ПУБЛИКАЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ИНДИАНЫ

Том IV Номер 2

СЛОВО «ХУЗИЕР»

Написано ДЖЕЙКОБОМ ПИАТТОМ ДАННОМ

И

ДЖОН ФИНЛИ

Написано МИССИС САРОЙ А. ВРИГЛИ

(Его дочь)

ИНДИАНАПОЛИС

ИЗДАТЕЛЬСТВО «БОББС-МЕРРИЛЛ КОМПАНИ»

1907

СЛОВО «ХУЗИЕР»

За примерно три четверти века, в течение которых штат Индиана и его жители обозначаются словом «хузиер», велось множество споров о происхождении и значении этого термина, однако они не привели к какому-либо удовлетворительному результату. Некоторые из этих обсуждений носили почти исключительно умозрительный характер, тогда как другие были более методичными; среди последних новейшее и наиболее исчерпывающее — исследование мистера Мередита Николсона [1] — подводит итог заявлением: «Происхождение термина „хузиер“ достоверно не известно». Фактически это утверждение можно было бы сформулировать гораздо шире, поскольку рассмотрение различных предложенных теорий оставляет у непредвзятого исследователя ощущение, что подлинное решение проблемы даже не было названо. Впрочем, отсутствие удовлетворительных выводов может иметь определенную ценность, так как оно настойчиво указывает на вероятность того, что различные теоретики сделали некое ложное допущение относительно фактов и тем самым с самого начала своих поисков ступили на ложный след.

Как и следовало ожидать в подобном случае, высказывалось немало утверждений чисто умозрительного характера, часто сопровождавшихся попытками пионера-переселенца доказать свою теорию заявлением о том, что он «находился в Индианаполисе в то время и знает факты». Принятие всех подобных свидетельств неизбежно привело бы к появлению нескольких противоречащих друг другу выводов. В дополнение к этой причине заблуждений в обсуждение закралось несколько искажений фактов, которые получили широкое распространение, и очевидно, что для достижения какого-либо надежного вывода теперь необходимо критически изучить факты и выяснить, какие из них являются состоятельными.

Согласно традиционному поверью в Индиане, это слово впервые появилось в печати в стихотворении Джона Финли «Гнездо хузиера», на что указывает Берри Салгроу, который несомненно был знаком с преданиями Индианы не хуже любого из своих современников. [2] Это поверье по меньшей мере вероятно имеет под собой прочные основания, поскольку до настоящего времени не было обнаружено более раннего использования этого слова в печати. Это стихотворение привлекло к себе большое внимание и без сомнения стало главной причиной широкого распространения этого слова применительно к Индиане, по каковой причине оно и служит естественной отправной точкой для данного исследования.

Оливер Х. Смит утверждает, что это стихотворение первоначально появилось в качестве традиционного новогоднего стихотворения разносчика газет «Индианаполис Джорнэл» в 1830 году [3], и это утверждение обычно повторялось другими авторами, однако оно явно ошибочно, в чем каждый может убедиться, изучив подшивку «Джорнэл», поскольку в 1830 году эта газета напечатала свое стихотворение на страницах самого издания, и оно представляет собой совершенно иное произведение. После того года газета отказалась от этой практики и стала выпускать поздравления на отдельных листах, как это обычно делается в настоящее время. Насколько известно, ни одного печатного экземпляра первоначальной публикации не сохранилось, однако у дочери мистера Финли — миссис Сары Вригли, бывшего библиотекаря Библиотеки Моррисона в Ричмонде, штат Индиана, — имеется рукописная копия, выполненная рукой автора, которая определяет дату публикации как 1 января 1833 года. Нет никаких оснований подвергать сомнению эту дату, хотя мистер Финли в своем небольшом сборнике стихов, изданном в 1860 году, заявляет, что это стихотворение было написано в 1830 году. Насколько известно, стихотворение в его первоначальном виде никогда не перепечатывалось полностью, и в таком виде оно совершенно неизвестно нынешнему поколению, хотя оно и воспроизводилось в нескольких вариантах, причем в двух случаях — с прямого разрешения автора. [4] Автор воспользовался своим правом на переработку своего произведения, и хотя он, возможно, улучшил свои стихи, он серьезно испортил их историческую ценность.

Поскольку рукописная копия, предположительно, представляет собой буквальную копию первоначальной публикации, за исключением, возможно, того, что название могло быть добавлено позднее, я воспроизводлю ее здесь полностью:

ОБРАЩЕНИЕ Разносчика газеты «Индианаполис Джорнэл», 1 января 1833 г. ГНЕЗДО ХУЗИЕРА.

Вынужден искать помощи Музы, Ваш разносчик чувствует почти растерянность, Когда он пытается обратиться к своим покровителям Ничем иным, кроме стихов, Сознавая, как немногие преуспевают В том прекрасном искусстве, которое он так любит, И что тот бедняга, который пожелает заняться им, Должен уделять ему все свое внимание; Но всякий раз, когда его ум с наслаждением Следует за воздушными полетами фантазии, Какой-нибудь предмет земного облика Бестактно вклинивается посредине И грубо рассеивает по ветру Спутанные нити вынашиваемых им мыслей; Его капризное, дикое воображение Ищет предметы собственного сотворения, Где Радость и Удовольствие рука об руку Сопровождают его по «Сказочной стране», Пока какая-нибудь властная рожденная на земле забота Не отдаст приказ: «Разойтись!» Исходя из этого, придирчивый критик может заключить, Что я всего лишь пресмыкающаяся шавка, Которая пытается сойти за нечто большее,\nЧем меня считают окружающие, Поэтому, дабы мои друзья не стали в этом сомневаться, Я полагаю, мне больше не стоит об этом распространяться, А лучше надеяться, что в этот памятный день Моя ежегодная дань в виде стихотворения В нескладных рифмах окажется достаточной Для тех, кто не слишком привередлив. Великие события, которые произошли (И которые каждый видел, читал или слышал о них) За год, происходили слишком часто, Чтобы я мог надолго останавливаться на каком-либо одном из них — Так пусть же воспоминания не блуждают, А ограничатся вещами домашними. Словесная война длиною в четыре года только что завершилась И оставила нас там же, где мы были раньше. Старый Хикори торжествует — мы покоряемся (Хотя мы считали более подходящим другого), Ибо все сторонники Джефферсона Желают, чтобы правили те, кого поддерживает большинство. Избранный на новый срок, Мы надеемся, его меры будут твердыми, Но мирными, насколько это необходимо, Чтобы усмирить сторонников нуллификации — И если решения исполнительной власти Путем умозаключений доводят до мудрого вывода, Что «старая матушка Банк» дяди Сэма Управляется иностранным прохиндеем И по воле усыновления назначена «Законным наследником» коррупции — Неважно, что факты покажут Обманчивость подобных утверждений, Его вето должно преследовать ее, И всех, кто к ней привязан — Но хотя тяжелые времена могут нас сурово прижимать, А нужда, долги и кредиторы — донимать, Мы разделим часть манны Маммоны, Учредив банки в Индиане. Благословенная Индиана! На чьей почве Люди ищут верной награды за свой труд, И где честная бедность и достоинство Находят лучшее на земле пристанище, В то время как толпы проповедников, врагов, юристов, Все независимые, как лесорубы, С людьми любого толка и моды Стекаются в эту восходящую нацию «хузиеров». Люди, которые могут заниматься законодательством или пахать, Вести политику или доить корову — Настолько гибки их различные таланты В кругу их умений; С одинаковой ловкостью простофильники-«хузиеры» Охотятся за должностями или за енотами. Капитан, полковник или эсквайр, Который пожелал бы подняться немного выше, Должен ухаживать за народом, за честными душами. Он кланяется, любезничает и льстит, Пока они не вообразят, что он обладает большим достоинством, Чем природа завещала ему унаследовать, И вопреки своей природе Он прорывается в Законодательное собрание, Где, если он слывет мудрым и молчаливым Или случайно плывет по нужному течению, Через полдесятка лет или около того Он получает право заседать в Конгрессе. Я бы не хотел, чтобы весь мир полагал, Будто наши общественные деятели все таковы, Ибо даже в этом молодом штате Некоторые могут быть мудры, добры и велики. Но, зайдя так далеко, казалось бы (Поскольку манеры «хузиеров» служат темой), Что я, дабы чужестранцы не выражали протеста, Должен дать более подробное описание, И если мои стихи не серафические, Я надеюсь, вы найдете их отчасти живописными. Предположите, что где-то на Западе верхом Незнакомец обнаружил «гнездо хузиера», Или, иными словами, бревенчатую хижину из бакая, Ровно настолько большую, чтобы в ней поместилась царица Мэб; Ее расположение, низкое, но продуваемое, Находилось на краю прерии, И опасаясь заночевать в темноте, Он окликнул дом, а затем спешился. «Хузиер» встретил его у дверей, Их приветствия вскоре завершились; Он отвел коня незнакомца в сторону И привязал к крепкому деревцу; Затем, сбросив седло, Он покормил его из корыта для выпаривания сиропа. Незнакомец наклонился, чтобы войти внутрь, Закрыв вход на деревянный штырь, И выразил сильное желание Усесться у костра из сложенных бревнами поленьев, Где полдюжины маленьких хузиеров С кашей и молоком, жестяными кружками и ложками, Белобрысые, босые и с чумазыми лицами, Казалось, были весьма склонны оставаться на своих местах, Но хозяйка, стремившаяся продемонстрировать Свою суровую и неоспоримую власть, Повела свое потомство к приставной лестнице И отшлепала малышью по дороге в спальню. Вскоре приглашенный отведать Оленины, молока и кукурузного хлеба, Незнакомец плотно поужинал И украдкой бросал взгляды по комнате; Одна сторона была оббита шкурами «хищников», На другой были развешаны разнообразные одежды, Сушеная тыква висела гирляндами наверху, Где в изобилии висели окорока из оленины, Два ружья висели над дверью, Три собаки растянулись на полу, Короче говоря, жилище пестрело Образцами «хузиерского» быта. Хозяин, чьи привязанности сосредоточились На дичи, пастбищах и четвертных участках земли, Беседовал со своим уставшим гостем часами, Пока всемогущая власть Сомна Не лишила их земных забот, И тогда я ушел и оставил их. Неважно, чем закончилась эта история, Применение, которое я имел в виду, Взято у знаменитого шотландского поэта, Который, казалось, чувствовал и знал это, «Что дюжие парни и бойкие девки Рождаются именно таким путем». Еще об одном предмете я упомяну лишь вскользь, К которому прошу вашего благосклонного внимания: Мои карманы так исхудали в последнее время, Что я не могу даже погрызть «приманку хузиера».

