине, в другом месте, он яростно запрещает ракурсы, потому что они делают части кажущимися маленькими, хотя сами по себе они велики. «И крупные» и т. д. Чтобы избежать сухой манеры, такой, как наиболее обычно природа, которую Лука ван Лейден и Альбрехт Дюрер имитировали.

†105.

«Контрастированные противоположными движениями, самые благородные части впереди в поле зрения, и каждая фигура тщательно уравновешена на своем собственном центре» и т. д. Движения никогда не бывают естественными, когда члены не одинаково сбалансированы на своем центре; и эти члены не могут быть сбалансированы на своем центре в равенстве веса, но они должны контрастировать друг друга. Человек, который танцует на канате, делает явную демонстрацию этой истины. Тело — это вес, сбалансированный на своих ногах, как на двух осях. И хотя одна из ног наиболее обычно несет вес, все же мы видим, что весь вес покоится центрально на ней. Настолько, что если, например, одна рука вытянута, это должно по необходимости быть либо так, что другая рука, или нога, отброшена назад, или тело несколько наклонено на противоположную сторону, так чтобы сделать равновесие и быть в ситуации, которая не принуждена. Может быть, хотя редко, если это не у старых людей, что ноги несут одинаково; и на то время половина веса одинаково распределена на каждой ноге. Вы должны использовать ту же осмотрительность, если одна нога несет три части из четырех бремени, и что другая нога несет оставшуюся часть. Это, в общем, то, что может быть сказано о балансе и либрации тела. В частности, может быть много вещей сказано, которые очень полезны и любопытны, о которых вы можете удовлетворить себя у Леонардо да Винчи. Он сделал удивительно хорошо на этот предмет; и можно поистине сказать, что подерация — это лучшая и самая здравая часть всей его книги о живописи. Она начинается с 181-й главы и заканчивается 273-й. Я также советовал бы вам прочитать Паоло Ломаццо, в его 6-й книге, главе 4-й, Del moto del corpo humano, то есть движение человеческого тела. Вы там найдете много вещей большой пользы. Что касается контраста, я скажу только, в общем, что ничто не дает столько грации и жизни фигурам. Смотрите 13-е предписание и что я говорю о нем в замечаниях.

†107.

«Части должны быть нарисованы с текучими, скользящими контурами» и т. д. Причина этого происходит от действия мышц, которые суть столько ведер: когда одна из них действует и тянет, необходимо, чтобы другая подчинялась; так что мышцы, которые действуют, тянут всегда к своему главному, а те, которые подчиняются, растягиваются в длину и на стороне своего вставления; должно необходимо следовать, что части должны быть спроектированы волнами; но остерегайтесь, чтобы, придавая эту форму частям, вы не сломали кости, которые поддерживают их и которые всегда должны делать их кажущимися твердыми.

Эта максима не совсем столь общая, но что действия могут быть найдены, где массы мышц расположены одна против другой; но это не очень обычно. Контуры, которые в волнах, дают не только грацию частям, но также всему телу, когда оно только поддерживается на одной ноге. Как мы видим в фигурах Антиноя, Мелеагра, Венеры Медичи, той из Ватикана, двух других из Боргезе и той Флоры, богини Весты, двух Вакхов из Боргезе и того из Людовизи, и в конце концов, наибольшего числа античных фигур, которые стоят и которые всегда покоятся более на одной ноге, чем на другой. Помимо того, что фигуры и их части должны почти всегда иметь змеевидную и пламенную форму естественно; эти виды контуров имеют, я не знаю что жизни и кажущегося движения в них, которое очень напоминает активность пламени и змеи.

†112.

«Согласно правилам анатомии» и т. д. Эта часть в настоящее время совершенно неизвестна нашим современным живописцам. Я показал пользу и даже необходимость этого в предисловии к небольшому сокращенному руководству, которое я составил и которое опубликовал господин Торреба. Я знаю, есть такие, кто считает эту науку чем-то вроде чудовища и полагает, что от нее нет никакой выгоды, либо потому, что они малодушны, либо потому, что не осознали, насколько она им нужна, и не поразмыслили, как должно, о ее важности, довольствуясь неким приемом, к которому привыкли. Но несомненно, что тот, кто способен на подобную мысль, никогда не будет способен стать великим мастером рисунка.

†113.

«В подражание греческим формам» и т. д. То есть согласно античным статуям, которые по большей части происходят из Греции.

†114.

«Пусть будет совершенная связь между частями и целым» и т. д., или пусть они хорошо согласуются друг с другом, что одно и то же. Его смысл здесь в том, чтобы говорить о точности пропорций и о гармонии, которую они образуют между собой. Многие знаменитые авторы обстоятельно трактовали этот вопрос. Среди прочих — Паоло Ломаццо, чей первый том говорит только об этом; но там так много подразделов, что у читателя должен быть крепкий ум, чтобы не запутаться в них. Посмотрите на те, которые наш автор отметил в общих чертах на примере прекраснейших античных статуй. Я считаю их тем более верными, что они более соответствуют тем, которые Витрувий дает нам в первой главе своей третьей книги; и о которых он говорит нам, что узнал их от самих художников; ибо в предисловии к своей седьмой книге он хвастается тем, что получил их от других, и в особенности от архитекторов и живописцев.

Меры человеческого тела.

Древние обычно отводили восемь голов на свои фигуры, хотя у некоторых из них их всего семь. Но мы обычно делим фигуры на десять лиц; то есть от макушки до подошвы стопы, следующим образом:

От макушки до лба — третья часть лица.

Лицо начинается от корней нижних волос, которые находятся на лбу, и заканчивается у основания подбородка.

Лицо делится на три пропорциональные части: первая содержит лоб, вторая — нос, третья — рот и подбородок.

От подбородка до ямки между ключицами — две длины носа.

От ямки между ключицами до низа груди — одно лицо.

От низа груди до пупка — одно лицо.

От пупка до гениталий — одно лицо.

От гениталий до верхней части колена — два лица.

Колено составляет половину лица.

От нижней части колена до лодыжки — два лица.

От лодыжки до подошвы стопы — половина лица.

Человек, когда его руки вытянуты, от самого длинного пальца правой руки до самого длинного пальца левой руки так же широк, как и высок.

От одной стороны груди до другой — два лица.

Кость руки, называемая плечевой, имеет длину в два лица от плеча до локтя.

От конца локтя до основания мизинца кость, называемая локтевой, вместе с частью кисти содержит два лица.

От суставной впадины лопатки до ямки между ключицами — одно лицо.

Если вы хотите убедиться в мерах ширины, от кончика одного пальца до другого, так чтобы эта ширина была равна длине тела, вы должны заметить, что суставы локтей с плечевой костью и плечевой кости с лопаткой имеют пропорцию в пол-лица, когда руки вытянуты.

Подошва стопы составляет шестую часть фигуры.

Кисть руки имеет длину в лицо.

Большой палец содержит нос.

Внутренняя часть руки, от места, где исчезает мышца, образующая грудь (называемая большой грудной мышцей), до середины руки — четыре носа.

От середины руки до начала кисти — пять носов.

Самый длинный палец ноги имеет длину в нос.

Две крайние точки сосков и ямка между ключицами у женщины образуют равносторонний треугольник.

Для ширины конечностей нельзя дать точных мер, потому что сами меры изменчивы в зависимости от телосложения людей и движения мышц.

Если вы хотите узнать пропорции более подробно, вы можете посмотреть их у Паоло Ломаццо; полезно прочитать их хотя бы раз и сделать заметки — каждый человек по своему собственному суждению и в соответствии с тем, как они ему нужны.

†117.

«Хотя перспективу нельзя назвать совершенным правилом» и т. д. То есть саму по себе, без благоразумия и рассудительности. Большинство тех, кто понимает ее, желая применять слишком правильно, часто создают вещи, которые шокируют зрение, хотя они и находятся в рамках правил. Если бы все те великие живописцы, которые оставили нам такие прекрасные образцы, строго соблюдали ее в своих фигурах, они бы не извлекли из этого полной выгоды. Они, конечно, сделали бы вещи более правильно верными, но при этом весьма неприятными. Есть большая вероятность, что архитекторы и скульпторы прежних времен не всегда находили это целесообразным и не следовали геометрической части так точно, как предписывает перспектива. Ибо тот, кто захотел бы имитировать фасад Ротонды согласно перспективе, был бы грубо обманут, поскольку колонны, находящиеся по краям, имеют больший диаметр, чем те, что в середине. Карниз Палаццо Фарнезе, который производит такой прекрасный эффект снизу, при более близком рассмотрении окажется не имеющим своих точных мер. На колонне Траяна мы видим, что самые высокие фигуры больше тех, что внизу, и производят эффект, совершенно противоположный перспективе, увеличиваясь в соответствии с мерой их удаления. Я знаю, что существует правило, которое учит способу делать их таким образом, и которое, хотя его можно найти в некоторых книгах по перспективе, тем не менее не является правилом перспективы, потому что оно никогда не используется, кроме как тогда, когда мы находим это для себя полезным: ибо если, например, фигуры, которые находятся на вершине колонны Траяна, были бы такими же большими, как те, что внизу, они бы все равно не противоречили перспективе; и таким образом мы можем с большим основанием сказать, что это правило приличия в перспективе — облегчать зрение и делать объекты более приятными. Именно на этом общем наблюдении мы можем установить в перспективе правила приличия, или удобства, когда представится случай. Мы можем также увидеть другой пример в основании Геркулеса Фарнезского, которое находится не на уровне, а на легком склоне в передней части, чтобы ступни фигуры не были скрыты от взора, дабы она казалась более приятной; что благородные авторы этих вещей сделали не из презрения к геометрии и перспективе, а для удовлетворения глаз, что было целью, которую они ставили перед собой во всех своих работах.

Поэтому мы должны понимать перспективу как науку, которая абсолютно необходима и без которой живописец не может обойтись, однако не подчиняясь ей настолько полностью, чтобы стать ее рабами. Мы должны следовать ей, когда она ведет нас приятным путем и показывает нам приятные вещи, но на время оставить ее, если она ведет нас через грязь или к пропасти. Стремитесь к тому, что помогает вашему искусству и удобно, но избегайте всего, что ему противоречит, как учит 59-е правило.

†126.

«Пусть каждый член будет создан для своей головы» и т. д. То есть вы не должны ставить голову молодого человека на тело старика, равно как и делать белую руку для иссохшего тела. Не одевать Геркулеса в тафту, а Аполлона — в грубую ткань. Королевы и особы первого ранга, которых вы хотите представить величественными, не должны быть одеты слишком небрежно или в домашнее платье, как и старики; нимфы не должны быть перегружены драпировками. В конце концов, пусть все, что сопровождает ваши фигуры, делает их узнаваемыми такими, какими они являются на самом деле.

†128.

«Пусть фигуры, которым искусство не может дать голос, подражают немым в своих действиях» и т. д. Поскольку немые не имеют иного способа говорить или выражать свои мысли, кроме как своими жестами и действиями, несомненно, что они делают это более выразительно, чем те, кто владеет речью; по этой причине картина, которая нема, должна подражать им, чтобы быть понятой.

†129.

«Пусть главная фигура сюжета» и т. д. Один из величайших изъянов картины — не дать понять с первого взгляда, какой сюжет она представляет. И поистине нет ничего более сбивающего с толку, чем, так сказать, гасить главную фигуру противопоставлением ей других, которые предстают перед нами при первом взгляде и обладают большим блеском. Оратор, который взялся бы произнести панегирик Александру Великому и применил бы самые сильные фигуры своей риторики в похвалу Буцефалу, поступил бы совершенно вопреки тому, чего от него ожидали; ибо сочли бы, что он взял лошадь своим предметом, а не хозяина. Живописец в этом подобен оратору. Он должен расположить свой материал таким образом, чтобы все уступало место его главному предмету. И если другие фигуры, которые сопровождают его и являются лишь аксессуарами, занимают главное место и делают себя наиболее заметными — либо красотой своих цветов, либо блеском света, который падает на них, — они захватят взгляд, остановят его и не позволят ему пойти дальше, пока через значительное время он не обнаружит то, что не было замечено сначала. Главная фигура на картине подобна королю среди своих придворных, которого мы должны узнавать с первого взгляда и который должен затмевать блеск всех своих приближенных. Те живописцы, которые поступают иначе, делают в точности как те, кто в рассказе истории так глупо увлекаются длинными отступлениями, что вынуждены заканчивать совсем не так, как начали.

†132.

«Пусть части будут собраны вместе, а фигуры расположены группами» и т. д. Я не могу лучше сравнить группу фигур, чем с концертом голосов, которые, поддерживая друг друга своими разными партиями, создают гармонию, которая приятно наполняет уши и ласкает их; но если вы начнете разделять их и все партии будут звучать одинаково громко, они оглушат вас до такой степени, что вам покажется, будто ваши уши разрываются на части. То же самое и с фигурами: если вы соберете их так, что одни поддерживают другие и заставляют их проявиться, и что вместе они составляют одно целое, тогда ваши глаза будут полностью удовлетворены; но если, напротив, вы разделите их, ваши глаза будут страдать, видя их все рассеянными или каждую в отдельности. Все вместе — потому что зрительные лучи умножаются от множества объектов. Каждую в отдельности — потому что, если вы зафиксируете взгляд на одной, те, что вокруг нее, будут поражать вас и притягивать к себе ваши глаза, что крайне утомляет их при таком разделении и разнообразии объектов. Глаз, например, удовлетворен видом одной виноградины и отвлекается, если пытается охватить одним взглядом множество различных виноградин, лежащих разбросанными на столе. Мы должны проявлять такое же внимание к членам тела; они группируются и контрастируют друг с другом точно так же, как фигуры. Немногие живописцы соблюдали это правило, как должно, а оно является самым прочным фундаментом гармонии картины.

†137.

«Фигуры в группах не должны иметь одинаковых изгибов тела» и т. д. Остерегайтесь в этом контрасте делать что-либо экстравагантное; и пусть ваши позы всегда будут естественными. Драпировки и все, что сопровождает фигуры, могут вступать в контраст с членами тела и с самими фигурами; и это то, что наш поэт имеет в виду в этих словах своих стихов: cætera frangant.

†145.

«Одна сторона картины не должна быть пустой, в то время как другая заполнена» и т. д. Этот вид симметрии, когда он не кажется надуманным, приятно заполняет картину, удерживает ее в своего рода равновесии и бесконечно радует глаза, которые благодаря этому созерцают работу с большим покоем.

†152.

«Как пьеса редко бывает хороша, в которой слишком много актеров» и т. д. Аннибале Карраччи не верил, что картина может быть хорошей, если на ней более двенадцати фигур. Это Альбано сказал нашему автору, а я услышал это из его уст. Причины, которые он приводил, были: во-первых, он считал, что на любой картине не должно быть более трех больших групп фигур; и во-вторых, что тишина и величие необходимы для того, чтобы сделать ее прекрасной, а ни того, ни другого невозможно достичь в множестве и толпе фигур. Но тем не менее, если вы ограничены сюжетом (как, например, если вы пишете Страшный суд, избиение младенцев, битву и т. д.), в таких случаях вы должны располагать вещи большими массами света и тени и единством цветов, не утруждая себя завершением всего в отдельности, независимо друг от друга, как это принято у живописцев с малым дарованием, чьи души неспособны охватить великий замысел или великую композицию.

Æmilium circa ludum, faber imus et ungues

Exprimet, et molles imitabitur ære capillos;

Infelix operis summâ: quia ponere totum

Nesciet.

The meanest sculptor in the Æmilian square,

Can imitate in brass the nails and hair;

Expert in trifles, and a cunning fool,

Able to express the parts, but not dispose the whole.

Говорит Гораций в своем «Искусстве поэзии».

†162.

«Края суставов должны быть редко скрыты, а края или концы стоп — никогда» и т. д. Эти края суставов — как бы рукоятки или держатели членов. Например, плечи, локти, бедра и колени. И если драпировка оказывается на этих концах суставов, долг науки и приличия — отметить их складками, но с большой осторожностью; что касается стоп, хотя они и могут быть скрыты какой-то частью драпировки, тем не менее, если они отмечены складками и их форма различима, предполагается, что они видны. Слово «никогда» здесь не следует понимать в самом строгом смысле; он имеет в виду лишь то, что это случается так редко, что кажется, будто нам следует избегать всех случаев отступления от правила.

†164.

«Фигуры, которые находятся позади других, не имеют ни грации, ни силы» и т. д. Рафаэль и Джулио Романо в совершенстве соблюдали это правило; и Рафаэль особенно в своих последних работах.

†169.

«Избегайте также тех линий и контуров, которые равны, которые образуют параллели» и т. д. Он имеет в виду, главным образом, позы, расположенные так, что они образуют вместе те геометрические фигуры, которые он осуждает.

†176.

