ПУТЬ ПОСВЯЩЕНИЯ

ТОГО ЖЕ АВТОРА

ПОСВЯЩЕНИЕ И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ

продолжение книги

«ПУТЬ ПОСВЯЩЕНИЯ»

Рудольф Штайнер, доктор философии

Перевод с немецкого Клиффорда Бакса

CONTENTS

| A FOREWORD
I. | THE ASTRAL CENTERS (CHAKRAS)
II. | THE CONSTITUTION OF THE ETHERIC BODY
III. | DREAM LIFE
IV. | THE THREE STATES OF CONSCIOUSNESS
V. | THE DISSOCIATION OF HUMAN PERSONALITY DURING INITIATION
VI. | THE FIRST GUARDIAN OF THE THRESHOLD
VII. | THE SECOND GUARDIAN OF THE THRESHOLD
| SELECTED LIST OF OCCULT WORKS

В том же четком оформлении и богатом переплете, что и эта книга

ЦЕНА $1.00 ПРЕДОПЛАТОЙ

Д-р Рудольф Штайнер

ПУТЬ

ПОСВЯЩЕНИЯ

ИЛИ

КАК ДОСТИЧЬ ПОЗНАНИЯ ВЫСШИХ МИРОВ

АВТОР:

РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР, доктор философии

ПЕРЕВОД С НЕМЕЦКОГО МАКСА ГИЗИ

С БИОГРАФИЧЕСКИМИ ЗАМЕТКАМИ ОБ АВТОРЕ ЭДУАРДА ШЮРЕ

ПЕРВОЕ АМЕРИКАНИЗИРОВАННОЕ ИЗДАНИЕ

MACOY PUBLISHING AND MASONIC SUPPLY CO. НЬЮ-ЙОРК, США

СОДЕРЖАНИЕ.

|  | PAGE
| The Personality of Rudolf Steiner and His Development | 7
I. | The Superphysical World and Its Gnosis | 33
II. | How to Attain Knowledge of the Higher Worlds | 50
III. | The Path of Discipleship | 65
IV. | Probation | 81
V. | Enlightenment | 93
VI. | Initiation | 117
VII. | The Higher Education of the Soul | 135
VIII. | The Conditions of Discipleship | 149
| List of Occult and Kindred Books | 165

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

(ДЛЯ АНГЛИЙСКОГО ИЗДАНИЯ.)

Будучи глубоко заинтересованным в трудах и учении д-ра Штайнера и желая поделиться со своими англоговорящими друзьями многими бесценными проблесками Истины, которые в них содержатся, я решился на перевод настоящего тома. Эта задача была выполнена благодаря любезному сотрудничеству нескольких друзей, пожелавших остаться анонимными, и я хотел бы выразить им свою сердечную благодарность за оказанную литературную помощь, а также поблагодарить д-ра Пайперса из Мюнхена за разрешение воспроизвести его превосходную фотографию автора.

Особая ценность этого тома, на мой взгляд, заключается в том, что в нем не дается никаких советов и не делается никаких утверждений, которые не были бы основаны на личном опыте автора, являющегося в самом истинном смысле и мистиком, и оккультистом.

Если настоящий том встретит прием, оправдывающий дальнейшее начинание, мы предлагаем перевести и издать в течение грядущего года еще одну серию статей д-ра Штайнера, продолжающих ту же тему, а третий том будет состоять из статей, ныне появляющихся на страницах журнала «Теософ» под названием «Воспитание ребенка».

Макс Гизи.

ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ.

Хотя в тексте этой работы все еще угадывается приятный немецкий слог, мы хотим заявить, что он был американизирован в плане правописания, фразеологии и определений, чтобы сделать более понятными для западного ума те удивительные истины, которые пережил его выдающийся автор.

Мы верим, что читатели, особенно изучающие оккультизм, теософию, масонство и «Новое мышление», оценят ту ясность, с которой его учение ведет к простой и богатой Гармонии Жизни.

MACOY PUB. & MASONIC SUP. CO.

ЛИЧНОСТЬ РУДОЛЬФА ШТАЙНЕРА И ЕГО РАЗВИТИЕ

Эдуард Шюре [1]

Многие даже из наиболее просвещенных людей нашего времени имеют весьма ошибочное представление о том, кто такой истинный мистик и истинный оккультист. Они знают эти две формы человеческой ментальности лишь по их несовершенным или выродившимся типам, примеров которых в последнее время было предостаточно. Для интеллектуала наших дней мистик — это своего рода глупец и визионер, принимающий свои фантазии за факты; оккультист — это мечтатель или шарлатан, злоупотребляющий доверчивостью публики, чтобы похвастаться воображаемой наукой и мнимыми силами. Заметим, прежде всего, что такое определение мистицизма, хотя и заслуженное некоторыми, было бы столь же несправедливым, сколь и ошибочным, если бы его попытались применить к таким личностям, как Иоахим Флорский в XIII веке, Якоб Бёме в XVI веке или Сен-Мартен, называемый «неизвестным философом», в XVIII веке. Не менее несправедливым и ложным было бы нынешнее определение оккультиста, если бы в нем усматривали хоть малейшую связь с такими серьезными искателями, как Парацельс, Месмер или Фабр д'Оливе в прошлом, как Уильям Крукс, де Роша или Камиль Фламмарион в настоящем. Что бы мы ни думали об этих смелых исследователях, нельзя отрицать, что они открыли области, неведомые науке, и обогатили разум новыми идеями.

Нет, эти причудливые определения могут в лучшем случае удовлетворить тот научный дилетантизм, который скрывает свою немощность под высокомерной маской, чтобы прикрыть свою праздность, или мирской скептицизм, который высмеивает все, что грозит нарушить его безразличие. Но довольно этих поверхностных мнений. Давайте изучать историю, священные и светские книги всех народов, последние результаты экспериментальной науки; давайте подвергнем все эти факты беспристрастной критике, выводя сходные следствия из тождественных причин, и мы будем вынуждены дать совсем иное определение мистику и оккультисту.

Истинный мистик — это человек, который входит в полное обладание своей внутренней жизнью и, осознав свое подсознание, находит в нем, посредством сосредоточенной медитации и неуклонной дисциплины, новые способности и просветление. Эти новые способности и это просветление наставляют его относительно сокровенной природы его души и его отношений с тем неосязаемым элементом, который лежит в основе всего, с той вечной и высшей реальностью, которую религия называет Богом, а поэзия — Божественным. Оккультист, сродни мистику, но отличающийся от него, как младший брат от старшего, — это человек, наделенный интуицией и синтезом, который стремится проникнуть в скрытые глубины и основы Природы методами науки и философии: то есть посредством наблюдения и разума, методами, неизменными в принципе, но модифицированными в применении путем адаптации к нисходящим царствам Духа или восходящим царствам Природы, согласно обширной иерархии существ и алхимии творческого Слова.

Мистик, таким образом, — это тот, кто ищет истину и Божественное непосредственно внутри себя, путем постепенного отрешения и подлинного рождения своей высшей души. Если он достигает этого после долгих усилий, он погружается в свой собственный сияющий центр. Затем он погружается и отождествляет себя с тем океаном жизни, который является изначальной Силой.

Оккультист, с другой стороны, открывает, изучает и созерцает это же Божественное излияние, данное в различных частях, наделенное силой и умноженное до бесконечности в Природе и в Человечестве. Согласно глубокому изречению Парацельса: он видит во всех существах буквы алфавита, которые, соединяясь в человеке, образуют полное и сознательное Слово жизни. Детальный анализ, который он проводит, и синтезы, которые он из них строит, являются для него лишь образами и предвестиями этого центрального Божественного, этого Солнца Красоты, Истины и Жизни, которое он не видит, но которое отражается и вспыхивает перед его взором в бесчисленных зеркалах.

Оружие мистика — концентрация и внутреннее видение; оружие оккультиста — интуиция и синтез. Каждое соответствует другому; они дополняют и предполагают друг друга.

Эти два человеческих типа сливаются в Адепте, в высшем Посвященном. Несомненно, тот или другой, а часто и оба, встречаются у основателей великих религий и в высочайших философиях. Несомненно также, что их можно найти вновь, в меньшей, но все же весьма примечательной степени, среди определенного числа личностей, сыгравших большую роль в истории как реформаторы, мыслители, поэты, художники, государственные деятели.

Почему же тогда эти два типа ума, которые представляют высшие человеческие способности и некогда были объектом всеобщего почитания, обычно кажутся нам теперь лишь искаженными и пародийными? Почему они оказались стертыми? Почему они впали в такое немилость?

Это результат глубокой причины, существующей в неизбежной необходимости человеческой эволюции.

В течение последних двух тысяч лет, но особенно с XVI века, человечество совершило колоссальную работу, а именно: покорение земного шара и создание экспериментальной науки в том, что касается материального и видимого мира.

Чтобы эта гигантская и геркулесова задача была успешно выполнена, необходимо было временное затмение трансцендентных способностей человека, чтобы вся его сила наблюдения могла быть сосредоточена на внешнем мире. Эти способности, однако, никогда не были угасшими или даже неактивными. Они дремали в массе людей; они оставались активными у избранных, вдали от взоров толпы.

Теперь они открыто проявляются в новых формах. В скором времени они приобретут ведущее и направляющее значение в судьбах человечества. Я бы добавил, что ни в один период истории, будь то среди народов древнего арийского цикла или в семитских цивилизациях Азии и Африки — будь то в греко-латинском мире, или в средние века и в современную эпоху, эти королевские способности, которые позитивизм хотел бы заменить своей унылой номенклатурой, никогда не переставали действовать в начале и на заднем плане всех великих человеческих творений и всех плодотворных трудов. Ибо как мы можем представить себе мыслителя, поэта, изобретателя, героя, мастера науки или искусства, гения любого рода без мощного луча тех двух главных способностей, которые создают мистика и оккультиста — внутреннего видения и суверенной интуиции.

Рудольф Штайнер — и мистик, и оккультист. Эти две природы проявляются в нем в совершенной гармонии. Нельзя сказать, какая из них преобладает над другой. Переплетаясь и сливаясь, они стали единой гомогенной силой. Отсюда особое развитие, в котором внешние события играют лишь второстепенную роль.

Д-р Штайнер родился в Верхней Австрии в 1861 году. Его ранние годы прошли в маленьком городке, расположенном на Лейте, на границе Штирии, Карпат и Венгрии. С детства его характер был серьезным и сосредоточенным. За этим последовала юность, внутренне озаренная самыми чудесными интуициями, ранняя зрелость, встретившаяся с ужасными испытаниями, и зрелый возраст, увенчанный миссией, которую он смутно предвидел с самых ранних лет, но которая лишь постепенно формулировалась в борьбе за истину и жизнь. Эта юность, проведенная в горной и уединенной местности, была по-своему счастливой благодаря исключительным способностям, которые он обнаружил в себе. Он служил в католической церкви певчим. Поэзия богослужения, глубина символизма имели для него таинственное притяжение; но, поскольку он обладал врожденным даром видеть души, одна вещь ужасала его. Это было тайное неверие священников, целиком поглощенных ритуалом и материальной частью службы. Была еще одна особенность: никто, ни тогда, ни позже, не позволял себе говорить о каких-либо грубых суевериях в его присутствии или произносить какие-либо богохульства, как будто эти спокойные и проницательные глаза принуждали говорящего к серьезному размышлению. В этом ребенке, почти всегда молчаливом, росла тихая и непреклонная воля овладевать вещами через понимание. Это было для него легче, чем для других, ибо он с самого начала обладал тем самообладанием, столь редким даже у взрослого, которое дает власть над другими. К этой твердой воле добавлялось теплое, глубокое и почти болезненное сострадание; своего рода жалостливая нежность ко всем существам и даже к неживой природе. Ему казалось, что все души имеют в себе нечто божественное. Но в какой каменной корке скрыто сияющее золото! В какой твердой скале, в каком темном мраке дремала драгоценная сущность! Еще смутно шевелилась в нем эта идея — он разовьет ее позже — что божественная душа присутствует во всех людях, но в латентном состоянии. Это спящий пленник, которого нужно пробудить от чар.

Для взора этого юного мыслителя человеческие души становились прозрачными, со своими тревогами, желаниями, пароксизмами ненависти или любви. И, вероятно, именно из-за ужасных вещей, которые он видел, он так мало говорил. И все же, какие восторги, неведомые миру, проистекали из этого непроизвольного ясновидения! Среди примечательных внутренних откровений этой юности я приведу лишь одно, которое было чрезвычайно характерным.

Обширные равнины Венгрии, дикие карпатские леса, старые церкви тех гор, в которых монстранция ярко сияет, как солнце, в темноте святилища, были там не напрасно, но они помогали медитации и созерцанию.

В пятнадцать лет Штайнер познакомился с травником, жившим в то время в его краях. Примечательным в этом человеке было то, что он знал не только виды, семейства и жизнь растений в их мельчайших деталях, но и их тайные свойства. Можно было бы сказать, что он провел свою жизнь в беседах с бессознательной и текучей душой трав и цветов. Он обладал даром видеть жизненный принцип растений, их эфирное тело и то, что Оккультизм называет элементалами растительного мира. Он говорил об этом как о совершенно обычной и естественной вещи. Спокойный и холодно-научный тон его разговора еще больше возбуждал любопытство и восхищение юноши. Позже Штайнер узнал, что этот странный человек был посланником от Учителя, которого он еще не знал, но который должен был стать его настоящим инициатором и который уже издалека присматривал за ним.

То, что рассказал ему любопытный, обладающий двойным зрением ботаник, юный Штайнер нашел соответствующим логике вещей. Это подтвердило внутреннее чувство, которое давно существовало и которое все больше и больше навязывалось его уму как фундаментальный Закон и как основа Великого Целого. А именно: двойственный поток, который составляет само движение мира, и который можно назвать приливом и отливом вселенской жизни.

Мы все являемся свидетелями и осознаем внешний поток эволюции, который подталкивает вперед все существа неба и земли — звезды, растения, животных и человечество — и заставляет их двигаться вперед к бесконечному будущему, не воспринимая нами изначальной силы, которая побуждает их и заставляет идти без паузы и отдыха. Но во вселенной есть обратный поток, который вклинивается и постоянно прерывает другой. Это поток инволюции, посредством которого принципы, силы, сущности и души, приходящие из невидимого мира и царства Вечного, проникают и непрестанно смешиваются с видимой реальностью. Никакая эволюция материи не была бы понятна без этого оккультного и астрального потока, который является великим двигателем жизни с его иерархией сил. Таким образом, Дух, который содержит будущее в зародыше, вовлекает себя в материю; таким образом, материя, которая принимает Дух, эволюционирует к будущему. Пока мы слепо движемся к неизвестному будущему, это будущее сознательно приближается к нам, вливаясь в поток мира и человека, которые его вырабатывают. Таково двойное движение времени, выдох и вдох души мира, которая исходит из Вечного и возвращается туда.

С восемнадцати лет юный Штайнер обладал спонтанным сознанием этого двойственного потока — сознанием, которое является условием всякого духовного видения. Эта жизненная аксиома была навязана ему прямым и непроизвольным видением вещей. С тех пор он имел безошибочное ощущение оккультных сил, которые работали за ним и через него для его руководства. Он прислушивался к этой силе и подчинялся ее внушениям, ибо чувствовал глубокое согласие с ней.

Этот вид восприятия, однако, составлял отдельную категорию в его интеллектуальной жизни. Этот класс истин казался ему чем-то столь глубоким, столь таинственным и столь священным, что он никогда не представлял себе возможным выразить это словами. Он питал свою душу этим, как из божественного источника, но пролить хоть каплю этого вовне показалось бы ему профанацией.

Рядом с этой внутренней и созерцательной жизнью мощно развивался его рациональный и философский ум. С шестнадцати до семнадцати лет Рудольф Штайнер глубоко погрузился в изучение Канта, Фихте и Шеллинга. Когда он приехал в Вену несколько лет спустя, он стал горячим поклонником Гегеля, чей трансцендентальный идеализм граничит с Оккультизмом; но спекулятивная философия не удовлетворяла его. Его позитивный ум требовал твердой основы наук наблюдения. Поэтому он глубоко изучал математику, химию, минералогию, ботанику и зоологию. «Эти исследования, — говорил он, — дают более верную основу для построения духовной системы вселенной, чем история и литература. Последние, лишенные точных методов, не пролили бы тогда никакого света на обширную область немецкой науки». Исследуя все, влюбленный в высокое искусство и энтузиаст поэзии, Штайнер, тем не менее, не пренебрегал литературными занятиями. В качестве наставника в этом он нашел превосходного профессора в лице Юлиуса Шрёера, выдающегося ученого школы братьев Гримм, который стремился развивать в своих учениках искусство ораторства и композиции. Этому выдающемуся человеку молодой студент был обязан своей великой и утонченной литературной культурой. «В пустыне господствующего материализма, — говорит Штайнер, — его дом был для меня оазисом идеализма».

Но это был еще не тот Учитель, которого он искал. Среди этих разнообразных исследований и глубоких медитаций он мог пока еще разглядеть здание вселенной лишь фрагментарно; его врожденная интуиция предотвращала любые сомнения в божественном происхождении вещей и духовном Потустороннем. Отличительной чертой этого необыкновенного человека было то, что он никогда не знал тех кризисов сомнения и отчаяния, которые обычно сопровождают переход к определенному убеждению в жизни мистиков и мыслителей. Тем не менее, он чувствовал, что центральный свет, который освещает и пронизывает все, все еще отсутствует в нем. Он достиг ранней зрелости с ее ужасными проблемами. Что он собирался делать со своей жизнью? Сфинкс судьбы стоял перед ним. Как он должен был решить эту проблему?

Именно в возрасте девятнадцати лет стремящийся к тайнам встретил своего наставника — Учителя, — которого так долго ждал.

Несомненным фактом, признанным оккультной традицией и подтвержденным опытом, является то, что те, кто ищет высшую истину из неличных побуждений, находят учителя, чтобы посвятить их в нужный момент: то есть тогда, когда они созрели для ее принятия. «Стучите, и отворят вам», — сказал Иисус. Это верно в отношении всего, но прежде всего в отношении истины. Только желание должно быть пламенным, как огонь, в душе, чистой, как кристалл.

Учитель Рудольфа Штайнера был одним из тех людей силы, которые живут, неведомые миру, под прикрытием какого-либо гражданского статуса, чтобы выполнить миссию, не подозреваемую никем, кроме их собратьев по Братству самоотверженных Учителей. Они не принимают явного участия в человеческих событиях. Оставаться неизвестными — условие их силы, но их действие от этого лишь более эффективно. Ибо они вдохновляют, подготавливают и направляют тех, кто будет действовать на глазах у всех. В данном случае Учителю не составило труда завершить первое и спонтанное посвящение своего ученика. Ему нужно было, так сказать, лишь указать ему на его собственную природу, вооружить его необходимым оружием. Ясно показал он ему связь между официальными и тайными науками; между религиозными и духовными силами, которые сейчас борются за руководство человечеством; древность оккультной традиции, которая держит скрытые нити истории, которая смешивает их, разделяет и воссоединяет в течение веков.

Быстро заставил он его пройти последовательные стадии внутренней дисциплины, чтобы достичь сознательного и разумного ясновидения. За несколько месяцев ученик узнал из устного учения глубину и несравненное великолепие эзотерического синтеза. Рудольф Штайнер уже набросал для себя свою интеллектуальную миссию: «Воссоединить Науку и Религию. Вернуть Бога в Науку, а Природу в Религию. Тем самым вновь оплодотворить и Искусство, и Жизнь». Но как приступить к этому обширному и дерзкому предприятию? Как победить, или, скорее, как укротить и трансформировать великого врага, материалистическую науку дня, которая подобна ужасному дракону, покрытому своим панцирем и возлежащему на своем огромном сокровище? Как овладеть этим драконом современной науки и впрячь его в колесницу духовной истины? И, прежде всего, как победить быка общественного мнения?

Учитель Рудольфа Штайнера был совсем не похож на него. Он не обладал той крайней и женственной чувствительностью, которая, хотя и не исключает энергии, делает каждый контакт эмоцией и мгновенно превращает страдания других в личную боль. Он был мужественным в духе, прирожденным правителем людей, смотрящим только на вид, и для которого индивидуумы почти не существовали. Он не щадил себя, и он не щадил других. Его воля была подобна ядру, которое, однажды выпущенное из жерла пушки, идет прямо к своей цели, сметая все на своем пути. На тревожные вопросы своего ученика он ответил, по сути, следующее:

«Если ты хочешь сразиться с врагом, начни с того, чтобы понять его. Ты победишь дракона, только проникнув под его кожу. Что касается быка, ты должен схватить его за рога. Именно в крайности бедствия ты найдешь свое оружие и своих братьев в борьбе. Я показал тебе, кто ты есть, теперь иди — и будь собой!»

Рудольф Штайнер знал язык Учителей достаточно хорошо, чтобы понять трудный путь, по которому ему было приказано идти; но он также понимал, что это единственный способ достичь цели. Он подчинился и отправился в путь.

С 1880 года жизнь Рудольфа Штайнера делится на три совершенно различных периода: с двадцати до тридцати лет (1881-1891), венский период, время учебы и подготовки; с тридцати до сорока (1891-1901), веймарский период, время борьбы и сражений; с сорока до сорока шести (1901-1907), берлинский период, время действия и организации, в котором его мысль кристаллизовалась в живую работу.

Я бегло прохожу венский период, в котором Штайнер получил степень доктора философии. Впоследствии он написал серию научных статей по зоологии, геологии и теории цвета, в которых теософские идеи появляются в идеалистическом облачении. Работая репетитором в нескольких семьях с той же добросовестной преданностью, которую он отдавал всему, он вел в качестве главного редактора еженедельную венскую газету «Deutsche Wochenschrift». Его дружба с австрийской поэтессой Марией Евгенией делле Грацие бросила, так сказать, в этот период тяжелой работы теплый луч солнца, с улыбкой грации и поэзии.

В 1890 году Штайнер был вызван для сотрудничества в архивах Гёте и Шиллера в Веймаре, чтобы руководить переизданием научных трудов Гёте. Вскоре после этого он опубликовал две важные работы: «Истина и наука» и «Философия свободы». «Оккультные силы, которые вели меня, — говорит он, — заставили меня незаметно вводить спиритуалистические идеи в текущую литературу того времени». Но в этих различных задачах он лишь изучал почву, пробуя свои силы. Настолько далекой была цель, что он не мечтал о том, чтобы достичь ее уже сейчас. Путешествовать вокруг света на парусном судне, пересечь Атлантический, Тихий и Индийский океаны, чтобы вернуться в европейский порт, показалось бы ему легче. Ожидая событий, которые позволили бы ему оснастить свой корабль и спустить его на открытое море, он вошел в контакт с двумя выдающимися личностями, которые помогли определить его интеллектуальную позицию в современном мире.

Этими двумя лицами были знаменитый философ Фридрих Ницше и не менее известный натуралист Эрнст Геккель.

Рудольф Штайнер только что написал беспристрастный трактат об авторе «Заратустры». Вследствие этого сестра Ницше умоляла симпатизирующего критика приехать и навестить ее в Наумбурге, где ее несчастный брат медленно умирал. Мадам Фёрстер отвела посетителя к дверям квартиры, где Ницше лежал на кушетке в коматозном состоянии, инертный, одурманенный. Для Штайнера было нечто весьма значительное в этом печальном зрелище. В нем он увидел последний акт трагедии несостоявшегося сверхчеловека.

Ницше, автор «По ту сторону добра и зла», не отрекся, подобно реалистам бисмарковского империализма, от идеализма, ибо был естественно интуитивен; но в своей индивидуалистической гордыне он стремился отсечь духовный мир от вселенной, а божественное — от человеческого сознания. Вместо того чтобы поместить сверхчеловека, о котором у него было поэтическое видение, в духовное царство, которое является его истинной сферой, он стремился втиснуть его в материальный мир, который один был реален в его глазах. Отсюда в этом блестящем интеллекте возник хаос идей и дикая борьба, которая в конечном итоге привела к размягчению мозга. Чтобы объяснить этот частный случай, нет нужды прибегать к атавизму или теории вырождения. Бешеной борьбы идей и противоречивых чувств, полем битвы для которых был этот мозг, было достаточно. Штайнер отдал должное всему гению, который отмечал новаторские идеи Ницше, но эта жертва гордыни, саморазрушенная отрицанием, была для него не менее трагическим примером краха могучего интеллекта, который безумно уничтожает себя, разрывая связь с духовным разумом.

Мадам Фёрстер делала все возможное, чтобы завербовать д-ра Штайнера под знамя своего брата. Для этого она использовала все свое мастерство, делая неоднократные предложения молодому публицисту стать редактором и комментатором работ Ницше. Штайнер сопротивлялся ее настойчивости, как мог, и в конце концов ушел совсем, чего мадам Фёрстер никогда ему не простила. Она не знала, что Рудольф Штайнер нес в себе сознание работы не менее великой и более ценной, чем работа ее брата.

Ницше был лишь интересным эпизодом в жизни эзотерического мыслителя на пороге его поля битвы. Встреча со знаменитым натуралистом Эрнстом Геккелем, напротив, знаменует собой важнейшую фазу в развитии его мысли. Не был ли преемник Дарвина, по-видимому, самым грозным противником спиритуализма этого юного посвященного, той философии, которая для него была самой сущностью его существа и дыханием его мысли? Действительно, с тех пор как разорванное звено между человеком и животным было соединено, с тех пор как человек больше не может верить в особое и сверхъестественное происхождение, он начал совсем сомневаться в своем божественном происхождении и предназначении. Он больше не видит себя ничем иным, как одним явлением среди столь многих явлений, проходящей формой среди столь многих форм, хрупким и случайным звеном в слепой эволюции. Штайнер, таким образом, прав, говоря: «Менталитет, выведенный из естественных наук, является величайшей силой современности». С другой стороны, он знал, что эта система лишь воспроизводит последовательность внешних форм среди живых существ, а не внутренние и действующие силы жизни. Он знал это из личного посвящения и более глубокого и обширного взгляда на вселенную. Так же он мог воскликнуть с большей уверенностью, чем большинство наших робких спиритуалистов и испуганных теологов: «Неужели человеческая душа должна подняться на крыльях энтузиазма к вершинам Истинного, Прекрасного и Доброго, только чтобы быть сметенной в небытие, как пузырек мозга?» Да, Геккель был Противником. Это был материализм в оружии, дракон со всеми его чешуями, когтями и зубами.

Желание Штайнера понять этого человека и воздать ему должное во всем, что было в нем великого, постичь его теорию, насколько она была логичной и правдоподобной, было лишь более интенсивным. В этом факте видишь всю лояльность и все величие его всеобъемлющего ума.

Материалистические выводы Геккеля не могли иметь никакого влияния на его собственные идеи, которые пришли к нему из другой науки; но у него было предчувствие, что в неоспоримых открытиях натуралиста он найдет самую верную основу эволюционного спиритуализма и рациональной теософии.

Он начал, таким образом, жадно изучать «Историю естественного мироздания». В ней Геккель дает захватывающую картину эволюции видов, от амебы до человека. В ней он показывает последовательный рост органов и физиологический процесс, посредством которого живые существа поднялись до организмов, все более сложных и все более совершенных. Но в этой изумительной трансформации, которая подразумевает миллионы и миллионы лет, он никогда не объясняет изначальную силу этого вселенского восхождения, ни серию специальных импульсов, которые заставляют существа подниматься шаг за шагом. На эти изначальные вопросы Геккель никогда не мог ответить иначе, как допустив самозарождение [2], что равносильно чуду, столь же великому, как создание человека Богом из комка земли. Для теософа, подобного Штайнеру, с другой стороны, космическая сила, которая вырабатывает мир, включает в свои сферы, вложенные одна в другую, мириады душ, которые кристаллизуются и воплощаются непрестанно во всех существах. Он, который видел изнанку творения, мог лишь признать и восхититься широтой всестороннего взгляда, с которым Геккель обозревал свое «над». Тщетно натуралист отрицал божественного Автора вселенской схемы: он доказывал Его вопреки самому себе, столь хорошо описывая Его работу. Что касается теософа, то он приветствовал в бурлении видов и в дыхании, которое подталкивает их вперед, — Человека в становлении, саму мысль Бога, видимое выражение планетарного Слова [3].

Продолжая таким образом свои исследования, Рудольф Штайнер вспомнил изречение своего Учителя: «Чтобы победить дракона, нужно проникнуть под его кожу». Прокрадываясь внутрь панциря современного материализма, он схватил свое оружие. Отныне он был готов к бою. Ему нужно было лишь поле действия, чтобы дать битву, и мощная помощь, чтобы поддержать его в этом. Он должен был найти свое поле в Теософском обществе, а свою помощь — в замечательной женщине.

В 1897 году Рудольф Штайнер отправился в Берлин, чтобы руководить литературным журналом и читать там лекции.

По прибытии он обнаружил там отделение Теософского общества. Немецкое отделение этого Общества всегда отличалось своей большой независимостью, что естественно для страны трансцендентальной философии и привередливой критики. Оно уже внесло значительный вклад в оккультную литературу через интересный периодический журнал «Сфинкс», руководимый д-ром Хюббе-Шлейденом, и книгу д-ра Карла дю Преля «Философия мистики». Но, поскольку лидеры ушли, с группой было почти покончено. Великие дискуссии и мелкие распри разделяли теософов за Рейном. Должен ли Рудольф Штайнер вступить в Теософское общество? Этот вопрос настойчиво вставал перед ним, и он был чрезвычайной важности как для него самого, так и для его дела.

Через своего первого Учителя, через братство, с которым он был связан, и по своей собственной сокровенной природе Штайнер принадлежит к другой школе Оккультизма, я имею в виду эзотерическое христианство Запада и, прежде всего, розенкрейцерское посвящение.