Следует отметить, что во всей рукописи слово пишется как «hoosher» и всегда заключается в кавычки. Миссис Вригли сообщает мне, что ее отец ничего не знал о происхождении этого слова, но обнаружил его в живой речи, когда писал. Однако она уверена, что именно он придумал слово «hoosheroon», и вероятность этого возрастает из-за того, что в своей рукописи он не взял его в кавычки. В более поздних изданиях стихотворения он использовал форму «Hoosier». Первоначальное написание показывает, что слово не было распространено в печати, и прошло несколько лет, прежде чем правописание закрепилось в его нынешней форме.

Хотя слово «хузиер» не встречалось в печати ранее 1 января 1833 года, сразу после этого оно стало достаточно распространенным. По сути, этот термин, судя по всему, встретил всеобщее одобрение и был принят всеми. 8 января 1833 года на обеде в честь Джексона в Индианаполисе Джон В. Дэвис провозгласил тост: «Штат хузиеров Индиана». [5] 3 августа 1833 года газета «Индиана Демократ» опубликовала следующий проспект новой газеты, которую собирались основать бывший губернатор Рэй и его партнер:

ПРОСПЕКТ ИЗДАНИЯ ГАЗЕТЫ «ХУЗИЕР» В ГРИНКАСЛЕ, ШТАТ ИНДИАНА, ДЖ. Б. РЭЕМ И У. М. ТАННЕХИЛЛОМ.

Мы намерены издавать настоящую Газету . К этому обещанию (хотя оно и достаточно исчерпывающее) мы хотели бы добавить, что намерены побудить моральный и политический мир внести свою полную лепту в обогащение ее колонок.

Искусство и науки, сельское хозяйство, торговля и литература — все они получат должную долю нашего внимания.

Предоставленные сами себе, мы могли бы воздержаться от комментариев по поводу президентских дел; но полагая, что вы можете потребовать разъяснений, скажем лишь, что нашим прошлым предпочтением пользовались генерал Джексон и его администрация; и мы считаем преждевременным судить о будущем, не зная, кто будут кандидатами. Те люди, которые будут поддерживать интересы Запада , станут нашими людьми. Полагая, что на Западе существует лишь один интерес и мало поводов для партийности помимо исследования принципов и поведения должностных лиц, мы скорее будем поощрять единение , нежели разжигать рознь . Мы будем постоянно иметь в виду счастье, интересы и процветание всех . Для bsprawedlivyx эта газета станет щитом; для дурных — кошмаром.

«Хузиер» будет издаваться еженедельно по цене 2 доллара при оплате вперед и 25 центов за каждые три месяца задержки платежа в год, на хорошем листе бумаги суперкоролевского формата, который будет увеличен до имперского по мере роста числа подписок.

Эта газета сделает честь жителям округа Патнэм, и мы рассчитываем на их поддержку. Печатный станок сейчас находится в Гринкасле. Подписные листы просим вернуть к 1 сентября, когда выйдет первый номер.

26 октября 1833 года газета «Индиана Демократ» перепечатала из «Цинциннати Репабликан» рассуждение о происхождении и значении слова «хузиер», которое будет полностью приведено ниже и которое показывает, что к тому времени термин получил всеобщее признание. К. Ф. Хоффман, путешественник, проезжавший через северную часть штата, пишет под датой 29 декабря 1833 года:

Я нахожусь сейчас в земле хузиеров и обнаруживаю, что это длинноволосое племя гораздо более цивилизованно, чем некоторые из их западных соседей готовы их представлять. Термин «хузиер», подобно «янки» или «бакаю», некогда применявшемуся презрительно, теперь стал прозвищем , которое не несет в себе ничего обидного для слуха уроженца Индианы. [6]

4 января 1834 года газета «Индиана Демократ» процитировала из газеты «Монитор» (Мейсвилл, шт. Кентукки): «Штат хузиеров, подобно истинным демократам, взял на себя инициативу по назначению делегатов на Национальной конвенции и т. д.» 10 мая 1834 года в «Индианаполис Джорнэл» была опубликована следующая редакционная заметка:

Газета «Хузиер», основанная некоторое время назад господами Рэем и Таннехиллом в Гринкасле, погрузилась в покой; и ее место заняла новая газета под названием «Гринкасл Эдвертайзер» , издаваемая Джеймсом М. Грумсом.

Вполне возможно, что это заявление было сделано со злонамеренным умыслом раззадорить губернатора Рэя, поскольку он был довольно чувствительным, а виги, казалось, получали удовольствие от запуска историй, которые вызывали у него бурные опровержения. Если таковой была цель, то она удалась, ибо 31 мая «Джорнэл» писала:

Мы понимаем, что в город недавно поступил очередной номер «Хузиера» и что в нем содержится весьма горькая жалоба по поводу нашего замечания недельной или двухнедельной давности о том, что он «погрузился в покой». Мы уверяем редактора, что сделали это замечание просто как новость, без всякого намерения радоваться закрытию газеты. Прошло несколько недель без получения каких-либо номеров газеты, и повсюду ходили слухи, что она «прогорела», и поэтому в качестве мимолетного замечания мы констатировали, что она «погрузилась в покой». Мы не имеем ничего против того, чтобы она прожила тысячу лет.

Новая газета, однако, просуществовала не так долго. Осенью 1834 года она была продана Дж. В. Осборну, который продолжил ее издание, но следующей весной сменил название на «Западный пахарь». 19 сентября 1834 года в «Индиана Демократ» появилось следующее упоминание мистера Финли:

Поэт- лауреат земли хузиеров и редактор «Ричмонд Пэлладиум» пригрозил порвать знакомство с Б. из «Демократа»!! Упомянутый джентльмен — это тот самый человек, у которого «Цинциннати Кроникл» бессовестно отобрала заслугу увековечения нашего штата в стихах благодаря той справедливо знаменитой поэме «Гнездо хузиера».

29 ноября 1834 года газета «Венсенн Сан» использовала заголовок «Хузиер и гигантские тыквы» над статьей, перепечатанной из «Цинциннати Миррор» и касающейся партии крупных тыкв из Индианы.

Эти выдержки в достаточной степени демонстрируют всеобщее принятие этого названия в течение двух лет после публикации поэмы Финли. Разнообразное написание этого слова в этот период показывает, что оно было новым в печати, и действительно, прошло несколько лет, прежде чем принятое ныне написание стало всеобщим. 6 января 1838 года газета «Форт-Уэйн Сентинел» перепечатала ту часть поэмы, которая начинается со слов: «Благословенная Индиана, на чьей почве». Вполне вероятно, что эта публикация была сделана непосредственно с оригинального экземпляра стихотворения разносчика газет, поскольку Томас Тигар, один из основателей и редакторов «Форт-Уэйн Сентинел», в январе 1833 года был связан с прессой Индианаполиса, а старорежимный газетчик имел обыкновение сохранять статьи, которые приходились ему по вкусу, и воспроизводить их. В этой публикации поэма приведена так же, как и в рукописи Финли, за исключением того, что в первых двух случаях слово пишется как «hoosier», а один раз позже — «hoosheer», причем последнее явно является опечаткой. В остальных местах оно пишется как «hoosher». Эта первоначальная форма слова также указывает на то, что в произношении произошли некоторые изменения, и это подтверждается из другого источника. На протяжении многих лет в газетах штата периодически возникали споры о происхождении этого слова, и в одном из них, происходившем на страницах «Индианаполис Джорнэл» в 1860 году, когда еще были живы многочисленные современники Финли, достопочтенный Джере Смит, видный гражданин Винчестера, сделал следующее заявление:

Я припоминаю, что это слово стало употребляться в нашей местности осенью 1824 года, хотя это могло быть и в 1826 или 1827 году, когда строился канал Луисвилл — Портленд. Впервые я услышал его на празднике обмолота кукурузы. Оно употреблялось в значении «убойный», «наполовину конь» и «наполовину аллигатор» и в значении прочих подобных лесных неологизмов. Тогда и в течение нескольких лет после этого оно произносилось так, будто пишется «хушер» (husher), причем буква «u» звучала так же, как в словах «bush», «push» и т. д. В 1829, 1830 и 1831 годах его звучание перешло в «хузиер» (hoosher), пока наконец «Гнездо хузиера» мистера Финли не сделало нынешнюю орфографию и произношение классическими, какими они и остаются с тех пор. [7]

Разумеется, это не является исчерпывающим доказательством того, что в произношении произошли изменения, поскольку наблюдения мистера Смита могли распространяться лишь на один район, а с самого начала могло возникнуть иное произношение, однако его свидетельство в сочетании с изменившимся написанием выглядит весьма правдоподобно.