«Не будьте так строго привязаны к натуре» и т. д. Этот завет направлен против двух типов живописцев: во-первых, против тех, кто настолько скрупулезно привязан к натуре, что не может ничего сделать без нее, кто копирует ее в точности так, как, по их мнению, они ее видят, не добавляя и не убавляя ничего, даже самого малого, ни для обнаженных тел, ни для драпировок. И во-вторых, против тех, кто пишет все по практике, не будучи в состоянии заставить себя что-либо исправить или проверить натурой. Последние, говоря по правде, являются либертинами живописи, подобно тому как существуют либертины в религии, у которых нет иного закона, кроме неистовости их склонностей, которые они не желают преодолевать; и точно так же либертины живописи не имеют иного образца, кроме хвастливого и весьма беспорядочного гения, который насильственно увлекает их прочь. Хотя эти два типа живописцев оба находятся в порочных крайностях, тем не менее первый тип кажется более терпимым, потому что, хотя они и не имитируют натуру такой, какой она сопровождается всеми своими красотами и грациями, по крайней мере они имитируют ту натуру, которую мы знаем и видим ежедневно. В отличие от них, другие показывают нам дикую или первобытную натуру, которая нам не знакома и которая кажется творением совершенно нового мира.

†178.

«Которую вы должны всегда иметь перед глазами как свидетеля истины» и т. д. Этот отрывок кажется удивительно хорошо сказанным. Чем ближе картина к истине, тем она лучше; и хотя живописец, являющийся ее автором, — первый судья красот, которые в ней есть, он тем не менее обязан не объявлять ее законченной, пока не посоветовался с Натурой, которая является безупречным свидетелем и которая откровенно, но при этом правдиво укажет вам на ее недостатки и достоинства, если вы сравните ее с ее творением.

†183.

«И обо всем другом, что открывает нам мысли и изобретения греков» и т. д. Как хорошие книги, такие как Гомер и Павсаний. Гравюры, которые мы видим с антиков, также могут чрезвычайно способствовать формированию нашего гения и давать нам великие идеи, подобно тому как сочинения хороших авторов способны сформировать хороший стиль у тех, кто желает писать хорошо.

†193.

«Если у вас есть только одна фигура для работы» и т. д. Причина этого в том, что, поскольку нет ничего, что притягивало бы взгляд, кроме этой единственной фигуры, зрительные лучи не будут слишком разделены разнообразием цветов и драпировок; но только остерегайтесь вводить что-либо, что казалось бы слишком резким или слишком жестким; и помните о 41-м правиле, которое гласит, что две крайности никогда не должны соприкасаться друг с другом ни в цвете, ни в свете, но что должно быть среднее, причастное и к тому, и к другому.

†195.

«Пусть драпировки будут благородно разложены на теле; пусть складки будут крупными» и т. д. Как практиковал Рафаэль после того, как оставил манеру Пьетро Перуджино, и главным образом в своих поздних работах.

†196.

«И пусть они следуют порядку частей» и т. д. Как покажут нам прекраснейшие произведения античности. И остерегайтесь, чтобы складки не только следовали порядку частей, но и отмечали самые значительные мышцы; ибо те фигуры, где драпировка и обнаженная часть видны вместе, гораздо более грациозны, чем другие.

†200.

«Не прилегая к ним слишком плотно» и т. д. Живописцы не должны подражать древним в этом обстоятельстве. Древние скульпторы делали свои драпировки из мокрого полотна специально для того, чтобы они плотно и прямо прилегали к частям их фигур; для чего у них были веские причины, и, следуя чему, живописцы были бы сильно неправы; и вы увидите, на каких основаниях. Те великие гении античности, обнаружив, что невозможно имитировать мрамором тонкость тканей или одежд, которая не различима иначе, как цветами, рефлексами и, особенно, светом и тенью; обнаружив, говорю я, что они не в силах распорядиться этими вещами, сочли, что не могут поступить лучше и благоразумнее, чем использовать такие драпировки, которые не мешали видеть сквозь их складки деликатность плоти и чистоту контуров; вещи, которыми, по правде говоря, они владели в последней степени совершенства и которые, по всему видно, были предметом их главного изучения. Но живописцы, напротив, которые должны обманывать зрение совсем иначе, чем скульпторы, обязаны имитировать различные виды одежд такими, какими они естественно кажутся; и такими, какими цвета, рефлексы, свет и тени (в чем они мастера) могут их представить. Таким образом, мы видим, что те, кто наиболее близко имитировал натуру, использовали такие ткани или одежды, которые привычны нашему взору; и их они имитировали с таким искусством, что, созерцая их, мы радуемся, что они обманывают нас: таковы были Тициан, Паоло Веронезе, Тинторетто, Рубенс, Ван Дейк и остальные хорошие колористы, которые наиболее приблизились к истине натуры. Вместо этого другие, которые скрупулезно привязывали себя к практике древних в своих драпировках, сделали свои работы грубыми и сухими; и таким образом открыли печальный секрет, как сделать свои фигуры тверже, чем сам мрамор; как это сделали Андреа Мантенья и Пьетро Перуджино; и у Рафаэля было много такого в его первых работах, в которых мы видим много мелких складок, часто повторяющихся, которые выглядят как множество кнутов. Правда, эти повторения видны на античных статуях, и они там очень уместны: потому что те, кто использовал мокрое полотно и плотные драпировки, чтобы сделать свои фигуры более нежными, разумно предвидели, что члены будут слишком обнажены, если они не оставят более двух или трех складок, таких, какие дают им эти виды драпировок, и поэтому использовали эти повторения множества складок; но таким образом, что фигуры всегда остаются мягкими и нежными и тем самым кажутся противоположными твердости мрамора. Добавьте к этому, что в скульптуре почти невозможно, чтобы фигура, одетая в грубые драпировки, могла производить хороший эффект со всех сторон; и что в живописи драпировки, какого бы рода они ни были, приносят большую пользу — либо для объединения цветов и групп, либо для создания такого фона, который хотелось бы объединить или разделить; или, далее, для создания таких рефлексов, которые подчеркивают; или для заполнения пустых пространств; или, короче говоря, для многих других преимуществ, которые помогают обмануть зрение и которые никоим образом не нужны скульпторам, поскольку их работа всегда рельефна.

Три вещи можно вывести из того, что я сказал относительно правила драпировок. Во-первых, что древние скульпторы имели основания одевать свои фигуры так, как мы их видим. Во-вторых, что живописцы должны подражать им в порядке их складок, но не в их качестве и не в их количестве. В-третьих, что скульпторы обязаны следовать им, насколько могут, не желая бесполезно или неуместно имитировать манеру живописцев, делая много широких складок, которые являются невыносимой жесткостью и выглядят скорее как скала, чем как естественная одежда. — См. 211-е примечание, ближе к его середине.

†202.

«И если части слишком удалены друг от друга» и т. д. Это делается с намерением помешать (как мы сказали в правиле групп) зрительным лучам слишком разделяться; и чтобы глаза не страдали, глядя на так много объектов, которые разделены. Гвидо был очень точен в этом наблюдении. См. в тексте конец правила, которое относится к драпировкам.

†204.

«И так как те конечности и члены, которые выражены немногими и крупными мышцами» и т. д. Рафаэль в начале своей живописи несколько слишком умножил складки; потому что, будучи с основанием очарован грациями древних, он имитировал их красоты несколько слишком регулярно; но, обнаружив впоследствии, что это количество складок слишком сильно блестит на конечностях и отнимает тот покой и тишину, которые в живописи так дружественны глазам, он применил противоположное поведение в работах, которые писал позже; это было в то время, когда он начал понимать эффект света, групп и противопоставлений света и тени; так что он полностью изменил свою манеру (это было примерно за восемь лет до его смерти), и хотя он всегда придавал грацию всему, что писал, он проявил в своих поздних работах величие, величественность и гармонию, совершенно иные, чем те, что мы видим в его первой манере: и это он сделал, уменьшив количество своих складок, сделав их более крупными и более противопоставляя их, а также сделав массы света и тени большими и более распутанными. Возьмите на себя труд изучить эти его различные манеры на гравюрах, которые мы видим с работ этого великого человека.

†210.

«Как, например, если предположить, что они магистраты, их драпировки должны быть широкими» и т. д. Однако не делайте свои драпировки настолько широкими, чтобы они были достаточно большими, чтобы одеть четыре или пять фигур, как некоторые, кто следует этому методу. И остерегайтесь, чтобы складки были естественными и так расположены, чтобы глаз мог быть направлен на то, чтобы обнаружить складки от их начала до конца. Под магистратами он подразумевает всех великих и важных особ, а также тех, кто в преклонном возрасте.

†211.

«Если дамы или девицы, легкими и мягкими» и т. д. Под этим именем дам, девиц или девиц он подразумевает всех молодых особ, стройных, изящно сложенных, воздушных и деликатных. Таковы нимфы и наяды, и источники. Ангелы также включены в эту категорию, чья драпировка должна быть приятных цветов, напоминающих те, что видны на небесах, и главным образом тогда, когда они подвешены в воздухе. Только такие виды легких одежд, которые подвержены взъерошиванию ветрами, могут выдержать много складок; но так, чтобы они были свободны от какой-либо жесткости. Каждому легко судить, что между драпировками магистратов и драпировками молодых девиц должна быть некая умеренность складок, такая, какая наиболее часто видна и наблюдается; как в драпировках Христа, Мадонны, короля, королевы или герцогини и других особ, пользующихся уважением и величием; а также тех, кто среднего возраста; с тем отличием, что одежды должны быть сделаны более или менее богатыми в соответствии с достоинством особ; и что суконные одежды могут быть отличены от шелковых, атлас от бархата, парча от вышивки, и что, одним словом, глаз может быть обманут истиной и различием тканей. Заметьте, если вам угодно, что, поскольку легкие и нежные драпировки были даны только женскому полу, древние скульпторы избегали, насколько могли, одевать фигуры мужчин, потому что они думали (как мы ранее говорили), что в скульптуре одежды не могут быть хорошо имитированы и что крупные складки производят очень плохой эффект. Существует почти столько же примеров этой истины, сколько среди древних статуй обнаженных мужчин. Я назову только Лаокоона, который, по всей вероятности, должен был быть одет. И в самом деле, какая может быть вероятность того, что сын царя и жрец Аполлона должны появиться обнаженными в самом акте жертвоприношения? Ибо змеи переправились с острова Тенедос на троянский берег и застали Лаокоона и его сыновей, когда они приносили жертву Нептуну на морском берегу, как свидетельствует Вергилий во второй книге своей «Энеиды». Несмотря на это, скульпторы, которые были авторами этой благородной работы, хорошо понимали, что они не могут дать одеяния, соответствующие достоинству представленных особ, не создав, так сказать, груду камней, чья масса была бы скорее похожа на скалу, чем на те три восхитительные фигуры, которые всегда будут предметом восхищения всех веков. И по этой причине из двух неудобств они сочли неудобство драпировок большим, чем то, которое противоречило самой истине.

Это наблюдение хорошо подтверждает то, что я сказал в 200-м примечании. Мне кажется, что оно заслуживает того, чтобы вы поразмыслили над ним; и чтобы лучше закрепить его в вашем уме, я скажу вам, что Микеланджело, следуя этому правилу, дал пророкам, которых он написал в папской капелле, такие драпировки, чьи складки крупны, а одежды грубы; вместо этого Моисей, которого он сделал в скульптуре, одет в драпировку, гораздо более плотно прилегающую к частям тела и более придерживающуюся античного стиля. Тем не менее он пророк, так же как и те в капелле, человек того же достоинства, которому Микеланджело должен был дать те же драпировки, если бы его не сдерживали те самые причины, которые были вам приведены.

†215.

«Знаки или эмблемы добродетелей» и т. д. То есть наук и искусств. Итальянцы называют человека «виртуозом», который любит благородные искусства и является в них критиком. И среди наших французских живописцев слово «vertueux» понимается в том же значении.

†217.

«Но пусть работа не будет слишком обогащена золотом или драгоценностями» и т. д. Климент Александрийский рассказывает: «Апеллес, увидев Елену, которую сделал его молодой ученик и украсил большим количеством золотых украшений и драгоценностей, сказал ему: Мой добрый друг, хотя ты не смог сделать ее красивой, по крайней мере ты сделал ее богатой». Кроме того, что эти блестящие вещи в живописи, как драгоценные камни, расточительно рассыпанные по одеждам, разрушительны друг для друга, потому что они притягивают взгляд к нескольким местам одновременно и мешают круглым телам поворачиваться и производить свой должный эффект; именно количество часто заставляет нас судить, что они фальшивые. И кроме того, следует предполагать, что драгоценные вещи всегда редки. Коринна, та ученая фиванская дама, упрекнула Пиндара, которого она пять раз побеждала в поэзии, что он слишком расточительно рассыпал по всем своим работам цветы Парнаса, говоря ему: «Что люди сеют рукой, а не мешком»; по этой причине живописец должен украшать свои одежды с большой осторожностью. И драгоценные камни выглядят чрезвычайно хорошо, когда они помещены в тех местах, которые мы хотели бы выдвинуть из картины; как, например, на плече или руке, чтобы завязать какую-то драпировку, которая сама по себе не имеет сильной окраски. Они также прекрасно сочетаются с белым и другими светлыми цветами, которые используются для выдвижения частей или тел вперед; потому что драгоценности производят впечатление и блестят благодаря противопоставлению больших светов в глубоком коричневом, которые встречаются вместе.

†220.

«Очень целесообразно сделать модель тех вещей, которые мы не имеем перед глазами и чью природу трудно удержать в памяти» и т. д. Как, например, группы многих фигур, позы, которые трудно долго сохранять, фигуры в воздухе, на потолках или сильно поднятые над уровнем зрения; и даже животных, которых нелегко расположить.

По этому правилу мы ясно видим, насколько необходимо для живописца уметь моделировать и иметь много моделей из мягкого воска. У Паоло Веронезе был такой хороший запас их, с таким большим количеством различных видов, что он мог написать целую историческую композицию на перспективном плане, какой бы большой и разнообразной она ни была. Тинторетто практиковал то же самое; и Микеланджело (как рассказывает Джованни Баттиста Арменини) использовал это для всех фигур своего «Страшного суда». Это не значит, что я советовал бы кому-либо, кто хотел бы сделать какую-то очень значительную работу, заканчивать ее по этим видам моделей; но они будут иметь огромную пользу и преимущество, чтобы увидеть массы больших светов и больших теней и эффект целого вместе. Что касается остального, вы должны иметь манекен почти в натуральную величину для каждой фигуры в отдельности, помимо естественной фигуры перед вами, на которую вы также должны смотреть и призывать ее в качестве свидетеля, который должен сначала подтвердить вещь вам, а впоследствии зрителям, как она есть в реальности.

Вы можете использовать эти модели с удовольствием, если установите их на перспективном плане, который будет в виде стола, сделанного специально для этой цели. Вы можете либо поднять его, либо опустить, в зависимости от вашего удобства; и если вы посмотрите на свои фигуры через отверстие, устроенное так, что его можно перемещать вверх и вниз, оно послужит вам точкой зрения и точкой расстояния, когда вы однажды зафиксируете его.

То же отверстие послужит вам далее для установки ваших фигур на потолке, расположенных на решетке из железной проволоки или поддерживаемых в воздухе маленькими нитями, поднятыми по усмотрению, или обоими способами вместе.

Вы можете присоединить к своим фигурам то, что сочтете нужным, при условии, что целое будет пропорционально им; и, короче говоря, то, что вы сами можете судить как не имеющее большей величины, чем их. Таким образом, во всем, что вы делаете, будет видно больше истины, ваша работа сама по себе доставит вам бесконечное удовольствие, и вы избежите многих сомнений и трудностей, которые часто мешают вам; и главным образом в том, что касается линейной перспективы, которую вы там безошибочно найдете, при условии, что вы не забудете соразмерять все вещи с величиной ваших фигур, и особенно точки зрения и расстояния; но что касается воздушной перспективы, то, поскольку она там не находится, суждение должно восполнить ее. Тинторетто (как говорит нам Ридольфи в его «Жизни») сделал камеры из досок и картона, пропорциональные его моделям, с дверями и окнами, через которые он распределял на свои фигуры искусственный свет, насколько считал разумным, и часто проводил часть ночи, чтобы рассмотреть и наблюдать эффект своих композиций. Его модели были два фута высотой.

†221.

«Мы должны учитывать места, где мы располагаем сцену картины» и т. д. Это то, что господин де Шамбре называет делать вещи согласно приличию. См. то, что он говорит об этом в интерпретации этого слова в своей книге «Совершенство живописи». Недостаточно, чтобы на картине не было найдено ничего, что противоречило бы месту, где происходит представленное действие; но мы должны, кроме того, обозначить место и сделать его известным зрителю с помощью некоторого особого обращения, чтобы его ум не утруждал себя его обнаружением; будь то Италия, или Испания, или Греция, или Франция; будь то около морского берега или берегов какой-либо реки; будь то Рейн, или Луара; По, или Тибр; и так далее о других вещах, если они существенны для истории. «Неалкес, человек остроумный и изобретательный живописец», как говорит нам Плиний, «собираясь написать морской бой между египтянами и персами и желая дать понять, что битва была дана на Ниле, чьи воды того же цвета, что и море, нарисовал осла, пьющего на берегах реки, и крокодила, пытающегося застать его врасплох».

†222.