После зрелого размышления он решил вступить в Теософское общество, членом которого стал в 1902 году. Он не вошел в него, однако, как ученик восточной традиции, но как посвященный розенкрейцерского эзотеризма, который с радостью признал глубокую глубину индусской Мудрости и предложил ей братскую руку, чтобы создать магнитную связь между ними. Он понимал, что две традиции не должны были бороться друг с другом, но действовать сообща, с полной независимостью, и тем самым работать на общее благо цивилизации. Индусская традиция, фактически, содержит величайшее сокровище оккультной науки в том, что касается космогонии и доисторических периодов человечества, в то время как традиция христианского и западного эзотеризма смотрит с неисчислимой высоты на далекое будущее и конечные судьбы нашей расы. Ибо прошлое содержит и подготавливает будущее, как будущее исходит из прошлого и завершает его.

Рудольфу Штайнеру помогал в его работе мощный новобранец, имеющий неоценимое значение в пропагандистской работе, которую он собирался предпринять.

Мадемуазель Мария фон Сиверс, русская по рождению и обладающая необычайно разнообразным космополитическим образованием (она пишет и говорит по-русски, по-французски, по-немецки и по-английски одинаково хорошо), сама также пришла к Теософии другими путями, после долгих поисков истины, которая освещает все, потому что освещает самые глубины нашего собственного существа. Крайняя утонченность ее аристократической природы, одновременно скромной и гордой, ее великая и тонкая чувствительность, широта и сбалансированность ее интеллекта, ее художественные и ментальные дарования — все это делало ее удивительно подходящей для роли агента и апостола. Восточная теософия привлекала и восхищала ее, не убеждая ее полностью. Лекции д-ра Штайнера дали ей свет, который убеждает, бросая свои лучи во все стороны, как из трансплендентного центра. Независимая и свободная, она, как многие русские в хорошем обществе, искала какую-то идеальную работу, которой могла бы посвятить все свои силы. Она нашла ее. Д-р Штайнер был назначен Генеральным секретарем Немецкой секции Теософского общества, и мадемуазель Мария фон Сиверс стала его помощницей. С того времени, распространяя работу по всей Германии и соседним странам, она проявила настоящий гений организации, поддерживаемый неутомимой активностью.

Что касается Рудольфа Штайнера, то он уже дал достаточные доказательства своей глубокой мысли и своего красноречия. Он знал себя, и он был хозяином самого себя. Но такая вера, такая преданность должны были увеличить его энергию в сто раз и дать крылья его словам. Его труды по эзотерическим вопросам следовали один за другим в быстрой последовательности [4].

Он читал лекции в Берлине, Лейпциге, Касселе, Мюнхене, Штутгарте, Вене, Будапеште и т. д. Все его книги высокого уровня. Он одинаково искусен в дедукции идей в философском порядке и в строгом анализе научных фактов. И когда он так выбирает, он может придать поэтическую форму своей мысли в оригинальных и поразительных образах. Но все его «я» проявляется только в его присутствии и его речи, частной или публичной. Характеристикой его красноречия является особая сила, всегда мягкая в выражении, несомненно, проистекающая из совершенного спокойствия души в сочетании с удивительной ясностью ума. Добавляется к этому временами внутренняя и таинственная вибрация, которая дает себя почувствовать слушателю с самых первых слов. Никогда ни слова, которое могло бы шокировать или раздражать. От аргумента к аргументу, от аналогии к аналогии он ведет вас от известного к неизвестному. Будь то прослеживание сравнительного развития земли и человека, согласно оккультной традиции, через лемурийский, атлантический, азиатский и европейский периоды; будь то объяснение физиологической и психической конституции человека, каким он является сейчас; будь то перечисление стадий розенкрейцерского посвящения, или комментирование Евангелия от Иоанна и Апокалипсиса, или применение его коренных идей к мифологии, истории и литературе, то, что доминирует и направляет его дискурс, — это всегда эта сила синтеза, которая координирует факты под одной руководящей идеей и собирает их в одном гармоничном видении. И это всегда этот внутренний и заразительный пыл, эта тайная музыка души, которая является, так сказать, тонкой мелодией в гармонии с Вселенской Душой.

Таково, по крайней мере, то, что я почувствовал при первой встрече с ним и слушая его два года назад. Я не мог бы лучше описать это неопределимое чувство, чем вспомнив изречение друга-поэта, которому я показывал портрет немецкого теософа. Стоя перед теми глубокими и ясновидящими глазами, перед тем лицом, изборожденным внутренними борьбами, вылепленным возвышенным духом, который доказал свое равновесие на высотах и свое спокойствие в глубинах, мой друг воскликнул: «Взгляните на мастера самого себя и жизни!»

ПУТЬ ПОСВЯЩЕНИЯ

I

СВЕРХФИЗИЧЕСКИЙ МИР И ЕГО ГНОЗИС

В этот практический век и из-за многих различных требований дня вполне естественно, что люди, которые слышат о трансцендентализме, сразу же задают вопрос: «Как мы можем сами узнать истину таких утверждений?» Действительно, примечательно, как характеристика большинства, что они не примут ничего на веру или просто на «авторитет», но желают скорее полагаться полностью на свое собственное суждение. Поэтому, когда мистик берется объяснить что-то о сверхфизической природе человека и о судьбе человеческой души и духа до рождения и после смерти, он сразу же сталкивается с этим фундаментальным требованием. Такое учение, кажется, они думают, важно только тогда, когда вы показали им путь, по которому они могут убедиться в его истинности.

Это критическое исследование вполне оправдано; и ни один истинный мистик или оккультист не будет оспаривать его справедливость, однако прискорбно, что у многих, кто предъявляет это требование, существует чувство скептицизма или антагонизма по отношению к мистику или любой попытке с его стороны объяснить что-либо оккультное. Это чувство становится особенно заметным, когда мистик намекает на то, как могут быть достигнуты истины, которые он описал. Ибо они говорят: «Все, что истинно, может быть продемонстрировано; поэтому докажите нам то, что вы утверждаете». Они требуют, чтобы истина была чем-то ясным и простым, чем-то, что обычный интеллект может понять. «Конечно, — добавляют они, — это знание не может быть достоянием избранных немногих, которым оно дано через особое откровение». И таким образом настоящий посланник трансцендентальной истины часто сталкивается с людьми, которые отвергают его, потому что — в отличие от ученого, например, — он не может представить доказательства своих утверждений такого рода, которые они способны понять. Опять же, есть те, кто осторожно отвергает любую информацию, относящуюся к сверхфизическому, потому что она не кажется им разумной. После этого они частично удовлетворяют себя, утверждая, что мы не можем знать ничего о том, что лежит за пределами рождения или смерти, или о чем-либо, что не может быть воспринято через наши пять обычных физических чувств.

Это лишь немногие из аргументов и критических замечаний, с которыми сегодня сталкивается посланник духовной философии; но они похожи на все те, которые составляют лейтмотив нашего времени, и тот, кто ставит себя на службу духовному движению, должен признать это условие совершенно ясно.

Со своей стороны, мистик осознает, что его знание покоится на сверхфизических фактах, которые для него столь же осязаемы, например, как те, что составляют основу опыта и наблюдений, описанных путешественником в Африке или любой странной земле. К мистику применимо то, что Анни Безант сказала в своем руководстве «Смерть и после?»

«Закаленный африканский исследователь мало заботился бы о критике, высказанной в адрес его отчета людьми, которые никогда там не были; он мог бы рассказать, что видел, описать животных, чьи привычки он изучал, набросать страну, которую он пересек, подытожить ее продукты и характеристики. Если бы ему противоречили, смеялись над ним, поправляли его непутешествовавшие критики, он не был бы ни взволнован, ни расстроен, а просто оставил бы их в покое. Невежество не может убедить знание повторными утверждениями своего незнания. Мнение ста человек по предмету, о котором они совершенно невежественны, не имеет большего веса, чем мнение одного такого человека. Доказательства усиливаются многими согласными свидетелями, свидетельствующими каждый о своем знании факта, но ничто, умноженное тысячу раз, остается ничем».

Здесь выражен взгляд мистика на свою собственную ситуацию. Он слышит возражения, которые поднимаются со всех сторон, но он знает, что для него самого нет нужды их оспаривать. Он осознает, что его достоверное знание критикуется теми, кто не имел его опыта, что он находится в положении математика, который открыл истину, которая не может потерять никакой ценности, хотя тысяча голосов поднимается в оппозиции.

Затем снова возникнет возражение скептиков: «Математические истины могут быть доказаны любому, — скажут они, — и хотя, возможно, вы действительно что-то нашли, мы примем это только тогда, когда узнаем об этой истине через наше собственное исследование». У таких есть основания считать себя правыми, потому что им ясно, что любой, кто приобретает необходимые знания, может доказать математическую истину, в то время как опыт, исповедуемый мистиком, если он истинен, зависит от особых способностей нескольких избранных мистиков, в которых, как они полагают, от них ожидают слепой веры.

Для того, кто правильно рассматривает это возражение, всякое оправдание для сомнения немедленно исчезает; и мистики могут здесь использовать самую логическую аргументацию самих скептиков, подчеркивая истину, что путь к Высшему Знанию открыт для любого, кто приобретет для себя способности, с помощью которых он может доказать духовные истины, здесь утверждаемые. Мистик не утверждает ничего, что его оппоненты не были бы также вынуждены утверждать, если бы они только полностью понимали свои собственные заявления. Они, однако, делая утверждение, часто формулируют требование, которое составляет прямое противоречие этому утверждению.

Скептики редко желают приобрести необходимые способности, чтобы проверить утверждения мистика, но предпочитают судить его с ходу, без учета их собственного отсутствия квалификации. Искренний мистик говорит им: «Я не претендую на то, чтобы быть «избранным» в том смысле, который вы имеете в виду. Я просто развил внутри себя некоторые дополнительные чувства человека, чтобы приобрести способности, через которые возможно говорить о проблесках в сверхфизические области». Эти чувства дремлют внутри вас и каждого другого человека, пока они не будут развиты (как это необходимо с обычными чувствами и способностями, более заметными в росте ребенка). Тем не менее, его оппоненты отвечают: «Вы должны доказать свои истины нам такими, какие мы есть сейчас!» Это сразу кажется трудной задачей, ибо они не выполнили необходимость развития дремлющих сил внутри них, они все еще не желают этого делать, и все же они настаивают, чтобы он дал им доказательства; и они не видят, что это в точности так, как если бы крестьянин за своим плугом потребовал от математика доказательства сложной задачи, не проходя через труд изучения математики.

Это смешанное ментальное состояние кажется настолько общим, а его решение настолько простым, что почти колеблешься говорить о нем. И все же оно указывает на заблуждение, в котором миллионы людей продолжают жить в настоящее время. Когда им это объясняют, они всегда соглашаются в теории, поскольку это так же ясно, как то, что дважды два — четыре; однако на практике они постоянно действуют в противоречии. Ошибка стала второй натурой для многих; они предаются ей, не осознавая, что делают это, не желая быть убежденными в ее ошибке; точно так же, как они противопоставляют себя другим законам, которые они должны были бы и всегда признавали бы воплощающими принцип самого простого характера, если бы только они уделили ему беспристрастное рассмотрение. Неважно, движется ли мистик наших дней среди мыслящих ремесленников или в более образованном кругу, куда бы он ни пошел, он встречает одно и то же предубеждение, одно и то же самопротиворечие. Его можно найти в популярных лекциях, в газетах и журналах и даже в более ученых трудах или трактатах.

Здесь мы должны совершенно ясно признать, что имеем дело с консенсусом мнений, который равносилен знамению времени, которое мы не можем просто объявить некомпетентным или рассматривать как, возможно, правильную, но несправедливую критику. Мы должны понять, что это предубеждение против высших истин лежит глубоко в самом существе нашей эпохи. Мы должны ясно понять, что великие успехи, огромный прогресс, отмечающий наше время, неизбежно поощряет это состояние. Девятнадцатый век особенно имел в вышеуказанном отношении темную сторону к своим удивительным достоинствам. Его величие покоится на открытиях во внешнем мире и покорении природных сил для технических и промышленных целей. Эти успехи могли быть достигнуты только применением ума, направленного на материальные результаты.

Цивилизация наших дней — это результат воспитания наших чувств и той части нашего ума, которая занята миром чувств. Почти каждый шаг, который мы делаем на оживленных рынках сегодняшнего дня, показывает нам, скольким мы обязаны этому виду воспитания. И именно под влиянием этих благ цивилизации развились привычки мышления, преобладающие среди наших ближних. Они продолжают придерживаться чувств и ума, потому что именно благодаря им они достигли своего величия. Людей учили приучать себя не признавать истинным ничего, кроме того, что представлено им чувствами или интеллектом. И ничто не склонно претендовать на единственно верное свидетельство, на единственно абсолютный авторитет больше, чем ум или чувства. Если человек приобрел с их помощью определенную степень культуры, он с тех пор приучает себя подчинять всё их рассмотрению, всё их критике. И снова в другой сфере, в области общественной жизни, мы находим схожую черту. Человек девятнадцатого века настаивал, в полном смысле этого слова, на абсолютной свободе личности и отвергал любой авторитет в общественном содружестве. Он стремился построить сообщество таким образом, чтобы была обеспечена полная независимость, самостоятельно выбранное призвание каждого индивидуума, без какого-либо вмешательства. Таким образом, для него стало привычным рассматривать всё с точки зрения среднего индивидуума.

Эта же индивидуальность полезна и в поиске знаний на духовном плане, ибо высшие силы, дремлющие в душе, могут быть развиты одним человеком в одном направлении, другим — в другом. Один добьется большего прогресса, другой — меньшего. Но когда люди развивают эти силы и придают им значение, они начинают различаться между собой. И тогда нужно предоставить более продвинутому ученику больше права высказываться по предмету или действовать определенным образом, чем другому, менее продвинутому. Это более существенно в делах высшей сферы, чем на плане чувств и ума, где опыт у всех почти одинаков.

Также заметно, что нынешнее устройство общественного содружества способствовало возникновению бунта против высших сил человека. По мнению мистика, цивилизация в течение девятнадцатого века двигалась исключительно по физическим путям; и люди привыкли двигаться только на физическом плане и чувствовать себя там как дома. Высшие силы развиваются только на планах, более высоких, чем физический, и знание, которое приносят эти способности, поэтому неизвестно физическому человеку. Достаточно посетить массовые собрания, если кто-то хочет убедиться в том, что выступающие там совершенно не способны мыслить никакими иными мыслями, кроме тех, что относятся к физическому плану, миру чувств. Это можно увидеть и по ведущим журналистам наших газет и журналов; и, действительно, со всех сторон можно наблюдать самое высокомерное и полное отрицание всего, что нельзя увидеть глазами, почувствовать руками или постичь средним умом. Мы не осуждаем это отношение, ибо оно знаменует собой необходимую ступень в развитии человечества. Без гордости и предрассудков ума и чувств мы никогда не достигли бы наших великих завоеваний в материальной жизни и не смогли бы придать личности определенную меру гибкости: мы также не можем надеяться, что многие идеалы, которые должны основываться на стремлении человека к свободе и утверждении личности, могут быть реализованы.

Но эта темная сторона чисто материалистической цивилизации глубоко затронула все существо современного человека. В качестве доказательства нет необходимости ссылаться на уже названные очевидные факты; было бы легко продемонстрировать на определенных примерах (которые сильно недооцениваются, особенно сегодня), насколько глубоко укоренилась в сознании современного человека эта приверженность свидетельству чувств или среднему интеллекту. И именно эти вещи указывают на необходимость обновления духовной жизни.

Сильный отклик, вызванный теорией «Вавилон и Библия» профессора Фридриха Делича, полностью оправдывает обращение к методу мышления ее автора как к знамению времени. Профессор Делич продемонстрировал связь определенных преданий Ветхого Завета с вавилонскими сказаниями о Сотворении мира, и этот факт, исходящий из такого источника и в такой форме, был осознан многими, кто в противном случае проигнорировал бы подобные вопросы. Это побудило многих пересмотреть так называемую идею Откровения. Они спрашивают себя: «Как возможно принять идею о том, что содержание Ветхого Завета было открыто Богом, когда мы находим очень похожие концепции у решительно языческих народов?» Эта проблема не может быть здесь обсуждена более подробно. Делич нашел много противников, которые опасались, что через его изложение сами основы религии были поколеблены. Он защищался в брошюре «Вавилон и Библия: ретроспектива и прогноз». Здесь мы сошлемся лишь на одно утверждение из этой брошюры. Оно важно, потому что раскрывает взгляд выдающегося ученого на положение человека по отношению к трансцендентным истинам. И сегодня бесчисленное множество других людей думают и чувствуют точно так же, как Делич. Это утверждение дает нам прекрасную возможность выяснить, каково сокровенное убеждение наших современников, выраженное совершенно свободно и, следовательно, в своей истинной форме.

Делич обращается к тем, кто упрекает его в несколько вольном использовании термина «Откровение» и кто охотно рассматривал бы его как «некоего рода старую жреческую мудрость», которая «не имеет вообще никакого отношения к мирянину», и дает такой ответ.

«Что касается меня, то я придерживаюсь мнения, что, пока наших детей или нас самих обучают в школе или церкви относительно Откровения, мы не только имеем на это право, но это наш долг — мыслить самостоятельно по поводу этих глубоких вопросов, обладающих также, как они обладают, в высшей степени практической стороной, хотя бы для того, чтобы мы могли избежать дачи нашим детям «уклончивых» ответов. Именно по этой причине многим искателям Истины будет отрадно, когда догмат об особом «избрании» Израиля будет выведен на свет более широкого исторического кругозора через объединение вавилонских, ассирийских и ветхозаветных исследований…. [Несколькими страницами ранее нам показано направление таких мыслей.] В остальном, мне кажется, что единственно логичным было бы, чтобы Церковь и Школа удовлетворились в отношении всей прошлой истории мира и человечества верой в Единого Всемогущего Творца Неба и Земли, а эти сказания Ветхого Завета должны быть классифицированы отдельно под каким-нибудь таким названием, как «Древнееврейские мифы»».

(Мы полагаем, можно считать само собой разумеющимся, что никто не увидит в следующих замечаниях нападок на исследователя Делича.) Что же здесь утверждается с наивной простотой? Ничто иное, как то, что ум, занятый физическими исследованиями, может претендовать на право судить об опыте сверхфизической природы. Нет и мысли о том, что этот ум без дальнейшего развития может быть, возможно, непригоден для размышления об учениях этих «Откровений». Когда хочешь понять то, что предстает как «Откровение», нужно использовать тот вид знания или те силы, через которые само «Откровение» пришло к нам.

Тот, кто развивает в себе мистическую силу восприятия, вскоре замечает, что в определенных историях Ветхого Завета, которые Делич назвал «древнееврейскими мифами», ему открываются истины более высокого порядка, чем те, что могут быть постигнуты интеллектом, который занят только вещами чувственными. Его собственный опыт приведет его к пониманию того, что эти «мифы» произошли из мистического восприятия трансцендентных истин. И тогда, в один озаряющий момент, вся его точка зрения меняется.

Столь же мало, как можно доказать ошибочность математической задачи, обнаружив, кто решил ее первым, или даже то, что ее решили несколько человек, столь же мало можно опровергнуть истинность библейского повествования обнаружением похожей истории в другом месте. Вместо того чтобы требовать, чтобы каждый настаивал на своем праве или даже долге мыслить самостоятельно о так называемых «Откровениях», нам следовало бы скорее принять во внимание, что только тот, кто развил в себе те скрытые силы, которые позволяют ему заново пережить то, что было однажды осознано теми самыми мистиками, которые провозгласили «сверхчувственные откровения», имеет право решать что-либо по этому вопросу.

Здесь мы имеем прекрасный пример того, как средний интеллект, квалифицированный для величайших триумфов в практическом чувственном познании, в наивной гордыне ставит себя судьей в областях, о существовании которых он даже не желает знать. Ибо чисто историческое исследование также осуществляется ничем иным, как опытом чувств.

Точно так же исследование Нового Завета завело нас в тупик. Любой ценой метод «новейшего исторического исследования» должен был быть направлен на Евангелия. Эти документы сравнивались друг с другом и сопоставлялись со всевозможными записями, чтобы мы могли выяснить, что действительно произошло в Палестине с 1-го по 33-й год; как на самом деле жила «историческая личность», о которой они повествуют, и что Он мог на самом деле сказать.

Ангелус Силезиус, живший в семнадцатом веке, уже выразил все критическое отношение к такого рода исследованиям:

«Хотя бы Христос ежегодно рождался в Вифлееме, но не родился в тебе самом, ты был бы потерян навсегда; И если внутри тебя Он не воздвигнут вновь, Крест на Голгофе не спасет тебя от боли».

И это слова не того, кто сомневался, а слова христианина, сильного в своей вере. А его столь же пылкий предшественник, Майстер Экхарт, сказал в тринадцатом веке:

«Есть люди, которые желают видеть Бога глазами, как они смотрят на корову; и как они любят корову, так они желают любить Бога…. Простодушные люди воображают, что Бога можно увидеть так, будто Он стоит там, а они стоят здесь. Но это не так: в этом восприятии Бог и я — одно».

Эти слова не должны пониматься как направленные против исследования «исторической истины». Однако никто не может правильно понять историческую истину таких документов, как Евангелия, если он сначала не пережил внутри себя мистический смысл, который они содержат. Все подобные сравнения и анализы совершенно бесполезны, ибо никто не может обнаружить, кто был «рожден в Вифлееме», кроме того, кто мистически пережил Христа внутри себя; также никто, в ком он еще не был воздвигнут, не может решить, как это «Крест на Голгофе» может избавить нас от боли. Чисто историческое исследование «не может открыть о мистической реальности больше, чем расчленяющий анатом, возможно, может открыть тайну великого поэтического гения». (См. мою книгу «Das Christentum als mystische Tatsache», Берлин, C. A. Schwetschke und Sohn, 1902, или ее французский перевод, упомянутый на стр. 1.)

Тот, кто может ясно видеть в этих вопросах, осознает, как глубоко укоренилась в настоящее время «гордыня» интеллекта, который занимается только фактами чувств. Он говорит: «Я не желаю развивать способности, чтобы достичь высших истин; я желаю формировать свои суждения о них с помощью тех сил, которыми я уже обладаю».

В благонамеренной брошюре, написанной, однако, полностью в духе времени, который мы уже обозначили («Что мы знаем об Иисусе?» А. Кальтоффа, Берлин, 1904), мы читаем следующее:

«Христос, который символизирует жизнь Сообщества, может быть распознан внутри себя человеком сегодняшнего дня: из своей собственной души человек сегодняшнего дня может создать Христа точно так же, как создал его автор евангелия; как человек он может поставить себя в то же положение, что и евангелисты, потому что он может восстановить себя в тех же душевных процессах, может сам говорить или писать Евангелие».

«Эти слова могут быть истинными, но они могут быть и совершенно ошибочными. Они истинны, когда понимаются в смысле Ангелуса Силезиуса или Майстера Экхарта, то есть когда они относятся к развитию сил, дремлющих в каждой человеческой душе, которая, исходя из какой-то подобной идеи, стремится пережить внутри себя Христа Евангелий. Они совершенно неверны, если более или менее поверхностный идеал Христа создается таким образом из духа времени, который не признает истинности никаких восприятий, кроме чувственных».

Жизнь Духа может быть понята только тогда, когда мы не беремся критиковать ее низшим умом, а скорее когда мы благоговейно развиваем ее внутри себя. Никто не может надеяться узнать что-либо о высших истинах, если он требует, чтобы они были снижены до «среднего понимания». Это утверждение вызывает вопрос: «Почему же тогда вы, мистики, провозглашаете эти истины людям, которые, как вы заявляете, еще не могут их понять? Почему должны существовать Движения по продвижению определенных учений, когда силы, делающие людей способными постичь эти учения, все еще не развиты?»

Задача этой книги — прояснить это кажущееся противоречие. Она покажет, что духовные течения наших дней происходят из иного источника, иным образом, нежели наука, которая полностью полагается на низший интеллект. И все же, несмотря на это, эти духовные течения не следует считать менее научными, чем науку, основанную только на физических фактах. Скорее они расширяют область научных исследований в сверхфизическое. Мы должны закончить эту главу еще одним вопросом, который, вероятно, возникнет: как можно достичь сверхфизических истин и какая помощь от духовных движений в этом достижении?

II

КАК ДОСТИЧЬ ЗНАНИЯ ВЫСШИХ МИРОВ

В каждом человеке есть скрытые способности, с помощью которых он может приобрести для себя знание высших миров. Мистик, мастер, теософ или гностик говорит о мире души и мире духа, которые для него так же реальны, как мир, который мы видим физическими глазами или осязаем физическими руками. И те, кто желает развить духовные чувства, которые раскрывают психическое знание, должны понимать, что надежный совет могут дать только те, кто уже развил такую силу внутри себя. С тех пор как существует человеческий род, существовали ложи и школы, в которых те, кто обладал этими высшими способностями, давали наставления тем, кто был в их поиске. Такие называются оккультными школами, а наставление, которое в них преподается, называется эзотерической наукой или оккультным учением. Это обозначение иногда ведет к недопониманию. Тот, кто слышит его, может быть очень легко введен в заблуждение, полагая, что те, кто работает в этих школах, желают представлять особый, привилегированный класс, который произвольно скрывает свои знания от своих ближних. Действительно, он может даже подумать, что, возможно, за таким знанием нет ничего действительно важного. Ибо он искушен думать, что если бы это было истинное знание, не было бы нужды делать из него секрет: можно было бы тогда сообщать его публично к выгоде всех людей.

Те, кто был посвящен в оккультное знание, нисколько не удивлены тем, что непосвященные так думают. Только тот, кто в определенной степени пережил это посвящение в высшее знание бытия, может понять тайну этого посвящения. Но можно спросить: как же тогда непосвященные, учитывая обстоятельства, могут развить хоть какой-то интерес к этому так называемому мистическому знанию? Как и почему они должны искать что-то, о природе чего они не могут составить никакого представления? Такой вопрос основан на совершенно ошибочном представлении о реальной природе оккультного знания. В действительности нет принципиальной разницы между оккультным знанием и всеми остальными знаниями и способностями человека. Это мистическое знание — не больший секрет для среднего человека, чем письмо — секрет для того, кто никогда не учился читать. И точно так же, как каждый, кто выбирает правильный метод, может научиться писать, так и каждый, кто ищет правильный путь, может стать учеником и даже учителем. Только в одном отношении условия здесь отличаются от тех, что применимы к внешней мыслительной деятельности. Возможность овладеть искусством письма может быть скрыта от кого-то из-за бедности или из-за состояния цивилизации, в которой он родился; но для достижения знания в высших мирах нет препятствий для того, кто искренне ищет его.

Многие полагают, что необходимо найти здесь или там Мастеров высшего знания, чтобы получить от них просвещение. Во-первых, тот, кто искренне стремится к высшему знанию, не должен бояться никаких трудностей или препятствий в своем поиске Посвященного, который сможет привести его к более глубоким тайнам мира. Каждый, напротив, может быть уверен, что Посвященный найдет его при любых обстоятельствах, если в нем есть искреннее и достойное стремление достичь этого знания. Ибо строгий закон всех Посвященных — не скрывать ни от кого знание, которое ему причитается. Но существует столь же строгий закон, который настаивает на том, чтобы никто не получал никакого оккультного знания, пока он не станет достойным и хорошо подготовленным. И чем строже он соблюдает эти два закона, тем совершеннее Посвященный. Орден, который охватывает всех Посвященных, окружен, так сказать, стеной, и два упомянутых здесь закона образуют два сильных принципа, которыми скреплены составляющие этой стены. Вы можете жить в тесной дружбе с Посвященным, но эта стена будет отделять его от вас до тех пор, пока вы сами не станете Посвященным. Вы можете наслаждаться в полной мере сердцем, любовью Посвященного, но он откроет вам свою тайну только тогда, когда вы сами будете к ней готовы. Вы можете льстить ему; вы можете пытать его; ничто не побудит его разгласить вам что-либо, что, как он знает, не должно быть раскрыто, поскольку вы, на нынешней стадии своей эволюции, не понимаете правильно, как принять эту тайну в свою душу.

Пути, которые подготавливают человека к принятию такой тайны, четко предписаны. Они указаны немеркнущими, вечными письменами внутри храмов, где Посвященные охраняют высшие тайны. В древние времена, до «истории», эти храмы были внешне видимы; сегодня, поскольку наша жизнь стала такой бездуховной, они по большей части совершенно невидимы для внешнего взора. И все же они присутствуют везде, и все, кто ищет, могут найти их.

Только внутри своей души человек может обнаружить средства, которые откроют для него уста Посвященного. До определенной высокой степени он должен развить внутри себя особые способности, и тогда величайшие сокровища Духа станут его собственными.

Он должен начать с определенного фундаментального настроя души: студент Оккультизма называет его Путем Преданности, Почитания. Только тот, кто поддерживает этот настрой, может в Оккультизме стать учеником. И тот, у кого есть опыт в этих вещах, способен заметить даже в ребенке признаки приближающегося ученичества. Есть дети, которые смотрят с религиозным трепетом на тех, кого они почитают. К таким людям они испытывают уважение, которое запрещает им допускать, даже в самом сокровенном святилище сердца, любую мысль о критике или противодействии. Эти дети вырастают в юношей и девушек, которые чувствуют себя счастливыми, когда могут смотреть на что-то достойное почитания. Из рядов таких детей набираются многие ученики.