Было предложено немало объяснений происхождения этого слова, и вполне естественно, что чаще всего слышны те из них, которые наиболее широко представлены в печати. Из всех «авторитетов» на этот счет наиболее известным является, пожалуй, «Словарь американизмов» Бартлетта, который впервые был опубликован в 1838 году и широко распространялся в том и последующих изданиях, а также часто цитировался. В нем приводится следующее утверждение:

Хузиер. Прозвище, даваемое на Западе уроженцам Индианы.

Корреспондент «Провиденс Джорнэл», писавший из Индианы, дает следующий отчет о происхождении этого термина:

Во всех ранних западных поселениях жили люди, гордившиеся своей физической силой и при многочисленных случаях на совместных расчистках земли от бревен и постройках домов демонстрировавшие это к своему полному удовлетворению. Сограждане называли их «хушерами» (hushers) из-за их изначальной способности укрощать своих противников. Это было общеупотребительное название задиры на всем Западе. Лодочники Индианы раньше были столь грубы и первобытны, насколько это вообще возможно для цивилизованной страны, и они часто имели привычку демонстрировать свои кулачные достижения на дамбе в Новом Орлеане. Во время определенного инцидента там один из таких деревенских адептов «благородного искусства» весьма ловко и успешно применил «мастерство» сразу к нескольким лицам. Будучи сам не уроженцем западного мира, в избытке своего ликования он подпрыгнул, воскликнув с иностранным акцентом: «I'm a hoosier, I'm a hoosier». Некоторые новоорлеанские газеты описали этот случай, а впоследствии перенесли искаженное слово «хушер» (хузиер) на всех лодочников из Индианы, а оттуда и на всех ее граждан. Кентуккийцы же, напротив, утверждали, что это прозвище выражает грубое восклицание их соседей, когда кто-то стучит в дверь и т. д.: «Кто здесь?» («Who's yere?»)

У обеих этих теорий были сторонники, особенно у последней, хотя никто и никогда не находил никаких оснований для их исторических деталей, помимо утверждения этого газетного корреспондента. Никто и никогда не приводил никаких доказательств использования слова «хушер» в указанном здесь значении. Оно не встречается ни в одном словаре какого бы то ни было рода — даже у Бартлетта. Я никогда не находил никаких указаний на его прежнее использование или нынешнее сохранение. И нет никаких веских доказательств использования выражения «Кто здесь?» при приближении к дому. На самом деле обычным обыкновением при подходе к дому и желании пообщаться с жителями было выкрикивать: «Эй, хозяева!» («Hallo the house!»). И на этот обычай ссылается строка Финли:

Он окликнул дом, а затем спешился.

Более того, если человек, приходивший к дому, кричал «Кто здесь?», то какая была бы причина называть людей, живших в доме, «ктоздесь»? Для этого нет ни доказательств, ни оснований. Но есть еще более веская причина отбросить эти теории и большинство других. Чтобы изменение слова или термина произошло путем искажения, должно существовать практическое тождество звука и ударения. Пионерам Индианы было вполне естественно превратить «au poste» в «Opost». Новомексиканским поселенцам было вполне естественно изменить «Jicarilla» на «Hickory». Ковбоям Колорадо было вполне естественно трансформировать «Purgatoire river» в «Picketwire river». Но мала вероятность превратить «хушер» (husher) или «кто здесь» (who's yere) — как это, вероятно, произносилось — в «хузиер» (hoosh-er). Это соображение привело к предположению, что выражением, из которого произошло это слово, было «who is yer?», но этому тоже ничего не способствует. Ранние поселенцы не использовали «is» вместо «are», а обычно произносили последнее как «air». И они не говорили «yer» вместо «you», хотя часто использовали его вместо «your».

Другая теория, почти столь же популярная, как и эти, возводит происхождение слова к «гусару» (hussar), и эта теория в своих различных вариациях восходит к полковнику Джону Якобу Лехмановскому, который служил под началом Наполеона, а впоследствии поселился в Индиане, где стал широко известен как лектор по наполеоновским войнам. В его семье сохранилось предание о том, что однажды в Кентукки он вступил в спор с местными жителями и попытался уладить дело заявлением, что он гусар. Они расслышали его слова так, будто он сказал, что он «хузиер», и впоследствии стали применять это прозвище ко всем выходцам из Индианы. Эта теория имеет несколько форм, одну из которых преподносит преподобный Аарон Вуд, пионер-проповедник, следующим образом:

Имя «хузиер» возникло следующим образом: когда молодые люди с индианской стороны реки Огайо отправлялись в Луисвилл, кентуккийцы хвастались перед ними, называя их «зеленцами из Новой Покупки», утверждая, что они представляют собой высшую расу, состоящую наполовину из коня, наполовину из аллигатора, с добавлением каймановой черепахи на верхушку. Эти насмешки приводили к дракам на рынке и улицах Луисвилла. В одном случае крепкий задира из Индианы вышел победителем в кулачной драке и, услышав лекцию полковника Лехмановского о «войнах в Европе» (который всегда приписывал немецким гусарам воинскую доблесть в бою, произнося слово «гусары» как «хузиеры»), житель Индианы, когда кентуккиец закричал «хватит», подпрыгнул и сказал: «Я хузиер», и с тех пор жителей Индианы стали называть этим именем. Таково было его истинное происхождение. Я был в штате, когда это произошло. [8]

К сожалению, другие столь же категоричны в отношении своих «истинных происхождений». Главное возражение, которое выдвигалось против этой теории, заключается в том, что Лехмановский не находился в штате в то время, когда этот термин начал употребляться, и свидетельства на этот счет не слишком убедительны. Его сын, М. Л. Лехмановский из ДеПо, шт. Индиана, сообщает мне, что его отец приехал в эту страну в 1815 году, но он не может назвать точную дату его переезда в Индиану. В опубликованных очерках его жизни [9] утверждается, что он был с Наполеоном при Ватерлоо; что впоследствии он был заключен в тюрьму в Париже; что он бежал и пробрался в Нью-Йорк; что он в течение нескольких лет оставался в Нью-Йорке и Филадельфии, где преподавал в школе; что он приехал в округ Раш, штат Индиана, где женился и купил ферму; что после рождения семерых детей его жена умерла; что затем он переехал в округ Харрисон, прибыв туда в 1837 году. Эти данные указывали бы на то, что он прибыл в Индиану несколько до 1830 года. Дата выдачи закладной на его ферму, как показывают записи округа Раш, — 30 апреля 1835 года. Помимо вопроса о дате, неправдоподобно, чтобы польский офицер произносил «гусар» как «хузиер», или чтобы от использования этого слова известным иностранцем мог возникнуть новый термин и столь быстро примениться к уроженцам штата, где ему довелось жить.

К этим теориям происхождения слова можно добавить ту, которую сообщил мне Джеймс Уиткомб Райли, чье знакомство с диалектом делает его авторитетом в этом вопросе. Она явно имеет более позднее происхождение, чем остальные, и не так хорошо известна широкой публике. В ходе случайной беседы зашедший разговор коснулся этой темы, и он сказал: «Эти истории, обычно рассказываемые о происхождении слова „хузиер“, — полная чепуха. Подлинное происхождение кроется в воинственных привычках ранних поселенцев. Они были очень свирепыми драчунами и не только выцарапывали глаза и царапались, но и часто откусывали носы и уши. Это было настолько обычным делом, что поселенец, заходящий в питейное заведение утром после драки и видя на полу ухо, просто отпихивал его ногой и небрежно спрашивал: „Кто здесь?“ («Who's year?»)». Я считаю себя вправе высказать мнение, что эта теория столь же правдоподобна и почти столь же подкреплена историческими свидетельствами, как и любые другие.

В этой связи представляет интерес отметить самое раннее известное обсуждение значения этого слова, которое, как упоминалось, было перепечатано в «Индиана Демократ» от 26 октября 1833 года. Оно гласит:

ХУЗИЕР.