«Пусть благородство и грация» и т. д. Довольно трудно сказать, что такое эта грация живописи; ее можно постичь и понять гораздо легче, чем объяснить словами. Она происходит от озарений превосходного ума (не приобретаемых), благодаря которым мы придаем вещам некий поворот, который делает их приятными. Фигура может быть нарисована со всеми своими пропорциями и иметь все свои части правильными; что, несмотря на все это, не будет приятным, если все эти части не соединены вместе определенным образом, который притягивает к ним глаз и удерживает его зафиксированным на них; по этой причине существует разница, которую следует делать между грацией и красотой. И кажется, что Овидий хотел различить их, когда сказал, говоря о Венере:

Multaque cum formâ gratia mixta fuit.

A matchless grace was with her beauty mixed.

А Светоний, говоря о Нероне, говорит, что он был скорее красив, чем грациозен: Vultu pulchro, magis quam venusto. Как много красивых женщин мы видим, которые нравятся нам гораздо меньше, чем другие, у которых нет таких красивых черт? Именно благодаря этой грации Рафаэль сделал себя самым знаменитым из всех итальянцев, как Апеллес благодаря тем же средствам превзошел всех греков.

†233.

«Это то, в чем состоит величайшая трудность» и т. д. По двум причинам: во-первых, потому что необходимо проводить большое изучение как античных красот и благородных картин, так и самой натуры; и во-вторых, потому что эта часть полностью зависит от гения и кажется чисто даром небес, который мы получили при рождении: по какому поводу наш автор добавляет: «Несомненно, мы видим лишь немногих, на кого в этом отношении Юпитер взглянул благосклонным оком; так что только возвышенным душам, которые причастны некоторой божественности, принадлежит совершать такие могучие чудеса». Хотя те, кто не совсем получил от небес этот драгоценный дар, не могут приобрести его без великого труда; тем не менее, по моему мнению, необходимо, чтобы и те, и другие в совершенстве изучили характер каждой страсти.

Все действия чувственного аппетита в живописи называются страстями, потому что душа взволнована ими и потому что тело страдает от них и ощутимо изменяется. Это те разнообразные волнения и различные движения тела в целом и каждой из его частей в отдельности, которые наш превосходный живописец должен понимать; над которыми он должен проводить свое изучение и формировать для себя их совершенную идею. Но нам будет уместно знать, в первую очередь, что философы допускают одиннадцать: любовь, ненависть, желание, избегание, радость, печаль, надежду, отчаяние, смелость, страх и гнев. Живописцы умножили их не только своими различными степенями, но и своими различными видами; ибо они сделают, например, шесть человек в одной и той же степени страха, которые будут выражать эту страсть все по-разному. И именно это разнообразие видов отличает тех живописцев, которые являются способными мастерами, от тех, кого мы можем назвать маньеристами и кто повторяет пять или шесть раз на одной и той же картине одни и те же выражения головы. Существует огромное количество других страстей, которые являются как бы ветвями тех, что мы назвали; мы могли бы, например, под понятием любви включить грацию, нежность, вежливость, ласки, объятия, поцелуи, спокойствие, сладость и т. д.; и не исследуя, могут ли все эти вещи, которые живописцы включают под названием страстей, быть сведены к страстям философов, я придерживаюсь мнения, что каждый может использовать их по своему усмотрению и что он может изучать их на свой манер; название ничего не значит. Можно даже сделать страстями величие, свирепость, неудовлетворенность, заботу, алчность, леность, зависть и многие другие вещи, подобные этим. Эти страсти (как я сказал) должны быть изучены с самой жизни или изучены на античных статуях и превосходных картинах; мы должны видеть, например, все вещи, которые относятся к печали или служат для ее выражения; тщательно рисовать их и запечатлевать в нашей памяти таким образом, чтобы мы могли отчетливо понимать семь или восемь их видов, более или менее, и немедленно после этого рисовать их на бумаге без какого-либо другого оригинала, кроме образа, который мы задумали о них. Мы должны быть совершенными мастерами их, но прежде всего мы должны убедиться в том, что владеем ими в совершенстве. Мы должны знать, что именно такой или такой штрих, или такая тень, сильнее или слабее, создает такую или такую страсть, в той или иной степени. И таким образом, если кто-нибудь спросит вас, что создает в живописи величие короля, серьезность героя, любовь Христа, горе Мадонны, надежду доброго разбойника, отчаяние плохого, грацию и красоту Венеры и, в конце концов, характер любой страсти вообще; вы можете ответить положительно, на месте и с уверенностью, что это такая поза или такие линии в частях лица, сформированные такой или такой страстью, или даже и то и другое вместе; ибо части тела отдельно дают понять страсти души или же совместно одна с другой. Но из всех частей голова — это то, что дает больше всего жизни и больше всего грации страсти и что одно способствует ей больше, чем все остальное вместе взятое. Другие отдельно могут выражать только некоторые определенные страсти, но голова выражает все из них. Тем не менее есть некоторые, которые более свойственны ей; как, например, смирение, которое она выражает наклоном или сгибанием головы; высокомерие, когда она поднята или, как мы говорим, вскинута; томление, когда мы вешаем ее на одну сторону или опираем на одно плечо; упрямство (или, как французы называют это, opiniâtretè) с неким упрямым, непокорным, варварским нравом, когда она держится прямо, жестко и уравновешенно между плечами. И из остальных есть много признаков, которые легче понять, чем выразить; как застенчивость, восхищение, негодование и сомнение. Именно через голову мы делаем более заметными наши мольбы, наши угрозы, нашу кротость, нашу надменность, нашу любовь, нашу ненависть, нашу радость, нашу печаль, наше смирение; в конце концов, достаточно увидеть лицо, чтобы понять ум с полуслова. Румянец и бледность говорят нам, как и их смесь.

Все части лица способствуют выражению мыслей нашего сердца, но прежде всего — глаза, которые являются своего рода двумя окнами, через которые душа выглядывает наружу и являет себя. Страсти, которые они выражают наиболее отчетливо, — это удовольствие, томление, презрение, строгость, нежность, восхищение и гнев. Радость и печаль также могут занимать свое место, если бы они не исходили в большей степени от бровей и рта. И эти две последние части особенно согласуются в выражении данных двух страстей; тем не менее, если вы добавите глаза в качестве третьего элемента, вы получите результат удивительной гармонии для всех страстей души.

У носа нет страсти, присущей только ему; он лишь оказывает помощь другим, вышеназванным частям, посредством раздувания ноздрей, что столь же заметно при радости, как и при печали. И все же кажется, что презрение заставляет нас морщить нос и одновременно растягивать ноздри, подтягивая верхнюю губу к месту, близкому к уголкам рта. Древние считали нос средоточием насмешки; eum subdolæ irrisioni dicaverunt, говорит Плиний, то есть они посвятили нос особому роду лукавой насмешки. Мы читаем в 3-й сатире Персия,

Disce, sed ira cadat naso, rugosaque sanna.

Учись, но пусть гнев сойдет с твоего носа, а насмешливые морщины разгладятся. И Филострат в описании картины с Паном, которого нимфы связали и насмешливо оскорбляли, говорит об этом боге: «Что прежде он привык спать со спокойным носом, разглаживая во сне морщины на нем и гнев, который обычно поднимался к этой части; но теперь его ноздри были расширены до последней степени ярости». Что касается меня, то я скорее склонен полагать, что нос был средоточием гнева у зверей, а не у людей; и что было неприлично любому богу, кроме Пана, в котором было много звериного, морщить нос в гневе, подобно другим животным. Движение губ должно быть умеренным, если речь идет о беседе, поскольку мы говорим гораздо больше языком, нежели губами; и если вы делаете рот сильно открытым, то лишь тогда, когда вам нужно выразить неистовство страсти, и более подобающе — гнева.

Что касается рук, то они — слуги головы, они — ее оружие и вспомогательные средства; без них действие слабо, вяло и наполовину мертво. Их движения, которые почти бесконечны, создают бесчисленные выражения. Разве не ими мы желаем, надеемся, обещаем, призываем к себе и отвергаем? Кроме того, они являются инструментами наших угроз, наших просьб, ужаса, который мы испытываем перед чем-либо, и похвал, которые мы им воздаем. Ими мы выражаем страх, задаем вопросы, одобряем и отказываем, показываем нашу радость и печаль, наши сомнения и сетования, наше сострадание и наше восхищение. Короче говоря, можно сказать, что они — язык немых, что они в немалой степени способствуют выражению универсального языка, общего для всего мира, — языка живописи.

Теперь, сказать вам, как следует располагать эти части, чтобы выразить различные страсти, невозможно; здесь нельзя дать точных правил, как потому, что сама задача бесконечна, так и потому, что каждый предоставлен руководству собственного гения и плодам своих прежних занятий; помните лишь о том, чтобы все действия ваших фигур были естественными. «Мне кажется, — говорит Квинтилиан, рассуждая о страстях, — что эта часть, столь благородная и великая, не является совершенно недоступной и что к ней можно найти легкий путь; он состоит в том, чтобы наблюдать природу и копировать ее; ибо зрители довольны, когда в искусственных вещах они могут распознать ту природу, которую привыкли созерцать». Этот отрывок из Квинтилиана прекрасно объясняется словами превосходного мастера, которого наш автор предлагает нам в качестве правила. Они таковы: «Изученные движения души никогда не бывают столь естественными, как те, что мы видим в порыве истинной страсти». Эти движения будут выражены лучше и будут гораздо естественнее, если мы проникнемся теми же мыслями, станем единым целым с персонажем и представим себя в тех же обстоятельствах, что и те, кого мы хотим изобразить. «Ибо природа, — говорит Гораций в своем «Искусстве поэзии», — располагает внутренний мир человека ко всем видам судеб; иногда она делает нас довольными, иногда ввергает в гнев, а иногда так подавляет нас горем, что, кажется, топчет нас и погружает в смертельные тревоги; и во всех этих случаях она выводит движения сердца наружу через язык, который является ее толмачом». Теперь, вместо языка, пусть живописец скажет: через действия, которые являются ее толмачами. «Какие средства у нас есть, — говорит Квинтилиан, — чтобы придать цвет вещи, если мы сами не обладаем этим цветом? Необходимо, чтобы мы сами сначала были затронуты страстью, прежде чем попытаемся взволновать ею других. И как, — продолжает он, — можем мы быть затронуты, если страсти не в нашей власти? Вот путь, на мой взгляд: мы должны формировать в себе видения и образы отсутствующих вещей, как если бы они в действительности были перед нашими глазами; и тот, кто постигает эти образы с наибольшей силой воображения, овладеет этой частью страстей с наибольшим преимуществом и легкостью». Но мы должны следить (как я уже сказал), чтобы в этих видениях движения были естественными; ибо есть некоторые, кто воображает, что придал своим фигурам массу света, когда заставил их совершать насильственные и экстравагантные действия; что мы можем более разумно назвать судорогами или корчами тела, нежели страстями ума; и этим они часто причиняют себе много хлопот, пытаясь найти сильную страсть там, где никакой страсти не требуется. Добавьте ко всему, что я сказал о страстях, что мы должны очень серьезно относиться к качеству лиц, которые должны быть выражены в страстях. Радость короля не должна походить на радость слуги; а свирепость рядового солдата не должна быть такой же, как у офицера. В этих различиях заключается вся тонкость и деликатность страстей. Паоло Ломаццо подробно написал о каждой страсти в отдельности в своей второй книге; но остерегайтесь слишком долго задерживаться на этом и не пытайтесь насиловать свой гений.

†247.

«Некоторые остатки его нашли убежище под землей» и т. д. Вся древняя живопись, которая была в Италии, погибла во время нашествия гуннов и готов, за исключением тех произведений, которые были спрятаны под землей или там написаны; поскольку они не были выставлены на всеобщее обозрение, они сохранились от дерзости тех варваров.

†256.

«Хроматическая часть, или колорит» и т. д. Третья и последняя часть живописи называется хроматической, или колоритом. Ее объект — цвет; по этой причине в нее также включены свет и тени, которые суть не что иное, как белое и коричневое (или темное), и, следовательно, занимают свое место среди цветов. Филострат говорит в своем жизнеописании Аполлония: «То можно поистине назвать живописью, что сделано только двумя цветами, при условии, что в ней соблюдены свет и тени; ибо там мы созерцаем истинное подобие вещей с их красотами; мы также видим страсти, хотя и без других цветов; столько жизни может быть выражено в этом, что мы можем различить даже саму кровь; цвет волос и бороды также различимы; и мы можем отличить без путаницы светлое от черного, молодого от старого, различия между белыми и льняными волосами; мы легко отличаем мавров от индийцев не только по приплюснутым носам черных, их курчавым волосам и высоким челюстям, но также по тому черному цвету, который им присущ». Мы можем добавить к тому, что сказал Филострат, что только двумя цветами (светлым и темным) можно имитировать любой вид ткани или одежды. Мы говорим, таким образом, что колорит делает свои наблюдения над массами или телами цветов, сопровождаемыми светами и тенями, более или менее очевидными по степеням убывания, в соответствии с обстоятельствами. Во-первых, светящегося тела; как, например, солнца или факела. Во-вторых, диафанного или прозрачного тела, которое находится между нами и объектом, как воздух, чистый или густой, или красное стекло и т. д. В-третьих, освещенного твердого тела, как статуя из белого мрамора, зеленое дерево, черный конь и т. д. В-четвертых, со стороны того, кто смотрит на освещенное тело, рассматривая его либо вблизи, либо на расстоянии, прямо под прямым углом, либо сбоку под тупым углом, сверху вниз или снизу вверх. Эта часть, в том знании, которое она имеет о силе цветов, и дружбе, которую они имеют друг с другом, а также их антипатиях, охватывает силу, рельеф, живость и деликатность, которые наблюдаются в хороших картинах. Управление цветами и труд также зависят от этой последней части.

†263.

«Ее сестра» и т. д. То есть рисунок, который является второй частью живописи; который, состоя только из линий, всецело нуждается в колорите, чтобы проявиться. По этой причине наш автор называет эту часть сводником своей сестры, то есть колорит показывает нам рисунок и заставляет нас влюбиться в него.

†267.

«Свет производит все виды цветов» и т. д. Здесь следуют три теоремы подряд, которые наш автор предлагает нам, чтобы мы могли сделать из них некоторые выводы. Вы можете найти и другие, которые по своей природе являются своего рода положениями, с которыми мы должны согласиться, чтобы извлечь из них предписания, содержащиеся в следующей части этого трактата: все они основаны на чувстве зрения.

†280.

«Которые должны быть наибольшими» и т. д. См. примечание к номеру 152.

†283.

«Чтобы светлые тела имели достаточную массу или широту тени для их поддержания» и т. д. Это означает, собственно, что после больших светов должны быть большие тени, которые мы называем покоем; ибо в действительности зрение утомилось бы, если бы его привлекала непрерывность сверкающих объектов. Светы могут служить покоем для темных мест, а темные — для светлых. Я уже говорил в другом месте, что группу фигур следует рассматривать как музыкальный хор, в котором басы поддерживают дисканты и заставляют их звучать с большим удовольствием. Эти покойные места создаются двумя различными способами, один из которых естественный, другой — искусственный. Естественный создается протяженностью светов или теней, которые естественно и необходимо следуют за твердыми телами; или массами сгруппированных твердых тел, когда на них падает свет. А искусственный состоит в телах цветов, которые живописец придает определенным вещам, как ему угодно; и составляет их таким образом, чтобы они не вредили объектам, которые находятся рядом с ними. Драпировка, например, которая сделана желтой или красной в одном определенном месте, в другом месте может быть коричневой, и это будет более подходящим для нее, чтобы произвести требуемый эффект. Мы должны использовать, насколько это возможно, первый способ и находить покой, о котором мы говорим, с помощью света и тени, которые естественно сопровождают твердые тела. Но поскольку предметы, над которыми мы работаем, не всегда благоприятны для расположения тел так, как мы желаем, живописец в таком случае может воспользоваться телами цветов и поместить в те места, которые должны быть затемнены, драпировки или другие вещи, которые мы можем предположить естественно коричневыми и приглушенными, что произведет тот же эффект и даст ему те же покойные места, какие дали бы тени, которые не могли быть вызваны расположением объектов.

Таким образом, понимающий живописец извлечет выгоду из того и другого способа. И если он делает рисунок для гравирования, он должен помнить, что граверы располагают свои цвета не так, как живописцы; и что, следовательно, он должен найти причину своего рисунка в естественных тенях фигур, которые он расположил для достижения эффекта. Рубенс дал нам полное представление об этом в тех гравюрах, которые он приказал сделать; и я полагаю, что ничего более прекрасного в этом роде никогда не было видано; все знание групп, светов и теней, а также тех масс, которые Тициан называет гроздью винограда, там изложено столь ясно для зрения, что просмотр этих гравюр и тщательное наблюдение за ними могли бы в значительной степени способствовать формированию способного живописца. Лучшие и прекраснейшие из них выгравированы Востерманом, Понтием и Болсвертом, все они — замечательные граверы, чьи работы Рубенс сам брался контролировать; и которые, без сомнения, вы найдете превосходными, если изучите их. Но не ожидайте там элегантности рисунка или правильности контуров.

