МУДРОСТЬ КОНФУЦИЯ

Мудрость Конфуция

с критическими и биографическими очерками

ЭПИФАНИЯ УИЛЬСОНА, магистра искусств

Издание Art Type

ПОПУЛЯРНАЯ МИРОВАЯ КЛАССИКА

Books, Inc. НЬЮ-ЙОРК

Copyright, 1900
By THE COLONIAL PRESS

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

CONTENTS

THE WISDOM OF CONFUCIUS

|  | PAGE
Introduction |  | 3
BOOK |  |
       I. | On Learning—Miscellaneous Sayings | 8
      II. | Good Government—Filial Piety—The Superior Man | 12
     III. | Abuse of Proprieties in Ceremonial and Music | 16
     IV. | Social Virtue—Superior and Inferior Man | 22
      V. | A Disciple and the Golden Rule—Miscellaneous | 25
     VI. | More Characteristics—Wisdom—Philanthropy | 31
    VII. | Characteristics of Confucius—An Incident | 36
   VIII. | Sayings of Tsang—Sentences of the Master | 42
     IX. | His Favorite Disciple's Opinion of Him | 46
      X. | Confucius in Private and Official Life | 51
     XI. | Comparative Worth of His Disciples | 56
    XII. | The Master's Answers—Philanthropy—Friendships | 62
   XIII. | Answers on the Art of Governing—Consistency | 68
   XIV. | Good and Bad Government—Miscellaneous Sayings | 75
    XV. | Practical Wisdom—Reciprocity the Rule of Life | 83
   XVI. | Against Intestine Strife—Good and Bad Friendships | 88
  XVII. | The Master Induced to Take Office—Nature and Habit | 93
 XVIII. | Good Men in Seclusion—Duke of Chow to His Son | 99
    XIX. | Teachings of Various Chief Disciples | 103
     XX. | Extracts from the Book of History | 108
| THE SAYINGS OF MENCIUS |
Introduction |  | 113
Book I. King Hwuy of Lëang. |  |
  Part I |  | 115
| [Books II, III, and IV are omitted] |
Book V. Wan Chang. |  |
  Part I |  | 128
| THE SHI-KING |
Introduction |  | 143
| Part I. Lessons from the States. |
Book I. The Odes of Chow and the South. |  |
  Celebrating the Virtue of King Wan's Bride |  | 145
  Celebrating the Industry of King Wan's Queen |  | 146
  In Praise of a Bride |  | 146
  Celebrating T‘ae-Sze's Freedom from Jealousy |  | 147
  The Fruitfulness of the Locust |  | 147
  Lamenting the Absence of a Cherished Friend |  | 148
  Celebrating the Goodness of the Descendants of King Wan |  | 149
  The Virtuous Manners of the Young Women |  | 149
  Praise of a Rabbit-Catcher |  | 150
  The Song of the Plantain-Gatherers |  | 151
  The Affection of the Wives on the Joo |  | 151
Book II. The Odes of Shaou and the South. |  |
  The Marriage of a Princess |  | 152
  The Industry and Reverence of a Prince's Wife |  | 152
  The Wife of Some Great Officer Bewails his Absence |  | 153
  The Diligence of the Young Wife of an Officer |  | 154
  The Love of the People for the Duke of Shaou |  | 154
  The Easy Dignity of the Officers at Some Court |  | 155
  Anxiety of a Young Lady to Get Married |  | 155
Book III. The Odes of P‘ei. |  |
  An Officer Bewails the Neglect with which He is Treated |  | 157
  A Wife Deplores the Absence of Her Husband |  | 158
  The Plaint of a Rejected Wife |  | 159
  Soldiers of Wei Bewail Separation from their Families |  | 161
  An Officer Tells of His Mean Employment |  | 161
  An Officer Sets Forth His Hard Lot |  | 162
  The Complaint of a Neglected Wife |  | 163
  In Praise of a Maiden |  | 164
  Discontent |  | 164
  Chwang Keang Bemoans Her Husband's Cruelty |  | 165
| [Books IV, V, and VI are omitted] |
Book VII. The Odes of Ch‘ing. |  |
  The People's Admiration for Duke Woo |  | 167
  A Wife Consoled by Her Husband's Arrival |  | 168
  In Praise of Some Lady |  | 168
  A Man's Praise of His Wife |  | 169
  An Entreaty |  | 169
  A Woman Scorning Her Lover |  | 169
  A Lady Mourns the Absence of Her Student Lover |  | 170
Book VIII. The Odes of Ts‘e. |  |
  A Wife Urging Her Husband to Action |  | 171
  The Folly of Useless Effort |  | 172
  The Prince of Loo |  | 172
Book IX. The Odes of Wei. |  |
  On the Misgovernment of the State |  | 174
  The Mean Husband |  | 175
  A Young Soldier on Service |  | 175
Book X. The Odes of T‘ang. |  |
  The King Goes to War |  | 177
  Lament of a Bereaved Person |  | 178
  The Drawbacks of Poverty |  | 179
  A Wife Mourns for Her Husband |  | 179
Book XI. The Odes of Ts‘in. |  |
  Celebrating the Opulence of the Lords of Ts‘in |  | 181
  A Complaint |  | 182
  A Wife's Grief Because of Her Husband's Absence |  | 182
  Lament for Three Brothers |  | 183
  In Praise of a Ruler of Ts‘in |  | 184
  The Generous Nephew |  | 185
Book XII. The Odes of Ch‘in. |  |
  The Contentment of a Poor Recluse |  | 186
  The Disappointed Lover |  | 186
  A Love-Song |  | 187
  The Lament of a Lover |  | 187
Book XIII. The Odes of Kwei. |  |
  The Wish of an Unhappy Man |  | 189
Book XIV. The Odes of Ts‘aou. |  |
  Against Frivolous Pursuits |  | 190
Book XV. The Odes of Pin. |  |
  The Duke of Chow Tells of His Soldiers |  | 191
  There is a Proper Way for Doing Everything |  | 192
| Part II. Minor Odes of the Kingdom. |
Book I. Decade of Luh Ming. |  |
  A Festal Ode |  | 194
  A Festal Ode Complimenting an Officer |  | 195
  The Value of Friendship |  | 196
  The Response to a Festal Ode |  | 198
  An Ode of Congratulation |  | 199
  An Ode on the Return of the Troops |  | 200
Book II. The Decade of Pih Hwa. |  |
  An Ode Appropriate to a Festivity |  | 203
Book III. The Decade of T‘ung Kung. |  |
  Celebrating a Hunting Expedition |  | 204
  The King's Anxiety for His Morning Levee |  | 205
  Moral Lessons from Natural Facts |  | 206
Book IV. The Decade of K‘e-Foo. |  |
  On the Completion of a Royal Palace |  | 207
  The Condition of King Seuen's Flocks |  | 208
Book V. The Decade of Seaou Min. |  |
  A Eunuch Complains of His Fate |  | 210
  An Officer Deplores the Misery of the Time |  | 212
  On the Alienation of a Friend |  | 213
Book VI. The Decade of Pih Shan. |  |
  A Picture of Husbandry |  | 215
  The Complaint of an Officer |  | 216
Book VII. Decade of Sang Hoo. |  |
  The Rejoicings of a Bridegroom |  | 219
  Against Listening to Slanderers |  | 220
Book VIII. The Decade of Too Jin Sze. |  |
  In Praise of By-gone Simplicity |  | 221
  A Wife Bemoans Her Husband's Absence |  | 222
  The Earl of Shaou's Work |  | 223
  The Plaint of King Yew's Forsaken Wife |  | 224
  Hospitality |  | 226
  On the Misery of Soldiers |  | 226
| Part III. Greater Odes of the Kingdom. |
Book I. Decade of King Wan. |  |
  Celebrating King Wan |  | 228
| [Book II is omitted] |
Book III. Decade of Tang. |  |
  King Seuen on the Occasion of a Great Drought |  | 231
| Part IV. Odes of the Temple and Altar. |
Book I. Sacrificial Odes of Chow. |  |
  Appropriate to a Sacrifice to King Wan |  | 235
  On Sacrificing to the Kings Woo, Ching, and K‘ang |  | 236

МУДРОСТЬ КОНФУЦИЯ

[Перевод на английский язык Уильяма Дженнингса]

ПРОИЗНОШЕНИЕ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН

j, как во французском языке.

ng в начале слова — как те же буквы в конце слова.

ai или ei — как в английских словах aisle или eider.

au — как в немецком языке или как ow в английском cow.

é — как в слове fête.

i (если за ним не следует согласная) — как ee в слове see.

u (если за ним следует согласная) — как в слове bull.

iu — как ew в слове new.

úi — как ooi в слове cooing.

h в конце имени делает предшествующую гласную краткой.

‘ в середине слова обозначает придыхание (h), например, K‘ung = Khung.

ВВЕДЕНИЕ

Самая необычная фигура, встречающаяся нам в анналах восточной мысли, — это Конфуций. В народном сознании он является основателем религии, и все же у него нет ничего общего с великими религиозными учителями Востока. Мы представляем Сиддхартху, основателя буддизма, как само воплощение романтического аскетизма, восторженного самопожертвования и веры в невидимое. Зороастр — друг Божий, беседующий лицом к лицу со Всевышним и черпающий мудрость и знание из уст Всеведущего. Мухаммед изображается вознесенным на небо, где он получает Божественное откровение, которое ему велено распространять огнем и мечом по всему миру. Эти великие учителя жили в атмосфере сверхъестественного. Они говорили с авторитетом вдохновенных пророков. Они приближали невидимый мир к умам своих учеников. Они уверенно говорили о бессмертии, о награде или наказании за гробом. Нынешнюю жизнь они презирали, будущее было для них всем в своем обещанном удовлетворении. Учение Конфуция было совсем иного рода. Во всех своих трудах он даже не упоминает имени Бога. Он отказывался обсуждать вопрос о бессмертии. Когда его спросили о духовных существах, он заметил: «Если мы не можем познать даже людей, как мы можем познать духов?»

И все же это был человек, чье учение сформировало национальный характер пятисот миллионов людей. Храм Конфуция по сей день стоит в каждом городе и деревне Китая. Его наставления заучиваются наизусть каждым ребенком с самого нежного возраста, и каждый год в императорском университете в Пекине Император проводит фестиваль в честь прославленного учителя.

Влияние Конфуция проистекает, прежде всего, из узости и определенности его доктрины. Он не был трансценденталистом и никогда не вмешивался в надмирные дела. Его учение было земным, оно касалось исключительно обычных жизненных отношений, и на «Золотое правило» он неизбежно должен был наткнуться как на самый очевидный канон своей системы. Он кажется нам великим стоиком Востока, ибо верил, что добродетель основана на знании — знании собственного сердца человека и знании человечества. Существует поразительное сходство между описаниями смерти Конфуция и смерти Зенона. Оба умерли почти без предупреждения, в безрадостной безнадежности, без утешения любви или религии. Возможно, это просто совпадение, но жизни и учения обоих мужчин должны были привести их к тому, чтобы смотреть на такой конец с безразличием. Ибо Конфуций в своем учении рассматривал только жизнь человека на земле и, по-видимому, не имел никаких представлений о человеческой участи после смерти; если у него и были какие-то идеи, он хранил о них непостижимое молчание. Как моралист, он предписывал обязанности царя и отца и выступал за культивирование отдельным человеком того покоя или бесстрастия ума, которое так напоминает состояние, к которому стремились греческие и римские стоики. Даже как моралист, он, кажется, принес идеал в жертву практичности, и его свободные представления о браке, терпимость к наложничеству, слабое внимание, которое он уделяет добродетели правдивости — в которой, впрочем, он сам, по-видимому, не был особенно усерден в своих исторических трудах, — ставят его низко в ряду моралистов. И все же он учил тому, что, как он чувствовал, люди могли принять, и плоская посредственность его характера и его учений навсегда запечатлелась на народе, который, будучи добрым, мягким, терпеливым и исполненным сыновней почтительности, явно лишен не только возвышенности мистицизма, но и любого религиозного чувства в общепринятом смысле.

Вторая причина, сделавшая учение Конфуция столь влиятельным, основана на обстоятельствах того времени. Когда этот вдумчивый, серьезный юноша пробудился к осознанию жизни вокруг себя, он увидел, что злоупотребления, от которых страдал народ, проистекают из феодальной системы, разделившей страну на отдельные территории, над которыми власть царя не имела контроля. Китай находился в положении Франции в годы, предшествовавшие Филиппу-Августу, за исключением того, что не было мест убежища и «Божьего перемирия». Великим учением Конфуция был неограниченный деспотизм Императора, и его моральные наставления предназначались для того, чтобы научить Императора правильно использовать свою власть. Но Император был лишь типичным представителем всех тех, кто облечен властью — феодального герцога, судьи на скамье подсудимых и отца семейства. Каждый мог правильно исполнять свои обязанности, только подчиняясь моральной дисциплине, которую предписал Конфуций. Жизненно важным элементом этой системы является ее консерватизм, ее приверженность имперской идее. Как сказал Яков I: «Нет епископа — нет короля», так и имперцы Китая нашли в конфуцианстве сильнейшую опору для трона и соответственно поддерживали его распространение.

«Лунь юй» Конфуция содержит суть его учений и достойна изучения. Мы находим в этом труде большинство наставлений, которые его ученики сохранили и записали. Они образуют кодекс, примечательный своей простотой, даже грубостью, и мы вынуждены восхищаться силой характера, практической проницательностью, пониманием потребностей момента, которые позволили Конфуцию, не претендуя на какую-либо Божественную санкцию, навязать эту систему своим соотечественникам.

Имя Конфуций — это лишь латинизированная форма двух слов, означающих «Учитель Кун». Он родился в 551 г. до н.э., его отец был правителем Шаньдуна. Он женился в девятнадцать лет и, по-видимому, занимал какую-то незначительную должность на государственной службе. На двадцать четвертом году жизни он начал трехлетний траур по смерти матери. Его уединение дало ему время для глубоких размышлений и изучения истории, и он решил возродить свою несчастную страну. К тридцати годам он стал известен как великий учитель, и к нему потянулись ученики. Но он все еще был занят общественными обязанностями и прошел через последовательные ступени к должности главного судьи в своем родном княжестве Лу. Говорят, что его пребывание в должности положило конец преступности, и он стал «кумиром народа» в своем округе. Ревность феодальных лордов была вызвана его славой как учителя морали и безупречного судьи. Конфуций был изгнан из дома и странствовал с несколькими учениками до своего шестьдесят девятого года, когда вернулся в Лу, совершив труд, который приносил плоды, пусть и своеобразные, по сей день. Оставшиеся пять лет жизни он провел, редактируя оды и исторические памятники, в которых изложена слава древней китайской династии. Он умер на семьдесят третьем году жизни, в 478 г. до н.э. Нет сомнений, что успех Конфуция был исключительно велик, особенно благодаря узким рамкам его системы, которая кристаллизовалась в привычках, обычаях и нравах народа. Особенно она способствовала консолидации империи и укреплению власти монарха, который, ежегодно возжигая благовония в храме с красными стенами в Пекине, искренне произносит призывание: «Велик ты, о совершенный Мудрец! Твоя добродетель полна, твое учение завершено. Среди смертных людей не было тебе равных. Все цари чтут тебя. Твои уставы и законы славно дошли до нас. Ты — образец в этой имперской школе. Благоговейно расставлены жертвенные сосуды. Преисполненные трепета, мы бьем в наши барабаны и колокола».

E. W.

КНИГА I

Об учении — Разные изречения

«Учиться, — сказал Учитель, — а затем время от времени применять на практике то, чему научился, — разве не приносит это чувство удовлетворения?

«Иметь соратников в учении, приходящих издалека, — разве не означает это также радость в запасе?

«И разве не являются людьми благородного порядка те, кто, не постигая всего сказанного, все же не остаются недовольными, слушая?»

Изречение ученого Ю:

«Редко бывает, чтобы те, кто ведет себя как истинные люди в отношении своего долга перед родителями и старшими братьями, в то же время были готовы по-собачьи набрасываться на своих начальников: еще никогда не было случая, чтобы те, кто не желает совершать подобное преступление, были людьми, готовыми поощрять анархию или беспорядок.

«Люди благородного ума прежде всего заняты тем, чтобы добраться до корня вещей; и когда они преуспевают в этом, правильный путь открывается перед ними. Что ж, разве сыновняя почтительность и дружеское подчинение среди братьев не являются корнем того правильного чувства, которое в целом причитается от человека к человеку?»

Учитель заметил: «Редко мы встречаем правильное чувство, причитающееся от одного человека другому, там, где есть красивые речи и напускной вид».

Ученый Цзэн однажды сказал о себе: «По трем пунктам я ежедневно проверяю себя, а именно: не действовал ли я неискренне, заботясь об интересах других людей; не был ли я неправдив в общении с друзьями; и не практиковал ли я сам то, чему учил, после того как преподал это».

Учитель однажды заметил, что хорошо управлять одним из крупных государств означает строгое внимание к его делам и добросовестность со стороны правителя; бережливое ведение его ресурсов при одновременной нежной заботе об интересах всех классов; и использование масс на государственной службе в подходящие времена.

«Пусть молодые люди, — сказал он, — проявляют сыновнюю почтительность дома, почтительность к старшим, когда находятся вне дома; пусть они будут осмотрительны, правдивы; пусть их любовь свободно изливается на всех, культивируя добрую волю к людям. И если на таком пути останется время или энергия для других вещей, пусть они используют их на приобретение литературных или художественных навыков».

Ученик Цзы-ся сказал: «Ценить достоинство в достойных людях, тем самым отвлекая ум от похотливых желаний; служить родителям, пока человек наиболее способен это делать; служить своему правителю, когда человек может посвятить себя целиком этой цели; быть искренним в своем языке в общении с друзьями: это я, безусловно, должен назвать доказательством учения, хотя другие могут сказать, что «учения не было»».

Изречения Учителя:

«Если великий человек не будет серьезен, его не будут почитать, и его учение не сможет быть твердым.

«Отдавайте видное место верности и искренности.

«Не имейте соратников в учении, которые не продвинулись в чем-то так же, как вы.

«Когда вы ошиблись, не бойтесь исправить себя».

Изречение ученого Цзэна:

«Добродетель народа обновляется и обогащается, когда видно, что внимание уделяется усопшим, а память о далеких предках сохраняется и лелеется».

Цзы-цинь задал этот вопрос своему соученику Цзы-гуну: сказал он: «Когда наш Учитель прибывает в то или иное государство, он неизменно узнает, как оно управляется. Исследует ли он дела? Или факты сообщаются ему?»

Цзы-гун ответил: «Наш Учитель — человек приятных манер, честности, вежливый, умеренный и скромный: именно благодаря тому, что он таков, он доходит до фактов. Разве его способ доходить до сути вещей не отличается от способа других?»

Изречение Учителя:

«Тот, кто после трехлетнего наблюдения за волей своего отца, когда тот был жив, или за его прошлым поведением, если тот умер, не отступает от путей этого отца, имеет право называться «почтительным сыном»».

Изречения ученого Ю:

«Для практики Ритуала [1] один отличный путь — быть естественным. Эта естественность стала великой грацией в практике царей прежних времен; пусть каждый, малый или великий, последует их примеру.

«Однако это не всегда осуществимо; и это не так в случае человека, который делает вещи естественно, зная, что он должен действовать так, и все же пренебрегает регулированием своих действий в соответствии с Правилами.

«Когда истина и долг идут рука об руку, утверждение выдержит повторение. Когда почтительность и Ритуал идут рука об руку, позор и стыд держатся вдали. Устраните всякий повод для отчуждения тех, с кем вы связаны тесными узами, и вы все еще сможете к ним обратиться».

Изречение Учителя:

«Человек великого ума, который, когда ест, не жаждет наесться досыта; который имеет дом, но не жаждет комфорта в нем; который активен и серьезен в своей работе и осторожен в своих словах; который стремится к людям высоких принципов и тем самым поддерживает свою собственную прямоту — этого человека можно назвать преданным учеником».

Цзы-гун спросил: «Что вы скажете, сэр, о бедных, которые не пресмыкаются и не заискивают; и что о богатых, которые лишены гордости и высокомерия?» «Они сносны, — ответил Учитель, — но они едва ли в той же категории, что бедные, которые счастливы, и богатые, которые любят Ритуал».

«В «Книге од», — продолжал Цзы-гун, — мы читаем об одном

Polished, as by the knife and file,
The graving-tool, the smoothing-stone.

Совпадает ли это с вашим замечанием?»

«Ах! такие, как вы, — ответил Учитель, — могут вполне начать дискуссию об Одах. Если кто-то скажет вам, как идет дело, вы знаете, что должно последовать».

«Меня не сильно заботит, — сказал Учитель, — что люди не знают меня; моя большая забота — мое незнание их».

Сноска

[1] Важная часть образования китайца до сих пор. Учебник «Ли цзи» содержит правила поведения и Ритуала на всю жизнь, от колыбели до могилы.

КНИГА II

Хорошее управление — Сыновняя почтительность — Благородный муж

Изречения Учителя:

«Пусть правитель основывает свое управление на добродетельных принципах, и он будет подобен Полярной звезде, которая остается непоколебимой на своем месте, в то время как все сонмы звезд обращаются к ней.

«Книга од» содержит триста произведений, но одно выражение в ней можно принять за охватывающее смысл всех, а именно: Непоколебимая внимательность.

«Управлять просто с помощью статута и сводить все к порядку с помощью мук и наказаний — значит делать людей уклончивыми и лишенными всякого чувства стыда.

«Управлять на принципах добродетели и сводить их к порядку с помощью Ритуала — значит не только создать в них чувство стыда, но и достичь их во всех их ошибках.

«Когда я достиг возраста пятнадцати лет, я стал стремиться к учению. В тридцать я был убежденным учеником. В сорок ничто не могло сдвинуть меня с моего курса. В пятьдесят я постиг волю и указы Неба. В шестьдесят мои уши были настроены на них. В семьдесят я мог следовать желаниям своего сердца, не переступая линий прямоты».

На вопрос Мэн-и о том, в чем заключается сыновняя почтительность, Учитель ответил: «В том, чтобы не быть извращенным». Впоследствии, когда Фань Чи вез его, Учитель сообщил ему об этом вопросе и ответе, и Фань Чи спросил: «Что вы имели в виду?» Учитель ответил: «Я имел в виду, что Ритуала следует всегда придерживаться в отношении тех, кто привел нас в мир: в служении им, пока они живы, в погребении их, когда они мертвы, и впоследствии в приношении им жертвенных даров».

На вопрос Мэн У о сыновней почтительности Учитель ответил: «Родители должны нести лишь одну беду — свою собственную болезнь».

На подобный вопрос, заданный Цзы-ю, его ответ был таков: «Сыновняя почтительность сегодняшнего дня просто означает способность содержать своих родителей — что распространяется даже на случай собак и лошадей, у которых может быть что-то, что можно дать в качестве содержания. Если в этом деле нет почтительного чувства, что же тогда отличает эти случаи?»

На подобный вопрос Цзы-ся он ответил: «Манера — вот трудность. Если в случае работы, которую нужно сделать, младшие просто берут на себя труд ее выполнения; или если в вопросе мяса и питья они просто ставят их перед своими старшими — следует ли это принимать за сыновнюю почтительность?»

Однажды Учитель заметил: «Я беседовал с Хуэем целый день, и он не опроверг ничего из того, что я сказал, как будто был без ума. Но когда он повернулся спиной, и я внимательно посмотрел на его поведение вдали от меня, я нашел его удовлетворительным во всех отношениях. Нет, действительно! Хуэй не лишен своего ума».

Другие наблюдения Учителя:

«Если вы наблюдаете, за что люди (обычно) берутся, следите за их мотивами и отмечайте, в частности, что именно доставляет им удовлетворение, смогут ли они скрыть от вас, кто они? Скрыть себя, действительно!

«Будьте сведущи в древних знаниях и ознакомьтесь с современными; тогда вы сможете стать учителями.

«Великий человек — не просто сосуд».

В ответ Цзы-гуну относительно великого человека:

«То, что он сначала говорит как результат своего опыта, он впоследствии выполняет.

«Великий человек мыслит широко, а не однобоко. Обычный человек — наоборот.

«Учение без мысли — это ловушка; мысль без учения — это опасность.

«Где ум сильно настроен на еретические принципы — там поистине и действительно есть вред».

Ученику Цзы-лу Учитель сказал: «Дать ли мне вам урок о знании? Когда вы знаете вещь, утверждайте, что знаете ее; а когда не знаете, признавайте свое невежество. Это характеристика знания».

Цзы-чжан учился с прицелом на официальный доход. Учитель обратился к нему так: «Из многих вещей, которые вы слышите, держитесь в стороне от тех, что сомнительны, и говорите осторожно в отношении остальных; тогда ваши ошибки будут редкими. Также из многих курсов, которые вы видите принятыми, держитесь в стороне от тех, что рискованны, и тщательно следуйте остальным; тогда у вас будет мало поводов для сожаления. Таким образом, редко ошибаясь в своих высказываниях и имея мало поводов для сожаления в линии, которую вы берете, вы находитесь на большой дороге к своему продвижению».

На вопрос, заданный ему герцогом Ай [2] о том, что следует сделать, чтобы сделать народ покорным власти, Конфуций ответил: «Продвигайте прямодушных и отвергайте тех, чьи пути кривы, и дело будет сделано. Продвигайте кривых и отвергайте прямодушных, и эффект будет обратным».

Когда Цзи Кан [3] спросил его, как можно побудить людей проявлять уважение, верность и готовность следовать, Учитель ответил: «Пусть будет серьезное достоинство в том, кто имеет надзор над ними, и они выкажут ему уважение; пусть будет видно, что он добр к своим собственным родителям и любезен по натуре, и они будут верны ему; пусть он продвигает тех, кто имеет способности, и заботится об обучении тех, кто их не имеет, и они будут готовы следовать».

Кто-то, говоря с Конфуцием, спросил: «Почему, сэр, вы не являетесь администратором правительства?» Учитель ответил: «Что говорит «Книга анналов» в отношении сыновнего долга? — «Сделайте своей целью быть почтительными к своим родителям и дружелюбными со своими братьями; те же обязанности распространяются на администратора». Если они, таким образом, также делают администратора, как я должен воспринимать ваши слова о том, чтобы быть администратором?»

Однажды Учитель заметил: «Я не знаю, на что годятся люди, на чье слово нельзя положиться. Как могли бы ваши экипажи, большие или малые, двигаться без ваших вальков или свингов?»

Цзы-чжан спросил, возможно ли предсказать состояние страны через десять поколений. Учитель ответил таким образом: «Династия Инь приняла правила и манеры линии царей Ся, и можно сказать, регрессировала она или продвинулась. Линия Чжоу следовала за Инь, принимая ее пути, и можно также определить, было ли ухудшение или улучшение. Какая-то другая линия может в свою очередь принять пути Чжоу; и предполагая, что этот процесс будет продолжаться сто поколений, результат может быть известен».

Другие изречения Учителя:

«Это лишь лесть — делать жертвенные приношения усопшим духам, не принадлежащим к собственной семье.

«Это моральная трусость — оставлять невыполненным то, что человек осознает как правильное для выполнения».

Сноски

[2] Лу (родное государство Конфуция).

[3] Глава одной из «Трех семей» Лу.

КНИГА III

Злоупотребление Ритуалом в церемониях и музыке

Намекая на главу семьи Цзи [4] и восемь рядов танцоров [5] перед их залом предков, Конфуций заметил: «Если Цзи может позволить себе дойти до такой степени, до какой степени он не позволит себе дойти?»

Три семьи [6] имели обыкновение во время удаления священных сосудов после жертвоприношения использовать гимн, начинающийся с

"Harmoniously the Princes
Draw near with reverent tread,
Assisting in his worship
Heaven's Son, the great and dread."

«Как, — воскликнул Учитель, — могут такие слова быть присвоены в зале предков Трех семей?»

«Где человек, — сказал он снова, — не имеет правильных чувств, причитающихся от одного человека другому, как он будет стоять в отношении Ритуала? И в таком случае, что мы скажем о его чувстве гармонии?»

На вопрос, заданный ему учеником Линь Фаном о том, какова радикальная идея, на которой основан Ритуал, Учитель воскликнул: «Ах! это большой вопрос. Что касается некоторых правил, где есть вероятность расточительности, они скорее потребовали бы экономии; в тех, которые относятся к трауру, и где есть вероятность быть легко удовлетворенным, что требуется, так это настоящая скорбь».

Говоря о беспорядке времен, он заметил, что в то время как варвары на Севере и Востоке имели своих вождей, мы здесь, в этой великой стране, не имели ничего, что можно было бы сравнить с ними в этом отношении: — мы потеряли эти различия!

Намекая на дело вождя семьи Цзи, поклоняющегося на Тайшане [7], Учитель сказал Янь Ю: «Не можете ли вы спасти его от этого?» Он ответил: «Это выше моих сил». «Увы, увы!» — воскликнул Учитель, — «неужели мы должны сказать, что духи Тайшаня не имеют такой же проницательности, как Линь Фан?»

О «благородном муже» Учитель заметил: «В нем нет спорливости. Скажем даже, что он действительно соревнуется с другими, как в соревнованиях по стрельбе из лука; но заметьте, в этом случае, как вежливо он поклонится и пойдет за штрафным кубком, и снова спустится и отдаст его своему сопернику. В самом своем состязании он все еще остается благородным мужем».

Цзы-ся однажды спросил, какой вывод можно сделать из строк —

"Dimples playing in witching smile,
Beautiful eyes, so dark, so bright!
Oh, and her face may be thought the while
Colored by art, red rose on white!"

«Раскрашивание, — ответил Учитель, — требует чистого и ясного фона». «Тогда, — сказал другой, — правила церемонии требуют иметь фон!» «Ах!» — воскликнул Учитель, — «вы тот человек, который уловил ход моей мысли. Такие, как вы, могут вполне начать дискуссию об Одах».

Сказал Учитель: «Что касается церемониала, принятого и введенного династией Ся, я могу описать его, хотя их собственные потомки в государстве Ци не могут привести адекватного свидетельства в пользу его использования там. Так же я могу описать церемониал династии Инь, хотя не более того народ Сун может показать достаточную причину для его продолжения среди себя. И почему они не могут этого сделать? Потому что у них недостаточно документов, ни достаточно ученых людей. Если бы только у них были такие, я мог бы отослать их к ним в поддержку их обычаев.

«Когда я присутствую на великом пятилетнем жертвоприношении манам королевских предков, — сказал Учитель, — с момента возлияния и далее у меня нет сердца смотреть на это».

Кто-то спросил, каков смысл этого великого жертвоприношения, и Учитель ответил: «Я не могу сказать. Положение в империи того, кто мог бы сказать вам, так же очевидно, как когда вы смотрите на это» — указывая на ладонь своей руки.

Когда он приносил жертвы своим предкам, он действовал так, как будто они присутствовали перед ним. В приношении другим духам было то же самое.

Он говорил: «Если я сам не принимаю участия в своих приношениях, это все равно, что если бы я их не приносил».

Ван-сунь Цзя спросил его однажды: «Что говорит пословица: «Лучше искать расположения на кухне, чем в гостиной»?» Учитель ответил: «Нет, лучше сказать: Тот, кто согрешил против Неба, не имеет другого, к кому можно было бы обратиться с молитвой».

О династии Чжоу Учитель заметил: «Она оглядывается на две другие династии; и какое богатое владение она имеет в своих записях о тех временах! Я следую Чжоу!»

При своем первом входе в великий храм он расспрашивал обо всем, что связано с его обычаями. Кто-то thereupon заметил: «Кто говорит, что сын человека из Цзоу [8] понимает церемониал? При входе в великий храм он расспрашивал обо всем». Это замечание, дойдя до ушей Учителя, он сказал: «То, что я сделал, — часть церемониала!»

«В стрельбе из лука, — сказал он, — главный момент, который следует соблюдать, — это не просто пробитие кожи; ибо люди не все имеют одинаковую силу. Так было в старые времена».

Однажды, видя, что его ученик Цзы-гун желает, чтобы церемониальное соблюдение приношения овцы в новолуние было отменено, Учитель сказал: «Ах! вы жалеете о потере овцы; я жалею о потере церемонии».

«Служить своему правителю в наши дни, — заметил он, — полностью соблюдая Ритуал, рассматривается другими как подхалимство!»

Когда герцог Дин спросил его, как принц должен обращаться со своими министрами и как они в свою очередь должны служить своему принцу, Конфуций сказал в ответ: «При обращении со своими министрами принц должен соблюдать Ритуал; при служении своему принцу министр должен соблюдать долг верности».

Ссылаясь на Первую из Од, он заметил, что она веселая, не будучи распутной, и печальная также, не будучи болезненной.

Герцог Ай спросил ученика Цай Во относительно мест для жертвоприношений Земле. Последний ответил: «Семья Великого Юя, династии Ся, выбрала место сосен; основатели Инь выбрали кипарисы; а основатели Чжоу — каштановые деревья, торжественные и величественные, чтобы вдохновлять, говорят, народ чувствами трепета».

Учитель, услышав это, воскликнул: «Никогда ни намека на вещи, которые были приняты в прошлом! Никогда ни упрека против того, что происходит сейчас! Он ушел без слова осуждения».

Учитель однажды сказал о Гуань Чжуне [9]: «Человек мелкого ума, действительно!»

«Был ли он скупым?» — спросил кто-то.

«Скупым, действительно!» — сказал он; «не то: он женился трижды, и он не был человеком, который ограничивал свои официальные дела слишком немногими руками — как он мог быть скупым?»

«Он знал Ритуал, я полагаю?»

«Судья: — Видя, что феодальные лорды поставили экран у своих ворот, он тоже хотел иметь его у своих! Видя, что когда любые два из феодальных лордов встречались в дружеском собрании, у них была глиняная подставка, на которую можно было поставить их перевернутые чашки после питья, он должен иметь то же самое! Если он знал Ритуал, кто есть тот, кто не знает его?»

В беседе с главным наставником музыки при дворе Лу Учитель сказал: «Музыка — это понятная вещь. Когда вы начинаете исполнение, пусть все различные инструменты производят как бы один звук (негармоничный); затем, по мере того как вы продолжаете, выявляйте гармонию полностью, отчетливо и с непрерывным потоком, до конца».

Надзиратель пограничного города И попросил аудиенции у Конфуция и сказал: «Когда великие люди приходили сюда, я никогда еще не упускал возможности увидеть их». Последователи представили его; и, уходя, он сказал им: «Господа, почему вы скорбите о его потере должности? Империя долгое время была без хорошего управления; и Небо собирается использовать вашего учителя как своего вестника эдиктов».

Сравнивая музыку императора Шуня с музыкой царя У, Учитель сказал: «Музыка Шуня прекрасна во всем, а также хороша во всем. Музыка У вся прекрасна, но едва ли вся хороша».

«Высокое положение, — сказал Учитель, — занимаемое людьми, у которых нет большого и щедрого сердца; церемониал, исполняемый без почтения; обязанности траура, занимающие внимание, где есть отсутствие скорби; — как я должен смотреть на это, где таково состояние вещей?»

Сноски

[4] Глава клана Цзи был фактически герцогом Лу, при котором Конфуций некоторое время занимал должность.

[5] Эти танцоры были немыми, которые принимали участие в ритуале храма предков, размахивая перьями, флагами и т.д. Каждый ряд или ранг их содержал восемь человек. Только в домохозяйстве суверена должно было быть восемь рядов их; герцогская семья, подобная Цзи, должна была иметь только шесть рядов; великий чиновник имел четыре, а один из более низкого ранга — два. Это были градации, отмечающие статус семей, и чувство Ритуала Конфуция было оскорблено тем, что Цзи узурпировал таким образом облик королевской власти.

[6] Три великие семьи, связанные друг с другом, в чьих руках тогда находилось управление государством Лу, и из которых Цзи был главой.

[7] Одна из пяти священных гор, на которой поклонялся только суверен.

[8] Цзоу был местом рождения Конфуция; его отец был правителем города.

[9] Известный государственный деятель, который процветал примерно за двести лет до времени Конфуция. Философский труд о законе и управлении, который, как говорят, был написан им, существует до сих пор. Он считался мудрецом народом, но ему не хватало, в глазах Конфуция, одной необходимой вещи — Ритуала.

КНИГА IV

Социальная добродетель — Благородный и низкий человек

Изречения Учителя:

«Именно социальное доброе чувство придает очарование соседству. И где мудрость тех, кто выбирает обитель, где оно не пребывает?

«Те, кто без него, не могут долго пребывать ни в стесненных, ни в счастливых обстоятельствах. Те, кто обладает им, находят в нем довольство. Те, кто мудр, следуют за ним, как люди следуют за выгодой.

«Только те, в ком оно существует, могут иметь правильные симпатии и антипатии к другим.

«Где воля настроена на него, там не будет места для злоупотреблений.

«Богатство и почет — то, чего желают люди; но если они приходят к ним неподобающими путями, они не должны продолжать владеть ими. Бедность и низкое положение — то, что люди не любят; но если они приходят к такому состоянию неподобающими путями, они не должны отказываться от него.

«Если «благородный муж» не делает ничего из социального доброго чувства, как он будет полностью носить это имя?

«Даже во время еды «благородный муж» не забудет того, что он должен своим ближним. Даже в поспешных прощаниях, даже в моменты неистового замешательства он остается верным этой добродетели.

«Я еще не видел любителя человеколюбия, ни ненавистника мизантропии — таких, чтобы первый не воспользовался случаем возвеличить эту добродетель в себе, и чтобы второй, в своей позитивной практике человеколюбия, не допускал, временами, в своем присутствии чего-то, отдающего мизантропией.

«Скажите, есть ли кто-нибудь, кто способен в течение целого дня применить энергию своего ума к этой добродетели? Что ж, я не видел никого, чья энергия не была бы равна этому. Может быть, такие есть, но я никогда не встречал их.

«Ошибки индивидов свойственны их конкретному классу и окружению; и именно наблюдая за их ошибками, человек приходит к пониманию состояния их добрых чувств к своим ближним.

«Человек может услышать правильный путь утром, а вечером умереть.

«Ученый, который намерен изучить правильный путь и который все же стыдится бедной одежды и бедной пищи, не достоин того, чтобы с ним беседовали.

«Отношение мастерского человека к миру не является исключительно тем или иным: что бы ни было правильным, к тому он будет причастен.

«Мастерский человек имеет глаз на добродетель, обычный человек — на земные вещи; первый имеет глаз на наказания за ошибку — последний, на милость.

«Где есть привычное стремление к выгоде, там много недоброжелательства.