Аппелятив «хузиер» уже несколько лет используется во многих западных штатах для доброжелательного обозначения жителя нашего братского штата Индиана. Бывший губернатор Рэй недавно основал в Индиане газету, которую он назвал «The Hoshier» (sic). Многие из наших изобретательных отечественных филологов пытались, хотя и весьма неудовлетворительно, объяснить этот несколько своеобразный термин. Мордекай М. Ноа в недавнем номере своей «Evening Star» берется объяснить его на основе довольно сомнительной истории о вербовщике, который во время последней войны занимался набором роты ГУСАРОВ, которых по ошибке он, к несчастью, назвал хузиерами. Другой этимолог говорит нам, что когда штат Индиана подвергался межеванию, землеустроители, обнаруживая жилище скваттера, восклицали: «Кто здесь?» («Who's here») — и что это восклицание, сокращенное до «хузиер» (Hoosher), с течением времени стало применяться как отличительное наименование к первоначальным поселенцам этого штата и, наконец, к его жителям вообще. Ни одна из этих гипотез не заслуживает никакого внимания. Своим существованием слово «хузиер» обязано тому некогда многочисленному и своеобразному, а ныне вымершему классу смертных, который именовался речниками на плоскодонках Огайо. — В своем первоначальном значении оно было эквивалентно словам «громила», «бузотер», «горлопан», «здоровяк», «буян» и сотне других, столь же выразительных, но которые никогда не добивались такого почетного положения, как оно. По какой-то прихоти, которую невозможно объяснить, наименование «хузиер» стало относиться исключительно к тем речникам, чьи дома находились на индианском берегу, и от них оно постепенно распространилось на всех уроженцев Индианы, которые принимают его так же добродушно, как и наименование «янки». — Каким бы ни было первоначальное значение хузиера, мы знаем одно: люди, к которым оно теперь применяется, входят в число самых храбрых, умных, предприимчивых, великодушных и демократичных людей Великого Запада, и если мы когда-либо почувствуем склонность покинуть штат, в котором мы сейчас пребываем, наш благородный Огайо, то лишь для того, чтобы записаться в приемные граждане земли «ХУЗИЕРОВ». — «Цинциннати Репабликан».

Здесь представлена постановка вопроса спустя десять месяцев после публикации Финли, охватывающая большую часть тем, которые разрабатывались впоследствии. Теория «гусар» переносится ко времени войны 1812 года, задолго до того, как полковник Лехмановский оказался в этой стране. Теория «кто здесь» переносится к государственным землеустроительным работам, хотя достоверно известно, что в Индиане до проведения межевания было мало «скваттеров» на землях государственного фонда, если они вообще там были. Зародыш теории «хушера» представлен в теории автора, которая носит явно умозрительный характер, за исключением, пожалуй, свидетельства о том, что это слово применялось к довольно грубо выглядящему классу речников на плоскодонках, совершавших свои рейсы вниз по Огайо и Миссисипи.

Наблюдалась заметная тенденция привязывать эти истории к Луисвиллу и связывать их со строительством канала Луисвилл — Портленд, который сооружался с 1826 по 1831 год включительно. Несколько сторонников истории о «хушере» помещают ее именно туда. Другая история недавнего происхождения, исходящая от некоего Ванбларикума, была пересказана мистером Джорджем Коттманом в «Индианаполис Пресс» от 6 февраля 1901 года. Ванбларикум утверждал, что, проезжая через южную часть Теннесси, он встретил человека по фамилии Хузиер, и этот человек сказал, что член его семьи имел подряд на строительство канала Луисвилл — Портленд; что он нанимал рабочих с индианской стороны, и соседи стали называть их «людьми Хузиера», откуда название «хузиер» стало применяться к жителям Индианы вообще. Ванбларикум не смог назвать адрес своего информатора или предоставить какую-либо информацию, подтверждающую эту историю. По моей просьбе мистер Луи Ладлоу, вашингтонский корреспондент «Индианаполис Сентинел», навел справки у представителей от южных округов Теннесси и выяснил, что никто из них никогда не слышал о такой истории или не знал фамилии «Хузиер» в своем округе. Изучение справочников Атланты, Огасты, Балтимора, Чаттануги, Цинциннати, Канзас-Сити, Литтл-Рока, Луисвилла, Мемфиса, Нашвилла, Нового Орлеана, Филадельфии, Ричмонда, Сент-Луиса, Сент-Джозефа, Саванны, Уилинга, Уилмингтона, округа Колумбия и штата Теннесси не помогло выявить никакой фамилии вроде Хузиер. Поскольку фамилия едва ли может исчезнуть полностью, мы можем вполне обоснованно исключить историю Ванбларикума из рассмотрения. Тот же вывод относится и к истории о луисвиллском пекаре по фамилии Хузиер, от которого, как иногда утверждают, произошел этот термин. Теперь известно, что появление «Хузиера» в качестве личного имени в протоколах ранней методистской конференции в Индиане было результатом ошибки в написании. Члена звали «Хо-си-ер (ударение на втором слоге) Дж. Дарбин» (Ho-si-er J. Durbin), и секретарь при записи добавил лишнюю «о». В этой связи можно упомянуть, что «Хузер» (Hooser) — довольно распространенная фамилия на Юге, а «Хус» (Hoos) встречается изредка.

Одно из самых интересных бесплодных занятий, в которые мне доводилось пускаться, было вызвано пассажем в путевых заметках Франциска и Терезы Пульских под названием «Белые, красные и черные». Пульские сопровождали Кошута в его поездке по штатам и посетили Индиану в 1852 году. В рассказе об этом визите миссис Пульская говорит:

Губернатор Райт — тип хузиеров, и он по справедливости гордится тем, что он один из них. Я спросила его, откуда его народ получил это название. Он ответил мне, что «хуса» — это индейское название маиса, основного продукта питания в штате.

Это открыло новую перспективу. На память пришли названия «Куса» и «Таллапуса». Как просто! Индианские речники на плоскодонках, перевозившие свои грузы кукурузы вниз по реке, именовались южными индейцами «людьми хусы», и так возникло это название. Но поиск по индейским словарям не выявил подобного названия ни для маиса, ни для чего-либо еще. Ближе всего к нему подходят «Хусак» (Hoosac) и «Хусатоник» (Housatonic), которые оба, вероятно, являются искажениями от одного и того же корня «awass», означающего «по ту сторону» или «дальше». Последнее слово предположительно происходит от индейского «wassatinak», представляющего собой новоанглийскую форму алгонкинского «awassadinang», что означает «по ту сторону гор».

В 1854 году Амелия М. Мюррей посетила Индианаполис и некоторое время была гостьей губернатора Райта. В своей книге под названием «Письма из Соединенных Штатов, Кубы и Канады» (стр. 324) она пишет:

Мадам Пфайффер (она явно имела в виду миссис Пульскую, поскольку мадам Пфайффер сюда не приезжала и об этом предмете не упоминает) неправильно поняла губернатора Райта, когда приводила со слов его авторитета иное происхождение слова «хузиер». Оно берет начало от восклицания поселенца «Ура!» («Huzza») при одержании победы над мародерствующим отрядом из соседнего штата.

В связи с этими противоречивыми заявлениями я обратился к мистеру Джону С. Райту, сыну губернатора Райта. Он помнил визиты Пульских и мисс Мюррей, но ничего не знал о мадам Пфайффер. Он сказал: «Я часто слышал, как мой отец обсуждал эту тему. Его теория заключалась в том, что индианские речники на плоскодонках отличались атлетическим телосложением и задиристостью и имели обыкновение на дамбах южных городов „подпрыгивать и стучать каблуками друг о друга“, выкрикивая „Ура!“ («Huzza»), откуда и пошло название „парни-ура“ („huzza fellows“). Мы наблюдаем ту же идею и сейчас в выражениях „шумный народ“ („hoorah people“) или „веселое время“ („a hoorah time“).»

Следует отметить, что все эти теории практически имеют три общие черты:

1. Они сходятся в идее о том, что это слово впервые применялось к грубому, шумному, неотесанному, неграмотному классу людей и что изначально оно подразумевало именно такой характер.

2. Они сходятся в идее о том, что это слово пришло с Юга или впервые было применено южанами.

3. Они сходятся в идее о том, что слово было придумано с целью обозначения жителей Индианы и не существовало до того, как к ним было применено.

Если наше первоначальное подозрение верно в том, что все исследователи и теоретики с самого начала следовали ложному пути, то этот путь, предположительно, обнаружится в одной из этих трех общих черт. Из трех черт той, которая с большей вероятностью была выведена из допущения, а не из наблюдения, является третья. Если мы примем гипотезу о ее ошибочности, у нас останется утверждение о том, что слово «хузиер» употреблялось на Юге в значении грубого или неотесанного человека еще до того, как оно стало применяться к Индиане; и если это верно, оно, предположительно, должно было продолжать использоваться там в этом значении. Теперь же это условие действительно имеет место, как видно из следующих свидетельств.

В своем недавнем романе «В связи с иском Де Уиллоуби» миссис Фрэнсис Ходжсон Бернетт несколько раз упоминает одного из своих персонажей — мальчика из Северной Каролины — как «хузиера». В ответ на запрос она пишет мне:

Слово «хузиер» в Теннесси и Северной Каролине, по-видимому, означает, как вы и предполагаете, неотесанного деревенщину. В те дни, когда я впервые услышала его, у меня тоже было представление — опять-таки совпадающее с вашим, — что это сленговое выражение. Я думаю, житель Теннесси или Каролины из числа тех, кто склонен к употреблению местных оборотов, применил бы термин «хузиер» к любому деревенскому человеку вне зависимости от его принадлежности к какой-либо конкретной местности. Но когда я жила в Теннесси, я была очень молода и не вникала глубоко в этот вопрос.