Не то чтобы граверы не могли и не должны были имитировать тела цветов с помощью степеней света и тени, насколько они сочтут, что эта имитация может произвести хороший эффект. Напротив, невозможно, на мой взгляд, придать большую силу тому, что они гравируют, следуя работам школы Венеции и всех тех, кто обладал знанием цветов и контраста светов и теней, без имитации в некотором роде цвета объектов в соответствии с отношением, которое они имеют к степеням белого и черного. Мы видим определенные гравюры хороших граверов, различных по своим видам, где эти вещи соблюдены и которые обладают удивительной силой. И в последние годы появилась в публичном доступе галерея эрцгерцога Леопольда, которая, хотя и очень плохо выгравирована, все же показывает некоторую часть красоты своих оригиналов, потому что граверы, которые ее исполнили, хотя в остальном были достаточно невежественны, соблюли почти в большей части своих гравюр тела цветов в отношении, которое они имеют к степеням света и тени. Я хотел бы, чтобы граверы поразмышляли над всем этим замечанием: оно имеет для них удивительное значение; ибо когда они достигнут знания этих покойных мест, они легко разрешат те трудности, которые часто смущают их; и тогда главным образом, когда им предстоит гравировать по картине, где ни свет и тени, ни тела цветов не соблюдены искусно, хотя в других своих частях картина может быть хорошо исполнена.

†286.

«Как в выпуклом зеркале собранные лучи ударяют сильнее» и т. д. Выпуклое зеркало изменяет объекты, которые находятся в середине, так что кажется, будто оно заставляет их выступать из поверхности. Живописец должен поступать таким же образом в отношении светов и теней своих фигур, чтобы придать им больше рельефа и больше силы.

†290.

«В то время как уходы становятся все более и более прерывистыми и слабыми по мере приближения к краям» и т. д. Долг живописца, даже в этом, — подражать выпуклому зеркалу и не помещать ничего, что сверкает цветом или светом, на границах своей картины: для чего есть две причины; первая заключается в том, что глаз при первом взгляде направляет себя к середине объекта, который ему представлен, и, следовательно, должен там обязательно найти главный объект для своего удовлетворения; а другая причина в том, что стороны или границы, будучи перегруженными сильной и сверкающей работой, притягивают туда глаза, которые испытывают своего рода боль от того, что не видят непрерывности той работы, которая внезапно прерывается границами картины; вместо этого, когда границы облегчены и избавлены от такого количества работы, глаз продолжает оставаться зафиксированным на центре картины и созерцает ее с большим удовольствием. По той же причине в большой композиции фигур те, которые, выходя наиболее вперед, обрезаются нижним краем картины, всегда будут производить плохой эффект.

†329.

«Гроздь винограда» и т. д. Достаточно очевидно, что Тициан этим судительным и привычным сравнением имеет в виду, что живописец должен собирать объекты и располагать их таким образом, чтобы составить одно целое; различные смежные части которого могут быть освещены, многие — в тени, а другие — с преломленными цветами в поворотах; как на грозди винограда, многие виноградины, которые являются ее частями, находятся на свету, многие — в тени, а остальные слабо окрашены, чтобы заставить их уходить дальше назад. Тициан однажды сказал Тинторетто, что в его величайших работах гроздь винограда была его главным правилом и его самым верным руководством.

†330.

«Чистый или несмешанный белый либо приближает объект, либо уносит его на большее расстояние. Он приближает его с черным и отбрасывает назад без него» и т. д. Все согласны, что белый может существовать на переднем плане картины и быть использован там без смешения; вопрос, следовательно, в том, чтобы знать, может ли он одинаково существовать и быть помещенным таким же образом на том, что находится сзади, при условии, что свет универсален, а фигуры предполагаются на открытом поле.

Наш автор заключает утвердительно; и причина, на которой он основывает свое правило, такова: поскольку нет ничего, что больше причастно свету, чем белизна, а свет способен хорошо существовать в отдалении или на большом расстоянии, как мы ежедневно видим при восходе и закате солнца, из этого следует, что белый может существовать таким же образом. В живописи свет и белый цвет — это одно и то же. Добавьте к этому, что у нас нет цвета, который больше походил бы на воздух, чем белый, и, следовательно, нет цвета, который был бы легче; откуда происходит то, что мы обычно говорим: воздух тяжелый, когда видим небеса, покрытые черными облаками, или когда густой туман отнимает у нас ту ясность, которая составляет легкость или безмятежность воздуха. Тициан, Тинторетто, Паоло Веронезе и все те, кто лучше всех понимал свет, соблюдали это таким образом, и никто не может идти против этого предписания, по крайней мере, не отрекаясь от какого-либо мастерства в пейзаже, что является несомненным подтверждением этой истины. И мы видим, что все великие мастера пейзажа следовали в этом Тициану, который всегда использовал коричневые и землистые цвета на переднем плане и оставлял свои самые большие светы для далей и задних частей своих пейзажей.

Против этого мнения можно возразить, что белый не может поддерживать себя в далях, потому что он обычно используется для приближения объектов на передней части. Это правда, что он так используется, и с очень хорошей целью, чтобы сделать объекты более ощутимыми посредством противопоставления темного, которое должно сопровождать его и которое удерживает его, так сказать, силой, служит ли ему темное фоном или сочетается ли оно с ним. Например, если вы хотите сделать белого коня на переднем плане вашей картины, абсолютно необходимо, чтобы фон был смешанного коричневого цвета и достаточно широким, или чтобы убранство было очень ощутимых цветов; или, наконец, чтобы на нем была помещена какая-то фигура, чьи тени и цвет могли бы выдвинуть его вперед.

Но кажется, скажете вы, что синий — самый летучий или преходящий цвет, потому что небеса и горы, которые находятся на самом большом расстоянии, имеют этот цвет. Очень верно, что синий — один из самых легких и сладких цветов; но также верно, что он обладает этими качествами тем более, потому что в него подмешан белый, как демонстрирует нам пример далей. Но если свет вашей картины не универсален и вы предполагаете свои фигуры в комнате, тогда призовите на память ту теорему, которая говорит вам, что чем ближе тело к свету и чем прямее оно противопоставлено нам, тем более оно освещено, потому что свет становится вялым по мере удаления от своего источника.

Вы также можете погасить свой белый, если предположите, что воздух несколько гуще, и если предвидите, что это предположение произведет хороший эффект в экономии всей работы; но пусть это не заходит так далеко, чтобы сделать ваши фигуры такими коричневыми, что они могут казаться как бы в грязном тумане или что они могут казаться частью фона. См. следующее примечание.

†332.

«Что касается чистого черного, то нет ничего, что приближало бы объект к зрению ближе» и т. д. Потому что черный — самый тяжелый из всех цветов, самый землистый и самый ощутимый. Это ясно понимается из качеств белого, который противопоставлен ему и который, как мы сказали, является самым легким из всех цветов. Немногие не разделяют этого мнения; и все же я знал некоторых, которые говорили мне, что черный, находясь на передней части, не делает ничего, кроме дыр. На это мало что можно ответить, кроме того, что черный всегда производит хороший эффект, будучи поставленным вперед, при условии, что он помещен там с благоразумием. Вы должны, следовательно, так располагать тела ваших картин, которые вы намерены поместить на переднем плане, чтобы такие виды дыр не были заметны и чтобы черные цвета были там массами и незаметно смешанными. См. 47-е правило.

То, что придает рельеф чаше (может кто-то сказать мне), — это быстрый свет или белый, который кажется на стороне, ближайшей к нам, а черный, следовательно, отдаляет объект. Мы должны здесь остерегаться не смешивать повороты с расстояниями: вопрос только в отношении тел, которые разделены некоторым расстоянием заднего положения; а не круглых тел, которые находятся в той же непрерывности: коричневый, который подмешан в повороты чаши, заставляет их уходить скорее в смешении (как мы можем сказать), чем в почернении их. И разве вы не видите, что рефлексы — это уловка живописца, чтобы заставить повороты казаться более светлыми, и что благодаря этому наибольшая чернота остается к середине чаши, чтобы поддержать белый и заставить его обмануть нас с большим удовольствием?

Это правило белого и черного имеет столь большое значение, что если оно не практикуется точно, невозможно, чтобы картина произвела какой-либо большой эффект, чтобы массы могли быть распутаны и различные расстояния могли быть соблюдены при первом взгляде глаза, без труда.

Из этого предписания можно сделать вывод, что массы других цветов будут тем более ощутимы и приблизятся тем ближе к зрению, чем больше коричневого они несут; при условии, что это среди других цветов, которые того же вида. Например, желто-коричневый приблизится к зрению ближе, чем другой, который менее желтый. Я сказал, при условии, что это среди других цветов, которые того же вида; потому что есть простые цвета, которые естественно сильны и ощутимы, хотя они светлые, как киноварь; есть также другие, которые, несмотря на то, что они коричневые, не перестают быть мягкими и слабыми, как синий ультрамарин. Эффект картины происходит, следовательно, не только от светов и теней, но также от природы цветов. Я подумал, что не будет лишним в этом месте дать вам качества тех цветов, которые наиболее употребительны и которые называются капитальными, потому что они служат для составления всех остальных, число которых почти бесконечно.

Красная охра — один из самых тяжелых цветов.

Желтая охра не такая тяжелая, потому что она светлее.

А мастикот очень легкий, потому что это очень светлый желтый и очень близкий к белому.

Ультрамарин или лазурь — очень легкий и очень сладкий цвет.

Киноварь полностью противоположна ультрамарину.

Лак — средний цвет между ультрамарином и киноварью, однако он скорее более сладкий, чем резкий.

Коричнево-красный — один из самых землистых и самых ощутимых цветов.

Пинк — по своей природе безразличный цвет, то есть очень восприимчивый к другим цветам при смешении: если вы смешаете с ним коричнево-красный, вы сделаете его очень землистым цветом; но, напротив, если вы соедините его с белым или синим, вы получите один из самых слабых и нежных цветов.

Терра верте (или зеленая земля) — легкая; это среднее между желтой охрой и ультрамарином.

Умбра очень ощутима и землиста; нет ничего, кроме чистого черного, что может спорить с ней.

Из всех черных самый землистый тот, который наиболее удален от синего. Согласно принципу, который мы установили для белого и черного, вы сделаете каждый из этих вышеназванных цветов более землистым и более тяжелым, чем больше черного вы подмешаете к ним; и они будут легче, чем больше белого вы соедините с ними.

Что касается преломленных или составных цветов, мы должны судить об их силе по силе тех цветов, которые их составляют. Все, кто досконально понимал согласие цветов, не использовали их полностью чистыми и простыми в своих драпировках, если только в какой-то фигуре на переднем плане картины; но они использовали преломленные и составные цвета, из которых они делали гармонию для глаз, смешивая те, которые имеют некоторого рода симпатию друг с другом, чтобы сделать целое, которое имеет союз с цветами, соседствующими с ним. Живописец, который идеально понимает силу и мощь своих цветов, будет использовать их наиболее подходящим образом для своей нынешней цели и в соответствии с собственным усмотрением.

†355.

«Но пусть это будет сделано относительно» и т. д. Одно тело должно заставлять другое тело улетать таким образом, чтобы оно само могло быть преследуемо теми телами, которые выдвинуты перед ним. «Мы должны проявлять осторожность и большое внимание, — говорит Квинтилиан, — не только к одной отдельной вещи, но и ко многим, которые следуют друг за другом и благодаря определенному отношению, которое они имеют друг к другу, являются как бы продолженными». Таким же образом, как если бы на прямой улице мы бросаем взгляд с одного ее конца на другой, мы обнаруживаем сразу те различные вещи, которые представлены зрению, так что мы видим не только последнюю, но и все, что относится к последней.

†361.

«Пусть две противоположные крайности никогда не касаются друг друга» и т. д. Чувство зрения имеет это общее со всеми остальными чувствами, что оно питает отвращение к противоположным крайностям. И таким же образом, как наши руки, когда они очень холодны, чувствуют мучительную боль, когда мы внезапно держим их близко к огню; так и глаза, которые находят крайний белый рядом с крайним черным или светлую холодную лазурь рядом с горячей киноварью, не могут созерцать эти крайности без боли, хотя они всегда привлекаются сверканием двух противоположностей.

Это правило обязывает нас знать те цвета, которые имеют дружбу друг с другом, и те, которые несовместимы; что мы можем легко обнаружить, смешивая вместе те цвета, которые мы хотели бы испытать.

И если от этого смешения они образуют грациозный и сладкий цвет, который приятен зрению, это знак того, что между ними есть союз и симпатия; но если, напротив, тот цвет, который произведен смешением двух, резок для зрения, мы должны заключить, что между этими двумя цветами есть противоположность и антипатия. Зеленый, например, — приятный цвет, который может получиться от смешения синего и желтого; и, следовательно, синий и желтый — два цвета, которые симпатизируют: и, напротив, смешение синего с киноварью производит острый, резкий и неприятный цвет; заключите тогда, что синий и киноварь противоположной природы. И то же самое можно сказать о других цветах, с которыми вы можете провести эксперимент и прояснить этот вопрос раз и навсегда. (См. заключение 332-го примечания, где я воспользовался случаем, чтобы поговорить о силе и качестве каждого капитального цвета.) Тем не менее, вы можете пренебречь этим предписанием, когда ваше произведение состоит только из одной или двух фигур и когда среди большого числа вы хотите сделать какую-то одну фигуру более примечательной, чем остальные; одну, я говорю, которая является одной из самых значительных в сюжете и которую иначе вы не можете отличить от остальных. Тициан в своем «Триумфе Вакха», поместив Ариадну на одном из краев картины и не будучи в состоянии (по этой причине) сделать ее примечательной яркостью света, которую он должен был сохранить в середине своей картины, дал ей шарф цвета киновари на синей драпировке, как для того, чтобы отделить ее от своего фона, который был синим морем, так и потому, что она — одна из главных фигур его сюжета, на которую он желал привлечь глаз. Паоло Веронезе в своем «Браке в Кане», поскольку Христос, который является главной фигурой сюжета, перенесен несколько в глубину картины и он не мог сделать его различимым силой светов и теней, одел его в киноварь и синий, тем самым направляя зрение к этой фигуре.

Враждебные цвета могут быть тем более связаны друг с другом, чем больше вы смешиваете их с другими цветами, которые взаимно симпатизируют и которые согласуются с теми цветами, которые вы желаете примирить.

†365.

«Тщетный труд — писать полдень» и т. д. Он сказал в другом месте: «ищите то, что помогает вашему искусству и подходит ему, и избегайте всего, что ему противоречит»: это 59-е предписание. Если живописец хочет достичь цели, которую он себе поставил, а именно — обмануть зрение, он должен сделать выбор такой природы, которая согласуется со слабостью его цветов; потому что его цвета не могут приспособиться к любому виду природы. Это правило особенно должно соблюдаться и хорошо обдумываться теми, кто пишет пейзажи.

†378.

«Пусть поле или фон картины» и т. д. Причина этого в том, что мы должны избегать встречи тех цветов, которые имеют антипатию друг к другу, потому что они оскорбляют зрение; так что это правило достаточно доказано 41-м, которое говорит нам, что две противоположные крайности никогда не должны касаться друг друга, будь то в цвете или в свете; но что между ними должно быть среднее, которое причастно обоим.

†382.

«Пусть ваши цвета будут живыми, и все же не выглядите (согласно пословице живописцев), как будто они были натерты или посыпаны мукой» и т. д. Donner dans la farine — это фраза среди живописцев, которая идеально выражает то, что она означает; а именно — писать светлыми или яркими цветами и тусклыми цветами вместе; ибо, будучи так смешанными, они не придают больше жизни фигурам, чем если бы они были натерты мукой. Те, кто делает свои телесные цвета очень белыми, а свои тени серыми или склоняющимися к зеленому, впадают в это неудобство. Красные цвета в тенях самой деликатной или тонкой плоти удивительно способствуют тому, чтобы сделать их живыми, сияющими и естественными; но они должны использоваться с той же осмотрительностью, которой Тициан, Паоло Веронезе, Рубенс и Ван Дейк научили нас своим примером.

Чтобы сохранить цвета свежими, мы должны писать, добавляя больше цветов, а не втирая их после того, как они уже положены; и (если бы это можно было сделать) они должны быть положены точно на свои надлежащие места и не быть более тронутыми, когда они уже так положены; потому что свежесть цветов тускнеет и теряется от досаждения им постоянной черной работой мазни.

Все те, кто хорошо раскрашивал, имели еще одну максиму, чтобы поддерживать свои цвета свежими и цветущими, которая заключалась в использовании белых грунтов, по которым они писали, и зачастую с первого мазка, без ретуширования чего-либо и без применения новых цветов. Рубенс всегда использовал этот способ; и я видел картины из руки этого великого человека, написанные сразу, которые были удивительной живости.

