Автор часто использует южноазиатскую систему нумерации, где, помимо трех последних цифр целой части, запятая разделяет каждые две, а не каждые три цифры (например, 10,00,000 вместо 1,000,000). Все исправления подчеркнуты пунктирной линией. Оригинальный текст появляется при наведении курсора на выделенный текст. Несоответствия в написании через дефис и орфографии не исправлялись. Список исправлений текста можно найти в конце документа.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

Битва за свободу. Сварадж за один год. Индийское самоуправление

Махатма Ганди. Его жизнь, труды и речи. Предисловие госпожи Сароджини Найду. 3-е издание. Исправленное и дополненное

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

МАХАТМА ГАНДИ

Отзыв ДВИДЖЕНДРАНАТА ТАГОРА

МАДРАС. GANESH & CO. 1922

THE CAMBRIDGE PRESS, МАДРАС.

Стр.

CONTENTS

 Заря новой эры ix

СВАДЕШИ

Программа несотрудничества 1

Халифат и свадеши 5

Секрет свараджа 8

Свадеши 16

Свадеши в Пенджабе 26

Магазины свадеши 31

Индийская экономика 34

Как бойкотировать иностранную ткань 44

ПРЯДЕНИЕ

Музыка прялки 53

«Ручные ткацкие станки или механические фабрики?» 58

Ручное прядение и ручное ткачество 64

Снова о ручном прядении 71

В защиту прядения 76

Долг прядения 80

Долг прядения 83

Доктрина чаркхи 85

Послание чаркхи 87

Чаркха в Гите 93

Прядение как помощь голодающим 97

Сила прялки 107

Колесо фортуны 110

Прялка 116

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. Образцовая ткацкая школа 123

I. Прядильный отдел 133

I. Преимущество тонкого веретена 136

I. Ручные ткацкие станки 140

I. Какой тип станка? 144

I. Шлихтование пряжи ручного прядения 146

II. Колесо фортуны 156

ЗАРЯ НОВОЙ ЭРЫ

Многие критики и некоторые друзья Махатмы Ганди порицали его стремление внедрить более простые методы прядения и ткачества и отказаться от большей части сложного оборудования современной цивилизации. Причина их возражений заключается в опасении, что такие методы означают не прогресс к более высокому состоянию, а откат к примитивному состоянию цивилизации или даже варварству. Его осуждение эпохи машин и промышленной системы критиковалось многими как бред мечтателя и человека, который является лишь непрактичным идеалистом. Это странная критика, исходящая от тех, кто привержен форме цивилизации или «культуры», которая привела к беспрецедентным ужасам недавней европейской войны и вековому позору промышленной системы. Неужели эта нынешняя современная цивилизация настолько желанна, что мы должны желать ее бесконечного продолжения? Каждая цивилизация в истории человечества достигала определенной точки, после которой для нее оставалась только одна возможность — абсолютный откат к полумраку, чтобы уступить место новой и более высокой цивилизации. Общей отправной точкой всех цивилизаций является своего рода ночь. Чтобы вавилонская (или деспотическая) цивилизация могла уступить место римской (или героической), а римская — современной (или интеллектуальной) цивилизации, каждой из них по очереди необходимо было полностью погрузиться в эту общую ночь. Без этого полного разрушения древней структуры было бы лишь лоскутное одеяло старого, а не гармоничное созидание Нового. Как сказал Христос: «Не вливают вина молодого в мехи ветхие». Обломки прошлого должны быть расчищены, чтобы освободить место для структуры будущего. Теперь, что касается современной цивилизации, все приметы времени показывают, что она плачевно потерпела крах и постепенно шатается к бесславной могиле. Зачем пытаться поддерживать то, что природа так явно решила выбросить на свалку? Такие попытки противоречат урокам прошлой истории. Но все, что стремится достичь общих корней всех цивилизаций, должно поощряться. Чтобы духовная цивилизация будущего имела реальный шанс вырасти в благоприятной для нее атмосфере, следует приветствовать демонстрацию Махатмой Ганди верного пути. Его акцент на простоте жизни и на упрощении механизмов жизни должен быть осознан как высшее необходимое условие наступления новой эры. В цивилизации будущего будет положено начало эре естественной гармоничной жизни, а искусственная, роскошная и помпезная жизнь будет полностью искоренена.

Поскольку простота жизни является условием духовного совершенства, мы можем ожидать эру цивилизации в будущем, значительно превосходящую все цивилизации прошлого, если только мы примем простоту жизни как лучший метод существования. Крах и упадок западной или современной цивилизации не должны нас пугать; ибо опыт истории полон подобных упадков некогда могущественных культур. Когда вавилонская цивилизация достигла своего расцвета, она должна была опуститься до того, что мы можем назвать нулевой точкой всех цивилизаций, с которой начала свой путь римская цивилизация. Но когда римская цивилизация достигла своего зенита, она была намного выше зенитной цивилизации Вавилона, так же как зенитная вавилонская была выше нулевой цивилизации. То же самое касается и полноценной современной цивилизации. Мы можем сказать, что пока она не вернется к общей нулевой точке, нет надежды на полное и совершенное развитие цивилизации, сформированной духовными идеалами.

Пусть же критики Махатмы Ганди обратятся к истории, прежде чем осуждать его за попытку привести эту столь восхваляемую современную цивилизацию к общей отправной точке всех великих цивилизаций. Мы находимся на заре новой эры, и Махатма Ганди — тот самый лидер, который указывает нам верный путь. По крайней мере, он поливает корни, в то время как все остальные, кто пытается сохранить цивилизацию западных наций, подобны глупым садовникам, которые щедро поливают увядающие листья умирающего дерева и никогда не думают о поливе его корней.

СВАДЕШИ

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

БОЙКОТ ТОВАРОВ против ПРОГРАММЫ НЕСОТРУДНИЧЕСТВА

Г-н Кастури Ранга Айянгар был любезен ответить на мой аргумент в пользу деталей первого этапа несотрудничества, который я имел честь разъяснить на большом собрании на пляже в Мадрасе. Он выразил свое несогласие со всем, кроме отказа от титулов. Он предложил бойкот иностранных товаров вместо других пунктов. Даже рискуя повторить аргументы, знакомые читателям «Young India», я должен рассмотреть вопрос о бойкоте, который теперь получил одобрение такого способного публициста, как г-н Кастури Ранга Айянгар.

Во-первых, бойкот британских товаров был задуман как наказание и не может иметь места в несотрудничестве, которое задумано в духе самопожертвования и является делом священного долга.

Во-вторых, любая мера наказания должна быть быстрой, верной и адекватной для достижения намеченного эффекта. Поэтому бойкот, к которому прибегают отдельные лица, неэффективен, ибо он не может принести удовлетворения, если не дает результата, тогда как каждый акт несотрудничества является удовлетворением сам по себе.

В-третьих, бойкот британских товаров совершенно непрактичен, ибо он предполагает жертву миллионами со стороны миллионеров. По моему мнению, купцу бесконечно труднее пожертвовать своими миллионами, чем юристу приостановить свою практику, или обладателю титула отказаться от своего титула, или родителю пожертвовать, если потребуется, литературным образованием своих детей. Добавьте к этому важный факт, что купцы лишь недавно начали интересоваться политикой. Поэтому они еще робки и осторожны. Но класс, к которому призван обратиться первый этап несотрудничества, — это политический класс, который посвятил годы политике и не является ментально неподготовленным к общественной жертве.

Чтобы бойкот британских товаров был эффективным, он должен быть принят всей страной сразу, иначе он не будет иметь смысла. Это похоже на осаду. Вы можете вести осаду только тогда, когда у вас есть необходимые люди и инструменты разрушения. Один человек, царапающий стену ногтями, может повредить пальцы, но не произведет никакого эффекта на стены. Один обладатель титула, отказывающийся от своего титула, испытывает высшее удовлетворение от того, что смыл с рук вину дарителя, и на него не влияет отказ его собратьев отказаться от своих. Мотив бойкота, будучи карательным, лишен присущей несотрудничеству практичности. Дух наказания — это признак слабости. Укрепление этого духа замедлит процесс возрождения. Дух жертвенности — это решимость избавиться от нашей слабости. Поэтому это бодрящий и очищающий процесс, и, следовательно, он также рассчитан на то, чтобы принести пользу как нам, так и тем, кто пробуждает в нас дух жертвенности. Прежде всего, если у Индии есть своя собственная миссия, она не выполнит ее, копируя сомнительный пример Запада и делая даже свою жертву материалистически утилитарной, вместо того чтобы принести жертву безупречную и угодную даже в очах Божьих.

ХАЛИФАТ И СВАДЕШИ

Не без больших сомнений я согласился включить свадеши в качестве одного из пунктов несотрудничества. Но Маулана Хасрат Мохани своей чистой искренностью убедил меня. Однако я боюсь, что его причины для включения свадеши отличаются от моих. Он является сторонником бойкота британских товаров, я не могу примириться с этой доктриной, как я объяснил в другом месте в этом выпуске. Но не сумев популяризировать бойкот, Мохани Сахеб принял свадеши как меньшее благо. Однако мне необходимо объяснить, как я пришел к включению свадеши в программу несотрудничества.

Несотрудничество — это не что иное, как дисциплина в самопожертвовании. И я верю, что нация, способная на безграничную жертву, способна подняться до безграничных высот. Чем чище жертва, тем быстрее прогресс. Свадеши предлагает каждому мужчине, женщине и ребенку возможность начать самопожертвование чистого типа. Поэтому оно представляет собой возможность проверить нашу способность к жертве. Это мерило для измерения глубины национального чувства по поводу несправедливости в отношении Халифата. Достаточно ли сильно нация чувствует, чтобы побудить ее пройти даже через предварительный процесс жертвы? Изменит ли нация свой вкус к японскому шелку, манчестерскому ситцу или французскому кружеву и найдет ли все свои украшения из пряжи ручного прядения и ткани ручного ткачества, то есть кхади? Если кроры людей откажутся носить или использовать иностранную ткань и будут довольствоваться простой тканью, которую мы можем производить в наших домах, это будет доказательством нашей организаторской способности, энергии, сотрудничества и самопожертвования, которые позволят нам обеспечить все, что нам нужно. Это будет поразительной демонстрацией национальной солидарности.

Такое свершение не может быть достигнуто одним лишь желанием. Оно не может быть достигнуто одним человеком, каким бы способным и искренним он ни был. Оно не может быть достигнуто путем усеивания Индии магазинами свадеши. Оно может быть достигнуто только новым производством и разумным распределением. Производство означает лакхи женщин, прядущих в своих собственных домах. Это требует, чтобы искренние люди занимались честным распределением чесаного хлопка, сбором пряжи и оплатой за нее. Это означает производство тысяч прялок. Это означает побуждение потомственных ткачей вернуться к своему благородному призванию, распределение среди них пряжи домашнего прядения и продажу их изделий. Только как энергичный агент я могу думать о свадеши как о пункте несотрудничества. Но его не следует презирать в этом качестве. И я надеюсь, что каждый работник этого дела, даже если он не может сделать ничего другого, сделает что-то, если сможет продвинуть свадеши сначала путем увеличения производства, а затем распределения. Он просто будет ходить по кругу, если будет довольствоваться распределением ткани, которая уже производится в Индии.

СЕКРЕТ СВАРАДЖА

Резолюция Конгресса справедливо подчеркнула важность свадеши и объем большей жертвы со стороны купцов.

Индия не может быть свободной до тех пор, пока Индия добровольно поощряет или терпит экономическое истощение, которое продолжается последние полтора столетия. Бойкот иностранных товаров означает не больше и не меньше, чем бойкот иностранной ткани. Иностранная ткань составляет самый большой отток средств, добровольно допускаемый нами. Это означает шестьдесят кроров рупий, ежегодно выплачиваемых нами за ткани. Если бы Индия могла предпринять успешную попытку остановить этот отток, она могла бы обрести сварадж одним этим актом.

Индия была порабощена ради удовлетворения жадности иностранного производителя ткани. Когда пришла Ост-Индская компания, мы были способны производить всю необходимую нам ткань и даже больше для экспорта. Процессами, которые здесь не нужно описывать, Индия стала практически полностью зависимой от иностранного производства в своей одежде.

Но мы не должны быть зависимыми. У Индии есть способность производить всю свою ткань, если ее дети будут работать ради этого. К счастью, в Индии еще достаточно ткачей, чтобы дополнить выпуск наших фабрик. Фабрики не производят и не могут немедленно производить всю ткань, которую мы хотим. Читатель может не знать, что даже в настоящий момент ткачи ткут больше ткани, чем фабрики. Но последние ткут пять кроров ярдов тонких иностранных номеров, что равно сорока крорам ярдов более грубых номеров. Способ осуществить успешный бойкот иностранной ткани — это увеличить выпуск пряжи. И это можно сделать только с помощью ручного прядения.

Чтобы осуществить такой бойкот, необходимо, чтобы наши купцы прекратили весь иностранный импорт и распродали, даже с убытком, всю иностранную ткань, уже имеющуюся в Индии, предпочтительно иностранным покупателям. Они должны перестать спекулировать хлопком и хранить весь хлопок, необходимый для домашнего использования. Они должны прекратить закупку всего иностранного хлопка.

Владельцы фабрик должны управлять своими фабриками не ради прибыли, а как национальным достоянием, и поэтому перестать прясть тонкие номера и ткать только для внутреннего рынка.

Домохозяин должен пересмотреть свои идеи о моде и, по крайней мере на время, приостановить использование тонких одежд, которые не всегда носят, чтобы прикрыть тело. Он должен приучить себя видеть искусство и красоту в безупречно белом кхаддаре и ценить его мягкую неровность. Домохозяин должен научиться использовать ткань, как скупой использует свое сокровище.

И даже когда домохозяева пересмотрят свои вкусы в одежде, кому-то придется прясть пряжу для ткачей. Это может сделать только каждый, прядя в свободные часы либо из любви, либо за деньги.

Мы ведем духовную войну. Мы живем не в нормальные времена. Нормальная деятельность всегда приостанавливается в ненормальные времена. И если мы намерены обрести сварадж в течение года, это означает, что мы должны сосредоточиться на нашей цели, исключая все остальное. Поэтому я осмеливаюсь предложить студентам по всей Индии приостановить свои обычные занятия на один год и посвятить свое время производству пряжи путем ручного прядения. Это будет их величайшим актом служения родине и их самым естественным вкладом в достижение свараджа. Во время недавней войны наши правители пытались превратить каждую фабрику в арсенал для производства свинцовых пуль. Во время этой нашей войны я предлагаю превратить каждую национальную школу и колледж в фабрику по подготовке конусов пряжи для нации. Студенты ничего не потеряют от этого занятия: они обретут царство здесь и в будущем. В Индии голод на ткань. Помощь в устранении этой нехватки, безусловно, является актом заслуги. Если грешно использовать иностранную пряжу, то добродетель — производить больше пряжи свадеши, чтобы позволить нам справиться с нуждой, которая возникла бы из-за отказа от использования иностранной пряжи.

Очевидный вопрос, который был бы задан: если так необходимо производить пряжу, почему бы не платить каждому бедному человеку за это? Ответ заключается в том, что ручное прядение не является и никогда не было призванием, подобным ткачеству, столярному делу и т. д. При добританской экономике Индии прядение было почетным и неспешным занятием для женщин Индии. Трудно возродить это искусство среди женщин за имеющееся у нас время. Но невероятно просто и легко для школьников откликнуться на призыв нации. Пусть никто не порицает эту работу как унизительную для достоинства человека или студентов. Это было искусство, ограниченное женщинами Индии, потому что у последних было больше досуга. И будучи изящным, музыкальным, и поскольку оно не требовало больших усилий, оно стало монополией женщин. Но это, безусловно, так же изящно для любого пола, как, например, музыка. В ручном прядении скрыта защита женской добродетели, страховка от голода и удешевление цен. В нем скрыт секрет свараджа. Возрождение ручного прядения — это наименьшее покаяние, которое мы должны совершить за грех наших предков, поддавшихся сатанинскому влиянию иностранного производителя.

Школьники вернут ручному прядению его уважаемый статус. Они ускорят процесс превращения кхаддара в модный. Ибо ни одна мать или отец, достойные этого имени, не откажутся носить одежду, сделанную из пряжи, спряденной их детьми. И практическое признание искусства учащимися привлечет внимание ткачей Индии. Если мы хотим отучить пенджабца от призвания не солдата, а убийцы невинных и свободных людей других земель, мы должны вернуть ему занятие ткачеством. Раса мирных джулахов Пенджаба почти вымерла. Именно учащимся Пенджаба предстоит сделать возможным для пенджабского ткача вернуться к своему невинному призванию.

Я надеюсь показать в будущем выпуске, как легко внедрить это изменение в школах и как быстро, на этих условиях, мы можем национализировать наши школы и колледжи. Везде студенты спрашивали меня, что нового я введу в наши национализированные школы. Я неизменно говорил им, что обязательно введу прядение. Я чувствую гораздо яснее, чем когда-либо прежде, что в переходный период мы должны уделять исключительное внимание прядению и некоторым другим вещам непосредственного национального использования, чтобы восполнить прошлое пренебрежение. И студенты будут лучше способны и оснащены для того, чтобы приступить к новому курсу обучения.