Вы когда-нибудь останавливались перед дверью какого-нибудь почитаемого человека, и чувствовали ли вы, в этот ваш первый визит, религиозный трепет, когда нажимали на ручку, чтобы войти в комнату, которая для вас является святым местом? Тогда в вас проявилось чувство, которое может быть зародышем вашего будущего ученичества. Это благословение для каждого развивающегося человека — иметь такие чувства, на которых можно строить. Только не следует думать, что такие качества содержат зародыш покорности и рабства. Опыт учит нас, что те могут лучше всего держать голову высоко, кто научился почитать там, где почитание должно быть. И почитание всегда на своем месте, когда оно исходит из глубин сердца.

Если мы не развиваем внутри себя это глубоко укоренившееся чувство, что есть нечто более высокое, чем мы сами, мы никогда не найдем достаточно сил, чтобы эволюционировать к чему-то более высокому. Посвященный приобрел силу возвышать свой интеллект до высот знания, только направляя свое сердце в глубины почитания и преданности. Высот Духа можно достичь, только пройдя через порталы смирения. Человек, безусловно, может иметь право созерцать Реальность, но он должен сначала заслужить это право. Вы можете приобрести истинное знание, только когда вы готовы ценить его. В духовной жизни есть законы, как и в физической. Потрите стеклянную палочку подходящим материалом, и она станет электрической, то есть приобретет силу притягивать мелкие тела. Это иллюстрирует естественный закон. (И если кто-то узнал хотя бы немного физики, он знает это.) Точно так же, если кто-то знаком с первыми принципами Оккультизма, он знает, что каждое чувство истинной преданности помогает развивать качества, которые рано или поздно ведут на Путь Знания.

Тот, кто обладает внутри себя этим чувством преданности или кому посчастливилось получить его от своего воспитания, приносит с собой очень многое, когда позже в жизни ищет вход к высшему знанию. Но тот, у кого не было такой подготовки, столкнется с трудностями даже на первом шаге Пути Знания, если только не предпримет, путем строгого самовоспитания, создать в себе преданный настрой. В наше время особенно важно уделить полное внимание этому пункту. Наша цивилизация гораздо больше склоняется к критике, вынесению суждений и тому подобному, чем к преданности и бескорыстному почитанию. Наши дети критикуют гораздо больше, чем поклоняются. Но каждое суждение, каждая придирчивая критика расстраивает силы души для достижения высшего знания в той же мере, в какой всякая сердечная преданность развивает их. Этим мы не хотим сказать ничего против нашей цивилизации или выносить ей суждение. Ибо именно этой критической способности, этому самосознательному человеческому распознаванию, этому «испытывайте всё, хорошего держитесь», мы обязаны величием нашей цивилизации. Мы никогда не достигли бы науки, торговли, промышленности, права нашего времени, если бы не упражняли повсюду нашу критическую способность, если бы не применяли повсюду мерку нашего суждения. Но то, что мы при этом выиграли во внешней культуре, нам пришлось оплатить соответствующей потерей высшего знания, духовной жизни.

Теперь важно, чтобы каждый ясно понял, что для того, кто находится в самой гуще объективной цивилизации нашего времени, очень трудно продвинуться к знанию высших миров. Он может сделать это, только если будет энергично работать внутри себя. В то время, когда условия внешней жизни были проще, духовного возвышения было легче достичь. То, что должно почитаться, то, что должно сохраняться святым, лучше выделялось на фоне обычных вещей мира. В период критики эти идеалы сильно занижены; другие чувства занимают место трепета, почитания, уважения и молитвы. Наша собственная эпоха постоянно отодвигает эти лучшие чувства все дальше и дальше назад, так что в повседневной жизни людей они играют лишь очень малую роль. Тот, кто ищет высшего знания, должен создать его внутри себя; он сам должен вселить его в свою душу. Это нельзя сделать изучением; это можно сделать только через жизнь. Тот, кто желает стать учеником, должен поэтому усердно культивировать преданный настрой. Повсюду в своем окружении он должен искать то, что требует от него восхищения и почтения. Всякий раз, когда его обязанности или обстоятельства позволяют, он должен стараться полностью воздерживаться от всякой критики или суждения. Если я встречаю брата и виню его за его слабость, я лишаю себя силы обрести высшее знание; но если я пытаюсь с любовью вникнуть в его достоинства, я тогда собираю такую силу. Ученик должен стремиться приносить пользу как себе, так и другим. Опытные оккультисты знают, чем они обязаны постоянному поиску доброго во всем и воздержанию от всякой резкой критики. Это должно быть не только внешним правилом жизни; но оно должно овладеть самой сокровенной частью наших душ. В нашей власти совершенствовать себя и постепенно полностью преображать себя. Но это преображение должно происходить в сокровенном «я», в ментальной жизни. Недостаточно того, чтобы я проявлял уважение только во внешнем обращении к человеку; я должен иметь это уважение в своей мысли. Ученик должен начать с того, чтобы втянуть эту преданность в свою мыслительную жизнь. Он должен полностью изгнать из своего сознания все мысли о неуважении, о критике, и он должен стремиться немедленно культивировать мысли преданности.

Каждый момент, в который мы настраиваемся изгнать из нашего сознания все, что остается в нем от пренебрежительного, подозрительного суждения о наших ближних, приближает нас к знанию высших вещей. И мы быстро поднимаемся, когда в такие моменты наполняем наше сознание только теми мыслями, которые вызывают восхищение, уважение и почитание к людям и вещам. Тот, у кого есть опыт в этих делах, будет знать, что в каждый такой момент в человеке пробуждаются силы, которые иначе оставались бы дремлющими. Таким образом, духовные глаза человека открываются. Он начинает видеть вещи вокруг себя, которые до сих пор был неспособен воспринимать. Он начинает понимать, что до сих пор видел только часть мира вокруг себя. Человек, с которым он теперь вступает в контакт, показывает ему совсем другой аспект, чем тот, который он показывал раньше. Конечно, через это единственное правило жизни он еще не сможет увидеть то, что было описано в другом месте как человеческая аура, потому что для этого необходимо еще более высокое обучение. Но он может подняться до этого более высокого развития, если у него была предварительная тщательная подготовка в преданности.

Бесшумно и незаметно для внешнего мира происходит следование «Путем Ученичества». Нет необходимости, чтобы кто-то заметил изменение в ученике. Он выполняет свои обязанности, как и прежде; он занимается своими делами, как обычно. Преображение происходит только во внутренней части души, скрытой от внешнего взора. Сначала вся душевная жизнь человека наводняется этим фундаментальным источником преданности всему, что поистине достойно почитания. Вся его душевная жизнь находит в этом преданном настрое свою опору. Подобно тому как солнце своими лучами оживляет все живое, так в жизни ученика это благоговение оживляет все восприятия души.

Поначалу людям нелегко поверить, что такие чувства, как благоговение, уважение и тому подобное, имеют какое-то отношение к их восприятиям. Это происходит из-за того, что человек склонен думать о восприятии как о способности, стоящей совершенно особняком, не имеющей отношения к тому, что еще происходит в душе. Так думая, мы не помним, что именно душа воспринимает. И чувства для души — то же, что пища для тела. Если мы дадим телу камни вместо хлеба, его деятельность прекратится. То же самое и с душой. Почитание, почтение, преданность — это как питательное вещество, которое делает ее здоровой и сильной, особенно сильной для деятельности восприятия. Неуважение, антипатия и недооценка приводят к голоданию и увяданию этой деятельности. Для оккультиста этот факт виден в ауре. Душа, которая питает чувства преданности и благоговения, вызывает изменение в своей ауре. Определенные желтовато-красные или коричнево-красные оттенки исчезнут, и их заменят оттенки синевато-красного. И тогда орган восприятия открывается. Он получает информацию о фактах в своем окружении, о которых до сих пор не имел представления. Благоговение пробуждает в душе симпатическую силу, и через это мы притягиваем подобные качества в существах, которые нас окружают, которые иначе оставались бы скрытыми. Еще более эффективна та сила, которую можно получить преданностью, когда добавляется другое чувство. Человек учится все меньше и меньше отдаваться впечатлениям внешнего мира и развивать вместо этого яркую внутреннюю жизнь. Тот, кто бросается от одного впечатления внешнего мира к другому, кто постоянно ищет развлечений, не может найти путь к Оккультизму. Также ученик не должен притуплять себя к внешнему миру; но пусть его богатая внутренняя жизнь указывает направление, в котором он должен отдаваться его впечатлениям. Проходя через красивую горную местность, человек с глубиной души и богатством эмоций имеет другой опыт, нежели человек с немногими эмоциями. Только то, что мы переживаем внутри себя, раскрывает красоты внешнего мира. Один человек плывет через океан, и лишь немногие внутренние переживания проходят через его душу; но другой услышит тогда вечный язык мирового духа, и для него будут открыты тайны творения.

Нужно научиться контролировать свои собственные чувства и идеи, если хочешь развить какие-либо близкие отношения с внешним миром. Каждое явление в этом внешнем мире полно божественного великолепия, но нужно почувствовать Божественное внутри себя, прежде чем надеяться обнаружить его вовне. Ученику говорят отводить определенные моменты своей повседневной жизни, чтобы уединиться в себе, тихо и в одиночестве. В такие моменты он не должен заниматься своими личными делами, ибо это привело бы к обратному тому, к чему он стремится. В эти моменты он должен скорее прислушиваться в полном молчании к отголоскам того, что он пережил, того, что сказал ему внешний мир. Тогда, в эти периоды тишины, каждый цветок, каждое животное, каждое действие откроют ему тайны, о которых он и не мечтал, и так он подготовит себя к принятию новых впечатлений внешнего мира, как если бы он смотрел на него другими глазами. Ибо тот, кто лишь желает наслаждаться впечатлением за впечатлением, только притупляет воспринимающую способность, в то время как тот, кто позволяет наслаждению впоследствии открыть ему что-то, тем самым расширяет и воспитывает ее. Он должен быть осторожен, чтобы не просто позволить наслаждению резонировать, так сказать; но, отрекаясь от дальнейших эмоций радости, начать работать над своими приятными переживаниями с внутренней активностью. Опасность в этом пункте очень велика. Вместо работы внутри себя легко впасть в противоположную привычку впоследствии пытаться полностью исчерпать наслаждение. Не будем недооценивать непредвиденные источники ошибок, которые здесь встают перед учеником. Он должен по необходимости пройти через множество искушений, каждое из которых стремится только закалить его Эго и заключить его внутри самого себя. Он должен широко открыть его для всего мира. Необходимо, чтобы он искал наслаждения, ибо только так внешний мир может добраться до него; и если он притупляет себя к наслаждению, он становится как растение, которое не может больше черпать питание из своего окружения. Однако, если он останавливается на наслаждении, он тогда заперт внутри себя и будет только чем-то для себя и ничем для мира. Как бы он ни жил внутри себя, как бы интенсивно ни культивировал свое Эго, мир исключит его. Он мертв для мира. Ученик рассматривает наслаждение только как средство облагораживания себя для мира. Удовольствие для него — как разведчик, который информирует его о мире, и, будучи наученным удовольствием, он переходит к работе. Он учится не для того, чтобы накапливать мудрость как свое собственное сокровище, а для того, чтобы поставить свое учение на службу миру.

Во всех формах Оккультизма есть фундаментальный принцип, который не должен быть нарушен, если вообще должна быть достигнута какая-либо цель. Все оккультные учителя должны внушить своим ученикам, что: «Каждая отрасль знания, которую вы ищете только для обогащения своего собственного обучения, только для накопления сокровища для себя, уводит вас с Пути; но все знание, которое вы ищете для работы на службе человечеству и для возвышения мира, продвигает вас на шаг вперед». Этот закон должен строго соблюдаться; и никто не является подлинным учеником, пока не принял его как руководство для всей своей жизни. Во многих оккультных школах эта истина выражается в следующем коротком предложении: «Каждая идея, которая не становится для вас идеалом, убивает силу внутри вашей души: каждая идея, которая становится идеалом, создает внутри вас жизненную силу».

III

ПУТЬ УЧЕНИЧЕСТВА

В самом начале своего курса студент направляется на Путь Почитания и развития внутренней жизни. Оккультное учение также дает практические инструкции, соблюдая которые он может научиться следовать этому Пути и развивать эту внутреннюю жизнь. Эти практические указания не имеют произвольной основы. Они покоятся на древнем опыте и древней мудрости, и где бы ни были намечены пути к высшему знанию, они одного и того же характера. Все подлинные учителя Оккультизма согласны относительно существенного характера этих правил, хотя они не всегда выражают их одними и теми же словами. Эта разница в выражении носит второстепенный характер, скорее кажущийся, чем реальный, и обусловлена обстоятельствами, которые здесь не нужно упоминать.

Ни один учитель не желает с помощью таких правил установить господство над другими людьми. Он не стал бы посягать на индивидуальную независимость. Действительно, никто не уважает и не лелеет человеческую индивидуальность больше, чем учителя Оккультизма. В первой части этой книги было сказано, что орден, охватывающий всех Посвященных, окружен стеной и что два закона образуют принципы, которыми он поддерживается. Всякий раз, когда Посвященный покидает это ограждение и выходит в мир, он должен подчиниться третьему незыблемому закону. Он таков: «Следи за каждым своим действием и каждым своим словом, чтобы ты не препятствовал свободной воле любого человеческого существа». Те, кто признает, что подлинные оккультные учителя полностью пронизаны этим принципом, поймут, что они могут добавить к своей независимости с помощью практических указаний, которым им советуют следовать.

Одно из первых этих правил может быть выражено на нашем языке так: «Обеспечьте себе моменты внутренней тишины, и в эти моменты научитесь различать реальное и нереальное». Я говорю намеренно «выражено на нашем языке», потому что изначально все правила и учения оккультной науки были выражены на символическом языке знаков. Те, кто желает овладеть всем его объемом и смыслом, должны сначала получить разрешение изучить этот символический язык, и прежде чем такое разрешение может быть получено, необходимо сделать первые шаги в оккультном знании. Это может быть достигнуто тщательным соблюдением таких правил, как те, что даны здесь. Путь открыт для всех, кто искренне желает вступить на него.

Просто, по правде говоря, и легко следовать правилу относительно моментов внутренней тишины; но оно ведет к цели только тогда, когда следование столь же искренне и строго, сколь прост путь. Поэтому здесь, без дальнейших предисловий, будет изложен метод, которым следует соблюдать это правило.

Студент должен выделить небольшую часть своей повседневной жизни, чтобы заниматься чем-то совершенно отличным от занятий его обычной жизни, и способ, которым он занимается в такое время, также должен отличаться от того, как он выполняет остальные свои обязанности. Но это не означает, что то, что он делает в отведенное таким образом время, не имеет связи с его ежедневной работой. Напротив, человек, который ищет такие моменты правильным образом, вскоре обнаружит, что именно это дает ему полную силу для выполнения его ежедневной задачи. Также не следует полагать, что соблюдение этого правила действительно лишает кого-либо времени, необходимого для выполнения своих обязанностей. Если у какого-либо человека действительно нет больше времени в его распоряжении, пяти минут в день будет достаточно. Реальный момент — это то, как тратятся эти пять минут.

В эти периоды человек должен полностью возвыситься над своей будничной жизнью. Его мысли и чувства должны принять иную окраску. Его радости и печали, его заботы, переживания и действия должны пройти перед его душой. И он должен культивировать такой склад ума, который позволит ему рассматривать все свои остальные переживания с более высокой точки зрения. Нам нужно только помнить, насколько различна точка зрения, с которой в обычной жизни мы рассматриваем переживания и действия другого, и та, с которой мы судим свои собственные. Это неизбежно, ибо мы переплетены с нашими собственными действиями и переживаниями, в то время как мы только созерцаем таковые другого. Наша цель в моменты уединения должна состоять в том, чтобы созерцать и судить свои собственные переживания и действия, как если бы они относились не к нам, а к какому-то другому человеку. Предположим, например, что с кем-то случилось определенное несчастье. Какое разное отношение принимает этот человек к нему по сравнению с идентичным несчастьем, постигшим его соседа! Никто не может обвинить это отношение как неоправданное; это часть человеческой природы. И точно так же, как это бывает в исключительных обстоятельствах, так же это и в повседневных делах жизни. Студент должен стремиться достичь силы рассматривать себя в определенные моменты так, как он рассматривал бы незнакомца. Он должен созерцать себя с внутренней тишиной критика. Когда это достигнуто, наши собственные переживания предстают в новом свете. Пока мы переплетены с ними и находимся, так сказать, внутри них, мы так же тесно связаны с нереальным, как и с реальным. Когда мы достигаем спокойного обзора, реальное отделяется от нереального. Печаль и радость, каждая мысль, каждое решение кажутся измененными, когда мы созерцаем себя таким образом. Это как если бы мы провели весь день в месте, где видели мельчайшие объекты на том же расстоянии, что и самые крупные, а вечером поднялись на соседний холм и обозрели всю сцену сразу. Тогда части этого места принимают пропорции, отличные от тех, что они имели при взгляде изнутри. Ценность такого спокойного внутреннего созерцания зависит меньше от самой вещи, которую мы созерцаем, чем от силы, которую такая внутренняя тишина развивает в нас.

Ибо в каждом человеческом существе есть, помимо того, что мы называем будничным человеком, высшее существо. Это высшее существо остается скрытым, пока оно не будет пробуждено. И каждый из нас может пробудить его только для себя. Но пока это высшее существо не пробуждено, высшие способности, которые могли бы привести к сверхчувственному знанию, должны лежать дремлющими или оставаться скрытыми в каждом человеке. Эта сила, которая ведет к внутренней тишине, — магическая сила, которая освобождает определенные высшие способности. Пока искатель не почувствует эту магическую силу внутри себя, он должен продолжать строго и искренне следовать данным правилам. К каждому человеку, который так упорствует, придет день, когда ему откроется духовный свет и совершенно новый мир, о существовании которого до сих пор не подозревали, будет различим глазом внутри него.

Поскольку он начинает следовать этому правилу, нет нужды в каких-либо внешних изменениях в жизни студента. Он выполняет свои обязанности, как и прежде, и поначалу он переносит те же печали и испытывает те же радости, что и раньше. Это ни в коем случае не отчуждает его от жизни, скорее он получает возможность посвятить себя ей еще более полно, потому что в отведенные моменты у него есть Высшая Жизнь своя собственная. Постепенно эта Высшая Жизнь заставит почувствовать свое влияние на обычную жизнь. Тишина отведенных моментов повлияет и на его обычное существование. Весь человек станет спокойнее, достигнет безмятежности во всех своих действиях и перестанет быть встревоженным всякого рода инцидентами. Постепенно студент, который так продвигается, будет направлять себя все больше и больше и будет меньше управляться обстоятельствами и внешними влияниями. Такой человек вскоре обнаружит, какой великий источник силы лежит для него в этих периодах созерцания. Он перестанет раздражаться из-за вещей, которые раньше беспокоили его; и бесчисленные дела, которые когда-то наполняли его страхом, теперь перестанут тревожить его. Он приобретает новый взгляд на жизнь. Раньше он, возможно, брался за ту или иную задачу с чувством робости. Он говорил: «Мне не хватает силы сделать это так хорошо, как я хотел бы». Теперь он больше не допускает такой мысли, а вместо этого формирует совсем другую. Он говорит себе: «Я соберу все свои силы, чтобы сделать свою работу так хорошо, как я только могу». И он подавляет мысль, которая поощряет робость; ибо он знает, что эта самая робость может испортить его начинание и что в любом случае она не может способствовать улучшению его труда. И так одна мысль за другой, каждая чреватая преимуществом для всей его жизни, начинает проникать в мировоззрение студента. Они занимают место тех, которые давали препятствующий и ослабляющий эффект. Он начинает управлять своим собственным кораблем, на твердом, безопасном курсе, среди волн жизни, которые раньше беспомощно бросали его из стороны в сторону.

И это спокойствие и безмятежность реагируют на все существо. Они способствуют росту внутреннего человека и тех внутренних способностей, которые ведут к высшему знанию. Ибо именно благодаря своему прогрессу в этом направлении студент постепенно достигает состояния, в котором он сам определяет способ, которым впечатления внешнего мира должны воздействовать на него. Таким образом, он может услышать слово, сказанное с целью ранить или досадить ему. До того, как он начал свои оккультные занятия, это действительно было бы болезненно или раздражающе. Но теперь, когда он на Пути Ученичества, он способен забрать у него жало или силу причинять боль, еще до того, как оно войдет в его сознание. Возьмем другой пример: мы естественно становимся нетерпеливыми, когда нас заставляют ждать, но студент настолько пронизан, в свои моменты тишины, осознанием бесполезности нетерпения, что это спокойствие присутствует с ним по любому поводу. Нетерпение, которое естественно одолело бы его, исчезает, и интервал, который иначе был бы потрачен впустую на выражение нетерпения, может быть использован, сделав какое-то полезное наблюдение во время периода ожидания.

Теперь мы должны осознать значение этих фактов. Мы должны помнить, что «Высшее Существо» в человеке находится в постоянном развитии, и только описанное здесь состояние тишины и безмятежности делает упорядоченное развитие возможным. Волны внешней жизни давят на внутреннего человека со всех сторон, если вместо того, чтобы контролировать эту внешнюю жизнь, он контролируется ею. Такой человек подобен растению, которое пытается расшириться в расщелине скалы и задерживается в своем росте, пока ему не будет дано новое пространство. Никакие внешние силы не могут обеспечить пространство для внутреннего человека; оно может быть обеспечено только внутренней тишиной, которую он может дать своей душе. Внешние обстоятельства могут только изменить ход его внешней жизни; они никогда не смогут пробудить духовного внутреннего человека. Студент должен сам дать рождение новому и высшему человеку внутри себя.

Высший человек становится «внутренним Правителем», который направляет обстоятельства внешнего человека с верным руководством. Пока последний берет верх, этот внутренний человек порабощен и не может поэтому развивать свои силы. Если кто-то другой, кроме меня, имеет силу сделать меня сердитым, я не хозяин самому себе, или, чтобы выразиться лучше, я еще не нашел «Правителя внутри меня». Я должен развить силу внутри, позволять впечатлениям внешнего мира приближаться ко мне только тем способом, который я сам выбираю; только тогда я действительно становлюсь оккультным студентом. И только искренне стремясь к этой силе, студент может достичь цели. Не так важно достичь многого за данное время, как быть искренним в поиске. Многие стремились годами, не замечая никакого заметного продвижения; но многие из тех, кто не отчаивался и боролся дальше, не дрогнув, иногда совершенно внезапно достигали «внутренней победы».

Во многих ситуациях требуется немало усилий, чтобы достичь этих моментов внутренней тишины. Но чем больше усилий требуется, тем важнее достижение. В эзотерических исследованиях все зависит от энергии, внутренней правдивости и бескомпромиссной искренности, с которыми мы созерцаем себя и свои действия с точки зрения совершенно посторонних людей.

Но только одна сторона внутренней деятельности студента характеризуется этим рождением его собственного высшего существа. Необходимо что-то еще в дополнение. Даже если человек рассматривает себя как незнакомца, это только он сам, кого он созерцает; он смотрит на те переживания и действия, с которыми он связан через свой особый образ жизни, в то время как ему необходимо подняться над этим и достичь чисто человеческой точки зрения, чтобы больше не быть связанным со своими индивидуальными обстоятельствами. Он должен перейти к созерцанию тех вещей, которые касаются его как человеческого существа, даже если он живет в других условиях и других обстоятельствах. Таким образом, внутри него рождается нечто, что поднимается над личной точкой зрения. Так его взгляд направляется к высшим мирам, чем те, что он знает в повседневной жизни. И тогда он начинает чувствовать и осознавать, что принадлежит к этим высшим мирам, о которых его чувства и его повседневные занятия не могут сказать ему ничего. Таким образом, он смещает центральную точку своего существа во внутреннюю часть своей природы. Он прислушивается к голосам внутри себя, которые говорят с ним в его моменты тишины; и внутренне он культивирует общение с духовным миром, которое удаляет его от повседневного мира, чьи голоса он больше не слышит. Вокруг него тишина. Он отбрасывает от себя все свое внешнее окружение и все, что даже напоминает ему о таких внешних впечатлениях. Вся его душа наполнена тихим, внутренним созерцанием и беседой с чисто духовным миром. Это тихое созерцание должно стать необходимостью для студента. Он погружен полностью в мир мысли и должен развить искреннее желание спокойного мышления. Он должен научиться любить вливание духа. Тогда он научится рассматривать этот мир мысли и его мыслительные формы как более реальные, чем повседневные вещи, которые окружают его, и он начинает обращаться с мыслями как с вещами, существующими в пространстве. И тогда момент близок, когда откровения его тихого мышления начинают казаться гораздо более высокими и реальными, чем вещи, существующие в пространстве. Он обнаруживает, что этот мир мысли — выражение жизни, и осознает, что мысли — не просто призраки, но что через них существа, которые были скрыты раньше, теперь говорят с ним. Он начинает слышать голоса сквозь тишину. Раньше его ухо было единственным органом слушания; теперь он может слушать своей душой. Внутренний язык и внутренний голос открываются ему. Это момент высочайшего экстаза для студента, когда этот опыт впервые приходит к нему. Внутренний свет наводняет весь внешний мир для него, и он «рожден заново». Через его существо проходит ток из божественного мира, принося с собой божественное блаженство.

Эта жизнь мысли души, которая постепенно расширяется до жизни духовного бытия, обозначается в гнозисе и теософии как медитация (созерцательное мышление). Эта медитация является средством, с помощью которого достигается сверхчувственное познание. Но в такие моменты ученик не должен довольствоваться тем, чтобы предаваться роскоши ощущений. Он не должен позволять неопределенным чувствам овладевать своей душой. Это лишь помешало бы ему достичь истинного духовного познания. Его мысли должны быть ясно и четко определены, и в этом ему поможет то, что он не позволит себе слепо увлекаться мыслями, возникающими внутри него. Скорее, он должен пропитать свой разум возвышенными идеями, которые возникли у продвинутых учеников, уже достигших вдохновения. Пусть он прежде всего изучает мудрость, которая возникла в такие моменты медитации. Ученик найдет таковую в мистической, гностической и теософской литературе нашего времени и почерпнет там материал для своей медитации. Мудрецы запечатлели в этих книгах мысли божественной науки или провозгласили их миру через своих представителей.

Такая медитация производит полное преображение в ученике. Он начинает формировать совершенно новые представления о реальности. Все вещи приобретают в его глазах свежие ценности. И невозможно слишком часто повторять, что это преображение не отчуждает его от мира и не удерживает от выполнения повседневных обязанностей. Ибо он начинает осознавать, что его самые незначительные действия или переживания находятся в тесной связи с великими космическими существами и событиями. Когда эта связь однажды открывается ему в моменты созерцания, он наделяется более свежей и полной силой для своих ежедневных обязанностей. Ибо тогда он знает, что его труд и его страдания отданы и переносятся ради великого духовного космического целого. Таким образом, вместо усталости медитация дает ему силы для жизни.

Твердым шагом ученик продвигается по жизни. Что бы она ему ни принесла, он идет вперед с высоко поднятой головой. В прошлом он не знал, зачем трудится и страдает, но теперь он знает. Очевидно, что такая медитация с большей вероятностью приведет к цели, если проводится под руководством опытных лиц, которые действительно знают, как все может быть сделано наилучшим образом. Поэтому нам следует искать совета и руководства у таких опытных наставников (в определенных школах мысли их называют гуру). То, что в противном случае было бы лишь неуверенным блужданием, под таким руководством превращается в работу, уверенную в своей цели. Те, кто обращается к учителям, обладающим такими знаниями и опытом, никогда не обратятся напрасно. Они должны, однако, быть совершенно уверены, что желают совета друга, а не господства потенциального правителя. Те, кто действительно знает, всегда являются самыми скромными людьми, и ничто так далеко от их природы, как то, что называют страстью к власти.

Те, кто посредством медитации поднимаются к тому, что соединяет человека с духом, пробуждают к жизни внутри себя вечный элемент, который не ограничен ни рождением, ни смертью. Только те, у кого не было собственного опыта, могут сомневаться в существовании этого вечного элемента. Таким образом, медитация становится путем, посредством которого человек также достигает распознавания и созерцания своего вечного, неразрушимого, сущностного бытия. И только через медитацию можно достичь такого взгляда на жизнь. Гнозис и теософия говорят о вечной природе этого сущностного бытия и о его перевоплощении. Часто задают вопрос: «Почему человек ничего не знает о тех переживаниях, которые лежат за пределами рождения и смерти?» Не так следует спрашивать, а скорее: «Как мы можем достичь такого знания?» Вход на Путь открывается правильной медитацией. Только она может оживить память о событиях, лежащих за пределами рождения и смерти. Каждый может достичь этого знания; в каждом из нас есть способность распознавать и созерцать для себя истины мистицизма, теософии и гнозиса; но должны быть выбраны правильные средства. Только существо с ушами и глазами может воспринимать звуки и цвета, и глаз не может воспринимать без света, благодаря которому вещи становятся видимыми. Оккультная наука дает средства для развития духовных ушей и глаз и разжигания духовного света. Существуют, согласно эзотерическим учителям, три ступени, с помощью которых может быть достигнута цель: 1. Испытание. Это развивает духовные чувства. 2. Просветление. Это разжигает духовный свет. 3. Посвящение. Это устанавливает общение с высшими духовными существами.