«Когда есть способность у правителя управлять страной, придерживаясь Ритуала и любезного снисхождения, что еще нужно? Где способность управлять таким образом отсутствует, что такому правителю делать с Ритуалом?

«Не следует сильно беспокоиться о том, что не находишься в должности; а скорее о требованиях к самому себе для такого положения. Также не следует так сильно беспокоиться о том, что остаешься неизвестным; а скорее о стремлении стать достойным того, чтобы быть известным».

Обращаясь к своему ученику Цзэн Синю, Учитель сказал: «Цзэн Синь, принципы, которые я внушаю, имеют одну главную идею, на которой они все висят». «Да, конечно», — ответил он.

Когда Учитель вышел, другие ученики спросили, каков смысл этого замечания. Ответ Цзэна был: «Принципы учения нашего Учителя таковы — чистосердечие и доброе терпение; это и ничего больше».

Другие наблюдения Учителя:

«Люди более высокого ума проявляют себя в своих справедливых сделках; люди мелкого ума — в своем стремлении к выгоде.

«Когда вы встречаете людей достоинства, думайте, как вы можете достичь их уровня; когда вы видите других противоположного характера, загляните внутрь и проверьте себя.

«Сын, служа своим родителям, может (по случаю) предложить мягкие увещевания; когда он видит, что их воля не прислушиваться к ним, он должен, тем не менее, продолжать проявлять к ним почтительное уважение, никогда не упрямство; и если ему приходится страдать, пусть он делает это без ропота.

«Пока родители еще живы, он не должен странствовать далеко; или, если странник, он должен по крайней мере иметь какой-то постоянный адрес.

«Если в течение трех лет он не отклоняется от принципов своего отца, его можно назвать почтительным сыном.

«Сын не должен игнорировать годы своих родителей. С одной стороны, они могут быть поводом для радости (что их было так много), а с другой — для опасения (что осталось так мало).

«Люди в старые времена не любили высказываться, опасаясь позора от того, что сами не были так хороши, как их слова.

«Те, кто держится в рамках ограничений, редко бывают проигравшими.

«Быть медленным в словах, но быстрым в действиях — желание «благородного мужа».

«Добродетель не живет одна: у нее должны быть соседи».

Наблюдение Цзы-ю:

«Назойливость в службе принцам ведет к позору; среди друзей — к отчуждению».

КНИГА V

Ученик и Золотое правило — Разное

Учитель объявил Кун-е Чана, ученика, человеком, пригодным для брака; ибо, хотя он лежал в преступных оковах, он не совершил никакого преступления. И он отдал ему свою собственную дочь в жены.

О Нань Юне, ученике, он заметил, что в государстве, где управление велось хорошо, он не был бы обойден назначениями, а в том, где управление велось плохо, он избежал бы наказания и позора. И он выдал дочь своего старшего брата замуж за него.

О Цзы-цзене, ученике, он заметил: «Благородный муж, действительно, подобен ему! Но если бы в Лу не было никого благородного качества, как бы этот человек достиг этого совершенства?»

Цзы-гун спросил: «Что же тогда обо мне?» «Вы, — ответил Учитель, — вы — сосуд». «Какого рода?» — сказал он. «Для высокого и священного использования», — был ответ.

Кто-то, заметив о Янь Юне, что он добродушен к другим, но что ему не хватает дара готовой речи, Учитель сказал: «Зачем этот дар? Стоять перед людьми и изливать поток бойких слов — это обычно значит сделать себя неприятным для них. Я не знаю о его добродушии; но, во всяком случае, зачем этот дар?»

Когда Учитель предложил, чтобы Ци-тяо Кай поступил на государственную службу, последний ответил: «Я едва ли могу поверить в это». Учитель был удовлетворен.

«Хорошие принципы не делают прогресса, — однажды воскликнул Учитель. — Если бы я взял плот и дрейфовал по морю, был бы Цзы-лу, интересно, моим последователем там?» Этот ученик был в восторге, услышав это предложение; на что Учитель продолжил: «Он превосходит меня в своей любви к делам дерзости. Но он нисколько не улавливает суть моего замечания».

В ответ на вопрос, заданный ему Мэн У относительно Цзы-лу — о том, можно ли его назвать добродушным к другим, Учитель сказал: «Я не могу сказать»; но, когда вопрос был задан снова, он ответил: «Что ж, в важном государстве [10] ему можно было бы доверить управление военными сборами; но я не могу ручаться за его добродушие».

«Что вы скажете тогда о Янь Ю?»

«Что касается Яня, — ответил он, — в городе из тысячи семей или во вторичном феоде [11] ему можно было бы поручить губернаторство; но я не могу ручаться за его добродушие».

«А что скажешь о Цзы-хуа?»

«Цзы-хуа, — ответил Учитель, — опоясавшись кушаком и стоя при дворе в качестве помощника, мог бы отвечать за прием посетителей и гостей; но что касается его добросердечия, я не могу ручаться».

Обращаясь к Цзы-гуну, Учитель спросил: «Кто из вас двоих впереди — ты или Хуэй?» Тот ответил: «Как я смею даже смотреть на Хуэя? Стоит ему услышать одно, как он познает десять; я же, услышав одно, познаю лишь два».

«Ты не ровня ему, признаю, — сказал Учитель. — Ты не ровня ему».

Ученик Цай Юй имел обыкновение спать днем. Учитель сказал: «Трудно вырезать что-либо из гнилого дерева или использовать мастерок для стены из навоза! В его случае, какой смысл в упреках?»

«Раньше, — добавил он, — я слушал слова человека и верил его поступкам. Теперь же я слушаю слова человека и наблюдаю за его поступками. Мой опыт с Цай Юем привел к этой перемене».

«Я никогда не видел, — сказал Учитель, — человека непоколебимой твердости». Кто-то упомянул ученика Шэнь Чана. «Чан, — сказал он, — распущен; где же ты находишь его непоколебимость?»

Цзы-гун заметил: «Чего я не желаю, чтобы другие причиняли мне, того я не желаю причинять другим». «Нет, — сказал Учитель, — ты еще не достиг этого».

Тот же ученик однажды заметил: «Можно получить доступ к литературным беседам Учителя, но когда он рассуждает о природе человека и Пути Неба, такого успеха может и не быть».

Цзы-лу, однажды услышав от него что-либо и чувствуя, что еще не способен применить услышанное на практике, опасался лишь того, чтобы эта тема не была поднята вновь.

Цзы-гун спросил, почему Кун Ваня прозвали Вань (Талантливый). Учитель ответил: «Потому что, будучи деятельным по натуре, он все же любил учиться и не стыдился обращаться с вопросами к тем, кто ниже его».

Относительно Цзы-чаня Учитель сказал, что тот обладал четырьмя качествами «благородного мужа»: в частной жизни он был смиренным; на службе у вышестоящих — почтительным; заботясь о материальном благополучии народа — щедрым; а при привлечении последнего к общественным работам — справедливым.

Говоря о Янь Пине, он сказал: «Он умел располагать к себе людей. Как бы долго ни длилось общение, он всегда был с ними почтителен».

Ссылаясь на Цзан Ваня, он спросил: «Что можно сказать о проницательности этого человека? — человека с его домом-черепахой, с верхушками столбов и стойками, украшенными изображениями холмов и озер!»

Цзы-чжан задал вопрос о главном министре царства Чу, Цзы-ване. Он сказал: «Трижды он становился главным министром, и ни разу не выказал признаков ликования. Трижды его министерство подходило к концу, и он не выказал признаков огорчения. Он неизменно информировал нового министра о прежнем методе управления. Что ты скажешь о нем?»

«Что он был преданным человеком», — сказал Учитель.

«Но был ли он человеком человеколюбия?» — спросил ученик.

«В этом я не уверен, — ответил он, — как мне это узнать?»

Ученик продолжил: «После убийства правителя царства Ци чиновником Цуем, его коллега Цзинь Вань, имевший десяток упряжек лошадей, отказался от всего и отвернулся от него. Придя в другое государство, он заметил: «Здесь есть люди, похожие на нашего министра Цуя», — и отвернулся от них. Отправившись в другое государство, он имел случай сделать то же замечание и ушел. Что ты скажешь о нем?»

«Что он был человеком чистых помыслов», — ответил Учитель.

«Но был ли он человеком человеколюбия?» — настаивал ученик.

«В этом я не уверен, — ответил он, — как мне это узнать?»

Цзи Вань был человеком, который трижды обдумывал дело, прежде чем действовать. Учитель, услышав это, заметил: «Двух раз было бы достаточно».

О Нин У Учитель сказал, что когда дела в государстве шли хорошо, он был в здравом уме, но когда они шли плохо, он терял его. С его умом можно сравниться, но не с его безумием!

Однажды, когда Учитель жил в царстве Чэнь, он воскликнул: «Позвольте мне вернуться домой! Позвольте мне вернуться! Мои ученики дики и порывисты! Хотя они в некоторой степени образованны и совершенны в своих достижениях, они не знают, как делать тонкие различия».

О Бо-и и Шу-ци он сказал: «Благодаря тому, что они не помнили старых обид, они постепенно избавились от негодования».

О Вэй-шэн Гао он сказал: «Кто называет его прямодушным? Однажды человек попросил у него немного уксуса, а он попросил его у соседа и затем преподнес ему!»

«Красивые речи, — сказал он, — и напускной вид, и излишнее проявление почтения — этого Цзо-цю Мин стыдился. Я тоже стыжусь таких вещей. А также скрывать негодование, испытываемое к противнику, и обращаться с ним как с другом — этого он стыдился, и я тоже».

Однажды, в сопровождении двух учеников, Янь Юаня и Цзы-лу, он сказал: «Ну же, почему бы каждому из вас не рассказать мне, к чему вы на самом деле стремитесь в своих сердцах?»

«Я хотел бы, — сказал Цзы-лу, — для себя, своих друзей и соратников кареты и лошадей, и быть одетым в легкие меха! И я бы не сильно расстроился, если бы они износились».

«А я хотел бы, — сказал Янь Юань, — жить, не хвастаясь своими способностями и не выставляя напоказ заслуги».

Цзы-лу тогда сказал: «Я хотел бы, учитель, услышать, к чему стремится ваше сердце».

Учитель ответил: «Вот к чему: в отношении пожилых людей — дать им покой и утешение; в отношении друзей и соратников — быть верным им; в отношении молодых — относиться к ним с отеческой любовью и добротой».

Однажды Учитель воскликнул: «Ах, это безнадежно! Я еще не видел человека, который мог бы видеть свои ошибки, чтобы внутренне обвинить себя».

«В небольшой группе домов, — сказал он, — вполне могут найтись те, чья честность и искренность могут сравниться с моими; но я никому не уступлю в любви к учению».

Примечания

[10] Lit., a State of 1,000 war chariots.

[11] Букв.: Дом из 100 боевых колесниц.

[12] Великий государственный деятель времен Конфуция.

[13] Дружеский способ обращения к своим ученикам в их присутствии.

КНИГА VI

Дополнительные характеристики — Мудрость — Человеколюбие

Об ученике Янь Юне Учитель сказал: «Юн действительно мог бы подойти для князя!»

Когда этот Янь Юн спросил его мнение об одном человеке, Учитель ответил: «Он сносный. Хотя и порывистый».

«Но, — возразил ученик, — если человек приучит себя к почтительному отношению к долгу — даже если в своих делах он порывист, — разве при надзоре за вверенными ему людьми он не будет сносным? Если же, с другой стороны, он приучит себя к порывистости ума и проявит ее в своих делах, не будет ли он тогда слишком порывистым?»

«Ты прав», — сказал Учитель.

Когда князь Ай спросил, кто из учеников предан учению, Конфуций ответил ему: «Был один Янь Хуэй, который любил его — человек, который не позволял своим гневным чувствам к какому-либо лицу выплескиваться на другого; человек, который никогда не совершал одну и ту же ошибку дважды. К несчастью, его отведенное время было коротким, и он умер, и теперь подобного ему не найти; я никогда не слышал о ком-то столь преданном учению».

Пока ученик Цзы-хуа был на задании в царстве Ци, ученик Янь Юй от имени его матери попросил немного зерна. «Дай ей три меры», — сказал Учитель. Он попросил больше. «Дай ей тогда восемь». Янь дал ей в пятьдесят раз больше. Учитель сказал: «Когда Цзы-хуа отправился в ту поездку в Ци, у него были хорошо откормленные кони, запряженные в карету, и он был одет в легкие меха. Я усвоил, что «благородный муж» должен помогать тем, чьи нужды неотложны, а не помогать богатым стать еще богаче».

Когда Юань Сы стал префектом под его началом, он дал ему девятьсот мер зерна, но префект отказался их принять. «Ты не должен, — сказал Учитель. — Разве не могут они пригодиться деревням и селениям вокруг тебя?»

Снова говоря о Янь Юне, Учитель сказал: «Если потомство пестрого быка будет красного цвета и рогатым, даже если люди не захотят брать его для жертвоприношения, разве духи холмов и рек отвергнут его?»

Снова обращаясь к Хуэю, он сказал: «В течение трех месяцев в его груди не возникало ни одной мысли, противоречащей его чувству доброй воли к ближним. Другие могут достигать этого на день или на месяц, но на этом они останавливаются».

Когда Цзи Кан спросил, пригоден ли Цзы-лу для государственной службы, Учитель ответил: «Цзы-лу — человек решительный: что может помешать ему служить правительству?»

На тот же вопрос относительно Цзы-гуна и Янь Юя он ответил аналогично, назвав Цзы-гуна человеком проницательным, а Янь Юя — сведущим в изящных искусствах.

Когда глава семьи Цзи послал за Минь Цзы-цянем, чтобы сделать его правителем города Пи, тот ученик сказал: «Вежливо откажите за меня. Если предложение будет повторено, тогда я действительно буду вынужден пойти и жить на дальнем берегу реки Вань».

Бо-ню заболел, и Учитель справлялся о нем. Взяв его за руку, протянутую из окна, он сказал: «Это забирает его! Увы, его назначенное время пришло! Такой человек — и такая болезнь!»

Снова о Хуэе: «Поистине достойный человек! С его простой деревянной чашкой риса и одним тыквенным ковшом для питья, в своем бедном переулке, в состоянии, слишком тяжелом для других, он никогда не позволял своему веселому духу угаснуть. Да, поистине достойная душа!»

«Дело не в том, — однажды извинился Янь Юй, — что я не нахожу удовольствия в ваших учениях; дело в том, что я недостаточно силен». Учитель возразил: «Именно когда те, кто недостаточно силен, достигают умеренного прогресса, они терпят неудачу и сдаются; но ты сейчас сам проводишь черту для себя».

Обращаясь к Цзы-ся, Учитель сказал: «Пусть твоя ученость будет ученостью благородных людей, а не как у простых людей».

Когда Цзы-ю стал правителем У-чэна, Учитель сказал ему: «Находишь ли ты хороших людей вокруг себя?» Ответ был: «Есть Тань-тай Ме-мин, который при ходьбе избегает окольных путей и который, если нет каких-либо общественных функций, никогда не приближается к моей частной резиденции».

«Ман Чи-фан, — сказал Учитель, — не трубит о своих похвалах. Во время бегства он был в арьергарде, и когда они собирались войти в городские ворота, он стегнул своих лошадей и сказал: «Не моя храбрость заставила меня отстать. Мои лошади не хотели идти».

Изречения Учителя:—

«Тот, кто не обладает бойким красноречием жреца То, а также красотой князя Чао из Сун, с трудом избежит вреда в нынешнюю эпоху.

Кто может выйти иначе, как через эту дверь? Почему никто не следует этим руководящим принципам?

Где простая естественность более заметна, чем лоск, мы имеем — человека из деревни. Где лоск более заметен, чем естественность, мы имеем — городского писца. Именно когда естественность и лоск одинаково заметны, мы имеем идеального человека.

Жизнь человека — это его прямота. Жизнь без нее — пусть вам посчастливится избежать этого!

Те, кто знает это, не подобны тем, кто любит это, и не подобны тем, кто радуется этому — то есть, пожинает плоды своей любви к этому.

Со средним человеком и теми, кто выше среднего, можно рассуждать на высшие темы; с теми, кто ниже среднего, — невозможно.

Фань Чи задал вопрос о мудрости. Учитель ответил: «Трудиться для содействия праведному поведению среди людей страны; быть серьезным в отношении духовных существ и держаться от них в стороне — это можно назвать мудростью».

На дальнейший вопрос о человеколюбии он ответил: «Те, кто обладает этой добродетелью, находят трудности с ней вначале, успех — позже».

«Люди практического знания, — сказал он, — находят свое удовлетворение среди рек низин, люди сочувствующего социального чувства находят свое среди холмов. Первые активны и суетливы, вторые спокойны и тихи. Первые берут свой день удовольствия, вторые смотрят на долголетие».

Намекая на царства Ци и Лу, он заметил, что Ци, благодаря одной перемене, может достичь состояния Лу; и что Лу, благодаря одной перемене, может достичь хорошего управления.

Восклицание Учителя (сатирически описывающее времена, когда старые термины, относящиеся к правительству, все еще использовались, будучи лишенными своего старого значения): — «Кварта, и не кварта! Кварта, действительно! Кварта, действительно!»

Цзай Во, ученик, задал вопрос. Он сказал: «Предположим, человеку человеколюбия сказали: «Там в колодце ближний!» Полезет ли он за ним?»

«Почему он должен действительно это делать? — ответил Учитель. — Добрый человек или благородный муж может быть побужден пойти, но не спуститься. Его можно ввести в заблуждение, но не одурачить».

«Благородный муж, — сказал он, — с его широким изучением книг и ограждением себя Правилами Ритуала, не способен, после всего этого, переступить свои границы».

Однажды, когда Учитель имел встречу с Нань-цзы, которая скандализировала его ученика Цзы-лу, он произнес торжественное заклинание: «Если я сделал что-то не так, пусть Небо отвергнет меня! Пусть Небо отвергнет меня!»

«Как далеко идуща, — сказал он, — моральная чистота, исходящая из Постоянной Середины! Она долгое время была редкостью среди людей».

Цзы-гун сказал: «Предположим случай того, кто дарует блага повсюду людям и кто может, делая это, сделать свою щедрость повсеместно ощутимой — как бы вы отозвались о нем? Мог бы он называться человеколюбивым?»

Учитель воскликнул: «Какая работа для человеколюбия! Ему действительно нужно было бы быть мудрецом! Он затмил бы даже Яо и Шуня! — Что ж, человеколюбивый человек, желая для себя твердой опоры, побуждается дать ее другим; желая для себя просветленного восприятия вещей, он побуждается помочь другим стать столь же просветленными. Если бы можно было привести иллюстрацию, более близкую нам, чем ваша, это могло бы стать отправной точкой для разговора о человеколюбии».

Примечания

[14] В это время Конфуций был судьей по уголовным делам в своем родном царстве Лу. Юань Сы был учеником. Комментаторы добавляют, что это была надлежащая зарплата чиновника, и что он поступил неправильно, отказавшись от нее.

[15] Учение, впоследствии известное под этим названием, которое дало заголовок конфуцианскому трактату.

КНИГА VII

Характеристики Конфуция — Случай

Сказал Учитель:—

«Я, как передатчик, а не создатель, и как тот, кто верит в древних и любит их, осмеливаюсь сравнить себя с нашим старым Пэном.

Что вы действительно находите во мне? — тихий созерцатель и запоминатель; студент, никогда не пресыщающийся учением; неутомимый наставник других!

Вещи, которые тяжело давят на мой разум, — это: неспособность совершенствоваться в добродетелях, неудача в обсуждении того, что изучено, неспособность идти в соответствии с полученным знанием о том, что правильно и справедливо, а также неспособность исправить то, что было не так».

В часы отдыха и подкрепления манера Учителя была легкой и непринужденной, приветливой и располагающей.

Однажды он воскликнул: «Увы! Должно быть, я становлюсь очень слабым; давно я не видел снов, в которых я обычно видел герцога Чжоу».

«Сосредоточьте ум, — сказал он, — на Добром Пути.

Поддерживайте твердую хватку на Добродетели.

Полагайтесь на Человеколюбие.

Находите отдых в Искусствах.

Я никогда не отказывал в наставлении никому, даже тем, кто приходил за ним с самым малым подношением.

Однако я не затрагиваю никакой темы с теми, у кого нет страстного желания учиться; я не даю ободряющего намека тем, кто не проявляет беспокойства высказать свои идеи; и мне больше нечего сказать тем, кто, после того как я прояснил один угол предмета, не может из этого дать мне остальные три».

Если Учитель принимал пищу, а рядом были скорбящие, он не ел досыта.

В тот день, когда он плакал, он не пел.

Обращаясь к своему любимому ученику, он сказал: «Только тебе и мне было дано делать это — идти, когда призывают служить, и возвращаться в тихое уединение, когда освобождают от должности».

Цзы-лу, услышав замечание, сказал: «Но если бы, учитель, вы управляли армией одного из великих государств, кого бы вы взяли в соратники в этом случае?»

Учитель ответил:—

"Not the one 'who'll rouse the tiger,'
Not the one 'who'll wade the Ho;'

«Не того человека, который может умереть без сожаления. Это должен быть тот, кто следит за делами с опасливой осторожностью, человек, любящий стратегию и обладающий совершенным мастерством и эффективностью в ней».

Что касается богатства, он заметил: «Если бы богатство было объектом, за которым я мог бы гнаться, я бы сделал это, даже если бы мне пришлось взять кнут и выполнять работу конюха. Но видя, что это не так, я гонюсь за теми объектами, к которым у меня есть склонность».

Среди вопросов, в которых он проявлял большую осторожность, были времена поста, войны и болезни.

Когда он был в царстве Ци и слышал древнюю музыку Шао, он потерял всякое восприятие вкуса своего мяса. «Я не имел представления, — сказал он, — что музыка могла быть доведена до такой высоты».

В ходе разговора Янь Юй сказал: «Принимает ли Учитель сторону князя Вэй?» «Ах, да! — сказал Цзы-гун. — Я пойду и спрошу его об этом».

Подойдя к нему, тот ученик начал: «Что за люди были Бо-и и Шу-ци?» «Достойные люди древности», — ответил Учитель. «Были ли у них чувства негодования?» — был следующий вопрос. «Их целью и объектом, — ответил он, — было выполнение долга, который каждый человек должен своим ближним, и они преуспели в этом; — какое еще место для чувств негодования?» Спрашивающий, выходя, сказал: «Учитель не принимает его сторону».

«С едой из грубого риса, — сказал Учитель, — и с водой для питья, и с согнутой рукой в качестве подушки — даже так я могу найти счастье. Богатства и почести без праведности для меня как мимолетные облака».

«Дайте мне еще несколько лет жизни, — сказал он, — и после пятидесяти лет изучения «Книги Перемен» я мог бы стать свободным от серьезных ошибок».

Постоянными темами бесед Учителя были «Книги Од» и «История», а также поддержание Правил Ритуала. Обо всем этом он регулярно рассуждал.

Князь Ши расспрашивал Цзы-лу о Конфуции, и последний не ответил.

Услышав об этом, Учитель сказал: «Почему ты не сказал: «Он человек с умом, настолько поглощенным своими занятиями, что он забывает о еде, и находит в них такое удовольствие, что забывает о своих бедах, и не знает, что старость приближается к нему?»

«Поскольку я не пришел в жизнь с каким-либо знанием о ней, — сказал он, — и поскольку мои симпатии к тому, что старо, я занимаюсь поиском знаний там».

Странные происшествия, подвиги силы, дела беззакония, ссылки на духовных существ — подобные вопросы Учитель избегал в разговоре.

«Пусть, — сказал он, — будут три человека, идущих вместе: из этого числа я обязательно найду своих наставников; ибо то, что хорошо в них, я выберу и последую, а то, что нехорошо, я изменю».

Однажды он воскликнул: «Небо породило Добродетель во мне; что может человек сделать со мной?»

Своим ученикам он однажды сказал: «Смотрите ли вы на меня, мои сыновья, как на скрывающего что-либо от вас? Я ничего не скрываю от вас. Я не делаю ничего, что не было бы очевидно вашим глазам, мои ученики. Это так со мной».

Четыре вещи он держал в поле зрения в своем обучении — ученость, образ жизни, честность, верность.

«Мне не дано, — сказал он, — встретить мудреца; пусть я просто увижу человека с превосходным умом, и этого будет достаточно. Также мне не дано встретить доброго человека; пусть я просто увижу человека постоянства, и этого будет достаточно. Трудно людям иметь постоянство, когда они притворяются, что имеют то, чего лишены, быть полными, когда они пусты, делать вещи в грандиозном масштабе, когда их средства ограничены!»

Когда Учитель рыбачил с крючком и леской, он не использовал сеть. Когда он был с луком, он никогда не стрелял в дичь в укрытии.

«Некоторые могут быть, — сказал он, — кто делает вещи в неведении того, что они делают. Я не из них. Есть альтернативный способ познания вещей, а именно — отсеивать хорошее из многих вещей, которые слышишь, и следовать ему; и хранить в памяти многие вещи, которые видишь».

С учениками из Ху-сян было трудно говорить. Один юноша пришел на встречу с Учителем, и ученики сомневались, стоило ли его принимать. «Почему столько шума, — сказал Учитель, — из-за того, что я просто позволил ему приблизиться, а не из-за того, что я позволил ему отступить? Если человек очистился, чтобы прийти и увидеть меня, я принимаю его как такового; но я не ручаюсь за то, что он будет делать, когда уйдет».

«Далек ли человеколюбивый дух, действительно? — воскликнул Учитель. — Я желаю его, и он со мной!»

Министр преступлений в царстве Чэнь спросил Конфуция, знаком ли князь Чао из Лу с Ритуалами; и он ответил: «Да, он знает их».

Когда Конфуций удалился, министр поклонился У-ма Ки, ученику, и жестом пригласил его подойти. Он сказал: «Я слышал, что благородные мужи не проявляют пристрастности; неужели и они пристрастны? Тот князь взял в жены даму из семьи У, имеющую ту же фамилию, что и он сам, и назвал ее «Леди Цзы из У, старшая». Если он знает Ритуалы, то кто их не знает?»

Ученик сообщил об этом Учителю, который затем заметил: «Хорошо для меня! Если я ошибаюсь в чем-либо, другие обязательно узнают об этом».

Когда Учитель был в компании с кем-то, кто пел, и кто пел хорошо, он обязательно просил повторить песню, а после этого присоединялся к ней.

«Хотя в письменах, — сказал он, — у меня может не быть равных, но в моем олицетворении «благородного мужа» я пока не преуспел».

«Мудрец и Человеколюбец? Как у меня может быть такая амбиция? — сказал он. — Все, что можно хорошо назвать, — это: Ненасытный студент, неутомимый учитель; — это, и не более». — «Именно то, чем мы, ваши ученики, не можем стать, как бы ни учились», — сказал Кун-си Хуа.

Однажды, когда Учитель был серьезно болен, Цзы-лу попросил разрешения молиться за него. «Доступны ли такие?» — спросил Учитель. «Да, — сказал он; — и Руководство по молитвам говорит: «Молитесь духам вверху и тем, что здесь внизу».

«Моя молитва продолжается уже давно», — сказал Учитель.

«Расточительная жизнь, — сказал он, — делает людей беспорядочными; скупость делает их жесткими. Лучше, однако, жесткие, чем беспорядочные».

Снова: «Человек превосходного ума безмятежно спокоен; человек с мелким умом находится в постоянном состоянии возбуждения».

Учитель был нежен, но мог быть суров; имел внушающее трепет присутствие, но не был жестоким; был почтителен, но непринужден.

Примечания

[16] В отношении его редактирования шести Классиков своего времени.

[17] Это был один из его «любимых древних», знаменитый тем, что он сделал, помогая основать династию Чжоу, человек великой политической мудрости, ученый, а также поэт. «Мечтой» жизни Конфуция было вернуть страну к состоянию, в котором ее оставил герцог Чжоу.

[18] Их было шесть, а именно: Церемониал, Музыка, Стрельба из лука, Верховая езда, Язык и Вычисление.

[19] Букв.: три силы. Каждая сила состояла из 12 500 человек, и три таких силы были оснащением великого государства.

КНИГА VIII

Изречения Цзана — Предложения Учителя

Говоря о Тай-бо, Учитель сказал, что его можно назвать человеком высочайшего морального совершенства; ибо он позволил империи пройти мимо него к третьему наследнику; в то время как люди, в своем неведении его мотивов, не могли восхищаться им за это.

«Без Ритуалов, — сказал Учитель, — мы имеем такие результаты: вместо почтительного поведения — обеспокоенное; вместо спокойной внимательности — неловкая застенчивость; вместо мужественного поведения — беспорядочность; вместо прямоты — извращенность.

Когда люди ранга проявляют искреннюю заботу о тех, кто ближе всего к ним по крови, люди поднимаются до долга добрососедства и общительности. И когда старая дружба между ними не позволяет угаснуть, среди людей прекратятся закулисные практики».

Ученый Цзан однажды был нездоров, и, позвав своих учеников, он сказал им: «Раскройте мои ноги и мои руки. Что говорит Ода? —

'Act as from a sense of danger,
With precaution and with care,
As a yawning gulf o'erlooking,
As on ice that scarce will bear.'

Во все времена, мои дети, я знаю, как уберечь себя от телесного вреда».

Снова, во время его болезни, Ман Кин, чиновник, пришел справляться о нем. Ученый имел с ним разговор, в ходе которого он сказал —

"'Doleful the cries of a dying bird,
Good the last words of a dying man.'

Есть три пункта, на которые человек ранга при выполнении своих обязанностей должен делать упор: — живая манера и поведение, изгоняющие как суровость, так и распущенность; откровенное и открытое выражение лица, тесно связанное с искренностью; и тон в его высказываниях, совершенно свободный от любого приближения к вульгарности и непристойности. Что касается дел с чашами и блюдами, оставьте такие вещи тем, кто отвечает за них».

Другое изречение Ученого Цзана: «У меня однажды был друг, который, хотя и обладал способностями, ходил расспрашивать тех, у кого их не было, и, будучи окруженным множеством, ходил со своими вопросами к изолированным индивидуумам; который также, что бы у него ни было, казался так, как если бы он был без этого, и, со всеми своими существенными приобретениями, делал вид, будто его ум был просто пуст; и когда его оскорбляли, не мстил; — это всегда был его путь».

Снова он сказал: «Человек, способный быть доверенным с опекой несовершеннолетнего на троне и наделенный властью над большой территорией, и который, в течение важного срока своего надзора, не может быть вытеснен со своей позиции, не является ли он «благородным мужем»? Он, действительно».

Снова: — «Ученый чиновник не должен быть без широты и силы выносливости: бремя тяжело, и путь долог.

Предположим, что он берет свой долг перед ближними как свое особое бремя, не является ли это действительно тяжелым? И поскольку только со смертью это заканчивается, не является ли путь долгим?»

Предложения Учителя:—

«Из «Книги Од» мы получаем импульсы; из «Книги Правил» — стабильность; из «Книги о Музыке» — утонченность.

Людей можно поставить на путь, по которому они должны идти, хотя их нельзя поставить на путь понимания его.

«Человек, который любит храбрость, и все же стонет под бременем бедности, имеет в себе зло. Так же, как и мизантроп, стонущий при любой суровости, проявленной к нему.

Даже если человек был украшен дарами герцога Чжоу, все же если он был горд и алчен, все остальные его качества не стоили бы того, чтобы на них смотреть.

Нелегко найти человека, который после трех лет обучения не пришел бы к какому-то плоду своего труда.

По-настоящему верный любитель учения держится за Добрый Путь до смерти.

Он не пойдет в государство, в котором неизбежен крах, и не поселится в том, где царит беспорядок. Когда империя хорошо упорядочена, он покажет себя; когда нет, он скроется. При хорошем правительстве для него будет позором, если он останется в бедности и низком положении; при плохом — было бы столь же позорно для него удерживать богатства и почести.

«Если не занимаешь должность, не разрабатывай политику.

Когда профессор Чи начал свои обязанности, каким грандиозным был финал Первой из Од! Как он звенел в ушах!

Я не могу понять людей, которые полны энтузиазма и все же не прямодушны; ни тех, кто невежественен и все же не внимателен; ни тех людей, которые простодушны и все же не правдивы.

Учись, как будто никогда не догоняя свой объект, и все же как будто опасаясь потерять его.

Как возвышенно было управление империей Шунем и Юем! — это было ничем для них!

Как велик был Яо как князь! Не был ли он возвышен! Скажи, что только Небо велико, тогда Яо был единственным по его образцу! Как глубок он был! Люди не могли найти имени для него. Как возвышен в своих достижениях! Как блестящ в своих ученых произведениях!»

У Шуня было пять министров, которыми он упорядочил империю.

Король У (в свое время) заявил, что у него было десять человек в качестве помощников для содействия порядку.

Ссылаясь на эти факты, Конфуций заметил: «Способности трудно найти. Разве это не так? В течение трех лет междуцарствия между Яо и Шунем их было больше, чем в интервале до появления этой нынешней династии. В этот последний период была одна женщина и только девять мужчин.

Когда две трети империи удерживались королем Ванем, он служил с этой частью Дому Инь. Мы говорим о добродетели Дома Чжоу; мы можем сказать, действительно, что она достигла вершины совершенства».

«Что касается Юя, — добавил Учитель, — я не могу найти в нем изъяна. Живя на скудной еде и питье; но обеспечивая в полной мере свои сыновние подношения духам умерших! Одеваясь в грубые одежды; но наиболее элегантен, когда облачен в свой жертвенный фартук и корону! Живя во дворце бедняка; но истощая свою энергию над теми пограничными канавами и водотоками! Я не могу найти изъяна в Юе».

Примечание

[20] Сравнение трех Классиков: «Ши-Цзин», «Ли Цзи» и «Юэ». Последний утерян.

КНИГА IX

Мнение его любимого ученика о нем

Темы, о которых Учитель редко говорил, были — Выгода, Судьба и Долг человека перед человеком.

Человек из деревни Та-сян воскликнул о нем: «Великий человек Конфуций! — человек обширных знаний, и все же ни в чем он не сделал себе имени!»

Учитель услышал об этом и, упомянув об этом своим ученикам, сказал: «Что же мне тогда взять в руки? Стану ли я водителем кареты или лучником? Позвольте мне быть водителем!»

«Жертвенная шапка, — сказал он однажды, — должна, согласно Правилам, быть из льна; но в наши дни она из чистого шелка. Однако, поскольку это экономично, я делаю, как все.

Правило гласит: «Делай поклон, когда находишься в нижнем конце зала»; но в наши дни поклон делается в верхней части. Это большая свобода; и я, хотя и иду в оппозицию к толпе, кланяюсь, когда нахожусь в нижнем конце».

Учитель запретил четыре слова: — он не хотел никаких «будет», никаких «должен», никаких «определенно», никаких «я».

Однажды, в городе Кван, опасаясь, что его жизнь будет отнята, Учитель воскликнул: «Король Вань мертв и ушел; но разве «вань» не с вами здесь? Если Небо собирается позволить этому «вань» погибнуть, то те, кто переживет его кончину, не получат никакой пользы от него. Но пока Небо не позволяет ему погибнуть, что могут сделать со мной люди Квана?»

Высокий государственный чиновник, после допроса Цзы-гуна, сказал: «Ваш Учитель — мудрец, значит? Как много и какие разнообразные способности должны быть у него!»

Ученик ответил: «Конечно, Небо дает ему полные возможности стать мудрецом, в дополнение к тому факту, что его способности многочисленны и разнообразны».

Когда Учитель услышал об этом, он заметил: «Знает ли меня тот высокий чиновник? В мои ранние годы мое положение в жизни было низким, и отсюда моя способность во многих отношениях, хотя и проявлялась в пустяковых делах. Есть ли у джентльмена действительно такое разнообразие способностей? Нет».

Отсюда ученик Лау говорил: «Это было изречение Учителя: «В то время, когда меня не призывали использовать их, я приобрел свое мастерство в изящных искусствах».

«Обладаю ли я, действительно, — сказал Учитель, — знанием? Я ничего не знаю. Пусть вульгарный парень придет ко мне с вопросом — человек с пустоватой головой — я могу разобрать с ним дело от начала до конца и истощить себя, делая это!»

«Ах! — воскликнул он однажды. — Феникс не прилетает! И никакие символы не исходят из реки! Не лучше ли мне сдаться?»

Всякий раз, когда Учитель встречал человека в трауре, или в парадной шапке и килте, или слепого человека, хотя они могли быть молодыми людьми, он обязательно вставал при их появлении, или, если пересекал их путь, делал это ускоренным шагом!

Однажды Янь Юань воскликнул со вздохом (ссылаясь на учения Учителя): «Если я смотрю на них, они всегда выше; если я пытаюсь проникнуть в них, они всегда тверже; если я смотрю на них, как будто перед моими глазами, о, они позади меня! — Постепенно и мягко Учитель с мастерством завлекает людей. Литературными знаниями он дал мне широту; Правилами Ритуала он сузил меня. Когда я желаю передышки, я нахожу это невозможным; и после того, как я исчерпал свои силы, кажется, что что-то стоит прямо передо мной, и хотя у меня есть ум двигаться к этому, я не делаю никакого продвижения вообще».

Однажды, когда Учитель был серьезно болен, Цзы-лу побудил других учеников притвориться, что они высокие чиновники, действующие на его службе. Во время передышки от болезни Учитель воскликнул: «Ах! Как долго поведение Цзы-лу было ложным? Кого бы я обманул, если бы притворился, что у меня есть чиновники, не имея их? Должен ли я обмануть Небо? Кроме того, если бы я умер, я бы предпочел умереть в руках вас самих, моих учеников, чем в руках чиновников. И хотя я не смог бы устроить грандиозные похороны, я вряд ли был бы оставлен после смерти на общественной дороге, не так ли?»

Цзы-гун однажды сказал ему: «Вот прекрасный драгоценный камень. Вы бы бережно хранили его в шкатулке и спрятали, или искали бы хорошую цену за него и продали?» «Продал бы, действительно, — сказал Учитель, — это бы я сделал; но я бы подождал покупателя».

Учитель протестовал, что он «пойдет и будет жить среди девяти диких племен».

«Грубая жизнь, — сказал кто-то, — как вы могли бы смириться с ней?»

«Какая грубость была бы, — ответил он, — если бы «благородный муж» жил среди них?»

Однажды он заметил: «После того, как я вернулся из Вэй в Лу, музыка была исправлена, и каждой из Праздничных Од и Гимнов было дано соответствующее место и использование».