Миссис С. У. Бин из Вашингтона, шт. Индиана, сообщает мне следующее:

В 1888 году, будучи ребенком, я посетила Нашвилл, шт. Теннесси. Однажды я шла по улице с двумя своими тетушками, и наше внимание привлекло большое количество горцев на улицах, в основном из северной Джорджии, которые приехали на какое-то общественное собрание. Одна из моих тетушек сказала: «Какая масса хузиеров в городе». Я удивленно произнесла: «Как же так, я ведь сама хузиер». На лице моей тетушки появилось испуганное выражение, и она воскликнула: «Ради Бога, дитя, не позволяй никому здесь узнать, что ты хузиер». Я больше не делала таких заявлений, поскольку при ближайшем рассмотрении приезжие оказались диковатой публикой, от которой можно было ожидать, что они отроду не видели цивилизации.

Мисс Мэри Э. Джонсон из Нашвилла, шт. Теннесси, сообщает следующее:

Я знакома с употреблением слова «хузиер» всю свою жизнь, и оно всегда означало грубый класс сельских жителей. Подразумеваемая им идея, как я это понимаю, заключается не столько в том, что они из деревни, сколько в том, что они наивные и нескладные. Я думаю, по смыслу оно очень близко к словам «деревенщина», «простофиля» или «деревенский дурачок».

Достопочтенный Тетус В. Симс, член Конгресса от десятого округа Теннесси, говорит:

Я всю жизнь слышал слово «хузиер» применительно к невежественному, грубому, неотесанному парню.

Миссис Сэмюэл М. Дил (в девичестве мисс Мэри Л. Дэвис из Индианаполиса) сообщает мне следующее:

Во время визита в Колумбию, шт. Южная Каролина, я однажды гуляла с молодым человеком, и мы прошли мимо грубого на вид деревенского жителя. «Боже! Какой хузиер», — воскликнул мой спутник. «Какое благородное определение вы применяете к такому существу», — сказала я. «Почему же?» — удивился он. «Да потому, что я хузиер — как и все жители Индианы», — ответила я. «О! Мы не используем его здесь в таком значении, — возразил он. — У нас хузиер означает простофилю».

Следующие три высказывания были предоставлены мне мистером Мередитом Николсоном, который собрал их несколько месяцев назад:

Джон Белл Хеннеман с кафедры английского языка Университета Теннесси в Ноксвилле пишет:

Слово «хузиер» обычно используется в Виргинии, Южной Каролине и Теннесси как эквивалент выражения «сельский хулиган», «грубый, неотесанный деревенщина» и т. д. В моем сознании с ним всегда связывается понятие «деревенщины» с добавлением некоторой степени «неотесанности». Я говорю лишь исходя из своего общего понимания этого термина, слышимого мною в упомянутых штатах.

Мистер Рэймонд Уикс из Колумбии, шт. Миссури, пишет:

Простите за задержку с ответом на ваш вопрос относительно слова «хузиер» в наших краях. Это слово означает уроженца Индианы и в редких случаях в народной речи употребляется в значении жителя глухих лесных районов, деревенщины. Можно услышать: «Он настоящий хузиер».

Миссис Джон М. Джуда из Мемфиса пишет:

Насчет слова «хузиер» — его часто слышат в Теннесси. Оно всегда означает грубого, неотесанного, деревенского человека. «Я хузиер», — заявляла я, на что мои друзья с недоумением отвечали: «Но ведь все уроженцы Индианы...», на что я восклицала: «Какая чепуха!», и обычно получала в ответ: «Какая глупость!», хотя один старый политик ответил на этот вопрос с чуть большей осведомленностью: «Вам, жителям Индианы, следовало бы забыть об этом. Это неправда уже много лет». В одном из романов миссис Эванс — кажется, «Сент-Эльмо» — благородную филантропическую молодую южанку упрекает ее надменный отец за то, что она обучает бедных детей по соседству, которых он называет «шайкой хузиеров». Я видела это и в других книгах, но не могу их припомнить. В газетах это слово встречается достаточно часто в том значении, о котором я упомянула.

Едва ли столь широкое распространение этого слова в данном общем значении могло произойти, если бы оно было придумано для обозначения уроженца Индианы, но это было бы вполне естественно, если бы слово находилось в широком употреблении в качестве сленга на Юге, применить его к жителям Индианы. Многие из ранних поселенцев отличались суровым и решительным нравом, и несомненно большинство из них выглядели таковыми после своего долгого и трудного переселения; более того, историческим фактом является то, что примерно во время публикации поэмы Финли на Западе царило великое повальное увлечение прозвищами, особенно в отношении различных штатов. Это было особенностью юмора того дня, и все жизнерадостные люди «поддерживали это начинание». Хорошей иллюстрацией этого служит следующий отрывок из упомянутой выше книги Хоффмана «Зима на Западе» [10]:

Там был длинноволосый «хузиер» из Индианы, пара щеголеватых «суккерцев» из южной части Иллинойса, проницательный, подпоясанный кожей «барс» из рудников Оуисконсина и крепкий малый фермерского вида, чей белый капюшон, индейские мокасины и красный кушак провозглашали — в то время как он хвастался трехлетним проживанием — подлинного «росомаху», или натурализованного жителя Мичигана. Разве мог кто-нибудь отказаться выпить с такой компанией? Запевалой явно был «красный конь» из Кентукки, и для полноты столь изысканного собрания не хватало лишь «бакая» из Огайо.

Та же фронтирная шутливость объясняет происхождение нескольких теорий о происхождении этого названия. Если бы какой-нибудь самонадеянный человек в толпе, привыкшей к использованию слова «хузиер» в его общем сленговом значении, претенциозно объявил, что он «хашер» (husher) или «гусар» (hussar), не было бы ничего более характерно американского, чем если бы кто-нибудь заметил: «Уж он-то точно хузиер». И жертва этой безобидной шутки естественно предположила бы, что шутник ошибся в термине. Но значение этого слова, должно быть, понималось вполне общепринято, поскольку свидетельства единогласны в том, что оно несло уничижительный смысл с самого начала. Тем не менее, оно было ненамного более оскорбительным, чем прозвища, применяемые к жителям других штатов, и обычно воспринималось в духе юмора. Как выразился мистер Финли в более поздних вариантах своей поэмы:

С гордостью в душе мы созерцаем Восходящую славу нашего штата; И не обижаемся на применение Его добродушного прозвища.

Оказывается, это слово не было широко известно по всему штату до публикации «Гнезда хузиера», хотя оно раньше было известно в некоторых местностях, и эти местности являлись точками соприкосновения с жителями Юга. И это было справедливо в отношении местности мистера Финли, поскольку верхняя часть долины Уайтуотер в значительной степени заселялась южанами, причем выходцами из горного региона Теннесси и Каролины, где это слово использовалось особенно широко. Такие поселения обладали определенной индивидуальностью. В своих «Зарисовках» (стр. 38) преп. Арон Вуд говорит:

До 1830 года общество не было однородным, но состояло из разрозненных частей, образованных в силу избирательного сродства рас, вкусов, сект и интересов. Существовало широкое различие в бытовых привычках семей, свойственных провинциальным сплетням, диалекту и вкусам тех старых штатов, откуда они эмигрировали.

Традиция в моей собственной семье, которая располагалась в нижней части долины Уайтуотер, гласит, что это слово не слышали там до «начала тридцатых годов». В том регионе оно всегда несло в себе представление о грубости или неотесанности, и от него произошло производное слово — «хузиерство» (hoosiery), которое использовалось в качестве прилагательного или наречия для обозначения чего-то грубого, неловкого или нерадивого. Свидетельства о подобном положении дел в средней части долины Уайтуотер приводятся в следующем заявлении, данном мне преп. Т. А. Гудвином:

Летом 1830 года я отправился со своим отцом, Сэмюэлем Гудвином, из нашего дома в Бруквилле в Цинциннати. Мы путешествовали в старомодном одноконном фургоне дирборн. Я был двенадцатилетним мальчиком, и это было великим событием для меня. В Цинциннати у меня была монетка в фип для угощения, и в то время не было ничего, что нравилось бы мне так сильно, как те большие куски имбирного пряника, которые подавались в качестве угощения в дни смотров, Четвертое июля и другие праздничные дни вместе с сидром. Я зашел в булочную и попросил «имбирного пряника на фип». Мужчина сказал: «Думаю, тебе нужна хузиерская приманка», и когда он вынес его, я обнаружил, что он был прав. Это был первый раз, когда я услышал слово «хузиер», но через несколько лет оно стало весьма широко применяться к жителям Индианы. Упомянутый имбирный пряник выпекался в квадратных противнях — шириной около пятнадцати дюймов, как мне кажется, — с бороздками, проведенными поверху, которые делили его на четвертные доли. Четверть продавалась за фип, что составляло 6-1/4 цента. Странным фактом является то, что когда Хосиер Дж. Дурбин присоединился к Индианской методистской конференции в 1835 году, его имя было записано с ошибкой «Хузиер» в протоколах и так и было напечатано. Слово «хузиер» в своем раннем употреблении всегда имело оттенок грубости или неотесанности.