Хочу ли я повернуть назад стрелки часов прогресса? Хочу ли я заменить фабрики ручным прядением и ручным ткачеством? Хочу ли я заменить железную дорогу деревенской телегой? Хочу ли я уничтожить машины вообще? Эти вопросы задавали некоторые журналисты и общественные деятели. Мой ответ: я не стал бы плакать над исчезновением машин или считать это бедствием. Но у меня нет никаких планов против машин как таковых. Что я хочу сделать в настоящий момент, так это дополнить производство пряжи и ткани нашими фабриками, сэкономить миллионы, которые мы отправляем из Индии, и распределить их в наших коттеджах. Я не могу этого сделать, пока нация не будет готова посвятить свои часы досуга ручному прядению. С этой целью мы должны принять методы, которые я осмелился предложить для популяризации прядения как долга, а не как средства к существованию.

СВАДЕШИ

Критикуя мою статью под названием «Музыка прялки!», газета «Leader» на днях приписала мне идеи, которых я никогда не разделял. И для понимания истинной ценности свадеши необходимо исправить некоторые из текущих заблуждений. «Leader» считает, что я поворачиваю назад стрелки часов прогресса, пытаясь заменить фабричную ткань и фабричную пряжу ручным ткачеством и ручным прядением. Но я вообще не делаю такой попытки. У меня нет ссор с фабриками. Мои взгляды невероятно просты. Индии требуется почти 13 ярдов ткани на душу населения в год. Она производит, я полагаю, менее половины этого количества. Индия выращивает весь хлопок, который ей нужен. Она экспортирует несколько миллионов тюков хлопка в Японию и Ланкашир и получает большую его часть обратно в виде произведенного ситца, хотя она способна производить всю ткань и всю пряжу, необходимые для удовлетворения ее потребностей, путем ручного ткачества и ручного прядения. Индии необходимо дополнить свое основное занятие, сельское хозяйство, какой-то другой занятостью. Ручное прядение — единственное такое занятие для миллионов. Это было национальным занятием столетие назад. Неправда, что экономическое давление и современные машины уничтожили ручное прядение и ручное ткачество. Эта великая индустрия была уничтожена или почти уничтожена чрезвычайными и аморальными средствами, принятыми Ост-Индской компанией. Эта национальная индустрия способна возродиться благодаря усилиям и изменению национального вкуса, не повреждая фабричную индустрию. Увеличение количества фабрик не является нынешним средством для восполнения дефицита. Трудность может быть легко устранена только ручным прядением и ручным ткачеством. Если бы это занятие было возрождено, это предотвратило бы ежегодный отток шестидесяти миллионов рупий из страны и распределило бы эту сумму среди лакхов бедных женщин в их собственных коттеджах. Поэтому я считаю свадеши автоматическим, хотя и частичным, решением проблемы изнуряющей бедности Индии. Оно также представляет собой готовую страховую политику во времена нехватки дождей.

Но для осуществления необходимого возрождения нужны две вещи — создать вкус к кхаддару и обеспечить организацию для распределения чесаного хлопка и сбора пряжи за плату.

За один год, благодаря молчаливому труду нескольких человек, в Гуджарате было распределено несколько тысяч рупий среди нескольких тысяч бедных женщин, которые рады заработать несколько пайсов в день, чтобы купить молоко для своих детей и т. д.

Аргумент не применим к сахарной промышленности, как пыталась сделать «Leader». В Индии не выращивается достаточно тростника, чтобы удовлетворить потребности Индии. Сахар никогда не был национальной и дополнительной индустрией. Иностранный сахар не вытеснил индийский сахар. Потребности Индии в сахаре выросли, и поэтому она импортирует больше сахара. Но этот импорт не вызывает оттока средств в том смысле, в каком это делает импорт иностранной ткани. Производство большего количества сахара означает более научное сельское хозяйство, больше и лучше оборудования для дробления и рафинирования. Поэтому сахарная промышленность стоит на другой платформе. Свадеши в сахаре желательно, свадеши в ткани — это острая необходимость.

Пропаганда свадеши ведется более или менее организованно уже последние восемнадцать месяцев. Некоторые из ее результатов удивительны и обнадеживают. Она довольно прочно укрепилась в Пенджабе, Мадрасе и Бомбейском президентстве. Ручное прядение и ручное ткачество неуклонно растут в этих частях. Несколько тысяч рупий были распределены в домах, где женщины раньше никогда не работали. И если больше работы такого рода не было сделано, то это из-за нехватки работников.

Однако это написано скорее для того, чтобы отметить ошибки прошлого, чем для того, чтобы подвести итог светлой стороне. Мои наблюдения приводят меня к выводу, что, хотя принятие трех обетов и магазины свадеши значительно стимулировали дух свадеши, больше невозможно выступать за принятие любого из трех обетов или открытие новых магазинов свадеши для продажи фабричной ткани. Результатом пропаганды стало повышение цен на пряжу и ткань, а не увеличение производства. Ясно, что цель свадеши не достигается, пока не увеличивается количество произведенной пряжи и ткани. Таким образом, выгода является лишь моральной, а не материальной. Люди начали осознавать желательность ношения только ткани свадеши, если нужно продвигать реальные интересы страны.

Но ясно, что мы должны предпринять практические шаги для удовлетворения растущего спроса на ткань свадеши. Один путь, несомненно, — это увеличение количества фабрик. Но очевидно, что капиталисты не нуждаются в народном поощрении. Они знают, что Индии нужно гораздо больше ткани, чем производится нашими фабриками. Но фабрики не растут как грибы. Это вопрос получения оборудования извне, не говоря уже о трудности получения рабочей силы. И в конце концов, Индия не может стать по-настоящему и экономически независимой до тех пор, пока она должна полагаться на поставку оборудования извне для производства своей ткани.

Самой чистой и самой популярной формой свадеши, следовательно, является стимулирование ручного прядения и ручного ткачества и организация разумного распределения пряжи и ткани, произведенных таким образом. При небольшом таланте и небольшом усердии это легко. Точно так же, как каждый дом готовит свою собственную еду без труда, так и каждый дом может ткать свою собственную пряжу. И точно так же, как несмотря на то, что в каждом доме есть своя кухня, рестораны продолжают процветать, так и фабрики будут продолжать удовлетворять наши дополнительные потребности. Но даже если из-за наших частных кухонь мы не умрем с голоду, если каждый ресторан будет по какой-то случайности закрыт, так и мы, благодаря домашнему прядению, не останемся голыми, даже если каждая фабрика, из-за блокады с запада, должна будет остановить работу. Не так давно мы знали этот секрет нашей собственной экономической независимости, и для нас возможно вернуть эту независимость небольшим усилием, небольшим организационным агентством и небольшой жертвой.

Поэтому истинное свадеши состоит во внедрении прялки в каждом доме и в том, чтобы каждый дом прял свою собственную пряжу. Многие пенджабские женщины делают это сегодня. И хотя мы, возможно, не обеспечим себя тканью полностью, мы будем экономить ежегодно кроры рупий. В любом случае нет другого свадеши, кроме увеличенного производства путем ручного прядения и ручного ткачества. Беремся ли мы за ручное прядение и ручное ткачество или нет, по крайней мере необходимо понимать, что такое истинное свадеши.

Как убить свадеши — Мы знакомы с официальным запретом на шапку кхади в различных частях Индии. В Бихаре я слышал, что магистрат фактически посылал разносчиков продавать иностранную ткань. Г-н Пейнтер, известный по Дхарвару, пошел еще дальше и выпустил официальный циркуляр, в котором говорит:

«Всем офицерам, подчиненным коллектору и окружному магистрату, предлагается принять меры, чтобы люди осознали, что, поскольку Индия производит меньше, чем требует ее население, бойкот иностранной ткани и ее уничтожение или экспорт неизбежно приведут к серьезному росту цен, что может привести к серьезным беспорядкам и грабежам, и что эти последствия будут результатом не каких-либо действий со стороны правительства, а кампании г-на Ганди».

В двух других параграфах указаны средства борьбы с пропагандой свадеши, т.е. путем проведения собраний и путем посещения дилерами, которые выступают против бойкота, офиса коллектора в установленные часы. Правительство Мадраса выпустило еще более педантичный циркуляр. Смысл этих циркуляров очевиден. На дилеров и других лиц должно быть оказано давление, чтобы они не поддерживали бойкот. Подчиненные чиновники будут позволять себе вольности, которые авторы циркуляров, возможно, даже не предполагали. К счастью для страны, эти угрозы теперь производят мало или вообще не производят впечатления на общественность, и движение свадеши будет продолжаться вопреки официальной оппозиции, будь она тайной или явной, недобросовестной или почетной.

Чиновники настолько невежественны и упрямы, что не предпримут единственного эффективного курса для предотвращения опасаемых «беспорядков и грабежей», а именно: объединение усилий с общественностью и стимулирование производства. Вместо того чтобы признать агитацию против иностранной ткани желательной и необходимой, они рассматривают ее как зло, которое нужно подавить. И потом жалуются, что я называю сатанинской систему, которая стремится помешать здоровой общественной агитации. Почему должна быть нехватка местной ткани? Разве в Индии недостаточно хлопка? Разве нет достаточно мужчин и женщин, которые могут прясть и ткать? Разве невозможно произвести необходимое количество колес за несколько дней? Почему каждый дом не должен производить свою собственную ткань, так же как он готовит свою собственную еду? Разве недостаточно во времена голода распределять невареное зерно среди голодающих? Почему не должно быть достаточно распределять сырой хлопок среди тех, кто нуждается в одежде? Почему эта лицемерная или ложная тревога по поводу нехватки ткани, когда в Индии возможно произвести достаточно для нужд Индии за месяц даже без помощи фабрик? Люди до сих пор намеренно или по невежеству держались в неведении. Их ошибочно учили верить, что вся необходимая ткань не может быть произведена в домах Индии, как в былые времена. Они были фигурально ампутированы, а затем заставлены полагаться на иностранную или фабричную ткань. Я желаю, чтобы заинтересованные люди дали единственный достойный ответ, возможный на эти циркуляры. Они немедленно сожгут или отправят всю свою иностранную ткань и мужественно решат прясть и ткать для своих собственных нужд. Это невероятно легко для каждого, кто не бездельник.

Y. I. — 18 августа 1920 г.

СВАДЕШИ В ПЕНДЖАБЕ

Совместные секретари Bharat Stri Maha Mandal, отделение в Пенджабе, присылают отчет о деятельности свадеши Шримати Сараладеви Чаудхрани с момента ее возвращения в Лахор из Бомбея. Мисс Рой и г-жа Рошандал, секретари, заявляют, что собрания женщин проводились соответственно 23, 24 и 25 июня в трех разных местах в Лахоре. Все собрания посетили сотни женщин, которые были глубоко заинтересованы в том, что Шримати Сараладеви имела сказать. Бременем ее речей была глубокая бедность Индии. Она проследила причины и доказала, что наша бедность была прежде всего вызвана отказом людей от свадеши. Поэтому средство заключалось в возвращении к свадеши.

Сараладеви сама пишет, что ее сари из кхаддара впечатлило ее аудиторию больше, чем ее речи, а ее песни были на втором месте, ее речи — на последнем. Добрые дамы Лахора стекались вокруг нее, щупали ее грубое, но красиво белое сари и восхищались им. Некоторые жалели ее, что та, кто еще вчера была одета в дорогие тонкие шелковые сари, теперь облачилась в домотканый свадеши кхаддар. Сараладеви не хотела жалости и парировала, что их тонкие иностранные шарфы лежат тяжелее на их плечах с грузом их беспомощной зависимости от иностранного производства, тогда как ее грубый кхаддар лежал легко, как перышко, на ее теле с радостью осознания того, что она свободна, потому что носила одежду, в производстве которой трудились ее сестры и братья. Это заявление так понравилось ее аудитории, что большинство присутствующих женщин решили отказаться от иностранной одежды. Сараладеви теперь поручено этими дамами открыть магазин, где они могли бы покупать товары свадеши. С тех пор она выступила перед другими аудиториями. Она говорила на Окружной конференции в Сиалкоте и на собрании, исключительно посвященном дамам, числом более одной тысячи. Я надеюсь, что мужчины Пенджаба помогут Сараладеви в ее добровольно взятой на себя миссии. Они могут использовать ее таланты и ее готовность в основании Сабхи свадеши и организации пропаганды свадеши на прочной основе. И люди, и деньги нужны, чтобы сделать работу успешной.

Свадеши — это больше, чем реформы. Много отходов при реформах. В свадеши их нет. Каждый ярд спряденной пряжи — это столько труда, хорошо потраченного, и столько богатства, добавленного в национальную казну. Каждая капля имеет значение. Свадеши означает сначала производство, а затем распределение. Распределение без производства означает повышение цен без какой-либо соответствующей выгоды. Ибо сегодня спрос превышает предложение. Если мы не будем производить больше ткани, больше иностранного импорта должно оставаться болезненной и греховной необходимостью.

У Пенджаба есть великая возможность. Пенджаб выращивает великолепный хлопок. Искусство прядения еще не умерло. Почти каждая пенджабская женщина знает его. Это священное место риши древности имеет тысячи ткачей. Только лидерам нужно иметь веру в своих женщин и в самих себя. Когда Сараладеви написала мне, что ей, возможно, понадобятся товары из Бомбея, мне стало больно. У Пенджаба есть все время, весь труд и материал, необходимые для производства своей собственной ткани. У нее есть храбрые купцы. У нее более чем достаточно капитала. У нее есть мозги. Есть ли у нее воля? Она может организовать свое собственное свадеши менее чем за год, если лидеры будут работать над этим великим делом. Это игра со свадеши для Пенджаба — импортировать ткань из Бомбея.

Пенджаб должен исправить себя, поставив свое свадеши на надлежащую основу и избавившись от господ Босворта Смита и компании. Она тогда будет как экономически, так и политически здоровой. Географически она стоит на вершине. Она лидировала в старые времена. Сделает ли она это снова? Ее мужчины выглядят мужественно. Хватит ли у них мужественности, чтобы без промедления обеспечить чистоту администрации? Я не отклонился от свадеши к политике. Мой дух свадеши заставляет меня нетерпеливо относиться к одежде, которая лишает Индию ее богатства, и столь же нетерпеливо к Смитам, О'Брайенам, Шри Рамам и Маликам, которые лишают ее самоуважения и нагло касаются палками женских вуалей, заковывают в цепи невинных людей, как если бы они были зверями, или расстреливают их из бронированных машин или иным образом терроризируют людей, принуждая их к подчинению.

Y. I. — 7 июля 1920 г.

МАГАЗИНЫ СВАДЕШИ

В предыдущем выпуске я пытался показать, как магазины ради продажи фабричных изделий никак не продвигали свадеши, а наоборот, имели тенденцию к повышению цены на ткань. Я предлагаю показать в этой статье, как с небольшим капиталом можно продвигать истинное свадеши и зарабатывать скромное существование.

Предположим, что есть семья, состоящая из мужа, жены и двух детей, одному из которых десять лет, а другому пять. Если у них есть капитал в 500 рупий, они могут управлять кхаддар бхандаром в небольшом масштабе. Они могут нанять, скажем, в месте с населением 20 000 жителей магазин с жилыми комнатами за 10 рупий в месяц. Если они продадут весь запас с 10-процентной прибылью, они могут иметь 50 рупий в месяц. У них нет слуг. Ожидается, что жена и дети в свободное время будут помогать содержать магазин в чистоте и присматривать за ним, когда муж отсутствует. Жена и дети также могут посвятить свое свободное время прядению.

На начальных этапах кхаддар может не продаваться в магазине. В этом случае муж должен ходить с кхаддаром от двери к двери и популяризировать его. Он скоро найдет на него спрос.

Читатель не должен удивляться моему предложению 10-процентной прибыли. Кхаддар бхандары не предназначены для самых бедных. Использование кхаддара экономит по крайней мере половину стоимости, не обязательно потому, что кхаддар более долговечен (хотя это, безусловно, так), а потому, что его использование революционизирует наши вкусы. Я знаю, что экономия денег означала для меня его использование. Те, кто покупает кхаддар исключительно из патриотических побуждений, могут легко позволить себе платить 10-процентную прибыль на кхаддар. Наконец, популяризация кхаддара означает много заботы, преданности и труда. И владелец кхаддар бхандара не покупает его в оптовом магазине, но он должен бродить, чтобы получить лучший кхаддар, он должен встретиться с местными ткачами и побудить их ткать пряжу ручного прядения. Он должен стимулировать в своем собственном округе ручное прядение среди женщин. Он должен войти в контакт с чесальщиками и заставить их чесать хлопок. Все это означает интеллект, организацию и большие способности. Человек, который может проявить эти качества, имеет право брать 10-процентную прибыль. И магазин свадеши, управляемый на этих принципах, становится истинным центром деятельности свадеши. Я рекомендую свои замечания вниманию менеджеров магазинов свадеши, которые уже существуют. Они, возможно, не изменят свой метод сразу, но я не сомневаюсь, что они продвинут свадеши только в той степени, в которой они продают кхаддар.

Y. I. — 7 июля 1920 г.

ИНДИЙСКАЯ ЭКОНОМИКА

Друг передал мне бюллетень по торговле индийскими тканями, подготовленный г-ном А. К. Кобро, C. B. E., по приказу правительства Индии. Он содержит следующее вступительное примечание: «Правительство Индии желает, чтобы было понятно, что заявления, сделанные и взгляды, выраженные в этом бюллетене, принадлежат самому автору». Если так, почему правительство Индии обременило налогоплательщика расходами на такие бюллетени? Тот, что передо мной, является 16-м в серии. Публикуют ли они обе стороны вопроса?

Рассматриваемый бюллетень призван быть ответом на движение свадеши. Это подробная заметка, содержащая ряд графиков, показывающих состояние импорта и домашнего производства тканей, включая ткани ручного ткачества. Но он не помогает читателю в изучении движения. Старательный автор не приложил никаких усилий к изучению нынешнего движения или его масштабов. То, что правительство Индии относится к величайшему конструктивному и кооперативному движению в стране с высшим презрением и тратит народные деньги на тщетное опровержение вместо сочувственного изучения и отношения, является, пожалуй, лучшим осуждением, которое можно вынести системе, при которой оно осуществляется.