«Ах! Какая из этих следующих, — спросил он однажды, — находится в воплощении во мне — надлежащая служба, оказанная вышестоящим, когда за границей; долг перед отцом и старшим братом, когда дома; долг, который не уклоняется ни от какого усилия, когда умирают близкие; и сохранение свободы от запутывающих эффектов вина?»

Стоя однажды на берегу горного ручья, он сказал (задумчиво): «Подобны этому те, кто уходит — нет прекращения, ни днем, ни ночью!»

Другие изречения:—

«Возьмите иллюстрацию из создания холма. Простой корзины не хватает, чтобы завершить его, и работа останавливается. Так и я останавливаюсь».

«Возьмем пример с выравнивания земли. Предположим, осталась всего одна корзина земли, когда работа уже продвинулась. На этом я и останавливаюсь!»

«Ах! Это был Хуэй, не так ли? Тот, кто, когда я давал ему урок, был неутомимым!»

«Увы, Хуэй! Я видел, как он постоянно совершенствовался. Я никогда не видел, чтобы он останавливался на полпути».

«Стебель есть, но нет цветка — или же цветок есть, но нет плода; да, так бывает с некоторыми!»

«Почтительное внимание подобает молодежи. Откуда нам знать, какая разница может быть между ними в будущем и тем, что они представляют собой сейчас? Но когда они достигают сорока или пятидесяти лет и остаются неизвестными в мире, тогда они действительно уже не заслуживают такого внимания».

«Может ли кто-либо не согласиться со словами, сказанными ему в качестве исправления? Пусть они лишь исправятся благодаря такому совету, и тогда он будет сочтен ценным. Может ли кто-либо не быть доволен словами мягкого убеждения? Пусть они лишь полностью последуют им, и такие слова также будут сочтены ценными. С теми, кто доволен, но не следует им, и с теми, кто соглашается, но не исправляется, я не могу сделать ровным счетом ничего».

«Отдавайте главное место преданности и искренности».

«Не имейте в учении товарищей, которые не продвинулись хотя бы немного так же, как вы».

«Когда вы совершили ошибку, не бойтесь исправить себя».

«Возможно захватить и увести главного военачальника большой армии, но невозможно так же похитить волю одного бедного человека».

«Тот, кто стоит — одетый в поношенный халат из конопли — среди других, одетых в меха лисицы и барсука, и при этом не смущается — это Цзы-лу, не так ли?»

Цзы-лу всегда напевал строки —

"From envy and enmity free,
What deed doth he other than good?"

«Как может такое правило жизни, — спросил Учитель, — быть достаточным, чтобы сделать кого-либо добродетельным?»

«Когда год становится холодным, мы знаем, что сосна и кипарис вянут последними».

«Мудрые избегают сомнений; добросердечные — тревог; смелые — страха».

«Некоторые могут учиться бок о бок, и все же быть далеки друг от друга, когда доходит до логики вещей. Некоторые могут идти вместе по этому последнему пути, но быть далеко друг от друга в стандартах, которых они достигают на нем. Некоторые, опять же, могут вместе достичь одного и того же стандарта, и все же различаться по весу характера».

"The blossom is out on the cherry tree,
With a flutter on every spray.
Dost think that my thoughts go not out to thee?
Ah, why art thou far away!"

Комментируя эти строки, Учитель сказал: «Вряд ли здесь было много раздумий. Что значит расстояние?»

Сноска

[21] «Вэнь» было почетным прозвищем великого мудреца и правителя, чья хвала содержится в «Ши-цзин» как одного из основателей династии Чжоу, и этот термин означал гражданский талант и добродетели, в отличие от У, воинского таланта — последнее было почетным титулом его сына и преемника. «Вэнь» также часто означает литературу и изящные искусства. Здесь Конфуций просто имеет в виду: «Если вы убьете меня, вы убьете мудреца».

КНИГА X

Конфуций в частной и официальной жизни

В своей деревне Конфуций выглядел несколько просто и скромно и не был похож на человека, обладающего даром речи.

Но в храме предков и при дворе он говорил с беглостью и точностью оратора, но всегда осторожно.

При дворе, беседуя с низшими чинами великих сановников, он говорил несколько твердо и прямо; с высшими чинами его тон был несколько более любезным.

Когда присутствовал князь, он был скованно почтителен в своих движениях и проявлял должную степень серьезного достоинства в поведении.

Всякий раз, когда князь вызывал его исполнить обязанности распорядителя при дворе, его взгляд несколько менялся, и он делал вид, будто поворачивается, чтобы совершить поклон.

Он приветствовал тех, среди кого занимал свое место, используя правую или левую руку и удерживая полы своего халата в надлежащем положении спереди и сзади. Он приближался быстрыми шагами, с локтями, равномерно согнутыми наружу.

Когда посетитель удалялся, он не преминул доложить об исполнении его приказаний словами: «Посетитель больше не оглядывается».

Когда он входил в ворота дворца, то делал это с телом, слегка наклоненным вперед, почти как будто его могли не впустить. Когда он стоял неподвижно, это никогда не случалось посреди ворот; также при движении он никогда не наступал на порог. Проходя мимо трона, его взгляд несколько менялся, он отворачивался и совершал некое подобие поклона, а слова, которые он произносил, казались такими, будто ему не хватало речи.

Поднимаясь по ступеням в зал аудиенций, он собирал обеими руками края своего халата и шел с телом, слегка наклоненным вперед, задерживая дыхание, как человек, у которого прекратилось дыхание. Выходя, после спуска на одну ступень его лицо расслаблялось и принимало выражение удовлетворения. Дойдя до низа, он шел вперед быстрыми шагами, с локтями, равномерно согнутыми наружу, обратно на свое место, скованно почтительный в каждом движении.

Когда он держал скипетр в руке, его тело было слегка наклонено вперед, как будто он не мог его нести; держа его то выше, как при приветствии, то ниже, как при подношении дара; его взгляд также менялся и казался благоговейным; а его походка казалась замедленной, как будто он подчинялся какой-то сдерживающей руке позади.

Когда он преподносил церемониальные дары, он принимал безмятежное выражение лица. На частной встрече он был сердечен и любезен.

Благородный муж не использовал пурпурные или фиолетовые цвета для отделки своей одежды. [22] Также у него не было красного или оранжевого цвета для домашней одежды. [23] Для жаркого сезона он носил нижнюю рубашку, грубой или тонкой текстуры, но также считал своим долгом иметь верхнюю одежду, покрывающую ее. Для своего черного халата у него была овечья шерсть; для белого — мех олененка; а для желтого — лисий мех. Его меховой домашний халат был длиннее, но правый рукав был укорочен. Ему нужно было, чтобы его одежда для сна была в полтора раза длиннее его самого. Для обычной домашней носки он использовал толстые добротные лисьи или барсучьи меха. Когда он заканчивал траур, он носил все свои поясные украшения. Его передник, когда он не был нужен для полного покрытия, должен был быть укорочен. Он никогда не надевал свой (черный) овечий мех или темно-цветную шапку, когда ходил с визитами соболезнования к скорбящим. [24] В первый день новой луны он должен был быть в своей придворной одежде и идти ко двору. Соблюдая посты, он обязательно имел яркие, блестящие одежды из льна. Он также должен был в такое время разнообразить свою пищу и переставлять свое место в другое место своей жилой комнаты.

Что касается его пищи, он никогда не уставал от риса, пока он был чистым и свежим, ни от мясного фарша, когда он был мелко нарублен. Рис, испорченный сыростью, и кислый он не трогал, как и испорченную рыбу, или плохое мясо, или что-либо плохого цвета или запаха, или что-либо переваренное, или что-либо не по сезону. Также он не ел ничего, что не было должным образом нарезано или чему не хватало надлежащих приправ. Хотя перед ним могло быть изобилие мяса, он не позволял его избытку лишить рис его благотворного питательного эффекта. Только в вопросе вина он не устанавливал себе предела, но никогда не пил столько, чтобы смутить себя. Торговые вина и сушеное мясо с рынка он не трогал. Имбирь он никогда не убирал со стола во время еды. Он не был большим едоком. Мясо от жертвоприношений в храме князя он никогда не откладывал до следующего дня. Мясо своих собственных подношений он никогда не раздавал после трех дней хранения, ибо после этого времени никто не должен был его есть.

Во время еды он не вступал в дискуссии; а когда отдыхал (после), он не произносил ни слова.

Даже если его трапеза состояла только из грубого риса и овощного отвара или дынь, он делал подношение и никогда не забывал делать это религиозно.

Он никогда не садился на циновку, которая не была прямой.

После пира среди своих односельчан он ждал перед уходом, пока старики не уйдут.

Когда жители деревни изгоняли вредителей, он надевал свои придворные одежды и стоял на ступенях своего зала, чтобы принять их.

Когда он посылал сообщение с запросом человеку в другое государство, он дважды кланялся, провожая гонца.

Цзи Кан однажды прислал ему подарок — немного лекарства. Он поклонился и принял его, но заметил: «Пока я не буду вполне уверен в его свойствах, я не должен рисковать пробовать его».

Однажды, когда конюшня была уничтожена пожаром, он удалился от двора и спросил: «Кто-нибудь пострадал?» — не спрашивая о лошадях.

Всякий раз, когда князь присылал ему подарок в виде еды, он был внимателен к тому, чтобы привести свою циновку в надлежащий порядок, и первым пробовал его. Если подарок князя был сырым мясом, он должен был приготовить его и совершить из него возлияние. Если подарком было живое животное, он обязательно оставлял его и заботился о нем.

Когда он был в ожидании и за трапезой с князем, князь совершал подношение, [25] а он (Учитель) был дегустатором.

Когда он был нездоров и князь приходил навестить его, он устраивался так, чтобы его голова была наклонена к востоку, накрывал себя придворными одеждами и натягивал поверх них пояс.

Когда его вызывали по приказу князя, он отправлялся в путь, не дожидаясь, пока запрягут его лошадей.

При входе в Великий храм он расспрашивал обо всем, что связано с его обычаями.

Если друг умирал и не было близких родственников, к которым можно было бы его отвезти, он говорил: «Пусть его похоронят из моего дома».

За подарок друга — если только он не состоял из мяса, которое было принесено в жертву, — он не кланялся, даже если это была повозка с лошадьми.

В покое он не лежал как мертвый. В своей домашней жизни он не был формален в манерах.

Всякий раз, когда он встречал человека в трауре, даже если это был знакомый, он обязательно менял свои манеры; и когда он встречал кого-либо в парадной шапке или слепого человека, он также неизменно менял выражение лица, даже если сам в это время был в домашней одежде.

Приветствуя любого человека в трауре, он кланялся вперед к передней перекладине своей повозки; таким же образом он приветствовал и носителя переписи населения.

Когда перед ним был накрыт роскошный банкет, на его лице обязательно появлялось другое выражение, и он вставал со своего места.

При внезапном ударе грома или когда ветер становился яростным, его взгляд также неизменно менялся.

Садясь в свою повозку, он никогда не забывал (сначала) встать прямо, держась за ремень. Находясь в повозке, он никогда не оглядывался, не говорил поспешно и не подносил одну руку к другой.

"Let one but make a movement in his face,
And the bird will rise and seek some safer place."

По этому поводу он сказал: «Вот курица-фазан из Шань Ляна — и по сезону! И по сезону!» После того как Цзы-лу приготовил ее, он трижды понюхал ее, а затем встал со своего места.

Сноски

[22] Потому что, как говорят, такие цвета принимались во время поста и траура.

[23] Потому что они не принадлежали к пяти правильным цветам (а именно: зеленому, желтому, карминному, белому и черному) и больше использовались женщинами.

[24] Поскольку белый был, как и сейчас, цветом траура.

[25] Акт «благодати» перед едой.

КНИГА XI

Сравнительные достоинства его учеников

«Первые, кто делает успехи в Ритуале и Музыке, — сказал Учитель, — это простые сельские жители; после них — люди более высокого положения. Если бы мне пришлось нанять кого-то из них, я бы предпочел первых».

«Из тех, — сказал он, — кто был со мной, когда я был в государствах Цинь и Цай, ни один теперь не остался, чтобы подойти к моим дверям».

«Что касается Хуэя, — [26] сказал Учитель, — он не тот, кто помогает мне: нет ничего, что я говорю, чем он не был бы вполне доволен».

«Каким почтительным сыном был Минь Цзы-цянь!» — воскликнул он. — «Никто не находит повода не согласиться с тем, что его родители и братья говорили о нем».

Нань Юн имел обыкновение трижды повторять строки из Од о белом скипетре. Конфуций выдал за него замуж дочь своего старшего брата.

Когда Цзи Кан спросил, кто из учеников любит учиться, Конфуций ответил ему: «Был один Янь Хуэй, который любил это; но, к несчастью, его отведенное время было коротким, и он умер; и теперь подобного ему не найти».

Когда Янь Юань умер, его отец, Янь Лу, попросил у Учителя повозку, чтобы купить внешний гроб. «Способности или нет, — сказал Учитель, — каждый отец все равно говорит: «мой сын». Когда умер мой собственный сын Ли, и у гроба для него не было внешнего гроба, я знаю, что не ходил пешком, чтобы достать его; но это было потому, что я, хотя и в отставке, был в числе министров и поэтому не мог этого сделать».

После смерти Янь Юаня Учитель воскликнул: «О горе мне! Небо губит меня, Небо губит меня!»

По тому же случаю, когда его плач по этому ученику стал чрезмерным, те, кто был рядом с ним, сказали: «Учитель, это слишком!» — «Слишком?» — сказал он. — «Если я не должен делать этого для него, то — для кого же еще?»

Ученики тогда пожелали для покойного пышных похорон. Учитель со своей стороны не мог согласиться на это. Они, тем не менее, устроили их. На это он заметил: «Он смотрел на меня, как если бы я был его отцом. Я, однако, никогда не мог смотреть на него как на сына. Это была не моя ошибка, а ваша, дети мои».

Цзы-лу задал вопрос о служении духам усопших. Учитель ответил: «Если едва ли есть способность служить живым людям, как может быть способность служить духам?» На его попытку задать вопрос о смерти он ответил: «Если едва ли есть какое-либо знание о жизни, как может быть какое-либо о смерти?»

Ученик Минь был рядом с ним, выглядя любезным и мягким; Цзы-лу также, выглядя беспечным и бесстрашным; а Янь Ю и Цзы-гун — твердыми и точными. Учитель был весел. «Такой, как Цзы-лу там, — сказал он, — не заканчивает жизнь естественной смертью».

Некоторые люди в Лу принимали меры в отношении Дома Длинной Казны. Минь Цзы-цянь заметил: «Как если бы он был отремонтирован по старым линиям?» Учитель по этому поводу заметил: «Этот парень не болтун, но когда он говорит, он обязательно попадает в точку!»

«Вот клавесин Ю, — воскликнул Учитель, — что он делает у моих дверей?» Увидев, однако, некоторое неуважение, проявленное к нему другими учениками, он добавил: «Ю добрался до вершины зала; только он еще не вошел в дом».

Цзы-гун спросил, кто из двоих достойнее — Цзы-чжан или Цзы-ся. «Первый, — ответил Учитель, — выходит за рамки, второй — не доходит до них».

«Значит, Цзы-чжан лучше из двоих, так ли?» — сказал он.

«Зайти слишком далеко, — ответил он, — это почти то же самое, что не дойти».

Глава семьи Цзи был богаче, чем был герцог Чжоу, и все же Янь Ю собирал и копил для него, увеличивая его богатство все больше и больше.

«Он не мой последователь, — сказал Учитель. — Было бы поделом ему, дети мои, ударить в барабан и наброситься на него».

Характеристики четырех учеников: Цзы-гао был простодушным; Цзан Си — тугодумом; Цзы-чжан — напыщенным; Цзы-лу — грубым.

«Что касается Хуэя, — сказал Учитель, — он близок к совершенству, хотя часто находится в большой нужде. Цзы-гун не подчиняется велениям Неба; и все же его товары приумножаются; — он часто успешен в своих расчетах».

Цзы-чжан хотел узнать некоторые признаки естественно Доброго Человека.

«Он не идет по чужим следам, — сказал Учитель; — однако он не выходит за пределы зала в дом».

Однажды Учитель сказал: «Потому что мы допускаем, что в словах человека есть что-то подлинное, являются ли они обязательно словами благородного мужа? Или словами, несущими лишь внешнее подобие и показную серьезность?»

Цзы-лу задал вопрос о практике заповедей, которые человек слышал. Ответ Учителя был: «В случае, когда с вами все еще остаются отец или старший брат, как вы должны практиковать все, что слышите?»

Когда, однако, тот же вопрос был задан ему Янь Ю, его ответ был: «Да; делай так».

Кун-си Хуа высказал по этому поводу свое мнение Учителю. «Цзы-лу спросил вас, учитель, — сказал он, — о практике того, что узнал, и вы сказали: «Может быть, отец или старший брат все еще живы»; но когда Янь Ю задал тот же вопрос, вы ответили: «Да, делай так». Я в замешательстве и осмеливаюсь спросить, что вы имели в виду».

Учитель ответил: «Янь Ю уклоняется от своих обязанностей; поэтому я подталкиваю его. У Цзы-лу достаточно напористости за них обоих; поэтому я сдерживаю его».

По случаю того времени страха в Куане, когда Янь Юань отстал, Учитель сказал ему (впоследствии): «Я принял как должное, что вы мертвец». «Как я мог осмелиться умереть, — сказал он, — пока вы, учитель, все еще живы?»

Когда Цзи Цзы-жэнь задал ему вопрос о Цзы-лу и Янь Ю, могут ли они называться «великими министрами», Учитель ответил: «Я ожидал, что ваш вопрос, учитель, будет о чем-то необычайном, а вот и нет! Он только об этих двух. Те, кого мы называем «великими министрами», — это те, кто служит своему князю добросовестно, и кто, когда не может этого делать, уходит в отставку. В настоящее время, что касается двух, о которых вы спрашиваете, их можно назвать «квалифицированными министрами»».

«Ну, являются ли они тогда, — спросил он, — такими, которые последуют за своим лидером?»

«Они не последовали бы за тем, кто убил бы своего отца и своего князя!» — был ответ.

Благодаря вмешательству Цзы-лу Цзы-гао был назначен губернатором Пи.

«Вы портите сына хорошего человека», — сказал Учитель.

Цзы-лу ответил: «Но у него будут люди и их начальники, чтобы набраться опыта, и будут алтари; зачем читать книги? Он может стать студентом позже».

«Вот причина моей ненависти к бойким на язык людям», — сказал Учитель.

Однажды Цзы-лу, Цзан Синь, Янь Ю и Кун-си Хуа сидели рядом с ним. Он сказал им: «Хотя я могу быть на день старше вас, не считайте меня (в данный момент) таковым. Пока вы живете этой праздной жизнью, вы говорите: «Мы не становимся известными». Теперь предположим, кто-то узнал вас, что тогда?»

Цзы-лу — первым заговоривший — сразу ответил: «Дайте мне государство большого размера и вооружения, окруженное и стесненное другими большими государствами, население которого увеличено армиями и полками, вызывающими в нем нехватку продовольствия всех видов; дайте мне управление этим государством, и через три года я сделаю из него храбрую страну и дам ей знать свое место».

Учитель улыбнулся ему. «Янь, — сказал он, — как было бы с тобой?»

«Дайте мне, — сказал Янь, — территорию в шестьдесят или семьдесят ли в квадрате, или пятьдесят или шестьдесят в квадрате; поставьте меня во главе этого, и через три года я сделаю людей достаточно процветающими. Что касается их знания церемоний или музыки, я бы подождал, пока благородные мужи научат их этому».

«А с тобой, Кун-си, как было бы?»

Ответ этого ученика был: «Мне нечего сказать о своих способностях для таких дел; мое желание — учиться. Я хотел бы быть младшим помощником, в темном халате и шапке, на службах в храме предков и на Великих Приемах Князей Государем».

«А с тобой, Цзан Синь?»

Этот ученик бренчал на своем клавесине, но теперь бренчание прекратилось, он отвернулся от инструмента, встал на ноги и ответил так: «Что-то отличное от выбора этих троих». «Какой вред?» — сказал Учитель; — «Я хочу, чтобы каждый из вас сказал мне, к чему лежит его сердце». «Ну, тогда, — сказал он, — дайте мне — в конце весны — одетый в полный весенний наряд — в компании пяти или шести молодых парней двадцати лет, [27] или шести или семи подростков моложе этого возраста, совершить омовения в потоке И, насладиться ветерком в танце дождя [28] и закончить песнями по дороге домой».

Учитель втянул воздух, вздохнул и воскликнул: «Ах, я с вами!»

Когда трое других учеников вышли, оставив Цзан Синя позади, последний сказал: «Что вы думаете об ответах тех троих?» — «Ну, каждый сказал мне то, что было у него на уме, — сказал Учитель, — просто это».

«Почему вы улыбнулись Цзы-лу, учитель?»

«Я улыбнулся ему, потому что управление государством требует должного уважения к Правилам Ритуала, а его слова выдали недостаток скромности».

«Но Янь, тогда — у него было на уме государство, не так ли?»

«Я хотел бы, чтобы мне показали территорию, такую как он описал, которая не является государством».

«Но разве у Кун-си также не было на уме государства?»

«Что такое храмы предков и Великие Приемы, как не для того, чтобы феодальные лорды принимали в них участие? Если бы Кун-си стал неважным помощником на этих функциях, кто мог бы стать важным?»

Сноски

[26] Людьми добродетельной жизни были Янь Юань (Хуэй), Минь Цзы-цянь, Янь Пи-ню и Чжун-гун (Янь Юн); ораторами и спорщиками были Цай Во и Цзы-гун; (способными) государственными служащими были Янь Ю и Цзы-лу; литературными студентами — Цзы-ю и Цзы-ся.

[27] Букв., «одетые в шапки». В двадцать лет они проходили церемонию надевания шапки и считались мужчинами.

[28] Т.е. перед алтарями, где подношения помещались с молитвой о дожде. Религиозный танец.

КНИГА XII

Ответы Учителя — Человеколюбие — Дружба

Янь Юань спрашивал о должном отношении человека к своему ближнему. Учитель сказал ему: «Самоконтроль и привычка опираться на ритуал фактически осуществляют это. Пусть эти условия будут выполнены в течение одного дня, и все вокруг приобщатся к этому долгу. Должно ли это начинаться в самом себе, или вы думаете, действительно! это должно начинаться в других?»

«Я хотел бы, чтобы вы были добры, — сказал Янь Юань, — дать мне краткий синопсис этого».

Тогда сказал Учитель: «Без Ритуала не используйте свои глаза; без него не используйте свои уши, ни свой язык, ни конечность своего тела».

«Мне может не хватать усердия, — сказал Янь Юань, — но с вашей милостью я постараюсь выполнить этот совет».

Чжун-гун спросил о должном отношении человека к своим ближним.

Ему Учитель ответил так: «Когда вы выходите из своей двери, будьте как будто вы встречаете важного гостя. Когда вы используете простых людей (для государственных целей), будьте как будто вы принимаете участие в великой религиозной функции. Не предлагайте другим то, чего не желаете сами. Пусть не будет обид против вас, когда вы в деревне, и никаких, когда вы дома».

«Мне может не хватать усердия, — сказал Чжун-гун, — но с вашей милостью я постараюсь выполнить этот совет».

Сы-ма Ню задал похожий вопрос. Ответ, который он получил, был таким: «Слова человека, который имеет должное отношение к своим ближним, произносятся с трудом».

«Его слова — произносятся с трудом?» — повторил он в удивлении. — «Это то, что имеется в виду под должным отношением к своим ближним?»

«Там, где есть трудность в делании, — ответил Учитель, — разве не будет некоторой трудности в произнесении?»

Тот же ученик задал вопрос о «благородном муже». «Благородные мужи, — ответил он, — свободны от тревог и страха».

«Свободны от тревог и страха!» — сказал он. — «Делает ли это их «благородными мужами»?»

Учитель добавил: «Где при самоанализе не обнаруживается хронической болезни, как может быть какая-либо тревога? Как может быть какой-либо страх?»

Тот же ученик, будучи в беде, заметил: «Я одинок, у меня нет брата, в то время как у всех остальных есть свои — младшие или старшие».

Цзы-ся сказал ему: «Я слышал такое: «Смерть и жизнь имеют назначенные времена; богатство и почести зависят от Неба. Пусть благородный муж следит за собой без устали, проявляя уважение к другим, с соблюдением манер — и все в пределах четырех морей будут его братьями. Как он может быть опечален отсутствием братьев!»» [29]

Цзы-чжан спросил, какого человека можно назвать «просветленным».

Учитель ответил: «Тот человек, с которым проливная клевета и режущие наговоры не имеют хождения, вполне может быть назван просветленным. Да, тот, с кем такие вещи не проходят, вполне может быть назван просветленным в высшей степени».

Цзы-гун задал вопрос относительно правительства. В ответ Учитель упомянул три основы: достаточное продовольствие, достаточное вооружение и доверие народа.

«Но, — сказал ученик, — если вы не можете действительно иметь все три, и от одного нужно отказаться, от чего бы вы отказались в первую очередь?»

«От вооружения», — ответил он.

«А если вы обязаны отказаться от одного из оставшихся двух, что бы это было?»

«От продовольствия, — сказал он. — Смерть была уделом всех людей с древности. Без доверия народа ничто не может устоять».

Ки Цзы-шэн однажды сказал: «Дайте мне врожденные качества джентльмена, и я не хочу большего. Как такие могут прийти от книжного обучения?»

Цзы-гун воскликнул: «Ах! учитель, я сожалею, что слышу такие слова от вас. Джентльмен! — Но «четверка лошадей никогда не обгонит язык!» Литературные достижения — это почти то же самое, что врожденные качества, а врожденные качества — как литературные достижения. Кожа тигра или леопарда без шерсти могла бы быть собачьей или овечьей, если бы ее так обнажили».

Герцог Ай консультировался с Ю Жо. Сказал он: «Это год неурожая, и недостаточно средств — что мне делать?»

«Почему бы не применить Статут о десятине?» — сказал министр.

«Но двух десятин было бы недостаточно для моих целей, — сказал герцог; — какая польза была бы от применения Статута?»

Министр ответил: «Пока у людей остается достаточно для них самих, кто из них позволит своему князю остаться без достаточного? Но — когда у людей недостаточно, кто позволит своему князю все, что он хочет?»

Цзы-чжан спрашивал, как поднять стандарт добродетели и как распознать, что является иллюзорным или вводящим в заблуждение. Ответ Учителя был: «Отдайте главное место честности и верности и ступайте по пути долга, и вы поднимете стандарт добродетели. Что касается распознавания того, что является иллюзорным, вот пример иллюзии: — Кого вы любите, вы хотите, чтобы он жил; кого вы ненавидите, вы хотите, чтобы он умер. Желать одному и тому же человеку и жить, и быть мертвым — вот вам и иллюзия».

Герцог Цзин из Ци консультировался с Конфуцием о правительстве. Его ответ был: «Пусть князь будет князем, а министры — министрами; пусть отцы будут отцами, а сыновья — сыновьями».

«Хорошо!» — воскликнул герцог. — «Поистине, если князь не будет князем, а министры — министрами, и если отцы не будут отцами, а сыновья — сыновьями, то, даже если у меня будет мое пособие зерна, смогу ли я когда-нибудь насладиться им?»

«Человек, который решает дело с полуслова, — воскликнул Учитель, — это Цзы-лу!»

Цзы-лу никогда не позволял ночи пройти между обещанием и исполнением.

«В слушании дел я как другие люди, — сказал Учитель. — Главное — предотвратить судебные тяжбы».

Цзы-чжан поднял какой-то вопрос о правительстве, Учитель сказал ему: «В установлении его принципов будьте неутомимы; в его управлении — следите за этим лояльно».

«Человек широких исследований, — сказал он, — который также сдерживает себя Правилами Ритуала, вряд ли преступит».

Опять же: «Благородный человек максимально использует хорошие качества других, а не худшие из их плохих. Люди с малым умом делают обратное».

Цзи Кан консультировался с ним о направлении общественных дел. Конфуций ответил ему: «Директор должен быть сам правильным. Если вы, учитель, как лидер покажете правильность, кто посмеет не быть правильным?»

Цзи Кан, будучи очень обеспокоенным из-за грабителей за границей, консультировался с Конфуцием по этому вопросу. Он получил такой ответ: «Если бы вы, учитель, не были алчными, они бы не воровали, даже если бы вы подкупили их сделать это».

Цзи Кан, консультируясь с Конфуцием о правительстве, сказал: «Предположим, я предам смерти беспорядочных для лучшего поощрения упорядоченных — что вы скажете на это?»

«Учитель, — ответил Конфуций, — в управлении правительством зачем прибегать к смертной казни? Желайте того, что хорошо, и люди будут хорошими. Добродетель благородного человека подобна ветру, а добродетель низших людей — траве; трава должна гнуться, когда ветер дует на нее».

Цзы-чжан спросил, как иначе он описал бы ученого чиновника, которого можно было бы назвать влиятельным.

«Что, интересно, вы имеете в виду под тем, кто влиятелен?» — сказал Учитель.

«Я имею в виду, — ответил ученик, — того, кто обязательно будет иметь репутацию по всей стране, а также дома».

«Это, — сказал Учитель, — репутация, а не влияние. Влиятельный человек, тогда, если он тот, кто искренне прямолинеен и любит то, что справедливо и правильно, дискриминатор слов людей и наблюдатель за их взглядами, и в чести осторожен, чтобы предпочесть других себе — определенно будет иметь влияние, как по всей стране, так и дома. Человек же простой репутации, с другой стороны, который лицемерно притворяется человеколюбивым, хотя в своем способе действий он действует вопреки этому, в то время как все еще совершенно очевидно поглощен этой добродетелью — определенно будет иметь репутацию, как в стране, так и дома».

Фань Чи, прогуливаясь с ним по земле под местом танца дождя, сказал ему: «Я осмеливаюсь спросить, как поднять стандарт добродетели, как реформировать распутные привычки и как распознать, что является иллюзорным?»

«Ах! хороший вопрос, действительно!» — воскликнул он. — «Ну, разве не является постановка долга на первое место, а успеха — на второе, способом поднятия стандарта добродетели? И разве не является нападение на зло в самом себе, а не на зло, которое в других, способом реформирования распутных привычек? А что касается иллюзий, разве не является один утренний приступ гнева, заставляющий человека забыть себя и даже вовлекающий в последствия тех, кто близок и дорог ему — разве не является это иллюзией?»

Тот же ученик спросил его, что имеется в виду под «должным отношением к своим ближним». Он ответил: «Это любовь к человеку».

Спрошенный им снова, что имеется в виду под мудростью, он ответил: «Это знание человека».

Фань Чи не совсем уловил его смысл.

Учитель продолжал говорить: «Поднимите прямых, отложите кривых, так вы сможете сделать кривых прямыми».

Фань Чи оставил его и, встретившись с Цзы-ся, сказал: «У меня было интервью только что с Учителем, и я спросил его, что такое мудрость. В своем ответе он сказал: «Поднимите прямых, отложите кривых, и так вы сможете сделать кривых прямыми». Что было его значением?»

«Ах! слова, богатые смыслом, те, — сказал другой. — Когда Шунь был императором и выбирал своих людей из множества, он «поднял» Кау-яу; и люди, лишенные правильных чувств к своему роду, ушли далеко. И когда Тан был императором и выбирал своих людей из толпы, он «поднял» И-иня — с тем же результатом».

Цзы-гун консультировался с ним о друге. «Говорите с ним откровенно и уважительно, — сказал Учитель, — и мягко ведите его. Если вы не преуспеете, тогда остановитесь; не подвергайте себя унижению».

Ученый Цзан заметил: «В обществе книг «благородный муж» собирает своих друзей; в обществе своих друзей он способствует доброй воле среди людей».

Сноска

[29] От Конфуция, как принято считать.

КНИГА XIII

Ответы об искусстве управления — Последовательность

Цзы-лу спрашивал о правительстве. «Будьте лидером в нем, — сказал Учитель, — и усердно работайте над ним».

Попрошенный сказать больше, он добавил: «И не уставайте от этого».

Чжун-гун, будучи назначенным первым министром к Главе семьи Цзи, консультировался с Учителем о правительстве, и ему он сказал: «Пусть главы офисов будут главами. Прощайте мелкие ошибки. Продвигайте людей мудрости и таланта».

«Но, — спросил он, — как мне узнать мудрых и талантливых, прежде чем продвигать их?»

«Продвигайте тех, кого вы знаете», — сказал Учитель.

«Что касается тех, в ком вы не уверены, разве другие упустят их из виду?»

Цзы-лу сказал Учителю: «Поскольку князь Вэй, учитель, ждет вас, чтобы вы действовали за него в его правительстве, что вы намерены предпринять в первую очередь?»

«Одна вещь необходимости, — ответил он, — исправление терминов».

«Это!» — воскликнул Цзы-лу. — «Как далеко вы, учитель! Зачем такое исправление?»

«Какой вы деревенщина, Цзы-лу!» — ответил Учитель. — «Джентльмен был бы немного сдержанным и молчаливым в вопросах, которых он не понимает. Если термины неверны, язык будет несоответствующим; и если язык несоответствующий, дела будут несовершенными. Так, опять же, когда дела несовершенны, ритуал и гармония не могут преобладать, и когда это так, законы, касающиеся преступлений, не достигнут своей цели; и если последние так не достигнут, люди не будут знать, куда положить руку или ногу. Следовательно, человек благородного ума, уверенный сначала в своих терминах, пригоден говорить; и будучи уверенным в том, что он говорит, может действовать на основе этого. В языке такого человека нет ничего безрассудно нерегулярного — и это сумма дела».

Фань Чи попросил, чтобы он мог узнать что-то о земледелии. «Для этого, — сказал Учитель, — я не равен старому земледельцу». Мог ли он тогда узнать что-то о садоводстве? — спросил он. «Я не равен старому садовнику», — был ответ.

«Человек малого ума, тот!» — сказал Учитель, когда Фань Чи вышел. — «Пусть человек, который поставлен над людьми, любит ритуал, и они не посмеют быть неуважительными. Пусть он будет любителем долга, и они не посмеют быть ничем иным, кроме как покорными. Пусть он любит верность и правду, и они не посмеют не оказать ему свою сердечную помощь. Ах, если бы все это было только так, люди со всех сторон пришли бы к такому, неся своих детей на спинах. Зачем поворачивать свою руку к земледелию?»

«Хотя человек, — сказал он, — мог бы напевать Оды — триста — все же показал бы себя неквалифицированным, когда ему дали какую-то административную работу для своей страны; хотя он мог бы знать много из того другого знания, все же если, будучи посланным с миссией в любую сторону, он не мог ответить ни на один вопрос лично и без посторонней помощи, на что в конце концов он годен?»

«Пусть лидер, — сказал он, — покажет прямоту в своем собственном личном характере, и даже без указаний от него дела пойдут хорошо. Если он не будет лично честным, его указания не будут выполнены».

Однажды он сделал замечание: «Правительства Лу и Вэй — в братстве».

О Кинге, сыне герцога Вэй, он заметил, что «он хорошо управлял своими домашними делами. Вступив во владение, он думал: «Какое странное скопление!» — Получив во владение немного больше, это было: «Странно, такой результат!» И когда он стал богатым: «Странно, такая элегантность!»»

Учитель был в путешествии в Вэй, и Янь Ю вез его. «Какие множества людей!» — воскликнул он. Янь Ю спросил его: «Видя, что их так много, что еще вы сделали бы для них?»

«Обогатите их», — ответил Учитель.

«А после обогащения их, что еще вы сделали бы для них?»

«Инструктируйте их».

«Если бы кто-либо из наших князей нанял меня, — сказал он, — через двенадцать месяцев я мог бы сделать некоторый терпимый прогресс; но дайте мне три года, и моя работа была бы сделана».

Опять же: «Как верно то высказывание: «Пусть хорошие люди имеют управление страной в течение века, и они были бы адекватны, чтобы справиться со злодеями, и таким образом покончить со смертными казнями»».

Опять же: «Предположим, правитель обладает истинными королевскими качествами, тогда, несомненно, через одно поколение была бы добрая воля среди людей».

Опять же: «Пусть правитель только следит за своей собственной прямотой, и какая тревога будет у него тогда в работе перед ним? Если он не способен исправить себя, как он собирается исправить других?»

Однажды, когда Янь Ю выходил из дворца, Учитель окликнул его: «Почему так поздно?» — «Занят государственными делами», — ответил Янь. «Детали их, — заметил Учитель, — если бы это были государственные дела, я должен был бы присутствовать и слышать их, даже если я не нахожусь на службе».

Герцог Дин спросил, есть ли одна фраза, которая, если следовать ей, могла бы сделать страну процветающей.

Конфуций ответил: «Едва ли можно полагать, что одна фраза способна на столь многое. Но есть пословица, которую люди используют: "Трудно быть правителем, нелегко быть сановником". Если допустить, что понято, что "трудно быть правителем", не вероятно ли, что с помощью этой одной фразы страна могла бы стать процветающей?»

«Есть ли тогда, — спросил он, — одна фраза, которая, если следовать ей, имела бы следствием разорение страны?»

Конфуций снова ответил: «Едва ли можно полагать, что одна фраза способна на столь многое. Но есть пословица, которую люди используют: "Не с радостью я был бы правителем, если бы мои слова не встречали возражений". Если допустить, что слова были хорошими и никто им не возражал, не было бы это также хорошо? Но если допустить, что они не были хорошими, и все же никто им не возражал, не вероятно ли, что с помощью этого одного изречения он привел бы свою страну к разорению?»

Когда герцог Шэ советовался с ним об управлении, он ответил: «Там, где близкие довольны, дальние придут».

Когда Цзы-ся стал правителем Цзюй-фу и советовался с ним об управлении, он ответил: «Не желай быстрых результатов. Не смотри на мелкие выгоды. Если ты желаешь быстрых результатов, они не будут долговечными; а если ты будешь обращать внимание на мелкие выгоды, то не справишься с важными делами».

Герцог Шэ в разговоре с Конфуцием сказал: «В моих краях есть прямодушные люди. Если отец украл овцу, сын даст против него показания».

«Прямодушные люди в моих краях отличаются от них, — сказал Конфуций. — Отец будет скрывать поступок ради сына, а сын будет делать то же самое ради отца. В этом и заключается прямодушие».

Фань Чи спрашивал его о долге по отношению к ближним. «Будь учтив, — ответил он, — в своей частной жизни; будь серьезен в любом деле, за которое берешься; будь искренен в общении с другими. Даже если бы ты оказался среди диких племен, тебе не следовало бы пренебрегать этими обязанностями».