Следующие учения исходят из тайной традиции, но точные сведения относительно ее природы и названия в настоящее время не могут быть даны. Они относятся к трем ступеням, которые в школе этой традиции ведут к определенной степени посвящения. Но здесь мы найдем лишь столько из этой традиции, сколько может быть открыто провозглашено. Эти учения извлечены из гораздо более глубокого и тайного учения. В самих оккультных школах соблюдается определенный курс обучения, и в дополнение к этому существуют определенные практики, которые позволяют душам людей достичь сознательного общения с духовным миром. Эти практики имеют примерно такое же отношение к тому, что будет изложено на следующих страницах, какое учение, даваемое в хорошо дисциплинированной школе, имеет к наставлению, которое можно получить случайно во время прогулки. И все же пылкий и настойчивый поиск того, на что здесь намекается, приведет к пути, посредством которого получают доступ к подлинной оккультной школе. Но, конечно, нетерпеливое чтение, лишенное искренности и настойчивости, не может привести ни к чему. Тот, кто считает себя готовым к большему, должен обратиться к оккультному учителю. Изучение этих вещей может быть успешным только в том случае, если ученик будет соблюдать то, что уже было написано в предыдущих главах.

Этапы, которые указывает вышеупомянутая традиция, являются следующими тремя:

I. | Probation,
II. | Enlightenment,
III. | Initiation.

Не совсем обязательно, чтобы эти три этапа проходились так, что нужно полностью завершить первый перед началом второго, или этот, в свою очередь, перед началом третьего. В отношении определенных вещей можно приобщиться к Просветлению и даже к Посвящению, в то время как в других человек все еще находится на стадии Испытания. И все же необходимо провести определенное время на этой стадии Испытания, прежде чем может начаться какое-либо Просветление, и хотя бы до некоторой степени нужно быть просвещенным, прежде чем станет возможным даже вступить на стадию Посвящения. Однако при изложении их необходимо для ясности, чтобы три этапа следовали один за другим.

IV

ИСПЫТАНИЕ

Испытание состоит в строгом культивировании эмоциональной и ментальной жизни. Благодаря этому культивированию «духовное тело» становится оснащенным новыми инструментами восприятия и новыми органами деятельности, точно так же, как из неопределенной живой материи естественные силы снабдили физическое тело различными органами, столь хорошо известными физическим чувствам.

Начало этого культивирования осуществляется путем направления внимания души на определенные события в мире, который нас окружает. Такими событиями являются прорастание, расширение и процветание жизни в ее бесчисленных формах, с одной стороны, и, с другой стороны, увядание, распад и уход жизни из всех вещей, насколько это воспринимается обычными чувствами. Куда бы мы ни обратили свои глаза, мы можем наблюдать, как эти вещи происходят одновременно, и повсюду они естественным образом вызывают у людей мысли и чувства. Но при обычных обстоятельствах человек не в состоянии уловить важность этих ощущений. Он слишком быстро переходит от впечатления к впечатлению. Поэтому необходимо, чтобы он сосредоточил свое внимание пристально и вполне сознательно на этих явлениях. Где бы он ни наблюдал расширение и процветание определенного рода, он должен изгнать все остальное из своей души и полностью предаться на короткое время этому одному впечатлению. Он вскоре убедится, что ощущение, которое до сих пор в подобном случае лишь промелькнуло бы в его душе, теперь настолько увеличено, что приобретает мощный и энергичный характер. Он должен немедленно позволить этой мыслеформе резонировать во всем своем существе, но тихо внутри себя, и для этого он должен стать внутренне совершенно спокойным. Он должен отстраниться от внешнего мира и следовать только тому, что говорит ему его душа.

И все же не следует думать, что мы можем добиться большого прогресса, если притупим свои чувства к миру. Ибо нужно сначала созерцать эти объекты как можно острее и точнее, а затем предаться возникающим ощущениям и мыслям, которые появляются внутри души. Самое важное — это направлять внимание с идеальным внутренним равновесием на оба этих явления. Если человек достигает необходимого покоя и предается тому, что возникает в душе, он в свое время испытает много удивительных мыслей и чувств, неизвестных ему ранее. Действительно, чем больше человек фиксирует внимание таким образом, попеременно на чем-то растущем, расширяющемся и процветающем, и на чем-то другом, что увядает и распадается, тем ярче станут эти чувства. И точно так же, как естественные силы развивают физические глаза и уши физического тела из живой материи, так и органы ясновидения разовьются из духовных чувств, которые таким образом вызываются. Определенная мыслеформа соединяется с прорастающим и расширяющимся объектом, а другая, столь же определенная, — с тем, что увядает и распадается. Но это произойдет только в том случае, если к культивированию этих чувств стремиться описанным способом.

Можно описать лишь приблизительно, на что похожи эти чувства. Действительно, каждый должен прийти к собственному представлению о них, проходя через эти внутренние переживания. Тот, кто часто фиксирует свое внимание на явлениях прорастания, расширения и процветания, почувствует нечто отдаленно родственное ощущению, вызванному наблюдением восхода солнца; а явления увядания и распада вызовут в нем переживание, сравнимое таким же образом с постепенным восходом луны на горизонте. Оба эти чувства являются силами, которые при тщательном культивировании, с постоянно возрастающим совершенствованием, приведут к величайшим оккультным результатам. Тому, кто снова и снова, систематически и с умыслом, предается таким чувствам, открывается новый мир. «Духовный» мир, так называемый «астральный план», начинает брезжить перед ним. Цветение и увядание — это факты, которые больше не производят на него неопределенных впечатлений, как прежде, а вместо этого они формируются в духовные линии и фигуры, о которых он ранее ничего не подозревал. И эти линии и фигуры имеют для различных явлений различные формы. Цветущий цветок, растущее животное, гниющее дерево вызывают в его душе определенные линии. Астральный план медленно расширяется перед ним. Его формы ни в коем случае не являются произвольными. Ибо два ученика, которые находятся на одной и той же стадии развития, всегда будут видеть одни и те же линии и фигуры при одних и тех же условиях. Так же верно, как круглый стол будет виден как круглый двумя нормальными людьми, а не как круглый одним и квадратный другим; так же и перед восприятием двух душ цветущий цветок представит одну и ту же духовную форму. И точно так же, как формы животных и растений описываются в обычной естественной истории, так и учитель в оккультной школе описывает и очерчивает духовные формы растущих и распадающихся процессов в соответствии с их природой и видом.

Если ученик продвинулся настолько, что может видеть такие аспекты явлений, которые также физически наблюдаемы его внешними глазами, то он будет недалеко от состояния, которое позволит ему созерцать вещи, не имеющие физического существования, и поэтому должны оставаться полностью скрытыми для тех, кто не прошел обучение в оккультной школе.

Следует подчеркнуть, что оккультный исследователь никогда не должен теряться в размышлениях о значении того или иного. Подобной интеллектуализацией он лишь уводит себя с правильного пути. Он должен смотреть на чувственный мир свежо, со здоровыми чувствами и обостренным наблюдением, а затем предаваться своим собственным ощущениям. Он не должен желать спекулятивным образом понять, что означает то или иное, а скорее позволить самим вещам информировать его.

Дальнейшим важным моментом является то, что в оккультной науке называется «ориентацией в высших мирах». Этот момент достигается, когда человек осознает с полным сознанием, что чувства и мысли являются подлинными реальностями, точно так же, как столы и стулья в мире физических чувств. Чувства и мысли воздействуют друг на друга в астральном мире и в мире мыслей (или ментальном мире), точно так же, как объекты чувств воздействуют друг на друга в физическом мире. Пока кто-либо не проникнется по-настоящему этим осознанием, он не поверит, что злая мысль, спроецированная из его разума, может иметь столь же разрушительный эффект на другие мыслеформы, как тот, что наносится физическим объектам пулей, выпущенной наугад. Такой человек, возможно, никогда не позволит себе совершить физически видимое действие, которое он считает неправильным, но он не побоится вынашивать злые мысли или чувства, ибо они не кажутся ему опасными для остального мира. Тем не менее, мы можем продвигаться в оккультной науке только тогда, когда охраняем свои мысли и чувства точно так же, как человек охранял бы шаги, которые он делает в физическом мире. Если кто-то видит перед собой стену, он не пытается прорваться сквозь нее, а направляет свой путь вдоль нее; другими словами, он руководствуется законами физического мира.

Существуют такие законы и в мире мыслей и чувств, но там они не могут навязываться нам извне. Они должны исходить из самой жизни души. Мы приходим к такому состоянию, когда запрещаем себе во все времена лелеять неправильные мысли или чувства. Все произвольные хождения туда-сюда, все праздные фантазии, все случайные взлеты и падения эмоций должны быть запрещены таким же образом. Но при этом не следует думать, что мы вызываем дефицит эмоций. Напротив, если мы регулируем свою внутреннюю жизнь таким образом, мы быстро обнаружим, что богаты чувствами и подлинным творческим воображением. Вместо простого хаоса мелких чувств и фантастических потоков мыслей появляются значимые эмоции и мысли, которые плодотворны, и именно эмоции и мысли такого рода ведут человека к «ориентации в высшем мире». Он вступил в правильное состояние для вещей этого мира, и они влекут для него определенные последствия. Точно так же, как физический человек находит свой путь между физическими вещами, так и его путь теперь ведет его прямо между растущим и увядающим, которые он уже узнал описанным выше способом. Ибо он следует всем процессам роста и процветания (а с другой стороны, увядания и распада), которые необходимы для его собственного и мирового процветания.

Оккультный ученик должен также уделить дополнительное внимание миру звука. Он должен различать тона, которые производятся так называемыми инертными (безжизненными) телами (например, колоколом, музыкальным инструментом или падающей массой), и те, которые исходят от живого существа (животного или человека). Тот, кто слышит удар колокола, воспримет звук и придаст ему определенное ощущение, но тот, кто слышит крик животного, в дополнение к этому ощущению осознает, что звук также раскрывает внутреннее переживание животного, будь то боль или удовольствие. Ученика интересует последний аспект звука. Он должен сосредоточить все свое внимание на нем, чтобы звук раскрыл ему нечто, лежащее вне его собственной души, и, более того, должен слиться с этой внешней вещью. Он должен тесно связать свою собственную эмоцию с удовольствием или болью, сообщаемыми ему посредством звука, и не должен заботиться о том, приятен ли звук или неприятен ему, желанный или нет; его душа должна быть наполнена только тем, что исходит от существа, из которого вышел звук. Тот, кто систематически и намеренно выполняет такие упражнения, разовьет внутри себя способность, так сказать, смешиваться с существом, от которого исходил звук. Человек, чувствительный к музыке, найдет легче культивировать свою духовную жизнь в этом отношении, чем тот, кто немузыкален, но никто не должен думать, что простое чувство музыки заменит эту культуру.

Как оккультный ученик, нужно научиться созерцать всю природу таким образом. Благодаря этому в мире мыслей и чувств развивается новая способность. Через свои многообразные звуки вся Природа начинает шептать секреты ученику. То, что до сих пор было лишь непонятным шумом для его души, станет этим средством связным языком Природы. И в то время как до сих пор он слышал звук только от резонанса так называемых неодушевленных предметов, теперь он понимает новую речь души. Если он продвинется в этой культуре души, он вскоре узнает, что может слышать то, о чем до сих пор даже не подозревал. Он начинает слышать душой.

Еще одна вещь должна быть добавлена, прежде чем мы сможем достичь высшей точки в этом направлении. Что имеет особое значение в развитии ученика, так это то, как он слышит речь других людей. Он должен приучить себя делать это таким образом, чтобы во время этого его внутреннее «я» было абсолютно спокойным. Если кто-то высказывает мнение, а другой слышит его, внутреннее «я» последнего будет волноваться в общем согласии или противоречии. Многие люди в таком случае чувствуют себя побуждаемыми к выражению своего согласия или, особенно, своего противоречия. Все такое согласие или противоречие должно у оккультного ученика быть подавлено. Не обязательно, чтобы он поэтому совсем внезапно начал делать свою жизнь совершенно иной, чтобы достичь этого внутреннего и фундаментального спокойствия. Он мог бы, следовательно, начать делать это в особых случаях, намеренно выбранных им самим. Таким образом, совсем медленно и постепенно этот новый способ слушания проникнет в его привычки, как бы сам собой: В оккультных школах эти вещи систематически практикуются. Ради практики ученик обязан слушать в течение определенного периода самые противоречивые мысли и в то же время подавлять всякое согласие и, особенно, всякую критику. Суть в том, что таким образом не только всякое интеллектуальное суждение заглушается, но также всякое чувство неудовольствия, отрицания или даже принятия. Ученик должен быть особенно внимателен, чтобы такие чувства, даже если они не на поверхности, не оставались скрытыми в самых глубоких тайниках его души. Он должен слушать, например, заявления людей, которые в некоторых отношениях стоят далеко ниже его, и, делая это, подавлять всякое чувство большего знания или превосходства. Полезно для каждого слушать таким образом детей, ибо даже мудрейшие могут очень многому научиться у детей. Так получается, что мы слышим слова других безлично, полностью лишенные нашей собственной личности с ее мнениями и чувствами. Тот, кто таким образом практикует слушание некритически, даже когда выдвигается полностью противоречивое мнение, учится снова и снова сливаться, становиться идентифицированным с существом другого. Он тогда слышит, как бы сквозь слова и в души других. Только через постоянное упражнение такого рода звук становится правильным средством для откровения духа и души. Конечно, это подразумевает строжайшую самодисциплину, но ведет к высокой цели. Когда эти практики предпринимаются в связи с теми, которые имеют дело со звуками Природы, душа развивает новое чувство слуха. Она способна получать демонстрации из духовного мира, которые не находят своего выражения во внешних звуках, постижимых физическим ухом. Пробуждается восприятие «внутреннего слова». Постепенно истины из духовного мира открываются ученику, и он слышит их, выраженными духовным образом.

Все высокие истины достигаются через такое «внутреннее ободрение», и то, что мы слышим из уст подлинного оккультного учителя, было испытано таким образом. Говоря так, не следует полагать, что бесполезно знакомиться с трудами по оккультной науке, прежде чем можно будет действительно получить это внутреннее ободрение. Напротив, чтение таких трудов и слушание выдающихся учителей оккультного знания сами по себе являются средствами достижения личного знания. Каждое предложение эзотерической мудрости, которое слышишь, адаптировано к тому, чтобы направить чувства к той точке, которая должна быть достигнута, прежде чем душа сможет испытать реальный прогресс. К практике всего, что было указано, должно быть добавлено пылкое изучение того, что оккультный учитель дает миру. Во всех оккультных школах такое изучение относится к испытательному периоду, и тот, кто хотел бы использовать другие методы, не достигнет никакой цели, если он опускает инструкции оккультного учителя, ибо поскольку эти инструкции исходят из фактического «внутреннего слова», фактического «ободрения», они обладают в себе духовной жизненностью. Они не просто слова; они — живые силы; и пока вы следуете словам оккультиста, пока вы читаете книгу, которая исходит из подлинного внутреннего опыта, в вашей душе действуют силы, которые делают вас ясновидящим, точно так же, как естественные силы создали из живой материи ваши глаза и уши.

V

ПРОСВЕТЛЕНИЕ.

Просветление является результатом очень простых процессов. Здесь тоже дело в развитии определенных чувств и мыслей, которые дремлют во всех людях, но должны быть пробуждены. Только тот, кто выполняет эти простые процессы с полным терпением, непрерывно и напряженно, может быть приведен ими к получению внутреннего озарения. Первичный шаг делается путем наблюдения особым образом различных природных объектов — прозрачного камня красивой формы (кристалла), растения и животного. Следует попытаться сначала направить все свое внимание на сравнение камня с животным следующим образом: Мысли, которые, сопровождаемые сильными эмоциями, таким образом индуцируются, должны пройти через душу, и никакие другие эмоции или мысли не должны смешиваться с ними или нарушать интенсивное созерцание. Затем говорят себе: «Камень имеет форму, и животное также имеет форму. Камень остается неподвижным на своем месте, но животное способно передвигаться. Именно импульс (желание) заставляет животное менять свое место, и именно этим импульсам служит форма животного. Его органы и инструменты являются выражением этих импульсов. Форма камня, напротив, сформирована не в соответствии с импульсами, а в соответствии с импульсной силой».

Если человек глубоко погружается в такие мысли и при этом наблюдает камень и животное с пристальным вниманием, то в душе возникают два отдельных вида эмоций. Из камня в душу струится один вид эмоций, а из животного — другой. Вероятно, в начале эксперимент не удастся, но мало-помалу, с подлинной и терпеливой практикой, эти эмоции становятся явными. Снова и снова следует практиковаться. Сначала эмоции длятся только до тех пор, пока длится созерцание. Позже они работают после, а затем они вырастают в нечто, что остается живым в душе. Тогда нужно только поразмыслить, и обе эмоции неизменно возникают, помимо всякого созерцания внешнего объекта.

Из этих эмоций и мыслей, которые связаны с ними, формируются ясновидческие органы. Если добавить к созерцанию растение, можно заметить, что чувство, исходящее из него, как по своему качеству, так и по своей степени, лежит между тем, что исходит из камня, и тем, что из животного. Органы, которые так формируются, являются духовными глазами. Мы учимся постепенно и с их помощью видеть как астральные, так и ментальные цвета. Пока человек достиг только состояния, описанного как Испытание, духовный мир с его линиями и фигурами остается темным, но через Просветление он станет ясным. Здесь следует отметить, что слова «темный» и «светлый», а также другие обычные выражения, лишь приблизительно описывают то, что действительно имеется в виду; ибо язык, как обычно понимается, сконструирован так, чтобы соответствовать только физическим условиям.

Оккультная наука описывает то, что исходит из камня и видится ясновидческими глазами, как «синее» или «синевато-красное», а то, что наблюдается как исходящее из животного, описывается как «красное» или «красновато-желтое». В действительности это цвета духовного рода, которые различаются. Цвет, исходящий из растения, — «зеленый». Растения — это как раз те природные явления, чьи качества в высших мирах подобны их качествам в физическом мире, но это не так с камнями и животными. Теперь должно быть ясно понято, что вышеупомянутые цвета только предполагают преобладающие оттенки камня, растения или животного. В действительности существуют все возможные обертоны, ибо каждое животное, каждый камень, каждое растение имеет свой собственный своеобразный оттенок цвета. В дополнение к ним существуют существа высших миров, которые всегда воплощаются в цветах, не принадлежащих им, часто чудесных, часто ужасных. Короче говоря, разнообразие цветов в этих высших мирах неизмеримо больше, чем в физическом мире.

Если человек однажды приобрел способность видеть духовными глазами, он рано или поздно встречает существ, упомянутых здесь, некоторые из них выше, некоторые ниже самого человека; существ, которые никогда не входили в физическое существование.

Когда он продвинулся так далеко, путь ко многому лежит открытым перед ним; но не рекомендуется продвигаться дальше без опытного проводника. Действительно, для всего, что здесь было описано, такое опытное руководство желательно, и тот, кто имеет выносливость выполнить элементарные условия просветления, непременно будет искать и обнаружит своего проводника.

При любых обстоятельствах важно дать предупреждение, и тому, кто не прислушается к нему, лучше оставить нетронутыми все ступени оккультной науки. Необходимо, чтобы тот, кто хотел бы стать оккультным учеником, не потерял ни одного из своих качеств как хороший и благородный человек, и человек, восприимчивый ко всем физическим истинам. Действительно, на протяжении всего своего ученичества он должен постоянно увеличивать свою моральную силу, свою внутреннюю чистоту и свои способности к наблюдению. Приведем пример: во время предварительных практик Просветления ученик должен быть осторожен, чтобы всегда расширять свое сочувствие к животному и человеческому мирам и свое чувство красоты природы. Если он не осторожен в этом, он постоянно притупляет и чувство, и ощущение; его сердце становится холодным, а симпатии — скудными; что ведет к опасным результатам.

Как происходит просветление в смысле вышеуказанных практик, если человек поднимается от камня, растения и животного к человеку, и как после просветления при любых обстоятельствах нежная рука Пилота приходит в определенный день и ведет к Посвящению — об этих вещах следующая глава будет иметь дело, насколько она может и имеет право это делать.

В наше время путь к оккультной науке ищется многими. Его ищут различными способами, и практикуются многие опасные и даже предосудительные способы. Поэтому те, кто знает об истине и опасностях, касающихся этих вещей, позволили опубликовать большую часть оккультного обучения и необходимого предупреждения. Здесь передается только столько, сколько позволяет это разрешение, и необходимо, чтобы что-то из истины было известно, чтобы это могло противодействовать великой опасности этих ошибок. Если ничто не форсируется, нет опасности для того, кто следует уже описанному пути; следует отметить только одно: никто не должен тратить больше времени или сил на такие практики, чем находится в его распоряжении с должным вниманием к его обстоятельствам и его обязанностям. Никто не должен внезапно менять что-либо во внешних условиях своей жизни. Если желаешь подлинных результатов, нужно иметь терпение; нужно уметь прекратить практику через несколько минут, а затем мирно продолжать свою ежедневную работу, и никакая мысль об этих практиках не должна смешиваться с работой дня. Тот, кто не научился ждать, в лучшем и высочайшем смысле этого слова, бесполезен как оккультный ученик, и он никогда не достигнет результатов, имеющих большую реальную ценность.

Тот, кто находится в поиске оккультного знания, средствами, указанными на предыдущих страницах, должен укрепить себя на протяжении всего курса своих усилий пониманием того, что после настойчивости в течение некоторого времени он мог добиться подходящего прогресса, не осознавая этого точно так, как он ожидал. Тот, кто не помнит об этом, скорее всего, падет духом и через некоторое время вообще оставит свои усилия. Ментальные силы и способности, которые вот-вот будут развиты, сначала являются самого тонкого рода, и их природа полностью отличается от представлений о них, которые могут быть сформированы в уме ученика. Он привык заниматься только физическим миром, и ментальные и астральные миры, кажется, ускользают от его взора и ставят в тупик его представления. Поэтому неудивительно, если сначала он не осознает новые силы, ментальные и астральные, которые развиваются в его собственном существе. Вот почему опасно вступать на путь, ведущий к оккультному знанию, без опытного руководства. Учитель может видеть прогресс, сделанный учеником, задолго до того, как последний осознает его для себя. Он видит, как тонкие органы духовного зрения начинают формироваться, прежде чем ученик осознает их существование, и большая часть обязанностей учителя состоит в постоянной бдительности, чтобы ученик не потерял уверенность, терпение и настойчивость, прежде чем он осознает свой собственный прогресс. Учитель, как мы знаем, не может передать ученику никакие силы, которые уже не являются скрытыми внутри него, и его единственная функция — помочь в пробуждении дремлющих способностей. Но он может быть столпом силы для того, кто стремится проникнуть сквозь тьму к свету.

Есть много тех, кто оставляет оккультный путь вскоре после того, как ступил на него, потому что они не сразу осознают свой собственный прогресс. И даже когда высшие переживания начинают брезжить перед искателем, он склонен рассматривать их как иллюзии, потому что он ожидал их совсем иначе. Он теряет мужество либо потому, что считает эти первые переживания не имеющими ценности, либо потому, что они кажутся настолько незначительными, что у него нет надежды на то, что они приведут к каким-либо заметным результатам в измеримое время. Мужество и уверенность в себе — это две лампы, которые никогда нельзя позволять догорать на пути к оккультному. Тот, кто не может терпеливо повторять упражнение, которое не удалось в течение, казалось бы, неограниченного количества раз, никогда не уедет далеко.

Задолго до того, как осознаешь какое-либо отчетливое восприятие прогресса, приходит нечленораздельное ментальное впечатление, что правильная дорога найдена. Это чувство, которое нужно приветствовать и поощрять, поскольку оно может развиться в надежного проводника. Прежде всего, необходимо искоренить идею о том, что для достижения высших переживаний требуются какие-то фантастические, таинственные практики. Должно быть ясно осознано, что обычные повседневные человеческие чувства и мысли должны составлять основу, с которой нужно начинать, и что нужно лишь придать этим мыслям и чувствам новое направление. Каждый должен сказать себе: «В моей собственной сфере мыслей и ощущений заключены глубочайшие тайны, но до сих пор я был неспособен воспринимать их». В конце концов, все сводится к тому, что человек обычно носит с собой тело, душу и дух, но осознает только тело, а не душу и дух, и что ученик в свое время достигает подобного осознания души и духа.

Поэтому крайне важно придать правильное направление мыслям и чувствам, чтобы можно было развить восприятие того, что невидимо для человека, живущего обычной жизнью. Один из способов, которым это развитие может быть осуществлено, будет теперь указан. Опять же, как почти все остальное, что мы объяснили до сих пор, это довольно простое дело. И все же результаты имеют величайшее значение, если эксперимент проводится с настойчивостью и в правильном настроении.

Поместите перед собой маленькое семя растения. Затем необходимо, созерцая этот значимый объект, создать с интенсивностью правильный вид мыслей и через эти мысли развить определенные чувства. В первую очередь, пусть ученик ясно уловит то, что действительно представлено его зрению. Пусть он опишет себе форму, цвет и все другие качества зерна семени. Затем пусть его разум остановится на следующем ходе мыслей: «Это зерно семени, если посадить его в почву, вырастет в растение сложной структуры». Пусть он ясно представит себе это растение. Пусть он построит его в своем воображении. А затем пусть он поразмыслит, что объект, существующий сейчас только в его воображении, вскоре будет приведен в фактическое физическое существование силами земли и света. Если бы вещь, созерцаемая им, была искусственно созданным объектом, хотя и таким близким подражанием природе, что никакой внешней разницы не могло бы быть обнаружено человеческим зрением, никакие силы, присущие земле или свету, не могли бы помочь произвести из него растение. Тот, кто полностью улавливает эту мысль и внутренне усваивает ее, также сможет сформировать следующую идею с правильным чувством. Он рассуждает так: «То, что в конечном итоге должно вырасти из этого семени, уже как сила сейчас тайно заключено внутри него. Искусственный дубликат семени не содержит такой силы. И все же оба кажутся одинаковыми моим глазам. Настоящее семя, следовательно, содержит нечто невидимое, чего нет в имитации». Именно на этом невидимом нечто теперь должны быть сосредоточены мысль и чувство. Пусть ученик полностью осознает, что это невидимое нечто позже переведет себя в видимое растение, воспринимаемое им в форме и цвете. Пусть он остановится на мысли: «Невидимое станет видимым. Если бы я не мог думать, то я не мог бы сейчас осознать то, что станет видимым позже».

Особый акцент должен быть сделан на важности чувствования с интенсивностью того, что думаешь. В спокойствии ума одна мысль должна быть жизненно пережита внутри себя, исключая все беспокоящие влияния. Должно быть затрачено достаточно времени, чтобы позволить мысли и состоянию чувства, связанному с ней, стать, так сказать, внедренными в душу. Если это выполнено правильным образом — возможно, не раньше, чем после многочисленных попыток — внутренняя сила даст о себе знать. И эта сила создаст новые способности восприятия. Зерно семени покажется как бы заключенным в маленькое светящееся облако. Одухотворенное зрение ученика воспринимает его как своего рода пламя. Это пламя лилового цвета в центре, синее по краям. Затем появляется то, что нельзя было увидеть раньше и что было создано силой мысли и чувства, приведенными к жизни внутри себя. То, что было физически невидимым (растение, которое не станет видимым до позже), там открылось духовному глазу.

Простительно, если многим людям все это кажется лишь иллюзией. Многие скажут: «Какова ценность таких видений или таких галлюцинаций?» И многие таким образом отпадут и больше не будут продолжать идти по пути. Но это как раз важный момент — не путать на этой трудной стадии человеческой эволюции духовную реальность с простыми творениями фантазии и иметь мужество двигаться вперед по-мужски, вместо того чтобы становиться боязливым и малодушным. С другой стороны, однако, необходимо настаивать на необходимости поддержания неповрежденным и постоянного культивирования здорового отношения ума, которое требуется для различения истины от иллюзии. Никогда во время всех этих упражнений ученик не должен сдавать полностью сознательный контроль над собой. Он должен продолжать думать так же здраво и разумно в этих духовных условиях, как он делает это в отношении вещей и событий обычной жизни. Было бы прискорбно, если бы он впал в грезы. Он должен в каждый момент быть ясномыслящим и трезвомыслящим, и было бы величайшей ошибкой, если бы ученик через такие практики потерял свое ментальное равновесие или если бы ему помешали судить так же здраво и ясно, как прежде, о делах будничной жизни. Ученик должен, следовательно, проверять себя снова и снова, чтобы выяснить, остался ли он неизменным в отношении обстоятельств, среди которых он живет, или, возможно, он потерял свое ментальное равновесие. Он должен всегда поддерживать спокойный покой внутри своей собственной индивидуальности и открытый ум для всего, будучи осторожным в то же время не впасть в смутные грезы или экспериментировать со всеми видами упражнений.

Линии для развития, указанные здесь, принадлежат к тем, которые соблюдались, и чья эффективность была продемонстрирована в школах оккультизма с самых ранних веков, и никакие другие, кроме таких, здесь не будут даны. Любой, пытающийся использовать методы медитации, разработанные им самим, или с которыми он мог столкнуться в ходе беспорядочного чтения, неизбежно будет введен в заблуждение и потеряет себя в безграничной трясине бессвязных фантазий.

Дальнейшее упражнение, которое может следовать за описанным выше, является следующим: Пусть ученик поместит себя перед растением, которое достигло стадии полного развития. Теперь пусть его разум будет поглощен размышлением о том, что время близко, когда это растение увянет и умрет. «Ничто», — должен он сказать себе, — «ничто из того, что я сейчас вижу перед собой, не будет длиться. Но это растение разовьет семена, которые, в свою очередь, вырастут в новые растения. Опять я осознаю, что в том, что я вижу, скрыто нечто, чего я не могу видеть. Я наполню свой разум полностью мыслью о том, что эта форма растения с ее цветами перестанет быть. Но размышление о том, что растение произвело семена, учит меня, что оно не исчезнет в ничто. То, что предотвратит это исчезновение, я в настоящее время не могу видеть своими глазами больше, чем я мог изначально различить растение в зерне семени. Растение, следовательно, содержит нечто, чего мои глаза не способны видеть. Если эта мысль полностью живет во мне и соединяется с соответствующим состоянием чувства, тогда в свое время в моей душе снова разовьется сила, которая созреет в новый вид восприятия». Из растения вырастает еще раз пламяподобное явление, которое, конечно, соответственно больше того, что было описано ранее. Это пламя зеленоватое в центре и окрашено желтым по внешнему краю.