Аргумент автора таков:

(1) Движение, если оно будет успешным, будет действовать не как защитный, а как запретительный тариф.

(2) Это должно привести лишь к обогащению индийского капиталиста и наказанию потребителя.

(3) Импорт является неконкурентоспособным, поскольку большая часть импортируемых тканей не производится в Индии.

(4) Результатом бойкота таких тканей должны быть высокие цены без соответствующей выгоды.

(5) Бойкот, следовательно, будучи против закона спроса и предложения и против потребителя, должен в конце концов потерпеть неудачу.

(6) Уничтожение ручного прядения, которое я оплакивал, связано с естественными причинами, т.е. изобретением приспособлений, экономящих время, и поэтому было неизбежным.

(7) Индийский фермер несет ответственность за свою собственную гибель, поскольку он лениво пренебрегал культурой хлопка, которая когда-то была такой хорошей.

(8) Лучшая услуга, которую я могу оказать, — это побудить земледельца улучшить качество хлопка.

(9) Автор заключает: «Если бы вместо того, чтобы наполнять дома бесполезными чаркхами, он начал пропаганду более интенсивного выращивания хлопка и, в частности, производства хлопка с более длинным волокном, его влияние ощущалось бы не только в наши дни, но и на протяжении многих будущих поколений».

Читатель, таким образом, увидит, что то, что я считаю высшей необходимостью для экономического спасения Индии, автор считает крайним безумием. Поэтому здесь нет точки соприкосновения. И несмотря на вступительное примечание правительства Индии, воспроизведенное мной, автор действительно представляет позицию правительства. Я пригласил их и кооператоров определенно объединить усилия с людьми в этом движении, во всяком случае. Они могут не обращать внимания на его политические последствия, потому что не верят в них. И, конечно, им не нужно чувствовать сожаление, если, вопреки их ожиданиям, рост чаркхи приведет к увеличению политической власти людей. Вместо того чтобы вести войну против кхади, они могли бы популяризировать его использование и обезоружить ужасное подозрение, под которым они находятся, в желании принести пользу иностранному производителю за счет индийского культиватора. Мое приглашение открыто на все времена. Я пророчествую, что что бы ни случилось с другими частями национальной программы, свадеши в его нынешнем виде останется навсегда, и должно остаться, если нужно изгнать нищету Индии.

Даже несмотря на то, что я дилетант, я осмелюсь сказать, что так называемые законы, изложенные в книгах по экономике, не являются неизменными, как законы мидян и персов, и не являются универсальными. Экономика Англии отличается от экономики Германии. Германия обогатилась за счет субсидируемого свекловичного сахара. Англия обогатилась за счет эксплуатации иностранных рынков. То, что было возможно для компактной территории, невозможно для территории длиной 1900 миль и шириной 1500 миль. Экономика нации определяется ее климатическими, геологическими и темпераментными условиями. Индийские условия отличаются от английских во всех этих существенных аспектах. То, что является мясом для Англии, во многих случаях является ядом для Индии. Говяжий бульон в английском климате может быть хорош, он яд для жаркого климата религиозной Индии. Огненный виски на севере Британских островов может быть необходимостью, он делает индийца непригодным для работы или общества. Меховые пальто в Шотландии незаменимы, они будут невыносимым бременем в Индии. Свободная торговля для страны, которая стала индустриальной, чье население может и живет в городах, чьи люди не прочь поживиться за счет других наций и поэтому содержат самый большой флот для защиты своей неестественной торговли, может быть экономически обоснованной (хотя, как читатель понимает, я ставлю под сомнение ее моральность). Свободная торговля для Индии оказалась ее проклятием и держала ее в рабстве.

А теперь перейдем к предложениям мистера Кобро.

(1) Движение призвано выполнять функцию добровольного запретительного тарифа.

(2) Но оно задумано так, чтобы не приносить чрезмерной выгоды капиталисту и не наносить ущерба потребителю. В течение очень короткого переходного периода цены на товары домашнего производства могут быть, как это и происходит, завышены. Но этот рост может быть лишь временным, поскольку подавляющее большинство потребителей должны стать собственными производителями. Это кустарное производство пряжи и ткани не может быть дорогим, точно так же, как домашняя стряпня не является дорогой и не может быть заменена ресторанной. Более двухсот пятидесяти миллионов человек будут сами заниматься ручным прядением и ткать полученную таким образом пряжу в соседних местностях. Это население привязано к земле и имеет по меньшей мере четыре месяца в году, чтобы оставаться без дела.

Если они будут прясть в эти часы, ткать из этой пряжи и носить ее, никакая фабричная ткань не сможет конкурировать с их кхади. Ткань, произведенная таким образом, будет для них самой дешевой из возможных. Если остальная часть населения не примет участия в этом процессе, ее легко можно будет обеспечить из излишков, произведенных этими двумястами пятьюдесятью миллионами человек.

(3) Это правда, что неконкурентоспособный импорт превышает тот, который конкурирует с продукцией индийских фабрик. В предложенной мной схеме этот вопрос не возникает, поскольку главная идея заключается не столько в ведении коммерческой войны против зарубежных стран, сколько в том, чтобы использовать свободные часы нации и таким образом с помощью естественных процессов помочь ей избавиться от растущей нищеты.

(4) Я уже показал, что результатом бойкота в конечном итоге не может быть рост цен на ткань.

(5) Предлагаемый бойкот не противоречит закону спроса и предложения, поскольку он устраняет действие этого закона, производя достаточное количество товаров для удовлетворения спроса. Движение действительно требует изменения вкусов со стороны тех, кто перешел на более тонкие сорта и кто покровительствует фантастическим сочетаниям цветов и узоров.

(6) На этих страницах я показал, что уничтожение ручного прядения было спланировано и осуществлено самым бесчеловечным образом агентами Ост-Индской компании. Никакое количество приспособлений никогда не вытеснило бы это национальное искусство и промысел, если бы не этот искусственный и систематически жестокий способ осуществления разрушения.

(7) Я не могу возлагать на индийского фермера ответственность за упадок культуры хлопководства. Весь стимул был отнят, когда было уничтожено ручное прядение. Государство никогда не заботилось о земледельце.

(8) Я с гордостью думаю, что моя деятельность уже привлекла внимание земледельцев к улучшению качества хлопка. Художественное чутье нации будет настаивать на тонких номерах пряжи, для которых необходим длинноволокнистый хлопок. Культура хлопководства сама по себе не может решить проблему бедности Индии. Ибо она по-прежнему оставит нетронутым вопрос о вынужденном безделье.

(9) Поэтому я заявляю, что чаркха заслуживает чести быть способной решить проблему экономической нужды самым естественным, простым, недорогим и деловым образом. Таким образом, чаркха не только не бесполезна, как невежественно предполагает автор, но и является полезным и незаменимым предметом для каждого дома. Это символ процветания нации, а значит, и ее свободы. Это символ не коммерческой войны, а коммерческого мира. Она несет не послание недоброжелательности к народам земли, а послание доброй воли и самопомощи. Ей не нужна защита военно-морского флота, угрожающего миру во всем мире и эксплуатирующего его ресурсы, но ей нужна религиозная решимость миллионов людей прясть пряжу в своих домах, так же как сегодня они готовят себе пищу в своих домах. Возможно, я заслужу проклятия потомков за многие ошибки упущения и действия, но я уверен, что заслужу их благословение за предложение возродить чаркху. Я ставлю на нее все. Ибо каждый оборот колеса прядет мир, добрую волю и любовь. И при всем этом, поскольку ее утрата привела к рабству Индии, ее добровольное возрождение со всеми вытекающими последствиями должно означать свободу Индии.

Y. I. — 8 декабря 1921 г.

КАК БОЙКОТИРОВАТЬ ИНОСТРАННУЮ ТКАНЬ

В наше время излишне говорить, что предлагаемый бойкот иностранной ткани — это не карательная мера, а мера, столь же необходимая для национального существования, как дыхание для жизни. Поэтому, чем быстрее он будет осуществлен, тем лучше для страны. Без него Сварадж не может быть установлен или сохранен после установления. Крайне важно знать, как это может быть осуществлено еще до первого августа.

Чтобы быстро прийти к бойкоту, необходимо: (1) владельцам фабрик — регулировать свою прибыль и производить продукцию преимущественно для индийского рынка; (2) импортерам — прекратить закупку иностранных товаров. Начало этому уже положено тремя крупными купцами; (3) потребителям — отказаться от покупки любой иностранной ткани и покупать кхади везде, где это возможно; (4) потребителям — носить только ткань кхади, оставляя фабричную ткань для бедняков, которые не знают разницы между свадеши и пардеши; (5) потребителям — до установления Свараджа и увеличения производства кхади использовать кхади ровно столько, сколько необходимо для прикрытия тела; (6) потребителям — уничтожать ткань пардеши, как они уничтожали бы спиртные напитки, приняв обет воздержания, или продавать ее для использования за границей, или донашивать ее для всей грязной работы или в частное время.

Следует надеяться, что все стороны, упомянутые в предыдущих пунктах, откликнутся хорошо и одновременно. Но в конечном итоге успех зависит от настойчивой решимости потребителя. Ему просто нужно отказаться носить знак своего рабства.

Злоупотребление кхаддаром — Друг обращает внимание на тот факт, что многие из тех, кто принял костюм из кхаддара, используют его как пропуск для высокомерия, дерзости и, что еще хуже, мошенничества. Он говорит, что в них нет ни духа несотрудничества, ни духа истины. Они просто используют одежду из кхаддара как прикрытие для своего обмана. Все это вероятно, особенно на переходном этапе, т.е. пока кхаддар начинает входить в моду. Я бы только посоветовал своему корреспонденту, что такое злоупотребление кхаддаром не должно даже подсознательно использоваться как аргумент против его использования. Его использование сегодня обязательно для тех, кто считает, что индийской фабричной ткани недостаточно для удовлетворения потребностей нации, что потребности должны быть удовлетворены самым быстрым способом путем увеличения домашнего производства и что такое производство возможно только при условии всеобщего домашнего прядения. Использование кхаддара представляет собой не что иное, как самое практическое признание величайшей экономической необходимости страны. Даже негодяй может осознать эту необходимость и поэтому имеет полное право носить его. И если бы правительственный шпион носил его, чтобы обманывать людей, я бы приветствовал его использование кхаддара как экономическую выгоду для страны. Только я не стал бы давать носителю кхаддара больше, чем он заслуживает. И поэтому я не стал бы приписывать ему никакого благочестия или особой добродетели. Отсюда следует, что сторонники сотрудничества или государственные служащие могут носить кхаддар, не подвергаясь опасности быть принятыми за сторонников несотрудничества. Мы не должны избегать кхаддара, так же как набожный прихожанин не должен отрекаться от своей церкви из-за того, что плохие люди ходят туда, чтобы обманывать легковерных. Я вспоминаю имя одного члена парламента, который успешно скрывал многие свои пороки, притворяясь ярым сторонником трезвости. Не так давно один смелый и беспринципный спекулянт нашел путь в самые респектабельные круги, став защитником трезвости. Хорошо сказал поэт, что «лицемерие — это ода добродетели».

Некоторые «если» — Если вы ткач, сочувствующий стране, Халифату и Пенджабу,

(1) Вы должны ткать только из пряжи ручного прядения и брать плату так, чтобы обеспечить себе средства к существованию. Вы должны преодолеть все трудности, связанные со шлихтовкой и приспособлением вашего станка к требованиям грубой пряжи.

(2) Если вы никак не можете справиться с пряжей ручного прядения для основы, вы должны использовать для нее индийскую фабричную пряжу, а для утка — пряжу ручного прядения.

(3) Там, где даже вторая альтернатива невозможна, вы должны использовать фабричную пряжу как для основы, так и для утка.

Но отныне вы должны прекратить использовать любую иностранную пряжу, будь то шелковая или хлопковая.

Если вы чиновник или работник Конгресса, вы должны найти ткачей в пределах вашей юрисдикции, представить им вышеизложенные предложения для принятия и помогать им в меру своих способностей.

Если вы покупатель, настаивайте на первом классе ткани, но если у вас нет смысла или мужества сделать это, берите второй или третий, но ни в коем случае не покупайте иностранную ткань или ткань, сотканную в Индии, но сделанную из иностранной пряжи.

Если вы домовладелец,

(1) Вы должны принять твердое решение отныне не покупать никакой иностранной ткани.

(2) Вы должны встретиться с ткачом по соседству и убедить его соткать для вас достаточно кхади из пряжи домашнего прядения, а в случае неудачи — соткать из индийской фабричной пряжи.

(3) Вы должны передать Комитету Конгресса всю свою иностранную ткань для уничтожения или отправки в Смирну или куда-либо еще за пределы Индии.

(4) Если у вас нет мужества отказаться от своей иностранной ткани, вы можете донашивать ее дома для всей грязной работы, но никогда не выходите в иностранной ткани.

(5) Если у вас есть свободное время, вы должны посвятить его изучению искусства прядения ровной, правильно скрученной пряжи ради нации.

Если вы школьник или школьница, вы должны считать грехом получать литературное образование, прежде чем вы не попряли, не почесали или не соткали для нации по крайней мере четыре часа в день до установления Свараджа.

Y. I. — 6 июля 1921 г.

ПРЯДЕНИЕ

МУЗЫКА ПРЯЛКИ

Медленно, но верно музыка, возможно, самого древнего станка Индии вновь проникает в общество. Пандит Малавияджи заявил, что он не будет удовлетворен до тех пор, пока рани и махарани Индии не будут прясть пряжу для нации, а раны и махарана не сядут за ручные ткацкие станки и не будут ткать ткань для нации. У них есть пример Аурангзеба, который сам делал свои шапки. Великий император — Кабир — сам был ткачом и увековечил это искусство в своих стихах. Королевы Европы, прежде чем Европа попала в ловушку Сатаны, пряли пряжу и считали это благородным призванием. Сами слова «спинстер» (старая дева) и «вайф» (жена) доказывают древнее достоинство искусства прядения и ткачества. «Когда Адам копал, а Ева пряла, кто тогда был джентльменом» — также напоминает об этом факте. Пандитджи может надеяться убедить королевскую семью Индии вернуться к древнему призванию этой нашей священной земли. Не от лязга оружия зависит возрождение ее процветания и истинной независимости. Это в значительной степени зависит от внедрения в каждом доме музыки прялки. Она дает более сладкую музыку и более выгодна, чем отвратительные фисгармония, концертина и аккордеон.

Пока Пандитджи пытается в своей неподражаемо мягкой манере убедить индийскую королевскую семью взяться за прялку, Шримати Сарала Деви Чаудхрани, которая сама является членом индийской знати, изучила это искусство и всей душой отдалась движению. Судя по всем сообщениям, полученным от нее и других, свадеши стало для нее страстью. Она говорит, что чувствует себя некомфортно в своих муслиновых сари и довольствуется тем, что носит сари из кхаддара даже в жаркую погоду. Ее сари из кхаддара продолжают проповедовать истинное свадеши более красноречиво, чем ее язык. Она выступала перед аудиторией в Амритсаре, Лудхиане и других местах и преуспела в привлечении к работе своего Комитета по прядению в Амритсаре миссис Ратанчанд и Бугга Чоудхри, а также знаменитой Ратан Деви, которая в страшную ночь 13 апреля, несмотря на приказ генерала Дайера о комендантском часе, сидела совсем одна посреди сотен мертвых и умирающих, с холодной головой своего мертвого мужа на коленях. Я осмеливаюсь выразить свои поздравления этим дамам. Пусть они найдут утешение в музыке прялки и в мысли, что они делают национальное дело. Я надеюсь, что другие дамы Амритсара помогут Сарале Деви в ее усилиях и что мужчины Амритсара осознают свой собственный долг в этом вопросе.

В Бомбее читатели знают, что дамы из известных семей уже занялись прядением. К их рядам присоединилась доктор миссис Манекбай Бахударджи, которая уже изучила это искусство и теперь пытается внедрить его в Севасадан. Ее Высочество Бегум Сахеба из Джанджиры и ее сестра миссис Атия Бегум Рахиман также взялись за изучение этого искусства. Я верю, что эти достойные дамы, изучив прядение, будут религиозно вносить в нацию свою ежедневную норму пряжи.

Я знаю, что есть друзья, которые смеются над этой попыткой возродить великое искусство. Они напоминают мне, что в наши дни фабрик, швейных машин или пишущих машинок только сумасшедший может надеяться на успех в возрождении забытой прялки. Эти друзья забывают, что игла еще не уступила место швейной машине, а рука не потеряла свою ловкость, несмотря на пишущую машинку. Нет ни малейшей причины, почему прялка не может сосуществовать с прядильной фабрикой, так же как домашняя кухня сосуществует с отелями. Действительно, пишущие машинки и швейные машины могут исчезнуть, но игла и тростниковое перо выживут. Фабрики могут подвергнуться разрушению. Прялка — это национальная необходимость. Я бы попросил скептиков пойти в те многие бедные дома, где прялка снова дополняет их скудные ресурсы, и спросить обитателей, не принесла ли прялка радость в их дома.