В ответ Цзы-гуну, который спросил, как он охарактеризовал бы того, кого можно по праву назвать «ученым мужем», Учитель сказал: «Его можно так назвать, если в своей частной жизни он испытывает чувство собственного несовершенства и если, будучи посланным с миссией в любую часть империи, он не опозорит повеления своего правителя».

«Могу ли я осмелиться, — сказал его собеседник, — спросить, кого бы вы поставили следом за таким?»

«Того, о ком сородичи говорят как о почтительном сыне, а жители его округи называют "добрым братом"».

«Могу ли я еще осмелиться спросить, кого бы вы поставили следующим по порядку?»

«Тех, кто верен своему слову и эффективен в своей работе — кто склонен, так сказать, бить в одну точку — пусть и невысокого калибра, но, думаю, вполне достойных того, чтобы быть поставленными следом».

«Как бы вы описали тех, кто в настоящее время находится на государственной службе?»

«Уф! Всего лишь людишки, годные только на то, чтобы пересчитывать зерно в корзинах! — не стоят того, чтобы принимать их в расчет».

Однажды он заметил: «Если я не могу найти людей срединного пути для наставления, то я, конечно, должен взять порывистых и недисциплинированных! Порывистые, по крайней мере, будут двигаться вперед и браться за дела, а в недисциплинированных есть нечто, что нуждается в раскрытии».

«У южан, — сказал он, — есть пословица: "Человек, который не придерживается правил, никогда не станет заклинателем или врачом". Хорошо! — "Тот, кто непостоянен в своей практике добродетели, доживет до того, что будет стыдиться этого". Без предсказаний, — добавил он, — это действительно будет так».

«Благородный муж, — заметил он, — будет приятен, даже когда он не согласен; низкий человек будет соглашаться, оставаясь неприятным».

Цзы-гун советовался с ним и спросил: «Что вы скажете о человеке, которого любят все в его деревне?»

«Этого едва ли достаточно», — ответил он.

«А что, если они все его не любят?»

«Этого тоже, — сказал он, — едва ли достаточно. Лучше, если его любят добрые люди в деревне, а плохие — не любят».

«Благородному мужу, — заметил он однажды, — легко служить, но трудно угодить. Попытайся угодить ему, приняв неверные принципы, и ты потерпишь неудачу. Также, когда такой человек нанимает других, он использует их в соответствии с их способностями. Низкий человек, с другой стороны, труден в услужении, но ему легко угодить. Попытайся угодить ему, приняв неверные принципы, и ты преуспеешь. И когда он нанимает других, он требует, чтобы они были полностью готовы ко всему».

И еще: «Благородный муж может быть возвышенным, не будучи высокомерным. Низкий человек может быть высокомерным, не будучи возвышенным».

«Твердые, непоколебимые, простые и немногословные, — сказал он однажды, — приближаются к своему долгу по отношению к ближним».

Цзы-лу спросил, как он охарактеризовал бы того, кого можно по праву назвать образованным джентльменом. Учитель ответил: «Тот, кого можно по праву так назвать, будет обладать серьезностью цели, привычкой к самоконтролю и приятностью манер: среди своих друзей и соратников — серьезностью и самоконтролем, а среди своих братьев — приятностью манер».

«Пусть добрые и способные люди обучают народ в течение семи лет, — сказал Учитель, — и после этого они могут идти на войну».

Но, сказал он, «вести недисциплинированный народ на войну — это я называю предательством по отношению к ним».

КНИГА XIV

Хорошее и плохое управление — Разные изречения

Юань Сы спросил, что можно считать позором для человека.

«Жалованье, — сказал Учитель, — жалованье — всегда смотреть только на него, независимо от того, хорошо или плохо управляется страна».

«Когда властность, хвастливость, обиды и алчность перестают преобладать среди народа, можно ли считать, что достигнута взаимная доброжелательность?» На этот вопрос Учитель ответил: «Трудная вещь преодолена, это можно считать. Но что касается взаимной доброжелательности — я не могу сказать».

«Ученые мужи, — сказал он, — которые стремятся к домашней жизни, не достойны того, чтобы их уважали как таковых».

И еще: «В стране с хорошим управлением говори смело, действуй смело. Когда страна управляется плохо, хотя ты и действуешь смело, пусть твои слова будут умеренными».

И еще: «Люди добродетели обязательно будут людьми слова — будут высказываться, — но люди слова не обязательно являются людьми добродетели. Те, кто заботится о своих ближних, обязательно будут смелыми, но смелые не обязательно являются теми, кто заботится о своих ближних».

Нань-гун Ко, который советовался с Конфуцием, заметил относительно И, искусного лучника, и Нгау, который мог управлять лодкой на суше, что ни один из них не умер естественной смертью; в то время как Юй и Ци, которые собственными руками трудились в земледелии, стали обладать императорской властью.

Учитель не дал ему ответа. Но когда говоривший вышел, он воскликнул: «Благородный муж! Человек, который ценит добродетель!»

«Бывали благородные люди, — сказал он, — которым все же не хватало человеколюбия; но никогда не было низкого человека, в котором было бы человеколюбие».

Он спросил: «Может ли кто-нибудь отказаться трудиться ради тех, кого он любит? Может ли кто-нибудь отказаться увещевать, если он искренен?»

Говоря о подготовке правительственных уведомлений в его дни, он сказал: «Пи составлял черновой набросок того, что должно быть сказано; Шишу затем внимательно просматривал его и придавал ему надлежащую форму; Цзы-юй, который был мастером церемоний государственных сношений, улучшал и украшал его фразы; а Цзы-чань из Тун-ли добавлял к этому свои ученые прикрасы».

Тому, кто спросил его мнение о последнем, он сказал: «Он был добросердечным человеком». На вопрос, что он думает о Цзы-си, он воскликнул: «Увы ему! Увы ему!» — На вопрос о Куань Чжуне его ответом было: «Что касается его, он однажды захватил город Пинь с его тремя сотнями семей у главы клана Пи, который впоследствии, вынужденный жить на грубом рисе, лишившись всех зубов, никогда не произнес ни слова жалобы».

«Нелегкое дело, — сказал он, — переносить бедность без жалоб; и трудное дело — переносить богатство, не становясь высокомерным».

Относительно Ман Кун-чо он сказал, что, хотя он был пригоден для чего-то лучшего, чем пост главного чиновника в семьях Чжао или Вэй, он не был компетентен действовать в качестве министра в малых государствах, таких как Тан или Се.

Цзы-лу спросил, как он описал бы совершенного человека. Он ответил: «Пусть человек обладает проницательностью Цзан У-чжуна, отсутствием алчности Кун-чо, смелостью Чжуана из Пиня и достижениями в изящных искусствах Янь Ю; и наделите его еще грацией, которой учат "Книги ритуалов" и "Музыка" — тогда он может считаться совершенным человеком. Но, — сказал он, — к чему такие в наши дни? Человек, которого можно считать совершенным сейчас, — это тот, кто, видя какую-то выгоду для себя, помнит о долге; кто, видя опасность, рискует своей жизнью; и кто, если связан каким-то давним договором, никогда не забывает его условий, пока идет жизнь».

Относительно Кун-шу Ваня Учитель спросил Кун-мин Цзя: «Правда ли, что ваш господин никогда не говорит, никогда не смеется, никогда ничего не берет у других?»

«Те, кто говорил вам это о нем, — сказал он, — зашли слишком далеко. Мой господин говорит, когда есть повод для этого, и люди не пресыщаются его речами. Когда есть повод повеселиться, он будет смеяться, но люди никогда не слышат слишком много его смеха. И всякий раз, когда справедливо и правильно брать вещи у других, он будет брать их, но никогда так, чтобы люди могли подумать, что он обременяет их». — «Это так с ним? — сказал Учитель. — Может ли это быть так?»

Относительно Цзан У-чжуна Учитель сказал: «Когда он добивался от Лу назначения преемника себе и ради этой цели удерживал владение укрепленным городом Фан — если вы скажете, что он тогда не применял принуждение к своему правителю, я должен отказаться в это верить».

Герцога Ваня из Цзинь он охарактеризовал как «хитрого, но не прямого»; а герцога Хуаня из Ци — как «прямого, но не хитрого».

Цзы-лу заметил: «Когда герцог Хуань приказал предать смерти своего брата Цзю, Шау Ху совершил самоубийство, а Куань Чжун — нет. Я бы сказал, что он не был человеком, в котором было много доброжелательности — а?»

Учитель ответил: «Когда герцог Хуань проводил великое собрание феодальных лордов, отказавшись от военного снаряжения, именно благодаря энергии Куань Чжуна такое событие было осуществлено. Сравнитесь с такой доброжелательностью — сравнитесь, если сможете».

Цзы-гун тогда высказался: «Но разве Куань Чжун не был лишен доброжелательности? Он не смог отдать свою жизнь, когда герцог Хуань приказал предать смерти его брата. К тому же он стал советником герцога».

«И, действуя как его советник, поставил его во главе всех феодальных лордов, — сказал Учитель, — и объединил и реформировал всю империю; и народ даже по сей день пожинает плоды того, что он сделал. Если бы не он, мы бы ходили с непричесанными волосами и застегивали наши куртки (как варвары) на левую сторону. Вы полагаете, что он должен был проявить ту же привязанность, что существует между бедным простаком и его единственной женой — что он должен был бы задушить себя в какой-нибудь сточной канаве, так что никто бы и не узнал?»

Стюард Кун-шу Ваня, который стал высокопоставленным чиновником Сянем, поднялся в сопровождении Ваня в зал аудиенций правителя.

Когда Конфуций услышал об этом, он заметил: «Его вполне можно почитать как "Ваня"».

Учитель, сделав некоторое упоминание о беззаконных путях герцога Лина из Вэй, Ки Кан сказал ему: «Если он таков, как же это он не губит свое положение?»

Конфуций ответил: «Чжун-шу Ю поручено развлечение посетителей и чужеземцев; жрец То отвечает за храм предков; а Ван-сун Цзя контролирует армию и ее подразделения: — с такими людьми, как эти, как он может прийти к краху?»

Однажды он заметил: «Тот, кто бесстыден в своих словах, с трудом сможет подтвердить их делом».

Чэнь Чэн убил герцога Цзяня. Услышав об этом, Конфуций, совершив омовения, отправился ко двору и объявил новость герцогу Нгаю, сказав: «Чэнь Чэн убил своего правителя. Могу ли я просить, чтобы вы выступили против него?»

«Сообщите главам Трех Семей», — сказал герцог.

Рассуждая вслух об этом, Конфуций сказал: «Поскольку он использует меня, чтобы поддерживать своих министров, я не посмел не объявить ему об этом деле; а теперь он говорит: "Сообщите Трем Главам"».

Он пошел к Трем Главам и сообщил им, но ничего нельзя было сделать. На что он снова сказал: «Поскольку он использует меня, чтобы поддерживать своих министров, я не посмел не объявить об этом деле».

Цзы-лу спрашивал его, как он должен служить своему правителю. «Не обманывай его, но увещевай его», — ответил он.

«Умы благородных мужей, — заметил он, — стремятся вверх; умы низких людей стремятся вниз».

И еще: «Ученики древности устремляли взоры на самих себя: ныне они учатся, устремив взоры на других».

Цюй Пи-юй послал человека с сообщением к Конфуцию. Конфуций усадил его и среди прочих расспросов спросил: «Как поживает ваш господин?» — «Мой господин, — ответил он, — имеет огромное желание редко ошибаться, и пока что он не может с этим справиться».

«Какой посланник!» — воскликнул он с восхищением, когда человек вышел. — «Какой посланник!»

«Когда не занимаешь должность, — было его замечание, — не разрабатывай политику».

Ученый Цзан имел обыкновение говорить: «Мысли "благородного мужа" не выходят за пределы его собственной должности».

«Благородные мужи, — сказал Учитель, — скромны в своих словах, щедры в своих делах».

И еще: «Есть три достижения благородного мужа, которые выше меня — быть сочувствующим без беспокойства, мудрым без скептицизма, храбрым без страха».

«Учитель, — сказал Цзы-гун, — это то, что вы говорите о себе».

Всякий раз, когда Цзы-гун проводил сравнения с другими, Учитель говорил: «Ах, каким мудрым и великим ты, должно быть, стал! У меня сейчас нет времени на это».

И еще: «Моя великая забота не в том, что люди не знают меня, а в том, что они не могут».

И еще: «Если человек воздерживается от подготовки к тому, чтобы его не обманули, и от расчета на отсутствие доброй веры со стороны других, в то время как он первым замечает происходящее — несомненно, это мудрый и хороший человек».

Ви-шан Мау окликнул Конфуция, сказав: «Цю, как это получается, что ты умудряешься вот так порхать и ночевать где придется? Не потому ли, что ты показываешь себя таким ловким оратором?»

«Я бы не посмел этого делать, — сказал Конфуций. — Это потому, что я устал от людской неподвижности и глухоты к доводам разума».

«В породистой лошади, — сказал он, — восхищаются не ее скоростью, а ее достоинствами».

Кто-то спросил: «Что вы скажете о замечании: "Воздавай за вражду добротой"?»

«Как тогда, — ответил он, — вы будете воздавать за доброту? Воздавайте за вражду прямотой, а за доброту — добротой».

«Ах! Никто не знает меня!» — воскликнул он однажды.

«Учитель, — сказал Цзы-гун, — как же так получается, что никто не знает вас?»

«Хотя я не ропщу на Небо, — продолжал Учитель, — и не придираюсь к людям; хотя я склоняюсь к учению и стремлюсь проникнуть в вещи, которые высоки; все же лишь Небо знает, кто я».

Ляо, сородич герцога, подав жалобу на Цзы-лу Ки Кану, чиновник пришел к Конфуцию, чтобы сообщить ему об этом факте, и добавил: «Мой господин, безусловно, отравляет свой разум своим сородичем Ляо, но благодаря моему влиянию, возможно, мы еще сумеем добиться того, чтобы его разоблачили на рынке или при дворе».

«Если правильным принципам суждено иметь свой ход, то так тому и быть, — сказал Учитель; — если им не суждено иметь свой ход, то так тому и быть. Что может Ляо сделать против Судьбы?»

«Есть достойные люди, — сказал Учитель, — бегущие от мира; некоторые из своего округа; некоторые от вида людских лиц; некоторые от языка, который они слышат».

«Людей, которые оставили свои посты и удалились таким образом, числом семь».

Цзы-лу, заночевав в Ши-муне, был окликнут привратником утром. «Откуда?» — спросил он. «От Конфуция», — ответил Цзы-лу. «Это тот человек, — сказал он, — который знает, что дела не на должном уровне, и поднимает из-за них шум, не так ли?»

Когда Учитель был в Вэй, он однажды бил в музыкальный камень, когда человек с корзиной соломы пересек его порог и воскликнул: «Ах, есть сердце, которое чувствует! Да, бей в камень!» После чего он добавил: «Как вульгарно! Как он колотит в одну ноту! — и никто его не знает, и он сдается, и все кончено!»

'Be it deep, our skirts we'll raise to the waist,
—Or shallow, then up to the knee.'"

«Какая решимость! — сказал Учитель. — И все же это было нетрудно сделать».

Цзы-чжан однажды сказал ему: «В "Книге анналов" сказано, что, пока Кау-цзун находился в Хижине траура, он провел три года, не говоря ни слова. Что под этим подразумевается?»

«Почему вы должны называть Кау-цзуна? — сказал Учитель. — Так было со всеми другими древними государями: когда один из них умирал, главы каждого ведомства договаривались между собой, что они будут прислушиваться в течение трех лет к премьер-министру».

«Когда высшие любят Правила, тогда народ — послушное орудие», — было изречением Учителя.

Цзы-лу спросил, что делает человека «благородным мужем», он ответил: «Самосовершенствование с целью стать серьезно мыслящим».

«Ничего больше?» — сказал он.

«Самосовершенствование с целью большего удовлетворения других», — добавил Учитель.

«Это, и больше ничего?»

«Самосовершенствование с целью большего удовлетворения всех кланов и сословий, — добавил он снова. — Самосовершенствование ради всех — результат, который почти затмил бы Яо и Шуня!»

Юань Джану, который сидел, ожидая его в приземистой (неуважительной) позе, Учитель высказал следующее: «Человек, который в юности не мог проявить смирения или подчинения, который в расцвете сил упускает свою возможность и который, когда приходит старость, не умрет — этот человек — негодяй». И он постучал его посохом по голени.

Кто-то спросил о его слуге — юноше из деревни Цюэ — улучшается ли он. Он ответил: «Я замечаю, что он садится на места, предназначенные для его старших, и что, когда он идет, он держится наравне со старшими. Он не из тех, кто заботится об улучшении: он хочет стать человеком сразу».

Сноски

[30] Конфуций к этому времени уже ушел с государственной службы, и этот инцидент произошел всего за два года до его смерти.

[31] У китайцев есть привычка, когда несколько человек идут вместе, чтобы старший шел первым, а остальные распределялись по парам в соответствии с их возрастом. Это обычай, который намного старше времен Конфуция.

КНИГА XV

Практическая мудрость — Взаимность как правило жизни

Герцог Лин из Вэй советовался с Конфуцием об устройстве армии. Его ответом было: «Если бы вы спросили меня о таких вещах, как храмовые принадлежности, я изучил это дело, но я еще не изучал военные вопросы». И он последовал этому ответу, уехав на следующий день.

После этого, во время его пребывания в государстве Цинь, его последователи из-за прекращения поставок продовольствия стали настолько слабыми и больными, что никто из них не мог стоять. Цзы-лу, с негодованием, отразившимся на его лице, воскликнул: «И должен ли джентльмен страдать от голода?»

«Джентльмен, — ответил Учитель, — перенесет это невозмутимо, но простой человек срывается в крайности под его гнетом».

Обращаясь к Цзы-гуну, Учитель сказал: «Ты считаешь меня тем, кто изучает и хранит в своем уме множество вещей — не так ли?» — «Да, — ответил он, — разве это не так?» — «Вовсе нет. У меня одна идея — одна нить, на которую я нанизываю все».

Цзы-лу он заметил: «Те, кто знает Добродетель, редки».

«Если бы вы хотели узнать того, кто без усилий правил хорошо, разве Шунь не был таким? Что он действительно делал? Он держал себя с почтительным достоинством и неизменно "смотрел на юг", и это было все».

Цзы-чжан советовался с ним о том, как преуспеть в жизни. Он ответил: «Будь правдив и честен во всем, что говоришь, и серьезно искренен во всем, что делаешь, и тогда, даже если твоя страна будет населена варварами, Южными или Северными, ты преуспеешь. Если ты не проявишь себя так в слове и деле, как ты преуспеешь даже в своем собственном округе или соседстве? — Когда ты идешь пешком, пусть эти два совета будут двумя спутниками, идущими впереди тебя, а ты сам смотри на них сзади; когда ты едешь, держи их в поле зрения, как на ярме своей повозки. Тогда ты сможешь преуспеть».

Цзы-чжан записал их на двух концах своего пояса.

«Прямым был путь анналиста Юя, — сказал Учитель, — да, прямым, как летит стрела; была ли страна хорошо управляема или плохо, его путь был подобен стреле.

Человек мастерского ума, к тому же, — Цюй Пи-юй! Когда страна управляется правильно, он будет служить; когда она под плохим управлением, он склонен отступать и размышлять».

«Не говорить с человеком, — сказал он, — с которым ты должен говорить, значит потерять своего человека; говорить с тем, с кем ты не должен говорить, значит потерять свои слова. Те, кто мудры, не потеряют ни своего человека, ни свои слова».

И еще: «Ученый, чье сердце в его работе и который человеколюбив, не стремится заработать на жизнь любыми средствами, которые нанесут вред его человеколюбию. Бывали люди, которые погубили свои собственные жизни в стремлении довести эту добродетель в себе до совершенства».

Цзы-гун спросил, как стать человеколюбивым. Учитель ответил ему так: «Рабочий, который хочет хорошо выполнить свою работу, должен сначала наточить свои инструменты. В какой бы стране ты ни жил, служи под началом мудрого и доброго человека среди тех, кто занимает высокие посты, и подружись с более гуманными из ее образованных людей».

Янь Юань советовался с ним об управлении страной. Он ответил:—

«Следуй календарю Ся. Имей государственные повозки, как у принцев Инь. Носи шапку Чжоу. Для своей музыки пусть используется музыка Шуня для танцоров. Отбрось песни Чжэн и держись подальше от людей с искусной речью: песни Чжэн непристойны, а искусные говоруны опасны».

Другие изречения Учителя:—

«Те, кто не заботится о завтрашнем дне, скорее познают свое горе.

Ах, это безнадежно! Я еще не встречал человека, который любит Добродетель так, как он любит Красоту.

Разве Цзан Вань не был похож на того, кто тайком получил пост, который занимал? Он знал достоинства Хуэя из Лю-ся и не мог стоять в его присутствии.

Будь щедр сам и требуй немногого от других; тогда ты изгонишь жалобы.

С тем, кто не приходит ко мне с вопросом "Что об этом?" и "Что о том?", я никогда не могу спросить "Что об этом?" и оставляю его.

Если группа студентов проводит весь день вместе и в своем разговоре никогда не приближается к теме долга, а любит лишь пускать в ход умные маленькие изречения, ими действительно трудно управлять.

Когда "благородный муж" рассматривает долг как нечто материальное, приводит его в действие в соответствии с Правилами Ритуала, позволяет ему проявиться в смирении и стать полным в искренности — вот действительно ваш благородный муж!

Беспокойством благородного мужа будет его собственное отсутствие способностей: для него не будет беспокойством, что другие не знают его.

Такой человек считает трудным закончить свои дни и оставить имя, которое больше не будут называть.

Благородный муж требователен к себе; простой человек требователен к другим.

Благородный муж имеет самоуважение и не стремится к соперничеству; он общителен, но не партийный человек.

Он не продвигает человека из-за его слов или не игнорирует слова из-за человека.

Цзы-гун задал ему вопрос: "Есть ли одно слово, на котором может строиться вся жизнь?"

Учитель ответил: "Разве Взаимность не является таким словом? — чего не желаешь себе, не делай другим".

«Что касается моих отношений с другими, кого я чрезмерно порицаю? Кого я чрезмерно хвалю? Если есть что-то в них, что выглядит очень похвальным, это что-то я подвергаю испытанию. Я хотел бы, чтобы люди нынешнего дня шли прямым путем, которым ходили люди Трех Династий.

Я прибыл, так сказать, к чистой странице анналиста. — Когда-то тот, у кого была лошадь, одолжил бы ее другому, чтобы тот сел верхом; теперь, увы! это не так.

Искусная речь — это замешательство Добродетели. Нетерпеливость в мелочах вносит замешательство в великие планы.

То, что не нравится массам, нуждается в исследовании; так же как и то, к чему они имеют предпочтение.

Человек может придать широту своим принципам: не принципы (сами по себе) придают широту человеку.

Не исправить ошибку после ее совершения само по себе может быть названо ошибкой.

Если я провел целый день без еды и всю ночь без сна, занятый своими мыслями, это не приносит мне никакой пользы: я был бы лучше занят учением.

Благородный муж размышляет о том, как он может идти в истине, а не о том, что он может есть. Фермер может пахать и быть на пути к нужде: студент учится и на пути к доходам. Жить правильной жизнью — забота людей благородного ума: бедность не дает им никакой.

Все, чего может достичь интеллект, если человечность внутри недостаточно сильна, чтобы охранять его, безусловно, потеряно, даже если оно приобретено.

Если есть интеллектуальные достижения и человечность внутри достаточно сильна, чтобы охранять их, все же, если (у правителя) нет достоинства в его правлении, народ не проявит к нему уважения.

И еще, при наличии интеллектуальных достижений и человечности, достаточной для того, чтобы следить за ними, а также достоинства в правлении, если его движения не в соответствии с Правилами Ритуала, он еще не полностью квалифицирован.

Благородный муж может не быть сведущ в мелких деталях, и все же ему могут быть поручены важные дела. Низкий человек может не быть обременен важными делами, и все же может быть сведущ в мелких деталях.

Доброе товарищество важнее для людей, чем огонь и вода. Я видел людей, ступающих в огонь и в воду и встречающих смерть от этого; я еще не видел человека, который умер бы, ступая на путь доброго товарищества.

Полагайся на добрую натуру. Она не позволит первенства даже учителю.

Благородный муж непоколебимо прям и не принимает вещи на веру.

Служа своему правителю, сделай свою службу серьезной заботой, а жалованье пусть будет второстепенным делом.

Там, где нужно давать наставления, не должно быть различия между людьми.

Там, где методы людей не идентичны, не может быть планирования одним от имени другого.

В речи ясность — это все, что нужно.

Когда слепой мастер музыки Мянь нанес ему визит, при его приближении к ступеням Учитель выкрикнул "Ступени", а когда он подошел к циновке, сказал "Циновка". Когда все в комнате расселись, Учитель сказал ему: "Такой-то здесь, такой-то здесь".

Когда мастер музыки ушел, Цзы-чжан сказал ему: "Это способ говорить с мастером музыки?" — "Ну, — ответил он, — это, безусловно, способ помочь ему".

КНИГА XVI

Против междоусобной борьбы — Хорошая и плохая дружба

Глава семьи Ки собирался совершить нападение на владение Чуань-юй.

Янь Ю и Цзы-лу в интервью с Конфуцием сказали ему: "Ки собирается иметь дело с Чуань-юем".

«Янь, — сказал Конфуций, — разве вина не лежит на вас? Глава Чуань-юя в прошлые времена был назначен лордом Восточного Муна (горы); к тому же он живет в пределах вашего собственного государства и является чиновником государственного культа; как вы можете думать о том, чтобы совершить нападение на него?»

«Это желание нашего Главы, — сказал Янь Ю, — а не желание кого-либо из нас, министров».

Конфуций сказал: «Янь, есть фраза Чжао Цзиня, которая гласит: "Проявив свои силы и заняв свое место в официальном списке, когда они находят себя некомпетентными, они уходят в отставку; если они не могут быть твердыми, когда опасность угрожает правительству, или оказать поддержку, когда оно шатается, какая тогда от них польза как от Помощников?" — К тому же вы неправы в том, что сказали. Когда носорог или тигр вырывается из своей клетки — когда драгоценность или украшение из панциря черепахи повреждено в своей шкатулке — чья это вина?»

«Но, — сказал Янь Ю, — что касается Чуань-юя, он сейчас укреплен и находится близко к Пи; и если он не возьмет его сейчас, в другом поколении это, безусловно, будет бедой для его потомков».

«Янь! — воскликнул Конфуций, — это болезненная вещь для благородного мужа — вынужденно воздерживаться от слов: "Мое желание таково-то", и быть обязанным приносить извинения. Что касается меня, я усвоил это — что правители государств и главы Домов не сильно обеспокоены своим малым числом последователей, а отсутствием равновесия в нем — что они не беспокоятся о своем обнищании, а о лучших способах жить тихо и довольствоваться; ибо там, где сохраняется равновесие, не будет бедности, где есть гармония, их последователей будет немало, и где есть тихое довольство, не будет упадка или падения. Теперь, если это так, то следует, что если люди в отдаленных районах не покорны, то реформа в образовании и морали приведет их к этому; и когда они будут так завоеваны, тогда вы сделаете их тихими и довольными. В настоящее время вы двое — Помощники вашего Главы; люди в отдаленных районах не покорны и не могут быть переубеждены. Ваше владение разделено, повержено, рассеяно, расколото на куски, и вы, как его стражи, бессильны. И строятся планы для взятия оружия против тех, кто живет в пределах вашего собственного экрана. Я опасаюсь, что печаль семьи Ки будет не в Чуань-юе, а в тех, кто внутри их собственного экрана».

«Когда империя хорошо упорядочена, — сказал Конфуций, — именно от императора исходят указы относительно церемоний, музыки и экспедиций для подавления восстания. Когда она плохо управляется, такие указы исходят от феодальных лордов; и когда последнее имеет место, будет странно, если в десяти поколениях не произойдет краха. Если они исходят только от высокопоставленных чиновников, будет странно, если крах не наступит через пять поколений. Когда государственные указы находятся в руках подчиненных министров, будет странно, если через три поколения не будет краха.

Когда империя хорошо упорядочена, правительство не остается в руках высокопоставленных чиновников.

Когда империя хорошо упорядочена, простой народ перестанет обсуждать общественные дела».

«В течение пяти поколений, — сказал он, — доходы ушли из герцогского дома. Четыре поколения назад правительство попало в руки высокопоставленных чиновников. Отсюда, увы! стесненные средства потомков трех семей Хуань».

«Есть, — сказал он, — три вида дружбы, которые полезны, и три, которые вредны. Дружить с прямодушными, с заслуживающими доверия, с опытными — значит получить пользу; дружить с тонко извращенными, с искусно податливыми, с тонкими в речи — вредно».

И еще: «Есть три вида удовольствия, которые полезны, и три, которые вредны. Получать удовольствие от регулярного прохождения различных отраслей Церемоний и Музыки, от разговоров о чужой доброте, от наличия многих достойных мудрых друзей — полезно. Получать удовольствие от диких смелых удовольствий, от беззаботного безделья, от слишком веселых сопровождений пиров — вредно».

И еще: «Три ошибки есть, в которые могут впасть те, кто прислуживает своему начальнику: — (1) говорить до того, как придет возможность говорить, что я называю бездумной поспешностью; (2) воздерживаться от разговора, когда возможность пришла, что я называю сокрытием; и (3) говорить, не обращая внимания на настроение, в котором он находится, что я называю слепотой».

И еще: «Три вещи, которых благородный должен остерегаться: — (1) от похотей плоти в свои ранние годы, пока жизненные силы не полностью развиты и закреплены; (2) от духа воинственности, когда он достиг возраста крепкой мужественности и когда жизненные силы созрели и сильны, и (3) от честолюбия, когда пришла старость и жизненные силы стали слабыми и увядшими».

«Три вещи также такой человек глубоко почитает: — (1) указы Неба, (2) великих людей, (3) слова мудрецов. Низкий человек не знает указов Неба и поэтому не почитает их, чрезмерно фамильярен в присутствии великих людей и насмехается над словами мудрецов».

«Те, чье знание приходит от рождения, — первые среди всех людей в понимании; те, к кому оно приходит через учебу, — следующие; люди с плохими интеллектуальными способностями, которые все же учатся, могут быть добавлены как еще более низкий класс; и самые низкие из всех — те, кто бедны интеллектом и никогда не учатся».

«Девять вещей есть, о которых благородный муж должен помнить: — быть ясным в видении, быстрым в слухе, приветливым в выражении, почтительным в поведении, правдивым в слове, серьезным в долге, вопрошающим в сомнении, твердо самоконтролируемым в гневе, справедливым и честным, когда путь к успеху открывается перед ним».

«Некоторые говорили о "взгляде на доброту как на нечто вне их досягаемости" и о "взгляде на зло как на погружение рук в обжигающую жидкость"; — я видел людей, я слышал эти слова.

Некоторые, опять же, говорили о "жизни в уединении для осуществления своих замыслов" и об "упражнении себя в праведной жизни, чтобы сделать свои принципы более эффективными"; — я слышал эти слова, я не видел этих людей».

«У герцога Кинга из Ци была тысяча команд по четыре, но в день его смерти народу нечего было сказать о его доброте. Пех-И и Шу-Ци умерли от голода у подножия Шау-ян, и люди упоминают о них по сей день.

'E'en if not wealth thine object be,
'Tis all the same, thou'rt changed to me.'

Разве это не уместно в таких случаях?»

Цзы-кин спросил Пих-ю: «Вы слышали что-нибудь еще особенное от своего отца?»

«Еще нет, — сказал он. — Однажды, однако, он стоял один, когда я торопливо проходил мимо него через вестибюль, и он сказал: "Ты изучаешь Оды?" — "Еще нет", — ответил я. "Если ты не выучишь Оды, — сказал он, — у тебя не будет средств для общения". Я повернулся и изучил Оды. В другой день, когда он снова стоял один и я торопливо проходил мимо через вестибюль, он сказал мне: "Ты изучаешь Правила Ритуала?" — "Еще нет", — ответил я. "Если ты не изучил Правила, тебе не на чем стоять", — сказал он. Я повернулся и изучил Правила. — Эти две вещи я слышал от него».

Цзы-кин повернулся и с большим ликованием воскликнул: «Я спросил об одной вещи, а получил три. Я узнал что-то об Одах и о Правилах, и, более того, я узнал, как благородный муж отвернется от своего собственного сына».

Жена правителя государства называется ее мужем "Моя помощница". Она говорит о себе как о "Вашей маленькой служанке". Люди этого государства называют ее "Помощницей принца", но, обращаясь к лицам другого государства, они говорят о ней как о "Нашей маленькой принцессе". Когда лица другого государства называют ее, они говорят также "Помощница вашего принца".

КНИГА XVII

Учитель склонен принять должность — Природа и привычка

Ян Хо желал иметь интервью с Конфуцием, но после того, как последний не пошел и не увидел его, он послал подарок в виде свиньи в его дом. Конфуций пошел выразить свою благодарность за него в то время, когда его не было дома. Они встретились, однако, по дороге.

Он сказал Конфуцию: «Подойди, я хочу поговорить с тобой. Можно ли сказать, что человек питает добрые чувства к ближним, если он прячет свои драгоценные дарования и позволяет своей стране пребывать в слепом заблуждении?»

«Нельзя», — последовал ответ.

«А можно ли назвать мудрым того, кто, желая участвовать в государственной службе, постоянно упускает свои возможности?»

«Нельзя», — снова ответил он.

«Дни и месяцы проходят, а годы не ждут нас».

«Верно, — сказал Конфуций, — я приму должность».

Учитель заметил, что, хотя «по природе мы близки друг к другу, в опыте мы расходимся далеко».

И еще: «Только самые мудрые и самые невежественные не меняются».

Однажды Учитель, прибыв в У-чэн, услышал звуки струнных инструментов и пение. Его лицо просияло от удовольствия, и он со смехом сказал: «Чтобы зарезать петуха, зачем использовать нож для быка?»

Цзы-ю, правитель города, ответил: «В прежние дни, учитель, я слышал, как вы говорили: "Пусть благородный муж изучит верные принципы, и он будет человеколюбив к другим людям; пусть простой человек изучит верные принципы, и им будет легко управлять"».

Учитель (повернувшись к своим ученикам) сказал: «Господа, то, что он говорит, верно: то, что я сказал сейчас, было лишь шуткой».

Получив приглашение от Кун-шань Фу-жао, который поднял мятеж против правительства и удерживал свой округ Пи, Учитель выказал склонность поехать туда.

Цзы-лу был против этого и сказал: «Вы ни в коем случае не должны ехать, это точно; как вы можете чувствовать, что обязаны идти к этому человеку?»

«Что ж, — сказал Учитель, — тот, кто пригласил меня, наверняка сделал это не без веской причины! И если случится так, что мои услуги будут востребованы, я мог бы создать для него еще одно Восточное Чжоу — разве вы так не думаете?»

Цзы-чжан спросил Конфуция о добродетели человеколюбия. Его ответ был: «Это способность применять пять качеств в любом месте под солнцем».

«Могу ли я спросить, что это за качества?» — сказал ученик.

«Это, — сказал он, — достоинство, снисходительность, верность, искренность, доброта. Если вы проявляете достоинство, над вами не будут насмехаться; если вы снисходительны, вы завоюете множество людей; если верны, люди будут доверять вам; если искренни, вы совершите нечто достойное; и если добры, вы сможете в полной мере воспользоваться услугами людей».

Пи Си прислал Учителю приглашение, и он выказал склонность поехать.

Цзы-лу (увидев это) сказал ему: «В прежние дни, учитель, я слышал, как вы говорили: "Благородный муж не войдет в общество того, кто не делает того, что хорошо в делах, касающихся его самого; а этот человек в мятеже, и у него в руках Чжун-мау; если вы пойдете к нему, как это будет выглядеть?"»

«Да, — сказал Учитель, — это действительно мои слова; но разве не сказано: "То, что твердо, можно тереть, не истончая", и "Белое можно запятнать, не делая черным"? Я, конечно, не тыква! Как же мне быть подвешенным, как эта вещь, и жить без средств?»

«Цзы-лу, — сказал Учитель, — слышал ли ты о шести словах и их шести помрачениях?»

«Нет, — сказал он, — пока нет».

«Садись, и я расскажу тебе о них. Это шесть добродетелей, о которых заботятся, не заботясь об их изучении: человеколюбие, мудрость, верность, прямота, мужество, твердость. А шесть помрачений, возникающих из нежелания учиться им, суть соответственно: глупость, умственная распущенность, озорство, извращенность, непокорность, порывистость».

«Дети мои, — сказал он однажды, — почему никто из вас не изучает Оды? Они приспособлены пробуждать ум, помогать наблюдению, делать людей общительными, вызывать добродетельное негодование. Они говорят о долге ближнем и дальнем — долге служения родителю, долге служения своему князю; и именно из них человек узнает названия многих птиц, зверей, растений и деревьев».

Своему сыну Бо-ю он сказал: «Изучай Оды Чжоу и Юга, а также Оды Шао и Юга. Человек, который не изучает их, я бы сказал, находится в положении того, кто стоит лицом к стене!»

«"Этикет требует этого", "Этикет требует этого", — так оправдываются люди, — сказал он, — но разве эти страсти по драгоценностям и шелкам действительно требуют этого? Или говорят: "Изучение музыки требует этого" — "Музыка требует этого"; но разве эти пристрастия к колоколам и барабанам требуют этого?»

И еще: «Тех, кто принимает внешний вид суровости, будучи внутренне слабыми, можно сравнить с низкими, обычными людьми; более того, разве они не похожи на воров, которые проламывают стены и крадут?»

И еще: «Плебейское уважение к благочестию — это сама чума добродетели».

И еще: «Слушать на дороге и повторять в переулке — это отказ от добродетели».

«Ах, эти низкие душой создания! — воскликнул он. — Как действительно можно служить своему князю в их компании? Пока они не получили того, что хотели, они полны тревоги, чтобы получить это, а после того, как получили, они полны тревоги, как бы не потерять это; и пока они так полны заботы, как бы не потерять это, нет предела тому, на что они пойдут».

И еще: «В старые времена у людей было три моральных недуга, которые, возможно, сейчас неизвестны. Амбициозность в те старые дни проявлялась в мгновенном порыве; амбициозность сегодняшнего дня неистова. Строгость в те дни имела свои острые углы; в наши дни она раздражительна и извращена. Слабость интеллекта тогда была по крайней мере прямолинейной; в наш век она всегда лишь лжива».