В то время, когда было сделано это заявление, ни мистер Гудвин, ни я не знали о существовании последних четырех строк поэмы Финли, в которых встречается этот же термин «хузиерская приманка», поскольку они были опущены во всех обычных версиях поэмы. Происхождение этого термина очевидно, независимо от того, понимается ли «приманка» (bait) в значении соблазна или в значении еды. Это было просто то, что «хузиеры» очень любили, и его применение было естественным в то время, когда идеалом счастья был «деревенский мальчишка с большим куском имбирного пряника».

После того как это слово было применено к Индиане и вступило в стадию своего двойного значения, писатели, знакомые с обоими вариантами использования, различали их, делая его именем собственным, когда речь шла об Индиане. Иллюстрация этого видна в сочинениях Дж. С. Робба, автора книги «Болотный доктор на Юге» и других юмористических зарисовок, опубликованных в 1843 году. Он упоминает Индиану как «штат хузиеров», но в зарисовке об эксцентричном персонаже из Сент-Луиса он пишет следующее:

Однажды напротив «Плэнтерс Хаус», во время военного парада, Джордж занимался продажей своего издания «Эдвокейт оф Трус» (Advocate of Truth), когда высокий хузиер, который какое-то время с изумлением разглядывал его, разразился неумеренным смехом.

«Что ты нашел во мне такого смешного, чтобы смеяться?» — поинтересовался Джордж.

«Ну, босс, — сказал хузиер, — я вот как раз думал: если бы я увидел тебя где-нибудь в лесу со всеми этими волосами, тут бы такое чертовски быстрое бегство началось, какого этот енот в тех краях еще не видывал! Ты стоишь целого слона! И ты — самый волосатый из маленьких людей, каких мне в последнее время доводилось пугаться».

К сожалению, однако, немногие писатели были знакомы с двойным употреблением этого слова, и это различие постепенно сошло на нет, в то время как упорные утверждения о том, что слово было придумано для обозначения жителей Индианы, возложили на них весь позор за тот смысл, который это слово имеет где бы то ни было.

Настоящая проблема происхождения слова «хузиер» заключается не в вопросе о происхождении слова, созданного для обозначения штата Индиана и его жителей, а в происхождении сленгового термина, широко распространенного на Юге и означающего неотесанного деревенщину. Кажется, никогда не предпринималось никаких попыток дать рациональное филологическое объяснение происхождения, если только таковыми не считать замечания мистера Чарльза Г. Леланда в «Словаре сленга, жаргона и арго» Барриера и Леланда, которые заключаются в следующем:

Хузиер (американизмы). Прозвище, даваемое уроженцам Индианы. Бартлетт приводит из «Провиденс джорнэл» историю, которая выглядит как вымышленная задним числом под название, возводя хузиер к «хашеру» (husher — от их изначальной способности утихомиривать своих противников). Он также утверждает, что житель Кентукки утверждал, будто прозвище выражает восклицание жителя Индианы, когда он стучит в дверь и восклицает: «Who's yere?» (Кто здесь?). Однако изначально слово было вовсе не хузиер, а хузиерун (hoosieroon) или хушерун, причем хузиер является его сокращением. Я помню, что в 1834 году, начитавшись о хузиерах и заговорив о них, мальчик с Запада поправил меня и сказал, что правильно слово пишется хузиерун. Это указывало бы на испанское происхождение.

Источник ошибки мистера Леланда очевиден. «Хузиерун», несомненно, был придуман мистером Финли для обозначения ребенка-хузиера, и то, что мальчик, вероятно, сказал мистерам Леланду, заключалось в том, что правильно применимым к нему именем было бы хузиерун. Но это само по себе не отвергло бы полностью испанское предположение, поскольку «oon» или «on» является не только испанским окончанием, но и испанским уменьшительным суффиксом, указывающим на кровное родство. Однако в действительности мистер Финли не знал испанского языка, и это окончание, вероятно, было подсказано ему словами «кватерон» и «октерон», которые, конечно, находились в общем употреблении. В испанском языке нет слова, которое давало бы хоть какое-то намек на «хузиер». Единственным другим языком континентальной Европы, в котором можно было бы искать его происхождение, мог бы быть французский, но в нем нет слова, близкого к нему, за исключением разве что «huche», что означает квашню, и вероятность происхождения от него отсутствует.

Фактически «хузиер» обладает англосаксонскими верительными грамотами. Он англосаксонский по форме и англосаксонский на слух. Если он произошел из какого-то иностранного языка, то был основательно англизирован. И при рассмотрении его происхождения следует помнить, что южане всегда обладали замечательной способностью создавать новые слова и видоизменять старые. Любой, кто заметил появление «сноллигостера» в нынешнем поколении или читал разъяснения Лонгстрита слов «fescue», «abisselfa» и «anpersant» [11], легко с этим согласится. И в этой связи следует отметить, что слово «яху» (yahoo) уже давно используется в южном сленге практически в том же значении, что и «хузиер», и последнее слово вполне могло произойти от его последнего слога. У нас на Севере есть очень распространенное сленговое слово — «яп» (yap) — с тем же значением, которое могло произойти из того же источника, хотя более вероятно от провинциального английского «yap» — повизгивать или лакать. Обычно считается, что слово «яху» было придумано Свифтом, но существует вероятность, что оно использовалось в сленге и в его время.

Вполне вероятно, что главной причиной отсутствия гипотез о происхождении «хузиера» от английского корня было отсутствие в наших словарях какого-либо слова, от которого он мог бы предположительно происходить, и любопытен тот факт, что в наших новейших словарях — «Стандарт» и «Сенчури» — появляется слово «хуз» (hoose), которое веками использовалось в Англии. Сейчас оно используется для обозначения болезни, распространенной у телят, похожей на ларинготрахеит у цыплят, вызываемой скоплением червей в горле. Симптомы этой болезни включают остекленевшие глаза, взъерошенную шерсть с зачесанными назад волосами и хриплое свистящее дыхание. Столь убогий вид вполне мог навести на мысль дать прозвище «хузер» или «хузиер» неотесанному, грубо выглядящему человеку. В этой стране почему-то эта болезнь была известна только под названием вызывающего ее червя — «strongylus micrurus» (по произношению ветеринаров это звучит очень похоже на «strangle us marcus» — удави нас, Марк), но в Англии «хуз» является обычным названием. Это слово происходит из очень прочного старого корня. Холливелл в своем «Словаре архаичных и провинциальных слов» приводит «hooze» и «hoors», и утверждает, что «hoos» встречается в «Promptorium Parvulorum», а «hoozy» в «Глоссарии Корнуолла», причем последнее используется также в Девоншире. Палмер в своей «Фольклорной этимологии» говорит, что «hoarst» — линкольнширское слово, обозначающее простуду на груди, как бы то, от чего человек становится хриплым (hoarse), — является искажением староанглийского «host» (кашель), датского «hoste», голландского «hoeste», англосаксонского «hweost» (хрипение); и ссылается на староанглийское «hoose» (кашлять) и кливлендское «hooze» (хрипеть). Описания влияния хуза на внешний вид животных можно найти в «Cattle Doctor» Арматажа и в «Трудах Шотландского горного общества», четвертая серия, т. 10, стр. 206.

Существует также вероятность географического происхождения этого слова, поскольку на побережье графства Чешир в Англии, примерно в семи милях к западу от Ливерпуля, есть приход по имени Хуз (Hoose). Это название, вероятно, относится к утесам в окрестности, поскольку «hoo», которое встречается как в составе сложных слов, так и самостоятельно в старых английских названиях местностей, является саксонским словом, означающим «высокий». Тем не менее, это малоизвестный приход, и не обнаружено никакой особой особенности у его жителей, которая могла бы послужить поводом для появления для них отличительного прозвища.

Есть еще одна вероятность, заслуживающая упоминания, — что слово может прийти к нам через Англию из хинди. В Индии широко используется слово, обычно записывающееся как «хузур» (huzur), которое представляет собой форму почтительного обращения к лицам высокого звания или превосходства. В «Перстне гончара» миссис Стил пишет его как «хузур» (hoozur). С ним схоже слово «хауша» (housha) — титул деревенского старосты в Бенгалии. Может показаться невозможным, чтобы «хузиер» происходил из столь отдаленного источника, однако почти наверняка наше сленговое слово «факир» и производный от него глагол «фейк» (fake) попали из хинди через Англию, куда в течение многих лет возвращались люди всех классов после службы в Индии. Еще более достоверно то, что слово «хаки» было завезли из Индии и оно вошло в общее употребление в английских и американских детских задолго до того, как нам стала известна ткань хаки.

Фактически слова переходят из одного языка в другой в сленге весьма легко. Например, по всей Англии и Америке воры на своем сленге говорят о похитителе детей, что он «на промысле кинчина» (on the kinchin lay), и едва ли можно сомневаться в том, что это слово происходит непосредственно от немецкого «kindchen». Изменение значения от «хузур» до «хузиер» было бы объяснимо диковинной одеждой и внешним видом индийских вельмож с точки зрения простого англичанина, и можно было бы вполне естественно сказать о неотесанном человеке: «Он выглядит как хузур».

В мои цели не входит утверждать, что какая-либо из этих предполагаемых возможностей происхождения предпочтительнее остальных, равно как и утверждать, что не может быть других, более рациональных. Достаточно указать на то, что существуют многочисленные источники, от которых могло произойти это слово. Существенным моментом является то, что Индиана и ее жители не имели абсолютно никакого отношения ни к его происхождению, ни к его значению. Оно было применено к нам в шутку, и наша единственная связь с ним заключается в том, что мы кротко носили его около семидесяти лет и сделали его широко узнаваемым знаком почета, а не термином или упреком.