Тот, кто завоевал это видение, выиграл много, поскольку он видит вещи не только в их нынешнем состоянии бытия, но также в их развитии и распаде. Он начинает видеть во всех вещах дух, которого телесные органы зрения не имеют восприятия, и он сделал начальные шаги на той дороге, которая постепенно приведет его к решению, путем прямого видения, секрета рождения и смерти. Для внешних чувств существо начинает существовать при своем рождении и перестает существовать при своей смерти. Это, однако, только кажется так, потому что эти чувства неспособны постичь скрытый дух. Рождение и смерть — это только, для этого духа, трансформации, точно так же, как раскрытие цветка из бутона — это трансформация, совершаемая перед нашими физическими глазами. Но если желаешь достичь прямого восприятия этих фактов, нужно сначала пробудить духовное видение средствами, указанными здесь.

Чтобы встретить возражение, которое может быть поднято некоторыми людьми, уже обладающими некоторым психическим опытом, пусть будет сразу признано, что есть более короткие пути, чем этот, и что есть лица, которые имеют прямое восприятие актуальностей рождения и смерти, не имея необходимости проходить через все стадии дисциплины, здесь изложенные. Есть также человеческие существа, наделенные высокими психическими способностями, которым для развития этих сил необходим лишь легкий импульс. Но они исключительны, и методы, описанные выше, безопаснее и способны к общему применению. Аналогично, возможно получить некоторые знания химии специальными методами; но чтобы сделать безопаснее науку химии, должен быть соблюден признанный, надежный курс.

Ошибка, чреватая серьезными последствиями, возникла бы из предположения, что цель могла быть достигнута проще, позволяя разуму останавливаться лишь на воображаемом растении или зерне семени. Может быть возможно такими средствами вызвать силу, которая позволила бы душе достичь внутреннего видения. Но это видение будет, в большинстве случаев, лишь вымыслом воображения, ибо главная цель — не создавать произвольно ментальное видение, а позволить подлинной природе вещей сформировать образ внутри своего разума. Истина должна подняться из глубины собственной души, не по зову своего обычного «я», а скорее объекты собственного восприятия сами должны упражнять свою магическую силу, если хочешь воспринимать их внутреннюю реальность.

После того как ученик развил такими средствами зачатки духовного видения, он может приступить к созерцанию самой человеческой природы. Сначала должны быть выбраны простые явления обычной жизни. Но прежде чем делать какие-либо попытки в этом направлении, для ученика императивно стремиться к абсолютной искренности морального характера. Он должен изгнать все мысли о том, чтобы когда-либо использовать прозрение, которое должно быть достигнуто такими путями, для своих собственных эгоистичных целей. Он должен быть абсолютно решителен, что ни при каких обстоятельствах он не воспользуется в злом смысле никакой силой, которую он может получить над своими собратьями. Это причина, почему каждый, кто желает получить прямое прозрение в секреты человеческой природы, должен следовать золотому правилу истинного Оккультизма. И золотое правило таково: На каждый один шаг, который вы делаете в погоне за скрытым знанием, делайте три шага в совершенствовании своего собственного характера. Тот, кто подчиняется этому правилу, может выполнять такие упражнения, как то, которое теперь должно быть объяснено.

Начните с наблюдения за человеком, наполненным желанием какого-либо объекта. Направьте свое внимание на это желание. Лучше всего выбрать время, когда это желание находится на пике, и когда еще не уверенно, будет ли достигнут объект желания или нет. Затем предайтесь полностью созерцанию того, что вы наблюдаете, но поддерживайте величайшее внутреннее спокойствие души. Сделайте всякое усилие, чтобы быть глухим и слепым ко всему, что может происходить вокруг вас в то же время, и имейте в виду особенно, что это созерцание должно вызвать состояние чувства в вашей душе. Позвольте этому состоянию чувства возникнуть в вашей душе, как облако, поднимающееся на в остальном безоблачном горизонте. Следует ожидать, конечно, что ваше наблюдение будет прервано, потому что человек, на которого оно направлено, не останется в этом конкретном состоянии ума в течение достаточного количества времени. По-видимому, вы потерпите неудачу в своем эксперименте сотни и сотни раз. Это просто вопрос того, чтобы не терять терпения. После многих попыток вы в конечном итоге осознаете состояние чувства, о котором говорилось выше, так быстро, как соответствующие ментальные явления проходят через душу человека под наблюдением. Через некоторое время вы начнете замечать, что это чувство в вашей собственной душе вызывает силу духовного видения в психическое состояние другого. Светящийся образ появится в вашем поле зрения. И этот светящийся образ — так называемое астральное проявление, вызванное состоянием желания, когда оно под наблюдением. Опять же, мы можем описать этот образ как пламяподобный по внешнему виду. Он желтовато-красный в центре и красновато-синий или лиловый по краям. Многое зависит от того, чтобы относиться к таким переживаниям внутреннего видения с большой деликатностью. Лучше всего для вас сначала не говорить о них никому, кроме вашего учителя, если он у вас есть. Попытка описать такие явления подходящими словами обычно ведет к грубому самообману. Используют обычные термины, неприменимые к таким целям, и поэтому слишком грубые и неуклюжие. Следствие в том, что собственная попытка облечь это видение в слова бессознательно ведет к тому, что смешиваешь фактическое переживание со сплавом воображаемых деталей. Это, следовательно, еще один важный закон для оккультного исследователя, что он должен знать, как соблюдать молчание относительно своих внутренних видений. Соблюдайте молчание даже по отношению к самому себе. Не пытайтесь выразить словами то, что вы видите, или постичь это рассудочными способностями, которые неадекватны. Свободно предайтесь этим духовным впечатлениям без каких-либо ментальных оговорок и без нарушения их тем, чтобы слишком много думать о них. Ибо вы должны помнить, что ваши рассудочные способности были, сначала, отнюдь не равны вашим способностям наблюдения. Вы приобрели эти рассудочные способности через переживания, до сих пор ограниченные исключительно миром, как постигаемым вашими физическими чувствами, и способности, которые вы сейчас приобретаете, превосходят эти переживания. Не пытайтесь, следовательно, измерять свои новые и высшие восприятия старым стандартом. Только тот, кто уже приобрел некоторую уверенность в своем наблюдении внутренних переживаний, должен говорить о них с идеей тем самым стимулировать своих собратьев.

В качестве дополнительного упражнения может быть изложено следующее. Направьте свое наблюдение таким же образом на собрата, которому исполнение какого-либо желания, удовлетворение какого-либо стремления только что было даровано. Если приняты те же правила и меры предосторожности, что и в предыдущем случае, вы снова достигнете духовного восприятия. Вы различите пламяподобное явление, которое желтое в центре и зеленоватое по краям. Такими наблюдениями за своими собратьями можно легко быть введенным в моральную ошибку — можно стать немилосердным. Все мыслимые средства должны быть предприняты, чтобы бороться с этой тенденцией. Любой, упражняющий такие способности наблюдения, должен был подняться до уровня, на котором человек абсолютно убежден, что мысли — это актуальные вещи. Он может тогда больше не позволять себе допускать мысли, несовместимые с высочайшим почтением к достоинству человеческой жизни и человеческой свободы. Ни на один момент он не должен лелеять идею рассматривать человеческое существо как простой объект для наблюдения. Целью самовоспитания должно быть то, чтобы способности для психического наблюдения человеческой природы шли рука об руку с полным признанием прав каждого индивидуума. То, что обитает в каждом человеческом существе, должно рассматриваться как нечто святое и должно быть сохранено неприкосновенным нами даже в наших мыслях и чувствах. Мы должны быть одержимы чувством почтительного трепета перед всем, что есть человеческое.

На данный момент могут быть даны только эти два примера относительно методов, которыми может быть достигнуто прозрение в человеческую природу, но они по крайней мере послужат указанием пути, которому нужно следовать. Тот, кто завоевал внутреннее спокойствие и покой, которые незаменимы для таких наблюдений, уже тем самым претерпел великое преображение. Это вскоре достигнет точки, в которой увеличение его духовной ценности проявится в уверенности и самообладании его внешнего поведения. Опять же, это изменение в его поведении будет благоприятно реагировать на его внутреннее состояние, и таким образом он сможет помочь себе дальше по дороге. Он найдет способы проникать все дальше и дальше в те секреты человеческой природы, те, что скрыты от наших внешних чувств, и тогда станет квалифицированным для более глубокого прозрения в таинственные корреляции между природой человека и всем остальным, что существует во вселенной. Следуя этим путем, ученик будет приближаться все ближе и ближе к дню, когда он будет сочтен достойным сделать первые шаги посвящения; но прежде чем они могут быть сделаны, необходимо обеспечить себя непоколебимым мужеством. Сначала может быть совсем не очевидно для ученика, почему это должно быть необходимо, но он не может не быть убежден в этом в конце.

Качество, которое является обязательным для того, кто стремится к Посвящению, — это определенная мера мужества и бесстрашия. Он должен непременно искать возможности для развития этих добродетелей. В эзотерических школах они культивируются совершенно систематически; но сама жизнь в этом отношении является превосходной школой оккультизма, более того, возможно, самой лучшей. Спокойно встречать опасность, неуклонно пытаться преодолевать трудности — вот чему должен научиться ученик; например, перед лицом какой-либо угрозы он должен немедленно возвыситься до понимания того, что страхи совершенно бесполезны и их не следует допускать ни на мгновение, но что ум должен быть просто сосредоточен на том, что необходимо сделать. Он должен достичь точки, в которой для него станет невозможным когда-либо снова почувствовать страх или потерять мужество. Благодаря самодисциплине в этом направлении он разовьет в себе отчетливые качества, которые необходимы ему, если он хочет быть посвященным в высшие мистерии. Подобно тому как человек в своем физическом существе нуждается в нервной силе, чтобы использовать свои физические чувства, так и в своей психической природе он нуждается в силе, которая вырабатывается только у мужественных и бесстрашных. Ибо, проникая в высшие мистерии, он увидит вещи, еще не открытые ни физическому зрению, ни любому другому из человеческих чувств. Последние, скрывая от нашего взора высшие истины (вещи, которые мы не смогли бы вынести, созерцая), в действительности являются нашими благодетелями, поскольку они не дают нам воспринимать то, что при осознании без должной подготовки повергло бы нас в невыразимый ужас. Ученик должен быть готов вынести это зрелище, даже если он потерял определенные опоры во внешнем мире из-за осознания самих иллюзий, которые его окружали. Это поистине и буквально так, как если бы его внимание внезапно было привлечено к определенной опасности, которой он некоторое время бессознательно угрожал. До сих пор он не боялся, но теперь, когда он видит свою опасность, он охвачен ужасом, даже если опасность не стала больше от его знания о ней.

Силы, действующие в мире, являются одновременно разрушительными и созидательными. Судьба проявленных существ — рождение и смерть. Посвященный должен созерцать этот ход судьбы. Завеса, которая в обычном течении жизни затуманивает духовные очи, должна быть поднята, и человек должен увидеть себя как существо, переплетенное с этими силами, с этой судьбой. Его собственная природа содержит разрушительные и созидательные силы. Столь же нескрываемо, как другие объекты его видения открываются взору провидца, его собственная душа обнажается перед его взглядом. Перед лицом этого самопознания ученик не должен позволить себе пасть духом, и в этом он преуспеет только в том случае, если принесет с собой избыток необходимой силы. Чтобы это было так, он должен научиться сохранять внутреннее спокойствие и уверенность в самых трудных обстоятельствах; он должен питать в себе твердую веру в благотворные силы бытия. Он должен быть готов к тому, что многие мотивы, которые побуждали его до сих пор, больше не будут его побуждать. Он должен осознать, что до сих пор часто думал или действовал определенным образом, потому что все еще находился в оковах невежества. Причины, которые ранее влияли на него, теперь исчезнут. Он совершил много поступков из личного тщеславия; теперь он увидит, насколько совершенно тщетно все такое тщеславие в глазах Посвященного. Он сделал многое из побуждений алчности; теперь он осознает разрушительный эффект всякой алчности. Ему придется развить совершенно новые источники для своих мыслей и действий, и именно для этого требуются мужество и бесстрашие.

Речь идет прежде всего о культивировании этого мужества и этого бесстрашия в самых сокровенных глубинах ментальной жизни. Ученик должен научиться никогда не отчаиваться. Он всегда должен быть равен мысли: «Я забуду, что снова потерпел неудачу в этом деле. Я попробую еще раз, как будто ничего не случилось». Таким образом, он проложит себе путь к твердому убеждению, что Вселенная содержит неисчерпаемые источники силы, из которых он может черпать. Он должен снова и снова стремиться к Божественному, которое возвысит и поддержит его, сколь бы слабым и немощным ни оказалось смертное начало его существа. Он должен быть способен устремляться в будущее, не смущаясь никаким опытом прошлого. Каждый учитель оккультизма будет тщательно выяснять, насколько ученик, стремящийся к Посвящению в высшие мистерии, продвинулся на пути духовной подготовки. Если он выполняет эти условия до определенной степени, он достоин услышать те Имена вещей, которые образуют ключ, открывающий высшее знание. Ибо Посвящение состоит именно в этом акте познания вещей Вселенной через те Имена, которые они носят в духе своего Божественного Творца. И тайна вещей заключается в этих Именах. Поэтому Посвященный говорит на другом языке, нежели непосвященный, ибо он знает Имена, которыми вещи были призваны к существованию.

VI

ПОСВЯЩЕНИЕ

Высшая ступень в оккультизме, о которой можно говорить в книге для широкого круга читателей, — это Посвящение. Нельзя давать публичную информацию обо всем, что лежит за его пределами, хотя путь к нему всегда может найти тот, кто ранее продвинулся вперед и проник в низшие тайны и мистерии.

Знание и сила, которые даруются человеку через Посвящение, не могли бы быть получены иным способом, кроме как в далеком будущем, после многих воплощений, на совершенно ином пути и в совершенно иной форме. Тот, кто посвящается сегодня, переживает нечто такое, что в противном случае ему пришлось бы пережить в гораздо более поздний период и при совершенно иных обстоятельствах.

Правильно, чтобы человек узнавал лишь столько тайн природы, сколько соответствует его собственной степени развития, и только по этой причине препятствия преграждают ему путь к полному знанию и силе. Людям не следует доверять использование огнестрельного оружия, пока они не приобретут достаточного опыта, чтобы быть уверенными, что они не будут использовать его злонамеренно или неосторожно. Если бы человек без необходимой подготовки был посвящен сегодня, ему все равно не хватило бы того опыта, который в нормальном ходе его развития пришел бы к нему в будущем в течение других воплощений и принес бы с собой соответствующие тайны. Поэтому у дверей Посвящения этот опыт должен быть восполнен каким-то иным образом, и вместо него кандидат должен пройти предварительное обучение. Это так называемые «испытания», которые необходимо пройти. Эти испытания сейчас обсуждаются в различных книгах и журналах, но из-за самой природы такого обсуждения неудивительно, что о них складываются совершенно ложные впечатления. Ибо те, кто еще не прошел периоды Испытания и Просветления, ничего не знают об этих испытаниях и, следовательно, не могут их адекватно описать.

Определенные вопросы или предметы, связанные с высшими мирами, представляются кандидату, но он может видеть и слышать их только тогда, когда может ясно воспринимать фигуры, тона и цвета, к которым он был подготовлен учениями об Испытании и Просветлении.

Первое испытание состоит в получении более ясного понимания телесных атрибутов того, что кажется безжизненными вещами, затем растений, животных, человеческих существ (в том виде, в каком их воспринимает обычный человек). Это не означает то, что обычно называют «научным знанием»; с ним это не имеет связи, но это имеет отношение к интуиции. Обычно происходит так, что Посвященный раскрывает кандидату, как объекты природы и сущность живых существ открываются духовному и ментальному слуху и зрению. В некотором смысле эти вещи тогда лежат открытыми — обнаженными — перед созерцателем. Атрибуты и качества, которые скрыты от физических глаз и ушей, могут быть тогда увидены и услышаны. До сих пор они были окутаны как бы завесой, и падение этой завесы для кандидата происходит в том, что называется Процессом Очищения Огнем. Поэтому первое испытание известно как «Огненное испытание», которое вкратце будет объяснено так:

Для некоторых людей повседневная обычная жизнь является более или менее бессознательным процессом посвящения посредством Огненного испытания. Эти люди — те, кто прошел через богатство развивающего опыта и обнаружил, что их уверенность в себе, мужество и стойкость значительно возросли нормальным путем, — те, кто научился переносить горе и разочарование от неудач в своих начинаниях с величием духа, и особенно с тихой и несломленной силой. Те, кто прошел через такой опыт, часто являются посвященными, сами того не зная, и нужно лишь немногое, чтобы открыть для них духовный слух и зрение — сделать их ясновидящими. Ибо следует отметить, что подлинное Огненное испытание предназначено не просто для удовлетворения любопытства кандидата. Он, несомненно, узнал бы много необычных вещей, о которых другие, лишенные такого опыта, не могут иметь представления; но все же это знание не является ни концом, ни целью, а лишь путем к цели. Настоящая цель и объект заключаются в том, чтобы кандидат приобрел для себя, через это знание высших миров, большую и более истинную уверенность в себе, более высокое и благородное мужество, и настойчивость, и склад ума, совершенно отличные от тех, которые он мог бы получить в низшем мире.

После Огненного испытания кандидат может отойти от школы; но поскольку он зашел так далеко, он будет выполнять свою обычную жизненную работу, значительно укрепившись во всех своих духовных и физических отношениях, и в своем следующем воплощении он продолжит искать дальнейшего посвящения и продвижения. В своей нынешней жизни, во всяком случае, он проявит себя как более полезный член общества, будет приносить больше пользы человечеству, чем раньше, и в каком бы положении он ни оказался, его твердость, благоразумие и благоприятное влияние на окружающих значительно возрастут.

Выйдя из Огненного испытания, если он пожелает продолжить обучение в оккультной школе, он должен быть обучен определенной системе письма, которая используется теми, кто находится в школе. Оккультные учения записаны в этой оккультной системе письма, потому что то, что является действительно оккультным, не может быть ни совершенно выражено словами нашей обычной речи, ни изложено обычными способами письма. Те, кто многому научился у Посвященных, могут лишь частично перевести учения оккультизма на язык обычной речи.

Символы или знаки тайного письма не являются произвольно выдуманными или воображаемыми, но соответствуют силам, которые активны и действенны в природе. Именно через эти символы или знаки человек изучает язык таких материй. Кандидат немедленно видит сам, что эти символы соответствуют фигурам, тонам и цветам, которые он научился воспринимать во время периодов Испытания и Просветления. Теперь он понимает, что все, что было до этого, было похоже на обучение тому, как складывать буквы, и что только теперь он начинает читать в высших мирах. Все, что казалось ему раньше отдельными фигурами, тонами и цветами, теперь открывается ему как совершенное единство, как связная гармония, и здесь, впервые, он достигает реальной уверенности в наблюдении и следовании высшему знанию. До сих пор он не мог быть уверен, что то, что он видел, было ясно или правильно воспринято. Теперь, наконец, возможно, что между кандидатом и Посвященным начинает возникать правильное понимание относительно сфер высших миров. Ибо как бы близка ни была связь между ними, какой бы формы ни принимало их общение в обычной жизни, Посвященный может общаться с кандидатом на этих планах только в прямой форме или фигурах тайного алфавита.

Через эту оккультную речь ученик также узнает определенные правила поведения в жизни, определенные обязанности и обязательства, о которых ранее он не знал ровным счетом ничего. Когда он узнает эти правила, он способен совершать действия, которые имеют значимость и смысл, какими действия другого, не посвященного, никогда не могут обладать. Единственная точка зрения, с которой он теперь способен смотреть на вещи; единственный план, с которого он теперь может проявлять свои дела, — это план высших миров, и инструкции относительно таких дел могут быть прочитаны или поняты только в тайном письме.

Тем не менее, должно быть ясно понято и подчеркнуто, что существуют люди, которые бессознательно обладают способностью или даром совершать эти действия, несмотря на то, что они никогда не были в оккультной школе. Такие «помощники человечества и мира» благословенно и благотворно проходят через жизнь. Существуют определенные фундаментальные причины, которые здесь не могут быть обсуждены, почему они обладают кажущимися сверхъестественными дарами. Единственная разница между этими людьми и учениками оккультной школы заключается в том, что первые действуют бессознательно, в то время как вторые работают с полным знанием, проницательностью, суждением и пониманием всего дела, находящегося в руках. Часто кандидату приходится завоевывать тренировкой то, что было даровано Высшей Силой его ближнему, на благо человечества. Следует свободно и открыто почитать этих избранников Божьих; но не следует из-за них считать работу оккультных школ ненужной или излишней.

Теперь, когда ученик изучил «язык Мистерий», его ожидает еще одно испытание. Этим он должен доказать, может ли он двигаться со свободой и уверенностью в высших мирах. В обычной жизни человек побуждается к действиям внешними мотивами и условиями. Он работает над тем или иным, потому что определенные обязанности налагаются на него внешними обстоятельствами. Едва ли стоит упоминать, что оккультный ученик ни в коем случае не должен пренебрегать какими-либо обязанностями, связанными с его обычной жизнью, потому что он является учеником в оккультной школе и в высших мирах. Никакие его обязанности там не могут заставить его относиться с невниманием или небрежностью к любой из его обязанностей в низшем мире. Отец останется таким же хорошим отцом для своей семьи, мать — такой же хорошей матерью; и ни офицер, ни солдат, ни кто-либо другой не будут задержаны от выполнения своих необходимых обязанностей, потому что они являются учениками оккультизма. Напротив, все качества, которые делают людей способными, возрастают до степени, о которой непосвященные не могут составить никакого представления. То, что это не всегда кажется так, объясняется лишь тем, что они не всегда обладают способностью правильно судить или критиковать Посвященного. Дела последнего не всегда полностью понятны первым. Но, как мы уже говорили ранее, это случается только в определенных случаях.

Для того, кто достиг так называемых «Ступеней Посвящения», существуют новые обязанности, которые должны быть выполнены, для которых не дается никакого внешнего стимула. Он будет побуждаем делать эти вещи не внешним давлением, а теми правилами поведения, которые были сообщены ему на языке мистерий. В этом втором испытании он должен доказать, что, ведомый такими правилами поведения, он может действовать по внутренним побуждениям так же твердо, как офицер выполняет свои обязательные обязанности. Для этой цели учитель поставит перед учеником определенные конкретные задачи. Последний теперь должен совершить какое-то действие вследствие наблюдений, сделанных из совокупности того, что он узнал во время Испытания и Просветления. Он должен найти путь к тому, что он теперь должен выполнить, с помощью языка мистерий, который к этому времени ему знаком. Если он распознает свой долг и выполнит его правильно, он выдержал испытание, и он узнает успех, который сопровождает выполнение задачи, по измененному способу, которым духовные глаза и уши теперь воспринимают фигуры, тона и цвета. Оккультный учитель отчетливо говорит ему, как они должны выглядеть после завершения испытания, и кандидат должен знать, как он может произвести это изменение. Это испытание известно как «Водное испытание», потому что, вследствие того, что его выполнение происходит на высших планах, та поддержка, которая в противном случае была бы получена от внешних условий, теперь отнимается. Движения человека подобны тем, которые совершаются в воде тем, кто учится плавать, и его чувства — это чувства того, у кого нет никакой поддержки, кроме его собственных усилий. Эта практика должна часто повторяться, пока кандидат не достигнет абсолютного равновесия и уверенности.

Эти испытания также зависят от качества, которое вырабатывается его опытом в высших мирах. Кандидат культивирует это качество до степени, которой он не мог бы достичь за столь короткое время, развиваясь обычным путем, но мог бы достичь только после многих воплощений. Чтобы вызвать изменение, упомянутое здесь, необходимо следующее условие: кандидат должен руководствоваться полностью тем, что было доказано ему культивированием его высших способностей, результатами его чтения в тайных символах.

Если во время этого опыта он попытается привнести какие-либо свои собственные мнения или желания, или если он хоть на мгновение отклонится от законов и правил, которые он доказал как правильные, произойдет нечто совершенно иное, чем то, что ожидается. В таких случаях кандидат теряет из виду цель, ради которой предпринимаются эти дела, и результатом является путаница. У него, следовательно, есть много возможностей во время этих испытаний для развития самоконтроля, и это, действительно, является главным необходимым качеством. Эти испытания, следовательно, гораздо легче переносятся теми, кто до посвящения прошел через жизнь, позволившую им приобрести власть над собой. Те, кто развил характеристику следования своим высшим принципам и идеалам без мысли о личной чести или желании, кто всегда распознает долг, который должен быть выполнен, даже если склонности и симпатии слишком часто готовы повести их по другому пути, уже являются бессознательными посвященными посреди повседневной жизни. Им нужно лишь немногое, чтобы позволить им преуспеть в предписанных испытаниях. Действительно, можно сказать, что определенная мера посвящения, таким образом бессознательно приобретенная в жизни, будет абсолютно необходима перед вступлением во второе испытание. Ибо подобно тому, как многие, кто в юности не научился писать или складывать буквы, находят много трудностей в обучении этому в более поздние годы, так же трудно развить, просто из знания высших миров, необходимую степень самоконтроля, если человек еще не приобрел определенную его меру в ходе обычной жизни.

Вещи физического мира не изменяются от простого желания их изменить, но в высших мирах наши пожелания, склонности и желания являются причинами, которые производят следствия. Если мы хотим вызвать определенные изменения в этих мирах, мы должны держать себя в абсолютном контроле, мы должны следовать правильному принципу, должны полностью подчинить личную волю.

Существует атрибут, который на этой стадии посвящения должен быть особенно рассмотрен, — действительно здоровая и верная способность суждения. Внимание должно быть направлено на воспитание этой способности во время всех предыдущих стадий, и в ходе их должно быть доказано, развил ли кандидат это качество достаточно, чтобы сделать его пригодным для того, чтобы ступить на путь истинного знания, ибо дальнейший прогресс теперь возможен только в том случае, если он способен отличить иллюзию, суеверие, несущественные фантазии и всякого рода подобные вещи от истинных реальностей. Сначала это гораздо труднее выполнить на высших стадиях существования, чем на низших. Каждое предубеждение, каждое заветное мнение относительно этих вопросов, в какой бы связи ни было, должно быть изгнано. Только истина должна направлять. Должна быть полная готовность немедленно отказаться от любого существующего мнения, идеи или склонности, когда логическая идея этого требует. Абсолютная уверенность в высших мирах может быть получена только тогда, когда человек не навязывает свои собственные мнения.

Люди, чей образ мыслей склоняет их к фантазиям, предубеждениям и так далее, не могут продвигаться на оккультном пути. Но не падайте духом — есть, по правде говоря, славное сокровище, которого достигнет настойчивый оккультный ученик. Все сомнения относительно высших миров будут устранены у него. Во всем своем законе они откроются его взору, но до тех пор, пока он с завязанными глазами, он не может видеть эти высоты и компенсации. Действительно, прискорбно для него, если иллюзии и заблуждения увлекли его интеллект и разум. Мечтатели и люди, склонные к фантазиям, так же непригодны для оккультного пути, как и суеверные люди; ибо в снах, иллюзиях и суевериях скрываются самые опасные враги на пути к знанию. Поскольку кандидат уже видел на порталах, которые открыли ему первое испытание, слова: «Без нормального здравого смысла все ваши усилия тщетны»; и на вратах, которые ведут ко второму испытанию: «Все предубеждения должны отпасть», не нужно думать, что способность к вдохновению и энтузиазму, и вся поэзия жизни потеряны для ученика оккультизма.

Если он теперь достаточно продвинулся, кандидата ожидает третье испытание. Никакая цель, никакие границы здесь не установлены для него. Все оставлено полностью в его собственных руках. Он оказывается в состоянии, где ничто внешнее не побуждает или не склоняет его к действию. Он должен найти путь по своей собственной воле и из самого себя. Условия или люди, которые могли бы стимулировать его к действию, больше не существуют. Ничто и никто, кроме него самого, не может дать силу, которая ему теперь нужна. Если он не найдет эту силу внутри, он очень скоро окажется там, где был раньше; но следует сказать, что очень немногие из тех, кто выдержал предыдущие испытания, потерпят неудачу в этой точке в нахождении необходимой силы. Если они зашли так далеко, они выдержат и в этой точке. Единственное, что необходимо, — это способность быстро принимать решение. Ибо здесь, в самом истинном смысле фразы, нужно найти самого себя. Во всех делах нужно мгновенно решиться услышать внушения, вдохновения духа. У человека нет времени на сомнения или промедление. Каждый момент колебания добавил бы доказательство того, что человек еще не готов. Все, что мешает человеку слышать голос духа, должно быть смело побеждено. Это полностью вопрос доказательства своего присутствия духа, и именно этому атрибуту должно быть уделено внимание во время всех предшествующих стадий развития. Все искушения действовать или даже думать, которые до сих пор нападали на человека, должны здесь прекратиться; но чтобы он не соскользнул в бездействие, он не должен терять контроль над собой. Ибо только в себе он может найти ту одну верную центральную точку, на которую он может положиться. Никто не должен чувствовать антипатию к этому принципу самоотречения. Для того, кто выдержал испытания, уже описанные, это означает самое совершенное счастье.