И еще: «Редко мы находим взаимное доброе чувство там, где есть изящная речь и выверенные манеры».

И еще: «Мне отвратительно, что пурпурный цвет заставляет умалять цвет киновари. Также то, что Оды Чжэн позволяют вносить раздор в музыку Праздничных Песен и Гимнов. Также то, что остро отточенным языкам позволяют подрывать правительства».

Однажды он сказал: «Хотел бы я обойтись без речи!»

«Учитель, — сказал Цзы-гун, — если бы вы никогда не говорили, что должны были бы передать от вас ваши ученики?»

«Разве Небо когда-нибудь говорит? — сказал Учитель. — Четыре времени года приходят и уходят, и все существа живут и растут. Разве Небо действительно говорит?»

Однажды Жу Пи пожелал встретиться с Конфуцием, от чего последний отказался, сославшись на плохое самочувствие; но пока слуга выходил через дверной проем с сообщением, он взял свою лютню и запел так, чтобы тот услышал его.

Цзай Во спросил его о трехлетнем трауре, сказав, что один полный двенадцатимесячный срок — это долгое время; что если бы благородные люди в течение трех лет перестали соблюдать правила ритуала, ритуал, безусловно, пострадал бы, и что если бы в течение трех лет они пренебрегали музыкой, музыка, безусловно, вымерла бы; и что, видя, как природа научила нас, что когда зерно старого года заканчивается, новое уже взошло для нас — видя также, что все изменения в добывании огня трением были пройдены за четыре времени года — двенадцати месяцев, безусловно, могло бы хватить.

Учитель спросил его: «Было бы для тебя удовлетворением — это возвращение к лучшей пище, это надевание изысканной одежды?»

«Было бы», — сказал он.

«Тогда, если ты можешь быть удовлетворен этим, делай так. Но для благородного человека, который находится в трауре по родителю, самая изысканная пища не будет вкусной, ни прослушивание музыки не будет приятным, ни домашний уют не сделает его счастливым в душе. Поэтому он не делает так, как ты предлагаешь. Но если ты сейчас счастлив в душе, тогда делай так».

Цзай Во вышел. И Учитель продолжал говорить: «В этом человеке недостаток человеческого чувства. После того как ребенок прожил три года, он отрывается от нежной заботы своих родителей. И этот трехлетний траур — обычный траур, распространенный по всей империи. Мог ли этот человек наслаждаться тремя годами любящей заботы своих родителей?»

«Ах, трудно, — сказал он, — понять, что делать с теми, кто весь день набивает себя едой и не имеет ничего, к чему приложить свой ум! Разве нет игроков в кости и шахматы? Лучше, пожалуй, заняться этим, чем вообще ничего не делать!»

«Придает ли благородный человек, — спросил Цзы-лу, — большое значение храбрости?»

«Долг он ценит выше, — сказал Учитель. — Благородный человек, который храбр, но не справедлив, может стать буйным; в то время как простой человек, который храбр и не справедлив, может закончить тем, что станет разбойником с большой дороги».

Цзы-гун спросил: «Я полагаю, у благородного человека будут свои отвращения, так же как и свои симпатии?»

«Да, — ответил Учитель, — он будет не любить тех, кто много говорит о чужих дурных поступках. Он будет не любить тех, кто, занимая низкие места, произносит клеветнические слова против своих начальников. Он будет не любить тех, кто, хотя и может быть храбрым, не имеет уважения к ритуалу. И он будет не любить тех поспешно решительных и предприимчивых людей, которые, тем не менее, так стеснены ограниченным интеллектом».

«И у вас тоже, Цзы-гун, — продолжал он, — есть свои отвращения, не так ли?»

«Я не люблю, — сказал он, — тех плагиаторов, которые хотят сойти за мудрых людей. Я не люблю тех людей, которые хотят, чтобы их недостаток смирения принимали за храбрость. Я также не люблю тех разгласителей секретов, которые думают, что их сочтут прямолинейными».

«Из всех других, — сказал Учитель, — служанки и слуги — самые трудные люди, о которых нужно заботиться. Приблизишься к ним по-свойски, и они позволяют себе вольности; держишь их на расстоянии, и они ворчат».

И еще: «Когда человек встречает ненависть в сорок лет, он будет встречать ее до конца».

Сноска

[32] Для этой цели в разные времена года использовались разные виды древесины.

КНИГА XVIII

Добрые люди в уединении — Герцог Чжоу своему сыну

«В правление последнего царя династии Инь, — сказал Конфуций, — было три человека с духом человеколюбия: виконт Вэй, который удалился от него; виконт Ки, который стал его рабом; и Би-гань, который упрекал его и принял смерть».

Хуэй из Лю-ся, который занимал должность главного судьи по уголовным делам, был трижды уволен. Один человек заметил ему: «Неужели вы до сих пор не можете вынести того, чтобы удалиться?» Он ответил: «Если я действую прямолинейно, служа людям, куда мне в эти дни идти, где бы меня не уволили трижды? Если бы я принял кривые пути на их службе, зачем мне покидать землю, где живут мои родители?»

Герцог Цзин из Ци заметил относительно своего отношения к Конфуцию: «Если с ним обращаться как с главой семьи Ки, я не могу этого сделать. Я должен обращаться с ним как с кем-то средним между главами Ки и Мэн. — Я стар, — добавил он, — и не компетентен воспользоваться им».

Конфуций, услышав об этом, ушел.

Чиновники Ци преподнесли двору Лу несколько женщин-музыкантов. Ки Хуань принял их, и в течение трех дней двор не заседал.

Конфуций ушел.

Цзе-юй, безумец [33] из Чу, однажды проходил мимо Конфуция, напевая на ходу. Он пел —

"Ha, the phœnix! Ha, the phœnix!
How is Virtue lying prone!
Vain to chide for what is o'er,
Plan to meet what's yet in store.
Let alone! Let alone!
Risky now to serve a throne."

Конфуций сошел с повозки, желая вступить с ним в разговор; но человек поспешил прочь и оставил его, и поэтому он не смог добиться от него ни слова.

Чан-цзюй и Цзе-ни [34] работали вместе на вспаханной земле. Конфуций проезжал мимо них и послал Цзы-лу спросить, где брод.

Чан-цзюй сказал: «Кто этот человек, управляющий повозкой?»

«Конфуций», — ответил Цзы-лу.

«Тот, что из Лу?» — спросил он.

«Он самый», — сказал Цзы-лу.

«Он знает тогда, где брод», — сказал он.

Цзы-лу затем задал свой вопрос Цзе-ни; и тот спросил: «Кто вы?»

Цзы-лу назвал свое имя.

«Вы последователь Конфуция из Лу, не так ли?»

«Вы правы», — ответил он.

«Ах, как эти воды поднимаются и переливаются через свои берега, — сказал он, — так происходит со всем по всей империи; и кто тот, кто может изменить положение вещей? А вы последователь ученого человека, который удаляется от своего начальника; не лучше ли вам быть последователем тех, кто покинул мир?» И он продолжил свою работу бороной, не останавливаясь.

Цзы-лу пошел и сообщил своему Учителю обо всем этом. Он был глубоко тронут и сказал: «Нельзя жить на равных условиях со зверями и птицами: если я не должен жить среди этих человеческих существ, то с кем еще мне жить? Только когда империя будет хорошо упорядочена, я перестану принимать участие в работе по исправлению».

Цзы-лу следовал за Учителем, но отстал в пути, когда встретил старика с корзиной для сорняков, перекинутой через плечо на посохе. Цзы-лу спросил его: «Не видели ли вы моего Учителя, сэр?» Сказал старик: «Кто ваш учитель? — вы, кто никогда не использует свои четыре конечности в тяжелой работе; вы, кто не отличает один из пяти видов зерна от другого!» И он воткнул свой посох в землю и начал прополку.

Цзы-лу сложил руки на груди и замер.

Старик оставил Цзы-лу и приютил его на ночь, зарезал птицу и приготовил немного проса, угостил его и вывел своих двух сыновей, чтобы они увидели его.

На утро Цзы-лу отправился в путь и рассказал все это Учителю, который сказал: «Он отшельник», и послал Цзы-лу обратно, чтобы увидеть его снова. Но к тому времени, как он добрался туда, его уже не было.

Цзы-лу заметил по этому поводу: «Неправильно, что он уклоняется от официальных обязанностей. Если он не может допустить никакого пренебрежения условиями, на которых старшие и младшие должны жить вместе, как это получается, что он пренебрегает соблюдением того, что подобает между князем и государственным служащим? Он желает для себя лично чистой жизни, но создает беспорядок в этих более важных отношениях. Когда благородный человек берется за общественную работу, он будет выполнять обязанности, подобающие ей; и он заранее знает, что верные принципы могут не проложить себе путь».

Среди тех, кто удалился от общественной жизни, были Бо-и и Шу-Ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Хуэй из Лю-ся и Шао-лянь.

«Из них, — сказал Учитель, — Бо-и и Шу-Ци можно охарактеризовать, я бы сказал, как людей, которые никогда не отступали от своей высокой решимости и не запятнали себя ничем постыдным».

«О Хуэе из Лю-ся и Шао-ляне, если можно сказать, что они отступили от высокой решимости и что они навлекли на себя позор, все же их слова были созвучны установленным принципам, а их действия созвучны мыслям и желаниям людей; и это все, что можно сказать о них».

«О Юй-чжуне и И-и, если сказать, что, удалившись в уединение, они дали волю своим языкам, все же в своем стремлении к личной чистоте жизни они преуспели, и их отступничество также было успешным в своем влиянии».

«Мое собственное правило отличается от любого, принятого этими: я не буду допускать никаких вольностей, я не буду иметь никакого урезания моей свободы».

Главный учитель музыки уехал в Ци. Гань, дирижер музыки на второй трапезе, перешел в Чу. Ляо, дирижер на третьей трапезе, перешел в Цай. А Цзюэ, который дирижировал на четвертой, уехал в Цинь.

Фан-шу, барабанщик, удалился в окрестности Хо. У, бубнист, отправился к реке Хань. А Ян, младший учитель музыки, и Сян, который играл на музыкальном камне, отправились на морское побережье.

В древности герцог Чжоу, обращаясь к своему сыну, герцогу Лу, сказал: «Добрый человек на высоком месте не равнодушен к членам своей собственной семьи и не дает повода главным министрам жаловаться на то, что они не заняты; и без великой причины он не отложит старую дружбу; и он не ищет полного оснащения для каждого вида службы в каком-либо одном человеке».

Однажды во время этой династии Чжоу было восемь чиновников, которые были четырьмя парами близнецов, все братья — старшая пара Та и Го, следующая Ту и Ху, третья Е и Ся, младшие Суй и Гуа.

Сноски

[33] Он лишь притворялся сумасшедшим, чтобы избежать службы на государственной должности.

[34] Два достойных человека, которые оставили общественную жизнь из-за состояния времен.

КНИГА XIX

Учения различных главных учеников

«Ученый чиновник, — сказал Цзы-чжан, — который, видя опасность впереди, рискнет самой своей жизнью, который, видя шанс на успех, помнит о том, что справедливо и подобающе, который в своих религиозных актах помнит о долге благоговения, а в трауре думает о своей утрате, действительно является подходящим и достойным человеком для своего места».

И еще он сказал: «Если человек придерживается добродетели, но никогда не продвигается в ней, и если он имеет веру в верные принципы и не созидает себя в них, как его можно считать либо обладающим таковыми, либо лишенным их?»

Ученики Цзы-ся спросили Цзы-чжана о его взглядах на общение с другими. «Что говорит ваш Учитель?» — спросил он. «Он говорит, — ответили они, — "Общайтесь с теми, кто квалифицирован, и отталкивайте от себя тех, кто нет"». Цзы-чжан тогда сказал: «Это отличается от того, чему я научился. Благородный муж ценит достойных и мудрых и терпит всех. Он придает большое значение добрым и способным и жалеет неспособных. Являюсь ли я выдающимся достойным и мудрым? — кто же тогда среди людей, кого я не буду терпеть? Не являюсь ли я достойным и мудрым? — другие будут склонны отталкивать меня: мне нет дела до того, чтобы отталкивать их».

Изречения Цзы-ся:—

«Даже в низших занятиях должно быть что-то достойное созерцания, но если довести их до крайности, возникает опасность фанатизма; поэтому благородный муж не занимается ими.

«Студент, который ежедневно осознает, чего ему еще не хватает, и по прошествии месяцев не забывает то, чему ему удалось научиться, несомненно, может быть назван любителем учения.

«Широкие исследования и твердая цель, жаждущие вопросы и глубокие размышления — все это способствует гуманизации человека.

«Как рабочие проводят время в своих мастерских для совершенствования своей работы, так и благородные люди прилагают свой ум к учебе, чтобы стать полностью сведущими в своих предметах».

«Когда низкий человек совершает неправильный поступок, он обязательно приукрасит его.

«Благородный муж виден в трех разных аспектах: посмотрите на него издалека, он внушителен на вид; приблизьтесь к нему, он нежен и теплосердечен; услышьте, как он говорит, он остер и строг.

«Пусть такой человек имеет доверие народа, и он получит от них много работы; однако до тех пор, пока он не обладает их доверием, они будут считать, что он их угнетает.

«Когда ему доверяют, он может тогда безнаказанно делать внушения; до тех пор, пока это не так, его будут считать клеветником».

«Там, где нет переступания барьеров в практике высших добродетелей, может быть свобода входить и выходить в практике низших».

Цзы-ю сказал: «Ученики в школе Цзы-ся достаточно хороши в таких вещах, как окропление и мытье полов, ответы на вызовы и ответы на вопросы начальников, а также продвижение вперед и отступление от таковых; но эти вещи — лишь ответвления; что касается корня вещей, их нигде нет. Какая польза от всего этого?»

Когда это дошло до ушей Цзы-ся, он сказал: «Ах! в этом он ошибается. Что мастер в своих методах обучения считает первым в своих наставлениях? И что он считает следующим, как то, к чему он может быть безразличен? Это как в изучении растений — классификация по различиям. Как может мастер играть быстро и свободно в своих методах обучения? Разве они не были бы действительно мудрецами, которые могли бы сразу воспринять первые принципы и окончательные развития вещей?»

Дальнейшие наблюдения Цзы-ся:—

«На государственной службе посвящайте оставшиеся энергию и время учебе. После учебы посвящайте оставшиеся энергию и время государственной службе.

«Что касается обязанностей траура, пусть они прекратятся, когда горе пройдет.

«Мой друг Цзы-чжан, хотя он обладает способностью браться за трудные вещи, еще не имеет добродетели человеколюбия».

Ученый Цзан заметил: «Как высокомерно держится Цзы-чжан! Трудно, действительно, вместе с ним практиковать человеколюбие!»

И еще он сказал: «Я слышал, как Учитель говорил, что "хотя люди могут не прилагать все усилия в других обязанностях, но, безусловно, в долге траура по своим родителям они сделают это!"»

И еще: «Это также я слышал от Учителя: "Сыновнюю почтительность Мэн Чжуана в других отношениях можно было бы сравнить, но как проявленную в том, что он не вносил никаких изменений среди министров своего отца, ни в образ правления своего отца — этот аспект трудно было бы сравнить"».

Ян Фу, будучи назначенным старшим судьей по уголовным делам главой клана Мэн, посоветовался с ученым Цзаном. Последний посоветовал ему следующее: «Долгое время главы не справлялись со своим правлением, и люди стали беспокойными. Когда вы доберетесь до фактов их дел, не радуйтесь своему успеху в этом, а скорее сожалейте о них и жалейте их».

Цзы-гун однажды заметил: «Мы говорим о "беззаконии Чжоу" — но оно было не таким великим, как это». И так оно и есть, что благородный муж избегает селиться в этой сточной канаве, в которую стекается все, что есть гнусного в империи.

И еще он сказал: «Ошибки благородного человека подобны затмениям солнца или луны: когда он виновен в проступке, все люди видят это; и когда он снова становится самим собой, все смотрят на него с почтением».

Гун-сунь Чао из Вэй спросил Цзы-гуна, как Конфуций приобрел свое учение.

Цзы-гун ответил: «Учения Вэня и У еще не упали на землю. Они существуют в людях. Достойные и мудрые люди хранят более важные из них в своих умах; а другие, которые не являются таковыми, хранят менее важные из них; и поскольку никто, таким образом, не лишен учений Вэня и У, как же наш Учитель мог не научиться? И более того, какой постоянный наставник мог у него быть?»

Шу-сунь У-шу, обращаясь к высокопоставленным чиновникам при дворе, заметил, что Цзы-гун — более достойный человек, чем Конфуций.

Цзы-фу Цзин-пи пошел и сообщил Цзы-гуну об этом замечании.

Цзы-гун сказал: «Возьмите для сравнения стены снаружи наших домов. Моя стена высотой по плечо, и вы можете заглянуть через нее и увидеть, чего стоят дом и его содержимое. Стена моего Учителя высотой в десятки футов, и если бы вы не вошли через дверь, вы не смогли бы созерцать красоту зала предков и богатое убранство всех его чиновников. А те, кто входит через дверь, мне кажется, редки! Разве это было не похоже на него — то замечание главы?»

Шу-сунь У-шу бросал тень на характер Конфуция.

«Нет смысла делать это, — сказал Цзы-гун; — он безупречен. Мудрость и достоинство других людей — это маленькие холмы и насыпи земли: проходимые. Он — солнце или луна, до которых невозможно дотянуться и пройти мимо. И какой вред, я спрашиваю, может причинить человек солнцу или луне, желая отгородиться от них? Все это показывает, что он не знает, как измерить способности».

Цзы-цинь, обращаясь к Цзы-гуну, сказал: «Вы принижаете себя. Конфуций, конечно, не более достойный человек, чем вы сами».

Цзы-гун ответил: «В использовании слов никогда не следует быть неосторожным; потому что благородный человек за одно свое высказывание может считаться мудрым, а за одно высказывание может считаться немудрым. Нельзя думать о достижении совершенства Учителя больше, чем думать о том, чтобы подняться на Небеса! Если бы ему когда-нибудь довелось возглавить правительство страны, тогда то, о чем говорят как об "установлении страны", было бы установлением действительно; он был бы ее проводником, и она следовала бы за ним, он успокоил бы ее, и она воздала бы ему добровольное почтение: он дал бы ей импульсы вперед, на которые она гармонично откликнулась бы. В своей жизни он был бы ее славой, после его смерти было бы великое оплакивание. Как действительно можно сравниться с таким, как он?»

КНИГА XX

Отрывки из Книги Истории

Император Яо сказал Шуню: «Ах, на тебе, на твоей личности лежит назначенный Небом порядок преемственности! Верно придерживайся его, без всякого отклонения; ибо если в пределах четырех морей нужда и лишения постигнут народ, твой собственный доход навсегда придет к концу».

Шунь также использовал те же слова, передавая назначение Юю.

Император Тан в своей молитве сказал: «Я, дитя Ли, осмеливаюсь воспользоваться быком смуглого оттенка и осмеливаюсь явно объявить Тебе, о Боже, высочайший и Суверенный Владыка, что преступнику я не смею даровать прощение, равно как и держать в бездействии Твоих министров. Суд покоится в Твоем сердце, о Боже. Если мы сами согрешим, пусть вина не будет возложена повсюду на всех. Если народ весь согрешит, пусть вина будет на нас!»

Чжоу обладал великими дарами, которыми были богато наделены способные и добрые.

«Хотя, — сказал царь У, — он окружен своими близкими родственниками, их нельзя сравнить с людьми гуманного духа. Народ страдает от несправедливостей, и лекарство зависит от меня — единственного человека».

После того как У уделил прилежное внимание различным весам и мерам, изучил законы и правила и восстановил в правах униженных чиновников, повсюду наступило хорошее правление.

Он заставил разоренные государства процветать снова, восстановил перехваченных наследников и продвинул на должности людей, которые ушли в отставку; и сердца людей по всей империи потянулись к нему.

Среди вопросов первостепенной важности для него были эти — пища для народа, долг траура и жертвенные подношения усопшим.

Он был либерален и великодушен, и так завоевал все сердца; верен, и так ему доверял народ; энергичен, и таким образом стал человеком великих достижений; справедлив в своем правлении, и все были вполне довольны.

Цзы-чжан в разговоре с Конфуцием спросил: «Что вы скажете, является существенным для надлежащего ведения правительства?»

Учитель ответил: «Пусть правитель держит в высоком уважении пять совершенств и избегает четырех зол; тогда он сможет вести свое правительство должным образом».

«И что вы называете пятью совершенствами?» — спросили его.

«Это, — сказал он, — щедрость без расточительности; обременение без возбуждения недовольства; желание без алчности; достоинство без высокомерия; проявление величия без свирепости».

«Что вы имеете в виду, — спросил Цзы-чжан, — под щедростью без расточительности?»

«Разве это не то, — ответил он, — чтобы сделать то, что приносит пользу народу, еще более полезным? Когда он выбирает для них такие работы, которые им по силам, и требует их выполнения, кто тогда будет жаловаться? Так, когда его желание — добродетель человечности, и он достигает ее, как он тогда будет алчным? И если — независимо от того, имеет ли он дело с немногими или со многими, с малым или с великим — он не осмеливается быть небрежным, разве это не значит также иметь достоинство без высокомерия? И если — будучи должным образом облаченным в халат и шапку и проявляя достоинство в каждом своем взгляде — его внешний вид настолько внушителен, что люди смотрят на него с почтением и трепетом, разве это, более того, не значит проявлять величие без свирепости?»

«Что тогда вы называете четырьмя золами?» — сказал Цзы-чжан.

Ответ здесь был: «Упущение в обучении народа, а затем применение к ним смертной казни — что означает жестокую тиранию. Упущение в предупреждении их, но ожидание от них совершенства — что означает угнетение. Быть медленным и поздним в издании требований и требовать строгой пунктуальности в возвратах — что означает грабеж. И точно так же, в общении с людьми, тратить и получать скупым образом — что значит играть роль простого комиссара».

«Никто не может быть благородным мужем, — сказал Учитель, — кто не признает указов Неба.

«Никто не может иметь стабильности в себе без знания ритуалов.

«Никто не может знать человека, не зная его высказываний».

ИЗРЕЧЕНИЯ МЭН-ЦЗЫ

[Переведено на английский Джеймсом Леггом]

ВВЕДЕНИЕ

Через сто лет после времени Конфуция китайская нация, казалось, вернулась в свое первоначальное состояние беззакония и угнетения. Власть и авторитет царя высмеивались, народ грабила феодальная знать, и во многих округах царил голод. Основы истины и социального порядка, казалось, были ниспровергнуты. Появились учителя безнравственности, которые публиковали старую эпикурейскую доктрину: "Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем". Это учение сопровождалось духом хладнокровного эгоизма, который гасил каждую искру конфуцианского альтруизма. Даже мнимые ученики Конфуция путали наставления Учителя и, лишая их узкого значения, делали их ничтожными. Именно в этот момент появился Мэн-цзы, "философ Мэн". Он был крепкого телосложения, энергичен умом, глубоко проницателен в политике и совершенно бесстрашен в осуждении ошибок своих соотечественников. Он воспитывался среди учеников Конфуция, в чьей провинции он родился в 372 г. до н.э., но он был гораздо более активным и агрессивным, менее мистиком, чем фанатиком, по сравнению со своим Учителем. Он решился на активные меры, чтобы остановить тенденцию своего дня. Он действительно окружил себя школой учеников, но вместо того, чтобы совершать серию беспорядочных путешествий, преподавая в отдаленных местах и вдоль больших дорог, он пошел в самое сердце зла. Он представился, как второй Иоанн Креститель, при дворах царей и князей и там смело осуждал пороки и неправомерное правление. Китайскому ученому и учителю было нетрудно получить доступ к высшим лицам страны. Китайцы верили в божественное право учения, точно так же, как они верили в божественное право царей. Мэн использовал каждое оружие убеждения, пытаясь бороться с ересью и угнетением; попеременно высмеивая и упрекая: то взывая в порыве морального энтузиазма, то осуждая в терминах едкого сарказма злоупотребления, которые, в конце концов, он не смог остановить. Последним князем, с которым он успешно столкнулся, был маркиз Лу, который небрежно отвернулся от него. Он принял это как Божественный приговор своей неудаче: "То, что я не нашел в этом маркизе правителя, который прислушался бы ко мне, является намеком неба". С тех пор он жил в уединении до своего девяносто седьмого года; но из его кажущейся неудачи вырос практический успех. Его письменные учения являются одними из самых живых и эпиграмматических произведений китайской литературы, они сделали многое для поддержания духа конфуцианства среди его соотечественников, и даже западные читатели могут испить мудрости из этого источника восточных знаний. Следующие отрывки из его изречений хорошо демонстрируют дух его системы философии и морали:

E. W.

КНИГА I

Царь Хуэй из Лян

ЧАСТЬ I

Мэн-цзы отправился на встречу с царем Хуэем из Лян [35]. Царь сказал: "Почтенный сэр, поскольку вы не сочли за труд проделать путь в тысячу ли, могу ли я надеяться, что вы также снабжены советами, чтобы принести пользу моему королевству?" Мэн-цзы ответил: "Зачем Вашему Величеству использовать это слово 'польза'? То, чем я также снабжен, — это советы по человеколюбию и долгу; и это мои единственные темы.

"Если Ваше Величество скажет: 'Что делать, чтобы принести пользу моему королевству?', великие чиновники скажут: 'Что делать, чтобы принести пользу нашим семьям?', а низшие чиновники и простой народ скажут: 'Что делать, чтобы принести пользу нашим личностям?' Высшие и низшие будут пытаться извлечь пользу друг из друга, и королевство окажется в опасности. В королевстве десяти тысяч колесниц убийца своего правителя будет главой семьи из тысячи колесниц. В государстве тысячи колесниц убийца своего правителя будет главой семьи из ста колесниц. Иметь тысячу в десяти тысячах и сто в тысяче нельзя считать не большим допущением; но если долг поставить на последнее место, а пользу на первое, они не будут удовлетворены, не захватив все.

"Никогда не было человека, обученного человеколюбию, который пренебрегал бы своими родителями. Никогда не было человека, обученного долгу, который сделал бы своего правителя второстепенным соображением. Пусть Ваше Величество также сделает человеколюбие и долг своими единственными темами — зачем вам говорить о пользе?"

Когда Мэн-цзы в другой день встречался с царем Хуэем из Лян, царь подошел и встал с ним у пруда и, оглядываясь на диких гусей и оленей, больших и малых, сказал: "Получают ли мудрые и добрые князья также удовольствие от этих вещей?" Мэн-цзы ответил: "Будучи мудрыми и добрыми, они тогда получают удовольствие от этих вещей. Если они не мудры и не добры, хотя у них есть эти вещи, они не находят удовольствия". В 'Книге Поэзии' сказано:—

'When he planned the commencement of the Marvellous tower,
He planned it, and defined it,
And the people in crowds undertook the work,
And in no time completed it.
When he planned the commencement, he said, "Be not in a hurry."
But the people came as if they were his children.
The king was in the Marvellous park,
Where the does were lying down—
The does so sleek and fat;
With the white birds glistening.
The king was by the Marvellous pond;—
How full was it of fishes leaping about!'

Царь Вэнь использовал силу народа, чтобы построить свою башню и пруд, и народ радовался выполнению работы, называя башню 'Чудесной башней', а пруд 'Чудесным прудом', и радуясь тому, что у него есть его олени, его рыбы и черепахи. Древние заставляли свой народ получать удовольствие так же, как и самих себя, и поэтому они могли наслаждаться этим.

"В Декларации Тана сказано: 'О Солнце, когда ты иссякнешь? Мы умрем вместе с тобой'. Народ желал смерти Цзе, даже если бы они должны были умереть вместе с ним. Хотя у него была его башня, его пруд, птицы и животные, как он мог получать удовольствие в одиночку?"

Царь Хуэй из Лян сказал: "Мала моя добродетель, но в управлении моим королевством я действительно напрягаю свой ум до предела. Если год плохой внутри Хо, я переселяю столько людей, сколько могу, на восток от него, и перевожу зерно в страну внутри. Если год плохой на востоке от реки, я действую по тому же плану. Изучая правительственные методы соседних королевств, я не нахожу, чтобы был какой-либо правитель, который напрягает свой ум так, как я. И все же народ соседних царей не уменьшается, а мой народ не увеличивается — как это?"

Мэн-цзы ответил: "Ваше Величество любит войну; позвольте мне привести иллюстрацию из войны. Солдаты движутся вперед под звук барабана; и когда края их оружия скрестились, с одной стороны, они бросают свои буйволиные куртки, волочат свое оружие за собой и бегут. Некоторые бегут сто шагов и останавливаются; некоторые бегут пятьдесят шагов и останавливаются. Что бы вы подумали, если бы они, потому что пробежали только пятьдесят шагов, смеялись над теми, кто пробежал сто шагов?" Царь сказал: "Они не могут этого сделать. Они только не пробежали сто шагов; но они также бежали". Мэн-цзы сказал: "Поскольку Ваше Величество знает это, у вас нет оснований ожидать, что ваш народ станет более многочисленным, чем народ соседних королевств.

"Если не вмешиваться в сезоны земледелия, зерна будет больше, чем можно съесть. Если не позволять густым сетям входить в бассейны и пруды, рыбы и черепах будет больше, чем можно потребить. Если топоры и тесаки входят в горные леса только в надлежащее время, древесины будет больше, чем можно использовать. Когда зерна, рыбы и черепах больше, чем можно съесть, и древесины больше, чем можно использовать, это позволяет народу питать свою жизнь и выполнять все обязанности для своих мертвых, не имея никаких чувств против кого-либо. Но это состояние, в котором народ питает свою жизнь и выполняет все обязанности для своих мертвых, не имея никаких чувств против кого-либо, является первым шагом на Королевском пути.

"Пусть тутовые деревья будут посажены вокруг усадеб с их пятью акрами, и люди пятидесяти лет смогут носить шелк. Содержа кур, свиней, собак и свиней, пусть не пренебрегают временем их размножения, и люди семидесяти лет смогут есть мясо. Пусть не отнимают время, которое подобает для возделывания полевого надела в сто акров, и семья из нескольких ртов не будет страдать от голода. Пусть тщательное внимание будет уделено обучению в различных школах, с повторным внушением сыновних и братских обязанностей, и седовласых людей не увидят на дорогах, несущих бремена на своих спинах или на головах. Никогда не было так, чтобы правитель государства, где наблюдались эти результаты, люди семидесяти лет носили шелк и ели мясо, а черноволосые люди не страдали ни от голода, ни от холода, не достиг Королевского достоинства.

"Ваши собаки и свиньи едят пищу людей, а вы не знаете, как отложить излишки. Есть люди, умирающие от голода на дорогах, а вы не знаете, как выдать свои запасы для их облегчения. Когда люди умирают, вы говорите: 'Это не из-за меня; это из-за года'. В чем это отличается от того, чтобы заколоть человека и убить его, а затем сказать: 'Это был не я; это было оружие'? Пусть Ваше Величество перестанет возлагать вину на год, и мгновенно народ, все под небом, придет к вам".

Царь Хуэй из Лян сказал: "Я желаю спокойно получить ваши инструкции". Мэн-цзы ответил: "Есть ли какая-либо разница между убийством человека палкой и мечом?" "Разницы нет", — был ответ.

Мэн-цзы продолжил: "Есть ли какая-либо разница между совершением этого мечом и правительственными мерами?" "Нет", — был ответ снова.

Мэн-цзы тогда сказал: "В ваших стойлах есть жирные звери; в ваших конюшнях есть жирные лошади. Но ваш народ имеет вид голода, и на полях есть те, кто умер от голода. Это ведет к тому, что звери пожирают людей. Звери пожирают друг друга, и люди ненавидят их за это. Когда тот, кого называют родителем народа, ведет свое правительство так, что его можно обвинить в том, что он ведет зверей пожирать людей, где это родительское отношение к народу? Чжун-ни сказал: 'Разве не был без потомства тот, кто первым сделал деревянные изображения, чтобы хоронить их с мертвыми?' Так он сказал, потому что тот человек сделал подобия людей и использовал их для этой цели; что же думать о том, кто заставляет свой народ умирать от голода?"

Князь Хуэй из Лян сказал: «В Поднебесной не было государства сильнее Цинь, как вам, почтенный муж, известно. Но с тех пор, как оно перешло ко мне, на востоке мы потерпели поражение от Ци, и тогда погиб мой старший сын; на западе мы потеряли семьсот ли территории, уступив Цинь; а на юге мы претерпели позор от рук Чу. Я навлек стыд на своих усопших предшественников и желаю ради них смыть его раз и навсегда. Какой путь следует избрать, чтобы достичь этого?»

Мэн-цзы ответил: «Имея территорию всего в сто ли в квадрате, можно обрести достоинство правителя. Если ваш Величество действительно будет осуществлять благожелательное правление по отношению к народу, проявляя умеренность в использовании наказаний и штрафов, а также облегчая налоги и сборы продуктов, тем самым способствуя тому, чтобы поля пахались глубоко, а прополка проводилась тщательно, и чтобы крепкие люди в дни своего досуга совершенствовались в сыновней почтительности, братском долге, верности и правдивости, служа тем самым дома своим отцам и старшим братьям, а вне дома — своим старейшинам и начальникам, то у вас будут люди, которые смогут с помощью приготовленных ими палок противостоять крепким латам и острому оружию войск Цинь и Чу».

«Правители тех государств крадут у своего народа время, так что те не могут пахать и полоть свои поля, чтобы прокормить своих родителей. Родители страдают от холода и голода; старшие и младшие братья, жены и дети разделены и рассеяны повсюду. Эти правители загоняют свой народ в ямы или в воду, а ваше Величество отправится наказывать их. В таком случае кто сможет противостоять вашему Величеству? В соответствии с этим гласит изречение: "У человеколюбивого нет врагов!" Прошу ваше Величество не сомневаться в моих словах».

Мэн-цзы имел аудиенцию у князя Сяна из Лян. Выйдя, он сказал некоторым людям: «Когда я смотрел на него издалека, он не казался правителем; когда я приблизился к нему, я не увидел в нем ничего почтенного. Внезапно он спросил меня: "Как можно упорядочить Поднебесную?" Я ответил: "Она будет упорядочена через объединение под одной властью"».

«Кто может так объединить ее?» — спросил он.

Я ответил: «Тот, кто не находит удовольствия в убийстве людей, может так объединить ее».

«Кто может отдать ее ему?» — спросил он.

Я ответил: «Все под небесами отдадут ее ему. Знает ли ваше Величество путь произрастания зерна? В течение седьмого и восьмого месяцев, когда царит засуха, растения высыхают. Затем облака густо собираются на небесах и низвергают потоки дождя, так что зерно выпрямляется, словно от побега. Когда это происходит, кто может удержать его? Ныне среди тех, кто является пастырями людей по всей Поднебесной, нет ни одного, кто не находил бы удовольствия в убийстве людей. Если бы нашелся тот, кто не находит удовольствия в убийстве людей, то все люди под небесами взирали бы на него с вытянутыми шеями. Если бы дело обстояло именно так, народ устремился бы к нему, как вода стремительно течет вниз, и никто не смог бы этому воспрепятствовать».

Князь Сюань из Ци спросил: «Могу ли я узнать от вас о деяниях Хуаня из Ци и Вэня из Цинь?»

Мэн-цзы ответил: «Среди учеников Чжун-ни не было тех, кто говорил бы о делах Хуаня и Вэня, и поэтому они не были переданы последующим поколениям; ваш слуга не слышал о них. Если вы хотите, чтобы я говорил, пусть это будет о принципах достижения власти правителя».

Князь сказал: «Каковой должна быть добродетель того, кто может достичь власти правителя?» Мэн-цзы сказал: «Если он любит и защищает народ, невозможно помешать ему достичь этого».

Князь сказал: «Способен ли такой, как я, бедный, любить и защищать народ?» «Да», — был ответ. «Откуда вы знаете, что я способен на это?» «Я слышал, — сказал Мэн-цзы, — от Ху Си следующий случай: "Князь, — сказал он, — сидел высоко в зале, когда появились люди, ведущие быка мимо него внизу. Князь увидел это и спросил, куда идет бык, и, получив ответ, что они собираются освятить колокол его кровью, сказал: "Отпустите его, я не могу вынести его испуганного вида — словно это невинный человек, идущий к месту смерти". Они спросили в ответ, следует ли им в таком случае отказаться от освящения колокола, но князь сказал: "Как это можно опустить? Замените его овцой". Я не знаю, произошел ли этот случай"».

«Произошел», — сказал князь, и Мэн-цзы ответил: «Сердце, проявленное в этом, достаточно, чтобы привести вас к власти правителя. Народ полагал, что ваше Величество пожалели животное, но ваш слуга твердо знает, что именно неспособность вашего Величества вынести вид страданий существа заставила вас поступить так, как вы поступили».

Князь сказал: «Вы правы; и все же действительно было похоже на то, что вообразил народ. Но хотя Ци узко и мало, как я мог пожалеть быка? Действительно, именно потому, что я не мог вынести его испуганного вида, словно это невинный человек, идущий к месту смерти, я заменил его овцой».

Мэн-цзы сказал: «Пусть ваше Величество не считает странным, что народ думает, будто вы пожалели животное. Когда вы заменили большое на малое, как они могли знать истинную причину? Если вы чувствовали боль от того, что его без всякой вины ведут к месту смерти, какая была разница между быком и овцой?» Князь рассмеялся и сказал: «Каковы были мои истинные мысли по этому поводу? Я не жалел стоимости быка, и все же я заменил его овцой! Было основание в словах народа, что я пожалел животное».

Мэн-цзы сказал: «Нет вреда в том, что они так говорят. Это была уловка человеколюбия. Вы видели быка, но не видели овцу. Так благородный муж относится к животным: увидев их живыми, он не может вынести вида их смерти, а услышав их предсмертные крики, не может вынести поедания их плоти. По этой причине он держится подальше от своих стойл и кухни».

Князь был доволен и сказал: «В Оде сказано:

'What other men have in their minds,
I can measure by reflection.'

Это можно было бы сказать о вас, мой Учитель. Я действительно совершил этот поступок, но когда я обратил свои мысли внутрь и искал его, я не мог обнаружить свой собственный разум. Когда вы, Учитель, произнесли эти слова, движения сострадания начали действовать в моем разуме. Но как же так, что в этом сердце есть то, что равно достижению власти правителя?»