Причина, по которой они использовали такие виды грунтов, заключается в том, что белый так же сохраняет яркость под прозрачностью цветов, что препятствует воздуху изменять белизну грунта, как и то, что он также исправляет повреждения, которые они получают от воздуха, так что грунт и цвета помогают и сохраняют друг друга. По этой причине лессировочные цвета имеют живость, которая никогда не может быть имитирована самыми живыми и самыми блестящими цветами; потому что, согласно обычному способу, различные оттенки просто накладываются, каждый на свое место, один за другим. Так верно, что белый с другими сильными цветами, которыми мы пишем сразу то, что намерены лессировать, являются, так сказать, жизнью, духом и блеском этого. Древние, безусловно, обнаружили, что белые грунты были гораздо лучше, потому что, несмотря на то неудобство, которое их глаза получали от этого цвета, они все же не воздерживались от его использования; как свидетельствует Гален в своей десятой книге «Об использовании частей». «Живописцы, — говорит он, — когда работают на своих белых грунтах, помещают перед собой темные цвета и другие, смешанные с синим и зеленым, чтобы освежить свои глаза; потому что белый — это сверкающий цвет, который утомляет и причиняет боль зрению больше, чем любой другой». Я не знаю причины, почему использование его оставлено в настоящее время, если не то, что в наши дни мало живописцев, которые любопытны в своем колорите, или что первые мазки, которые начаты на белом, не видны достаточно скоро, и что требуется более чем французское терпение, чтобы ждать, пока это будет завершено; и грунт, который своей белизной тускнеет блеск других цветов, должен быть полностью покрыт, чтобы вся работа выглядела приятной.

†383.

«Пусть части, которые ближе всего к нам и наиболее подняты» и т. д. Причина этого в том, что на плоской поверхности, и настолько объединенной, насколько может быть холст, когда он натянут, малейшее тело очень проявляется и дает возвышение месту, которое оно занимает: не нагружайте поэтому те места цветами, которые вы хотите заставить поворачиваться; но пусть те будут хорошо нагружены, которые вы хотите, чтобы вышли из холста.

†385.

«Пусть будет столько гармонии или согласия в массах картины, чтобы все тени могли казаться, как если бы они были только одной» и т. д. Он сказал в другом месте, что после больших светов необходимы большие тени, которые он называет покоем. Что он имеет в виду под настоящим правилом, так это следующее: что все, что находится в тех больших тенях, должно быть причастно цветам друг друга; так что различные цвета, которые хорошо различимы в светах, кажутся только одним в тенях благодаря их великому союзу.

†386.

«Пусть вся картина будет из одного куска» и т. д. То есть из одной и той же непрерывности работы, и как если бы картина была написана вся сразу: латынь говорит, вся с одной палитры.

†387.

«Зеркало научит вас» и т. д. Живописец должен иметь главное уважение к массам и к эффекту целого вместе. Зеркало отдаляет объекты и, следовательно, дает нам видеть только массы, в которых все маленькие части смешаны. Вечер, когда приближается ночь, заставит вас лучше понять это наблюдение, но не так удобно; ибо надлежащее время, чтобы сделать его, длится только четверть часа, а зеркало может быть полезным весь день.

Поскольку зеркало — правило и мастер всех живописцев, показывая им их ошибки путем отдаления объектов, мы можем заключить, что картина, которая не производит хорошего эффекта на расстоянии, не может быть хорошо сделана; и живописец никогда не должен заканчивать свою картину, прежде чем не исследует ее на некотором разумном расстоянии или с зеркалом, хорошо ли распределены массы светов и теней и тела цветов. Джорджоне и Корреджо использовали этот метод.

†393.

«Что касается портрета или картины с натуры» и т. д. Цель портретов не так точно, как некоторые воображали, дать улыбающийся и приятный вид вместе с подобием; это, конечно, кое-что, но недостаточно. Она состоит в выражении истинного темперамента тех лиц, которых она представляет, и в том, чтобы сделать известной их физиономию. Если лицо, которое вы рисуете, например, естественно печально, вы должны остерегаться давать ему какую-либо веселость, которая всегда была бы вещью, чуждой его лицу. Если он или она веселы, вы должны сделать так, чтобы это хорошее настроение проявилось через выражение тех частей, где оно действует и где оно показывает себя. Если лицо серьезно и величественно, улыбки или смех, который слишком ощутим, отнимут от этого величия и сделают его выглядящим по-детски и неприлично. Короче говоря, живописец, который имеет хороший гений, должен сделать истинное различение всех этих вещей; и если он понимает физиономию, это будет более легко для него, и он преуспеет лучше, чем другой. Плиний говорит нам: «Что Апеллес делал свои картины столь очень похожими, что некий физиономист и предсказатель судьбы (как это рассказано Аппионом грамматиком) предсказал, глядя на них, самое время их смертей, кого те картины представляли; или в какое время их смерть случилась, если такие лица были уже мертвы».

†403.

«Вы должны проявить крайнюю осторожность, чтобы широкие светы были соединены» и т. д. Это должно быть сделано нежно, но не так, чтобы заставить ваши цвета умереть силой мучения их; но что вы должны смешивать их так поспешно, как можете, и не ретушировать одно и то же место, если удобно можете избежать этого.

«Широкие светы» и т. д. Тщетно трудиться, если вы не можете сохранить большие светы; потому что без них ваша работа никогда не произведет хороший эффект на расстоянии, а также потому, что маленькие светы смешаны и стерты пропорционально тому, как вы находитесь на расстоянии от картины. Это была постоянная максима Корреджо.

†417.

«Должны иметь нечто от величия в них, и их контуры быть благородными» и т. д. Как произведения древности нам очевидно покажут.

†422.

«Нет ничего более пагубного для юноши» и т. д. Обычное дело — поместить себя под дисциплину мастера, о котором мы имеем хорошее мнение и чью манеру мы склонны принять с легкостью; которая пускает корни более глубоко в нас и увеличивается, чем больше мы видим его работу и чем больше мы копируем после него. Это случается зачастую до такой степени и производит столь большое впечатление в уме ученика, что он не может дать свое одобрение никакой другой манере вообще и верит, что нет человека под сводом небес, который столь знающий, как его мастер.

Но что наиболее примечательно в этом пункте, так это то, что природа кажется нам всегда похожей на ту манеру, которую мы любим и в которой мы были обучены; которая как раз как стекло, через которое мы созерцаем объекты и которое сообщает свой цвет им, без нашего замечания этого. После того, как я сказал это, вы можете видеть, какое значение имеет выбор хорошего мастера и следование в нашем начале манере тех, кто подошел ближе всего к природе. И какой вред, как вы думаете, нанесли дурные манеры, которые были во Франции, живописцам той нации, и какой помехой они были для знания того, что хорошо сделано, или достижения того, что таково, когда однажды мы знаем это? Итальянцы говорят тем, кого они видят зараженными дурной манерой, которую они не способны оставить: «Если бы вы знали просто ничего, вы бы скоро узнали что-то».

†433.

«Ищите все, что помогает вашему искусству и удобно; и избегайте тех вещей, которые противоречат ему» и т. д. Это восхитительное правило; живописец должен иметь его постоянно присутствующим в своем уме и памяти. Оно разрешает те трудности, которые порождают правила; оно развязывает его руки и помогает его пониманию; короче говоря, это правило, которое ставит живописца на свободу; потому что оно учит его, что он не должен подчинять себя рабски и быть связанным, как ученик, правилам своего искусства; но что правила его искусства должны быть подчинены ему и не мешать ему следовать диктатам своего гения, который выше их.

†434.

«Тела разнообразных природ, которые сгруппированы или объединены вместе, приятны и милы для зрения» и т. д. Как цветы, фрукты, животные, кожи, атласы, бархаты, красивая плоть, работы из серебра, доспехи, инструменты музыки, украшения древних жертвоприношений и многие другие приятные разнообразия, которые могут представиться воображению живописца. Самое верное, что разнообразие объектов освежает зрение, когда они без путаницы и когда они не уменьшают ничего от сюжета, над которым мы работаем. Опыт учит нас, что глаз утомляется от постоянного вглядывания в одну и ту же вещь; не только на картинах, но даже на самой природе: ибо кто тот, кто не устал бы в прогулках по длинному лесу или от созерцания большой равнины, которая нага от деревьев, или в виде гряды гор, которые вместо удовольствия дают нам только вид высот и низин? Таким образом, чтобы удовлетворить и наполнить глаз понимания, лучшие авторы имели адрес посыпать свои работы приятными отступлениями, которыми они освежают умы читателей. Осмотрительность в этом, как и во всех других вещах, — самое верное руководство; и как утомительные отступления, которые блуждают от своего сюжета, неуместны; так живописец, который под предлогом отвлечения глаз хотел бы наполнить свою картину такими разновидностями, которые изменяют истину истории, сделал бы нелепое произведение живописи и просто мешанину из своей работы.

†435.

«А также то, что кажется слегка тронутым и исполненным с легкостью» и т. д. Эта легкость притягивает наши взоры и дух тем сильнее, что следует предполагать: благородное произведение, которое кажется нам столь легким, есть плод искусной руки, владеющей своим мастерством. Именно в этом Апеллес превосходил Протогена, когда упрекал его в том, что тот не знает, когда отложить карандаш и, можно почти сказать, закончить отделку своего произведения. И именно по этой причине он прямо сказал: «Нет ничего более вредного для живописцев, чем чрезмерная точность, и большая их часть не знает, когда сделано достаточно»; как и у нас есть пословица, гласящая: «Англичанин никогда не знает, когда ему хорошо». Правда, слово «достаточно» очень трудно понять. Что вам нужно сделать, так это тщательно обдумать свой предмет и то, каким образом вы намерены его трактовать, согласно вашим правилам и силе вашего гения; после этого вы должны работать со всей легкостью и быстротой, на какую способны, не ломая себе голову слишком сильно и не проявляя чрезмерного усердия в том, чтобы создавать себе сомнения и трудности в работе. Но невозможно обладать этой легкостью, не владея в совершенстве всеми предписаниями искусства и не сделав их для себя привычными: ибо легкость состоит в том, чтобы делать именно ту работу, которую следует, и быстро и споро ставить все на свои места, что невозможно без правил; ибо они — верное средство вести вас к цели, которую вы задумали, с удовольствием. Тогда совершенно точно (хотя это и противоречит мнению многих), что правила придают легкость, душевный покой и быстроту руки самому медлительному гению; и что те же правила умножают и направляют эту легкость в тех, кто уже получил ее при рождении от счастливого влияния своих звезд.

Отсюда следует, что мы можем рассматривать легкость двояко: либо просто как прилежание и быстроту ума и руки, либо как предрасположенность ума к тому, чтобы легко устранять все трудности, которые могут возникнуть в работе. Первое проистекает из деятельного темперамента, полного огня, а второе — из истинного знания и полного владения безошибочными правилами: первое приятно, но не всегда лишено тревоги, ибо часто сбивает нас с пути; напротив, последнее заставляет нас действовать с душевным покоем и удивительным спокойствием, ибо оно удостоверяет нас в добротности нашей работы: обладать первым — большое преимущество, но достичь совершенства — значит иметь и то, и другое, как обладали ими Рубенс и Ван Дейк, за исключением части рисунка, которой оба они слишком пренебрегали.

Те, кто говорит, что правила не только не дают нам этой легкости, но, напротив, сбивают с толку, запутывают ум и связывают руки, — это, как правило, люди, которые провели полжизни в дурной живописной практике, привычка к которой укоренилась в них настолько, что изменить ее с помощью правил — значит, так сказать, вырвать у них карандаши из рук и лишить их способности что-либо делать; подобно тому как мы делаем немым крестьянина, которому не позволяем говорить иначе, как по правилам грамматики.

Заметьте, пожалуйста, что легкость и прилежание, о которых я говорил, заключаются не в том, что мы называем смелыми мазками и свободной манерой владения карандашом, если это не производит большого эффекта на расстоянии: такого рода свобода скорее подобает учителю чистописания, нежели живописцу. Скажу далее, что почти невозможно, чтобы вещи, которые написаны, казались правдивыми и естественными, когда мы наблюдаем подобные смелые мазки. И все те, кто ближе всего подошел к натуре, никогда не использовали такую манеру письма. Эти нежные волоски и эти штрихи карандаша, которые превращают живопись в своего рода фарш, очень изящны, должен признаться, но они никогда не способны обмануть зрение.

†442.

«И не прежде, чем вы будете иметь в уме совершенную идею вашей работы» и т. д. Если вы хотите получать удовольствие от живописи, вы должны настолько хорошо продумать экономию своей работы, чтобы она была полностью создана и расположена в вашей голове, прежде чем вы приступите к холсту. Вы должны, повторяю, предвидеть эффект групп, фона, света и теней всего, гармонию красок и разумность всего сюжета таким образом, чтобы все, что вы наносите на холст, было лишь копией того, что у вас в уме. Если вы будете придерживаться этого поведения, вам не придется так часто менять и переделывать.

†443.

«Пусть глаз будет удовлетворен в первую очередь, даже вопреки и превыше всех других доводов» и т. д. Этот отрывок касается некоторых частных вольностей, которые должен позволить себе живописец; и, поскольку я не теряю надежды рассмотреть этот вопрос более подробно, я откладываю удовлетворение читателя по этому пункту до первой возможности, насколько хватит моих способностей. Но в целом он может считать твердо установленным, что те вольности хороши, которые способствуют обману зрения, не искажая правды предмета, над которым работает живописец.

†445.

«Пользуйтесь советами знающих» и т. д. Паррасий и Клитон считали себя очень обязанными Сократу за те знания о страстях, которые он им дал. (См. их диалог у Ксенофонта, ближе к концу третьей книги «Воспоминаний».) «Те, кто охотнее всего принимает упреки, — говорит Плиний Младший, — это именно те люди, в ком мы находим больше похвального, чем в других». Лисипп был чрезвычайно доволен, когда Апеллес высказывал ему свое мнение, а Апеллес — столь же доволен, когда Лисипп высказывал свое ему. То, что Пракситель сказал о Никии у Плиния, показывает душу человека совершенного и смиренного. «Праксителя спросили, какую из всех своих работ он ценит больше всего?» «Те, — ответил он, — которые подправил Никий». Столь высоко он ценил его критику и его суждения. Вы знаете обычную практику Апеллеса: закончив какую-либо работу, он выставлял ее на всеобщее обозрение и прятался, чтобы услышать осуждение своих ошибок, с намерением извлечь пользу из замечаний, которые прохожие делали невольно; понимая, что народ будет рассматривать его работы строже, чем он сам, и не простит ни малейшей оплошности.

Мнения и советы многих вместе всегда предпочтительнее совета одного человека. И Цицерон удивляется, что некоторые так ослеплены собственными произведениями и говорят друг другу: «Очень хорошо, если ваши работы нравятся вам, мои не менее приятны мне». В самом деле, есть много таких, кто из самонадеянности или из стыда перед порицанием никогда не показывают своих работ. Но нет ничего, что могло бы иметь худшие последствия; «ибо болезнь питается и растет, — говорит Вергилий, — пока она скрыта». «Нет никого, кроме дураков, — говорит Гораций, — кто из ложного стыда скрывает свои язвы, которые, если их показать, могли бы легко исцелиться».

“Stultorum incurata malus pudor ulcera celat.”⁠[169]

Есть и другие, у которых не так много этой глупой застенчивости и которые просят мнения каждого с мольбами и настойчивостью; но если вы свободно и чистосердечно указываете им на их ошибки, они не преминут найти для них какое-нибудь жалкое оправдание; или, что еще хуже, они принимают в дурную сторону услугу, которую вы, как вам казалось, им оказали, о которой они просили вас лишь для вида, следуя установившемуся обычаю среди большинства живописцев. Если вы желаете снискать себе честь и приобрести репутацию своими работами, нет более верного пути, чем показать их людям здравомыслящим, и главным образом тем, кто является критиком в искусстве; и принять их совет с той же мягкостью и искренностью, с какой вы просили их дать его вам. Вы должны также стараться узнать мнение своих врагов, которое обычно является самым правдивым; ибо можете быть уверены, что они не дадут вам пощады и не допустят никакой любезности.

†449.

«Но если у вас нет знающего друга» и т. д. Квинтилиан приводит причину этого, когда говорит, «что лучшее средство исправить наши ошибки — это, несомненно, убрать наши замыслы с глаз долой на некоторое время и не смотреть на свои картины: чтобы после этого промежутка мы могли взглянуть на них как бы другими глазами, как на новую работу, которая была сделана другой рукой, а не нашей собственной». Наши собственные произведения слишком сильно льстят нам; они всегда слишком приятны, и невозможно не питать к ним привязанности в момент их создания. Это дети нежного возраста, которые не способны вызвать у нас ненависть к себе. Говорят, что обезьяны, как только приносят на свет своих детенышей, держат глаза постоянно прикованными к ним и никогда не устают любоваться их красотой; столь влюблена природа во все, что она производит.

†458.

«Чтобы он мог развивать те таланты, которые составляют его гений» и т. д.

Qui sua metitur pondera, ferre potest.