Слава Богу, награда, объявленная мистером Ревашанкером Джадживанагдживаном, обещает принести плоды. В скором времени Индия будет обладать обновленной прялкой — чудесным изобретением терпеливого деканского ремесленника. Она сделана из простых материалов. В ней нет большой сложности. Она будет дешевой и легко поддающейся починке. Она будет давать больше пряжи, чем обычная прялка, и на ней сможет работать пятилетний мальчик или девочка. Но докажет ли новая машина то, на что она претендует, или нет, я чувствую убеждение, что возрождение ручного прядения и ручного ткачества внесет наибольший вклад в экономическое и моральное возрождение Индии. Миллионы людей должны иметь простую промышленность, чтобы дополнить сельское хозяйство. Прядение было кустарным промыслом много лет назад, и если миллионы должны быть спасены от голода, они должны получить возможность вновь внедрить прядение в своих домах, и каждая деревня должна вернуть своего собственного ткача.

Y. I. — 21 июля 1920 г.

«РУЧНЫЕ ТКАЦКИЕ СТАНКИ ИЛИ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ФАБРИКИ?»

Всякий раз, когда предпринималась попытка, как это делается сегодня, поощрять использование и производство ткани ручного прядения и ручного ткачества, многие смотрели с сомнением, намереваются ли в этот век механического индустриализма заменить последнее средневековыми ручными ткацкими станками. Вопрос ставится между ручной силой и силовой фабрикой. Корреспондент «Джанмабхуми» впадает в эту распространенную ошибку. По-видимому, взволнованный идеей возрождения домашних промыслов, он восклицает: «Настоящий вопрос для рассмотрения нами или любым народом сегодня заключается не в том, сможет или не сможет ручной ткацкий станок удержать свои позиции против силового станка, или не сможет ли он прокормить миллионы семей или одеть еще миллионы в домотканую одежду; а в том, что будет способствовать экономической и политической мощи нации или страны, ручной ткацкий станок или силовая фабрика? Ремесла или машинная индустрия — вот в чем настоящий вопрос».

Из вышесказанного не совсем ясно, каковы представления корреспондента об экономической и политической мощи этой страны. Мы не можем представить, чтобы он всерьез верил — хотя его аргументация строится так, как будто он верит, — что эта мощь может быть достигнута без кормления и одевания миллионов наших полуголодных и полуголых мужчин, женщин и детей. Политическая и экономическая мощь нации зависит даже в этот «век механического индустриализма» не от ее мощных машин, а от ее мощных людей. Германия была оснащена лучшими и самыми мощными и современными машинами, но она потерпела неудачу, потому что в последний момент мощь ее нации подвела. Мы хотим организовать нашу национальную мощь. Это можно сделать не только путем принятия лучших методов производства, но и путем лучшего метода как производства, так и распределения. Производство, то есть производство ткани в данном конкретном случае, может быть осуществлено двумя способами: (1) путем создания новых фабрик и увеличения выпуска или производственной мощности каждой фабрики и (2) путем увеличения количества ручных ткацких станков и их улучшения. Все эти виды деятельности могут идти вместе. Идея конкуренции между ручным ткацким станком и силовой фабрикой, как показал такой выдающийся экономист, как профессор Радха Камал Мукерджи, является «совершенно неверной». Говорит мистер Мукерджи в «Основах индийской экономики»:

«Ручной ткацкий станок не конкурирует с фабрикой, он дополняет ее следующим образом:

(1) Он производит особые виды товаров, которые нельзя соткать на фабриках.

(2) Он использует пряжу ниже и выше определенных номеров, которые в настоящее время не могут быть использованы на силовой фабрике.

(3) Он будет потреблять излишки запасов индийских прядильных фабрик, которые тогда не нужно будет отправлять за пределы страны.

(4) Будучи преимущественно деревенской промышленностью, он удовлетворяет местный спрос, в то же время дает работу мелким капиталистам, ткачам и другим деревенским рабочим и

(5) наконец, он удовлетворит давно назревшую потребность в честном поле работы и средств к существованию для образованных индийцев».

Но даже это еще не все, что можно сказать в пользу ручного ткацкого промысла. Фабричная промышленность, несомненно, может быть мощным подспорьем в продвижении свадеши. Но помимо ожесточенной борьбы, раздоров и деморализации капиталиста и рабочего (как объяснил выдающийся ученый, администратор и экономист, покойный мистер Ромеш Чандра Датт), к которым она привела, возникает вопрос: может ли она решить проблему, для которой предназначено и к которой стремится чистое свадеши и которая возникает только из-за его отказа? Каждый известный писатель о промышленности Индии, каковы бы ни были его идеи и выводы о будущем индийского индустриализма, показал, что было время — и это было даже до начала британского правления в Индии, — когда прядение и ткачество, уступая только сельскому хозяйству, были великими национальными отраслями промышленности Индии, когда весь хлопок прялся вручную и вся часть работы выполнялась фермерским населением, которое увеличивало свои ресурсы за счет прядения и ткачества. Мистер Датт привел выдержки из статистических наблюдений экономических исследований доктора Фрэнсиса Бьюкенена в Южной и Северной Индии, проведенных между 1798 и 1814 годами. Они показывают, сколько сотен тысяч наших мужчин, женщин и детей работали в этой отрасли — в основном в свободное время — каждый день и зарабатывали кроры рупий ежегодно.

Как наши домашние промыслы пришли к тому печальному положению, в котором они находятся сегодня, — это секрет полишинеля, признанный всеми авторитетами, и его не нужно повторять здесь. Достаточно сказать, что проблема сегодня заключается не в том, чтобы осуществить ту политическую и экономическую реорганизацию нашей страны, которая беспокоит Запад сегодня — организацию, которая привела к разрушению общества из-за непрекращающейся борьбы, горечи и разрыва между капиталом и трудом. Мы хотим осуществить настоящее политическое и экономическое возрождение страны с помощью свадеши. И проблема свадеши — это проблема 80 процентов нашего населения, которые проводят более шести месяцев в году в вынужденном безделье, влача круглый год жалкое, полуголодное и полуголое существование. Мы должны найти для них подходящую работу в их свободные часы. Мы должны сделать их реальным активом и силой для нации. Одно только чистое свадеши может сделать это.

Y. I. — 28 июля 1920 г.

РУЧНОЕ ПРЯДЕНИЕ И РУЧНОЕ ТКАЧЕСТВО

Некоторые люди отвергают идею сделать в этот век механизма ручное прядение и ручное ткачество национальной промышленностью, но они забывают, что в этот век есть миллионы их соотечественников, которые из-за отсутствия подходящего занятия влачат самое жалкое существование, и тысячи, которые каждый год умирают от голода и недоедания, тогда как всего сто лет назад ручное прядение и ручное ткачество служили страховкой от смерти нищего. Степень, в которой эта промышленность обеспечивала помощь, зафиксирована мистером Даттом в его «Истории Индии: Викторианская эпоха» на основе исследований, проведенных доктором Бьюкененом в течение семи лет, 1813–1820 гг. Доктор Бьюкенен путешествовал по всей стране. И его наблюдения и статистика убедили его, что после сельского хозяйства ручное прядение и ручное ткачество были великими национальными отраслями промышленности. Мы не приносим извинений за то, что приводим некоторые факты и цифры, собранные доктором Бьюкененом:

В округах Патна и Бихар с населением 3 364 420 человек число прядильщиков составляло 330 426 человек. «Подавляющая часть из них, — заметил доктор Бьюкенен, — прядут только несколько часов во второй половине дня, и в среднем оценивается, что вся стоимость нити, которую каждая прядет за год, составляет 7 рупий 2 анны 8 пай, что дает общий годовой доход в 23 67 277 рупий, и по аналогичному расчету сырье по розничной цене составит 12 86 272 рупии, оставляя прибыль в 10 81 005 рупий для прядильщиков или 3 рупии 4 анны на прядильщика...»

В округе Шахабад прядение было главной отраслью промышленности. 159 500 женщин были заняты прядением и пряли пряжу на сумму 12 50 000 рупий в год. Вычитая стоимость хлопка, у каждой женщины оставалось что-то, что она могла добавить к доходу семьи, к которой она принадлежала.

В округе Бхагалпур (с населением 2 019 900 человек), где всем кастам было разрешено прясть, 160 000 женщин проводили часть своего времени за прядением, и каждая получала годовой доход в 4,5 рупии после вычета стоимости хлопка. Это добавлялось к семейному доходу. В округе Горакхпур (население 1 385 495 человек) 175 600 женщин находили занятие в прядении и получали годовой доход в 2,5 рупии на человека. В округе Динджапур (с населением 300 000 человек) хлопкопрядение, которое было основным производством, занимало свободные часы «всех женщин высшего ранга и большей части жен фермеров». Три рупии составлял годовой доход, который каждая женщина получала от прядения в свои послеобеденные часы.

В округе Пурния (население 2 904 380 человек) все касты считали прядение почетным, и очень большая часть женщин округа занималась прядением в свои свободные часы.

В восточном Майсуре женщины всех каст, кроме брахманов, покупали хлопок и шерсть на еженедельных рынках, пряли дома и продавали нить ткачам. Мужчины и женщины таким образом находили выгодное занятие. В Коимбатуре жены всех земледельцев низкого класса были великими прядильщицами.

Статистика ткачей показывает, что их было столько же, сколько и прядильщиков. В городе Патна и округе Бихар общее количество ткацких станков, занятых в производстве чаддаров и скатертей, составляло 750, а стоимость годового производства составляла 5 40 000 рупий, оставляя прибыль в 81 400 рупий после вычета стоимости нити. Это давало прибыль в 108 рупий на каждый станок, на котором работали три человека, или доход в 36 рупий в год на каждого человека. Но большая часть ткачей ткани производила грубую ткань для сельского использования на сумму 24 386 621 рупия после вычета стоимости нити. Это давало прибыль в 28 рупий на каждый станок.

В Шахабаде ткачи работали только с хлопком. 7 025 домов ткачей работали с хлопком и имели 7 950 станков. Каждый станок приносил годовой доход в 20,75 рупии в год, и для каждого станка требовался труд мужчины и его жены, а также одного мальчика или девочки. Но поскольку семью нельзя было содержать менее чем на 48 рупий в год, доктор Бьюкенен подозревал, что доход каждого станка, приведенный выше, был занижен.

В округе Бхагалпур некоторые работали только с шелком. Очень многие возле города производили ткани Тасар из смеси шелка и хлопка; 3 275 станков были так заняты, что годовая прибыль каждого ткача, занятого в смешанной шелково-хлопковой промышленности, была рассчитана в 46 рупий, помимо того, что зарабатывала женщина.

Для ткачества хлопчатобумажной ткани было 7 279 станков. Каждый станок приносил прибыль в 20 рупий в год. Но по другому расчету доктор Бьюкенен оценил ее в 32 рупии в год.

В округе Горакхпур было 5 434 семьи ткачей, владевших 6 174 станками, и каждый станок приносил доход в 23,5 рупии. Доктор Бьюкенен считал это слишком низкой оценкой и полагал, что каждый станок приносил доход в 88 рупий в год.

В округе Дунгарпур производилась ткань «Малдай». Она состояла из шелковой основы и хлопкового утка. 4 000 станков были заняты в этой работе, и говорили, что каждый станок производил ткани на 20 рупий в месяц, что доктор Бьюкенен считал слишком высокой оценкой. Около 800 станков были заняты изготовлением больших кусков в виде Элачи.

В округе Пурния ткачей было много.... В Восточном Майсуре хлопковые ткачи делали ткань для домашнего использования, так как шелковые ткачи производили прочную богатую ткань. Рабочие, которые делали ткань с шелковыми краями, зарабатывали 6 анн в день, а те, кто делал шелковую ткань, зарабатывали 4 анны.

Таким образом, мы видим, что кроры рупий зарабатывались этими прядильщиками и ткачами, следуя своему благородному и честному призванию. Децентрализация промышленности — когда каждая деревня, город и округ всегда имели в своем распоряжении столько запасов, сколько им было нужно, — автоматически облегчала ее распределение и спасала потребителя от железнодорожного акциза и всех видов тарифов и прибылей посредников, жертвой которых он является сегодня. Если мы не можем вернуться к тем дням — хотя нет причин, кроме нашей собственной предвзятости и сомнений, почему мы не должны, — не можем ли мы хотя бы так организовать наши отрасли, чтобы без особых промедлений покончить с иностранной тканью, которой сегодня завалены наши рынки?

Y. I. — 15 сентября 1920 г.

СНОВА О РУЧНОМ ПРЯДЕНИИ

«Слуга Индии» тоже делает выпад в сторону прядения, и это основано, как я сейчас покажу, на незнании фактов. Прядение действительно защищает добродетель женщины, потому что оно позволяет женщинам, которые сегодня работают на общественных дорогах и часто подвергаются опасности надругательства над их скромностью, защитить себя, и я не знаю другого занятия, которым могли бы заниматься лакхи женщин, кроме прядения. Позвольте мне сообщить шутливому автору, что несколько женщин уже вернулись к святости своих домов и занялись прядением, которое, по их словам, является единственным занятием, означающим так много баркат (благословение). Я приписываю ему свойства музыкального инструмента, ибо в то время как голодная и голая женщина откажется танцевать под аккомпанемент пианино, я видел женщин, сияющих от радости при виде работы прялки, ибо они знают, что могут с помощью этого деревенского инструмента и кормить, и одевать себя.

Да, это действительно решает проблему хронической бедности Индии и является страховкой от голода. Автор шуток может не знать скандалов, которые я знаю об ирригации и работах по оказанию помощи. Эти работы в значительной степени являются мошенничеством. Но если мои мудрые советники посвятят себя внедрению колеса в каждом доме, я обещаю, что колесо будет почти полной защитой от голода. Праздно ссылаться на Австрию. Я признаю бедность и ограничения моей человечности. Я могу думать только о Камадхену Индии, и прялка — это она для Индии. Ибо в Индии прялка была в каждом доме до прихода Ост-Индской компании. Поскольку Индия является страной, выращивающей хлопок, преступлением должно считаться импортировать хотя бы один ярд пряжи извне. Цифры, приведенные автором, неуместны.

Дело в том, что, несмотря на производство 62,7 крора фунтов пряжи в 1917–18 годах, Индия импортировала несколько кроров ярдов иностранной пряжи, которые ткались как фабриками, так и ткачами. Автор также, кажется, не знает, что сегодня нашими ткачами ткется больше ткани, чем фабриками, но большая ее часть — это иностранная пряжа, и поэтому наши ткачи поддерживают иностранных прядильщиков. Я бы не возражал против этого, если бы мы делали что-то другое вместо этого. Когда прядение было почти принудительно остановлено, ничто не заменило его, кроме рабства и безделья. Наши фабрики сегодня не могут прясть достаточно для наших нужд, а если бы они могли, они не будут сдерживать цены, если их не принудить. Они откровенно делают деньги и поэтому не будут регулировать цены в соответствии с потребностями наций. Поэтому ручное прядение призвано вложить миллионы рупий в руки бедных сельских жителей. Каждая сельскохозяйственная страна требует дополнительной отрасли промышленности, чтобы позволить крестьянам использовать свободные часы. Такой отраслью для Индии всегда было прядение. Неужели это такой провидческий идеал — попытка возродить древнее занятие, разрушение которого привело к рабству, нищете и исчезновению неподражаемых художественных талантов, которые когда-то выражались в чудесной ткани Индии и которые были предметом зависти всего мира?

А теперь несколько цифр. Один мальчик мог бы, если бы работал, скажем, четыре часа в день, спрясть 1/4 фунта пряжи. 64 000 студентов, следовательно, спряли бы 16 000 фунтов в день и, следовательно, прокормили бы 8 000 ткачей, если бы ткач ткал два фунта пряжи ручного прядения. Но студенты и другие должны прясть в течение этого года очищения в качестве покаяния, чтобы популяризировать прядение и увеличить производство пряжи ручного прядения, чтобы догнать полное производство в течение текущего года. Нация может быть слишком ленива, чтобы сделать это. Но если все приложат руки к этой работе, это невероятно легко, это требует очень мало жертв и спасает ежегодный отток шестидесяти кроров, даже если оно не делает ничего другого. Я обсуждал этот вопрос со многими владельцами фабрик, несколькими экономистами, деловыми людьми, и никто еще не смог оспорить позицию, изложенную здесь. Я ожидаю, что «Слуга Индии» будет относиться к серьезному предмету с серьезностью и точностью информации.