Мэн-цзы сказал: «Предположим, человек сделал бы вашему Величеству такое заявление: "Моей силы достаточно, чтобы поднять три тысячи цзиней, но недостаточно, чтобы поднять одно перышко; мое зрение достаточно остро, чтобы рассмотреть кончик осеннего волоска, но я не вижу воза хвороста", — позволило бы ваше Величество то, что он сказал?» «Нет», — было замечание князя, и Мэн-цзы продолжил: «Теперь здесь есть доброта, достаточная, чтобы распространиться на животных, и все же никакие блага от нее не распространяются на народ — как это? Должно ли здесь быть сделано исключение? Истина в том, что перышко не поднято, потому что сила не была использована; воз дров не виден, потому что зрение не было использовано; а народ не любим и не защищен, потому что доброта не используется. Поэтому ваше Величество не достигает власти правителя, потому что вы не делаете этого, а не потому, что вы не способны сделать это».

Князь спросил: «Как можно наглядно показать разницу между тем, кто не делает чего-то, и тем, кто не способен сделать это?» Мэн-цзы ответил: «В таком деле, как взять гору Тай под мышку и перепрыгнуть с ней через Северное море, если вы скажете людям: "Я не способен сделать это", — это реальный случай неспособности. В таком деле, как отломить ветку от дерева по приказу начальника, если вы скажете людям: "Я не способен сделать это", — это не случай неспособности сделать это. И так, ваше Величество не достигает власти правителя — это не такой случай, как взять гору Тай под мышку и перепрыгнуть с ней через Северное море; но это случай, подобный отламыванию ветки от дерева».

«Относитесь с почтением, подобающим возрасту, к старейшинам в своей собственной семье, чтобы к таковым в семьях других относились подобным образом; относитесь с добротой, подобающей юности, к молодым в своей собственной семье, чтобы к таковым в семьях других относились подобным образом — сделайте это, и Поднебесную можно будет заставить вращаться на вашей ладони. В "Книге песен" сказано:

'His example acted on his wife,
Extended to his brethren,
And was felt by all the clans and States;'

говоря нам, как царь Вэнь просто взял это доброе сердце и проявил его по отношению к этим сторонам. Поэтому осуществление чувства доброты правителем будет достаточным для любви и защиты всех в пределах четырех морей; и если он не осуществит его, он не сможет защитить свою жену и детей. Путь, которым древние пришли к тому, чтобы значительно превзойти других людей, был не иным, как этим: они хорошо осуществляли то, что делали, так, чтобы это влияло на других. Ныне ваша доброта достаточна, чтобы распространиться на животных, и все же никакие блага от нее не распространяются на народ. Как это? Должно ли здесь быть сделано исключение?»

«Взвешивая, мы знаем, какие вещи легкие, а какие тяжелые. Измеряя, мы знаем, какие вещи длинные, а какие короткие. Все вещи так рассматриваются, и разум требует, чтобы его особенно так рассматривали. Я прошу ваше Величество измерить его».

«Ваше Величество собирает свое военное снаряжение, подвергает опасности своих солдат и офицеров и возбуждает негодование различных князей — доставляют ли эти вещи удовольствие вашему разуму?»

Князь сказал: «Нет. Как я могу получать удовольствие от этих вещей? Моя цель в них — искать то, чего я сильно желаю».

Мэн-цзы сказал: «Могу ли я услышать от вас, чего именно ваше Величество сильно желает?»

Князь рассмеялся и не ответил. Мэн-цзы возобновил: «Вас побуждает желать этого то, что у вас недостаточно риса и сладкой пищи для рта? Или потому, что у вас недостаточно легкой и теплой одежды для тела? Или потому, что у вас недостаточно красиво окрашенных предметов, чтобы удовлетворить ваши глаза? Или потому, что недостаточно голосов и звуков, чтобы наполнить ваши уши? Или потому, что у вас недостаточно слуг и фаворитов, чтобы стоять перед вами и принимать ваши приказы? Различных офицеров вашего Величества достаточно, чтобы обеспечить вас всеми этими вещами. Как может ваше Величество иметь такое желание из-за них?» «Нет», — сказал князь, — «мое желание не из-за них». Мэн-цзы заметил: «Тогда то, чего ваше Величество сильно желает, может быть известно. Вы желаете расширить свои территории, чтобы Цинь и Чу приходили к вашему двору, чтобы править Срединным государством и привлекать к себе варварские племена, которые окружают их. Но делать то, что вы делаете, чтобы искать то, чего вы желаете, — это как лезть на дерево в поисках рыбы».

«Неужели все так плохо?» — сказал князь. «Я опасаюсь, что хуже», — был ответ. «Если вы лезете на дерево в поисках рыбы, хотя вы не получите рыбу, у вас нет последующего бедствия. Но если вы делаете то, что вы делаете, чтобы искать то, чего вы желаете, делая это даже всем своим сердцем, вы непременно впоследствии встретитесь с бедствиями». Князь сказал: «Могу ли я услышать, какими они будут?» Мэн-цзы ответил: «Если бы народ Цзоу сражался с народом Чу, кто из них, по мнению вашего Величества, победил бы?» «Народ Чу победил бы», — был ответ, и Мэн-цзы продолжил: «Так значит, малое государство не может соперничать с великим, немногие не могут соперничать со многими, равно как и слабые не могут соперничать с сильными. Территория в пределах морей охватывала бы девять частей, каждая по тысяче ли в квадрате. Вся Ци вместе — одна из них. Если одной частью вы пытаетесь покорить остальные восемь, в чем разница между этим и соперничеством Цзоу с Чу? С желанием, которое у вас есть, вы должны вернуться к надлежащему курсу для его достижения».

«Теперь, если ваше Величество учредит правление, чьи действия будут всецело благожелательными, это заставит всех чиновников в Поднебесной желать стоять при дворе вашего Величества, всех фермеров — желать пахать на полях вашего Величества, всех торговцев, как странствующих, так и оседлых, — желать хранить свои товары на рынках вашего Величества, всех путешественников и посетителей — желать путешествовать по дорогам вашего Величества, и всех под небесами, кто чувствует себя обиженным своими правителями, — желать прийти и пожаловаться вашему Величеству. Когда они так настроены, кто сможет удержать их?»

Князь сказал: «Я глуп и не могу продвинуться к этому. Но я желаю, чтобы вы, мой Учитель, помогли моим намерениям. Научите меня ясно, и хотя я испытываю недостаток в интеллекте и энергии, я хотел бы попытаться, по крайней мере, учредить такое правление».

Мэн-цзы ответил: «Только образованные люди, не имея верного источника средств к существованию, способны сохранить твердое сердце. Что касается народа, если у них нет верного источника средств к существованию, обнаружится, что у них нет твердого сердца. А если у них нет твердого сердца, нет ничего, чего бы они не сделали на пути самоотречения, морального отклонения, порочности и дикой распущенности. Когда они таким образом оказались вовлечены в преступление, преследовать их и наказывать — значит расставлять ловушки для народа. Как может такая вещь, как расставление ловушек для народа, совершаться при правлении благожелательного мужа?»

«Поэтому разумный правитель будет регулировать средства к существованию народа так, чтобы быть уверенным, что наверху у них будет достаточно, чтобы служить своим родителям, а внизу — достаточно, чтобы содержать своих жен и детей; что в хорошие годы они всегда будут вдоволь сыты, а в плохие годы не будут в опасности погибнуть. После этого он может побуждать их, и они будут продвигаться к тому, что хорошо, ибо в этом случае народ будет следовать за этим с готовностью».

«Но ныне средства к существованию народа регулируются так, что наверху у них нет достаточного, чтобы служить своим родителям, а внизу у них нет достаточного, чтобы содержать своих жен и детей; даже в хорошие годы их жизни всегда отравлены, а в плохие годы они в опасности погибнуть. В таких обстоятельствах их единственная цель — избежать смерти, и они боятся, что не преуспеют в этом — какой у них досуг, чтобы совершенствоваться в ритуале и долге?»

«Если ваше Величество желает осуществлять благожелательное правление, почему бы не вернуться к тому, что является существенным шагом к его достижению?»

«Пусть шелковицы будут посажены вокруг усадеб с их пятью акрами, и люди пятидесяти лет смогут носить шелк. Содержа кур, свиней, собак и боровов, пусть не пренебрегают их временами размножения, и люди семидесяти лет смогут есть мясо. Пусть не отнимается время, которое подобает для обработки полевого надела в сто акров, и семья из восьми ртов не будет страдать от голода. Пусть будет уделено тщательное внимание обучению в различных школах, с повторным внушением сыновних и братских обязанностей, и седовласые люди не будут видны на дорогах, несущие грузы на своих спинах или на головах. Никогда не было так, чтобы правитель государства, где наблюдались эти результаты — старики, носящие шелк и едящие мясо, и черноволосый народ, не страдающий ни от голода, ни от холода, — не достиг достоинства правителя».

Сноски

[35] Название этой книги на китайском языке — "Князь Хуэй из Лян; в главах и предложениях". Подобно книгам Конфуцианских аналектов, главы этой работы озаглавлены двумя или тремя словами в начале или около них. Каждая книга разделена на две части. Это расположение было сделано Чао Кэ, и ему же принадлежат деления на главы и предложения, или параграфы, содержащие, возможно, много предложений.

[36] Сян был сыном князя Хуэя. Первый год его правления предполагается 317 г. до н.э. Имя Сяна было Хи. Как посмертный эпитет, Сян имеет различные значения: "Расширитель земель и Добродетельный"; "Успешный в оружии". Записанная здесь аудиенция, по-видимому, имела место сразу после восшествия Хи на престол, и Мэн-цзы, как говорят, был настолько разочарован ею, что вскоре после этого покинул страну.

[Книги II, III и IV опущены]

КНИГА V

Вань Чжан [37]

ЧАСТЬ I

Вань Чжан спросил Мэн-цзы: «Когда Шунь ушел в поля, он взывал и плакал к сострадательным небесам. Почему он взывал и плакал?» Мэн-цзы ответил: «Он был неудовлетворен и полон искреннего желания».

Вань Чжан сказал: «Когда родители любят его, сын радуется и не забывает их; а когда они ненавидят его, хотя они наказывают его, он не позволяет себе быть неудовлетворенным. Был ли Шунь тогда неудовлетворен своими родителями?» Мэн-цзы сказал: «Чан Си спросил Кун-мин Гао: "Что касается ухода Шуня в поля, я получил ваши наставления; но я не понимаю насчет его плача и взывания к сострадательным небесам и к своим родителям". Кун-мин Гао ответил ему: "Вы не понимаете этого дела". Ныне Кун-мин Гао думал, что сердце такого сына, как Шунь, не могло быть настолько свободным от печали, как Си, казалось, воображал, что оно могло быть. Шунь говорил бы: "Я прилагаю свои силы, чтобы возделывать поля, но я тем самым лишь исполняю свой долг сына. Что во мне не так, что мои родители не любят меня?"

«Император приказал своим собственным детям — девяти сыновьям и двум дочерям — различным чиновникам, волам и овцам, складам и амбарам, всем быть приготовленными для службы Шуню среди канальных полей. Большинство чиновников в империи направились к нему. Император замыслил, чтобы он управлял империей вместе с ним, а затем передал ее ему. Но поскольку его родители не были в согласии с ним, он чувствовал себя как бедный человек, которому некуда обратиться».

«Быть объектом довольства чиновников империи — это то, чего желают люди; но этого было недостаточно, чтобы удалить печаль Шуня. Обладание красотой — это то, чего желают люди: но хотя у Шуня в качестве жен были две дочери императора, этого было недостаточно, чтобы удалить его печаль. Богатство — это то, чего желают люди, но хотя империя была богатой собственностью Шуня, этого было недостаточно, чтобы удалить его печаль. Почести — это то, чего желают люди, но хотя Шунь имел достоинство быть сыном Неба, этого было недостаточно, чтобы удалить его печаль. Причина, по которой его положение как объекта довольства людей, обладание красотой, богатством и почестями не могли удалить его печаль, заключалась в том, что она могла быть удалена только его пребыванием в полном согласии со своими родителями».

«Желание ребенка направлено к его отцу и матери. Когда он осознает привлекательность красоты, его желание направлено к молодым и красивым женщинам. Когда у него появляются жена и дети, его желание направлено к ним. Когда он получает должность, его желание направлено к своему правителю; и если он не может получить внимание своего правителя, он горит внутри. Но человек великой сыновней почтительности всю свою жизнь имеет желание, направленное к своим родителям. В великом Шуне я вижу случай того, чье желание было направлено к ним, когда ему было пятьдесят лет».

Вань Чжан спросил Мэн-цзы: «В "Книге песен" сказано:

'How do we proceed in taking a wife?
Announcement must first be made to our parents.'

Если правило действительно таково, как выражено здесь, никто не должен был проиллюстрировать его так хорошо, как Шунь — как же так вышло, что брак Шуня состоялся без его уведомления родителей?» Мэн-цзы ответил: «Если бы он уведомил их, он не смог бы жениться. То, что мужчина и женщина живут вместе, — величайшее из человеческих отношений. Если бы Шунь уведомил своих родителей, он должен был бы сделать недействительным это величайшее из человеческих отношений и навлечь тем самым их негодование. Именно по этой причине он не уведомил их».

Вань Чжан сказал: «Что касается женитьбы Шуня без объявления своим родителям, я услышал ваши наставления. Но как же так, что император дал ему своих дочерей в жены, не уведомив его родителей?» Мэн-цзы сказал: «Император также знал, что если бы он уведомил родителей, он не смог бы дать ему своих дочерей в жены».

Вань Чжан сказал: «Его родители заставили Шуня чинить амбар, а затем убрали лестницу, по которой он поднялся; после чего Гу-соу поджег его. Они послали его копать колодец, из которого ему удалось выбраться; но они, не зная этого, принялись засыпать его. Его брат, Сян, сказал: "Из этой схемы засыпать городского земледельца заслуга вся моя. Пусть моим родителям достанутся его волы и овцы; пусть им достанутся его амбары и склады. Его щит и копье будут моими; его лютня будет моей; его резной лук будет моим; и я заставлю его двух жен прислуживать мне в моей постели". Сян затем ушел и вошел в дом Шуня, и там был Шунь на кушетке со своей лютней. Сян сказал: "Я пришел просто потому, что тревожно думал о тебе", и в то же время он выглядел пристыженным. Шунь сказал ему: "Там все мои чиновники; возьми управление ими на себя". Я не знаю, был ли Шунь в неведении о желании Сяна убить его». Мэн-цзы ответил: «Как он мог быть в неведении об этом? Но когда Сян был печален, он также был печален, и когда Сян был радостен, он также был радостен».

Вань Чжан продолжил: «Тогда был ли Шунь тем, кто радовался лицемерно?» «Нет», — был ответ. «Раньше кто-то послал подарок в виде живой рыбы Цзы-чаню из Чжэн. Цзы-чань приказал своему смотрителю пруда кормить ее в пруду; но человек приготовил ее и сообщил об исполнении своего поручения, сказав: "Когда я впервые выпустил ее, она выглядела смущенной. Через некоторое время она казалась несколько спокойной, а затем уплыла, словно обрадованная". "Она попала в свою стихию!" — сказал Цзы-чань. Смотритель пруда вышел и сказал: "Кто называет Цзы-чаня мудрым? Когда я приготовил и съел рыбу, он сказал: "Она попала в свою стихию! Она попала в свою стихию!"" Таким образом, благородный муж может быть обманут тем, что кажется таким, каким оно должно быть, но трудно поймать его в ловушку тем, что противоречит правильному принципу. Сян пришел тем путем, которым любовь его старшего брата заставила бы его прийти, и поэтому Шунь искренне поверил ему и обрадовался этому. Какое лицемерие было здесь?»

Вань Чжан сказал: «Сян сделал своим ежедневным делом убивать Шуня; почему же, когда последний был возведен в сан сына Неба, он только изгнал его?» Мэн-цзы ответил: «Он наделил его государством, и некоторые говорили, что это было изгнанием его». Когда Чжан сказал: «Шунь изгнал Смотрителя работ в Ю-чжоу, отослал Хуань-тоу на гору Цун, убил князя Сан Мяо в Сан-вэй и заключил в тюрьму Гуаня на горе Юй. Когда с теми четырьмя преступниками так поступили, все под небесами подчинились ему; это было отсечение людей, лишенных человеколюбия. Но Сян был из всех людей наиболее лишен человеколюбия, и Шунь наделил его государством Пэ; в каком преступлении был виновен народ Пэ? Действительно ли благожелательный муж действует так? В случае с другими людьми он отсек их; в случае со своим братом он наделил его государством». Мэн-цзы ответил: «Благожелательный муж не копит гнев и не лелеет негодование против своего брата, но только относится к нему с привязанностью и любовью. Относясь к нему с привязанностью, он желает, чтобы он наслаждался почестями; любя его, он желает, чтобы он был богат. Наделение его Пэ было для того, чтобы обогатить и облагородить его. Если бы, пока сам Шунь был императором, его брат был простолюдином, можно ли было бы сказать, что он относится к нему с привязанностью и любовью?»

Вань Чжан сказал: «Я осмелюсь спросить, что имеется в виду под словами некоторых, что это было изгнанием Сяна». Мэн-цзы ответил: «Сян не мог ничего сделать сам в своем государстве. Император назначил чиновника управлять его правительством и выплачивать ему его доходы; и поэтому было сказано, что это было изгнанием его? Как действительно можно было позволить ему средства угнетать народ там? Тем не менее, Шунь желал постоянно видеть его, и поэтому он непрестанно приходил ко двору, как это обозначено в том выражении: "Он не ждал подношения дани или дел правительства, чтобы принять князя Пэ"».

Хэнь-цю Мун спросил Мэн-цзы: «Есть старая поговорка: "Чиновник совершенной добродетели не может быть использован как министр своим правителем, ни рассматриваться как сын своим отцом". Шунь стоял лицом к югу, а Яо, во главе всех феодальных князей, появлялся при его дворе лицом к северу. Гу-соу также появлялся при дворе Шуня лицом к северу; и когда Шунь видел его, его лицо принимало выражение страдания. Конфуций сказал: "В это время империя была действительно в опасном состоянии! Как неустойчиво было ее положение!" Я не знаю, действительно ли то, что так сказано, имело место». Мэн-цзы сказал: «Нет. Это не слова благородного мужа, а изречения необразованного человека с востока Ци. Когда Яо был стар, Шунь взял управление делами на себя. В Каноне Яо сказано: "Через двадцать восемь лет Фан-хюнь скончался, и народ оплакивал его как родителя три года. Все в пределах четырех морей, восемь инструментов музыки были остановлены и умолкли". Конфуций сказал: "На небе нет двух солнц, ни двух государей над народом. Если бы Шунь уже был в положении сына Неба и, более того, вел всех феодальных князей империи соблюдать трехлетний траур по Яо, в таком случае должно было бы быть два сына Неба"».

Хэнь-цю Мун сказал: «По вопросу о том, что Шунь не использовал Яо как министра, я получил ваши наставления. Но в "Книге песен" сказано:

'Under the wide heaven,
All is the king's land;
Within the sea-boundaries of the land,
All are the king's servants.'

Когда Шунь стал императором, я осмелюсь спросить, как это вышло, что Гу-соу не был одним из его слуг». Мэн-цзы ответил: «Эту Оду не следует понимать таким образом; она говорит о том, что человек трудолюбиво занят делами царя и не может питать своих родителей, как если бы субъект ее сказал: "Это все дела царя, но я один, как предполагается, обладаю способностями, и заставлен трудиться в них". Поэтому те, кто объясняет Оды, не должны настаивать на одном термине так, чтобы совершать насилие над предложением, ни на предложении так, чтобы совершать насилие над общим охватом. Они должны пытаться своими мыслями соответствовать этому охвату, и тогда они поймут его. Если мы просто берем отдельные предложения, есть то, что в Оде называется "Юнь Хань":

'Of the remnant of Chow, among the black-haired people,
There will not be half a man left.'

Если бы это действительно было так, как выражено, то ни одного человека из народа Чжоу не осталось бы.

«Из всего, чего может достичь сын, исполненный сыновней почтительности, нет ничего большего, чем почитание своих родителей. Из того, чего можно достичь в почитании своих родителей, нет ничего большего, чем питание их империей. Быть отцом сына Неба — это вершина чести. Быть питаемым империей — это вершина питания. В этом было подтверждено чувство в "Книге песен":

'Ever thinking how to be filial,
His filial mind was the model which he supplied.'

«В "Книге истории" сказано: "С почтительным служением он предстал перед Гу-соу, выглядя серьезным и благоговейным, пока Гу-соу также не был преобразован его примером". Это истинный случай того, что ученый совершенной добродетели не рассматривается как сын своим отцом».

Вань Чжан спросил: «Говорят, что Яо передал Поднебесную Шуню; так ли это?» Мэн-цзы ответил: «Нет, император не может передать Поднебесную другому». «Да, но ведь Шунь обладал Поднебесной. Кто же дал её ему?» «Небо дало её ему», — последовал ответ.

«Небо дало её ему? Неужели Небо наделило его полномочиями с особыми наставлениями?» Мэн-цзы сказал: «Нет. Небо не говорит. Оно просто проявило свою волю через его личное поведение и через то, как он управлял делами».

«"Оно проявило свою волю через его личное поведение и через то, как он управлял делами", — повторил собеседник, — как это было?» Мэн-цзы сказал: «Император может представить человека Небу, но он не может заставить Небо дать этому человеку Поднебесную. Удельный князь может представить человека императору, чтобы тот занял его место, но он не может заставить императора дать этому человеку княжество. Сановник может представить человека своему князю, но он не может заставить князя сделать этого человека сановником вместо себя. В древности Яо представил Шуня Небу, и Небо приняло его; он показал его народу, и народ принял его. Поэтому я и говорю: "Небо не говорит. Оно просто указало свою волю через его личное поведение и через то, как он управлял делами"».

Чжан сказал: «Позвольте спросить, как именно Яо представил Шуня Небу, и Небо приняло его, и он показал его народу, и народ принял его». Ответ был: «Он поручил ему председательствовать на жертвоприношениях, и все духи были ими довольны; так Небо приняло его. Он поручил ему управлять делами, и дела были хорошо устроены, так что весь народ нашел покой под его началом; так народ принял его. Небо дало ему Поднебесную, и народ дал её ему. Поэтому я и сказал: "Император не может передать Поднебесную другому"».

«Шунь помогал Яо в управлении двадцать восемь лет; это было больше, чем мог бы сделать человек, и это было от Неба. Когда завершился трехлетний траур по смерти Яо, Шунь удалился от сына Яо к югу от южной реки Хуанхэ. Однако князья Поднебесной, прибывая ко двору, шли не к сыну Яо, а к Шуню. Тяжущиеся шли не к сыну Яо, а к Шуню. Певцы воспевали не сына Яо, а Шуня. Поэтому я и сказал, что именно Небо дало ему Поднебесную. Только после этого он отправился в Срединное государство и занял престол Сына Неба. Если бы он до этого поселился во дворце Яо и стал оказывать давление на его сына, это было бы актом узурпации, а не даром Неба».

«Такой взгляд на то, как Шунь получил Поднебесную, соответствует тому, что сказано в "Великом объявлении": "Небо видит так, как видят мои люди; Небо слышит так, как слышат мои люди"».

Вань Чжан спросил: «Люди говорят: "Когда распоряжение Поднебесной перешло к Юю, его добродетель была ниже, чем у Яо и Шуня, и он передал её не достойнейшему, а своему сыну". Так ли это?» Мэн-цзы ответил: «Нет, это не так. Когда Небо дает Поднебесную достойнейшему, она дается достойнейшему; когда Небо дает её сыну предыдущего императора, она дается этому сыну. Раньше Шунь представлял Юя Небу в течение семнадцати лет; и когда завершился трехлетний траур по смерти Шуня, Юй удалился от сына Юя в Янчэн. Народ Поднебесной последовал за ним, как после смерти Яо они не последовали за его сыном, а последовали за Шунем. Юй представлял И Небу в течение семи лет; и когда завершился трехлетний траур по смерти Юя, И удалился от сына Юя к северу от горы Ци. Князья, прибывавшие ко двору, и тяжущиеся шли не к И, а к Ци, говоря: "Он сын нашего правителя". Певцы не воспевали И, а воспевали Ци, говоря: "Он сын нашего правителя"».

«То, что Дань-чжу не был равен своему отцу, а сын Шуня также не был равен своему; то, что Шунь помогал Яо, а Юй помогал Шуню в течение многих лет, принося пользу народу долгое время; то, что Ци был добродетелен и способен и мог почтительно принять и продолжить путь Юя; то, что И помогал Юю в течение нескольких лет, принося пользу народу недолгое время; то, что продолжительность времени, в течение которого Шунь, Юй и И помогали в управлении, была столь различной; и то, что сыновья императоров были: один — человек талантов и добродетели, а двое других — уступали своим отцам: — все это было от Неба, и того, что не могло быть создано человеком. То, что делается без чьего-либо видимого участия, — от Неба. То, что происходит без чьего-либо видимого содействия, — от Неба».

«В случае, если частное лицо получает Поднебесную, оно должно обладать добродетелью, равной добродетели Шуня и Юя, и, кроме того, должно быть представлено Небу предыдущим императором. Именно по этой последней причине Чжун-ни не получил царство».

«Когда престол переходит по естественному наследованию, тот, кто смещается Небом, должен быть подобен Цзе или Чжоу. Именно по этой причине И, И Инь и Чжоу-гун не получили царство».

«И Инь помогал Тану, так что тот стал правителем царства. После кончины Тана, поскольку Тай-дин умер, не будучи назначенным на его место, Вай-бин правил два года, а Чжун-жэнь — четыре. Затем Тай-цзя стал извращать каноны и примеры Тана, и И Инь поместил его в Тун на три года. Там он раскаялся в своих ошибках, проникся сокрушением и исправился. В Туне он стал жить в человеколюбии и стремиться к долгу, в течение этих трех лет прислушиваясь к наставлениям, которые давал ему И Инь, после чего этот министр снова вернулся с ним в Бо».

«То, что Чжоу-гун не получил царство, было подобно тому, как И не получил престол Ся или И Инь — престол Инь».

«Конфуций сказал: "Тан и Юй уступали престол достойнейшим; основатели династий Ся, Инь и Чжоу передавали его своим сыновьям. Принцип долга был одинаков во всех этих случаях"».

Вань Чжан спросил Мэн-цзы: «Люди говорят, что И Инь добился представления Тану благодаря своим познаниям в кулинарии; так ли это?» Мэн-цзы ответил: «Нет, это не так. И Инь занимался земледелием на землях царства Синь, наслаждаясь принципами Яо и Шуня. В любом деле, противоречащем долгу, который они предписывали, или пути, который они заповедали, он не принял бы участия, даже если бы ему предложили жалованье в размере Поднебесной; даже если бы для него запрягли тысячу колесниц, он не взглянул бы на них. В любом деле, противоречащем долгу, который они предписывали, или пути, который они заповедали, он не дал бы и не взял бы даже единой соломинки».

«Тан посылал людей с дарами из шелка, чтобы пригласить его на службу. С видом безразличия и самодовольства он сказал: "Что мне делать с этими шелками, которыми Тан приглашает меня? Не лучше ли мне оставаться на этих полях и наслаждаться там принципами Яо и Шуня?"»

«Тан трижды посылал людей с таким приглашением. После этого, с переменой в выражении лица, он заговорил в ином тоне, сказав: "Вместо того чтобы оставаться на полях и наслаждаться там принципами Яо и Шуня, не лучше ли мне сделать этого правителя подобным Яо и Шуню? Не лучше ли мне сделать этот народ подобным народу Яо и Шуня? Не лучше ли мне самому увидеть эти вещи? План Неба в создании этого народа таков: те, кто узнал первыми, должны наставлять тех, кто узнал позже, а те, кто первыми постиг принципы, должны наставлять тех, кто делает это медленнее. Я — один из людей Неба, кто постиг первым; я возьму эти принципы и буду наставлять в них этот народ. Если я не наставлю их, кто это сделает?"»

«Он считал, что среди всех людей царства, даже простых мужчин и женщин, если есть кто-то, кто не пользуется такими благами, какие даровали Яо и Шунь, это все равно, что он сам толкает их в канаву. Он взял на себя тяжкое бремя ответственности за всех под Небом таким образом, и поэтому он отправился к Тану и настаивал на долге напасть на Ся и спасти народ».

«Я не слышал о том, чтобы кто-то, согнувшись сам, выпрямил других; тем более, как мог бы кто-то опозорить себя и тем самым исправить все царство? Деяния мудрецов были различны. Некоторые держались вдали от службы, а другие приближались к ней; некоторые оставляли свои должности, а другие этого не делали; то, в чем все эти различные пути сходятся, — это просто сохранение чистоты своей личности».

«Я слышал, что И Инь добился представления Тану благодаря принципам Яо и Шуня; я не слышал, чтобы он сделал это благодаря своим познаниям в кулинарии».

«В "Наставлениях И" сказано: "Небо, уничтожая Цзе, начало нападать на него во дворце Му; мы начали в Бо"».

Вань Чжан спросил Мэн-цзы: «Некоторые говорят, что Конфуций в Вэй жил у врача, лечащего язвы, а в Ци — у Цзи Хуаня, начальника евнухов; так ли это?» Мэн-цзы сказал: «Нет, это не так. Это выдумки людей, падких до странностей».

«В Вэй он жил в доме Янь Чоу-ю. Жена сановника Мэя и жена Цзы-лу были сестрами. Мэй-цзы сказал Цзы-лу: "Если Конфуций остановится у меня, он может стать высокопоставленным вельможей Вэй". Цзы-лу сообщил об этом Конфуцию, который сказал: "Это как повелено Небом". Конфуций продвигался согласно ритуалу и удалялся согласно долгу. Что касается получения им должности и почестей или их неполучения, он говорил: "Это как повелено". Но если бы он остановился у врача, лечащего язвы, или у Цзи Хуаня, начальника евнухов, это не соответствовало бы ни долгу, ни какому-либо велению Неба».

«Когда Конфуций, будучи недоволен в Лу и Вэй, покинул эти царства, он столкнулся с попыткой Хуаня, начальника конницы в Сун, перехватить и убить его, так что ему пришлось проезжать через Сун в одежде простолюдина. В то время, хотя он находился в тяжелых обстоятельствах, он остановился в доме Чэн-цзы, министра общественных работ, который тогда был министром Чжоу, маркиза Чэнь».

«Я слышал, что министров на службе при дворе можно узнать по тем, у кого они останавливаются, а министров, прибывающих издалека, можно узнать по тем, у кого они живут. Если бы Конфуций остановился у врача, лечащего язвы, или у Цзи Хуаня, начальника евнухов, как мог бы он быть Конфуцием?»

Вань Чжан спросил Мэн-цзы: «Некоторые говорят, что Бай-ли Си продал себя скотоводу из Цинь за пять бараньих шкур и пас для него скот, чтобы добиться представления герцогу Му из Цинь; правда ли это?» Мэн-цзы сказал: «Нет, это не так. Это выдумка кого-то, падкого до странностей».

«Бай-ли Си был человеком из Юй. Люди из Цинь, соблазнив герцога Юй яшмой Чуй-цзи и упряжкой лошадей Цюй-чань, просили разрешения пройти через Юй, чтобы напасть на Го. Гун Чжи-ци увещевал герцога Юй, прося его не удовлетворять их просьбу, но Бай-ли Си не увещевал».

«Когда он понял, что герцога Юй нельзя переубедить, и вследствие этого отправился из того царства в Цинь, ему исполнилось семьдесят лет. Если бы к тому времени он не знал, что позорно добиваться представления герцогу Му из Цинь через пастьбу скота, можно ли было назвать его мудрым? Но не увещевать там, где увещевать бесполезно, — можно ли сказать, что он не был мудр? Зная, что герцог Юй будет разорен, и покинув его царство до этого события, нельзя сказать, что он не был мудр. Как только он был выдвинут в Цинь, он понял, что герцог Му — тот, с кем он может найти поле для деятельности, и стал его главным министром; можно ли сказать, что он не был мудр? Будучи главным министром в Цинь, он сделал своего правителя выдающимся во всем царстве и достойным того, чтобы о нем помнили будущие поколения; если бы он не был человеком талантов и добродетели, мог бы он сделать это? Что касается продажи себя ради того, чтобы вызвать гибель своего правителя, — даже деревенский житель, уважающий себя, не сделал бы такого; и станем ли мы говорить, что это сделал человек талантов и добродетели?»

Сноска

[37] Книга названа по имени Вань Чжана, который является почти единственным собеседником Мэн-цзы в ней. По преданию, именно в обществе учеников Ваня Мэн-цзы, разочаровавшись во всех своих надеждах на общественное служение и удалившись в частную жизнь, составил семь книг, которые составляют его труды. Часть, которая следует далее, полностью занята дискуссиями в оправдание Шуня и других древних достойных мужей.

ШИ-ЦЗИН

[Метрический перевод Джеймса Легга]

ВВЕДЕНИЕ

Мудрость Конфуция как социального реформатора, как учителя и наставника китайского народа проявляется во многих отношениях. Он не только дал им кодекс личного поведения, снабдив их правилами этикета и церемоний жизни, но и привил им тот глубокий дух сыновней почтительности, который является одной из самых сильных черт китайского характера. Он также принял меры для обеспечения интеллектуального развития своих последователей, и его Пять канонов содержат все самые древние произведения китайской литературы в области поэзии, истории, философии и законодательства. "Ши-цзин" — это собрание китайской поэзии, составленное самим Конфуцием. Эта великая антология состоит из более чем трехсот произведений, охватывающих весь спектр китайской лирической поэзии, старейшие из которых датируются примерно восемнадцатью веками до нашей эры, в то время как последние из отобранных должны были быть написаны в начале шестого века до нашей эры. Эти стихи представляют высочайший интерес, и даже сегодня их можно читать с удовольствием европейцам. Баллада и гимн относятся к числу самых ранних форм национальной поэзии, и содержание "Ши-цзина" естественно демонстрирует образцы лирической поэзии такого рода. Мы находим там не только гимны, но и баллады действительно прекрасного и одухотворенного характера. Иногда стихи воспевают обычные занятия, дела и случаи жизни. Они поднимаются до возвышенности эпиталамы или песни сбора винограда; в другое время они имеют дело с чувствами и человеческим поведением, будучи в высшей степени назидательными и эпиграмматичными. Мы должны отдать должное Конфуцию за то, что он сохранил для нас литературу Китая и подал своему народу пример в сохранении памятников далекой древности. В то время как литературы Древней Греции и Рима в значительной степени погибли в потрясениях, последовавших за распадом Римской империи в Европе, когда царство Китай пришло в беспорядок и дряхлость, этот великий учитель выступил вперед, чтобы спасти драгоценные записи исторических фактов, философской мысли, а также законодательства и поэзии от того, чтобы быть смытыми потопом революции. Конфуций проявил свою мудрость, высоко оценив поэзию своей родной земли, и его имя должно быть поставлено рядом с именем проницательного тирана Афин, который собрал стихи Гомера и сохранил их как драгоценное наследие для греческого мира. Конфуций высказал свое мнение относительно стихов "Ши-цзина". Ни с одним человеком, говорит он, не стоит разговаривать, если он не освоил стихи антологии, чтение которой возвышает ум и очищает его от всех порочных мыслей. Благодаря работе современной науки английские читатели теперь могут сами проверить это изречение.

E. W.

ЧАСТЬ I. — УРОКИ ИЗ ЦАРСТВ

КНИГА I

Оды Чжоу и Юга

ВОСПЕВАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ НЕВЕСТЫ ЦАРЯ ВАНЯ

Hark! from the islet in the stream the voice
Of the fish-hawks that o'er their nests rejoice!
From them our thoughts to that young lady go,
Modest and virtuous, loth herself to show.
Where could be found to share our prince's state,
So fair, so virtuous, and so fit a mate?

See how the duckweed's stalks, or short or long,
Sway left and right, as moves the current strong!
So hard it was for him the maid to find!
By day, by night, our prince with constant mind
Sought for her long, but all his search was vain.
Awake, asleep, he ever felt the pain
Of longing thought, as when on restless bed,
Tossing about, one turns his fevered head.

Here long, there short, afloat the duckweed lies;
But caught at last, we seize the longed-for prize.
The maiden modest, virtuous, coy, is found;
Strike every lute, and joyous welcome sound.
Ours now, the duckweed from the stream we bear,
And cook to use with other viands rare.
He has the maiden, modest, virtuous, bright;
Let bells and drums proclaim our great delight.

ВОСПЕВАНИЕ ТРУДОЛЮБИЯ ЦАРИЦЫ ЦАРЯ ВАНЯ

Sweet was the scene. The spreading dolichos
Extended far, down to the valley's depths,
With leaves luxuriant. The orioles
Fluttered around, and on the bushy trees
In throngs collected—whence their pleasant notes
Resounded far in richest melody.

The spreading dolichos extended far,
Covering the valley's sides, down to its depths,
With leaves luxuriant and dense. I cut
It down, then boiled, and from the fibres spun
Of cloth, both fine and coarse, large store,
To wear, unwearied of such simple dress.

Now back to my old home, my parents dear
To see, I go. The matron I have told,
Who will announcement make. Meanwhile my clothes,
My private clothes I wash, and rinse my robes.
Which of them need be rinsed? and which need not?
My parents dear to visit, back I go.

ХВАЛА НЕВЕСТЕ

Graceful and young the peach-tree stands;
How rich its flowers, all gleaming bright!
This bride to her new home repairs;
Chamber and house she'll order right.

Graceful and young the peach-tree stands;
Large crops of fruit it soon will show.
This bride to her new home repairs;
Chamber and house her sway shall know.

Graceful and young the peach-tree stands,
Its foliage clustering green and full.
This bride to her new home repairs;
Her household will attest her rule.

ВОСПЕВАНИЕ ОТСУТСТВИЯ РЕВНОСТИ У ТАЙ-СЫ

In the South are the trees whose branches are bent,
And droop in such fashion that o'er their extent
All the dolichos' creepers fast cling.
See our princely lady, from whom we have got
Rejoicing that's endless! May her happy lot
And her honors repose ever bring!

In the South are the trees whose branches are bent,
And droop in such fashion that o'er their extent
All the dolichos' creepers are spread.
See our princely lady, from whom we have got
Rejoicing that's endless! Of her happy lot
And her honors the greatness ne'er fade!

In the South are the trees whose branches are bent,
And droop in such fashion that o'er their extent
All the dolichos' creepers entwine.
See our princely lady, from whom we have got
Rejoicing that's endless! May her happy lot
And her honors complete ever shine!

ПЛОДОВИТОСТЬ САРАНЧИ

Ye locusts, wingèd tribes,
Gather in concord fine;
Well your descendants may
In numerous bright hosts shine!