«Чтобы мы не предпринимали ничего сверх наших сил, мы должны стараться познать их». От этой благоразумности зависит наша репутация. Цицерон называет это «доброй грацией», потому что она позволяет человеку предстать в своем наилучшем блеске. «Это, — говорит он, — подобающая грация, которую мы легко проявим, если будем заботиться о том, чтобы развивать то, что природа дала нам в собственность и сделала нашим собственным; при условии, что это не порок или несовершенство. Мы не должны предпринимать ничего, что противоречит природе в целом; и когда мы исполнили этот долг перед ней, мы обязаны столь свято следовать своей собственной природе, что, хотя нам представляются многие вещи, более серьезные и важные, мы всегда должны сообразовывать наши занятия и наши упражнения с нашими природными склонностями. Бесполезно спорить с природой и думать получить то, в чем она отказывает; ибо тогда мы вечно гонимся за тем, чего никогда не сможем достичь; ибо, как говорит пословица, ничто не может нравиться, ничто не может быть изящным, что мы предпринимаем вопреки Минерве; то есть вопреки природе. Когда мы внимательно рассмотрели все эти вещи, станет необходимым, чтобы каждый человек обратил внимание на то, что природа сделала его уделом, и чтобы он возделывал это с заботой. Не его дело брать на себя труд пробовать, подобает ли ему принимать природу другого человека или, как говорится, играть роль другого; нет ничего, что могло бы стать нам больше, чем то, что является собственно даром природы. Пусть каждый поэтому стремится понять свой собственный талант и, не льстя себе, пусть составит верное суждение о своих достоинствах, своих недостатках и пороках, чтобы не показаться менее рассудительным, чем комедианты, которые выбирают не всегда лучшие пьесы, но те, которые лучше всего подходят им; то есть те, которые наиболее соответствуют их актерским возможностям. Таким образом, мы должны сосредоточиться на тех вещах, к которым у нас самая сильная склонность. И если иногда случается, что мы вынуждены по необходимости применять себя к таким другим вещам, к которым мы вовсе не склонны, мы должны добиться этого своим усердием и старанием, чтобы, если мы не исполним их очень хорошо, по крайней мере мы не сделали их настолько плохо, чтобы стыдиться их: мы должны не столько напрягаться, чтобы проявить в себе те добродетели, которых у нас на самом деле нет, сколько избегать тех несовершенств, которые могут нас обесчестить». Таковы мысли и слова Цицерона, которые я перевел, сократив лишь то, что не имело отношения к моему предмету: я не счел нужным добавлять что-либо, и читатель, не сомневаюсь, найдет в них удовлетворение.

†464.

«Пока вы размышляете над этими истинами и прилежно соблюдаете их» и т. д. Существует большая связь между этим предписанием и тем другим, которое говорит вам: «Что вы не должны проводить ни дня без линии». Невозможно стать искусным художником, не сделав свое искусство привычным для себя; и невозможно приобрести точную привычку без бесконечного числа действий и без постоянной практики. Во всех искусствах их правила изучаются за короткое время; но совершенство не приобретается без долгой практики и сурового прилежания. «Мы никогда не видели, чтобы лень производила что-либо превосходное», — говорит Максим Тирский; а Квинтилиан говорит нам: «Что искусства берут свое начало от природы»; нужда, которую мы часто испытываем в них, заставляет нас искать средства стать искусными в них, а упражнение делает нас полностью хозяевами их.

†466.

«Утро — лучшая и самая подходящая часть дня» и т. д. Потому что тогда воображение не затуманено парами от еды и не отвлекается визитами, которые обычно не делаются по утрам. А ум, благодаря сну предыдущей ночи, освежен и восстановлен после трудов прежних занятий. Малерб хорошо говорит по этому поводу,

Le plus beau de nos jours, est dans leur matinee.

The sprightly morn is the best part of day.

†468.

«Пусть ни один день не пройдет для вас без линии» и т. д. То есть без работы, без того, чтобы сделать несколько штрихов карандашом или мелком. Это было предписание Апеллеса; и оно тем более необходимо, что живопись — это искусство, требующее много времени и долгого обучения, и его нельзя освоить без большой практики. Микеланджело в возрасте восьмидесяти лет говорил: «Что он учится чему-то каждый день».

†473.

«Будьте готовы записывать в свою записную книжку» и т. д. Как это было в обычае у Тициана и Карраччи. До сих пор в руках некоторых любителей живописи остаются многие мысли и наблюдения, которые эти великие люди делали на бумаге и в своих записных книжках, которые они постоянно носили с собой.

†475.

«Вино и хорошее угощение — не большие друзья живописи; они служат лишь для того, чтобы освежить ум, когда он подавлен и истощен трудом» и т. д. «В то время, — говорит Плиний, — когда Протоген писал картину Ялиса, которая была лучшей из всех его работ, он не принимал иной пищи, кроме люпинов, смешанных с небольшим количеством воды, что служило ему и едой, и питьем, из страха засорить свое воображение роскошью пищи»; Микеланджело, пока писал свой «Страшный суд», обедал только хлебом и вином; и Вазари отмечает в его жизнеописании, что он был настолько воздержан, что мало спал и часто вставал ночью работать, так как его не беспокоили пары от его скудной трапезы.

†478.

«Но наслаждается свободой, которая принадлежит холостяцкому состоянию» и т. д. Мы никогда не видим крупных, красивых и вкусных плодов, растущих на дереве, которое окружено и задушено терниями и колючками. Брак взваливает на наши плечи массу дел, подчиняет нас судебным тяжбам и нагружает множеством домашних забот, которые подобны терниям, окружающим живописца и мешающим ему создавать свои произведения в том совершенстве, на которое он иначе способен. Рафаэль, Микеланджело и Ганнибал Карраччи никогда не были женаты: и среди древних живописцев мы не находим никого, кто был бы записан как женатый, кроме Апеллеса, которому Александр Великий сделал подарок в виде своей собственной любовницы Кампаспе; что, однако, я хотел бы, чтобы понимали без оскорбления института брака; ибо он низводит многие благословения на семьи благодаря заботливости добродетельной жены. Если брак в целом является лекарством против похоти, то вдвойне это верно в отношении живописцев, которые чаще других людей оказываются в ситуациях, ведущих к греху, потому что они часто вынуждены видеть натуру обнаженной. Пусть каждый испытает свои собственные силы в этом пункте: но пусть он предпочтет интересы своей души интересам своего искусства и своего состояния.

†480.

«Живопись естественно сторонится шума и суеты» и т. д. Я сказал в конце первого примечания, что и поэзия, и живопись поддерживаются силой воображения. Теперь нет ничего, что согревало бы его больше, чем покой и уединение; потому что в этом состоянии ум, освобожденный от всякого рода дел и находящийся в своего рода святилище, не потревоженный докучливыми визитами, более способен к формированию благородных мыслей и к приложению к своим занятиям:

Carmina secessum scribentis, et otia quærunt.

Good verse recess and solitude requires:

And ease from cares, and undisturbed desires.

Мы можем с полным правом сказать то же самое о живописи в силу ее сходства с поэзией, как я показал в первом примечании.

†484.

«Пусть не алчный замысел разбогатеть» и т. д. Мы читаем у Плиния, что Никий отказался от шестидесяти талантов от царя Аттала и предпочел сделать свободный дар своей картины своей стране. «Я спросил одного благоразумного человека, — говорит серьезный автор, — в какие времена были созданы те благородные картины, которые мы видим сейчас; и попросил его объяснить мне некоторые из их сюжетов, которые я не очень хорошо понимал. Я спросил его также о причине той великой небрежности, которая видна сейчас среди живописцев; и откуда произошло, что прекраснейшие искусства ныне преданы забвению; и главным образом живопись, слабая тень которой осталась нам в настоящее время? На что он ответил, что чрезмерное желание богатства произвело эту перемену: ибо в старину, когда обнаженная добродетель имела свое очарование, благородные искусства процветали в своей силе; и если и были какие-то состязания между людьми, то только в том, кто первым откроет то, что может быть полезно потомкам. Лисипп и Мирон, те прославленные скульпторы, которые могли вдохнуть душу в медь, не оставили наследников, никакого наследства после себя; потому что они были более озабочены приобретением славы, нежели богатства. Но что касается нас, нынешнего века, кажется, по нашему поведению, что мы упрекаем древность за то, что она была столь же алчна до добродетели, как мы до порока; не удивляйтесь поэтому, если живопись утратила свою силу и мощь, потому что многие ныне придерживаются мнения, что куча золота гораздо прекраснее, чем все картины и статуи Апеллеса и Фидия и все благородные свершения Греции».

Я не стал бы требовать столь великого акта воздержания от наших современных живописцев; ибо я не невежда в том, что надежда на прибыль — удивительно острая шпора в искусствах и что она придает усердие художнику; откуда Ювенал сказал даже о самих греках, которые были изобретателями живописи и которые первыми поняли все ее изящества и все ее совершенство,

Græculus esuriens, in Cœlum, jusseris, ibit.

A hungry Greek, if bidden, scales the skies.

Но я от всего сердца хотел бы, чтобы та же надежда, которая льстит им, не развращала их; и не вырывала из их рук хромое, несовершенное произведение, грубо замазанное с недостаточным размышлением и слишком большой поспешностью.

†487.

«Качества, необходимые для формирования отличного живописца» и т. д. Следует признать, что очень немногие живописцы обладают теми качествами, которые требуются нашим автором, потому что очень немногие являются способными живописцами. Было время, когда только тем, кто был благородного происхождения, позволялось заниматься этим искусством; потому что следует предполагать, что все эти составляющие хорошего живописца обычно не встречаются у людей низкого происхождения. И, по всей видимости, мы можем надеяться, что, хотя во Франции нет эдикта, который отнимал бы свободу заниматься живописью у тех, кому природа отказала в чести родиться дворянами, по крайней мере Королевская академия будет впредь принимать только таких, кто, будучи наделен всеми хорошими качествами и талантами, требуемыми для живописи, эти дарования могут быть для них вместо благородного рождения. Несомненно, то, что принижает живопись и заставляет ее опускаться до самого низкого и самого презренного вида ремесла, — это великое множество живописцев, которые не имеют ни благородных душ, ни какого-либо таланта к искусству, ни даже здравого смысла. Причина этого великого зла в том, что в школы живописи всегда принимали всех детей без разбора, без их проверки и без наблюдения (в течение некоторого удобного промежутка времени), направлены ли они к этому искусству своей внутренней предрасположенностью и всеми необходимыми талантами, а не глупой склонностью самих себя или алчностью своих родственников, которые отдают их в живопись как в ремесло, которое, как они полагают, несколько более прибыльно, чем другое. Качества, собственно требуемые, суть следующие:

Хорошее суждение, чтобы они не делали ничего вопреки разуму и правдоподобию.

Податливый ум, чтобы они могли извлекать пользу из наставлений и принимать без высокомерия мнение каждого, и главным образом знающих людей.

Благородное сердце, чтобы они предлагали себе славу и репутацию, а не богатство.

Возвышенность и широта мысли, чтобы легко задумывать, производить прекрасные идеи и работать над своими сюжетами благородно и в возвышенной манере, в которой мы можем заметить нечто деликатное, изобретательное и необычное.

Теплая и энергичная фантазия, чтобы достичь хотя бы некоторой степени совершенства, не утомляясь от трудов и изучения, которые требуются в живописи.

Здоровье, чтобы противостоять растрате духа, которая склонна поглощаться усердным трудом.

Молодость, потому что живопись требует большого опыта и долгой практики.

Красота или привлекательность, потому что живописец пишет самого себя во всех своих картинах; и природа любит производить свое собственное подобие.

Достаточное состояние, чтобы он мог отдавать все свое время учебе и мог работать весело, не будучи преследуемым ужасным образом бедности, всегда присутствующим в его уме.

Труд, потому что умозрение — ничто без практики.

Любовь к своему искусству, мы ничем не страдаем в труде, который нам приятен; или если случается, что мы страдаем, мы довольны этой болью.

И быть под дисциплиной знающего мастера и т. д. Потому что все зависит от начал; и потому что обычно они перенимают манеру своего мастера и формируются согласно его вкусу. См. стих 422 и примечание к нему. Все эти хорошие качества незначительны и бесполезны для живописца, если ему недостает некоторых внешних предрасположенностей. Под чем я подразумеваю благоприятные времена, такие как времена мира, который является кормилицей всех благородных искусств: должна также представиться какая-то прекрасная возможность проявить свое мастерство исполнением какой-либо значительной работы в пределах их сил; и покровитель, который должен быть лицом авторитетным, тем, кто берет на себя заботу об их судьбе, по крайней мере в некоторой мере, и знает, как хорошо отозваться о них в нужное время и в нужном месте. «Очень важно, — говорит Плиний Младший, — в какие времена появляется добродетель. И нет ума, сколь бы превосходным он ни был, который мог бы сразу стать известным; время и возможность необходимы ему, и человек, который может помочь нам своим покровительством и быть Меценатом для нас».

†496.

«И жизнь так коротка, что ее недостаточно для столь долгого искусства» и т. д. Не только живопись, но и все другие искусства, рассматриваемые сами по себе, требуют почти бесконечного времени, чтобы овладеть ими в совершенстве. Именно в этом смысле Гиппократ начинает свои Афоризмы изречением: «Что искусство долго, а жизнь коротка». Но если мы рассматриваем искусства такими, каковы они в нас, и согласно определенной степени совершенства, достаточной для того, чтобы стало известно, что мы владеем ими выше обычного уровня и сравнительно лучше большинства других, мы не найдем, что жизнь слишком коротка по этой причине, при условии, что наше время хорошо использовано. Правда, живопись — это искусство трудное и великое предприятие; но те, кто наделен качествами, необходимыми для него, не имеют причин быть обескураженными этим опасением. «Труд всегда кажется трудным, прежде чем его попробуют». Морские переходы и знание звезд считались невозможными, что, однако, было найдено и совершено, и притом с легкостью, теми, кто стремился к ним. «Постыдная вещь, — говорит Цицерон, — уставать от поиска, когда то, что мы ищем, превосходно». То, что заставляет нас терять большую часть нашего времени, — это отвращение, которое мы естественно питаем к труду, и невежество, злоба и небрежность наших мастеров: мы тратим много времени на прогулки и разговоры без всякой цели, на совершение и принятие праздных визитов; на игры и другие удовольствия, которым мы предаемся; не считая тех часов, которые мы теряем на чрезмерную заботу о наших телах; и на сон, который мы часто затягиваем до тех пор, пока день не перевалит за середину; и таким образом мы проводим ту жизнь, которую считаем короткой, потому что считаем по годам, которые мы прожили, а не по тем, которые мы употребили на учебу. Очевидно, что те, кто жил до нас, прошли через все эти трудности, чтобы достичь того совершенства, которое мы обнаруживаем в их работах; хотя им недоставало некоторых преимуществ, которыми обладаем мы, и никто не трудился для них так, как они для нас. Ибо несомненно, что те древние мастера и мастера последних предшествующих веков оставили нам столь прекрасные образцы, что лучшего и более счастливого века, чем наш, быть не может; и главным образом под правлением нашего нынешнего короля, который поощряет все благородные искусства и ничего не жалеет, чтобы дать им долю того счастья, которым он столь щедро одаривает свое королевство; и чтобы вести их со всеми преимуществами к той высшей степени совершенства, которая может быть достойна такого мастера и той суверенной любви, которую он питает к ним. Давайте же приложим руки к работе, не будучи обескураженными длительностью времени, которое требуется для наших занятий; но давайте серьезно обдумаем, как действовать с наилучшим порядком и следовать готовому, прилежному и хорошо понятому методу.

†500.

«Мужайтесь, поэтому, о благородные юноши! вы, законное потомство Минервы, рожденные под влиянием счастливой планеты» и т. д. Наш автор не намерен здесь сеять на бесплодной, неблагодарной почве, где его предписания не могут принести плода: он говорит молодым живописцам, но только таким, которые рождены под влиянием счастливой звезды; то есть тем, кто получил от природы необходимые предрасположенности стать великими в искусстве живописи; а не тем, кто следует этому занятию из каприза, или по глупой склонности, или ради наживы, которые либо неспособны принять предписания, либо сделают дурное употребление из них, когда примут.

†503.

«Вы сделаете хорошо» и т. д. Наш автор не говорит здесь о первых рудиментах рисунка; как, например, владение карандашом, точное соответствие, которое копия должна иметь с оригиналом и т. д. Он предполагает, что прежде чем начать свои занятия, нужно иметь легкость руки, чтобы подражать лучшим рисункам и самым благородным картинам и статуям; что, в немногих словах, он должен был сделать себе ключ, которым можно открыть кладовую Минервы и войти в то священное место, где эти прекрасные сокровища находятся в полном изобилии и даже сами предлагают себя нам, чтобы мы извлекли из них пользу своей заботой и гением.

†509.

«Начать с геометрии» и т. д. Потому что это основа перспективы, без которой ничего нельзя сделать в живописи. Кроме того, геометрия очень полезна в архитектуре и во всем, что от нее зависит; она особенно необходима для скульпторов.

†510.

«Приучите себя рисовать по древним грекам» и т. д. Потому что они — правило красоты и дают нам хороший вкус; по какой причине очень уместно привязать себя к ним, я имею в виду в общем смысле; но конкретный плод, который мы собираем от них, есть то, что следует: выучить наизусть четыре разных типа голов; мужчины, женщины, ребенка и старика. Я имею в виду те, которые имеют самое общее одобрение; например, Аполлона, Венеры Медицейской, маленького Нерона (то есть когда он был ребенком) и бога Тибра. Было бы хорошим средством изучения их, если бы, когда вы нарисовали одну по самой статуе, вы нарисовали ее немедленно по памяти, не видя ее; а затем проверили, соответствует ли ваша собственная работа первому рисунку; таким образом упражняясь на одной и той же голове и поворачивая ее на десять или двенадцать сторон. Вы должны сделать то же самое для ног, для рук, для всей фигуры. Но чтобы понять красоту этих фигур и точность их контуров, необходимо изучить анатомию. Когда я говорю о четырех головах и четырех фигурах, я не претендую на то, чтобы помешать кому-либо рисовать многих других после этого первого занятия; но мое намерение — лишь показать этим, что великое разнообразие вещей, предпринятых в одно и то же время, рассеивает воображение и препятствует всякой пользе; подобно тому, как слишком много сортов мяса нелегко перевариваются, но портятся в желудке, вместо того чтобы питать части тела.