Приложение, февраль 1907 г. Большая часть предыдущего текста была опубликована в «Индианаполис Ньюс» 23 и 30 августа 1902 года. Впоследствии я переписал и расширил его. С тех пор появилось две публикации, которые пролили некоторый дополнительный свет на этот вопрос. Одной из них является рассказ полковника Лехмановского, претендующий на автобиографичность, опубликованный под заглавием «Под двумя капитанами» преп. В. А. Садтлером, доктором философии, из Филадельфии. Это демонстрирует, что Лехмановский верил, будто именно он изобрел это слово, поскольку он приводит о нем следующий рассказ:

В этой связи я могу упомянуть забавный случай, произошедший несколько позже в одном городке в Кентукки, где я случайно оказался на день или два. На улице происходила пьяная драка, и поскольку в нее было вовлечено довольно много людей, те, с кем я разговаривал, начали тревожиться. Как раз тогда я заметил, что несколько гусар быстро их успокоят. Мое замечание было подхвачено кем-то из зевак, и слово «гусар» истолковали как означающее людей из штата Индиана (откуда я только что прибыл), и таким образом возникло слово «хузиер»! Такова ирония судьбы! Ученые мужи долго трудились над тем, чтобы внедрить какое-нибудь излюбленное слово самого одобренного классического происхождения, и, как правило, терпели неудачу. Здесь же мое случайное слово, неправильно названное невежественным бездельником, захватывает народное воображение и переходит в литературу [12].

В то же время он приводит неопровержимые доказательства того, что не изобретал его, поскольку говорит, что не покидал Вашингтон ради Запада до весны 1833 года; что он добрался со своей семьей до Огайо и провел зиму 1833–4 годов в этом штате [13], добрашись до Индианы следующей весной, то есть более чем через год после того, как «Гнездо хузиера» появилось в печати. Его рассказ, приведенный выше, относит этот инцидент к еще более поздней дате.

Другой публикацией является третий том «Словаря английских диалектов» (The English Dialect Dictionary), в котором появляется следующее:

«Хузер (Hoozer), Кам. 4 (hu-zer) говорится о чем-то необычайно большом».

«Кам. 4» является отсылкой к «Глоссарию слов и фраз, относящихся к диалекту Камберленда»; издание 1899 года.

Хотя я давно был убежден, что «хузиер» или какое-то очень похожее на него слово должно быть старым английским диалектным или сленговым словом, я никогда не находил никаких следов подобного существительного с таким окончанием до этой публикации, и, по моему мнению, это слово «хузер» является первоначальной формой нашего «хузиера». Очевидно, своим происхождением оно восходит к англосаксонскому «hoo». Оно вполне могло бы означать горного жителя или гореца, равно как и нечто большое, но и то, и другое легко могло породить производное представление о неотесанности и деревенщине.

Определенную наводящую мысль представляет тот факт, что это камберлендский диалект. Самым центром хузиердома на Юге является плато Камберленд с его сопутствующими Камберлендскими горами, рекой Камберленд, проходом Камберленд и камберлендским пресвитерианством. Однако название «Камберленд» в них имеет по своему происхождению почетный характер: река и горы были названы в честь того герцога Камберлендского, который известен шотландцам как «Каллоденский мясник». Но многие поселенцы этого региона или их непосредственные предки происходили из графства Камберленд в Англии, и поэтому «хузер» был естественным заимствованием для этого региона. Оттуда он, вероятно, был принесен нам их потомками-мигрантами, многие из которых поселились в верхней долине Уайтуотер — на родине Джона Финли.

ДЖОН ФИНЛИ.

В течение многих лет мистер Финли был известен как «Поэт хузиеров» — прозвище, впоследствии перешедшее к Джеймсу Уиткомбу Райли, который писал о нем:

«Голос, что воспел Гнездо хузиера, Среди певцов Запада первый и лучший —»

Читатели всегда интересуются становлением автора. Они естественно расспрашивают о его происхождении, ранней среде и образовании: сколько было заложено природным талантом, а сколько приобретено благодаря общению с родственными душами.

Предки мистера Финли были шотландско-ирландскими пресвитерианами; семья была изгнана из Шотландии в Ирландию религиозными преследованиями, и, не найдя той религиозной и политической свободы, которую они искали, семеро братьев эмигрировали в Америку в 1724 году. Сэмюэл Финли стал президентом Принстонского колледжа; Джон исследовал дикие земли Запада вместе с Дэниелом Буном, а младший брат, Уильям, поселился на ферме в западной Пенсильвании. Его сын Эндрю женился и переехал в Браунсбург, округ Рокбридж, штат Виргиния, где 11 января 1797 года родился Джон Финли.

Эндрю Финли был торговцем в селе, но семья занимала ферму в прекрасной долине близ Голубого хребта (Blue Ridge Mountains). Этот горный хребет не мог не впечатлить ребенка с поэтическим темпераментом — сизая дымка, окутывающая его вершину, плывущие облака, цепляющиеся за его склоны, восходящее солнце, рассеивающее туман в долине, или тени, крадущиеся по долине и горам, когда заходящее солнце скрывалось за западным горизонтом, — все это оставляло неизгладимые картины в его памяти и влияло на всю его последующую жизнь.

Его школьные годы были прерваны финансовыми неудачами отца после захвата британцами груза муки во время войны 1812 года. Это несчастье заставило шестнадцатилетнего мальчика рассчитывать только на собственные силы, и, поскольку ничего лучшего не предлагалось, он принял предложение родственника, занимавшегося дубильным и кожевенным делом в округе Гринбрайер. Это была крайне унизительная альтернатива для молодого виргинца, чье окружение приучало его смотреть на физический труд как на занятие, достойное лишь рабынь, но это была часть жизненной школы, которая привела к ярко выраженному уважению ко всем практическим труженикам и отвращению к институту рабства.

В 1816 году он присоединился к компании эмигрантов и, имея в кармане пятьдесят долларов, верховую лошадь, винтовку и пару седельных сумки, повернулся лицом к «Эльдорадо Запада». Его первой остановкой был Цинциннати, штат Огайо, но в 1820 году мы находим его в Ричмонде, штат Индиана, где он дожил до того момента, как небольшое село превратилось в процветающий город.

Принимая активное участие в его росте, он был вознагражден доверием и уважением сограждан, которые избрали его на различные ответственные посты. Его официальная карьера началась в 1822 году в качестве мирового судьи. Он представлял округ Уэйн в Законодательном собрании в 1828–1831 годах, а затем в течение трех лет был секретарем по составлению списков (Enrolling Clerk) Сената. За это время он познакомился с ведущими людьми штата и завел много прочных дружеских связей. В 1833–1837 годах он редактировал главную газету округа «Ричмонд Пэлладиум» и владел контрольным пакетом ее акций, а в 1837 году был избран секретарем судов округа Уэйн сроком на семь лет; это потребовало переезда в административный центр округа Сентервилл, но по истечении срока (в 1845 году) он вернулся в Ричмонд, всегда считая его своим домом. Избранный мэром города весной 1852 года, он сохранял этот пост путем переизбрания вплоть до своей смерти 23 декабря 1866 года, прослужив на государственной службе почти непрерывно более сорока лет.

Он был человеком безупречной честности; никто из тех, кто знал его, никогда не сормневался в его слове; клятва не могла сделать его более обязывающим. Будучи членом масонского братства, он активно участвовал в помощи бедным и нуждающимся; его сочувствие и помощь щедро даровались невежественным неграм, искавшим убежища в Индиане: он смотрел на них как на детей, которых лишили их первородного права.

Будучи самоучкой, он читал на самые разные темы; он был знаком со стандартными английскими авторами и постоянно читал лучшие современные периодические издания и газеты, особенно те, которые содержали мнения ведущих государственных деятелей по политическим вопросам и внутренним улучшениям.

Он был женат дважды и имел шестерых детей; один сын, майор Джон Х. Финли, отдал свою жизнь за родину в войне за Союз — отец так и не оправился от этого удара. Его пережили вдова и три дочери. Роберт Бернс был его любимым поэтом, его юмор потрясал его беззвучным смехом, а «Горная Мэри» или «Субботний вечер крестьянина» вызывали у него быстрые слезы на глазах.