Y. I. — 16 февраля 1921 г.

ПРИЗЫВ К ПРЯДЕНИЮ

Решительная оппозиция была оказана условиям относительно свадеши, которые были изложены в резолюции о гражданском неповиновении, принятой Всеиндийским комитетом Конгресса в Дели. Она была направлена против двух требований, а именно: что участник гражданского сопротивления, предлагающий сопротивление в соответствии с этой резолюцией, обязан знать ручное прядение и использовать только кхади ручного прядения и ручного ткачества; и что в случае, если округ или техсил предлагает гражданское неповиновение массово, соответствующий округ или техсил должен производить свою собственную пряжу и ткань вручную. Оппозиция выдала прискорбное невежество относительно важности ручного прядения. Ничто, кроме ручного прядения, не может изгнать нищету из страны. Нищие не могут стать добровольными страдальцами. Они никогда не знали боли изобилия, чтобы оценить счастье добровольного перенесения голода или другого телесного дискомфорта. Сварадж для них может означать только способность поддерживать себя, не прося милостыни. Пробудить среди них чувство недовольства своей долей, не предоставив им средств для устранения причины этого, — значит навлечь на себя верное разрушение, анархию, насилие и грабеж, в которых они сами будут главными жертвами. Только ручное прядение может обеспечить их дополнительным и добавочным заработком. Ручное ткачество для многих и чесание для ограниченного числа могут обеспечить полное существование. Но ручное ткачество — это не утраченное искусство. Несколько миллионов человек знают ручное ткачество. Но очень немногие знают ручное прядение в истинном смысле этого слова. Десятки тысяч, это правда, крутят колесо сегодня, но лишь немногие прядут пряжу. Повсюду кричат, что пряжа ручного прядения недостаточно хороша для основы. Точно так же, как полуиспеченный хлеб — это не хлеб, так и плохо спряденная слабая нить — это не пряжа. Тысячи людей должны знать ручное прядение, чтобы быть способными в своих соответствующих округах улучшить качество пряжи, которая сейчас прядется в стране. Поэтому те, кто предлагает гражданское неповиновение ради установления Свараджа, должны знать ручное прядение. Заметьте, от них не требуется производить пряжу каждый день. Было бы хорошо, если бы они это делали. Но они должны знать, как прясть даже правильно скрученную пряжу. Для меня было счастливым предзнаменованием, что, несмотря на оппозицию, поправка была отклонена большинством голосов. Один аргумент, выдвинутый в пользу отклонения, заключался в том, что сикхи считали прядение недостойным занятием и смотрели свысока на ручное ткачество. Я надеюсь, что это мнение не является представительным для этой храброй общины. Любая община, которая презирает занятия, приносящие честный заработок, — это община, идущая под уклон. Если прядение было специальностью женщин, то это потому, что у них больше свободного времени, а не потому, что это низшее занятие. Скрытое предположение, что владеющий мечом не будет владеть колесом, — это искаженный взгляд на призвание солдата. Человек, который живет мечом, не служит своей общине, точно так же, как солдаты на службе у правительства не служат стране. Владение мечом — это неестественное занятие, к которому прибегают среди цивилизованных людей только в исключительных случаях и только для самообороны. Жить ручным прядением и ручным ткачеством в любой день более по-мужски, чем жить убийством. Аурангзеб не стал меньшим солдатом от того, что шил шапки. Что мы ценим в сикхах, так это не их способность убивать. Покойный Сардар Лачман Сингх войдет в историю как герой, потому что он знал, как умереть. Махант Нанкхана Сахеб войдет в историю как убийца. Поэтому я надеюсь, что никто не откажется изучать прекрасное животворящее искусство ручного прядения на основании его предполагаемой неполноценности.

Y. I. — 10 ноября 1921 г.

ДОЛГ ПРЯДЕНИЯ

В «Секрете Свараджа» я попытался показать, что означает домашнее прядение для нашей страны. В любой учебной программе будущего прядение должно быть обязательным предметом. Точно так же, как мы не можем жить без дыхания и без еды, так и для нас невозможно достичь экономической независимости и изгнать нищету из этой древней земли без возрождения домашнего прядения. Я считаю прялку такой же необходимостью в каждом доме, как и очаг. Никакая другая схема, которую можно разработать, никогда не решит проблему углубляющейся бедности людей.

Как же тогда можно внедрить прядение в каждом доме? Я уже предложил внедрение прядения и систематического производства пряжи в каждой национальной школе. Как только наши мальчики и девочки изучат это искусство, они смогут легко перенести его в свои дома.

Но это требует организации. Прялка должна работать двенадцать часов в день. Практикующий прядильщик может спрясть две с половиной толы в час. Цена, которая платится в настоящее время, составляет в среднем четыре анны за сорок тол или один фунт пряжи, т.е. одна пайса в час. Каждое колесо, следовательно, должно давать три анны в день. Хорошее стоит семь рупий. Работая, следовательно, со скоростью двенадцать часов в день, оно может окупить себя менее чем за 38 дней. Я привел достаточно цифр для работы. Любой, кто поработает с ними, обнаружит, что результаты поразительны.

Если бы каждая школа ввела прядение, это произвело бы революцию в наших идеях о финансировании образования. Мы можем работать в школе шесть часов в день и давать бесплатное образование ученикам. Предположим, мальчик работает за прялкой четыре часа ежедневно, он будет производить каждый день 10 тол пряжи и таким образом зарабатывать для своей школы одну анну в день. Предположим далее, что он производит очень мало в течение первого месяца и что школа работает только двадцать шесть дней в месяце. Он может зарабатывать после первого месяца 1 рупию 10 анн в месяц. Класс из тридцати мальчиков приносил бы после первого месяца доход в 48 рупий 12 анн в месяц.

Я ничего не сказал о литературном обучении. Его можно давать в течение двух часов из шести. Легко увидеть, что каждая школа может быть сделана самоокупаемой без особых усилий, и нация может нанимать опытных учителей для своих школ.

Главная трудность в реализации этой схемы — прялка. Нам нужны тысячи колес, если искусство станет популярным. К счастью, каждый деревенский плотник может легко сконструировать эту машину. Серьезная ошибка — заказывать их из Ашрама или любого другого места. Прелесть прядения в том, что оно невероятно просто, легко изучается и может быть дешево внедрено в каждой деревне.

Курс, предложенный мной, предназначен только для этого года очищения и испытания. Когда наступят нормальные времена и будет установлен Сварадж, один час можно будет уделять прядению, а остальное — литературному обучению.

Y. I. — 2 февраля 1921 г.

ДОЛГ ПРЯДЕНИЯ

[Выступая на массовом собрании студентов, состоявшемся в парке Мирзапур, Калькутта, Махатма Ганди призвал их выйти из образовательных учреждений. В ходе этой речи он говорил о долге прядения, эта часть напечатана здесь.]

Наше образование было наиболее дефицитным в двух вещах. Те, кто составлял наш образовательный кодекс, пренебрегали тренировкой тела и души. Вы получаете образование души, но сам факт несотрудничества, ибо несотрудничество — это не что иное, как отказ от участия в зле, которое это правительство делает и продолжает делать. И если мы отказываемся от зла сознательно, преднамеренно, это означает, что мы идем лицом к Богу. Это завершает или начинает тренировку души. Но видя, что нашим телесным образованием пренебрегли, и видя, что Индия стала порабощенной, потому что Индия забыла прялку, и потому что Индия продала себя за чечевичную похлебку, я не боюсь поставить перед вами, молодыми людьми Бенгалии, прялку для принятия. И пусть обучение прядению и производству такого количества пряжи, которое вы только можете сделать, составит вашу главную цель и ваше главное обучение в течение этого года испытания. Пусть ваше обычное образование начнется после установления Свараджа, но пусть каждый молодой человек и каждая девушка Бенгалии считают своим священным долгом посвящать все свое время и энергию прядению. Я обратил внимание на параллель, которая представляется перед нами, из войны.

Y. I. — 2 февраля 1921 г.

ДОКТРИНА ЧАРКХИ

[Открытие Национального колледжа в Калькутте под эгидой Совета по образованию, сформированного Шриджутами Читтаранджаном Дасом, Джитендралалом Банерджи и другими лидерами несотрудничества, состоялось в пятницу, 4 февраля 1921 года. Открывая этот колледж, Махатма Ганди обратился к студентам и профессорам, из чего выбрано следующее.]

Мы достаточно говорили о чаркхе и о том, как она собирается освободить Индию — как нация, которая пришла через чаркху в эту страну как торговцы, купцы и путешественники, обосновалась как правители с нашим сотрудничеством, и как через несотрудничество и с помощью этой самой индийской чаркхи они вернутся в свою собственную страну, если не смогут жить как сограждане в Индии.

Есть люди, которые говорят: «как вы можете ожидать, что магометане будут ненасильственными». Как, я не хочу высказываться. Я хочу, чтобы сама чаркха высказалась. Вся Европа узнает, когда мы поместим эти чаркхи в наши мечети. Около 800 чаркх были заказаны для мечетей, чтобы люди, которые приходят туда, могли производить индийскую пряжу, из которой индийские одежды должны быть сотканы индийскими руками в индийских домах, чтобы прикрыть нашу наготу или, по крайней мере, обеспечить домотканые саваны для нас. Таким образом, каждый оборот чаркхи, я могу заверить вас, будет приближать успех этой бескровной революции с каждым днем. Это доктрина чаркхи. Поэтому я прошу вас разработать эту доктрину, которая будет отличной рекламой как нашей решимости завоевать свободу, так и, если возможно, мирными средствами.

Если вы полны решимости обрести свободу своей страны, если вы хотите увидеть прекращение нашего рабства, в котором мы живем без малого два столетия, это требует от вас мирной битвы — битвы чаркхи.

Y. I. — 9 февраля 1921 г.

ПОСЛАНИЕ ЧАРКХИ

Издание Indian Social Reformer опубликовало заметку корреспондента, восхваляющую прялку. В ходе своих рассуждений корреспондент выражает надежду, что движение будет организовано таким образом, чтобы прядильщики не уставали от него. Г-н Амритлал Тхаккар в своей ценной заметке (опубликованной в Servant of India) об эксперименте, который он проводит в Катхияваре, говорит, что чаркху взяли на вооружение крестьянки. Вряд ли они устанут, ведь для них это источник средств к существованию, к которому они привыкли раньше. Он иссяк, потому что не было спроса на их пряжу. Горожане, которые начали прясть, могут устать, если они делали это из прихоти или ради моды. Верными останутся лишь те, кто считает своим долгом посвящать свободные часы тому, что сегодня является самым полезным делом для страны. Третья категория прядильщиков — это школьники. Я ожидаю величайших результатов от эксперимента по внедрению чаркхи в национальных школах. Если он будет проводиться на научной основе учителями, которые верят в чаркху как в самое эффективное средство обеспечения образования для семи с половиной лакхов индийских деревень, то не только не будет опасности усталости, но и появится полная перспектива того, что нация сможет решить проблему финансирования массового образования без каких-либо дополнительных налогов и без необходимости прибегать к аморальным источникам дохода.

Автор в Indian Social Reformer предлагает предпринять попытку производить на прялке более тонкие номера пряжи. Могу заверить его, что процесс уже начался, но пройдет некоторое время, прежде чем мы достигнем качества даккского муслина или даже двадцатого номера. Учитывая, что ручное прядение было возрождено только в сентябре прошлого года, а Индия начала верить в него лишь в декабре, достигнутый прогресс можно считать феноменальным.

Жалоба автора на то, что пряжа ручного прядения ткется не так быстро, как прядется, отчасти справедлива. Но средство заключается не столько в увеличении количества ткацких станков, сколько в том, чтобы убедить существующих ткачей использовать пряжу ручного прядения. Ткачество — гораздо более сложный процесс, чем прядение. Это не просто вспомогательный промысел, как прядение, а полноценный источник средств к существованию. Поэтому он никогда не умирал. В Индии достаточно ткачей и достаточно станков, чтобы заменить весь иностранный импорт ткани. Следует понимать, что наши станки — тысячи из них в Мадрасе, Махараштре и Бенгалии — заняты ткачеством тонкой пряжи, импортируемой из Японии и Манчестера. Мы должны использовать их для ткачества пряжи ручного прядения. И для этой цели нация должна пересмотреть свой вкус к тонким, мишурным и бесполезным муслинам. Я не вижу искусства в ткачестве муслинов, которые не прикрывают, а лишь обнажают тело. Наши представления об искусстве должны претерпеть изменения. Но даже если всеобщее ткачество тонких тканей будет считаться желательным в нормальных условиях, в настоящий момент, когда мы прилагаем огромные усилия, чтобы стать свободными и самодостаточными, мы должны довольствоваться ношением ткани, которую может дать наша пряжа ручного прядения. Поэтому мы должны просить модников, с одной стороны, довольствоваться более грубой одеждой; мы должны, с другой стороны, просвещать прядильщиков, чтобы они пряли более тонкую и ровную пряжу.

Автор призывает к снижению цен, устанавливаемых владельцами фабрик на свою продукцию. Когда любители Свадеши начнут считать своим долгом носить кхади, когда будет работать необходимое количество прялок, а ткачи будут ткать пряжу ручного прядения, владельцы фабрик будут вынуждены снизить цены. Кажется почти безнадежным просто взывать к патриотизму тех, чья главная цель — увеличение собственной прибыли.

Несоответствия, на которые указывает автор, такие как ношение кхади на публичных мероприятиях и в другое время — самых модных английских костюмов, а также курение самых дорогих сигар теми, кто носит кхади, должны исчезнуть со временем, по мере того как новая мода будет набирать силу. Я утверждаю, что как только мы завершим бойкот иностранной ткани, мы разовьемся настолько, что неизбежно откажемся от нынешних нелепостей и перестроим национальную жизнь в соответствии с идеалом простоты и домашнего уюта, заложенным в сердцах масс. Тогда нас не затянет в империализм, построенный на эксплуатации более слабых народов земли и принятии головокружительной материалистической цивилизации, защищаемой военно-морскими и воздушными силами, которые сделали мирную жизнь почти невозможной. Напротив, мы тогда облагородим этот империализм, превратив его в содружество наций, которые объединятся, если они это сделают, с целью отдать миру лучшее, что у них есть, и защитить, не грубой силой, а самопожертвованием, более слабые народы или расы земли. Несотрудничество направлено не на что иное, как на эту революцию в мире мысли. Такая трансформация может произойти только после полного успеха прялки. Индия сможет стать достойной того, чтобы нести такое послание, когда она станет невосприимчивой к искушениям, а значит, и к нападениям извне, став самодостаточной в двух своих главных потребностях — пище и одежде.

Y. I. — 29 июня 1921 г.

ЧАРКХА В ГИТЕ

В прошлом выпуске я попытался ответить на возражения, выдвинутые Поэтом против прядения как священнодействия, которое должны совершать все. Я сделал это со всем смирением и с желанием убедить Поэта и тех, кто думает так же, как он. Читателю будет интересно узнать, что моя вера во многом основана на Бхагавадгите. Я процитировал соответствующие стихи в самой статье. Ниже я привожу перевод Эдвина Арнольда из его «Песни небожителей» для тех, кто не читает на санскрите.

Труд здесь, несомненно, относится к физическому труду, а труд как жертвоприношение может быть только трудом, который должны совершать все ради общего блага. Таким трудом — таким жертвоприношением — может быть только прядение. Я не хочу сказать, что автор Божественной Песни имел в виду прялку. Он лишь сформулировал фундаментальный принцип поведения. И, вчитываясь в него и применяя его к Индии, я могу думать о прядении только как о самом подходящем и наиболее приемлемом жертвенном физическом труде. Я не могу представить ничего более благородного или более национального, чем то, чтобы, скажем, один час в день мы все выполняли ту работу, которую должны делать бедняки, и тем самым отождествляли себя с ними, а через них — со всем человечеством. Я не могу представить лучшего поклонения Богу, чем то, чтобы во имя Его я трудился для бедных, как они сами. Прялка означает более справедливое распределение богатств земли.

Work is more excellent than idleness;
The body's life proceeds not, lacking work.
There is a task of holiness to do,
Unlike world-binding toil, which bindeth not
The faithful soul; such earthly duty do
Free from desire, and thou shalt well perform
Thy heavenly purpose. Spake Prajapati
In the beginning, when all men were made,
And, with mankind, the sacrifice—"Do this!
Work! Sacrifice! Increase and multiply
With sacrifice! This shall be Kamadhuk,
Your 'Cow of Plenty', giving back her milk
Of all abundance. Worship the gods thereby;
The gods shall yield ye grace. Those meats ye crave
The gods will grant to Labour, when it pays
Tithes in the altar-flame. But if one eats
Fruits of the earth, rendering to kindly heaven,
No gift of toil, that thief steals from his world."
Who eat of food after their sacrifice
Are quit of fault, but they that spread a feast
All for themselves, eat sin and drink of sin.
By food the living live; food comes of rain.
And rain comes by the pious sacrifice,
And sacrifice is paid with tithes of toil;
Thus action is of Brahma, who is one,
The Only, All—pervading; at all times
Present in sacrifice. He that abstains
To help the rolling wheels of this great world,
Glutting his idle sense, lives a lost life,
Shameful and vain.

Y. I. — 20 октября 1921 г.

ПРЯДЕНИЕ КАК ПОМОЩЬ ПРИ ГОЛОДЕ

Г-жа Джайи Петит прислала следующие заметки об эксперименте по прядению среди голодающих людей в Мири близ Ахмеднагара. Я с радостью публикую эти заметки, поскольку эксперимент проводится под руководством англичанки. Читатель не преминет заметить методичный способ, которым выполняется работа. Все трудности были учтены и предусмотрены. Даже этот очень небольшой эксперимент показывает, каким мощным инструментом является прялка для помощи при голоде. При правильной организации он не может не дать поразительных результатов. — М. К. Г.

В августе 1920 года, когда ощущалась острота голода, возникла идея внедрения прядения в качестве помощи при голоде для уважаемых людей среднего класса, и мисс Лэтэм любезно предоставила прялку для начала работы. Были предприняты попытки внедрить эту работу, особенно среди дхангаров, которые привыкли прясть шерсть, но они оказались тщетными. Прядение тонкой хлопковой нити считалось невозможным в деревне, которая ничего об этом не знала. Также возникали сомнения относительно того, будет ли эта работа, если за нее взяться, приносить доход или хотя бы быть полезной. Из-за таких различных трудностей и возражений прялка простаивала почти три месяца, и, несмотря на энергичные усилия, никто не хотел браться за работу. В декабре 1920 года мисс Лэтэм снова прислала еще четыре прялки благодаря любезности г-жи Дж. Петит и немного хлопка. Их дали на пробу разным людям. Теперь признаки казались немного обнадеживающими, и, наконец, одну женщину из касты рамоши удалось убедить серьезно заняться этой работой. Это было примерно 20 января 1921 года, с тех пор работа приняла другой оборот. Примеру этой женщины последовали еще две, которые взялись за работу. Благодаря большому упорству эти три прядильщицы приготовили 4 фунта пряжи, и она была отправлена на продажу. Тем временем многие женщины начали наводить справки и выразили желание заняться этим, если это поможет им финансово каким-либо образом. Поэтому была установлена ставка за прядение в размере 6 анн за фунт, и это помогло другим прядильщицам присоединиться к работе.