В этом, как и в других стадиях, упомянутых ранее, повседневная жизнь сама по себе может для многих людей быть оккультной школой. Те, кто достиг точки способности действовать без промедления или личных соображений и могут принимать быстрые решения, когда внезапно сталкиваются с какой-то задачей или проблемой, требующей немедленного действия, действительно прошли свое оккультное обучение в повседневной жизни. Ситуация, которую хочется предложить, — это та, в которой успешное действие невозможно, если заинтересованное лицо не схватывает все дело и не действует немедленно. Он быстр в действиях, когда несчастье на горизонте, в то время как момент колебания может привести к катастрофе; и тот, кто обладает качествами, которые могут быть развиты в постоянный атрибут такого рода, уже развил, сам того не зная, степень зрелости, необходимую для третьего испытания. Ибо, как уже было замечено, на этой стадии все зависит от развития присутствия духа.

В оккультных школах это испытание известно как «Воздушное испытание», потому что, проходя его, кандидат не может опереться ни на твердую землю, ни на какую-либо внешнюю причину, ни на то, что он узнал в Испытании и Просветлении — из фигур, тонов и цветов, но исключительно на самого себя.

Если оккультный ученик выдержал эти испытания, ему затем разрешается войти в «Храм Высшей Мудрости». Все, что можно сказать далее по этому предмету, может быть выдано только в самых малых намеках и внушениях. Ответственность следующего шага так часто была плохо выражена словами, что многие говорят, что ученик здесь должен дать «клятву», обещая не выдавать ничего, что исходит от учителя. Однако эти выражения, «клятва» и «предательство», никоим образом не являются подходящими и вводят в заблуждение.

Это не клятва в обычном смысле слова, а скорее опыт, который приходит на этой стадии. Здесь кандидат оценивает истинную ценность оккультных учителей и их место в служении человечеству. Наконец он начинает понимать мир правильно. Это не столько вопрос «утаивания» высших истин, уже изученных, сколько гораздо больше вопрос поддержания их правильным образом и с необходимой тактом. То, относительно чего человек учится «хранить молчание», — это нечто совершенно иное. Человек приобретает этот тонкий атрибут в отношении многих вещей, о которых он ранее говорил, и особенно в отношении того, как он говорил о них. Тем не менее, он был бы плохим Посвященным, если бы не поставил весь свой мистический опыт, насколько это возможно адекватно и далеко идуще, на службу человечеству. Единственным препятствием в таких делах является непонимание человека, который получает сообщение. Прежде всего, высшие или оккультные тайны не разрешается обсуждать беспорядочно, но никому, кто прошел ступени развития, описанные выше, на самом деле не запрещено говорить об этих вещах. Никого не просят о негативной клятве, но все доверяется суждению, честности и чувству ответственности кандидата на Посвящение. То, что человек действительно узнает, — это находить внутри себя, что следует делать при всех обстоятельствах, и «клятва» означает не что иное, как это, что человек признан квалифицированным, чтобы ему доверили дела такой важности.

Если кандидат признан пригодным, ему затем дают то, что называется, символически, «напитком забвения». Это означает, что он будет посвящен в тайное знание, позволяющее ему действовать, не будучи постоянно потревоженным низшей памятью. Это абсолютно необходимо для Посвященного, ибо он должен обладать полной верой в непосредственное настоящее. Он должен быть способен разрушить ту завесу памяти, которая простирается вокруг человечества все более и более густо с каждым моментом жизни.

Если человек судит о вещах, которые происходят сегодня, по опыту вчерашнего дня, он подвергается множеству ошибок. Конечно, не предполагается, что читатель должен отречься от всего опыта, приобретенного в жизни. Он должен всегда держать его в уме как можно тверже. Но, как Посвященный, человек должен приобрести способность судить о каждом новом опыте независимо от себя, незатуманенным всеми прошлыми переживаниями. Человек должен быть готов в каждый момент, что новая вещь или существо принесет ему новое откровение. Если человек судит о новом по стандарту старого, он неизбежно впадает в ошибку. Память о прошлых переживаниях очень полезна, однако, ибо она делает человека более способным воспринимать новое. Если бы человек не прошел через определенный опыт, он, вероятно, не увидел бы атрибутов того или иного существа или вещи; но, имея такой опыт, он должен быть способен распознать новое, не судя о нем по старому. Таким образом, Посвященный получает определенные качества, и посредством них многие вещи открываются ему, в то время как они остаются скрытыми от непосвященных.

Второй напиток, который дается Посвященному, — это «напиток памяти». Получив его, он становится способным хранить высшие тайны всегда присутствующими в душе. Обычной памяти было бы недостаточно, чтобы обеспечить это; он должен быть абсолютно един с высшими истинами. Он должен не просто знать их, но быть способным, как само собой разумеющееся, проявлять и применять их в живых действиях, даже как обычный человек ест и пьет. Они должны стать практикой человека, его склонностями, его привычками. Должно быть ненужным вызывать их в памяти (в обычном смысле этого термина); они должны стать частью самого человека и выражать себя через само существо человека; они должны течь через него, точно так же, как жизненные токи текут через его телесный организм. Так мы должны сделать себя совершенными в духовном смысле, как природа сделала нас в физическом.

VII

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДУШИ

Если человек осуществляет культуру своих мыслей, чувств и эмоций способом, уже описанным в главах об Испытании, Просветлении и Посвящении, он затем производит изменение в своей душе, подобное тому, которое Природа произвела в его теле. До этой тренировки душа и дух являются недифференцированными массами. В таком состоянии ясновидящий будет воспринимать их как переплетающиеся облака, вращающиеся спирально и имеющие обычно тусклое мерцание красноватого или красновато-коричневого цвета, или, возможно, красновато-желтого; но после этого роста они начинают принимать блестящий желто-зеленый или желто-синий оттенок и становятся регулярной структуры. Человек достигает такой регулярности структуры и в то же время высшего знания, когда он вносит в сферу своих мыслей, чувств и эмоций порядок, подобный тому, который Природа внесла в его телесные органы, посредством которых он может видеть, слышать, переваривать, дышать, говорить и так далее. Постепенно ученик учится, как бы, дышать, видеть душой и говорить и слышать духом.

На следующих страницах несколько практических моментов, относящихся к высшему образованию души и духа, будут более полно рассмотрены. Они таковы, что могут быть практически достигнуты кем угодно без дополнительной инструкции и посредством которых может быть сделан дальнейший шаг в оккультной науке.

Особого рода дисциплина должна быть терпеливо испробована, такая как избегание всякой эмоции нетерпения, ибо она производит парализующий, да, даже умерщвляющий эффект на высшие способности внутри нас. Не следует ожидать, что неизмеримые проблески высших миров откроются перед человеком изо дня в день, ибо, безусловно, как правило, этого не происходит. Удовлетворение малейшим прогрессом, покой и спокойствие должны все больше и больше овладевать душой. Вполне мыслимо, конечно, что ученик может нетерпеливо ожидать результатов, но он ничего не достигнет, пока не овладеет этим нетерпением. Также бесполезно бороться против этого нетерпения обычным способом, ибо тогда оно станет только сильнее, чем когда-либо. Именно так люди обманывают себя, ибо в таком случае оно внедряется еще прочнее в глубины души. Только путем неоднократного предания себя одной определенной мысли и путем делания ее абсолютно своей, что-либо действительно достигается. Следует думать: «Я должен, конечно, сделать все возможное для культуры души и духа, но я буду работать спокойно, пока высшими силами я не буду признан достойным определенного просветления». Когда эта мысль стала настолько мощной в человеке, что она является фактической чертой его характера, он ступает на правильный путь. Эта черта затем выразит себя даже во внешних делах. Взгляд глаза становится спокойным; движения тела становятся уверенными; решения определенными; и все, что мы называем нервной восприимчивостью, постепенно исчезает. Правила, которые кажутся пустяковыми и незначительными, должны быть приняты во внимание. Например, предположим, что кто-то оскорбляет нас. До того, как мы получили это оккультное образование, мы направили бы наше негодование против обидчика; внутри нас возник бы прилив гнева. Но в таком случае оккультный ученик подумает про себя: «Оскорбление такого рода не может изменить мою ценность», и все, что должно быть сделано, чтобы встретить оскорбление, он выполняет со спокойствием и самообладанием, а не со страстью. Для него это не вопрос того, как перенести оскорбление, но без колебаний он ведом игнорировать или наказать оскорбление своей собственной персоны точно так же, как если бы оно было предложено другому, в каком случае человек имеет право негодовать или игнорировать его. Всегда следует помнить, однако, что оккультная тренировка совершенствуется не грубыми внешними процессами, а тонкими, безмолвными изменениями в жизни мысли и эмоции.

Терпение имеет привлекательный, в то время как нетерпение имеет отталкивающий эффект на сокровища высшего знания. В высших регионах бытия ничего нельзя достичь спешкой и беспокойством. Желание и стремление к немедленным результатам должны быть заглушены, ибо это качества души, перед которыми отступает всякое высшее знание. Каким бы драгоценным ни считалось это знание, не следует желать предвосхитить время его прихода. И, кроме того, тот, кто желает иметь его только ради самого себя, никогда не достигнет его. Абсолютно требуется, чтобы человек был верен самому себе в своей сокровенной душе. Человек не должен там быть обманут ничем; он должен встретить лицом к лицу и с абсолютной правдивостью свои собственные ошибки, недостатки и непригодность. В тот момент, когда вы пытаетесь оправдать перед собой любую из своих слабостей, вы ставите препятствие на пути, который ведет вверх. Существует только один способ избавиться от таких препятствий. Наши ошибки и слабости могут быть устранены только самопросветлением, и это путем правильного понимания их. Все, что нужно, лежит скрыто в человеческой душе и может быть вызвано. Человек немедленно улучшает свое понимание и свой разум, когда в покое он проясняет для себя, почему он слаб в каком-либо отношении. Самопознание такого рода естественно трудно, ибо искушение обмануть себя неизмеримо велико. Тот, кто привык быть правдивым с самим собой, открыл порталы в более глубокое понимание.

Всякое любопытство должно отпасть от ученика. Он должен отучить себя насколько возможно от запросов о делах, о которых он желает знать только для удовлетворения своей личной жажды поверхностной информации. Он должен спрашивать себя только о том, что поможет ему в совершенствовании его сокровенного существа для служения общей эволюции. Тем не менее, его восторг от знания и его преданность ему не должны ни в какой степени ослабевать. Он должен слушать благоговейно все, что способствует такой цели, и должен искать каждую возможность делать это.

Для этой внутренней культуры особенно необходимо, чтобы жизнь желаний была тщательно воспитана. Человек не должен стать полностью лишенным желания, ибо если мы хотим совершить что-то, необходимо, чтобы мы желали этого, и желание всегда будет исполнено, если за ним стоит определенная особая сила. Эта конкретная сила является результатом правильного знания: «Не желайте вовсе, пока не узнаете истинные условия какой-либо сферы». Это одно из золотых правил для оккультного ученика. Мудрый человек сначала выясняет законы мира, а затем его желания становятся силами, которые реализуют себя. Давайте рассмотрим пример, в котором эффект очевиден. Конечно, есть много тех, кто хотел бы узнать из своей собственной интуиции что-то о своей жизни до рождения. Такое желание совершенно бесцельно и не ведет ни к какому результату, пока человек, о котором идет речь, не приобрел знание законов, которые управляют природой Вечного, и знание их в их самом тонком и самом интимном характере. Но если он действительно приобрел это знание и затем желает двигаться дальше, он способен сделать это своим возвышенным и очищенным желанием.

Более того, бесполезно говорить себе: «Да, я немедленно исследую свою предыдущую жизнь и буду изучать с этой целью». Нужно скорее быть готовым отказаться от такого желания, устранить его полностью и, прежде всего, учиться без учета этой цели. Следует культивировать преданность знанию без учета желаний. Только тогда человек входит в обладание желанием, которое мы рассматриваем, таким образом, который ведет к его собственному исполнению.

От гнева или досады человека возникает неблагоприятное условие в духовном мире, так что те силы, которые открыли бы глаза души, отворачиваются. Например, если кто-то должен раздражать меня, он посылает ток в мир души. Пока я позволяю себе раздражаться, я не могу видеть этот ток. Мое собственное раздражение затуманивает его. Но из этого не следует предполагать, что когда я больше не чувствую раздражения, я увижу астральное видение. Чтобы увидеть астральное видение, необходимо, чтобы глаз души был уже развит; но способность к зрению такого рода скрыта в каждом. И опять же верно, что во время развития, пока человек может раздражаться, зрение остается неактивным; также оно не проявляется немедленно, когда человек преодолел в малой степени это чувство раздражения. Нужно постоянно упорствовать в борьбе с таким чувством и терпеливо продвигаться: тогда, однажды, он обнаружит, что этот глаз души стал полностью развит. Конечно, раздражение — не единственное качество, с которым мы должны бороться перед достижением этой цели. Многие люди становятся нетерпеливыми или скептичными, потому что они годами культивировали определенные качества души, а ясновидение не наступило. Они развили только несколько качеств и позволили другим одичать. Дар ясновидения впервые проявляется, когда все те качества, которые не позволяют развитию скрытых способностей, подавлены. Несомненно, начала такого слуха и зрения могут появиться в более ранний период, но это только молодые и нежные побеги, которые подвержены всем возможным ошибкам и которые, если их тщательно не лелеять, могут быстро умереть.

Качества, с которыми приходится бороться, в дополнение к гневу и досаде, — это такие, как амбиции, робость, любопытство, суеверие, тщеславие, болезнь предубеждения, праздная любовь к сплетням и проведение различий в отношении человеческих существ согласно чисто внешним признакам ранга, пола, расы и так далее. В наше время людям трудно понять, что борьба с такими качествами может иметь какую-либо связь с увеличением способности к знанию. Но каждый приверженец оккультизма знает, что гораздо больше зависит от таких вещей, чем от расширения интеллекта или применения искусственных практик. Особенно легко возникнуть недопониманию этого пункта, поскольку многие верят, что нужно культивировать безрассудство, потому что нужно быть бесстрашным, и что нужно игнорировать полностью различия в людях, потому что нужно бороться с предубеждениями расы, ранга и так далее. Скорее нужно сначала научиться ценить эти различия правильно, тогда человек больше не запутан в предубеждении. Даже в обычном смысле верно, что страх перед любым явлением мешает человеку оценивать его правильно; что расовое предубеждение мешает человеку заглянуть в душу человека. Ученик оккультизма должен довести свой здравый смысл до совершенства во всей его точности и тонкости.

Даже все, что человек говорит, не обдумав это ясно, поставит препятствие на пути его оккультного образования. В то же время мы должны здесь рассмотреть один момент, который может быть разъяснен только путем приведения примера. Так, если кто-то должен сказать что-то, на что другой должен ответить, отвечающий должен быть осторожен, чтобы рассмотреть намерение, чувства, даже предубеждения этого другого человека, а не то, что он должен сказать в данный момент по обсуждаемому предмету. Другими словами, ученик должен применить себя остро к культивированию определенного тонкого такта. Он должен научиться судить, как много это может значить для этого другого человека, если его мнение будет оспорено. Не следует воображать ни на мгновение, что он должен по этой причине утаить свое собственное мнение. Нужно дать вопрошающему как можно более внимательное слушание и из того, что услышано, сформулировать свой собственный ответ. В таких случаях есть определенная мысль, которая будет постоянно возвращаться к ученику, и он ступает на истинный путь, если эта мысль становится настолько жизненной внутри него, что она вырастает в черту его характера. Мысль заключается в следующем: «Мало важно, отличается ли мой взгляд от его, жизненный момент в том, откроет ли он правильный взгляд для себя, если я способен внести что-то к этому». Мыслями такого рода образ действия и характер ученика станут пронизаны нежностью, одним из самых существенных качеств для восприятия оккультного учения. Резкость затуманивает тот внутренний образ, который должен быть вызван глазом души, в то время как нежностью многие препятствия очищаются с пути, и внутренние органы открываются.

Наряду с этой нежностью другая черта будет вскоре развита в душе. Он будет делать тихую оценку всех тонкостей в жизни души вокруг него, не учитывая эмоции своей собственной души. И если это условие было достигнуто, душевные эмоции в окружении других будут иметь такой эффект на него, что душа внутри него растет, и, растущая, становится организованной, как растение расширяется в солнечном свете. Нежность, тихая сдержанность и истинное терпение открывают душу миру душ, и дух — царству духов. Упорствуйте в покое и уединении; закройте чувства к тому, что они принесли вам до того, как вы начали свою тренировку; приведите в полное спокойствие все те мысли, которые, в соответствии с вашими предыдущими привычками, были подброшены вверх и вниз внутри вас; станьте совершенно тихими и молчаливыми внутри, ждите в терпении, и тогда спокойные высшие миры начнут развивать зрение вашей души и слух вашего духа. Не предполагайте, что вы немедленно увидите и услышите в мирах души и духа, ибо все, что вы делаете, помогает развитию ваших высших чувств, и вы не сможете видеть душой и слышать духом, прежде чем вы в некоторой степени приобрели эти чувства. Когда вы упорствовали некоторое время в покое и уединении, затем занимайтесь своими повседневными делами, предварительно запечатлев в своем уме мысль: «Однажды, когда я буду готов, я достигну того, что я должен достичь». Наконец: «Не делайте никакой попытки вовсе привлечь какие-либо из этих высших сил к себе усилием воли». Это инструкции, которые каждый оккультный ученик получает от своего учителя у входа на путь. Если он соблюдает их, он затем улучшает себя; и если он не соблюдает их, весь его труд тщетен; но они трудны для достижения для него только того, кто не имеет терпения и настойчивости. Никакие другие препятствия не существуют, кроме тех, которые человек ставит для себя, и они могут быть избегнуты кем угодно, если он действительно желает этого. Необходимо постоянно настаивать на этом моменте, потому что многие люди формируют совершенно неправильное представление о трудности, которая лежит на пути оккультизма. В определенном смысле легче выполнить ранние шаги оккультного пути, чем для того, кто не получил инструкции, избавиться от трудностей своей повседневной жизни. В дополнение к этому, должно быть понято, что только такие вещи здесь передаются, которые сопровождаются никакой опасностью для здоровья души или тела. Существуют определенные другие пути, которые ведут быстрее к цели, но не хорошо рассматривать их публично, потому что они могут иногда иметь определенные эффекты на человека, которые потребовали бы немедленного вмешательства опытного учителя, и в любом случае потребовали бы его постоянного надзора. Теперь, поскольку что-то об этих более быстрых путях часто заставляет себя в публичность, становится необходимым дать прямое предупреждение против вступления на них без личного руководства. По причинам, которые только посвященные могут понять, никогда не будет возможно дать публичную инструкцию относительно этих других путей в их истинной форме, и фрагменты, которые здесь и там делают свое появление, никогда не могут привести ни к чему прибыльному, но могут легко привести к подрыву здоровья, состояния и душевного спокойствия. Тот, кто не желает поставить себя во власть определенных темных сил, о чьей природе и происхождении он может ничего не знать, гораздо лучше избегать вмешательства в такие дела.

Что-то может быть здесь добавлено относительно окружения, в котором практики оккультной инструкции должны быть предприняты. Это имеет большое значение, хотя почти для каждого человека случай другой. Тот, кто практикует в окружении, которое заполнено только эгоистичными интересами, как, например, современная борьба за существование, должен быть уверен, что эти интересы без влияния на развитие его духовных органов. Верно, что внутренние законы этих органов настолько мощны, что это влияние не может быть фатально вредным. Подобно тому, как лилия, сколь бы неподходящим ни было окружение, в котором она может быть помещена, никогда не может стать чертополохом, так глаз души никогда не может вырасти ни во что, кроме своей предназначенной цели, даже если он подвергается всем современным обратным влияниям. Но хорошо, если при всех обстоятельствах ученик должен время от времени искать для своего окружения тишину, внутреннее достоинство, сладость самой Природы. Особенно удачны условия того, кто способен преследовать свои оккультные исследования в зеленом мире растений, или среди солнечных гор, или восхитительного взаимодействия простых вещей. Это развивает внутренние органы в степени гармонии, которую трудно получить среди шума и коммерциализма современного города. Он также более благоприятно расположен, чем простой горожанин, который, по крайней мере, в детстве был способен дышать ароматом сосен, смотреть на снежные пики или наблюдать безмолвную активность лесных существ и насекомых. Тем не менее, никто, кто обязан жить в городе, не должен не дать своей развивающейся душе и духу питание, которое исходит от вдохновенных высказываний могучих учителей человека. Тот, кто не может каждую весну следовать день за днем развертыванию зелени, должен на ее месте втянуть в свое сердце возвышенные доктрины Бхагавадгиты, или Евангелия от Иоанна, или Фомы Кемпийского. Существуют различные пути к вершине понимания, но правильный выбор бесценен.

Адепт в оккультизме мог бы, действительно, сказать многое относительно этих путей — многое, что могло бы показаться странным непосвященному слушателю. Например, предположим, что кто-то продвинулся далеко по оккультному пути и, совершенно не осознавая своей близости, может стоять у входа к зрению души и слуху духа, и затем он имеет удачу пройти мирно в само его присутствие, и повязка падает с глаз его души. Внезапно он может видеть — его видение достигнуто! Другой, может быть, продвинулся так далеко, что эту повязку нужно только ослабить, и каким-то ударом судьбы это происходит. Для другого этот самый удар мог бы на самом деле иметь эффект парализации его сил и подрыва его энергии, но для оккультного ученика он становится случаем его просветления. Возможно, третий терпеливо упорствовал годами, и без какого-либо заметного результата. Внезапно, сидя спокойно в своей тихой комнате, свет окутывает его, стены становятся прозрачными, они исчезают, и новый мир расширяется перед его открытыми глазами или слышим его пробужденному духу.

VIII

УСЛОВИЯ УЧЕНИЧЕСТВА

Условия вступления в оккультную школу не таковы, чтобы их мог произвольно сформулировать кто угодно. Они являются естественным следствием оккультного знания. Подобно тому как человек никогда не станет художником, если не пожелает взять в руки кисть, никто не сможет получить оккультное обучение, если не захочет выполнить требования, предъявляемые оккультным учителем. По сути, учитель может дать лишь совет, и именно как совет следует рассматривать все, что он говорит. Он уже прошел испытательный путь, ведущий к познанию высших миров. По опыту он знает, что необходимо, и от свободной воли каждого отдельного человека зависит, выберет ли он этот путь или нет. Если кто-либо, не намереваясь соблюдать условия, потребует от учителя оккультного обучения, такое требование будет равносильно словам: «Научи меня рисовать, но не проси меня брать в руки кисть». Оккультный учитель никогда не делает ни шагу вперед, если это не соответствует свободной воле ученика. Необходимо подчеркнуть, что общего желания получить высшее знание недостаточно, хотя у многих, вероятно, будет лишь такое слабое стремление. Для того, у кого есть лишь это смутное представление и кто не готов принять особые условия оккультного учителя, последний в настоящее время ничего сделать не может. Об этом следует помнить тем, кто жалуется, что оккультные учителя не «идут им навстречу». Тот, кто не может или не хочет выполнить необходимые суровые условия, должен на время оставить оккультное обучение. Правда, условия эти действительно трудны, и все же они не являются суровыми, поскольку их выполнение не только должно быть, но и обязано быть делом совершенно добровольным.

Тому, кто об этом забывает, легко может показаться, что требования оккультного учителя — это принуждение души или совести; ибо упоминаемое здесь обучение основано на развитии внутренней жизни, и задача учителя — давать советы относительно него. И все же, если что-то требуется как результат свободного выбора, это нельзя считать оковами. Если кто-то говорит учителю: «Дай мне свои тайны, но оставь мне мои привычные чувства и мысли», он выдвигает невыполнимое требование. Такой человек желает лишь удовлетворить свое любопытство и жажду ощущений, поэтому тот, кто занимает подобную позицию, никогда не сможет обрести оккультное знание.

Рассмотрим теперь в должном порядке условия ученичества. Следует подчеркнуть, что отнюдь не требуется полное выполнение любого из этих условий, а лишь стремление к их достижению. Никто не может сразу достичь этих высоких идеалов, но на путь, ведущий к их осуществлению, может вступить каждый. Важна воля, важен настрой, с которым человек вступает на этот путь.

1. Первое условие — это направление внимания на укрепление телесного и духовного здоровья. Конечно, ученичество в первую очередь не зависит от здоровья человека, но каждый может постараться улучшить себя в этом отношении, и только от здорового человека может исходить здоровое восприятие. Ни один оккультный учитель не откажет нездоровому человеку, но требуется, чтобы ученики имели стремление к здоровой жизни. В этом отношении он должен достичь максимально возможной независимости. Добрые советы других, которые, хотя их обычно и не просят, получают все, как правило, излишни. Каждый должен стараться заботиться о себе сам. В физическом аспекте это будет скорее вопросом отражения вредных влияний, чем чего-либо иного. Ибо при исполнении своего долга часто приходится делать то, что вредит здоровью. Нужно научиться в нужный момент ставить долг выше заботы о здоровье; но при наличии доброй воли, что невозможно отбросить? Долг во многих случаях должен считаться выше здоровья, более того, если нужно, выше самой жизни, но ученик никогда не должен ставить удовольствие так же высоко, как одно из них. Удовольствие для него может быть лишь средством для здоровья и жизни, и в этом отношении абсолютно необходимо быть совершенно честными и правдивыми с самими собой. Нет смысла вести аскетический образ жизни, если он проистекает из тех же мотивов, что и другие удовольствия. Есть люди, которые находят удовлетворение в аскетизме, как другие — в пьянстве, но они не должны воображать, что подобный аскетизм поможет им достичь высшего знания. Многие приписывают неблагоприятным обстоятельствам все, что, по-видимому, мешает им продвигаться в этом направлении. Они говорят, что в их условиях жизни они не могут развиваться в значительной степени. По другим причинам многим может быть желательно изменить условия своей жизни, но никому не нужно делать это ради оккультного обучения. Для этого необходимо лишь делать для своего здоровья столько, сколько возможно в том положении, которое занимаешь. Любой вид труда может служить всему человечеству, и более верным признаком величия человеческой души является ясное осознание того, насколько необходима для целого мелкая — возможно, даже неприглядная — работа, чем мысли: «Эта работа не для меня: я предназначен для чего-то другого».

Для ученика особенно важно стремиться к полному духовному здоровью. В любом случае нездоровая эмоциональная или мыслительная жизнь уводит с пути высшего знания. Основы здесь состоят из ясного, спокойного мышления, надежных концепций и устойчивых чувств. Ничто не должно быть более чуждым ученику, чем склонность к причудливой, возбужденной жизни, к нервозности, опьянению и фанатизму. Он должен приобрести здоровый взгляд на все обстоятельства жизни; он должен идти по жизни ровно и позволять вещам воздействовать на него и говорить с ним в полном спокойствии. Везде, где это возможно, он должен стремиться быть справедливым к жизни. Следует избегать всего одностороннего или экстравагантного в своих вкусах и суждениях. Если это не так, ученик окажется в мире собственного воображения, вместо того чтобы достичь высших миров, и вместо истины проявятся его собственные излюбленные мнения. Ученику лучше быть «деловым», чем переутомленным и фантазирующим.

2. Второе условие заключается в том, чтобы чувствовать себя звеном в общей жизни. В выполнении этого условия заключено многое, но каждый может выполнить его только по-своему. Если я школьный учитель и мой ученик не отвечает так, как от него требуется, я должен сначала направить свое чувство не на ученика, а на самого себя. Я должен чувствовать себя настолько единым со своим учеником, что спрашиваю себя: «Не является ли то в ученике, что не удовлетворяет моему требованию, результатом моих собственных ошибок?» Или если это, возможно, его бессознательная или даже порочная ошибка, я, как учитель, вместо того чтобы направлять свои чувства против него, лучше поразмыслю о том, как я сам должен вести себя, или по-доброму покажу ему, что правильно, чтобы в будущем он мог лучше удовлетворять моим требованиям. Из такого образа мыслей постепенно изменится весь ментальный настрой. Это справедливо как для малого, так и для великого. С этой точки зрения я смотрю на преступника, например, совсем иначе, чем смотрел бы на него раньше. Я приостанавливаю свое суждение и думаю про себя: «Я такой же человек, как и он. Возможно, образование, которое благодаря благоприятным обстоятельствам было у меня, и ничего больше, спасло меня от подобной участи». Я могу даже прийти к выводу, что если бы учителя, которые возились со мной, сделали то же самое для него, этот мой брат был бы совсем другим. Я буду размышлять над тем, что то, в чем ему было отказано, было дано мне, и что, возможно, я обязан своей добротой тому факту, что он был этого лишен. И тогда уже не будет трудно уловить концепцию, что я — звено во всем человечестве и что, следовательно, я тоже отчасти несу ответственность за все, что происходит. Это не означает, что такая мысль должна быть немедленно переведена во внешнее действие. Ее следует спокойно культивировать в душе. Тогда она постепенно проявится во внешнем поведении человека, и в таких делах каждый может начать только с исправления самого себя. Было бы тщетно с такой точки зрения предъявлять общие требования ко всему человечеству. Легко сформировать идею о том, какими должны быть люди, но ученик работает не на поверхности, а в глубине. И поэтому было бы неправильно пытаться связать эти требования оккультного учителя с какими-либо внешними или политическими требованиями. Как правило, политические агитаторы хорошо знают, что можно требовать от других людей, но мало говорят о требованиях к самим себе.