Репутация мистера Финли как поэта закрепилась, когда «Индиана Джорнэл» опубликовала «Гнездо хузиера» 1 января 1833 года. Это было первое «традиционное новогоднее стихотворение разносчика газет», написанное автором, за которым последовало «обращение» к «Джорнэл» восемь или девять лет подряд. У «Пэлладиум» также было ежегодное «обращение». Это были рифмованные обзоры государственных и национальных вопросов или юмористические отсылки к особенностям кандидатов на государственные должности. Они представляли местный интерес, но не привлекали всеобщего внимания так, как это сделало яркое описание жизни хузиеров. Спустя семьдесят пять лет «Гнездо хузиера» по-прежнему пользуется спросом на пикниках старых поселенцев и на встречах многочисленных «клубов хузиеров», возникающих везде, где сыновья Индианы стали видными фигурами на Великом Западе. Общепризнано, что следующий отрывок является лучшим описанием жизни пионеров-переселенцев из имеющихся в печати:

«Мне сказывали, как-то раз на Западе блуждая, Незнакомец нашел Гнездо хузиера — Иными словами, хижину бакайцев, Как раз чтоб поместить в ней королеву Мэб сполна; Расположение ее, низинное, но продуваемое, Находилось на краю прерии; И опасаясь заблудиться в темноте, Он окликнул дом, а затем спешился. Хузиер встретил его у двери — Их приветствия вскоре завершились. Он отвел коня незнакомца в сторону И привязал к крепкому молодому деревцу; Затем, сднув седло, Он покормил его в корыте для выпаривания сиропа. Незнакомец согнулся, чтобы войти внутрь — Вход закрывался на задвижку-колышек — И проявил сильное желание Усесться у камина из сложенных в кучу бревен, Где полдюжины хузиерунов, С кашей и молоком, оловянными кружками и ложками, Белыми головами, босыми ногами и грязными лицами, Казалось, были весьма склонны оставаться на своих местах, Но мадам, желая продемонстрировать Свою грубую, но бесспорную власть, Повела потомство к приставной лестнице И отхлестала малышей, отправив спать. Вскоре приглашенный отведать Оленины, молока и кукурузного хлеба-джонникейка, Незнакомец плотно пообедал И украдкой бросал взгляды по комнате. Одна сторона была завешена различной одеждой, Другая устлана шкурами хищных зверьков; Сушеная тыква висела гирляндами наверху, Где в изобилии висели окорока оленины; Две винтовки висели над дверью; Три собаки лежали вытянувшись на полу — Короче говоря, жилище изобиловало Образцами хузиерской жизни».

Слово «хузиерун» было придумано для поэмы, и «хузиер» больше не обозначал грубого, неотесанного жителя глухих лесных районов, а означал уверенного в себе человека, способного покорить дикую природу, защитить свой дом и вызвать уважение соседей:

«Он (а не кто-то мелкий и великий) Есть кость и плоть родного штата».

«Холостяцкий зал» был опубликован анонимно и ему тотчас приписали авторство ирландского поэта Томаса Мура; он многократно переиздавался в Англии и Ирландии до того, как было установлено авторство. Он был положен на музыку для «Журнала мисс Лесли» и исполнялся на банкете, данном в честь членов Законодательного собрания Индианы:

«Холостяцкий зал! Какое странное на вид это место! Избавь меня от такого на все дни моей жизни! Истинно, думаю я, какое это жгучее позорище, Никогда вообще не заводить жену. Посмотрите на старого холостяка, такого мрачного и грустного, Водружающего свой чайник над огнем; Вот он опрокидывается — Св. Патрик! он разъярен достаточно, (Если бы он присутствовал) чтобы подраться с эсквайром. Горшки, тарелки, сковороды и такие жирные пожитки, Пепел и картофельные очистки покрывают пол; Его буфет — склад комичных диковин, Вещей, которые никогда не были соседями прежде. Поздно ночью он ложится спать дрожа; Постель вовсе не застелена; Он крадется, как черепаха, под одеяло: Будь проклят образ Холостяцкого зала!»

Его поэма под названием «Очаг нашего дома» выражает его признательность за домашнюю жизнь. Он чувствовал, что дома страны являются источником всякого истинного счастья и оплотом гражданской и религиозной свободы:

«Нет на земле места столь дорогого, Как очаг нашего дома, Когда родители, дети — все подходят близко К очагу нашего дома; Когда утомленный трудом день позади, И громко бушует зимняя буря, То как сладостно оказаться наконец У очага нашего дома! Это особое место для супружеской любви, У очага нашего дома, Где счастье и добродетель встречаются У очага нашего дома; Когда каждый малыш, не желая упустить, Карабкается, чтобы потребовать привычный поцелуй, Это сумма человеческого блаженства У очага нашего дома».

Он стремился написать национальный гимн, который выражал бы патриотизм народа, но это желание так и не исполнилось. «Ода на Четвертое июля» была попыткой в этом направлении — постоянное внимание к бизнесу препятствовало развитию его поэтического таланта:

«ОДА НА ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ». Напев — «Славься, вождь».

Славься, день, что породил нацию! И славься каждое воспоминание, что он ежегодно приносит! Славься, Независимость! Твоя суровая декларация Даровала Свободе дом вопреки королям. Деспотичное владычество Британии Опутало путами твои ранние дни. Младенческая Америка, «дитя небес», Пока смелой рукой Бессмертный отряд Свободы Не сорвал твои оковами и не призвал тебя восстать! Тогда было водружено знамя Свободы — Усыпанное звездами знамя гордо реяло высоко; Сыны Колумбии встретили врага бесстрашно, С твердой решимостью победить или умереть. Драгоценна была цель, к которой они стремились, Дорого они купили эту цель: Свобода и мир стоили крови храбрецов. Небеса благоволили им, Удача сопутствовала им — Свобода восторжествовала над могилой тирании! Мир тем патриотам, героям и мудрецам, Чье славное наследие мы ныне вкушаем! Пусть оно перейдет к самым отдаленным векам мира, Подобно первозданному золоту, без всякой примеси! Тогда пусть нашим девизом будет: «Союз и Свобода», Высоко на нашем национальном знамени воспето, Словно яркая утренняя звезда, Сверкающая издалека, Бросающая свои лучи на мир человечества.

Когда друзья убедили его составить сборник стихов для публикации, он обнаружил (в 1866 году), что многие из них были безвозвратно утрачены; его надежда написать что-то более достойное сохранения заставила его пренебрежительно относиться к тому, что уже было опубликовано; тем не менее, в сборнике наблюдается значительное разнообразие, простирающееся от «серьезного до комичного». Вот некоторые из названий: «Строки», написанные при вскрытии кургана на берегу Уайтуотера близ Ричмонда, шт. Индиана, содержащего человеческий скелет. «Что такое жизнь», «Что такое вера», «Молитва», «Мои любви и ненависти». Это было первое стихотворение, написанное для публикации. «Прощальное слово при закрытии моего срока полномочий в качестве секретаря судов округа Уэйн».

В более легком ключе написаны: «Объявление о поиске жены», «Последний из семьи», «Моему старому пальто» и «Мельник».

Мистер Финли не был членом церкви, но его вероучение заключено в следующем предложении — «Отцовство Бога и Братство Человека».

Неопубликованный отрывок, найденный после его смерти в носимом им кошельке, свидетельствует о его истинно молитвенном духе:

«О Небесный Отец мой! Сизволь услышать Моления ребенка, Который желает предстать перед Твоим престолом С кротким и незапятнанным духом. Пусть суетность земли Не запрещает мне прийти к Тебе, Ибо из таковых (по Небесному рождению) Твое Царство, Ты сказал, будет».

ДЖОНУ ФИНЛИ. Автор: Бенджамин С. Паркер.

«Привет тебе, поэт западный, Первый в климате Индианы — Чьи истинные сентиментальные страсти Лились наружу в живой рифме. Пусть твоя арфа больше не висит, Покинутая, на иве, Но вновь пробудит свои струны К веселой мелодии твоих песен, Как ты делал в давно минувшее время, Когда наш штат хузиеров был молодым, Прежде чем похвалы этим золотым Дням прогресса еще были воспеты».

Стрикленд В. Гиллилан написал «Стихотворную дань уважения».

«Он выхаживал младенческую музу хузиеров, Когда она едва могла лепетать свое имя; Предтеча великих светил мира, Которые с тех пор приумножили ее славу, Он проложил путь к великим свершениям С "Гнездом хузиера" и "Холостяцким залом"; И пока великий мировой хор гремит Песнями, которые поет наш хор хузиеров, Пусть поток не забывает истоков, — Пусть имя Финли стоит перед ними всеми».

СНОСКИ:

[1] "The Hoosiers", стр. 20–30.

[2] History of Indianapolis and Marion County, стр. 72.

[3] "Early Indiana Trials and Sketches", стр. 211.

[4] "The Poets and Poetry of the West" Коггешолла и «Гнездо хузиера и другие стихотворения» Финли, опубликованные в 1860 г.

[5] Indiana Democrat, 12 янв. 1833 г.

[6] "A Winter in the West", стр. 226.

[7] Indianapolis Journal, 20 января 1860 г.

[8] Sketches, стр. 45.

[9] Salem Democrat, 25 октября 1899 г.; 28 марта 1900 г.

[10] Опубликовано в 1835 г., т. 1, стр. 210.

[11] Georgia Scenes, стр. 73.

[12] Стр. 188–9.

[13] Стр. 182–5.

Примечания переписчика:

Ошибки в орфографии и дефифисах сохранены из оригинала.

Стр. 11: typograpical должно быть typographical; perodical должно быть periodical Стр. 14: occured должно быть occurred Стр. 17: Pulskys должно быть Pulszkys Стр. 22: electic должно быть eclectic Стр. 24: Dictonary должно быть Dictionary Стр. 26: symptons должно быть symptoms Стр. 28: occured должно быть occurred Стр. 32: abhorence должно быть abhorrence Стр. 36: shakles должно быть shackles; Advertisment должно быть Advertisement

Пунктуация исправлена без примечаний.