Здесь на пути встала еще одна трудность, а именно нехватка средств. Все пять прялок были заняты, и пять других, изготовленных на месте, также были заняты. Запасы хлопка также были исчерпаны. Казалось, что работа пострадает из-за нехватки средств на изготовление прялок, покупку хлопка и оплату труда работников. Рао Бахадур Читале лично увидел эту трудность и помог работе грантом в 100 рупий. Мисс Лэтэм, узнав об этой трудности, любезно прислала еще сто. Эти два гранта пришли в нужное время и дали стимул работе. Местные джентльмены помогли своим собственным хлопком.

Спрос на прялки рос с каждым днем. Поскольку люди были слишком бедны, чтобы платить за прялки, возникла необходимость изготавливать их на месте и одалживать работникам. Было изготовлено еще двадцать семь прялок, что также дало работу местным плотникам, у которых не было работы из-за голода. Один плотник усовершенствовал прялку, сделав ее более легкой и пригодной для более тонкой пряжи. Цены за прялку были уплачены в размере 3, 3 рупии 8 анн и 4 рупии за прялку в зависимости от качества. Три из этих прялок были проданы за 9 рупий 8 анн. Общая сумма, потраченная на эти прялки, составляет 103 рупии 8 анн, что включает сумму за прялки, любезно присланные г-жой Петит.

Хотя для работы был обеспечен местный хлопок, он оказался слишком плохим для начинающих. Поэтому был введен новый метод улучшения местного хлопка, который не только помог работе, но и обеспечил работой еще нескольких человек. Был получен хлопок-сырец, и грязь и сухие листья в нем были тщательно удалены перед джинированием. Ставка за эту работу была установлена в одну пайсу за фунт. Любой старик, выполнявший эту работу, получал возможность заработать одну анну в день, очищая 4 фунта хлопка-сырца. После того как он был таким образом очищен, его джинировали на ручном джине, что дало работу некоторым женщинам, которые джинировали по ставке одна анна за 10 фунтов. Таким образом, одна женщина могла зарабатывать 2 анны и 6 пайсов каждый день. Этот джинированный хлопок затем очищался пинджари, который брал плату по ставке одна анна за фунт и зарабатывал около 8 анн в день. Было бы лучше и проще, если бы хлопок закупался на фабриках, но поскольку этот процесс очистки местного хлопка обеспечивал работой нескольких работников, он считался более желательным в эти дни. Большая часть этих расходов на очистку, однако, покрывается продажей семян хлопка, полученных после джинирования. Следующая ведомость покажет расходы, понесенные на это, и цену хлопка-сырца на каждые 60 фунтов.

Таким образом, стоимость одного фунта хлопка составляет всего 5 анн и 3 пайса. Доля отходов, а именно 8 фунтов на 60 фунтов хлопка-сырца, слишком высока, и ее можно было бы избежать, обеспечив более качественный и чистый хлопок.

| Rs. a. p.
Price of 60 lbs. of raw cotton @ 20 Rs. a patia (240 lbs.). | 5—0—0
Removal of dirt, waste and dry leaves @ 1 pice per pound | 0–15—0
Ginning of 52 lbs. of raw clean cotton @ 1 an. per 10 lbs. | 0—5—3
Cleaning the Lint (17 lbs.) by a pinjari @ 1 Anna per lb. | 1—1—0
Total | 7—4—3
Deduct price of cotton seed 35 lbs. @ 20 lbs. per Re. | 1–12—0
Net charges for 17 lbs. of clean cotton | 5—9—3

В настоящее время работает 29 прялок, и спрос на них по-прежнему велик. Но поскольку средства ограничены, больше прялок изготовить и предоставить не удалось. Прядением занимаются те, кто раньше абсолютно ничего об этом не знал. Следовательно, пряжа все еще низкого качества. Она улучшается с каждым днем, но если бы удалось найти компетентного учителя, она улучшалась бы быстро. Среди прядильщиков есть как те, кто работает полный день, так и те, кто работает в свободное время.

Сейчас каждый день готовится около двух фунтов пряжи, и количество будет увеличиваться по мере того, как прядильщики привыкнут к работе. Ставка за прядение установлена в 6 анн за фунт, хотя многие работники жалуются, что этого недостаточно. Поскольку пряжа, отправленная на продажу, принесла цену 12 анн за фунт, плату за прядение нельзя было увеличить без убытка. Каждый фунт пряжи требует 11 анн 3 пайса на расходы, из них 0–5–3 на хлопок и 0–6–0 на прядение. Таким образом, каждый фунт оставляет прибыль всего в 9 пайсов. Управленческие и другие расходы не подсчитаны. При текущей ставке прядения 6 анн за фунт один прядильщик зарабатывает 3 анны в день, прядя 20–24 толы, другие зарабатывают 2 анны в день, прядя 15 тол, а остальные 1,5 анны в день за 10 тол, исключая начинающих. Чем больше прядильщик привыкает к работе, тем больше он будет зарабатывать.

Была предпринята попытка изготовить ткань из пряжи, и три с половиной фунта пряжи были отданы ткачу для ткачества. Однако он запросил непомерную плату за ткачество. Он изготовил девять с половиной ярдов ткани и взял за это 3 рупии 9 анн, практически 1 рупию за фунт. Ткань обошлась в 6 рупий 0 анн 6 пайсов и была продана за 6 рупий 3 анны, с прибылью всего 2 анны и 6 пайсов. Чтобы устранить трудность с ткачеством, срочно требуется отдельный станок с одним учителем для обучения ткачеству местных жителей. Многие местные жители хотят обучиться этому искусству. Отдельный станок снизит стоимость ткани, изготовленной на нем, ниже преобладающей рыночной ставки. Около 6 фунтов пряжи отданы разным ткачам, чтобы установить точные расценки, но всю эту трудность можно устранить только с помощью специального станка.

Когда возникла нехватка хлопка и у работников не было работы, для прядения была введена шерсть, пока хлопок не был готов. Эту работу охотно взяли на себя дхангары. Однако от них требовалось прясть более тонкую шерстяную нить, чем они обычно готовили. Им потребовалось некоторое время, чтобы освоить работу, и сейчас 10 шерстопрядильщиков работают с тонкой нитью. Им также платят по 6 анн за фунт за прядение. Была закуплена шерсть на сумму 31 рупия по цене 2 фунта за рупию, и хотя хлопок был готов, прядение шерсти было продолжено путем создания отдельного отдела, так как дхангары охотно взялись за работу. Весь процесс очистки шерсти также выполняется женщинами-дхангарами, которые получают за это дополнительную анну за фунт. Сортировка шерсти тщательно контролируется. Большинство шерстопрядильщиков используют свои собственные прялки, но некоторые сейчас просят улучшенную прялку для приготовления более тонких нитей.

Поскольку ткачи-дхангары доступны на месте, из этой более тонкой нити изготавливаются одеяла по образцу Пандарпура и Давангири, и им были предложены различные дизайны. Дхангары, будучи упрямым народом, не сразу принимают новые улучшения. Но эта работа заставила их разрабатывать новые дизайны одеял, что поможет им в их собственной профессии на постоянной основе. Теперь им требуются более широкий и улучшенный станок и обучение окрашиванию шерсти. Прилагаются усилия, чтобы найти умелого ткача, работающего полный день, который внедрит лучший метод ткачества. Были изготовлены два одеяла и проданы по себестоимости, одно за 5 рупий 13 анн 6 пайсов, а другое за 6 рупий 6 анн. Сейчас поступают заказы на одеяла, но для продолжения работы потребуются некоторые средства.

Обеспечение работой такого количества людей — это не только идеальная форма помощи при голоде, но и средство развития деревенских промыслов и устранения деморализующих последствий последовательных голодовок. Таковы результаты работы примерно за один месяц. Теперь требуются улучшенный ручной ткацкий станок, хороший учитель, специальный станок для шерсти, больше прялок (которые также требуют жители соседних деревень) и многое другое. Работа идет энергично, и есть надежда, что ей не дадут пострадать из-за нехватки средств.

Y. I. — 11 мая 1921 г.

СИЛА ПРЯЛКИ

Никакая человеческая изобретательность не сможет распределить воду по всей земле так, как это может сделать ливневый дождь. Никакой департамент ирригации, никакие правила очередности, никакие инспекции и никакие водные налоги. Все делается с такой легкостью и мягкостью, что благодаря самому своему совершенству ускользает от внимания. Прялка тоже обладает той же силой распределения работы и богатства в миллионах домов самым простым из возможных способов. Те из нас, кто не знает, что значит зарабатывать на жизнь в поте лица своего, могут счесть три анны в день грошами, недостойными внимания любого человека. Они не знают, что даже в эти дни высоких цен в Индии есть районы, где даже три анны в день были бы благом для бедных. Но мы не должны рассматривать вопрос о прялке только с точки зрения индивидуального заработка. Прялка — это сила национального возрождения. Если мы хотим настоящего Свараджа, мы должны достичь экономической независимости. Бойкот иностранной ткани — это ее негативный аспект. Для этого мы должны производить достаточно ткани, чтобы одеть страну. Это можно сделать только с помощью ручного прядения. Все фабрики, которые у нас есть, не смогут вместе справиться с ситуацией. Если все бросятся за тонкой фабричной тканью, она вырастет в цене сверх возможностей бедных, и опыт 1907–08 годов повторится. Более того, ткань, наиболее подходящая для трех сезонов Индии, — это кхади. Те, кто носил кхади этим летом, поняли, что после мягкого чистого прикосновения кхади невозможно носить липкий малмал или саржу. Кхади может позволить своему владельцу противостоять холоду средней зимы так, как не может даже шерсть. Климат Индии требует, чтобы одежду стирали как можно чаще. Только кхади может выдержать эту постоянную стирку. Кхади когда-то была одеждой нации в целом. Нужно увидеть, чтобы поверить, как почтенно выглядели старые патели и дешмукхи, одетые в кхади ручного прядения. Есть примеры того, как целые деревни испытывали законную гордость от того, что им не нужно было импортировать ничего, кроме соли, в течение всех шести сезонов. При таких условиях не могло быть утечки средств, эксплуатации, а значит, и Пара-раджа. Маленькая деревня могла договориться с правителями страны на условиях, соответствующих ее самоуважению, достоинству и независимости. Неужели наша любовь к роскоши настолько укоренилась, что мы не можем контролировать ее даже ради Свараджа?

Y. I. — 6 июля 1921 г.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

[Некий корреспондент из Синда, пишущий Махатме Ганди, задает вопрос: «Решит ли прялка проблему бедности Индии? Если решит, то как?» Вот его ответ.]

Я более чем когда-либо убежден, что без прялки проблему бедности Индии решить невозможно. Миллионы индийских крестьян голодают из-за отсутствия дополнительного занятия. Если у них будет прядение, чтобы пополнить свои скудные ресурсы, они смогут успешно бороться с нищетой и голодом. Фабрики не могут решить эту проблему. Только ручное прядение — и ничто другое — может. Когда Индию заставили отказаться от ручного прядения, у нее не было другого занятия взамен. Представьте, что произошло бы с человеком, который внезапно оказался лишенным четверти своего скудного заработка. Более восьмидесяти пяти процентов ее населения более четверти своего времени проводят в праздности. И поэтому, даже помимо ужасной утечки средств, справедливо отмеченной Великим старцем Индии, она неуклонно беднела из-за этой вынужденной праздности. Проблема в том, как использовать эти миллиарды часов нации, не нарушая остального. Восстановление прялки — единственный возможный ответ. Это не имеет ничего общего с моими особыми взглядами на машины или с бойкотом иностранных товаров в целом. Индия, вероятно, примет этот ответ полностью в течение этого года. Безумие — заниматься починкой проблемы. Я пишу это в Пури перед лицом рокочущих волн. Картина толпы мужчин, женщин и детей с их лишенными плоти ребрами под самой тенью Джаганнатхи преследует меня. Если бы у меня была власть, я бы приостановил всякую другую деятельность в школах, колледжах и везде, и популяризировал бы прядение; подготовил бы из этих юношей и девушек учителей прядения; вдохновил бы каждого плотника изготавливать прялки; и попросил бы учителей нести эти жизненно важные машины в каждый дом и обучать их прядению. Если бы у меня была власть, я бы остановил экспорт хлопка и превращал бы его в пряжу в этих домах. Я бы усеял Индию депо для приема этой пряжи и распределения ее среди ткачей. Имея достаточно постоянных и обученных работников, я бы взялся изгнать нищету из Индии в течение этого года. Это, несомненно, требует изменения угла зрения и национального вкуса. Я рассматриваю Реформы и все остальное как опиаты, чтобы притупить нашу совесть. Мы должны отказаться ждать поколениями, чтобы нам предоставили терпеливое решение проблемы, которая становится все более серьезной. Природа не знает милосердия в отправлении сурового правосудия. Если мы не очнемся в ближайшее время, мы будем стерты с лица земли. Я приглашаю скептиков посетить Ориссу, проникнуть в ее деревни и самим выяснить, где находится Индия. Тогда они поверят вместе со мной, что владеть или носить хоть унцию иностранной ткани — это преступление против Индии и человечества. Я могу удержаться от самоубийства через голод только потому, что верю в пробуждение Индии и ее способность встать на путь к свободе от этой опустошительной нищеты. Без веры в такую возможность я перестал бы интересоваться жизнью. Я приглашаю задавшего вопрос и каждого другого разумного любителя своей страны принять участие в этом привилегированном национальном служении, сделав прядение всеобщим путем внедрения его в каждый дом, и сделать его прибыльным для нации, помогая добиться полного бойкота иностранной ткани в течение этого года. Я закончил с вопросами и попытался ответить на них. Самым важным с практической точки зрения был вопрос о прядении. Надеюсь, я продемонстрировал необходимость домашнего прядения как единственного средства борьбы с бедностью Индии. Я знаю, однако, что работник сталкивается с бесчисленными трудностями при воплощении этого учения в жизнь. Самая сложная, пожалуй, — это получение подходящей прялки. За исключением Пенджаба, где это искусство еще живо, трудность очень реальна. Плотники забыли конструкцию, а невинные работники в растерянности. Главное, несомненно, поэтому, чтобы работник ознакомился с искусством и обращением с прялками. Я предлагаю несколько простых тестов для их проверки. Ни одна машина, которая не проходит тесты, не должна приниматься или распространяться.

(1) Прялка должна вращаться легко, свободно и бесшумно.

(2) Вращающаяся ручка должна быть жестко закреплена на оси.

(3) Стойка должна быть правильно установлена, а соединения хорошо закреплены.

(4) Веретено должно вращаться бесшумно и без биения в своих держателях. Дребезжащего звука нельзя избежать, если только держатели не сделаны из вязаной соломы, как в Пенджабе, или из прочной кожи.

(5) Ни одна машина не сделана должным образом, если она не производит в руках практикующего прядильщика по крайней мере 2,5 толы ровной и правильно скрученной пряжи шестого номера в час. Я знаю юношу, у которого было, пожалуй, не более трех месяцев практики, и он смог спрясть 2,5 толы пряжи такого качества за 35 минут. Никакая машина не должна выдаваться, пока она не проработала не менее полного часа предложенным способом и не была признана удовлетворительной.

Y. I. — 6 апреля 1921 г.

ПРЯЛКА

[15 февраля 1922 года Махатма Ганди адресовал сэру Дэниелу Гамильтону следующее письмо из Бардоли о прялке.]

Дорогой сэр,

Г-н Ходж пишет мне, что Вы хотели бы пообщаться со мной часок, и он предложил, чтобы я начал разговор, что я с радостью и делаю. Я не буду отнимать Ваше время, пытаясь заинтересовать Вас какой-либо другой моей деятельностью, кроме прялки. Из всех моих внешних видов деятельности я действительно верю, что прялка является самой постоянной и самой полезной. У меня сейчас есть обильные доказательства в поддержку моего утверждения, что прялка решит проблему экономической нужды в миллионах домов Индии и станет эффективной страховкой от голода.

Вы знаете великого ученого д-ра П. Ч. Рэя, но, возможно, не знаете, что он также стал энтузиастом прялки. Индии не нужно индустриализироваться в современном смысле этого слова. В ней 750 000 деревень, разбросанных по огромной территории длиной 1900 миль и шириной 1500 миль. Люди привязаны к земле, и подавляющее большинство живет впроголодь. Что бы ни говорили обратное, проехав вдоль и поперек всю страну с открытыми глазами и пообщавшись с миллионами, можно не сомневаться, что нищета растет. Нет сомнений и в том, что миллионы живут в вынужденной праздности по крайней мере 4 месяца в году. Сельское хозяйство не нуждается в революционных изменениях. Индийскому крестьянину нужен вспомогательный промысел. Самый естественный — это внедрение прялки, а не ручного ткацкого станка. Последний нельзя внедрить в каждом доме, тогда как первый можно, и так было даже столетие назад. Его вытеснили не экономическим давлением, а силой, преднамеренно примененной, что можно доказать подлинными документами. Таким образом, восстановление прялки решает экономическую проблему Индии одним махом. Я знаю, что Вы любите Индию, что Вы глубоко заинтересованы в экономическом и моральном подъеме моей страны. Я также знаю, что у Вас большое влияние. Я хотел бы привлечь его на сторону прялки. Это самая эффективная сила для внедрения успешных кооперативных обществ. Без честного сотрудничества миллионов предприятие никогда не сможет быть успешным, и, поскольку оно уже доказывает, что является средством отлучения тысяч женщин от позорной жизни, это такой же моральный инструмент, как и экономический.