3. Теперь с этими требованиями к самим себе тесно связано третье условие для оккультного обучения. Ученик должен быть способен осознать идею, что его мысли и чувства так же важны для мира, как и его поступки. Нужно признать, что ненавидеть ближнего так же пагубно, как и ударить его. Тогда можно также понять, что, совершенствуя себя, человек совершает нечто не только для себя, но и для всего мира. Мир выигрывает от чистых мыслей и чувств так же, как и от хорошего поведения, и до тех пор, пока человек не может поверить в эту всемирную важность внутреннего «Я», он не пригоден к ученичеству. Человек проникается истинным представлением о важности души только тогда, когда работает над этим внутренним «Я», как если бы оно было по меньшей мере так же важно, как все внешние вещи. Нужно признать, что чувства человека производят такой же эффект, как и действие руки.

4. Сказав это, мы уже упомянули четвертое условие: идею о том, что истинное существо человека заключается не во внешнем, а во внутреннем. Тот, кто считает себя лишь продуктом внешнего мира, результатом физического мира, не может преуспеть в этом оккультном обучении. Но тот, кто способен осознать эту концепцию, способен также различать внутренний долг и внешний успех. Он учится признавать, что одно нельзя сразу измерить другим. Ученик должен сам найти правильное положение между тем, что требуют его внешние условия, и тем, что он признает правильным поведением для себя. Он не должен навязывать своему окружению то, что оно не может оценить, но в то же время он должен быть совершенно свободен от желания делать только то, что может быть оценено окружающими. В своей собственной искренней и ищущей мудрости душе, и только там, должен он искать признания своих истин. Но у своего окружения он должен учиться всему, чему только может, чтобы различать, в чем нуждаются окружающие и что им полезно. Таким образом, он разовьет в себе то, что в оккультизме известно как «духовное равновесие». На одной чаше весов лежит сердце, открытое для нужд внешнего мира, а на другой — внутренняя стойкость и непоколебимая выносливость.

5. И здесь мы снова намекнули на пятое условие: твердость в выполнении любого решения, как только оно было принято. Ничто не должно побуждать ученика отклоняться от любого такого решения, как только оно сформировано, кроме осознания того, что он совершил ошибку. Каждое решение — это сила, и даже если такая сила не производит немедленного эффекта в той точке, на которую она была направлена, тем не менее она работает по-своему. Успех имеет большое значение только тогда, когда действие проистекает из желания, но все действия, укорененные в желании, бесполезны по отношению к высшим мирам. Там важна только любовь, вложенная в действие. В эту любовь должно быть вложено все, что побуждает ученика совершить действие. Таким образом, он никогда не устанет снова и снова воплощать в действии какое-либо решение, даже если он неоднократно терпел неудачу. И таким образом он приходит к состоянию, в котором он не рассчитывает в первую очередь на внешний эффект своих действий, а довольствуется самим их совершением. Он научится жертвовать ради мира своими действиями, более того, всем своим существом, совершенно не заботясь о том, как будет принята его жертва. Тот, кто хочет стать учеником, должен объявить себя готовым к такой жертве, к такому приношению.

6. Шестое условие — это развитие чувства благодарности по отношению ко всему, что относится к человеку. Нужно осознать, что наше существование — это своего рода дар от всей Вселенной. Только подумайте, сколько всего нужно, чтобы каждый из нас получил и поддерживал свое существование! Подумайте, чем мы обязаны Природе и другим, кроме нас самих! Те, кто желает оккультного обучения, должны быть склонны к подобным мыслям, ибо тот, кто не может проникнуться такими мыслями, будет неспособен развить в себе ту всеобъемлющую любовь, которой необходимо обладать, прежде чем можно будет достичь высшего знания. То, что мы не любим, не может проявиться нам. И каждое проявление должно наполнять нас благодарностью, иначе мы сами не становимся от него богаче.

7. Все изложенные здесь условия должны быть объединены в седьмом: постоянно рассматривать жизнь в манере, требуемой этими условиями. Таким образом, ученик получает возможность придать своей жизни печать единообразия. Все его многочисленные способы выражения будут, таким образом, приведены в гармонию и перестанут противоречить друг другу. И так он подготовит себя к покою, которого он должен достичь на предварительных ступенях своего обучения.

Если человек намерен серьезно и искренне выполнить вышеупомянутые условия, он может обратиться к учителю оккультизма. Последний тогда окажется готовым дать первые слова совета. Любая внешняя формальность будет состоять в придании этим условиям полного выражения, знание о котором может быть передано устно каждому отдельному кандидату. Поскольку все внутреннее должно проявляться внешним образом, они преподают очень важный урок. Подобно тому как нельзя сказать, что картина здесь, когда она существует только в мозгу художника, так и не может быть оккультного обучения без внешнего выражения.

Внешние формы считаются бесполезными только теми, кто не знает, что внутреннее должно находить выражение во внешнем. Правда, важен дух, а не форма; но так же, как форма пуста без духа, так и дух оставался бы неактивным, пока не смог бы создать форму.

Оговоренные условия разработаны таким образом, чтобы сделать ученика достаточно сильным для выполнения дальнейших требований, которые должен предъявить учитель. Если он будет небрежен в выполнении этих условий, то перед каждым новым требованием он будет стоять в нерешительности. Без этого выполнения ему будет недоставать той веры в человека, которой он должен обладать; ибо на вере в человека и искренней любви к человеку должно основываться все стремление к истине. И любовь к человеку должна медленно расширяться до любви ко всем живым существам, более того, ко всему сущему. Тот, кто не выполнит приведенные здесь условия, не будет обладать совершенной любовью ко всему созидающему, ко всему творению, ни склонностью воздерживаться от всякого разрушения и уничтожения как такового. Ученик должен так тренировать себя, чтобы не только в делах, но и в словах, мыслях и чувствах он никогда не разрушал ничего ради разрушения. Он должен находить удовольствие в растущем и созидающем аспекте вещей и оправдан в содействии видимому разрушению чего-либо только тогда, когда путем такого переустройства он способен способствовать большей жизни. Пусть не думают, что при этом подразумевается, что ученик может допустить торжество зла, но скорее то, что он должен стремиться найти даже в плохом те аспекты, через которые он может изменить его в хорошее. Он будет все яснее видеть, что лучший способ борьбы с несовершенством и злом — это создание совершенного и доброго. Ученик знает, что ничто не может возникнуть из ничего, но также и то, что несовершенное может быть изменено в совершенное. Тот, кто развивает в себе склонность созидать, вскоре найдет способность противостоять злу.

Тот, кто входит в оккультную школу, должен быть совершенно уверен, что его намерение — созидать, а не разрушать. Поэтому ученик должен принести с собой волю к искренней и преданной работе, и для этого он должен быть способен на великую преданность, ибо нужно стремиться узнать то, чего еще не знаешь; он должен с благоговением смотреть на то, что раскрывается. Работа и преданность — вот фундаментальные качества, которые должны требоваться от ученика. Некоторые должны будут обнаружить, что они не делают реальных успехов в школе, даже если, по их собственному мнению, они непрерывно активны; они не поняли должным образом значение работы и медитации. Тот вид обучения, который предпринимается без медитации, меньше всего продвинет ученика, а работа, которая делается ради эгоистичных результатов, будет наименее успешной. В любви к работе, в любви делать работу лучше; да, в любви делать работу совершенной — вот качество, которое раскрывает оккультную силу; и при подготовке к лучшему не нужно уделять много внимания большим результатам. Если тот, кто учится, ищет здравых мыслей и здравого суждения, ему не нужно портить свою преданность сомнениями и подозрениями.

Тот факт, что человек не противостоит какому-то сделанному сообщению, а уделяет ему должное внимание и даже симпатию, не означает отсутствия независимого суждения. Те, кто достиг несколько продвинутой стадии знания, знают, что они обязаны всем спокойному вниманию и усвоению, а не упрямому личному суждению. Всегда следует помнить, что не нужно учить то, что уже способен понять. Поэтому, если человек желает только судить, он склонен перестать учиться. Однако то, что важно в оккультной школе, — это изучение: нужно желать всем сердцем и душой быть учеником: если что-то не можешь понять, гораздо лучше не судить, чтобы не осудить ошибочно; гораздо мудрее дождаться истинного понимания. Чем выше человек поднимается по лестнице знания, тем больше он нуждается в этой способности спокойного и благоговейного слушания. Все восприятие истин, вся жизнь и деятельность в мире духа становятся в этих высших регионах тонкими и неуловимыми по сравнению с деятельностью обычного ума и жизни в физическом мире. Чем шире сфера деятельности человека перед ним, тем более трансцендентной является природа задачи, которую он должен выполнить. Именно по этой причине, хотя в действительности существует только один возможный факт относительно высших истин, люди начинают смотреть на них с таких разных точек зрения. Можно прийти к этой одной истинной точке зрения, если через работу и преданность человек поднялся настолько, что может действительно созерцать истину. Только тот, кто судит в соответствии с предвзятыми идеями и привычными способами мышления, а не на основе достаточной подготовки, может прийти к любому мнению, которое отличается от истинного. Подобно тому как существует только одно правильное мнение относительно математической задачи, так и относительно вещей высших миров; но прежде чем человек сможет прийти к этому знанию, он должен сначала подготовить себя. Истина и высшая жизнь действительно пребывают в каждой человеческой душе, и правда, что каждый может и должен рано или поздно найти их для себя.

КНИГИ У. Дж. КОЛВИЛЛА.

Подборка самых популярных работ этого великого автора и известного лектора в Европе, Америке и Австралии.

Всеобщий спиритуализм. Духовное общение во все времена среди всех народов. Работа имеет две отличительные особенности: (1-я) Резюме духовной веры и практики Египта, Индии, Персии, Греции, Рима, Китая, Японии и других древних наций, не исключая Европы, в течение христианских столетий. (2-я) Краткий обзор недавнего опыта в Америке, Великобритании, Австралии, Франции, Германии, Италии и других современных странах, все из которых свидетельствуют о постоянной непрерывности духовного откровения. Ясновидение, телепатия и психические явления в целом рассматриваются в отдельных главах в конце тома, который насчитывает 352 страницы, что делает его весьма полезным учебником для всех, кто интересуется вопросом бессмертия человека. У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет. № 24256, 1.00

Старая и новая психология. Двадцать четыре главы, включая пояснительные эссе по многим темам, представляющим жизненный интерес для всех учителей и студентов. У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет. № 23766, 1.00

Трон Эдема. Двадцать шесть глав, представляющих важные учения, доверенные попечению автора; также запись обширных путешествий в Южном полушарии; и рациональная система предотвращения, а также лечения болезней. У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет. № 24186, 1.00

Жизнь и сила изнутри. Отличная книга, охватывающая самые передовые ментально-физические учения и простейшие правила для руководства повседневной жизнью в соответствии со стандартами «Нового мышления». У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет. № 23151, .75

Разбитый о скалу. Научный роман, иллюстрированный множеством примечательных диаграмм. У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет. № 22316, .75

Здоровье через знание; или Закон соответствий, примененный к исцелению. У. Дж. Колвилл. Искусственная кожа. № 22745, .50

Дни рождения, значение их; или Наши места во вселенском Зодиаке. У. Дж. Колвилл. Искусственная кожа. № 22191, .50. Бумага № 22195, .40

Онесим Темплтон. Яркий роман, прослеживающий эволюцию души от рабства к свободе. У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет. № 23771, .50

Живой Декалог. 12 пояснительных лекций. У. Дж. Колвилл. Искусственная кожа. № 23156, .50

Отблески мудрости, или Полезные изречения для занятых моментов. Выдержки из лекций У. Дж. Колвилла. Энциклопедия психологических законов, содержащаяся в бесконечном разнообразии тем. Искусственная кожа, гибкая. № 22671. .40. Бумага № 22675, .30

Судьба покорена — предназначение исполнено. Три волнующих эссе по актуальным вопросам. Очень изящное подарочное издание. У. Дж. Колвилл. Тканевый переплет: № 22476, .30

Ментальная терапия, элементарный учебник. Двенадцать практических уроков. У. Дж. Колвилл. № 22420, .25

Лекции У. Дж. Колвилла на различные темы: Атлантида, Путь посвящения, Посвящение и его результаты. Символизм — его использование и ценность и т. д. Запрашивайте список, каждая 10¢. 3 за .25

Новые работы и переиздания старых книг будут добавляться в этот список по мере их подготовки. Пишите за ними; также за последними лекциями; либо г-ну Колвиллу, либо издателю.

КНИГИ ДЖЕЙМСА АЛЛЕНА.

Предисловие.

Книги Джеймса Аллена. «Я посмотрел на мир и увидел, что он омрачен печалью и опален яростным огнем страданий — я искал причину, но не мог найти ее, пока не заглянул внутрь, и там нашел как причину, так и самосозданную природу этой причины. Я посмотрел снова, глубже, и нашел средство. Я нашел один Закон, Закон Любви; одну Жизнь, Жизнь приспособления к этому Закону; одну Истину, Истину покоренного ума и тихого и послушного сердца. И я мечтал написать книгу, которая помогла бы мужчинам и женщинам, богатым или бедным, ученым или неученым, мирским или немирским, найти внутри себя источник всякого успеха, всякого счастья, всякого достижения, всякой истины: И мечта осталась со мной, и наконец стала существенной, и теперь я посылаю ее в мир с ее миссией исцеления и благословения, зная, что она не может не достичь домов и сердец тех, кто ждет и готов ее принять».

Как человек мыслит. Вдохновляющее и полезное «Новое мышление».

Путь процветания. Путь, ведущий из нежелательных условий к здоровью, успеху, силе, изобильному счастью и осознанию процветания.

Из сердца. Самое оптимистичное и возвышающее.

Вхождение в Царство. То небесное царство внутри сердца человека, где совершенное доверие, знание, мир и любовь ждут всех, кто войдет в его Золотые Врата.

Путь мира. Его осознание и достижение.

Небесная жизнь. Как достичь ее высшего счастья в этой жизни, на этой земле здесь и сейчас.

Любая из вышеперечисленных книг в любом стиле переплета, как указано ниже:

Paper Covers, size 4¼ × 7¼ | " | " | " | .15
Cloth Binding, | " | " | " | .50
Leather Binding, | " | " | " | .75
Watered Silk, | " | " | " | .75
Special Gift Editions, with colored borders, 5½ × 7¾, embossed | .75

Закажите и прочитайте одну из книг — скажем, «Путь процветания», и вы спросите цену за дюжину, желая, чтобы у каждого вашего друга была такая.

ИЗБРАННЫЙ АССОРТИМЕНТ КНИГ.

Исторические, братские, символические, мистические, астрологические, оккультные, психические, спиритуалистические, оптимистические, философские, масонские, «Новое мышление» и т. д.

Доставляются по любому адресу при получении оплаты, или, если желательно для использования по нашему плану циркулирующей библиотеки; пришлите нам цену книги, и мы оплатим почтовые расходы вам. После прочтения верните ее нам тщательно защищенной, и мы вернем деньги (кроме книг в бумажных обложках), за вычетом почтовых расходов, которые мы оплатили, и 10% за первый месяц использования, и 5% за каждый последующий месяц.

Алтарь в пустыне. В семи главах — Золотой век, Изгнание, Жизнь в смерти, Конфликт, Пустыня, Озарение, Храм — представляющих Семь духовных возрастов человека. Этельберт Джонсон. Тканевый переплет, № 24231, .50. Бумага, № 24235, .25

Древнее мистическое восточное масонство. Его учения, правила, законы и современные обычаи, которые управляют Орденом в настоящее время. Д-р Р. Суинберн Клаймер. Тканевый переплет, № 22086, 1.50

Бен-Гур, повесть о Христе. Великая христианская драма. Ген. Лью Уоллес. № 22076, 1.50

Книга Мастера. Ключ к таинственной религии Древнего Египта. У. Маршем Адамс. Тканевый переплет, № 22166, 1.25

Братство. Закон природы. Берчем Хардинг. № 22176, .50

Брат третьей степени. Интересная и захватывающая история о волнующих переживаниях искреннего оккультного ученика на его пути вверх к тем возвышенным высотам Вселенской Любви и Преданности Человечеству, достижимым только истинными посвященными Великого Белого Братства — яркая картина жизни в знаменитых оккультных школах Парижа и Дальнего Востока; объясняющая многое, что так долго было окутано тайной. У. Л. Карвер. 377 страниц, тканевый переплет. № 22161, 1.50

Конструктивная психология. Конструктивный принцип построения характера. Д-р Дж. Д. Бак. № 22296, 1.00

Культура концентрации. Оккультные силы и их приобретение. Уильям К. Джадж. № 22266, .10

Открытие души. Проливает свет на путь прогрессивного человека, ведя через мистицизм к открытию тех неиспользованных сил внутри души, которые при должном использовании дают выражение Божественному в Человеке. Флойд Б. Уилсон. № 22306, 1.00

Египет — колыбель древнего масонства. Включает историю Египта с исчерпывающим и достоверным отчетом о древности масонства, результат многих лет личных исследований и исчерпывающих изысканий в Индии, Персии, Сирии и долине Нила. Норман Ф. де Клиффорд. Красиво иллюстрировано.

Art Canvass binding, 2 vol., 9 × 12. 644 pgs, | No. 22421 | 6.75
Half American Morocco, 2 vol., | " | No. 22423 | 7.50
Full American Morocco, 2 vol., | " | No. 22424 | 10.00
Full Persian Morocco, 1 vol., | " | No. 22425 | 10.00

Египетские символы, сравнение с символами евреев. Включая принцип символики, применение к египетским символам, к символам цвета и к символам Библии. Ясное, краткое изложение весьма интересного предмета, Фредерик Портал. Перевод с французского Джона У. Саймонса. Иллюстрировано. № 22381, 1.00

Гармонии эволюции. Эта работа прокладывает новый путь в трактовке так называемого Оккультного в Природе, пытаясь объяснить, а не мистифицировать, и проиллюстрировать и разъяснить корреляцию духовных и физических сил в Природе. Флоренс Хантли. 463 стр. № 22716, 2.00

Гермес и Платон. Мистерии Египта и Элевсина. Эдуард Шюре. № 22856, 1.00

История посвящения. В двенадцати лекциях: Общее введение, История посвящения в Индостане, Философия восточных мистерий, Посвящение в Персии, Посвящение в Греции, Церемонии посвящения в мистерии Вакха, Кельтские мистерии, Церемонии в Британии, Символы и доктрины друидов, Готские мистерии, Доктрины и мораль, История посвящения в Америке, включая обряды, церемонии и доктрины всех тайных и мистических институтов Древнего мира. Преподобный Джордж Оливер, д-р богословия. Иллюстрировано, 218 стр. Синий тканевый переплет и золотые тиснения, 5¼ × 8¼, позолота. № 22801, 1.50

История рыцарей-тамплиеров. К. Г. Аддисон. Краткое повествование или История Великих крестовых походов; захватывающий отчет о самой долгой и тяжелой борьбе за свободу христианских принципов, которую когда-либо знал мир; такого рвения, такого пыла никогда не было записано; таких битв не велось в древние или современные времена; таких преследований, мученичества и страданий ради какого-либо дела, как те, что перенесли крестоносцы, из которых выросла наша прекрасная система тамплиерства.

Работа также является записью различных событий, связанных с орденом, от тех напряженных времен до наших дней, содержащей протоколы трехлетних лагерей вплоть до 30-го в Саратоге в 1907 году включительно. Некоторые из этих оригинальных протоколов очень редки и встречаются только в редких коллекциях. Закажите одну из историй; создайте клуб; попросите агентство и позаботьтесь о том, чтобы каждый сэр рыцарь имел лучшее знание о своем славном происхождении. Мы гарантируем, что они будут продаваться.

Full art canvass. | No. 22811 | 3.25
Library sheep. | No. 22812 | 3.50
Half American Russia. | No. 22818 | 3.75
Half American Morocco. | No. 22813 | 4.00
Full American Russia. | No. 22819 | 4.75
Full American Morocco. | No. 22814 | 5.00
Full Persian Morocco. | No. 22817 | 8.75

Путь посвящения, или как достичь знания высшего мира. Рудольф Штайнер, д-р философии. Составлено на основе перевода Макса Гизи. Примечания Эдуарда Шюре. Ценный путеводитель в деле между вами и самим собой. Новый крупный шрифт. № 24276, 1.00, Бумага. № 24280, .75

Посвящение и его результаты. Рудольф Штайнер, д-р философии. (Сейчас в печати). Продолжение «Пути посвящения». Эти работы самым простым и ясным образом дают больше инструкций по оккультному знанию, чем любые другие опубликованные. Мистическая и философская пресса одобряет их в самых высоких выражениях. Новый крупный шрифт. № 22976, 1.00

В гармонии с Бесконечным. Ральф Уолдо Трайн. Переплет в японском стиле или специальный шелк. № 22996, 1.25

Иосиф Флавий. Достоверные работы и жизнь этого великого еврейского историка и прославленного воина. Перевод Уильяма Уинстона, магистра искусств. 1055 стр., привлекательно переплетено и иллюстрировано. 7½ × 9½. № 23061, 1.75

Царство любви. Генри Фрэнк. Прекрасно выраженные, полезные, помогающие и вдохновляющие эссе. 245 стр. № 23086, 1.00

Коран. Обычно называемый Аль-Кораном Магомета (магометанская Библия). 559 стр. № 23071, 1.50

Кришна и Орфей, великие посвященные Востока и Запада. Эдуард Шюре. № 23106, 1.25

Последний великий посвященный, Иисус. Эдуард Шюре. Ессеи, Св. Иоанн и т. д. № 23056, 1.00

Жизнь и труды д-ра Роберта Фладда, английского розенкрейцера. И. Б. Крэйвен. Тканевый переплет. № 23206, 2.50

Свет на пути. Трактат для личного использования теми, кто не знаком с Восточной Мудростью, но желает войти в ее влияние. К. М. Тканевый переплет. № 23166, .50, Кожа. № 24266, .75

Потерянное слово найдено. «Самый убедительный кусочек литературы, представленный д-ром Баком, и не похожий ни на что, когда-либо написанное о тайне Потерянного Слова». Дж. Д. Бак. № 23196, .50

Человек безграничный. «Исследование возможностей человека, действующего под бесконечным руководством, с которым он находится в абсолютном контакте». Флойд Б. Уилсон. № 23531, 1.25

Человек с горы Мориа. От символизма и пророчества к жертве и исполнению — удивительно интересная история Великого Архитектора при строительстве Храма царя Соломона. Красиво иллюстрировано, за ней следуют сорок страниц лучшей масонской поэзии, включая «Эсфирь, священную драму». 334 стр. Издание за изданием было распродано, что позволяет нам значительно повысить качество и стиль книги для практического использования и богатства внешнего вида. К. М. Бутелл.

Half Morocco and full gilt. | No. 23488 | 4.00
Half Russia and full gilt. | No. 23487 | 3.60
Half Morocco, marble edge. | No. 23483 | 3.20
Half Russia, marble edge. | No. 23486 | 2.80
Half Cloth, marble edge. | No. 23481 | 2.40
Heavy Paper Sides, marble edge. | No. 23485 | 1.60

Мастерство разума в создании человека. Глубокий анализ и изложение силы разума в построении тела и формировании личности. Генри Фрэнк. 250 стр. № 33336, 1.00

Мессианское ожидание и современный иудаизм. Соломон Шиндлер. Тканевый переплет. № 23336, 1.00

Мораль и догма, Древний принятый шотландский устав с 1-го по 33-й градус, Альберт Пайк, Великий Командор. Эта ценная работа — результат многолетних исследований, переводов с древних и современных языков и тысяч долларов расходов автора. Масонский и теософский студент найдет в ней кладезь знаний, который нельзя найти больше нигде, и до сих пор доступный лишь немногим. Величайшая книга, когда-либо написанная или напечатанная о вольном масонстве. 861 стр. 6½ × 9½. Тканевый переплет с золотыми тиснениями. № 23361, 5.25

Миртл Болдуин. Роман большого интереса, особенно для Братства, так как он полон масонских принципов. Брат Чарльз Кларк Манн, автор «Отшельника» и т. д. 510 стр. 5¼ × 7½. Иллюстрировано, зеленый тканевый переплет, черные и золотые тиснения. Отличный подарок. № 23586, 1.50

Эта наша мистическая жизнь. Ральф Уолдо Трайн. № 24236, 1.00

Оккультная наука в Индии и среди древних, с отчетом об их мистических посвящениях и историей спиритуализма. Луи Жаколио. Тканевый переплет. № 23715, 2.50

Путешествия оккультиста. Вилли Райхель. Тканевый переплет. № 33726, 1.00

Пути к силе. «Борющиеся обретут силу, сомневающиеся — уверенность, а отчаявшиеся — надежду из этой книги». Пятнадцатое издание. Флойд Б. Уилсон. № 23796, 1.00

Философия огня. «Нет ничего нового под солнцем». Философия огня — основа всякого Истинного Посвящения и всех Мистических и Оккультных Братств, а также Тайной Доктрины и Древних Мистерий. Атлантида, ее красота и ее падение. Тамплиеры и Философы огня. Терапевты и ессеи и их посвящение. Второе и значительно расширенное издание, содержит розенкрейцерскую философию огня согласно Дженнингсу. Р. С. Клаймер. Около 250 стр. Шелковый тканевый переплет. Символ в золоте. № 23806, 1.50

Пифагор и Дельфийские мистерии. Эдуард Шюре. № 23811, 1.50

Королева Му и египетский сфинкс. Весьма интересная и ценная работа — результат обширных исследований среди разрушенных дворцов, гробниц и храмов, а также тщательного изучения знаков, символов и древних рукописей майя доисторического Юкатана; показывающая свидетельства цивилизации, предшествующей на столетия цивилизации Восточного полушария, и дающая разумное решение этой тайны веков — Происхождение и Значение египетского сфинкса. Огастес Ле Плонжон. Красиво иллюстрировано полностраничными полутоновыми отпечатками с фотографий, сделанных автором во время исследования этих древних руин. № 23851. Снижено с 6.00 до 4.75

Талисман королевы Му. Падение империи майя. Прекрасная поэма с введением и пояснительным аргументом. Элис Ле Плонжон. Обильно иллюстрировано. Тканевый переплет. № 23841, 1.50

Роза и Крест. История двух полушарий. Весьма интересный роман. Дэвид Тодд Гиллиам. 369 стр. № 23946, 1.60

Розенкрейцеры. Их учения и мистерии согласно манифестам, изданным в разное время самим братством. Также объяснены некоторые из их тайных учений и тайна Ордена. Брат Р. Суинберн Клаймер. 304 стр. № 23906, 6.00

Рубайат Омара Хайяма. С 12 полностраничными цветными иллюстрациями и тонированными дизайнами границ, 6 × 9. Обрез с декелем, № 23936 1.25. Муаровый шелк, № 23940, 2.00. Мягкая кожа, № 23937, 2.00

Священные мистерии. Вольное масонство во времена, предшествующие Храму Соломона. Реликвии майя и киче 11 500 лет назад, их отношение к Священным мистериям Египта, Греции, Халдеи и Индии. Огастес Ле Плонжон. № 23956, 2.50

Нагорная проповедь и другие отрывки из Нового Завета. Дословный перевод с греческого с примечаниями о мистическом или тайном смысле. Джеймс М. Прайс. Тканевый переплет. № 24076, .60

Слуга в доме. Прекрасная и возвышающая драма Братской Любви. Чарльз Рэнн Кеннеди. № 23966, 1.25

Знаки и символы. Д-р Джордж Оливер. Иллюстрировано и объяснено в серии из двенадцати лекций о вольном масонстве. № 23986, 1.50

Шестая и седьмая книги Моисея. Чудесные искусства древних мудрых евреев, взятые из Моисеевых книг Каббалы и Талмуда, на благо человечества. 100 стр. Бумага, № 24040, .75

История другого волхва. Прекрасное повествование. Генри Ван Дайк. Изысканно напечатано и переплетено. Тканевый переплет, № 23961, .50, и Мягкая кожа. № 23962, 1.00

Дух вольного масонства. Включает лекции о состоянии вольного масонства в XVIII веке, замысле, обрядах, церемониях и институтах древних, природе ложи, мебели, одежде и драгоценностях масонов, Храме в Иерусалиме, геометрии, степени Мастера-масона, секретности масонов, благотворительности, братской любви, занятиях и следствии; за которыми следует Приложение, содержащее обвинения, обращения и орации по различным масонским поводам. Уильям Хатчинсон. С обильными примечаниями, критическими и пояснительными, большой ценности, преподобного Джорджа Оливера. № 24021, 1.50

Устав Сведенборга и великие масонские лидеры XVIII века. Масонская карьера Сведенборга и его последователей, а также связь между символической системой сведенборгианства и современным вольным масонством. Сэмюэл Бесвик. № 24051, 1.00

Символ славы, показывающий Цель и Конец вольного масонства в прощальной и тринадцати лекциях: Масонская наука, поэзия и философия, знание, доктрины, круг и параллельное значение, Великие Света и Масонская лестница, Теологические добродетели и масонство, Облачный навес и символы лестницы, Применение, Пылающая звезда, Символ славы и т. д. Преподобный Джордж Оливер. 298 стр., тканевый переплет, черные и золотые тиснения. № 24061, 1.50

Символизм вольного масонства. Иллюстрирование и объяснение его науки и философии, его легенд, мифов и символов. Маккей. 360 стр. № 24071, 1.50

Храм. Его служение и службы во времена Иисуса Христа. Преподобный д-р Эйдерсхейм. 308 стр. № 24201, 1.50

Через тишину к осознанию. Эта работа воплощает систему обучения для ментального роста и достижения идеалов. Флойд Б. Уилсон. 5½ × 7½. № 24241, 1.00

Голос безмолвия и другие избранные фрагменты из Книги Золотых Правил для ежедневного использования Лану. Е. П. Блаватская. Тканевый переплет. № 24266, .50. Кожа. № 24267, .75

Сокращенный список новых книг и т. д., регулярно имеющихся в наличии, для продажи, обмена или использования в циркулирующей библиотеке. Могут быть обменены, если окажется не то, что нужно. Заказывайте по номеру.