Ye locusts, wingèd tribes,
Your wings in flight resound;
Well your descendants may
In endless lines be found!

Ye locusts, wingèd tribes,
Together cluster strong;
Well your descendants may
In swarms forever throng!

ОПЛАКИВАНИЕ ОТСУТСТВИЯ ЗАВЕТНОГО ДРУГА

Though small my basket, all my toil
Filled it with mouse-ears but in part.
I set it on the path, and sighed
For the dear master of my heart.

My steeds, o'er-tasked, their progress stayed,
When midway up that rocky height.
Give me a cup from that gilt vase—
When shall this longing end in sight?

To mount that lofty ridge I drove,
Until my steeds all changed their hue.
A cup from that rhinoceros's horn
May help my longing to subdue.

Striving to reach that flat-topped hill,
My steeds, worn out, relaxed their strain;
My driver also sank oppressed:—
I'll never see my lord again!

ВОСПЕВАНИЕ ДОБРОТЫ ПОТОМКОВ ЦАРЯ ВАНЯ

As the feet of the lin, which avoid each living thing,
So our prince's noble sons no harm to men will bring.
They are the lin!

As the front of the lin, never forward thrust in wrath,
So our prince's noble grandsons of love tread the path.
They are the lin!

As the horn of the lin, flesh-tipped, no wound to give,
So our prince's noble kindred kindly with all live.
They are the lin!

[Примечание. — "Линь" — это самка "Ци" — сказочного животного, символа всякого добра и человеколюбия; имеющего тело оленя, хвост быка, копыта лошади, один рог, чешую рыбы и т. д. Его ноги не ступают ни на какое живое существо — даже на живую траву; оно не бодается лбом; а конец его рога покрыт плотью — чтобы показать, что, будучи способным к войне, оно желает мира. Считалось, что "линь" появляется, возвещая золотой век, но поэт находит лучшее предзнаменование этого в характере семьи и сородичей Ваня.]

ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЕ МАНЕРЫ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН

High and compressed, the Southern trees
No shelter from the sun afford.
The girls free ramble by the Han,
But will not hear enticing word.
Like the broad Han are they,
Through which one cannot dive;
And like the Keang's long stream,
Wherewith no raft can strive.

Many the fagots bound and piled;
The thorns I'd hew still more to make.
As brides, those girls their new homes seek;
Their colts to feed I'd undertake.
Like the broad Han are they,
Through which one cannot dive;
And like the Keang's long stream,
Wherewith no raft can strive.

Many the fagots bound and piled;
The Southern-wood I'd cut for more.
As brides, those girls their new homes seek;
Food for their colts I'd bring large store.
Like the broad Han are they,
Through which one cannot dive;
And like the Keang's long stream,
Wherewith no raft can strive.

ХВАЛА ЛОВЦУ КРОЛИКОВ

Careful he sets his rabbit-nets all round;
Chang-chang his blows upon the pegs resound.
Stalwart the man and bold! his bearing all
Shows he might be his prince's shield and wall.

Careful he is his rabbit-nets to place
Where many paths of rabbits' feet bear trace.
Stalwart the man and bold! 'tis plain to see
He to his prince companion good would be.

Careful he is his rabbit-nets to spread,
Where in the forest's depth the trees give shade.
Stalwart the man and bold! fit his the part
Guide to his prince to be, and faithful heart.

ПЕСНЯ СОБИРАТЕЛЬНИЦ ПОДОРОЖНИКА

We gather and gather the plantains;
Come gather them anyhow.
Yes, gather and gather the plantains,
And here we have got them now.

We gather and gather the plantains;
Now off the ears we must tear.
Yes, gather and gather the plantains,
And now the seeds are laid bare.

We gather and gather the plantains,
The seeds in our skirts are placed.
Yes, gather and gather the plantains.
Ho! safe in the girdled waist!

ПРИВЯЗАННОСТЬ ЖЕН НА РЕКЕ ЦЗЮЙ

Along the raised banks of the Joo,
To hew slim stem and branch I wrought,
My lord away, my husband true,
Like hunger-pang my troubled thought!

Along the raised banks of the Joo,
Branch and fresh shoot confessed my art.
I've seen my lord, my husband true,
And still he folds me in his heart.

As the toiled bream makes red its tail,
Toil you, Sir, for the Royal House;
Amidst its blazing fires, nor quail:—
Your parents see you pay your vows.

КНИГА II

Оды Шао и Юга

БРАКОСОЧЕТАНИЕ ПРИНЦЕССЫ

In the magpie's nest
Dwells the dove at rest.
This young bride goes to her future home;
To meet her a hundred chariots come.

Of the magpie's nest
Is the dove possessed.
This bride goes to her new home to live;
And escort a hundred chariots give.

The nest magpie wove
Now filled by the dove.
This bride now takes to her home her way;
And these numerous cars her state display.

ТРУДОЛЮБИЕ И ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ ЖЕНЫ ПРИНЦА

Around the pools, the islets o'er,
Fast she plucks white Southern-wood,
To help the sacrificial store;
And for our prince does service good.

Where streams among the valleys shine,
Of Southern-woods she plucks the white;
And brings it to the sacred shrine,
To aid our prince in solemn rite.

In head-dress high, most reverent, she
The temple seeks at early dawn.
The service o'er, the head-dress see
To her own chamber slow withdrawn.

ЖЕНА ВЕЛИКОГО САНОВНИКА ОПЛАКИВАЕТ ЕГО ОТСУТСТВИЕ

Shrill chirp the insects in the grass;
All about the hoppers spring.
While I my husband do not see,
Sorrow must my bosom wring.
O to meet him!
O to greet him!
Then my heart would rest and sing.

Ascending high that Southern hill,
Turtle ferns I strove to get.
While I my husband do not see,
Sorrow must my heart beset.
O to meet him!
O to greet him!
Then my heart would cease to fret.

Ascending high that Southern hill,
Spinous ferns I sought to find.
While I my husband do not see,
Rankles sorrow in my mind.
O to meet him!
O to greet him!
In my heart would peace be shrined.

УСЕРДИЕ МОЛОДОЙ ЖЕНЫ САНОВНИКА

She gathers fast the large duckweed,
From valley stream that southward flows;
And for the pondweed to the pools
Left on the plains by floods she goes.

The plants, when closed her toil, she puts
In baskets round and baskets square.
Then home she hies to cook her spoil,
In pans and tripods ready there.

In sacred chamber this she sets,
Where the light falls down through the wall.
'Tis she, our lord's young reverent wife,
Who manages this service all.

ЛЮБОВЬ НАРОДА К ГЕРЦОГУ ШАО

O fell not that sweet pear-tree!
See how its branches spread.
Spoil not its shade,
For Shaou's chief laid
Beneath it his weary head.

O clip not that sweet pear-tree!
Each twig and leaflet spare.
'Tis sacred now,
Since the lord of Shaou,
When weary, rested him there.

O touch not that sweet pear-tree!
Bend not a twig of it now.
There long ago,
As the stories show,
Oft halted the chief of Shaou.

НЕПРИНУЖДЕННОЕ ДОСТОИНСТВО САНОВНИКОВ ПРИ ДВОРЕ

Arrayed in skins of lamb or sheep,
With five silk braidings all of white,
From court they go, to take their meal,
All self-possessed, with spirits light.

How on their skins of lamb or sheep
The five seams wrought with white silk show!
With easy steps, and self-possessed,
From court to take their meal, they go.

Upon their skins of lamb or sheep
Shines the white silk the seams to link.
With easy steps and self-possessed,
They go from court to eat and drink.

ТРЕВОГА МОЛОДОЙ ЛЕДИ ВЫЙТИ ЗАМУЖ

Ripe, the plums fall from the bough;
Only seven-tenths left there now!
Ye whose hearts on me are set,
Now the time is fortunate!

Ripe, the plums fall from the bough;
Only three-tenths left there now!
Ye who wish my love to gain,
Will not now apply in vain!

No more plums upon the bough!
All are in my basket now!
Ye who me with ardor seek,
Need the word but freely speak!

КНИГА III

Оды Пэй

САНОВНИК ОПЛАКИВАЕТ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ, С КОТОРЫМ К НЕМУ ОТНОСЯТСЯ

It floats about, that boat of cypress wood,
Now here, now there, as by the current borne.
Nor rest nor sleep comes in my troubled mood;
I suffer as when painful wound has torn
The shrinking body. Thus I dwell forlorn,
And aimless muse, my thoughts of sorrow full.
I might with wine refresh my spirit worn;
I might go forth, and, sauntering try to cool
The fever of my heart; but grief holds sullen rule.

My mind resembles not a mirror plate,
Reflecting all the impressions it receives.
The good I love, the bad regard with hate;
I only cherish whom my heart believes.
Colleagues I have, but yet my spirit grieves,
That on their honor I cannot depend.
I speak, but my complaint no influence leaves
Upon their hearts; with mine no feelings blend;
With me in anger they, and fierce disdain contend.

My mind is fixed, and cannot, like a stone,
Be turned at will indifferently about;
And what I think, to that, and that alone,
I utterance give, alike within, without;
Nor can like mat be rolled and carried out.
With dignity in presence of them all,
My conduct marked, my goodness who shall scout?
My foes I boldly challenge, great and small,
If there be aught in me they can in question call.

How full of trouble is my anxious heart!
With hate the blatant herd of creatures mean
Ceaseless pursue. Of their attacks the smart
Keeps my mind in distress. Their venomed spleen
Aye vents itself; and with insulting mien
They vex my soul; and no one on my side
A word will speak. Silent, alone, unseen,
I think of my sad case; then opening wide
My eyes, as if from sleep, I beat my breast, sore-tried.

Thy disc, O sun, should ever be complete,
While thine, O changing moon, doth wax and wane.
But now our sun hath waned, weak and effete,
And moons are ever full. My heart with pain
Is firmly bound, and held in sorrow's chain,
As to the body cleaves an unwashed dress.
Silent I think of my sad case; in vain
I try to find relief from my distress.
Would I had wings to fly where ills no longer press!

ЖЕНА ОПЛАКИВАЕТ ОТСУТСТВИЕ МУЖА

Away the startled pheasant flies,
With lazy movement of his wings.
Borne was my heart's lord from my eyes;—
What pain the separation brings!

The pheasant, though no more in view,
His cry, below, above, forth sends.
Alas! my princely lord, 'tis you—
Your absence, that my bosom rends.

At sun and moon I sit and gaze,
In converse with my troubled heart.
Far, far from me my husband stays!
When will he come to heal its smart?

Ye princely men who with him mate,
Say, mark ye not his virtuous way.
His rule is—covet nought, none hate;—
How can his steps from goodness stray?

ЖАЛОБА ОТВЕРГНУТОЙ ЖЕНЫ

The east wind gently blows,
With cloudy skies and rain.
'Twixt man and wife should ne'er be strife,
But harmony obtain.
Radish and mustard plants
Are used, though some be poor;
While my good name is free from blame,
Don't thrust me from your door.

I go along the road,
Slow, with reluctant heart.
Your escort lame to door but came,
There glad from me to part.
Sow-thistle, bitter called,
As shepherd's purse is sweet;
With your new mate you feast elate,
As joyous brothers meet.

Part clear, the stream of King
Is foul beside the Wei.
You feast elate with your new mate,
And take no heed of me.
Loose mate, avoid my dam,
Nor dare my basket move!
Person slighted, life all blighted,
What can the future prove?

The water deep, in boat,
Or raft-sustained, I'd go;
And where the stream did narrow seem,
I dived or breasted through.
I labored to increase
Our means, or great or small;
When 'mong friends near death did appear,
On knees to help I'd crawl.

No cherishing you give,
I'm hostile in your eyes.
As pedler's wares for which none cares,
My virtues you despise.
When poverty was nigh,
I strove our means to spare;
You, now rich grown, me scorn to own;
To poison me compare.

The stores for winter piled
Are all unprized in spring.
So now, elate with your new mate,
Myself away you fling.
Your cool disdain for me
A bitter anguish hath.
The early time, our love's sweet prime,
In you wakes only wrath.

СОЛДАТЫ ВЭЙ ОПЛАКИВАЮТ РАЗЛУКУ С СЕМЬЯМИ

List to the thunder and roll of the drum!
See how we spring and brandish the dart!
Some raise Ts‘aou's walls; some do field work at home;
But we to the southward lonely depart.

Our chief, Sun Tsze-chung, agreement has made,
Our forces to join with Ch‘in and with Sung.
When shall we back from this service be led?
Our hearts are all sad, our courage unstrung.

Here we are halting, and there we delay;
Anon we soon lose our high-mettled steeds.
The forest's gloom makes our steps go astray;
Each thicket of trees our searching misleads.

For death as for life, at home or abroad,
We pledged to our wives our faithfulest word.
Their hands clasped in ours, together we vowed,
We'd live to old age in sweetest accord.

This march to the South can end but in ill;
Oh! never shall we our wives again meet.
The word that we pledged we cannot fulfil;
Us home returning they never will greet.

САНОВНИК РАССКАЗЫВАЕТ О СВОЕЙ НИЗКОЙ ДОЛЖНОСТИ

With mind indifferent, things I easy take;
In every dance I prompt appearance make:—
Then, when the sun is at his topmost height,
There, in the place that courts the public sight.

With figure large I in the courtyard dance,
And the duke smiles, when he beholds me prance.
A tiger's strength I have; the steeds swift bound;
The reins as ribbons in my hands are found.

See how I hold the flute in my left hand;
In right the pheasant's plume, waved like a wand;
With visage red, where rouge you think to trace,
While the duke pleased, sends down the cup of grace!

Hazel on hills; the ling in meadow damp;—
Each has its place, while I'm a slighted scamp.
My thoughts go back to th' early days of Chow,
And muse upon its chiefs, not equalled now.
O noble chiefs, who then the West adorned,
Would ye have thus neglected me and scorned?

САНОВНИК ИЗЛАГАЕТ СВОЮ ТЯЖЕЛУЮ ДОЛЮ

My way leads forth by the gate on the north;
My heart is full of woe.
I hav'n't a cent, begged, stolen, or lent,
And friends forget me so.
So let it be! 'tis Heaven's decree.
What can I say—a poor fellow like me?

The King has his throne, sans sorrow or moan;
On me fall all his cares,
And when I come home, resolved not to roam,
Each one indignant stares.
So let it be! 'tis Heaven's decree.
What can I say—a poor fellow like me?

Each thing of the King, and the fate of the State,
On me come more and more.
And when, sad and worn, I come back forlorn,
They thrust me from the door.
So let it be! 'tis Heaven's decree.
What can I say—a poor fellow like me?

ЖАЛОБА ПРЕНЕБРЕЖЕННОЙ ЖЕНЫ

When the upper robe is green,
With a yellow lining seen,
There we have a certain token,
Right is wronged and order broken.
How can sorrow from my heart
In a case like this depart?

Color green the robe displays;
Lower garment yellow's blaze.
Thus it is that favorite mean
In the place of wife is seen.
Vain the conflict with my grief;
Memory denies relief.

Yes, 'twas you the green who dyed,
You who fed the favorite's pride.
Anger rises in my heart,
Pierces it as with a dart.
But on ancient rules lean I,
Lest to wrong my thoughts should fly.

Fine or coarse, if thin the dress,
Cold winds always cause distress.
Hard my lot, my sorrow deep,
But my thoughts in check I keep.
Ancient story brings to mind
Sufferers who were resigned.

[Примечание. — Желтый — один из пяти "правильных" цветов у китайцев, в то время как зеленый — один из "промежуточных" цветов, которые ценятся меньше. Здесь мы видим желтый, используемый лишь как подкладка к зеленому, или применяемый в нижней, менее почетной части одежды; — это извращение ритуала, указывающее на то, как фаворитка узурпировала место законной жены и оттеснила ее.]

ХВАЛА ДЕВУШКЕ

O sweet maiden, so fair and retiring,
At the corner I'm waiting for you;
And I'm scratching my head, and inquiring
What on earth it were best I should do.

Oh! the maiden, so handsome and coy,
For a pledge gave a slim rosy reed.
Than the reed is she brighter, my joy;
On her loveliness how my thoughts feed!

In the pastures a t'e blade she sought,
And she gave it, so elegant, rare.
Oh! the grass does not dwell in my thought,
But the donor, more elegant, fair.

НЕДОВОЛЬСТВО

As when the north winds keenly blow,
And all around fast falls the snow,
The source of pain and suffering great,
So now it is in Wei's poor state.
Let us join hands and haste away,
My friends and lovers all.
'Tis not a time will brook delay;
Things for prompt action call.

As when the north winds whistle shrill,
And drifting snows each hollow fill,
The source of pain and suffering great,
So now it is in Wei's poor state.
Let us join hands, and leave for aye,
My friends and lovers all,
'Tis not a time will brook delay;
Things for prompt action call.

We look for red, and foxes meet;
For black, and crows our vision greet.
The creatures, both of omen bad,
Well suit the state of Wei so sad.
Let us join hands and mount our cars,
My friends and lovers all.
No time remains for wordy jars;
Things for prompt action call.

ЧЖУАН ЦЗЯН ОПЛАКИВАЕТ ЖЕСТОКОСТЬ МУЖА

Fierce is the wind and cold;
And such is he.
Smiling he looks, and bold
Speaks mockingly.
Scornful and lewd his words,
Haughty his smile.
Bound is my heart with cords
In sorrow's coil.

As cloud of dust wind-blown,
Just such is he.
Ready he seems to own,
And come to me.
But he comes not nor goes,
Stands in his pride.
Long, long, with painful throes,
Grieved I abide.

Strong blew the wind; the cloud
Hastened away.
Soon dark again, the shroud
Covers the day.
I wake, and sleep no more
Visits my eyes.
His course I sad deplore,
With heavy sighs.

Cloudy the sky, and dark;
The thunders roll.
Such outward signs well mark
My troubled soul.
I wake, and sleep no more
Comes to give rest.
His course I sad deplore,
In anguished breast.

[Избранное из книг IV, V и VI опущено.]

КНИГА VII

Оды Чжэн

ВОСХИЩЕНИЕ НАРОДА ГЕРЦОГОМ У

The black robes well your form befit;
When they are worn we'll make you new.
Now for your court! oh! there we'll sit,
And watch how you your duties do.
And when we to our homes repair,
We'll send to you our richest fare,
Such is the love to you we bear!

Those robes well with your virtue match;
When they are worn we'll make you new.
Now for your court! There will we watch,
Well pleased, how you your duties do.
And when we to our homes repair,
We'll send to you our richest fare,
Such is the love to you we bear!

Those robes your character beseem;
When they are worn we'll make you new.
Now for your court! oh! there we deem
It pleasure great your form to view.
And when we to our homes repair,
We'll send to you our richest fare,
Such is the love to you we bear!

ЖЕНА, УТЕШЕННАЯ ПРИБЫТИЕМ МУЖА

Cold is the wind, fast falls the rain,
The cock aye shrilly crows.
But I have seen my lord again;—
Now must my heart repose.

Whistles the wind, patters the rain,
The cock's crow far resounds.
But I have seen my lord again,
And healed are my heart's wounds.

All's dark amid the wind and rain,
Ceaseless the cock's clear voice!
But I have seen my lord again;—
Should not my heart rejoice?

ХВАЛА НЕКОЕЙ ЛЕДИ

There by his side in chariot rideth she,
As lovely flower of the hibiscus tree,
So fair her face; and when about they wheel,
Her girdle gems of Ken themselves reveal.
For beauty all the House of Këang have fame;
Its eldest daughter—she beseems her name.

There on the path, close by him, walketh she,
Bright as the blossom of hibiscus tree,
And fair her face; and when around they flit,
Her girdle gems a tinkling sound emit.
Among the Këang she has distinguished place,
For virtuous fame renowned, and peerless grace.

ХВАЛА МУЖА СВОЕЙ ЖЕНЕ

My path forth from the east gate lay,
Where cloud-like moved the girls at play.
Numerous are they, as clouds so bright,
But not on them my heart's thoughts light.
Dressed in a thin white silk, with coiffure gray,
Is she, my wife, my joy in life's low way.

Forth by the covering wall's high tower,
I went, and saw, like rush in flower,
Each flaunting girl. Brilliant are they,
But not with them my heart's thoughts stay.
In thin white silk, with head-dress madder-dyed,
Is she, my sole delight, 'foretime my bride.

ПРОСЬБА

Along the great highway,
I hold you by the cuff.
O spurn me not, I pray,
Nor break old friendship off.

Along the highway worn,
I hold your hand in mine.
Do not as vile me scorn;
Your love I can't resign.

ЖЕНЩИНА, ПРЕЗИРАЮЩАЯ СВОЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОГО

O dear! that artful boy
Refuses me a word!
But, Sir, I shall enjoy
My food, though you're absurd!

O dear! that artful boy
My table will not share!
But, Sir, I shall enjoy
My rest, though you're not there!

ЛЕДИ СКОРБИТ ОБ ОТСУТСТВИИ СВОЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОГО-СТУДЕНТА

You student, with the collar blue,
Long pines my heart with anxious pain.
Although I do not go to you,
Why from all word do you refrain?

O you, with girdle strings of blue,
My thoughts to you forever roam!
Although I do not go to you,
Yet why to me should you not come?

How reckless you, how light and wild,
There by the tower upon the wall!
One day, from sight of you exiled,
As long as three long months I call.

КНИГА VIII

Оды Ци

ЖЕНА, ПОБУЖДАЮЩАЯ МУЖА К ДЕЙСТВИЮ

His lady to the marquis says,
"The cock has crowed; 'tis late.
Get up, my lord, and haste to court.
'Tis full; for you they wait."
She did not hear the cock's shrill sound,
Only the blueflies buzzing round.

Again she wakes him with the words,
"The east, my lord, is bright.
A crowded court your presence seeks;
Get up and hail the light."
'Twas not the dawning light which shone,
But that which by the moon was thrown.

He sleeping still, once more she says,
"The flies are buzzing loud.
To lie and dream here by your side
Were pleasant, but the crowd
Of officers will soon retire;
Draw not on you and me their ire!"

БЕЗУМИЕ БЕСПОЛЕЗНЫХ УСИЛИЙ

The weeds will but the ranker grow,
If fields too large you seek to till.
To try to gain men far away
With grief your toiling heart will fill.

If fields too large you seek to till,
The weeds will only rise more strong.
To try to gain men far away
Will but your heart's distress prolong.

Things grow the best when to themselves
Left, and to nature's vigor rare.
How young and tender is the child,
With his twin tufts of falling hair!
But when you him ere long behold,
That child shall cap of manhood wear!

ПРИНЦ ЛУ

A grand man is the prince of Loo,
With person large and high.
Lofty his front and suited to
The fine glance of his eye!
Swift are his feet. In archery
What man with him can vie?
With all these goodly qualities,
We see him and we sigh!

Renowned through all the land is he,
The nephew of our lord.
With clear and lovely eyes, his grace
May not be told by word.
All day at target practice,
He'll never miss the bird.
Such is the prince of Loo, and yet
With grief for him we're stirred!

All grace and beauty he displays,
High forehead and eyes bright.
And dancing choice! His arrows all
The target hit aright.
Straight through they go, and every one
Lights on the self-same spot.
Rebellion he could well withstand,
And yet we mourn his lot!

КНИГА IX

Оды Вэй

О ПЛОХОМ УПРАВЛЕНИИ ЦАРСТВОМ

A fruit, small as the garden peach,
May still be used for food.
A State, though poor as ours, might thrive,
If but its rule were good.
Our rule is bad, our State is sad,
With mournful heart I grieve.
All can from instrument and voice
My mood of mind perceive.
Who know me not, with scornful thought,
Deem me a scholar proud.
"Those men are right," they fiercely say,
"What mean your words so loud?"
Deep in my heart my sorrows lie,
And none the cause may know.
How should they know who never try
To learn whence comes our woe?

The garden jujube, although small,
May still be used for food.
A State, though poor as ours, might thrive,
If but its rule were good.
Our rule is bad, our State is sad,
With mournful heart I grieve.
Methinks I'll wander through the land,
My misery to relieve.
Who know me not, with scornful thought,
Deem that wild views I hold.
"Those men are right," they fiercely say,
"What mean your words so bold?"
Deep in my heart my sorrows lie,
And none the cause may know.
How can they know, who never try
To learn whence comes our woe?

СКУПОЙ МУЖ

Thin cloth of dolichos supplies the shoes,
In which some have to brave the frost and cold.
A bride, when poor, her tender hands must use,
Her dress to make, and the sharp needle hold.
This man is wealthy, yet he makes his bride
Collars and waistbands for his robes provide.

Conscious of wealth, he moves with easy mien;
Politely on the left he takes his place;
The ivory pin is at his girdle seen:—
His dress and gait show gentlemanly grace.
Why do we brand him in our satire here?
'Tis this—his niggard soul provokes the sneer.

МОЛОДОЙ СОЛДАТ НА СЛУЖБЕ

To the top of that tree-clad hill I go,
And towards my father I gaze,
Till with my mind's eye his form I espy,
And my mind's ear hears how he says:—
"Alas for my son on service abroad!
He rests not from morning till eve.
May he careful be and come back to me!
While he is away, how I grieve!"

To the top of that barren hill I climb,
And towards my mother I gaze,
Till with my mind's eye her form I espy,
And my mind's ear hears how she says:—
"Alas for my child on service abroad!
He never in sleep shuts an eye.
May he careful be, and come back to me!
In the wild may his body not lie!"

Up the lofty ridge I, toiling, ascend,
And towards my brother I gaze,
Till with my mind's eye his form I espy,
And my mind's ear hears how he says:—
"Alas! my young brother, serving abroad,
All day with his comrades must roam.
May he careful be, and come back to me,
And die not away from his home."

КНИГА X

Оды Тан

ЦАРЬ ОТПРАВЛЯЕТСЯ НА ВОЙНУ

The wild geese fly the bushy oaks around,
With clamor loud. Suh-suh their wings resound,
As for their feet poor resting-place is found.
The King's affairs admit of no delay.
Our millet still unsown, we haste away.
No food is left our parents to supply;
When we are gone, on whom can they rely?
O azure Heaven, that shinest there afar,
When shall our homes receive us from the war?

The wild geese on the bushy jujube-trees
Attempt to settle and are ill at ease;—
Suh-suh their wings go flapping in the breeze.
The King's affairs admit of no delay;
Our millet still unsown, we haste away.
How shall our parents their requirements get?
How in our absence shall their wants be met?
O azure Heaven, that shinest there afar,
When shall our homes receive us from the war?

The bushy mulberry-trees the geese in rows
Seek eager and to rest around them close—
With rustling loud, as disappointment grows.
The King's affairs admit of no delay;
To plant our rice and maize we cannot stay.
How shall our parents find their wonted food?
When we are gone, who will to them be good?
O azure Heaven, that shinest there afar,
When shall our homes receive us from the war?

ПЛАЧ ПОТЕРЯВШЕГО БЛИЗКОГО

A russet pear-tree rises all alone,
But rich the growth of leaves upon it shown!
I walk alone, without one brother left,
And thus of natural aid am I bereft.
Plenty of people there are all around,
But none like my own father's sons are found.
Ye travellers, who forever hurry by,
Why on me turn the unsympathizing eye?
No brother lives with whom my cause to plead;—
Why not perform for me the helping deed?

A russet pear-tree rises all alone,
But rich with verdant foliage o'ergrown.
I walk alone, without one brother's care,
To whom I might, amid my straits repair.
Plenty of people there are all around,
But none like those of my own name are found.
Ye travellers, who forever hurry by,
Why on me turn the unsympathizing eye?
No brother lives with whom my cause to plead;—
Why not perform for me the helping deed?

НЕУДОБСТВА БЕДНОСТИ

On the left of the way, a russet pear-tree
Stands there all alone—a fit image of me.
There is that princely man! O that he would come,
And in my poor dwelling with me be at home!
In the core of my heart do I love him, but say,
Whence shall I procure him the wants of the day?

At the bend in the way a russet pear-tree
Stands there all alone—a fit image of me.
There is that princely man! O that he would come,
And rambling with me be himself here at home!
In the core of my heart I love him, but say,
Whence shall I procure him the wants of the day?

ЖЕНА СКОРБИТ ПО МУЖУ

The dolichos grows and covers the thorn,
O'er the waste is the dragon-plant creeping.
The man of my heart is away and I mourn—
What home have I, lonely and weeping?

Covering the jujubes the dolichos grows,
The graves many dragon-plants cover;
But where is the man on whose breast I'd repose?
No home have I, having no lover!

Fair to see was the pillow of horn,
And fair the bed-chamber's adorning;
But the man of my heart is not here, and I mourn
All alone, and wait for the morning.

While the long days of summer pass over my head,
And long winter nights leave their traces,
I'm alone! Till a hundred of years shall have fled,
And then I shall meet his embraces.

Through the long winter nights I am burdened with fears,
Through the long summer days I am lonely;
But when time shall have counted its hundreds of years
I then shall be his—and his only!

КНИГА XI

Оды Цинь

ВОСПЕВАНИЕ БОГАТСТВА ЛОРДОВ ЦИНЬ

Our ruler to the hunt proceeds;
And black as iron are his steeds
That heed the charioteer's command,
Who holds the six reins in his hand.
His favorites follow to the chase,
Rejoicing in his special grace.

The season's males, alarmed, arise—
The season's males, of wondrous size.
Driven by the beaters, forth they spring,
Soon caught within the hunters' ring.
"Drive on their left," the ruler cries;
And to its mark his arrow flies.

The hunting done, northward he goes;
And in the park the driver shows
The horses' points, and his own skill
That rules and guides them at his will.
Light cars whose teams small bells display,
The long- and short-mouthed dogs convey.

ЖАЛОБА

He lodged us in a spacious house,
And plenteous was our fare.
But now at every frugal meal
There's not a scrap to spare.
Alas! alas that this good man
Could not go on as he began!

ГОРЕ ЖЕНЫ ИЗ-ЗА ОТСУТСТВИЯ МУЖА

The falcon swiftly seeks the north,
And forest gloom that sent it forth.
Since I no more my husband see,
My heart from grief is never free.
O how is it, I long to know,
That he, my lord, forgets me so?

Bushy oaks on the mountain grow,
And six elms where the ground is low.
But I, my husband seen no more,
My sad and joyless fate deplore.
O how is it, I long to know,
That he, my lord, forgets me so?

The hills the bushy wild plums show,
And pear-trees grace the ground below.
But, with my husband from me gone,
As drunk with grief, I dwell alone.
Oh how is it, I long to know,
That he, my lord, forgets me so?

ПЛАЧ ПО ТРЕМ БРАТЬЯМ

They flit about, the yellow birds,
And rest upon the jujubes find.
Who buried were in duke Muh's grave,
Alive to awful death consigned?

'Mong brothers three, who met that fate,
'Twas sad the first, Yen-seih to see.
He stood alone; a hundred men
Could show no other such as he.
When to the yawning grave he came,
Terror unnerved and shook his frame.

Why thus destroy our noblest men,
To thee we cry, O azure Heaven!
To save Yen-seih from death, we would
A hundred lives have freely given.

They flit about, the yellow birds,
And on the mulberry-trees rest find.
Who buried were in duke Muh's grave,
Alive to awful death consigned?

'Mong brothers three, who met that fate,
'Twas sad the next, Chung-hang to see.
When on him pressed a hundred men,
A match for all of them was he.
When to the yawning grave he came,
Terror unnerved and shook his frame.

Why thus destroy our noblest men,
To thee we cry, O azure Heaven!
To save Chung-hang from death, we would
A hundred lives have freely given.

They flit about, the yellow birds,
And rest upon the thorn-trees find.
Who buried were in duke Muh's grave,
Alive to awful death consigned?

'Mong brothers three, who met that fate,
'Twas sad the third, K‘ëen-foo, to see.
A hundred men in desperate fight
Successfully withstand could he.
When to the yawning grave he came,
Terror unnerved and shook his frame.

Why thus destroy our noblest men,
To thee we cry, O azure Heaven!
To save K‘ëen-foo from death, we would
A hundred lives have freely given.

[Примечание. — Случай, описанный в этом стихотворении, произошел в 620 году до н.э., когда герцог Му умер, сыграв важную роль в делах Северо-Западного Китая. Му потребовал, чтобы три сановника, воспеваемые здесь, были похоронены вместе с ним, и, согласно "Историческим записям", эта варварская практика началась с герцога Цзина, предшественника Му. Всего с Му было похоронено 170 человек. Смерть последнего выдающегося человека династии Цинь, императора И, впоследствии была отмечена погребением вместе с ним всех обитательниц его гарема.]

ХВАЛА ПРАВИТЕЛЮ ЦИНЬ

What trees grow on the Chung-nan hill?
The white fir and the plum.
In fur of fox, 'neath 'broidered robe,
Thither our prince is come.
His face glows with vermilion hue.
O may he prove a ruler true!

What find we on the Chung-nan hill?
Deep nook and open glade.
Our prince shows there the double Ke
On lower robe displayed.
His pendant holds each tinkling gem,
Long life be his, and deathless fame!

ЩЕДРЫЙ ПЛЕМЯННИК

I escorted my uncle to Tsin,
Till the Wei we crossed on the way.
Then I gave as I left
For his carriage a gift
Four steeds, and each steed was a bay.

I escorted my uncle to Tsin,
And I thought of him much in my heart.
Pendant stones, and with them
Of fine jasper a gem,
I gave, and then saw him depart.

КНИГА XII

Оды Цинь

ДОВОЛЬСТВО БЕДНОГО ОТШЕЛЬНИКА

My only door some pieces of crossed wood,
Within it I can rest enjoy.
I drink the water wimpling from the spring;
Nor hunger can my peace destroy.

Purged from ambition's aims I say, "For fish,
We need not bream caught in the Ho;
Nor, to possess the sweets of love, require
To Ts‘e, to find a Keang, to go.

"The man contented with his lot, a meal
Of fish without Ho carp can make;
Nor needs, to rest in his domestic joy,
A Tsze of Sung as wife to take."

РАЗОЧАРОВАННЫЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ

Where grow the willows near the eastern gate,
And 'neath their leafy shade we could recline,
She said at evening she would me await,
And brightly now I see the day-star shine!

Here where the willows near the eastern gate
Grow, and their dense leaves make a shady gloom,
She said at evening she would me await.
See now the morning star the sky illume!

ЛЮБОВНАЯ ПЕСНЯ

The moon comes forth, bright in the sky;
A lovelier sight to draw my eye
Is she, that lady fair.
She round my heart has fixed love's chain,
But all my longings are in vain.
'Tis hard the grief to bear.

The moon comes forth, a splendid sight;
More winning far that lady bright,
Object of my desire!
Deep-seated is my anxious grief;
In vain I seek to find relief,
While glows the secret fire.

The rising moon shines mild and fair;
More bright is she, whose beauty rare
My heart with longing fills.
With eager wish I pine in vain;
O for relief from constant pain,
Which through my bosom thrills!

ПЛАЧ ВОЗЛЮБЛЕННОГО

There where its shores the marsh surround,
Rushes and lotus plants abound.
Their loveliness brings to my mind
The lovelier one that I would find.
In vain I try to ease the smart
Of wounded love that wrings my heart.
In waking thought and nightly dreams,
From every pore the water streams.

All round the marsh's shores are seen
Valerian flowers and rushes green.
But lovelier is that Beauty rare,
Handsome and large, and tall and fair.
I wish and long to call her mine,
Doomed with the longing still to pine.
Nor day nor night e'er brings relief;
My inmost heart is full of grief.

Around the marsh, in rich display,
Grow rush and lotus flowers, all gay.
But not with her do they compare,
So tall and large, majestic, fair.
Both day and night, I nothing speed;
Still clings to me the aching need.
On side, on back, on face, I lie,
But vain each change of posture try.

КНИГА XIII

Оды Гуй

ЖЕЛАНИЕ НЕСЧАСТНОГО ЧЕЛОВЕКА

Where the grounds are wet and low,
There the trees of goat-peach grow,
With their branches small and smooth,
Glossy in their tender youth.
Joy it were to me, O tree,
Consciousness to want like thee.

Where the grounds are wet and low,
There the trees of goat-peach grow.
Soft and fragrant are their flowers,
Glossy from the vernal showers.
Joy it were to me, O tree,
Ties of home to want like thee.

Where the grounds are wet and low,
There the trees of goat-peach grow,
What delicious fruits they bear,
Glossy, soft, of beauty rare!
Joy it were to me, O tree,
Household cares to want like thee.

КНИГА XIV

Оды Цао

ПРОТИВ ФРИВОЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

Like splendid robes appear the wings
Of the ephemeral fly;
And such the pomp of those great men,
Which soon in death shall lie!
I grieve! Would they but come to me!
To teach them I should try.

The wings of the ephemeral fly
Are robes of colors gay;
And such the glory of those men,
Soon crumbling to decay!
I grieve! Would they but rest with me,
They'd learn a better way!

The ephemeral fly bursts from its hole,
With gauzy wings like snow;
So quick the rise, so quick the fall,
Of those great men we know!
I grieve! Would they but lodge with me,
Forth they would wiser go.

КНИГА XV

Оды Бинь

ЧЖОУ-ГУН РАССКАЗЫВАЕТ О СВОИХ СОЛДАТАХ

To the hills of the East we went,
And long had we there to remain.
When the word of recall was sent,
Thick and fast came the drizzling rain.
When told our return we should take,
Our hearts in the West were and sore;
But there did they clothes for us make:—
They knew our hard service was o'er.
On the mulberry grounds in our sight
The large caterpillars were creeping;
Lonely and still we passed the night,
All under our carriages sleeping.

To the hills of the East we went,
And long had we there to remain.
When the word of recall was sent,
Thick and fast came the drizzling rain.
The heavenly gourds rise to the eye,
With their fruit hanging under the eave.
In our chambers the sow-bug we spy;
Their webs on our doors spiders weave.
Our paddocks seem crowded with deer,
With the glow-worm's light all about.
Such thoughts, while they filled us with fear,
We tried, but in vain, to keep out.

To the hills of the East we went,
And long had we there to remain.
When the word of recall was sent,
Thick and fast came the drizzling rain.
On ant-hills screamed cranes with delight;
In their rooms were our wives sighing sore.
Our homes they had swept and made tight:—
All at once we arrived at the door.
The bitter gourds hanging are seen,
From branches of chestnut-trees high.
Three years of toil away we had been,
Since such a sight greeted the eye.