Надеюсь, Вы не позволите себе быть предубежденным из-за всего, что Вы могли слышать о моих странных взглядах на машины. Я ничего не имею против развития любой другой промышленности в Индии с помощью машин, но я действительно говорю, что снабжать Индию тканью, произведенной либо за пределами, либо внутри страны с помощью гигантских фабрик, — это экономическая ошибка первой величины, точно так же, как снабжать дешевым хлебом через огромные пекарни, созданные в главных центрах Индии, и уничтожать семейный очаг.

Искренне Ваш, М. К. ГАНДИ.

ПРИЛОЖЕНИЯ

МАГАНЛАЛ К. ГАНДИ

I. ОБРАЗЦОВАЯ ТКАЦКАЯ ШКОЛА

Вся внешняя деятельность Сатьяграхашрама в связи со Свадеши уже некоторое время перешла к Гуджаратскому провинциальному комитету Конгресса. Людей, которые нуждаются в прялках для джинирования, прялках для прядения, ткацких станках и кхади или желают узнать что-либо об этом, просят переписываться с секретарем отдела кхади этого комитета. Ашрам теперь проводит только ткацкую школу, которая обучает всем процессам, от джинирования вплоть до ткачества. Мальчики школы Ашрама в настоящее время проходят здесь полный курс обучения, и у нас нет места, чтобы принимать студентов со стороны. Здесь приведено некоторое описание проделанной работы в надежде, что оно, возможно, даст предложения для сторонних студентов и школ, желающих иметь при себе классы прядения.

Сорок девять прялок здесь регулярно работают, помимо двадцати пяти других, которые зарезервированы для начинающих. Все они работают от трех до шести часов в день. Некоторые работают даже семь или восемь часов. После месяца обучения один друг работал двенадцать-четырнадцать часов ежедневно в течение нескольких дней и тем самым доказал возможность зарабатывать три анны в день. Другая, сестра, пряла девять-десять часов ежедневно в течение нескольких дней после завершения своих домашних дел. За полтора месяца она напряла достаточно, чтобы соткать садлы и другую ткань из пряжи, спряденной ею самой, и действительно начала носить эти вещи. Сейчас она прядет по восемь часов в день. Однажды с рентией этой леди что-то случилось. Она обратилась к автору этих строк, который все исправил. Но она осталась недовольна. Она пожаловалась снова, и снова рентия подверглась операции. Но прялка, по-видимому, страдала от какой-то оккультной болезни, которую она была не в силах диагностировать. Каждый раз ее прядильная сила ослабевала. Наконец, бедная леди потеряла всякое терпение и была почти готова заплакать. Об этом сообщили мне, и на этот раз я очень критически осмотрел прялку и произвел полное излечение. Теперь она двигалась весело, и весело сестра продолжила свою работу. Очень желательно, чтобы все прялки в классе прядения содержались в идеальном состоянии. Когда это так, прядильщик не устает и работает весело и быстро. Наш класс посещают пять дам, которые прядут по пять или шесть часов каждый день, и двадцать три ученика школы Ашрама, из которых восемнадцать мальчиков и пять девочек. Ведение этого класса — нелегкая работа. Их дух постоянно нуждается в поднятии. Некоторые из них прядут очень быстро. Но иногда случается мучительный приступ головной боли, в другое время — еще более мучительный приступ лени. Иногда рука устает, в другое время прялка выходит из строя.

Мы сейчас заменяем толстое веретено тонким. Это правда, что при малейшем вмешательстве или грубом обращении это тонкое веретено гнется и начинает шататься. Но оно делает движение прялки очень плавным и легким, а также увеличивает ее скорость, так как обороты удваиваются с пятидесяти у толстого веретена до ста у тонкого веретена, следующих за одним оборотом большого колеса. Удвоение оборотов не означает удвоение выпуска, но, безусловно, происходит значительное увеличение. С толстым веретеном колесо должно сделать 8 или 10 оборотов для вытягивания и намотки одной длины пряжи; с тонким веретеном обороты колеса, необходимые для этой цели, сокращаются до 4 или 5. Следовательно, с тонким веретеном происходит экономия труда. Скорость вытягивания пряжи рукой явно ограничена, так что 200 или 300 оборотов веретена вместо 100 не удвоят и не утроят скорость или выпуск. Продвинутые ученики вытягивают и наматывают от двух до двух с половиной футов пряжи каждые пять секунд. Это составляет от 8 до 10 ярдов в минуту. Если лента хорошая, а ученик в настроении прясть, обрывов пряжи меньше. Даже учитывая время, потерянное из-за обрывов и связывания, некоторые ученики легко могут спрясть 400–500 ярдов пряжи около 12-го номера, пригодной для основы. Это приближается к скорости фабричного веретена и поэтому вполне удовлетворительно. Когда работа закончена, ученик снимает веретено с прялки и хранит его в хорошей сохранности. Тем не менее, несчастные случаи случаются. Мастер класса должен знать, как починить веретено, которое таким образом испортилось. Он также должен знать, как привести прялку в хорошее рабочее состояние. Нить, которая заставляет веретено вращаться, часто рвется, но если она хорошо скручена, обработана воском, а затем хорошо натерта куском ткани, она становится более прочной и служит несколько дней.

Ученики, как правило, любят работать на рентии. Но как только что-то идет не так и это не удается быстро исправить, они встают и убегают. Не только новички, но даже продвинутые ученики иногда теряются, когда их просят наладить такой простой механизм, как прялка. Ветеран движения, который поставил студентов-инженеров, участвующих в несотрудничестве, за прялку, заметил, что английское образование сделало наших молодых людей неспособными к труду. Он сказал это с большой болью. И это простая истина. Мы ясно видим, что в результате такого образования мы не только потеряли ловкость рук и ног, но нам также не хватает терпения и упорства. Мы не можем заставить себя взять на себя труд исправить что-либо, что работает неправильно. Газетные публицисты ставят под сомнение образовательную ценность прядения и сомневаются в его эффективности в искоренении нищеты среди нас. Их сомнения развеялись бы, если бы они хоть раз попробовали и сами увидели, что дети получают от прялки. Но эти авторы сами являются продуктом английского образования. Ожидать от них терпения — значит забыть о характере той дисциплины, которой они были подвержены. Нет лучшего теста, чем прялка, если мы хотим выяснить, образованы ли наши дети в подлинном и правильном смысле этого слова.

Многие люди до сих пор ставят под сомнение экономическую ценность ручного прядения. Но я верю, что результаты наших экспериментов, возможно, заставят их пересмотреть свои взгляды. Здесь я приведу статистику нашего собственного класса. Среди наших учеников есть пятеро игривых детей, которые прядут только тогда, когда на них находит вдохновение. Но все они прядут хорошую пряжу, пригодную для основы. Вряд ли кто-то прядет пряжу тоньше 10-го номера. Многие прядут пряжу около 15-го номера. В наши дни мальчики уделяют прядению четыре часа. Раньше они работали по шесть часов в день, но тогда наблюдалась склонность к периодической лени. Теперь мы постановили, что как только ученик спрял 1000 ярдов, ему разрешается покинуть класс прядения и изучать чесание и т. д. Эта мера дала отличные результаты. Все прядут, не теряя ни минуты, и спрядают 1000 ярдов за два-четыре часа в зависимости от приобретенного навыка. И полученная таким образом пряжа довольно равномерная, хорошо скрученная и пригодная для основы. Мы закрепили круглую проволочную раму на оси колеса прямо возле ручки, с окружностью 4 фута. Эта рама используется для разматывания конуса в моток. 750 оборотов этой рамы означают тысячу ярдов пряжи. Большинство учеников считают обороты, пока вращают раму, и поэтому не тратят много дополнительного времени на расчеты. Некоторые не могут практиковать это, и они подсчитывают длину после того, как подготовили моток.

1000 ярдов пряжи 6-го номера весят 8 тол. (840 ярдов составляют моток. Если шесть таких мотков весят фунт, то пряжа 6-го номера. Следовательно, 840 ярдов пряжи 6-го номера весят 6⅔ толы.) 4 анны — вполне достойная плата за прядение одного фунта пряжи 6-го номера стандартного качества. Это означает плату в девять с половиной пайсов за прядение 8 тол. Но большинство наших учеников прядут пряжу от 12-го до 15-го номера и даже тоньше. И это вполне хорошо и пригодно для ткачества. Плата за тысячу ярдов более тонкой пряжи должна быть пропорционально выше, так как чем тоньше пряжа, тем больше скручиваний ей нужно придать. Пряжа 12-го номера требует почти в полтора раза больше скручивания, чем пряжа 6-го номера. Следовательно, плата за тысячу ярдов пряжи 12-го номера должна быть в полтора раза выше, чем за такую же длину пряжи 6-го номера. Но эта пропорционально более высокая плата делает пряжу ручного прядения намного дороже, чем фабричная пряжа того же номера. Если мы примем 8 и 12 анн за плату за прядение фунта пряжи 12-го и 16-го номеров соответственно, то плата за прядение 1000 ярдов тех же номеров составит 10 или 11 пайсов. Один ученик спрядает это количество за 2 часа, несколько — за 3 часа, а остальные — за 4.

На последнюю Амавасью прошло двадцать два дня с тех пор, как ученики регулярно приступили к работе после вайшакских каникул. Вычитая три выходных в воскресенья и три полувыходных в среды, мы получаем семнадцать с половиной рабочих дней. Средняя посещаемость составила двадцать два ученика из двадцати трех. Двадцать два ученика спряли за семнадцать с половиной дней двадцать четыре с половиной шера пряжи около 14-го номера. Если мы примем десять анн за среднюю плату за прядение шера, это составит пятнадцать рупий и четыре анны. Это без учета 1 рупии 11 пайсов, которые являются платой за 18 фунтов хлопка, расчесанного и превращенного в ленты одним учеником за 12 дней, из расчета полторы анны за фунт. Это также без учета дополнительной работы, выполненной учениками в течение пяти или шести дней после завершения их ежедневной нормы в 1000 ярдов пряжи, в виде чесания и разматывания пряжи для ткачества тесьмы и ковров. Эти ученики уделяли этой работе и часть своего личного времени.

Нет сомнений, что цифры будут расти, когда ученики приобретут привычку к методичной работе. Но какова бы ни была денежная стоимость их труда, сам метод работы станет приобретением, не имеющим цены.

На этом о прядильном отделении всё. Надеюсь, что смогу рассказать о ткацком отделении в другой раз.

Y. I. — 21 июля 1921 г.

ПРЯДИЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Я хотел бы добавить еще несколько фактов о прядильном отделении, прежде чем перейду к ткачеству.

В месяце Ашадха ученики были более энергичны, чем раньше. Количество постоянных учеников составляло 21, и за 23 рабочих дня (в месяце было шесть выходных) они спряли 30 фунтов и 24 толы пряжи в среднем 12-го номера, пригодной для основы. При десяти аннах за фунт это означает плату в 19 рупий 2 анны. Общее количество часов прядения составило 1337. При 4 часах в день оно должно было составить 1932 (23 дня × 21 ученик × 4 часа). Этот дефицит не связан с ленью или головной болью. Жалобы на лень теперь полностью прекратились. И ученики теперь понимают, что головная боль может помешать читать или решать задачи, но не прясть. Они также осознали, что если руки устали от ношения воды или плавания, нет ничего лучше прядения, чтобы снять усталость. Дело в том, что те ученики, которые освоили прядение, были заняты чесанием и другими процессами. Если бы прядению уделялось полное время, мы бы произвели пропорционально большее количество пряжи.

Прядильная мощность учеников растет с каждым днем. Ученик, который спрял 7 тол в час во время недели Сатьяграхи, уже не является вундеркиндом, и другие быстро догоняют его. Однажды девочка спряла 9 тол равномерной и хорошо скрученной пряжи 12-го номера за 6 часов. При такой скорости это означает плату в 2 анны 3 пайса. Таким образом, за 8 часов плата составила бы 3 анны, за 12 часов — 4 анны 6 пайсов, за 14 часов — 5 анн 3 пайса. Но вряд ли стоит подчеркивать денежную стоимость работы, когда речь идет о школах. Суть в том, что, сделав прядение постоянной частью наших школьных учебных программ, мы обеспечиваем ручное обучение высочайшего уровня и в то же время готовимся к возвращению дня, когда прядение будет такой же частью нашего домашнего хозяйства, как, скажем, приготовление пищи.

Y. I. — 11 августа 1921 г.

ПРЕИМУЩЕСТВО ТОНКОГО ВЕРТЕНА

С тех пор как мы ввели тонкое веретено, мы держим их в запасе. Когда у ученика гнется веретено, его не исправляют на месте, а сразу дают одно из запасных хороших, поэтому задержки нет. Впоследствии все испорченные веретена собираются и исправляются вместе.

Сади, то есть обмотка на веретене, которая служит шкивом, часто перерезается сама по себе, и иногда ее приходится срезать, чтобы исправить веретено. Нужно наматывать новую сади, и для этого под рукой всегда держится бутылка густого клея. Она должна быть сделана из тонкой прочной пряжи и намотана очень туго. Если она слабая, нить, которая вращает веретено (мала), проваливается в нее и перерезает, и веретено сразу останавливается. Если сади сделана из грубой пряжи, она становится шероховатой, и поэтому мала не вращается плавно, а веретено дрожит и вызывает обрыв пряжи во время прядения.

Пары чамараханов (кожаных подшипников) также хранятся в запасе. Когда они становятся слишком мягкими из-за избытка масла или грубого обращения, их нужно менять. В наши дни мы делаем их из сыромятной кожи, а не из кожи или бамбука, поэтому они служат дольше.

Раньше круглая деревянная или картонная деталь служила опорой для намотки конуса. Но теперь мы заменили ее куском рога, который более долговечен. Воск хранится в запасе для обработки малы. Помимо этих вещей, у нас есть небольшая масленка, перочинный нож, молоток, зубило и небольшая наковальня.

Ученики приносят моток, туго скрученный в форме палки. Моток весит две толы, что является стандартным весом предоставляемой ленты. Больший моток создает проблемы при разматывании, и пряжа портится. Пряжа, спряденная каждым учеником, хранится отдельно с его именем на прикрепленной к ней деревянной бирке. Каждого ученика просят придерживаться одного определенного номера до тех пор, пока он не спрядет достаточно для длины основы; а затем пряжа отправляется в ткацкое отделение. Каждый с нетерпением ждет, когда его пряжа будет отправлена на ткачество. В настоящее время ткутся три таких основы. Около семи готовы и ждут своей очереди. Одиннадцатилетняя девочка скоро получит кусок длиной 20 ярдов и шириной 42 дюйма из пряжи, спряденной ею самой в течение трех месяцев. Это обеспечит ее двумя комплектами одежды из двух небольших сади, 2 блузок и 2 юбок. Ее отец добавил фунт пряжи, спряденной им самим, чтобы закончить кусок, и в обмен на это она собирается выделить дхоти и для него. Она так же рада видеть ткань, сотканную из ее собственной пряжи, как большинство девушек были бы рады увидеть парчу. Две другие девушки объединили свои запасы пряжи и ежедневно просят ее соткать. Те ученики, которые закончили класс прядения, заняты в других отделениях и у них мало свободного времени для прядения; поэтому они работают по выходным и готовят уток для своих собственных основ, которые ждут ткачества. Таким образом, во второй месяц прядильное отделение работает на полную мощность.

Y. I. — 18 августа 1921 г.

РУЧНЫЕ ТКАЦКИЕ СТАНКИ

Поскольку работа прядильного класса была полностью описана в первых двух статьях, следующим процессом, который нужно рассмотреть, является чесание; но, получив ряд запросов о работе ручных ткацких станков, я предлагаю рассмотреть это до перехода к промежуточным процессам.

Задаются вопросы о том, какой станок будет наиболее полезным для ткачества пряжи ручного прядения. Некоторые хотят узнать наше мнение об автоматических станках; другие настаивают на необходимости изобретения новой быстродействующей машины, в то время как третьи просят денежной помощи для изготовления таковых по их собственным проектам.

Мое скромное, но твердое мнение состоит в том, что старый ямный станок — лучший, особенно для ткачества пряжи ручного прядения. Без сомнения, это самый медленно работающий инструмент, но самый надежный из всех, и точно так же, как наша старая прялка, несмотря на то, что является самым медленным инструментом, абсолютно способна спрясть весь хлопок, который Индия производит сегодня, так и старый ямный станок вполне способен соткать всю пряжу, которую Индия может произвести с помощью прялок и фабрик.

Сейчас не время приводить цифры в поддержку моего утверждения. Я лишь попытаюсь показать полезность ямного станка. Станок с летучим челноком имеет свое место в сфере домашней промышленности, так же как и на фабрике, но автоматическим станкам нет места в этой индустрии. Их недостатки можно осознать только путем изучения фактов и цифр, касающихся предприятий, использующих такие станки. Люди, которые только начинают заниматься этой индустрией, должны остерегаться броской рекламы. Их не должны вводить в заблуждение заявленные расчеты работы таких станков.

Станки с летучим челноком имеют различные регулировки. На выставке прядения и ткачества в Музаффарпуре, состоявшейся в мае прошлого года, группа из этой школы присутствовала со своей прялкой и станком. Из всех представленных станков с летучим челноком станок из нашей школы был выбран как самый простой и легкий из всех. Он полностью сделан из дерева, за исключением гвоздей и шурупов, необходимых для соединения. Ударные механизмы также полностью сделаны из дерева. Челнок и шпули — самодельные. Другие станки имели железные коробки, работали с иностранными челноками, а их шпули были громоздкими. Наш станок смоделирован по типу станков, работающих тысячами в Мадрасском президентстве. Весь станок с деревянной рамой для установки в яму, за исключением берда и нитчанок, стоит 45 рупий. Последние не поставляются, так как нет фиксированного стандарта пряжи, которая будет на нем использоваться.