22001 A.A.S.R., Book of the. McClenachan | 3.00
22011 Adoptive Rite, revised, enlarged. Macoy | 1.00
22021 Ahiman Rezon, General. Sickels | 2.00
22024 | Morocco binding, gilt edges | 3.50
22036 Akin's Manual of the Lodge | 1.25
22006 All These Things Added. Allen | 1.00
24231 Altar in the Wilderness. Johnson. Cloth | .50
24235 | Paper | .25
22051 Amaranth Odes | .20
22055 | Paper | .15
22041 Amaranth Ritual, revised, enlarged. Macoy | 1.00
22081 Ancient Const. Reprint 1723. Music. Anderson | 1.00
22056 Ancient Mysteries and Modern Masonry | 1.00
22060 | Paper. Rev. Charles H. Vail | .50
22071 Annotated Constitutions. Simons | 1.00
23726 An Occultist's Travels. Reichel. Cloth | 1.00
22086 Ancient Mystic Oriental Masonry. Clymer | 1.50
22110 Ancient Order of Hurcules (Burlesque), 6 copies | 5.00
22096 Ante Room Talks, Bloomer | 1.00
22091 Antiquities of Freemasonry. Oliver | 1.50
22101 Antiquities of the Orient Unveiled. Redding | 1.50
22146 Arcane Schools-Hist. of Fmsy. John Yorker | 4.75
22016 As a Man Thinketh. J. Allen. Cloth, 4¼ × 7¼ | .50
22017 | Leather | .75
22018 | Watered Silk | .75
22019 | Special Gift Edition | .75
22020 | Paper | .15
22076 Ben Hur. Wallace | 1.50
22141 Bible Testimony to Theosophical Truths | .10
22175 Biography of Mrs. Babington | .25
22191 Birthdays, Their Significance. Colville | .50
22195 | Paper | .40
22001 Book of A.A.S.R. McClenachan | 3.00
22146 Book of I.O.O.F. Forms | 1.00
22151 Book of the Chapter. Mackey | 1.60
22166 Book of the Master. Adams. Cloth | 1.25
22176 Brotherhood. Harding | .50
22186 Brotherhood of Healers. J. Macbeth. Cloth | .50
22161 Brother of Third Degree. Carver | 1.50
22067 Buechners Fraternal Register, vest pock. leather | .60
22181 Busbee's Digest, I.O.O.F. | 4.00
22151 Chapter, Book of the, Mackey, Cloth | 1.60
22221 Chapter Music. Ilsley | .15
22230 Charges of a Mason. Chase | .15
22201 Christmas, Easter and Burial Services, K.T. | .45
22202 | Leather. Rev. Cornelius L. Twing | .75
22204 | Morocco | 1.00
22205 | Paper | .35
22210 Coles Initiation Ritual (Burlesque), 6 copies | 3.75
24011 Colorado Grand Lodge Monitor. Foster. Cloth | .75
24012 | Leather | 1.00
22246 Concise Cyclopedia of Freemasonry. Hawkins | 1.00
22211 Concordia, words only. Ilsley | .25
22281 Constitution and History, A.A.S.R. | 2.00
22295 Constitutions, O.E.S., Africa, paper | .25
22236 Cosmogony of Evolution. Ingalese. Cloth | 2.00
22266 Culture of Concentration. W. Q. Judge | .10
22296 Constructive Psychology. Buck | 1.00
22231 Council Monitor, Chase | 1.00
22241 Council Monitor. Mackey | 2.00
22251 Craft Masonry. Cunningham | 1.00
22254 | Morocco | 1.50
22261 Cross Masonic Chart, Revised | 1.75
22256 Crucifixion, by an Eye Witness | 1.00
22241 Cryptic Masonry. Mackey | 2.00
22411 Cyclopedia of Fraternities. Stevens | 4.50
22271 Cushing's Manual, Parliamentary Law | .75
22316 Dashed Against the Rock. Colville | .75
22340 Daughters of Sphinx (Burlesque), 6 copies | 5.00
22301 Diagram of Parliamentary Rules. Smith | .50
22304 | Morocco, parchment chart | 1.00
22306 Discovery of the Soul | 1.00
22346 Divine Pedigree of Man. T. J. Hudson | 1.50
22331 Dream Child. Huntley | .75
22311 Drew's Monitor, small | .60
22351 Early History and Antiquities. Fort | 3.50
22366 Early History and Proceedings, N.Y. Vol. I | 2.50
22361 Early History, New York. Ross | 2.50
22371 Eden to Malta. Beller | 1.50
22381 Egyptian Symbols. Portal, Simons | 1.00
22421 Egypt the Cradle of Msry. de Clifford, 2 vol. | 6.75
22423 | Half American morocco, 2 vol. | 7.50
22424 | Full American morocco, 2 vol. | 10.00
22425 | Full Persian morocco, 1 vol. | 10.00
22981 Election and Installation | .40
22985 | Paper | .25
22376 Emerson's Essays | 1.00
22391 Ency. and History. Oliver & Macoy. Cloth | 2.75
22392 | Library, sheep, marble edge | 3.00
22395 | Half American Russia | 3.25
22393 | Half American Morocco | 3.50
22397 | Full American Russia | 4.25
22394 | Full American Morocco | 5.75
23398 | Full Persian Morocco | 8.50
22401 Encyclopedia, Mackey, McClenachan, cloth | 4.50
22402 | Sheep | 6.00
22405 | Half Russia, Gilt top | 6.50
22404 | Full morocco | 8.00
22406 | Two Volume Edition | 11.00
22411 Encyclopedia of Fraternities. Stevens | 4.50
22356 Entering the Kingdom. J. Allen | .50
22357 | Leather | .75
22358 | Watered Silk | .75
22359 | Special Gift Edition | .75
22360 | Paper | .15
22396 Evolution of the Soul. T. J. Hudson | 1.50
22476 Fate Mastered | .30
22465 Female Masonry, "A la Lease" | .50
22091 Five Grand Periods of Masonry. Oliver | 1.50
22471 Five Jewels of the Orient, The. Burton | 1.00
22490 Floral March. Simpson | .40
22481 Floral Work. Bunnell | .40
22485 | Paper | .25
24006 Florida Monitor, Gr. Lodge Comm | .75
24007 | Leather | 1.00
22530 Freemasonry and Jesuitry | .15
22571 Freemason's Monitor. Sickels | 1.00
22572 | Same, Lodge, to Comdy., leather | 1.50
22511 Freemason's Monitor. Thornberg | 1.25
22512 | Leather | 2.00
22501 Freemason's Monitor. Webb. Cloth | .75
22502 | Leather | 1.00
22556 Freimaurer's Handbuch. Committee | 1.00
22557 | Leather | 1.25
22551 Freimaurer's Handbuch, small | .60
22581 Fundamental Truths. N.D. Cloth | .50
22156 Funeral Services. Simons—Macoy | .35
22160 | Paper bound | .25
22651 Gem of Song, O.E.S. Pitkin & Mathews | .50
22655 | Paper | .25
22021 General Ahiman Rezon, a Large Monitor | 2.00
22024 | Same, morocco and gilt. Sickels—Macoy | 3.50
22656 Genius of Freemasonry. Buck | 1.00
22661 Great Work. T.K. | 2.00
22645 Guide to Chapter. Sheville, Gould, limp cloth | .75
22641 | Same in cloth and gilt binding | 1.00
22642 | Leather bound with flap | 1.25
22644 | Bound in imitation cowhide morocco | 1.50
22646 | Large library size, cloth bound | 1.50
22649 | Same in imitation morocco | 2.00
22311 Hand Book of Freemasonry. Drew | .60
22711 Harmonia. Music, Cutler | .25
22716 Harmonies of Evolution. Huntley | 2.00
22741 Health from Knowledge. Colville | .75
22745 | Leatherette | .50
22851 Heavenly Life. James Allen. Cloth | .50
22856 Hermes and Plato. Schuré | 1.00
22721 Hermetic Writing of Paracelsus. Waite. 2 vol. | 18.00
22866 Heroines of Jerico. Ceremonies. Cloth. Dickson | .75
22861 Heroines of Jerico. Ritual, Cloth. Dickson | .50
22723 Historical Landmarks. Oliver | 4.00
22726 Historical Sketch—Morton Commandery | 2.00
22731 History and Power of Mind. Ingalese. Cloth | 2.00
22751 History of A. &. A. Scottish Rite. Folger | 3.00
22791 History of Colored Freemasonry. Grimshaw | 1.25
22771 History of Freemasonry, Concise. Gould. Cloth | 2.75
22772 | Library—sheep | 4.00
22773 | Half Morocco | 3.75
22774 | Full Morocco | 4.75
22775 | Levant | 8.50
22761 Hist. of Freemasonry & Concordant Orders | 4.50
22763 | Half Morocco. Stillson & Hughan | 5.50
22764 | Full Morocco | 6.50
22765 | Levant | 10.00
22780 History of Frmsy. Gould, 6 vol. ½ calf | 25.00
22779 | Morocco. (Shopworn, sets only) | 30.00
22781 History of Freemasonry. Mitchell, 2 vols. | 4.00
22782 | Library—sheep | 5.00
22784 | Morocco | 6.00
22801 History of Initiation. Oliver | 1.50
22811 History of K.T. Revised. Addison | 3.25
22812 | Library Sheep | 3.50
22818 | Half American Russia | 3.75
22813 | Half American Morocco | 4.00
22819 | Full American Russia | 4.75
22814 | Full American Morocco | 5.00
22817 | Full Persian Morocco | 8.75
22831 History of O.E.S. Engle | 2.25
22841 History of Rosicrucians—Waite | 2.50
24276 Initiation, Way of. Rudolf Steiner, Ph.D. | 1.00
24280 | Paper | .75
22976 Initiation and Its Results. Rudolf Steiner, Ph.D. | 1.00
23010 Initiation of a Candidate—6 copies (Burlesque) | 5.00
22991 Indian Masonry. Wright | 1.50
22986 In Memoriam—Orin Welsh. (Shopworn) | 1.50
22981 Installation Ceremonies. Simons—Whiting | .40
22985 | Paper | .25
22281 Introduction and History, A.A.S.R. | 2.00
22996 In Tune with the Infinite. Trine | 1.25
23011 I.O.O.F. Hist. and Manual | 3.75
23013 | Half Morocco | 4.75
23914 | Full Morocco | 6.50
23001 Irish Prince and Hebrew Prophet. Kissick | 1.50
23046 Jerico Road. (I.O.O.F.) Thompson | 1.00
22530 Jesuitry and Frmsy. Rameses | .15
23056 Jesus, the Last Great Initiate. Schuré | 1.00
23076 Jewels of Pythian Knighthood, cloth | 3.00
23078 | Half Morocco | 4.00
23079 | Full Morocco | 5.00
23061 Josephus, The Works of | 1.75
23121 Kabbalah Unveiled. S. L. M. Mathers. Cloth | 3.50
23086 Kingdom of Love. Frank | 1.00
23120 King Solomon's Secret (Farce) | .35
23092 K. of P. Drill. Carnahan. Leather | 1.50
23091 | Cloth | 1.00
23115 Knights of the Zoroasters (Burlesque), 6 copies | 3.75
23070 Knight Templar Melodies, per doz. | 4.80
23071 Koran. Translated by Sale | 1.50
23106 Krishna and Orpheus. Schuré | 1.25
26045 Labyrinth as a Life Story. O.E.S. Paper | .25
23141 Law of Mental Medicine. T. J. Hudson | 1.50
23146 Law of Psychic Phenomena. T. J. Hudson | 1.50
23161 Lexicon of Freemasonry. Mackey | 3.00
23151 Life and Power from Within. Colville | .75
23186 Life and Doctrine of Paracelsus. Cloth | 2.50
23286 Life and Writings of Dr. Robt. Fludd. Cloth | 2.50
23176 Light of Asia. Edwin Arnold | .75
23166 Light on the Path. M.C. Cloth | .50
23167 | Leather | .75
23181 Lights and Shadows. Morris—Mackey | 2.50
23156 Living Decalogue. Colville | .50
23191 Lodge Goat. Comic | 2.00
23201 Lodge Music. Ilsley | .15
23196 Lost Word Found. Buck | .50
23221 Low Twelve. Ellis | 1.50
23224 | Morocco | 2.50
23472 Mackey's Ritualist, leather | 1.60
23531 Man Limitless. Wilson | 1.25
23481 Man of Mount Moriah. Boutelle | 2.40
23483 | Half Morocco | 3.20
23486 | Half Russia | 2.80
23487 | Half Russia, gilt edges | 3.60
23488 | Half Morocco, gilt edges | 4.00
28485 | Paper | 1.60
23521 Manual, Lodge of Perfection. Nor. Jurisdiction | 1.50
23517 Manual of Lodge of N.J. (New) | 1.25
23491 Manual of the Chapter. Sheville and Gould | .75
23501 Manual of the Lodge. Mackey | 2.00
23511 Manual of the Lodge of N.J. Illust'd. | .25
23512 | Leather | .35
23526 Masonic Burial Services. Macoy | .50
23461 Masonic Eclectic, 2 vols., shopworn | 1.00
23541 Masonic Gem. Rev. A. L. Alford | .50
23551 Masonic Jurisprudence. Simons | 1.50
23561 Masonic Jurisprudence. Mackey | 2.50
23401 Masonic Jurisprudence and Symbolism. Lawrence | 1.00
23581 Masonic Law and Practice. Lockwood | 1.00
23261 Masonic Lodge Music, (Kane Lodge, N.J.) | .40
23265 | Paper | .25
23271 Masonic Light on Abduction of Morgan | 1.00
23591 Masonic Musical Manual. Lithographed | .75
23594 | Leather. W. H. Janes. Lithographed | 1.00
23595 | Paper Board, 7½ × 10. Lithographed | .50
23600 | Paper Flexible. Lithographed | .35
23592 | Paper Board. Cheaper Print | .35
23593 | Paper Flexible. Cheaper Print | .25
23596 | Cloth Board. Cheaper Print | .60
23598 | Paper Flexible. Words only 4 × 6 | .20
23597 | Cloth Flexible. Words only 4 × 6 | .25
23599 | Cloth Board and Stamp. Words only 4 × 6 | .35
23620 Masonic Orpheus. Words and Music. Dow | 1.75
23571 Masonic Parliamentary Law. Mackey | 2.00
23285 Masonic Poetry. Morris. Silk cloth, gilt edge | 3.50
23291 Masonic Sketch Book. E. du Laurans | 2.00
23311 Masonic Token. Anderson | 2.25
23301 Masonic Trials. Treatise upon Law. Look | 1.50
23306 Mastery of Mind in Making of Man. Frank | 1.00
23321 Maurerisches Liederbuch. Roehr. Cloth | .25
23336 Messianic Expectations and Modern Judaism | 1.00
22420 Metal Therapeutics. A Text Book. Colville | .25
23346 Meyer's Tactics | 1.00
23345 Middle Chamber Work. Paper | .25
22501 Miniature Monitor. Webb | .75
22502 | Leather | 1.00
33390 Missing Link (Burlesque), 6 copies | 3.00
33389 | Same with outfit | 5.00
23356 Mission of Masonry. Peters | .50
23360 | Paper | .35
23351 Monitor of A.A.S.R. By Webb—Carson | 1.50
23376 Monitor—Grand Lodge N.Y. | 1.00
23570 Moot Court Martial, 6 copies (Burlesque) | 2.00
23361 Morals and Dogma, Scottish Rite. Pike | 5.25
23580 Munchers of Hard Tack, 6 copies (Burlesque) | 3.75
23671 Music of Chapter. Marsh. Cloth | .65
23673 | Paper Flexible | .25
23674 | American Morocco | 1.00
23675 | Paper Board | .40
23586 Myrtle Baldwin. Munn | 1.50
23411 Mystic Chord. Mabie | .50
23415 | Paper | .25
23421 Mystic Masonry. Buck | 1.50
23181 Mystic Tie. Morris—Mackey | 2.50
23701 New Light from the Great Pyramid. Parsons | 4.00
23707 New Odd Fellows Manual—Grosh, leather | 1.50
23706 | Cloth. Larger Edition | 2.50
23709 | Morocco and Gilt. Larger Edition | 3.25
23700 New Woman (Burlesque), 4 copies | 1.00
23712 Nuggets from King Solomon's Mines. Schmalz | 2.00
23721 Obelisk and Freemasonry. Weisse, paper | 1.00
23731 Obituary Rites of Freemasonry. Macoy | .50
23716 Occult Science in India. Jacolliot. Cloth | 2.50
23776 Ocean of Theosophy, The. W. Q. Judge. Cloth | .75
23013 | Half Morocco | 3.75
23014 | Full Morocco | 5.50
23011 Odd Fellowship. His. and Manual. Ross | 3.75
23736 Odd Fellowship, Official History. Canvas | 3.75
23737 | Half Morocco. Art canvas | 4.75
23738 | Full Morocco | 5.50
23746 O.E.S. Burial Services. Macoy | .50
23741 O.E.S. Manual. Macoy. Original Edition | .75
23766 Old and New Psychology. Colville | 1.00
23771 Onesimus Templeton. Colville | .50
23786 On the Road to Self-Knowledge. Jones. Cloth | .50
23640 Oriental Order of Humility, 6 copies (Burlesque) | 1.00
23821 Origin of Freemasonry and K.T. Bennett | 1.75
22756 Out From the Heart. J. Allen. Cloth | .50
22757 | Leather | .75
22758 | Watered Silk | .75
22759 | Special Gift Edition | .75
22760 | Paper | .15
23791 Path of Prosperity, The. J. Allen | .50
23792 | Leather | .75
23793 | Watered Silk | .75
23794 | Special Gift Edition | .75
23795 | Paper | .15
23796 Paths to Power. Wilson | 1.00
23816 Perfect Way; or, Finding of Christ. Kingsford | 2.00
23281 | Embossed Cloth Cover | 2.75
23806 Philosophy of Fire. Clymer. Cloth | 1.50
23285 Poetry of Freemasonry. Morris. Silk cloth, gilt | 3.50
23751 Prelate's Lesson | 1.00
23551 Principles, Practice, Masonic Law. Simons | 1.50
23805 Put Through (Comic) | .25
23811 Pythagoras and the Delphic Mysteries. Schuré | 1.50
23081 Pythian Knighthood, cloth. Cornahan | 3.00
23083 | Half Morocco | 4.00
23084 | Full Morocco | 5.00
23851 Queen Moo and Egyptian Sphinx. Le Plongeon | 4.75
23841 Queen Moo's Talisman. Cloth | 1.50
23850 Queen of Sahara, 6 copies (Burlesque) | 3.00
23861 Queen of the South. Macoy | .40
23865 | Paper | .25
23870 Ransford Drill. O.E.S. | .75
23886 Red Blood of Odd Fellowship | 1.50
23860 Review of Cryptic Masonry. Warvelle, paper | .15
23901 Roberts' Rules of Order | .75
23946 Rose Croix. Gilliam | 1.60
23906 Rosicrucians. Clymer | 3.00
23915 Royal Arch Companion. Chase, limp cloth | .75
23911 | Same in cloth and gilt binding | 1.00
23912 | Leather bound with flap | 1.25
23925 Royal Arch Standard. McGown, limp cloth | .75
22921 | Same in cloth and gilt binding | 1.00
23922 | Leather bound with flap | 1.25
23895 Royal Order of Ogling Owls (Burlesque), 6 cop. | 3.00
23936 Rubaiyat of Omar Khayram. Deckel edge | 1.25
23940 | Watered Silk | 2.00
23037 | Limp Leather | 2.00
23931 Ruins of Empires. Voleny | .75
23925 | Paper | .50
23984 | Leather | 4.00
23956 Sacred Mysteries. A. Le Plongeon | 2.50
23981 Scarlet Book of Frmsy. Redding | 3.00
23951 Scientific Demonstration of the Future | 1.50
24031 Secret Doctrine Abridged | 2.00
24176 Sermon on the Mount. Pryse. Cloth | .60
23971 Sermons and Addresses. 480 pages. (Shopworn) | .75
22966 Servant in the House. Kennedy | 1.25
23991 Shibboleth, K.T. Monitor. Connor | 1.25
22021 Sickles Ahiman Rezon, General | 2.00
22024 | Genuine Morocco | 3.50
22571 Sickles Monitor | 1.00
22572 | Leather | 1.50
23976 Signet of K.S., Freemason's Daughter. Arnold | 1.50
23986 Signs and Symbols. Oliver | 1.50
23916 Singular Story of Freemasonry | .75
24040 Sixth and Seventh Book of Moses | 1.00
22301 Smith's Diagram of Parliamentary Rules, cloth | .50
22304 | Leather, parchment chart | 1.00
24020 Smithsonian Comedetta (Burlesque), 4 copies | 1.00
24026 Solomon's Temple. Caldecott | 2.50
24050 Sons of Osirus (Burlesque), 6 copies | 3.75
24021 Spirit of Freemasonry. Oliver, Hutchison | 1.50
24001 Standard Masonic Monitor. Simons—Macoy | .75
24002 | Same, in leather and gilt | 1.00
24011 Standard Monitor, Colorado, cloth | .75
24012 | Leather | 1.00
24006 Standard Monitor, Florida, cloth | .75
24007 | Leather | 1.00
22216 Standard Monitor Illinois, Cook Cloth | .40
22217 | Leather | .60
24085 Star Chamber. Frazer—6 copies (Burlesque) | 5.00
23961 Story of the Other Wise Man. Cloth. Van Dyke | .50
23962 | Limp Leather | 1.00
24051 Swedenborg Rite. Beswick | 1.00
24071 Symbolism of Freemasonry. Oliver | 2.25
24061 Symbol of Glory. Oliver | 1.50
24176 Tabernacle. Caldecott | 1.75
24191 Tactics, K. T. Grant | 1.00
24192 | Leather | 1.25
24196 Tactics, N.Y. Regulation | 1.10
24181 Tactics Vest Pocket | .25
24184 | Morocco | .75
24182 | Leather | .50
24206 Templar Hand book | 1.00
24201 Temple. Eidersheim. Cloth | 1.50
24236 This Mystical Life of Ours. Trine | 1.00
24216 Thoughts for the Occasion | 2.00
24186 Throne of Eden. W. J. Colville | 1.00
24241 Through Silence to Realization. Wilson | 1.00
24213 Traditions, Origins, Early History. Pierson | 2.50
24225 Trial of Jesus. Druker | .25
24230 Twentieth Century Orient (Burlesque), 6 copies | 3.00
24256 Universal Spiritualism | 1.00
24250 Van Nest's Burlesque Ritual, 6 copies | 3.75
24251 Vocal Manual, words only. Macoy | .25
24265 Vocal Star, O.E.S. Paper | .25
24266 Voice of the Silence, The. Blavastky. Cloth | .50
24280 | Paper | 1.00
24301 Washington and His Masonic Compeers | 2.50
24276 Way of Initiation. Rudolf Steiner, Ph.D. | 1.00
24280 | Paper | .75
24271 Way of Peace, The. J. Allen. Cloth | .50
24272 | Leather | .75
24273 | Watered Silk | .75
24274 | Special Gift Edition | .75
24275 | Paper | .15
22501 Webb's Monitor | .75
22502 | Leather | 1.00
24286 What All the World's a-Seeking. Trine | 1.25
24315 Wisdom of the Ages (Burlesque), 6 copies | 5.00
24281 Witching Hour. Thomas | 1.50
24321 Worshipful Master's Assistant. Macoy | 1.50
24324 | Same, in Morocco and gilt | 2.25
24425 32 Degrees K.P. or Ninety in the Shade. Comic | .25

Обмениваются, если не удовлетворяют.

Запрашивайте список, содержащий более полное описание всех видов масонских книг, ритуалов, музыки, карт, гравюр, сертификатов и чистописания; значков, драгоценностей, амулетов в наличии и на заказ; бланков, книг, фартуков и общих принадлежностей для ложи или членов.

ЦИРКУЛИРУЮЩАЯ БИБЛИОТЕКА.

(БЕСПЛАТНОЕ ЧТЕНИЕ) (ДОМАШНЕЕ ЧТЕНИЕ)

Для наших многочисленных клиентов, которые, не имея места для коллекции книг по масонству, все же желают быть сведущими в его происхождении и истории, а также компетентными во всех вопросах, касающихся ложи и ее благополучия, мы выделили несколько хорошо заполненных шкафов редких, старых и вышедших из печати работ — конституций, историй, протоколов и т. д., а также прекрасную партию современных мониторов, руководств, юриспруденции, помощников досточтимого мастера и других. (См. список на предыдущих страницах.)

Мы приглашаем вас свободно консультироваться с ними в офисе, бесплатно, или использовать их у себя дома по ставке десять процентов от их стоимости за первые тридцать дней и дополнительные пять процентов за каждый месяц после этого — что покроет расходы на износ, разрыв, упаковку, ведение бухгалтерии и т. д. — Таким образом, за сравнительно небольшую стоимость вы можете пополнить свой запас знаний для большей полезности и личного удовольствия.

Поскольку время и стоимость проезда являются важным пунктом, вы можете заказать отправку книг по почте или экспрессом, вложив марки или денежный перевод, равный их стоимости, которые будут возвращены, за вычетом процента, когда книги будут возвращены.

Читатели в любой части Соединенных Штатов могут воспользоваться почтовыми тарифами — Книги — ⅛ фунта за один цент, — которые мы авансируем, оплачивая их до вашего экспресса или почтового отделения, вычитая то же самое при возврате остатка.

Чтобы получить книги по плану циркулирующей библиотеки, закажите книги обычным способом, отправьте денежный перевод, эквивалентный стоимости книги, и укажите, что вы хотите их по библиотечному плану.

Надеясь, что вам будет удобно воспользоваться книгами в офисе или попробовать подборку из списка для ваших вечеров дома,

Мы, ваши по-братски,

Macoy Publishing & Masonic Supply Co.

Нью-Йорк, США.

Сноски

[1] Переведено с любезного разрешения автора из введения к Le Mystère Chrétien et les Mystères Antiques. Traduit de l'allemand par Edouard Schuré, Librairie académique, Perrin & Co., 1908, Париж.

[2] Речь, произнесенная в Париже 28 августа 1878 года. См. также «Историю естественного сотворения» Геккеля, 13-я лекция.

[3] Вот как сам д-р Штайнер описывает знаменитого немецкого натуралиста: «Личность Геккеля пленительна. Это полная противоположность тону его писаний. Если бы Геккель хотя бы немного изучил философию, о которой он говорит, даже не как дилетант, а как ребенок, он сделал бы самые возвышенные духовные выводы из своих филогенетических исследований. Доктрина Геккеля грандиозна, но сам Геккель — худший из комментаторов своей доктрины. Мы можем способствовать интеллектуальному прогрессу не тем, что будем показывать нашим современникам слабые стороны доктрины Геккеля, а тем, что укажем им на величие его филогенетической мысли». Штайнер развил эти идеи в двух работах: Welt und Lebensanschauungen im 19ten Jahrhundert (Теории Вселенной и жизни в девятнадцатом веке) и Haeckel und seine Gegner (Геккель и его противники).

[4] Die Mystik, im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens (1901); Das Christentum als mystische Tatsache (1902); Theosophie (1904). Сейчас он готовит важную книгу, которая, несомненно, будет его главной работой и которая будет называться Geheimwissenschaft (Оккультная наука).

[5] Переведено из Lusifer-Gnosis (май-декабрь 1904 г.), теософского журнала, издаваемого М. Альтманном, Лейпциг, и редактируемого д-ром Рудольфом Штайнером (17 Motzstrasse, Берлин, W.). Этот перевод впервые появился в Theosophist (октябрь 1907 г. — июнь 1908 г.), журнале Братства, Сравнительного религиоведения, Философии и Науки, и Оккультизма. Под редакцией Анни Безант, президента Теософского общества, Адьяр, Мадрас.

[6] В последней главе книги под названием Theosophie (Берлин, C. A. Schwetschke und Sohn) д-р Рудольф Штайнер полностью описывает этот «Путь знания»; здесь предполагается дать лишь некоторые практические детали.

[7] Следует отметить, что художественное восприятие в сочетании со спокойной интроспективной натурой является лучшей основой для развития оккультных способностей. Оно пронзает поверхностный аспект вещей и тем самым касается их тайн.

[8] Только к тому, кто слушает бескорыстно, приходит способность воспринимать действительно изнутри, молча и без эмоций, возникающих из личного мнения или личного вкуса, — только таким могут говорить Великие Души, известные в оккультизме как Учителя. Пока наши мнения и чувства находятся в состоянии яростного противостояния сообщениям от Учителей, Они хранят молчание.

[9] Упомянутый здесь факт в его отношении к созерцанию кристаллов во многом искажается теми, кто слышал о нем только во внешнем (экзотерическом) смысле, и таким образом возникают такие практики, как гадание на кристаллах. Подобные искажения являются результатом недопонимания. Они были описаны во многих книгах, но никогда не составляют предмет подлинного (эзотерического) учения.

[10] Любой, кто мог бы возразить, что микроскопическое исследование выявило бы разницу между ними, лишь показал бы, что он не уловил намерение эксперимента. Намерение состоит не в том, чтобы исследовать физическую структуру объекта, а в том, чтобы использовать его как средство для развития психической силы.

Примечание транскрибера: Нет соответствующей привязки для сноски номер 5.