To the hills of the East we went,
And long had we there to remain.
When the word of recall was sent,
Thick and fast came the drizzling rain.
With its wings now here, and now there,
Is the oriole sporting in flight.
Those brides to their husbands repair,
Their steeds red and bay, flecked with white.
Each mother has fitted each sash;
Their equipments are full and complete;
But fresh unions, whatever their dash,
Can ne'er with reunions compete.

ДЛЯ ВСЕГО ЕСТЬ СВОЙ ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ

In hewing an axe-shaft, how must you act?
Another axe take, or you'll never succeed.
In taking a wife, be sure 'tis a fact,
That with no go-between you never can speed.

In hewing an axe-shaft, hewing a shaft,
For a copy you have the axe in your hand.
In choosing a wife, you follow the craft,
And forthwith on the mats the feast-vessels stand.

ЧАСТЬ II. — МАЛЫЕ ОДЫ ЦАРСТВА

КНИГА I

Десятилетие Лу Мин

ПРАЗДНИЧНАЯ ОДА

With sounds of happiness the deer
Browse on the celery of the meads.
A nobler feast is furnished here,
With guests renowned for noble deeds.
The lutes are struck; the organ blows,
Till all its tongues in movement heave.
Each basket loaded stands, and shows
The precious gifts the guests receive.
They love me and my mind will teach,
How duty's highest aim to reach.

With sounds of happiness the deer
The southern-wood crop in the meads,
What noble guests surround me here,
Distinguished for their worthy deeds!
From them my people learn to fly
Whate'er is mean; to chiefs they give
A model and a pattern high;—
They show the life they ought to live.
Then fill their cups with spirits rare,
Till each the banquet's joy shall share.

With sounds of happiness the deer
The salsola crop in the fields.
What noble guests surround me here!
Each lute for them its music yields.
Sound, sound the lutes, or great or small,
The joy harmonious to prolong;—
And with my spirits rich crown all
The cups to cheer the festive throng.
Let each retire with gladdened heart,
In his own sphere to play his part.

ПРАЗДНИЧНАЯ ОДА, ВОСХВАЛЯЮЩАЯ САНОВНИКА

On dashed my four steeds, without halt, without stay,
Though toilsome and winding from Chow was the way.
I wished to return—but the monarch's command
Forbade that his business be done with slack hand;
And my heart was with sadness oppressed.

On dashed my four steeds; I ne'er slackened the reins.
They snorted and panted—all white, with black manes.
I wished to return, but our sovereign's command
Forbade that his business be done with slack hand;—
And I dared not to pause or to rest.

Unresting the Filial doves speed in their flight,
Ascending, then sweeping swift down from the height,
Now grouped on the oaks. The king's high command
Forbade that his business be done with slack hand;—
And my father I left, sore distressed.

Unresting the Filial doves speed in their flight,
Now fanning the air and anon they alight
On the medlars thick grouped. But our monarch's command
Forbade that his business be done with slack hand;—
Of my mother I thought with sad breast.

My four steeds I harnessed, all white and black-maned,
Which straight on their way, fleet and emulous strained.
I wished to return; and now venture in song
The wish to express, and announce how I long
For my mother my care to attest.

[Примечание. — И Мао, и Чжу согласны с тем, что эта ода была сочинена в честь сановника, который рассказывает в ней историю, хотя они говорят, что она была написана не самим сановником, а вложена, так сказать, в его уста, чтобы выразить сочувствие его хозяина к нему и признательность за его преданность долгу.]

ЦЕННОСТЬ ДРУЖБЫ

The woodmen's blows responsive ring,
As on the trees they fall;
And when the birds their sweet notes sing,
They to each other call.
From the dark valley comes a bird,
And seeks the lofty tree.
Ying goes its voice, and thus it cries,
"Companion, come to me."
The bird, although a creature small,
Upon its mate depends;
And shall we men, who rank o'er all,
Not seek to have our friends?
All spirits love the friendly man,
And hearken to his prayer.
What harmony and peace they can
Bestow, his lot shall share.

Hoo-hoo the woodmen all unite
To shout, as trees they fell.
They do their work with all their might;—
What I have done I'll tell.
I've strained and made my spirits clear,
The fatted lambs I've killed.
With friends who my own surname bear,
My hall I've largely filled.
Some may be absent, casually,
And leave a broken line;
But better this than absence by
An oversight of mine.
My court I've sprinkled and swept clean,
Viands in order set,
Eight dishes loaded stand with grain;
There's store of fatted meat.
My mother's kith and kin I'm sure
I've widely called by name.
That some be hindered better is
Than I give cause for blame.

On the hill-side the trees they fell,
All working with good-will.
I labor too, with equal zeal,
And the host's part fulfil.
Spirits I've set in order meet,
The dishes stand in rows.
The guests are here; no vacant seat
A brother absent shows.
The loss of kindly feeling oft
From slightest things shall grow,
Where all the fare is dry and spare,
Resentments fierce may glow.
My store of spirits is well strained,
If short prove the supply,
My messengers I straightway send,
And what is needed buy.
I beat the drums, and in the dance
Lead joyously the train.
Oh! good it is, when falls the chance
The sparkling cup to drain.

ОТВЕТ НА ПРАЗДНИЧНУЮ ОДУ

Heaven shields and sets thee fast.
It round thee fair has cast
Thy virtue pure.
Thus richest joy is thine;—
Increase of corn and wine,
And every gift divine,
Abundant, sure.

Heaven shields and sets thee fast.
From it thou goodness hast;
Right are thy ways.
Its choicest gifts 'twill pour,
That last for evermore,
Nor time exhaust the store
Through endless days.

Heaven shields and sets thee fast,
Makes thine endeavor last
And prosper well.
Like hills and mountains high,
Whose masses touch the sky;
Like streams aye surging by;
Thine increase swell!

With rite and auspice fair,
Thine offerings thou dost bear,
And son-like give,
The season's round from spring,
To olden duke and king,
Whose words to thee we bring:—
"Forever live."

The spirits of thy dead
Pour blessings on thy head,
Unnumbered sweet.
Thy subjects, simple, good,
Enjoy their drink and food.
Our tribes of every blood
Follow thy feet.

Like moons that wax in light;
Or suns that scale the height;
Or ageless hill;
Nor change, nor autumn know;
As pine and cypress grow;
The sons that from thee flow
Be lasting still!

ОДА ПОЗДРАВЛЕНИЯ

The russet pear-tree stands there all alone;
How bright the growth of fruit upon it shown!
The King's affairs no stinting hands require,
And days prolonged still mock our fond desire.
But time has brought the tenth month of the year;
My woman's heart is torn with wound severe.
Surely my warrior lord might now appear!

The russet pear-tree stands there all alone;
How dense the leafy shade all o'er it thrown!
The King's affairs require no slackening hand,
And our sad hearts their feelings can't command.
The plants and trees in beauty shine; 'tis spring.
From off my heart its gloom I fain would fling.
This season well my warrior home may bring!

I climbed that northern hill, and medlars sought;
The spring nigh o'er, to ripeness they were brought.
"The King's affairs cannot be slackly done";—
'Tis thus our parents mourn their absent son.
But now his sandal car must broken be;
I seem his powerful steeds worn out to see.
Relief has gone! He can't be far from me!

Alas! they can't have marched; they don't arrive!
More hard it grows with my distress to strive.
The time is passed, and still he is not here!
My sorrows multiply; great is my fear.
But lo! by reeds and shell I have divined,
That he is near, they both assure my mind;—
Soon at my side my warrior I shall find!

ОДА О ВОЗВРАЩЕНИИ ВОЙСК

Forth from the city in our cars we drove,
Until we halted at the pasture ground.
The general came, and there with ardor strove
A note of zeal throughout the host to sound.
"Direct from court I come, by orders bound
The march to hasten";—it was thus he spake.
Then with the carriage-officers around,
He strictly charged them quick despatch to make:—
"Urgent the King's affairs, forthwith the field we take."

While there we stopped, the second corps appeared,
And 'twixt us and the city took its place.
The guiding standard was on high upreared,
Where twining snakes the tortoises embrace,
While oxtails, crest-like, did the staff's top grace.
We watched the sheet unfolding grandly wave;
Each flag around showed falcons on its face.
With anxious care looked on our leader brave;
Watchful the carriage-officers appeared and grave.

Nan Chung, our chief, had heard the royal call
To go where inroad by Heen-yuns was made,
And 'cross the frontier build a barrier wall.
Numerous his chariots, splendidly arrayed!
The standards—this where dragons were displayed,
And that where snakes round tortoises were coiled—
Terrific flew. "Northward our host," he said,
"Heaven's son sends forth to tame the Heen-yun wild."
Soon by this awful chief would all their tribes be foiled.

When first we took the field, and northward went,
The millet was in flower;—a prospect sweet.
Now when our weary steps are homeward bent,
The snow falls fast, the mire impedes our feet.
Many the hardships we were called to meet,
Ere the King's orders we had all fulfilled.
No rest we had; often our friends to greet
The longing came; but vain regrets we stilled;
By tablets stern our hearts with fresh resolve were thrilled.

"Incessant chirp the insects in the grass;
All round about the nimble hoppers spring.
From them our thoughts quick to our husbands pass,
Although those thoughts our hearts with anguish wring.
Oh! could we see them, what relief 'twould bring!
Our hearts, rejoiced, at once would feel at rest."
Thus did our wives, their case deploring, sing;
The while our leader farther on had pressed,
And smitten with his power the wild Jung of the west.

The spring days now are lengthening out their light;
The plants and trees are dressed in living green;
The orioles resting sing, or wing their flight;
Our wives amid the southern-wood are seen,
Which white they bring, to feed their silkworms keen.
Our host, returned, sweeps onwards to the hall,
Where chiefs are questioned, shown the captives mean
Nan Chung, majestic, draws the gaze of all,
Proud o'er the barbarous foe his victories to recall.

КНИГА II

Десятилетие Пи Хуа

ОДА, ПОДХОДЯЩАЯ ДЛЯ ПРАЗДНЕСТВА

The dew lies heavy all around,
Nor, till the sun shines, leaves the ground.
Far into night we feasting sit;
We drink, and none his place may quit.

The dew lies heavy, and its gems
Stud the luxuriant, grassy stems.
The happy night with wassail rings;
So feasted here the former kings.

The jujube and the willow-tree
All fretted with the dew we see.
Each guest's a prince of noble line,
In whom the virtues all combine.

The t‘ung and e their fruits display,
Pendant from every graceful spray.
My guests are joyous and serene,
No haggard eye, no ruffled mien.

КНИГА III

Десятилетие Тун Гун

ВОСПЕВАНИЕ ОХОТНИЧЬЕЙ ЭКСПЕДИЦИИ

Our chariots were well-built and firm,
Well-matched our steeds, and fleet and strong.
Four, sleek and large, each chariot drew,
And eastward thus we drove along.

Our hunting cars were light and good,
Each with its team of noble steeds.
Still further east we took the way
To Foo-mere's grassy plains that leads.

Loud-voiced, the masters of the chase
Arranged the huntsmen, high and low.
While banners streamed, and ox-tails flew,
We sought the prey on distant Gaou.

Each with full team, the princes came,
A lengthened train in bright array.
In gold-wrought slippers, knee-caps red,
They looked as on an audience day.

Each right thumb wore the metal guard;
On the left arm its shield was bound.
In unison the arrows flew;
The game lay piled upon the ground.

The leaders of the tawny teams
Sped on their course, direct and true.
The drivers perfect skill displayed;
Like blow well aimed each arrow flew.

Neighing and pleased, the steeds returned;
The bannered lines back slowly came.
No jostling rude disgraced the crowd;
The king declined large share of game.

So did this famous hunt proceed!
So free it was from clamorous sound!
Well does our King become his place,
And high the deeds his reign have crowned!

ТРЕВОГА ЦАРЯ О СВОЕМ УТРЕННЕМ ПРИЕМЕ

How goes the night? For heavy morning sleep
Ill suits the king who men would loyal keep.
The courtyard, ruddy with the torch's light,
Proclaims unspent the deepest hour of night.
Already near the gate my lords appear;
Their tinkling bells salute my wakeful ear.

How goes the night? I may not slumber on.
Although not yet the night is wholly gone,
The paling torch-light in the court below
Gives token that the hours swift-footed go.
Already at the gate my lords appear;
Their tinkling bells with measured sound draw near.

How goes the night? I may not slumber now.
The darkness smiles with morning on its brow.
The courtyard torch no more gives forth its ray,
But heralds with its smoke the coming day.
My princes pass the gate, and gather there;
I see their banners floating in the air.

МОРАЛЬНЫЕ УРОКИ ИЗ ПРИРОДНЫХ ФАКТОВ

All true words fly, as from yon reedy marsh
The crane rings o'er the wild its screaming harsh.
Vainly you try reason in chains to keep;—
Freely it moves as fish sweeps through the deep.
Hate follows love, as 'neath those sandal-trees
The withered leaves the eager searcher sees.
The hurtful ne'er without some good was born;—
The stones that mar the hill will grind the corn.

All true words spread, as from the marsh's eye
The crane's sonorous note ascends the sky.
Goodness throughout the widest sphere abides,
As fish round isle and through the ocean glides.
And lesser good near greater you shall see,
As grows the paper shrub 'neath sandal-tree.
And good emerges from what man condemns;—
Those stones that mar the hill will polish gems.

КНИГА IV

Десятилетие Кэ-фу

О ЗАВЕРШЕНИИ КОРОЛЕВСКОГО ДВОРЦА

On yonder banks a palace, lo! upshoots,
The tender blue of southern hill behind;
Firm-founded, like the bamboo's clamping roots;
Its roof made pine-like, to a point defined.
Fraternal love here bears its precious fruits,
And unfraternal schemes be ne'er designed!

Ancestral sway is his. The walls they rear,
Five thousand cubits long; and south and west
The doors are placed. Here will the king appear,
Here laugh, here talk, here sit him down and rest.

To mould the walls, the frames they firmly tie;
The toiling builders beat the earth and lime.
The walls shall vermin, storm, and bird defy;—
Fit dwelling is it for his lordly prime.

Grand is the hall the noble lord ascends;—
In height, like human form most reverent, grand;
And straight, as flies the shaft when bow unbends;
Its tints, like hues when pheasant's wings expand.

High pillars rise the level court around;
The pleasant light the open chamber steeps;
And deep recesses, wide alcoves, are found,
Where our good king in perfect quiet sleeps.

Laid is the bamboo mat on rush mat square;—
Here shall he sleep, and, waking, say, "Divine
What dreams are good? For bear and grizzly bear,
And snakes and cobras, haunt this couch of mine."

Then shall the chief diviner glad reply,
"The bears foreshow that Heaven will send you sons.
The snakes and cobras daughters prophesy.
These auguries are all auspicious ones.

"Sons shall be his—on couches lulled to rest.
The little ones, enrobed, with sceptres play;
Their infant cries are loud as stern behest;
Their knees the vermeil covers shall display.
As king hereafter one shall be addressed;
The rest, our princes, all the States shall sway.

"And daughters also to him shall be born.
They shall be placed upon the ground to sleep;
Their playthings tiles, their dress the simplest worn;
Their part alike from good and ill to keep,
And ne'er their parents' hearts to cause to mourn;
To cook the food, and spirit-malt to steep."

СОСТОЯНИЕ СТАД ЦАРЯ СЮАНЯ

Who dares to say your sheep are few?
The flocks are all three hundred strong.
Who dares despise your cattle too?
There ninety, black-lipped, press along.
Though horned the sheep, yet peaceful each appears;
The cattle come with moist and flapping ears.

These climb the heights, those drink the pool;
Some lie at rest, while others roam.
With rain-coats, and thin splint hats cool,
And bearing food, your herdsmen come.
In thirties, ranged by hues, the creatures stand;
Fit victims they will yield at your command.

Your herdsmen twigs and fagots bring,
With prey of birds and beasts for food.
Your sheep, untouched by evil thing,
Approach, their health and vigor good.
The herdsman's waving hand they all behold,
And docile come, and pass into the fold.

Your herdsmen dream;—fish take the place
Of men; on banners falcons fly,
Displacing snakes and tortoises.
The augur tells his prophecy:—
"The first betoken plenteous years; the change
Of banners shows of homes a widening range."

КНИГА V

Десятилетие Сяо Минь

ЕВНУХ ЖАЛУЕТСЯ НА СВОЮ СУДЬБУ

A few fine lines, at random drawn,
Like the shell-pattern wrought in lawn
To hasty glance will seem.
My trivial faults base slander's slime
Distorted into foulest crime,
And men me worthless deem.

A few small points, pricked down on wood,
May be made out a picture good
Of the bright Southern Sieve.
Who planned, and helped those slanderers vile,
My name with base lies to defile?
Unpitied, here I grieve.

With babbling tongues you go about,
And only scheme how to make out
The lies you scatter round.
Here me—Be careful what you say;
People ere long your words will weigh,
And liars you'll be found.

Clever you are with changeful schemes!
How else could all your evil dreams
And slanders work their way?
Men now believe you; by and by,
The truth found out, each vicious lie
Will ill for ill repay.

The proud rejoice; the sufferer weeps.
O azure Heaven, from out thy deeps
Why look in silence down?
Behold those proud men and rebuke;
With pity on the sufferers look,
And on the evil frown.

Those slanderers I would gladly take,
With all who help their schemes to make,
And to the tigers throw.
If wolves and tigers such should spare,
I'd hurl them 'midst the freezing air,
Where the keen north winds blow.
And should the North compassion feel
I'd fling them to great Heaven, to deal
On them its direst woe.

As on the sacred heights you dwell,
My place is in the willow dell,
One is the other near.
Before you, officers, I spread
These lines by me, poor eunuch, made.
Think not Mang-tsze severe.

САНОВНИК ОПЛАКИВАЕТ НИЩЕТУ ВРЕМЕНИ

In the fourth month summer shines;
In the sixth the heat declines.
Nature thus grants men relief;
Tyranny gives only grief.
Were not my forefathers men?
Can my suffering 'scape their ken?

In the cold of autumn days
Each plant shrivels and decays.
Nature then is hard and stern;
Living things sad lessons learn.
Friends dispersed, all order gone,
Place of refuge have I none.

Winter days are wild and fierce;
Rapid gusts each crevice pierce.
Such is my unhappy lot,
Unbefriended and forgot!
Others all can happy be;
I from misery ne'er am free.

On the mountains are fine trees;
Chestnuts, plum-trees, there one sees.
All the year their forms they show;
Stately more and more they grow.
Noble turned to ravening thief!
What the cause? This stirs my grief.

Waters from that spring appear
Sometimes foul, and sometimes clear,
Changing oft as falls the rain,
Or the sky grows bright again.
New misfortunes every day
Still befall me, misery's prey.

Aid from mighty streams obtained,
Southern States are shaped and drained.
Thus the Keang and Han are thanked,
And as benefactors ranked.
Weary toil my vigor drains;
All unnoticed it remains!

Hawks and eagles mount the sky;
Sturgeons in deep waters lie.
Out of reach, they safely get,
Arrow fear not, nor the net.
Hiding-place for me there's none;
Here I stay, and make my moan.

Ferns upon the hills abound;
Ke and e in marshy ground.
Each can boast its proper place,
Where it grows for use or grace.
I can only sing the woe,
Which, ill-starred, I undergo.

ОБ ОТЧУЖДЕНИИ ДРУГА

Gently and soft the east wind blows,
And then there falls the pelting rain.
When anxious fears pressed round you close,
Then linked together were we twain.
Now happy, and your mind at rest,
You turn and cast me from your breast.

Gently and soft the east wind blows,
And then there comes the whirlwind wild.
When anxious fears pressed round you close,
Your bosom held me as a child.
Now happy, and in peaceful state,
You throw me off and quite forget.

Gently and soft the east wind blows,
Then round the rocky height it storms.
Each plant its leaves all dying shows;
The trees display their withered forms.
My virtues great forgotten all,
You keep in mind my faults, though small.

КНИГА VI

Десятилетие Пи Шань

КАРТИНА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ

Various the toils which fields so large demand!
We choose the seed; we take our tools in hand.
In winter for our work we thus prepare;
Then in the spring, bearing the sharpened 'share,
We to the acres go that south incline,
And to the earth the different seeds consign.
Soon, straight and large, upward each plant aspires;—
All happens as our noble lord desires.

The plants will ear; within their sheath confined,
The grains will harden, and be good in kind.
Nor darnel these, nor wolf's-tail grass infests;
From core and leaf we pick the insect pests,
And pick we those that eat the joints and roots:—
So do we guard from harm the growing fruits.
May the great Spirit, whom each farmer names,
Those insects take, and cast them to the flames!

The clouds o'erspread the sky in masses dense,
And gentle rain down to the earth dispense.
First may the public fields the blessing get,
And then with it our private fields we wet!
Patches of unripe grain the reaper leaves;
And here and there ungathered are the sheaves.
Handfuls besides we drop upon the ground,
And ears untouched in numbers lie around;—
These by the poor and widows shall be found.

When wives and children to the toilers come,
Bringing provisions from each separate home,
Our lord of long descent shall oft appear;
The Inspector also, glad the men to cheer.
They too shall thank the Spirits of the air,
With sacrifices pure for all their care;
Now red, now black, the victims that they slay,
As North or South the sacrifice they pay;
While millet bright the altars always show;—
And we shall thus still greater blessings know.

ЖАЛОБА САНОВНИКА

O Heaven above, before whose light
Revealed is every deed and thought,
To thee I cry.
Hither on toilsome service brought,
In this wild K‘ew I watch time's flight,
And sadly sigh.
The second month had just begun,
When from the east we took our way.
Through summer hot
We passed, and many a wintry day.
Summer again its course has run.
O bitter lot!
There are my compeers, gay at court,
While here the tears my face begrime.
I'd fain return—
But there is that dread net for crime!
The fear of it the wish cuts short.
In vain I burn!

Ere we the royal city left,
The sun and moon renewed the year.
We marched in hope.
Now to its close this year is near.
Return deferred, of hope bereft,
All mourn and mope.
My lonesome state haunts aye my breast,
While duties grow, and cares increase,
Too hard to bear.
Toils that oppress me never cease;
Not for a moment dare I rest,
Nigh to despair.
I think with fond regard of those,
Who in their posts at court remain,
My friends of old.
Fain would I be with them again,
But fierce reproof return would cause.
This post I hold.

When for the West I left my home,
The sun and moon both mildly shone,
Our hearts to cheer.
We'd soon be back, our service done!
Alas! affairs more urgent come,
And fix us here.
The year is hastening to expire.
We gather now the southern-wood,
The beans we reap;—
That for its fragrance, these for food.
Such things that constant care require
Me anxious keep.
Thinking of friends still at their posts,
I rise and pass the night outside,
So vexed my mind.
But soon what changes may betide?
I here will stay, whate'er it costs,
And be resigned.

My honored friends, O do not deem
Your rest which seems secure from ill
Will ever last!
Your duties quietly fulfil,
And hold the upright in esteem,
With friendship fast.
So shall the Spirits hear your cry,
You virtuous make, and good supply,
In measure vast.

My honored friends, O do not deem
Repose that seems secure from ill
Will lasting prove.
Your duties quietly fulfil,
And hold the upright in esteem,
With earnest love.
So shall the Spirits hear your prayer,
And on you happiness confer,
Your hopes above.

КНИГА VII

Десятилетие Сан Ху

РАДОСТЬ ЖЕНИХА

With axle creaking, all on fire I went,
To fetch my young and lovely bride.
No thirst or hunger pangs my bosom rent—
I only longed to have her by my side.
I feast with her, whose virtue fame had told,
Nor need we friends our rapture to behold.

The long-tailed pheasants surest covert find,
Amid the forest on the plain.
Here from my virtuous bride, of noble mind,
And person tall, I wisdom gain.
I praise her while we feast, and to her say,
"The love I bear you ne'er will know decay.

"Poor we may be; spirits and viands fine
My humble means will not afford.
But what we have, we'll taste and not repine;
From us will come no grumbling word.
And though to you no virtue I can add,
Yet we will sing and dance, in spirit glad.

"I oft ascend that lofty ridge with toil,
And hew large branches from the oaks;
Then of their leafy glory them I spoil,
And fagots form with vigorous strokes.
Returning tired, your matchless grace I see,
And my whole soul dissolves in ecstasy.

"To the high hills I looked, and urged each steed;
The great road next was smooth and plain.
Up hill, o'er dale, I never slackened speed;
Like lute-string sounded every rein.
I knew, my journey ended, I should come
To you, sweet bride, the comfort of my home."

ПРОТИВ ТОГО, ЧТОБЫ СЛУШАТЬ КЛЕВЕТНИКОВ

Like the blueflies buzzing round,
And on the fences lighting,
Are the sons of slander found,
Who never cease their biting.
O thou happy, courteous king,
To the winds their slanders fling.

Buzzing round the blueflies hear,
About the jujubes flocking!
So the slanderers appear,
Whose calumnies are shocking.
By no law or order bound,
All the kingdom they confound.

How they buzz, those odious flies,
Upon the hazels clust'ring!
And as odious are the lies
Of those slanderers blust'ring.
Hatred stirred between us two
Shows the evil they can do.

КНИГА VIII

Десятилетие То Цзинь Сы

ХВАЛА ПРОШЛОЙ ПРОСТОТЕ

In the old capital they stood,
With yellow fox-furs plain,
Their manners all correct and good,
Speech free from vulgar stain.
Could we go back to Chow's old days,
All would look up to them with praise.

In the old capital they wore
T‘ae hats and black caps small;
And ladies, who famed surnames bore,
Their own thick hair let fall.
Such simple ways are seen no more,
And the changed manners I deplore.

Ear-rings, made of plainest gold,
In the old days were worn.
Each lady of a noble line
A Yin or Keih seemed born.
Such officers and ladies now
I see not and my sorrows grow.

With graceful sweep their girdles fell,
Then in the days of old.
The ladies' side-hair, with a swell,
Like scorpion's tail, rose bold.
Such, if I saw them in these days,
I'd follow with admiring gaze.

So hung their girdles, not for show;—
To their own length 'twas due.
'Twas not by art their hair curled so;—
By nature so it grew.
I seek such manners now in vain,
And pine for them with longing pain.

[Примечание. — Инь и Цзи были клановыми именами великих семей, дамы которых были законодательницами моды в столице.]

ЖЕНА ОПЛАКИВАЕТ ОТСУТСТВИЕ МУЖА

So full am I of anxious thought,
Though all the morn king-grass I've sought,
To fill my arms I fail.
Like wisp all-tangled is my hair!
To wash it let me home repair.
My lord soon may I hail!

Though 'mong the indigo I've wrought
The morning long; through anxious thought,
My skirt's filled but in part.
Within five days he was to appear;
The sixth has come and he's not here.
Oh! how this racks my heart!

When here we dwelt in union sweet,
If the hunt called his eager feet,
His bow I cased for him.
Or if to fish he went away,
And would be absent all the day,
His line I put in trim.

What in his angling did he catch?
Well worth the time it was to watch
How bream and tench he took.
Men thronged upon the banks and gazed;
At bream and tench they looked amazed,
The triumphs of his hook.

РАБОТА ГЕРЦОГА ШАО

As the young millet, by the genial rain
Enriched, shoots up luxuriant and tall,
So, when we southward marched with toil and pain,
The Earl of Shaou cheered and inspired us all.

We pushed our barrows, and our burdens bore;
We drove our wagons, and our oxen led.
"The work once done, our labor there is o'er,
And home we travel," to ourselves we said.

Close kept our footmen round the chariot track;
Our eager host in close battalions sped.
"When once our work is done, then we go back,
Our labor over," to themselves they said.

Hard was the work we had at Seay to do,
But Shaou's great earl the city soon upreared.
The host its service gave with ardor true;—
Such power in all the earl's commands appeared!

We did on plains and low lands what was meet;
We cleared the springs and streams, the land to drain.
The Earl of Shaou announced his work complete,
And the King's heart reposed, at rest again.

ПЛАЧ БРОШЕННОЙ ЖЕНЫ ЦАРЯ Ю

The fibres of the white-flowered rush
Are with the white grass bound.
So do the two together go,
In closest union found.
And thus should man and wife abide,
The twain combined in one;
But this bad man sends me away,
And bids me dwell alone.

Both rush and grass from the bright clouds
The genial dew partake.
Kind and impartial, nature's laws
No odious difference make.
But providence appears unkind;
Events are often hard.
This man, to principle untrue,
Denies me his regard.

Northward the pools their waters send,
To flood each paddy field;
So get the fields the sap they need,
Their store of rice to yield.
But that great man no deed of grace
Deigns to bestow on me.
My songs are sighs. At thought of him
My heart aches wearily.

The mulberry branches they collect,
And use their food to cook;
But I must use a furnace small,
That pot nor pan will brook.
So me that great man badly treats,
Nor uses as his wife,
Degrades me from my proper place,
And fills with grief my life.

The bells and drums inside the court
Men stand without and hear;
So should the feelings in my breast,
To him distinct appear.
All-sorrowful, I think of him,
Longing to move his love;
But he vouchsafes no kind response;
His thoughts far from me rove.

The marabow stands on the dam,
And to repletion feeds;
The crane deep in the forest cries,
Nor finds the food it needs.
So in my room the concubine
By the great man is placed;
While I with cruel banishment
Am cast out and disgraced.

The yellow ducks sit on the dam.
With left wing gathered low;
So on each other do they lean,
And their attachment show.
And love should thus the man and wife
In closest concord bind;
But that man turns away from me,
And shows a fickle mind.

When one stands on a slab of stone,
No higher than the ground,
Nothing is added to his height;—
Low with the stone he's found.
So does the favorite's mean estate
Render that great man mean,
While I by him, to distance sent,
Am pierced with sorrow keen.

ГОСТЕПРИИМСТВО

A few gourd leaves that waved about
Cut down and boiled;—the feast how spare!
But the good host his spirits takes,
Pours out a cup, and proves them rare.

A single rabbit on the mat,
Or baked, or roast:—how small the feast!
But the good host his spirits takes,
And fills the cup of every guest.

A single rabbit on the mat,
Roasted or broiled:—how poor the meal!
But the guests from the spirit vase
Fill their host's cup, and drink his weal.

A single rabbit on the mat,
Roasted or baked:—no feast we think!
But from the spirit vase they take,
Both host and guests, and joyous drink.

О НИЩЕТЕ СОЛДАТ

Yellow now is all the grass;
All the days in marching pass.
On the move is every man;
Hard work, far and near, they plan.

Black is every plant become;
Every man is torn from home.
Kept on foot, our state is sad;—
As if we no feelings had!

Not rhinoceroses we!
Tigers do we care to be?
Fields like these so desolate
Are to us a hateful fate.

Long-tailed foxes pleased may hide
'Mong the grass, where they abide.
We, in box carts slowly borne,
On the great roads plod and mourn.

ЧАСТЬ III. — ВЕЛИКИЕ ОДЫ ЦАРСТВА

КНИГА I

Десятилетие Царя Ваня

ВОСПЕВАНИЕ ЦАРЯ ВАНЯ

The royal Wan now rests on high,
Enshrined in brightness of the sky.
Chow as a state had long been known,
And Heaven's decree at last was shown.
Its lords had borne a glorious name;
God kinged them when the season came.
King Wan ruled well when earth he trod;
Now moves his spirit near to God.

A strong-willed, earnest king was Wan,
And still his fame rolls widening on.
The gifts that God bestowed on Chow
Belong to Wan's descendants now.
Heaven blesses still with gifts divine
The hundred scions of his line;
And all the officers of Chow
From age to age more lustrous grow.

More lustrous still from age to age,
All reverent plans their zeal engage;
And brilliant statesmen owe their birth
To this much-favored spot of earth.
They spring like products of the land—
The men by whom the realm doth stand.
Such aid their numerous bands supply,
That Wan rests tranquilly on high.

Deep were Wan's thoughts, sustained his ways;
His reverence lit its trembling rays.
Resistless came great Heaven's decree;
The sons of Shang must bend the knee;—
The sons of Shang, each one a king,
In numbers beyond numbering.
Yet as God spoke, so must it be:—
The sons of Shang all bent the knee.

Now each to Chow his homage pays—
So dark and changing are Heaven's ways.
When we pour our libations here,
The officers of Shang appear,
Quick and alert to give their aid:—
Such is the service by them paid,
While still they do not cast aside
The cap and broidered axe—their pride.
Ye servants of our line of kings,
Remember him from whom it springs.

Remember him from whom it springs;—
Let this give to your virtue wings.
Seek harmony with Heaven's great mind;—
So shall you surest blessing find.
Ere Shang had lost the nation's heart,
Its monarchs all with God had part
In sacrifice. From them you see
'Tis hard to keep high Heaven's decree.

'Tis hard to keep high Heaven's decree!
O sin not, or you cease to be.
To add true lustre to your name,
See Shang expire in Heaven's dread flame.
For Heaven's high dealings are profound,
And far transcend all sense and sound.
From Wan your pattern you must draw,
And all the States will own your law.

[Избранное из книги II опущено.]

КНИГА III

Десятилетие Тан

ЦАРЬ СЮАНЬ ПО СЛУЧАЮ ВЕЛИКОЙ ЗАСУХИ

Grand shone the Milky Way on high,
With brilliant span athwart the sky,
Nor promise gave of rain.
King Seuen long gazed; then from him broke,
In anguished tones the words he spoke.
Well might he thus complain!
"O Heaven, what crimes have we to own,
That death and ruin still come down?
Relentless famine fills our graves.
Pity the king who humbly craves!
Our miseries never cease.
To every Spirit I have vowed;
The choicest victim's blood has flowed.
As offerings I have freely paid
My store of gems and purest jade.
Hear me, and give release!

"The drought consumes us. As on wing
Its fervors fly, and torment bring.
With purest mind and ceaseless care
My sacrifices I prepare.
At thine own border altars, Heaven,
And in my father's fane, I've given
What might relief have found.
What Powers above, below, have sway,
To all my precious gifts I pay,
Then bury in the ground.
Yes, every Spirit has received
Due honor, and, still unrelieved,
Our sufferings greater grow.
How-tseih can't give the needed aid,
And help from God is still delayed!
The country lies a ruined waste.
O would that I alone might taste
This bitter cup of woe!

"The drought consumes us. Nor do I
To fix the blame on others try.
I quake with dread; the risk I feel,
As when I hear the thunders peal,
Or fear its sudden crash.
Our black-haired race, a remnant now,
Will every one be swept from Chow,
As by the lightning's flash.
Nor I myself will live alone.
God from his great and heavenly throne
Will not spare even me.
O friends and officers, come, blend
Your prayers with mine; come, lowly bend.
Chow's dynasty will pass away;
Its altars at no distant day
In ruins all shall be!

"The drought consumes us. It keeps on
Its fatal course. All hope is gone.
The air more fierce and fiery glows.
Where can I fly? Where seek repose?
Death marks me for its prey.
Above, no saving hand! Around,
No hope, no comfort, can be found.
The dukes and ministers of old
Give us no help. Can ye withhold
Your sympathy, who lately reigned?
And parents, how are you restrained,
In this so dreadful day?

"The drought consumes us. There on high
The hills are parched. The streams are dry.
Drought's demon stalks abroad in ire,
And scatters wide his flames and fire.
Alas, my woful heart!
The fires within its strength consume;
The heat without creates a gloom
That from it will not part.
The dukes and ministers by-gone
Respond not to my prayer and moan.
God in great Heaven, permission give
That I may in retirement live,
And try to heal my smart!

"The drought consumes us. Still I strive,
And will not leave while I survive.
Duty to shun I fear.
Why upon me has come this drought?
Vainly I try to search it out,
Vainly, with quest severe.
For a good harvest soon I prayed,
Nor late the rites I duly paid,
To Spirits of the air and land.
There wanted nought they could demand,
Their favor to secure.
God in great Heaven, be just, be kind!
Thou dost not bear me in Thy mind.
My cry, ye wisest Spirits, hear!
Ye whom I constantly revere,
Why do I this endure?

"The drought consumes us. People fly,
And leave their homes. Each social tie
And bond of rule is snapt.
The Heads of Boards are all perplexed;
My premier's mind is sorely vexed;
In trouble all are wrapt.
The Masters of my Horse and Guards;
My cook, and men of different wards:—
Not one has from the struggle shrunk.
Though feeling weak, they have not sunk,
But done their best to aid.
To the great sky I look with pain;—
Why do these grievous sorrows rain
On my devoted head?

"Yes, at the mighty sky I gaze,
And lo! the stars pursue their maze,
And sparkle clear and bright.
Ah! Heaven nor helps, nor seems to ken.
Great officers and noble men,
With all your powers ye well have striven,
And reverently have sought from Heaven
Its aid in our great fight.
My death is near; but oh! keep on,
And do as thus far you have done.
Regard you only me?
No, for yourselves and all your friends,
On whom for rule the land depends,
You seek security.
I turn my gaze to the great sky;—
When shall this drought be done, and I
Quiet and restful be?"

ЧАСТЬ IV. — ОДЫ ХРАМА И АЛТАРЯ

КНИГА I

Жертвенные оды Чжоу

ПОДХОДЯЩИЕ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЦАРЮ ВАНЮ

My offerings here are given,
A ram, a bull.
Accept them, mighty Heaven,
All-bountiful.

Thy statutes, O great king,
I keep, I love;
So on the realm to bring
Peace from above.

From Wan comes blessing rich;
Now on the right
He owns those gifts to which
Him I invite.

Do I not night and day,
Revere great Heaven,
That thus its favor may
To Chow be given?

О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЦАРЯМ У, ЧЭНУ И КАНУ

The arm of Woo was full of might;
None could his fire withstand;
And Ching and K‘ang stood forth to sight,
As kinged by God's own hand.

We err not when we call them sage.
How grandly they maintained
Their hold of all the heritage
That Wan and Woo had gained!

As here we worship, they descend,
While bells and drums resound,
And stones and lutes their music blend.
With blessings we are crowned.

The rites correctly we discharge;
The feast we freely share.
Those Sires Chow's glory will enlarge,
And ever for it care.

КОНЕЦ

Примечание транскрибатора

Сноски были перенесены в конец соответствующих глав.

Переносы слов оставлены как в печатном издании.

Ошибки пунктуации исправлены.

Стр. 10: Исправлено написание слова "Cnodition" на "Condition" в фразе "The Cnodition of King ..."

Стр. 16: Исправлено написание слов "i nthe" на "in the" в фразе "... appropriated i nthe ancestral ..."

Стр. 16: Исправлено написание слова "Thre" на "Three" в фразе "... Hall of the Thre Families?"

Стр. 48: Исправлено написание слова "one" на "once" в фразе "Tsz-kung one said to ..."

Стр. 194: Исправлено написание слова "FESTEL" на "FESTAL" в фразе "A FESTAL ODE"