Я хотел бы, чтобы какой-нибудь общественный деятель или фирма в Мадрасе или где-либо еще в этом президентстве выступили вперед и взялись за оперативную поставку станков с летучим челноком, как описано выше, по разумным ценам. Любой желающий заняться этой работой может связаться с главой Департамента кхади Гуджаратского провинциального комитета Конгресса в Ахмадабаде.

На этом пока всё о станках с летучим челноком. Я советую новым производителям, что они не могут сделать ничего лучше, чем начать со старых ямных станков. Наш опыт показывает, что из-за меньшего количества обрывов пряжи, особенно пряжи ручного прядения, производительность ямного станка почти равна, а в некоторых случаях даже превышает производительность станка с летучим челноком. Однако при ткачестве большей ширины летучий челнок, безусловно, удобнее. И когда пряжа ручного прядения имеет хорошее качество, он пользуется явным преимуществом перед старым станком в плане быстроты. Но мы должны помнить, что нам приходится иметь дело с пряжей ручного прядения, которая вряд ли будет иметь хорошее качество в ближайшее время. Поэтому старый станок является самым безопасным и надежным ткацким инструментом для работы в настоящее время.

Y. I. — 25 августа 1921 г.

КАКОЙ ТИП СТАНКА?

Задаются вопросы о производстве тканей на станке старого образца из пряжи ручного прядения. Опыт нашей школы показывает, что хорошо обученный работник ткет на ямном станке один ярд ткани шириной 30 дюймов и довольно плотной текстуры за один час. Ткань большей или меньшей ширины варьируется пропорционально. Наш ямный станок с летучим челноком пока не превысил этот показатель при работе с пряжей ручного прядения. Когда раньше мы использовали фабричную пряжу, он давал примерно в полтора раза больше ткани, чем старый ямный станок. Однако при ткачестве дхоти и сади как из пряжи ручного прядения, так и из фабричной пряжи, летучий челнок очень удобен.

Затем возникает вопрос о необходимости шлихтования пряжи. Мы считаем, что там, где нет проблем с местом, от шлихтования следует отказаться. Фабрики ручного ткачества, расположенные в густонаселенных городах, где ставки арендной платы за жилье очень высоки, имеют основания прибегать к шлихтованию; но там, где пространство позволяет растягивать пряжу, как это практикуют профессиональные ткачи, это экономичный по времени метод, к тому же художественный. Существует аргумент в пользу шлихтования, что оно позволяет обрабатывать основу длиной до 200 или даже 300 ярдов. Но если можно подготовить такую длину пряжи ручного прядения, то ее так же легко, если не легче, растянуть в старом стиле.

ШЛИХТОВАНИЕ ПРЯЖИ РУЧНОГО ПРЯДЕНИЯ

Говорят, что трудность шлихтования пряжи ручного прядения является серьезным препятствием, от которого страдает движение. На самом деле метод ее шлихтования не должен отличаться от метода шлихтования фабричной пряжи. Именно небрежное прядение лежит в основе этой трудности. Лучший выход из этого — организовать и улучшить производство пряжи ручного прядения. Это суеверие — говорить, что пряжа, спряденная на чаркхе, не может быть прочной и ровной. Там, где проявляется должная забота, она улучшается и даже превосходит фабричную пряжу в некоторых отношениях. Пенджабу и Марваду, где прядение велось с давних времен, также необходимо улучшить свою пряжу. Не то чтобы прядильщики там не знали своего дела, но они, как и купцы, которые покупают их пряжу, небрежны в отношении качества производимой пряжи. Пока за эту работу не возьмутся люди, проникнутые истинным духом Свадеши, ситуация вряд ли улучшится. Прядильщиков следует время от времени посещать на их рабочих местах и давать им надлежащие инструкции относительно требуемого скручивания и качества пряжи. Выплата разумно более высокой заработной платы, чем нынешняя, — еще один способ улучшения пряжи. Заработная плата, которую мы установили для нашего руководства, приведена ниже в виде таблицы. Там, где стоимость жизни ниже, чем в Гуджарате, ее можно соответствующим образом скорректировать. Как только пряжа улучшится, трудность шлихтования исчезнет.

Когда деревенский ткач показывает неспособность ткать пряжу ручного прядения, это означает, что он не может ткать ее в том же берде, которое использует для фабричной пряжи. Это совершенно очевидно. Пряжа ручного прядения, будучи неровной, требует более широкого берда. Таблица, приведенная ниже, также показывает количество нитей разных номеров, которые должны быть продеты в дюйм берда. Затем, если ткань, которую нужно соткать, предназначена для рубашек или верхней одежды, а не для дхоти или сади, и если пряжа имеет хорошее качество, к числу, указанному в таблице, можно добавить от двух до четырех нитей.

Если пряжа очень слабая и неровная, ее следует ткать с двумя нитями как в основе, так и в утке. Это придаст ткани прочную текстуру, одновременно облегчая процесс ткачества. Пропорция нитей, которые должны быть продеты в дюйм берда в этом случае, также приведена в вышеуказанной таблице. Если принять этот курс, груды пряжи ручного прядения, накопившиеся по всей стране, можно будет соткать без особых трудностей.

Count. | Test. | Wage per pound. | Approximate twist per inch. | Rounds on 4 feet hank frame. | Number of ends in an inch of reed. | Number of double ends in an inch. | Rates of weaving per square yard. Rs. A. P.
6 | Warp | 0  4 0 | 10 | 96 | 24 to 28 | 18 to 22 | 0  4  0
6 | Weft | 0  3 0 | 8 | " | ... | ... | ...
9 | Warp | 0  6 0 | 12 | 144 | 26 to 32 | 20 to 24 | 0  4  6
9 | Weft | 0  4 6 | 10 | " | ... | ... | ...
12 | Warp | 0 10 0 | 14 | 192 | 30 to 34 | 22 to 26 | 0  5  0
12 | Weft | 0  8 0 | 12 | " | ... | ... | ...
16 | Warp | 0 12 0 | 16 | 256 | 34 to 38 | 24 to 28 | 0  5  6
16 | Weft | 0 10 0 | 13 | " | ... | ... | ...
20 | Warp | 1  0 0 | 18 | 320 | 40 to 44 | 28 to 32 | 0  6  0
20 | Weft | 0 13 0 | 15 | " | ... | ... | ...

На самом деле метод шлихтования, традиционно используемый ткачами, невозможно улучшить. Их выбор шлихтующего материала соответствует климату, сезону и обстоятельствам. По большей части они используют основные зерновые культуры. Джавари и кукуруза, будучи самыми дешевыми, используются во многих частях страны. Однако в сезон дождей они используют пшеничную муку как более сильный шлихтующий материал, чтобы противодействовать чрезмерно размягчающему влиянию влаги, присутствующей в воздухе. В Мадрасском президентстве злак под названием раги с желтоватой мукой используется для грубых номеров, в то время как рис используется для более тонких номеров. Рис и пшеница — лучшие ингредиенты для шлихтования. Используемая пропорция составляет от 10 процентов, необходимых для тонкой пряжи, до 20 процентов для грубой пряжи.

Различные способы приготовления шлихтующих материалов следующие:

Пшеница: Сначала взвесьте основу. Затем, в зависимости от ее тонкости или грубости, возьмите мелкую пшеничную муку или менду от 10 до 20 процентов от ее веса, хорошо замесите ее с водой, чтобы образовалась жидкая паста, следя за тем, чтобы не осталось комков. Вскипятите немного воды, как раз столько, чтобы пропитать основу, затем добавьте предварительно приготовленную пасту и продолжайте помешивать, пока гранулы не будут хорошо проварены, а вся субстанция не превратится в форму жидкой кашицы. На каждую такую порцию из одного фунта муки следует добавить одну унцию кунжутного или сладкого масла. Это придаст мягкость и гладкость нитям основы и предотвратит их слипание друг с другом. Кокосовое или касторовое масло также используются в качестве смазки. Любое из них хорошо, за исключением того, что касторовое масло придаст неприятный запах и тусклый цвет основе. Приготовленный таким образом шлихта затем медленно выливается на основу, которая сложена на мешковине или чистой плите. Основа отбивается обеими руками, пока идет процесс поливания, и когда она полностью пропитана, ее расстилают на открытом воздухе и неоднократно расчесывают в одном направлении, часто переворачивая нижнюю сторону вверх, пока она не высохнет. Один, два или более человек, в зависимости от длины основы, занимаются расчесыванием, в то время как несколько других соединяют порванные нити и перемещают палки в основе с одного зева на другой.

Это самый тщательный из всех методов шлихтования. Концы волокон, лежащие свободно на каждой нити основы, выпрямляются и плотно приклеиваются вокруг нити в процессе расчесывания. Нить становится гладкой и прочной, как проволока, и работа по ткачеству благодаря этому становится намного легче. Таким образом обеспечивается быстрота ткачества. Чтобы овладеть этим, требуется долгая практика, но каждому ученику стоит это сделать. Для энергичного молодого человека достаточно около трех часов работы под руководством эксперта каждое утро в течение двух месяцев или около того. С двумя или более помощниками он затем сможет самостоятельно справляться со шлихтованием щеткой без помощи эксперта. Менее активному человеку потребуется от четырех до шести месяцев практики.

Приготовление шлихты из муки джавари и кукурузы точно такое же, как из пшеничной муки, за исключением того, что мука этих злаков не такая мелкая, как пшеничная, поэтому в их случае требуется большее количество.

Некоторые люди советуют замачивать пшеничную муку по крайней мере на два дня, прежде чем варить ее с водой. Говорят, что клейкое качество муки усиливается этим процессом.

Рис: Приготовление из риса еще проще. Необходимое количество риса хорошо проваривается с количеством воды, большим, чем используется для обычной варки, и оставляется на 12–24 часа. Затем его процеживают через кусок ткани, привязанный к горлышку большого сосуда, добавляя больше воды по мере необходимости в процессе процеживания. Процеженная масса затем доводится до консистенции жидкой кашицы; затем в нее добавляется масло в пропорции, как описано выше.

Рис иногда предпочитают пшенице, так как он придает основе помимо прочности тонкий блеск.

Следует помнить, что пряжа, предназначенная для подготовки основы, должна быть предварительно тщательно очищена для впитывания. Для этого все мотки должны быть соединены в форме одной цепи. Затем ее складывают вместе, помещают в большой сосуд, будь то земляной или металлический, содержащий достаточно воды, чтобы пропитать пряжу, и затем хорошо прижимают обеими ногами в течение некоторого времени. Ее оставляют в таком состоянии на два или три дня, в течение которых ее дважды в день отбивают деревянной колотушкой на плите. Следует помнить, что, если ее не отбивать, она не пропитывается днями. Если она не пропитана хорошо, она не способна впитывать шлихтующий материал и шлихтуется некачественно. Хлопковое волокно имеет на себе естественное маслянистое покрытие, которое удаляется путем замачивания, как описано ранее, или путем кипячения в течение некоторого времени. Оно не становится полностью впитывающим, пока его не обработают таким образом. Через два или три дня, когда пряжа хорошо пропитана, цепь разворачивают и сушат в тени, каждый моток вешают отдельно на бамбук. Прежде чем она полностью высохнет, ее хорошо встряхивают обеими руками два или три раза, чтобы нити не слипались друг с другом. Мадрасские ткачи привыкли выливать рисовую воду (обычно выбрасываемую, когда рис сварен) на пряжу, прежде чем она высохнет, описанным выше способом. Это придает пряже большую прочность и вызывает меньше обрывов в процессе намотки и подготовки ее в основу.

Другой метод шлихтования, к которому прибегают ткачи, называется шлихтованием мотков. Это простой процесс, и хотя он не такой эффективный, как шлихтование щеткой, он хорошо работает, если выполняется тщательно. В этом случае пряжа, прежде чем она будет превращена в основу, замачивается, моток за мотком, в шлихту, приготовленную из пшеницы или риса, как описано выше, и после того, как немного отжали шлихту из мотка большим и указательным пальцами, моток, влажный, как он есть, наматывается на шпулю. Основа подготавливается немедленно, пока шпуля влажная, каждая нить высыхает на сновальных палках, как только вытягивается следующая. Подготовленная таким образом основа пригодна для ткачества.

Мы пробовали шлихтование мотков в слабом растворе обычного клея. Это хорошо работает в сухой сезон, но делает пряжу влажной в сезон дождей из-за ее впитывающего качества.

II КОЛЕСО ФОРТУНЫ

Г-н Ганди во время своего визита в Ассам и Восточную Бенгалию заметил, что тип чаркхи, используемый в тех краях, во многом несовершенен. То же самое, возможно, происходит и в других провинциях. Поскольку мы считаем, что чаркха в Сатьяграхашраме является моделью своего рода, мы приводим ниже диаграмму с размерами всех ее частей с объяснением их относительных функций.

Большие стойки, отмеченные цифрой 4, имеют длину 1 фут 6 дюймов, включая соединения, 2 дюйма в ширину и 3 дюйма в глубину. Они закреплены на заднем основании на расстоянии 9 дюймов друг от друга. Отверстия, в которых покоится ось, сделаны на 2 дюйма ниже верха. Эти отверстия содержат подшипники из тонких железных пластин для обеспечения легкого движения оси. Подшипники оставлены открытыми сверху, чтобы обеспечить доступ масла через наклонное отверстие, просверленное на внешних сторонах обеих стоек, на один дюйм выше оси.

The rear base with mark 1 is one foot 9 inches long, 4 inches wide and 3 inches high.

The front base with mark 2 is 9 inches long, 4 inches wide and 3 inches high.

The long piece which joins the two bases, marked 3, is 3 feet long (including joints), 3 inches wide and 2 inches high.

Малые стойки, отмеченные цифрой 5, имеют длину 9 дюймов с соединениями 1½ дюйма в ширину и 1½ дюйма в глубину, с отверстиями на 4 дюйма ниже верха для размещения кожаных подшипников, которые несут веретено. Они закреплены на расстоянии 3 дюймов друг от друга на переднем основании и соединены вместе на 2 дюйма выше основания куском дерева той же толщины. Этот соединительный элемент содержит посередине 2 палки на расстоянии полдюйма друг от друга для регулировки положения малы (нити, которая вращает веретено) на веретене.

Другая деталь, отмеченная цифрой 6 и присоединенная параллельно к левой стойке, предназначена для того, чтобы нести отверстие для кожаного подшипника, когда должно использоваться тонкое веретено.

Барабан или колесо состоит из 8 планок, таких как та, что отмечена цифрой 7, каждая длиной 2 фута, шириной 4 дюйма и толщиной ¾ дюйма. Они разделены на два крыла по 4 планки каждое, каждое из которых содержит две пары планок, соединенных диаметрально с пазом посередине.

Оба крыла прибиты к деревянному валу, отмеченному цифрой 8, его размер 4½ дюйма в длину и 4 дюйма в диаметре.

Через середину этого вала проходит длинный круглый железный стержень, который служит осью. Он имеет длину 19 дюймов и толщину полдюйма. Его конец, где закреплена ручка, сделан квадратным для обеспечения прочности ручки.

Деревянная шайба толщиной в один дюйм закреплена на оси с обеих сторон барабана, чтобы избежать его контакта со стойками.

Ручка вырезана из деревянного куска размером 2 дюйма × 2 дюйма × 1½ фута в длину.

Катушка, замеченная на диаграмме между барабаном и ручкой, состоит из деревянного диска, отмеченного цифрой 9, сделанного из куска дерева толщиной 1 дюйм и 6 дюймов в квадрате. Шесть кронштейнов из оцинкованной проволоки 10-го калибра расходятся от центра диска так, чтобы составить окружность в 4 фута. Кронштейны закреплены в задней части диска изогнутыми концами и дополнительно закреплены маленькими гвоздями возле окружности диска.

Проволочная петля закреплена на заднем основании прямо под катушкой для регулировки пряжи при намотке на катушку со шпули или непосредственно с веретена.

4-дюймовый бамбуковый штифт закреплен на внутренней стороне переднего основания параллельно длинной планке, отмеченной цифрой 3. Он предназначен для удержания шпули при разматывании пряжи с нее. Когда пряжа разматывается непосредственно с веретена, ее держат в левой руке концом к катушке. Правая рука используется для вращения катушки за ручку чаркхи.

Цифра 10 указывает положение прядильщика.

ИСПРАВЛЕНИЯ:

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

Page | Original | Correction
vii | 33 | 34
viii | Hand Looms | Hand-Looms
7 | setting | selling
10 | horde | hoard
27 | left | felt
28 | organasing | organising
28 | counts | counts.
32 | patroitic | patriotic
34 | buelletin | bulletin
35 | aginst | against
36 | another | author
40 | utlise | utilise
44 | needness | needless
46 | due | due.
54 | Choudhrani | Chaudhrani
57 | fare | fair
69 | 4 | 4.
69 | victim | victim to
72 | 62·7 | 62.7
81 | maufactures | manufactures
82 | trainning | training
87 | Mr, | Mr.
97 | instrument, | instrument
102 | know | knew
103 | it | it,
104 | room | loom
123 | [missing in original] | I
132 | acpuisition | acquisition
134 | students | student
134 | 6pies | 6 pies
136 | as under | asunder
138 | too | two
138 | girl | girls
139 | Y. | Y.
142 | hields | shields
142 | 45 | 45.
142 | Commitee | Committee