†511.

«И не прекращайте ни днем, ни ночью трудиться, пока благодаря вашей постоянной практике» и т. д. В первых принципах студенты имеют не столько нужду в предписаниях, сколько в практике; и античные статуи, будучи правилом красоты, вы можете упражняться в подражании им, не опасаясь последствий дурных привычек и плохих идей, которые могут сформироваться в душе молодого начинающего. Это не как в школе мастера, чья манера и чей вкус дурны и под дисциплиной которого ученик портит себя тем больше, чем больше упражняется.

†514.

«И когда впоследствии ваше суждение станет сильнее» и т. д. Необходимо иметь душу хорошо сформированной и иметь верное суждение, чтобы применять свои правила к хорошим картинам и брать только хорошее. Ибо есть некоторые, кто воображает, что все, что они находят в картине мастера, который приобрел репутацию, должно обязательно быть превосходным: и эти люди никогда не преминут, когда копируют, следовать дурному, так же как и хорошему, и наблюдать их тем более, что они кажутся необычными и выходящими из общего ряда других, так что в конце концов они приходят к тому, чтобы сделать из них закон и предписание. Вы не должны также подражать тому, что является поистине хорошим, в грубой и топорной манере, так чтобы можно было обнаружить в ваших работах, что все красоты, которые есть в них, происходят от такого-то или такого-то мастера. Но в этом подражайте пчелам, которые выбирают из каждого цветка то, что они находят наиболее подходящим в нем, чтобы сделать мед. Таким же образом молодой живописец должен собирать из многих картин то, что он находит наиболее прекрасным; и из своих различных коллекций сформировать ту манеру, которую он тем самым делает своей собственной.

†520.

«Определенная грация, которая была совершенно естественной и свойственной ему» и т. д. Рафаэля в этом можно сравнить с Апеллесом, который, восхваляя работы других живописцев, говорил: «Им недостает этой грации»; и что он, без тщеславия, мог бы сказать, что это его собственная исключительная доля. См. примечание к 218-му стиху.

†522.

«Джулио Романо, воспитанный с детства в стране Муз» и т. д. Он имеет в виду занятия изящной словесностью и, прежде всего, поэзией, которую он бесконечно любил. Очевидно, что он формировал свои идеи и вырабатывал свой вкус, читая Гомера; и в этом подражал Зевксису и Полигноту, которые, как сообщает Максим Тирский, трактовали сюжеты в своих картинах так же, как Гомер в своей поэзии.

К этим замечаниям я приложил мнения нашего автора о лучших и главных живописцах двух предшествующих эпох. Он откровенно и кратко сообщает вам, в чем заключались их достоинства и в чем их недостатки.

†541.

«Я умалчиваю о многом, что будет более подробно рассмотрено в последующем комментарии». Из этого очевидно, как много мы теряем и какой урон мы понесли из-за смерти нашего автора, поскольку эти комментарии, несомненно, содержали бы вещи высокой ценности и великого назидания.

†544.

«Вверить Музам» и т. д. То есть писать стихами; поэзия находится под их покровительством и посвящена им.

СУЖДЕНИЕ ШАРЛЯ АЛЬФОНСА ДЮ ФРЕНУА О РАБОТАХ ГЛАВНЫХ И ЛУЧШИХ ЖИВОПИСЦЕВ ДВУХ ПОСЛЕДНИХ ЭПОХ.

Живопись достигла своего совершенства у греков. Главные школы находились в Сикионе, затем на Родосе, в Афинах, в Коринфе и, наконец, в Риме. Войны и роскошь, погубившие Римскую империю, полностью истребили ее вместе со всеми благородными искусствами, гуманитарными науками и прочими знаниями.

Она начала возрождаться в 1450 году среди некоторых флорентийских живописцев, одним из которых был Доменико Гирландайо, учитель Микеланджело, пользовавшийся некоторой репутацией, хотя его манера была готической и весьма сухой.

Микеланджело, его ученик, процветал во времена Юлия II, Льва X и семи последующих пап. Он был живописцем, скульптором и архитектором, как гражданским, так и военным. Выбор поз, который он делал, не всегда был красив или приятен; его вкус в рисунке не был самым изысканным, а контуры — самыми элегантными; складки его драпировок и украшения одежд не были ни благородными, ни грациозными. Он был весьма фантастичен и экстравагантен в своих композициях; он был смел, даже до безрассудства, позволяя себе вольности против правил перспективы. Его колорит не слишком верен или приятен. Он не знал искусства светотени; но он рисовал более научно и лучше понимал все сочленения костей, а также функции и расположение мышц, чем любой из современных живописцев. В его фигурах чувствуется некий дух величия и суровости; в обоих этих качествах он часто преуспевал. Но превыше всех прочих его достоинств было его удивительное мастерство в архитектуре, в которой он не только превзошел всех современников, но даже и древних. Собор Святого Петра в Риме, церковь Сан-Джованни во Флоренции, Капитолий, Палаццо Фарнезе и его собственный дом — тому достаточные свидетельства. Его учениками были Марчелло Венусти, Иль Россо, Джорджо Вазари, фра Бастиано, который обычно писал за него, и многие другие флорентийцы.

Пьетро Перуджино рисовал с достаточным знанием натуры; но он сух, и его манера мелочна. Его учеником был,

Рафаэль Санти, который родился в Страстную пятницу 1483 года и умер в Страстную пятницу 1520 года, так что он прожил всего тридцать семь лет. Он превзошел всех современных живописцев, потому что обладал большим количеством превосходных качеств живописи, чем кто-либо другой: и считается, что он сравнялся с древними, за исключением того, что он не рисовал обнаженные тела с таким знанием, как Микеланджело; но его вкус в рисунке чище и намного лучше. Он писал не с такой хорошей, полной и грациозной манерой, как Корреджо; и у него нет ничего от контраста света и тени, или такого сильного и свободного колорита, как у Тициана; но у него была лучшая диспозиция в картинах, без сравнения, чем у Тициана, Корреджо, Микеланджело или всех остальных последующих живописцев вплоть до наших дней. Его выбор поз, голов, украшений; уместность его драпировок, его манера рисовать, его разнообразие, его контрасты, его выражения были прекрасны в совершенстве; но превыше всего он обладал грацией в такой степени, что с тех пор никто другой не смог с ним сравниться. Есть его портреты или отдельные фигуры, которые являются законченными шедеврами. Он был замечательным архитектором. Он был красив, хорошо сложен и высокого роста, обходителен и добродушен, никогда не отказывался научить другого тому, что знал сам. У него было много учеников, среди прочих Джулио Романо, Полидоро, Гауденцио, Джованни да Удине и Микеле Кокси. Его гравером был Маркантонио, чьи гравюры восхитительны своей правильностью контуров.

Джулио Романо был самым выдающимся из всех учеников Рафаэля. У него были замыслы, которые были более необычными, более глубокими и более возвышенными, чем даже у самого его учителя. Он был также великим архитектором; его вкус был чист и изыскан. Он был великим подражателем древних, давая ясное свидетельство во всех своих произведениях, что он стремился восстановить на практике те же формы и постройки, которые были древними. Ему посчастливилось найти великих людей, которые поручили ему заботу об эдифициях, вестибюлях и портиках, всех тетрастилях, ксистах, театрах и других подобных местах, которые ныне не используются. Он был удивителен в своем выборе поз. Его манера была суше и жестче, чем у любого из школы Рафаэля. Он не совсем точно понимал свет и тени, или цвета. Он часто резок и неграциозен. Складки его драпировок не являются ни красивыми, ни величественными, ни легкими, ни естественными; но все экстравагантны и слишком похожи на костюмы фантастических комедиантов. Он был очень сведущ в гуманитарных науках. Его учениками были Пирро Лигорио (который был восхитителен в древних постройках, таких как города, храмы, гробницы, трофеи и расположение древних зданий), Эней Вико, Боназоне, Джорджо Мантуано и другие.

Полидоро, ученик Рафаэля, рисовал удивительно хорошо, что касается практической части, имея особый талант к фризам, как мы можем видеть по тем, что написаны им в Риме в белом и черном цветах. Он подражал древним; но его манера была величественнее, чем у Джулио Романо; тем не менее, Джулио кажется более верным. В его работах можно увидеть несколько восхитительных групп, подобных которым нигде больше не найти. Он писал цветами очень редко и создавал пейзажи довольно хорошего вкуса.

Джованни Беллини, один из первых, кто имел хоть какое-то значение в Венеции, писал очень сухо, согласно манере своего времени. Он был очень сведущ как в архитектуре, так и в перспективе. Он был первым учителем Тициана, что легко заметить в первой картине этого благородного ученика; в которой мы можем отметить ту чистоту цветов, которую соблюдал его учитель.

Примерно в это время Джорджоне, современник Тициана, стал преуспевать в портретах, или лицеписании, а также в больших работах. Он первым начал делать выбор в пользу светящихся и приятных цветов, совершенство и полная гармония которых впоследствии были найдены в картинах Тициана. Он одевал свои фигуры удивительно хорошо; и можно поистине сказать, что, если бы не он, Тициан никогда не достиг бы той высоты совершенства, которая возникла из соперничества и ревности к славе между ними двумя.

Тициан был одним из величайших колористов, которых когда-либо знали. Он рисовал с гораздо большей легкостью и практикой, чем Джорджоне. Можно увидеть женщин и детей его работы, которые восхитительны как по рисунку, так и по колориту. Вкус их деликатен, очарователен и благороден, с определенной приятной небрежностью в прическах, драпировках и украшениях одежд, которые совершенно свойственны ему. Что касается мужских фигур, то он рисовал их лишь умеренно хорошо. Есть даже некоторые его драпировки, которые скудны и отдают дурным вкусом. Его живопись удивительно светящаяся, нежная и деликатная. Он писал портреты, которые были чрезвычайно благородны; позы их были очень грациозны, серьезны, разнообразны и украшены весьма подобающим образом. Никто никогда не писал пейзаж с такой великой манерой, таким хорошим колоритом и с таким сходством с натурой. В течение восьми или десяти лет он копировал с большим усердием и точностью все, за что брался; тем самым прокладывая себе легкий путь и устанавливая некоторые общие максимы для своего будущего поведения. Помимо превосходного вкуса к цветам, в чем он превзошел всех смертных, он прекрасно понимал, как придать всему те штрихи, которые были наиболее подходящими и правильными; такие, которые отличали их друг от друга и которые придавали наибольший дух и наибольшую правду. Картины, которые он создал в начале и в упадке своего возраста, имеют сухую и скудную манеру. Он прожил девяносто девять лет. Его учениками были Паоло Веронезе, Джакомо Тинторетто, Джакомо да Понте Бассано и его сыновья.

Паоло Веронезе был удивительно грациозен в облике женщин, с большим разнообразием сияющих драпировок и невероятной живостью и легкостью. Тем не менее, его композиция иногда неуместна, а рисунок неверен; но его колорит и все, что от него зависит, настолько очаровательны в его картинах, что это поражает с первого взгляда и заставляет нас полностью забыть о тех других качествах, которых ему недостает.

Тинторетто был учеником Тициана, великим в практической части рисунка, но иногда также достаточно экстравагантным. У него был восхитительный талант к живописи, если бы у него была такая же любовь к своему искусству и столько же терпения в преодолении его трудностей, сколько у него было огня и живости натуры. Он создал картины, не уступающие по красоте картинам Тициана. Его композиция и его одежды по большей части неуместны, а контуры неточны; но его колорит и то, что от него зависит, подобно колориту его учителя, наиболее восхитительны.

Бассано имели более скудный и бедный вкус в живописи, чем Тинторетто, и их рисунки были также менее точны, чем его: они, правда, обладали превосходным вкусом к цветам и изображали всех видов животных в восхитительной манере, но были явно несовершенны в композиции и рисунке.

Корреджо расписал в Парме два больших купола фресками и создал несколько алтарных образов. Этот художник открыл определенные естественные и непринужденные грации для своих Мадонн, своих святых и маленьких детей, которые были свойственны только ему. Его манера необычайно величественна, как в рисунке, так и в работе, но при этом весьма неточна. Его кисть была легкой и восхитительной; и следует признать, что он писал с большой силой, большими высветлениями, большой нежностью и живостью цветов, в чем никто его не превзошел.

Он понимал, как распределять свет таким образом, который был совершенно свойственен только ему; что придавало большую силу и большую объемность его фигурам. Эта манера состоит в распространении большого света, а затем в том, чтобы дать ему потеряться незаметно в темных тенях, которые он помещал вне масс; и они придают им эту большую объемность, без того, чтобы мы могли понять, откуда исходит столько силы и столь огромное удовольствие для зрения. Вероятно, что в этой части остальная ломбардская школа копировала его. У него не было большого выбора грациозных поз, ни распределения для красивых групп; его рисунок часто кажется хромым, и положения в них не очень соблюдены. Облик его фигур часто неприятен; но его манера рисовать головы, руки, ноги и другие части очень величественна и вполне заслуживает нашего подражания. В ведении и завершении картины он совершил чудеса; ибо он писал с таким единством, что его величайшие работы казались законченными в течение одного дня и выглядят так, будто мы видим их в зеркале. Его пейзаж столь же прекрасен, как и его фигуры.

В одно время с Корреджо жил и процветал Пармиджано; который, помимо своей великой манеры хорошего колорита, преуспел также как в изобретении, так и в рисунке, с гением, полным нежности и духа, не имея ничего неграциозного в своем выборе поз и в одеждах своих фигур, чего нельзя сказать о Корреджо. Можно увидеть его произведения, которые одновременно красивы и точны.

У этих двух последних упомянутых живописцев были очень хорошие ученики, но они известны только тем, кто из их собственной провинции; и к тому же мало веры в то, что говорят их соотечественники; ибо живопись среди них полностью угасла.

Я ничего не говорю о Леонардо да Винчи, потому что видел мало его работ, хотя он восстановил искусства в Милане и имел там много учеников.

Людовико Карраччи, двоюродный брат Ганнибала и Агостино, учился в Парме у Корреджо; и преуспел в рисунке и колорите с такой грацией и такой искренностью, что Гвидо, ученик Ганнибала, впоследствии подражал ему с большим успехом. Можно увидеть некоторые его картины, которые очень красивы и хорошо поняты. Он сделал своим обычным местом жительства Болонью; и именно он вложил кисть в руки Ганнибала, своего кузена.

Ганнибал за короткое время превзошел своего учителя во всех частях живописи. Он подражал Корреджо, Тициану и Рафаэлю в их различных манерах, как ему было угодно; за исключением того, что вы не видите в его картинах благородства, грации и очарования Рафаэля; и его контуры не так чисты и не так элегантны, как у него. Во всем остальном он удивительно одарен и обладает универсальным гением.

Агостино, брат Ганнибала, был также очень хорошим живописцем и восхитительным гравером. У него был внебрачный сын по имени Антонио, который умер в возрасте тридцати пяти лет и который (по общему мнению) превзошел бы своего дядю Ганнибала; ибо по тому, что он оставил после себя, видно, что он был более высокого гения.

Гвидо главным образом подражал Людовико Карраччи, однако всегда сохранял нечто от манеры, которой его учил его наставник, фламандец Денис Кальверт. Этот Кальверт жил в Болонье и был конкурентом и соперником Людовико Карраччи. Гвидо использовал Альбрехта Дюрера так же, как Вергилий использовал старого Энния; заимствовал то, что ему нравилось, и делал это впоследствии своим собственным; то есть он приспосабливал то, что было хорошего в Альбрехте, к своей собственной манере; которую он исполнял с такой грацией и красотой, что он один заработал больше денег и больше репутации в свое время, чем его собственные учителя и все ученики Карраччи, хотя они были больших способностей, чем он сам. Его головы не уступают ни в чем головам Рафаэля.

Систо Бадолокки рисовал лучше всех своих учеников, но умер молодым.

Доменикино был очень знающим живописцем и очень трудолюбивым, но в остальном не обладал большими природными дарованиями. Правда, он был глубоко искушен во всех частях живописи, но, не имея гения (как я сказал), в его работах было меньше благородства, чем у всех остальных, кто учился в школе Карраччи.

Альбани был превосходен во всем, что относилось к живописи, и украшен разносторонними знаниями.

Ланфранко, человек большого и живого ума, долгое время поддерживал свою репутацию необычайным вкусом в рисунке и колорите. Но поскольку его основа была только в практической части, он в конце концов потерял почву в плане правильности; так что многие его произведения кажутся экстравагантными и фантастическими. И после его кончины школа Карраччи с каждым днем приходила в упадок во всех частях живописи.

Джованни Виола был уже очень стар, когда изучил пейзаж; знание которого было передано ему Ганнибалом Карраччи, который с удовольствием обучал его, так что он написал много картин этого рода, которые удивительно хороши и хорошо раскрашены.

Если мы обратим наши взоры к Германии и Нидерландам, мы можем увидеть там Альбрехта Дюрера, Лукаса ван Лейдена, Гольбейна, Альдегреве и т. д., которые были современниками. Среди них Альбрехт Дюрер и Гольбейн были оба удивительно знающими и, безусловно, были бы в первом ряду живописцев, если бы они путешествовали в Италию; ибо им нельзя поставить в вину ничего, кроме того, что у них был готический вкус. Что касается Гольбейна, то он работал даже лучше Рафаэля; и я видел портрет его работы, с которым портрет Тициана не мог бы соперничать.

Среди фламандцев у нас был Рубенс, который унаследовал от рождения живой, свободный, благородный и универсальный гений: гений, способный не только возвысить его до ранга древних живописцев, но и до высочайшей службы на благо своей страны; так что он был выбран для одного из самых важных посольств нашего века. Его вкус в рисунке отдает несколько больше фламандским, чем красотой античности, потому что он недолго оставался в Риме. И хотя мы не можем не заметить во всех его картинах нечто великое и благородное, все же следует признать, что, вообще говоря, он рисовал неточно; но что касается всех других частей живописи, он был таким же абсолютным мастером и владел ими так же основательно, как любой из его предшественников в этом благородном искусстве. Свои основные штудии он сделал в Ломбардии, по работам Тициана, Паоло Веронезе и Тинторетто; чьи сливки он снял (если позволите так выразиться) и извлек из их различных красот много общих максим и непогрешимых правил, которым он всегда следовал и благодаря которым он приобрел в своих работах большую легкость, чем у Тициана; больше чистоты, правды и науки, чем у Паоло Веронезе; и больше величия, покоя и умеренности, чем у Тинторетто. В заключение: его манера настолько солидна, знающая и готова, что может показаться, будто этот редкий, одаренный гений был послан с небес, чтобы наставлять человечество в искусстве живописи.

Его школа была полна восхитительных учеников, среди которых Ван Дейк был тем, кто лучше всех постиг все правила и общие максимы своего учителя; и который даже превзошел его в деликатности своего колорита и в своих кабинетных картинах; но его вкус в части рисунка был не лучше, чем у Рубенса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[112] Френуа потратил более двадцати лет на завершение этой поэмы.

[113] Наш автор начал свой перевод Вергилия в предыдущем, 1694 году. — Мэлоун.

[114] В мае 1664 года Джованни Пьетро Беллори прочитал в Академии Святого Луки в Риме (президентом которой был тогда Карло Маратти) лекцию под названием «Идея живописца, скульптора и архитектора, выбранная из красот природы, превосходящих саму природу». Эта лекция, из которой взят следующий отрывок, была впоследствии предпослана «Жизнеописаниям живописцев» и т. д. того же автора, напечатанным в Риме в 4-м формате в 1672 году. — Мэлоун.

[115] «Картины» Флавия Филострата, который процветал в начале третьего века, были впервые напечатаны Альдом в 1502 году. — Мэлоун.

[116] Т. е. торговые суда. Фраза, по-видимому, сформулирована так, чтобы содержать насмешку над небрежностью правительства короля Вильгельма в защите торговли. Возможно, Драйден намекал на несчастье сэра Фрэнсиса Уилера в 1693 году, который, будучи отправлен с конвоем в Средиземное море, потерпел крушение в Гибралтарском заливе.

[117] Главный женский персонаж в «Тиранической любви, или Королевском мученике». См. том III, стр. 343.

[118] В послании, в котором он описывает личность и манеры нашего Спасителя.

[119] В его трактате об эпической поэзии.

[120] Эта строка немного неверно процитирована. Куплеты звучат так,

Reject that vulgar error, which appears

So fair, of making perfect characters;

There’s no such thing in nature, and you’ll draw

A faultless monster, which the world ne’er saw.

Essay on Poetry.

[121] Наш автор ранее цитировал строки, на которые здесь намекают, в защиту непристойностей одной из своих комедий. Том VI, стр. 10.

——castum esse decet pium poetam

Ipsum. Versiculos nihil necesse est:

Qui tum denique habent salem ac leporem

Si sint molliculi et parum pudici.

[122] Знаменитость того поступка, который обычно называют воздержанностью Сципиона, дает нам печальное представление о грубом варварстве века, в котором он жил. Что сказали бы сейчас о генерале, который не поступил бы так, как, по преданию, поступил Сципион? Безусловно, его отказ от выкупа сочли бы более удивительным, чем то, что он отпустил невредимой обрученную принцессу.

[123] В этом есть логическая ошибка, которую можно обнаружить при минутном размышлении. Живопись не представляет в один момент то, что трагедия показывает в течение многих часов, и, наоборот, не может показать более одной сцены в одну минуту и в один момент времени. Несомненно, представляя нам одну поразительную ситуацию, картина напоминает, если мы знаем историю, все, что предшествовало и что должно последовать; но это происходит из-за ассоциации и случается точно так же, если мы внезапно входим в театр, где идет хорошо известная трагедия.

[124] Голландская ярмарка. Драйден, вероятно, вспомнил картины Тенирса.

[125] Упомянутый отрывок находится в «Поэтике» Аристотеля, где он объясняет удовольствие, доставляемое подражательными искусствами, замечая, что «учиться — это естественное удовольствие». «С той же целью (говорит г-н Твайнинг), в его «Риторике», кн. I, гл. XI, стр. 537, изд. Дюваля. Επει δε το μανθανειν, к. т. л. «И поскольку по природе приятно учиться, удивляться и тому подобное, отсюда мы неизбежно получаем удовольствие от подражательных искусств, таких как живопись, скульптура и поэзия, и от всего, что хорошо подражаемо, даже если оригинал может быть неприятным; но наше удовольствие проистекает не из красоты самой вещи, а из вывода, открытия, что это есть то, и т. д., так что нам кажется, что мы узнаем что-то».

«Μανθανειν — учиться, знать, т. е. просто узнавать, обнаруживать и т. д.», см. Харрис, «О музыке, живописи и т. д.», гл. IV, примечание (b). Смысл достаточно объяснен тем, что следует далее.

«Драйден, который почти никогда не упоминает Аристотеля, не обнаруживая, что он смотрел только на изнаночную сторону гобелена (перевод), говорит: «Аристотель говорит нам, что подражание нравится, потому что оно дает материал для рассуждающего, чтобы исследовать истинность или ложность подражания» и т. д. Но Аристотель здесь говорит не о рассуждающих или исследовании, а, наоборот, о вульгарных, о большинстве человечества, которым он прямо противопоставляет философов или рассуждающих: и его συλλογιζεσθαι — это не что иное, как тот быстрый, привычный и незаметный акт ума, то «raisonnement aussi prompt que le coup d’œil» (как хорошо перефразировал г-н Батте), посредством которого мы собираем или выводим, из сравнения картины с образом оригинала в наших умах, что она была призвана представить этот оригинал.

«Наиболее полное разъяснение этого отрывка можно найти в другой работе Аристотеля, его «Риторике», кн. III, гл. X, где он применяет тот же принцип к метафорическому языку и сводит удовольствие, которое мы получаем от такого языка, к тому, которое возникает от μαθησις ΤΑΧΕΙΑ, упражнения нашего понимания в обнаружении смысла через быстрое и легкое восприятие какого-либо качества или качеств, общих для выражаемой вещи и вещи предполагаемой; например, к зеркалу и к театру, когда последнее метафорически называют «зеркалом человеческой жизни».

«Драйден (далее отмечает г-н Твайнинг), по-видимому, взял свою идею из примечания Дасье к этому месту (в «Поэтике»), которое чрезвычайно запутано и выражено так, что оставляет сомнения, неправильно ли он понял оригинал или только неловко объяснился. Использование, которое Драйден делал из французских критиков и переводчиков, хорошо известно». «Поэтика Аристотеля», переведенная с примечаниями и т. д. Томасом Твайнингом, магистром искусств, 4-й формат, 1789 г., стр. 186. — Мэлоун.

[126] Это едва ли точно. Лопе де Вега действительно презирал правила, установленные другими, но он не вводил новых регламентов.

[127]

O Powers divine,

Take my last thanks! no longer I repine.

I might have lived my own mishaps to mourn,

While some would pity me, but more would scorn;

For pity only on fresh objects stays,

But with the tedious sight of woes decays.

Still less and less my boiling spirits flow,

And I grow stiff, as cooling metals do.—

Farewell, Almeria.—Vol. II. p. 371.

[128] Ничто не может быть более рискованным для драматурга, чем введение множества второстепенных персонажей. Пропорционально количеству действующих лиц трудность постановки пьесы возрастает в огромной степени; поскольку даже неловкость слуги или нелепая походка стражника могут привести аудиторию в состояние чувства, совершенно несовместимое с трагическим эффектом. Несомненно, если бы расходы можно было покрыть, можно было бы выиграть, обучая статистов таким второстепенным ролям и приучая даже немых выглядеть так, будто они проявляют хоть какой-то интерес к происходящему; но в настоящее время выход и уход героя «со свитой» имеет в себе нечто неотразимо комичное. Здесь живописец имеет решающее преимущество перед драматургом, поскольку ему ничего не стоит закончить своих второстепенных персонажей в стиле, столь же соответствующем истине, как и главных.

[129] Я сохраняю превосходное примечание г-на Мэлоуна. «Это описание на первый взгляд кажется предназначенным для Конгрива, к которому оно, безусловно, вполне применимо и который выпустил своего «Двойного дилера» в предыдущем году, а свою «Любовь за любовь» в 1695 году. Но помимо того, что высокое восхищение Драйдена Конгривом, которое он так сильно проявил в восхитительных стихах, адресованных этому поэту по поводу первой пьесы, не допустит такого применения, слова «я знал» ясно указывают на мертвого поэта и, следовательно, исключают также Уичерли. Человек, о котором идет речь, поэтому, я думаю, был сэр Джордж Этеридж, который умер за несколько лет до этого. В эпилоге Драйдена к «Модному человеку» этого автора он говорит,

“Sir Fopling is a fool so nicely writ,

Most ladies would mistake him for a wit.”

[130] Натаниэль Ли.

[131] Драйден, вероятно, вспомнил, в частности, знаменитую тираду Ли в конце четвертого акта «Эдипа»:

Fall darkness then, and everlasting night

Shadow the globe; may the sun never dawn,

The silver moon be blotted from her orb!

And for an universal rout of nature,

Through all the inmost chambers of the sky

May there not be a glimpse, one starry spark,

But gods meet gods, and jostle in the dark;

That jars may rise, and wrath divine be hurled,

Which may to atoms shake the solid world!

Vol. VI. p. 206.

[132] «Перикл, принц Тирский», который обычно приписывался Шекспиру, хотя внутренние свидетельства не в пользу этого предположения. Драйден считал, что это одно из его самых ранних произведений:

Shakespeare’s own muse his Pericles first bore,

The Prince of Tyre was elder than the Moor.

Этот порядок, вероятно, был назначен из-за признанной неполноценности «Перикла» по сравнению с более поздними пьесами Шекспира. Но это оправдание не может быть принято; ибо если Шекспир и имел какое-либо отношение к «Периклу», то это было на позднем этапе его драматической карьеры. — См. том X, стр. 335, и замечания о «Перикле» в «Шекспире» Мэлоуна.

[133] Моркрафт — ростовщик в комедии Бомонта и Флетчера «Своенравная леди», который, будучи обманутым и побежденным, как это обычно бывает с ростовщиками в драме (я полагаю, чтобы компенсировать их успех в реальной жизни), в конце пьесы внезапно меняет свой характер на характер экстравагантного галантного кавалера и принимает наименование «щеголеватого», или, как мы бы сейчас сказали, «шикарного» Моркрафта. — См. том IV, стр. 241.

[134] Г-н Мэлоун считает, что это намек на перевод Вергилия, которым Драйден был тогда занят. Но я полагаю, что это имеет общее отношение к его положению как подозреваемого и опального лица; ограниченного в свободном проявлении своего гения необходимостью учитывать, что он подвержен неверному толкованию. Он должен был вспомнить о запрете «Клеомена» и обиде, нанесенной правительством прологом к «Пророчице». По правде говоря, само выражение в тексте в другом месте вставлено в рифму:

The labouring bee, when his sharp sting is gone,

Forgets his golden work, and turns a drone;

Such is a satire when you take away

That rage in which his noble vigour lay.

...

How can he show his manhood if you bind him,

To box like boys with one hand tied behind him?

Prologue to Amphitryon, Vol. VIII. p. 12.

[135] Комедия, написанная сэром Робертом Стэпилтоном и поставленная слугами герцога Йоркского в их театре в Линкольнс-Инн-Филдс в 1663 году. Драйден в другом месте недооценил эту пьесу, том X, стр. 336:

Your Ben and Fletcher, in their first young flight,

Did no Volpone, nor no Arbaces write;

But hopped about, and short excursions made }

From bough to bough, as if they were afraid; }

And each was guilty of some “Slighted Maid.” }

Сэр Роберт Стэпилтон, автор «Отвергнутой девы», перевел Ювенала и Мусея и написал еще две пьесы под названием «Мачеха» и «Геро и Леандр».

[136] «Отуэй, — говорит Поуп, — написал всего две трагедии из шести, которые являются патетическими. Я полагаю, он сделал это без особого замысла, как Лилло сделал в своем «Барнуэлле». Это талант природы, а не результат суждения — писать так трогательно». — «Анекдоты» Спенса, цитируемые Мэлоуном. Говорят, что Драйден в ранний период не придавал большого значения Отуэю в других отношениях, хотя признавал, что тот превосходил его в искусстве воздействия на страсти.

[137] «Аристотель в упомянутом месте (περι ποιητ. к. μς.) не упоминает по имени никакого третьего драматического поэта. Он действительно рассматривает случай третьего поэта, который мог бы следовать методу, отличному от практики Софокла или Еврипида, и представлять вещи «как говорят и верят, что они есть». В том же отрывке (который явно испорчен) он упоминает наблюдение Ксенофана, который, я полагаю, был тем человеком, о котором здесь думал наш автор». — Мэлоун.

[138] Первый и третий акты.

[139] Наш автор уже сравнил первую из упомянутых строк —

Quæ superimposito moles geminata Colosso—

с первой строкой эклог Вергилия.

[140] «Фиваида», VI, 400, 401.

Признание нашего автора в трудности перевода этих строк, вероятно, побудило Поупа перенести их в свой «Виндзорский лес», где они так прекрасно перефразированы:

The impatient courser pants in every vein,

And pawing seems to beat the distant plain;

Hills, vales, and floods, appear already crost,

And, ere he starts, a thousand steps are lost.

Наш автор, как обычно, доверился памяти; ибо первая из строк, процитированных из Стация, звучит иначе:

Stare adeò miserum est——

но он думал об отрывке в третьей Георгике:

——tum, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescit: micat auribus, et tremit artus;

Conlectumque premens volvit sub naribus ignem.—Malone.

[141] См. том XIII, стр. 320. Есть веские основания не верить в этот красивый анекдот. См. примечание Мэлоуна к этому отрывку.

[142] Французский переводчик здесь, так же как и г-н Драйден, невразумителен; что произошло из-за того, что они неправильно поняли значение слова opaca, которое поставлено не как «темный», а как «непрозрачный», в противоположность «прозрачному»: ибо белая одежда может быть непрозрачной и т. д.

[143] М. Лебрен.

[144] М. Кольбер.

[145] Плиний, XXXV, 10.

[146] Квинтилиан, X, 3.

[147] Декламации, XIX.

[148] Кн. II, Сатира 7.

[149] Кн. X, Письмо XXII.

[150] «О наилучшем роде ораторов».

[151] Картины.

[152] То есть для глаза, с помощью диаграмм, эскизов и т. д.

[153] В «Экономике».

[154] Древний комментарий.

[155] «Искусство поэзии».

[156] «В защиту закона Манилия».

[157] Это зависит от возраста и качества лиц. Аполлон и Венера Медицейская имеют более десяти лиц.

[158] У Аполлона нос больше.

[159] У Аполлона на пол-носа больше; и верхняя половина Венеры Медицейской — до нижней части живота, а не до половых органов.

[160] Полидор, Атенодор и Агесандр, все родосцы.

[161] Кн. II, «Педагог», гл. 12.

[162] Плутарх.

[163] Фигура, сделанная из дерева или пробки, вращающаяся на шарнирах.

[164] Кн. XXV, 12.

[165] Кн. VIII, 20.

[166] Кн. V, 8.

[167] «Тускуланские беседы», кн. V.

[168] «Георгики», III, ст. 5.

[169] Письмо XVI.

[170] «Об обязанностях», I.

[171] Диссертация 34.

[172] Кн. XXXV, 10.

[173] Петроний Арбитр.

[174] Вегеций, «О военном деле», кн. 2.

[175] Кн. 1, «О пределах блага и зла».

КОНЕЦ СЕМНАДЦАТОГО ТОМА.

Эдинбург: Напечатано Джеймсом Баллантайном и Ко.