Примечания переписчика:

В оригинале заголовки глав II–IX содержали подзаголовки над номерами глав, что расходилось с размещением номеров над подзаголовками в оглавлении и в главе I. Эти заголовки были приведены к единообразию.

Интервал между строками в оригинале непоследовательно варьировался от одинарного до полуторного, что затрудняло определение предназначенных для выделения цитат. В целях единообразия в данном проекте цитатами в виде отдельных блоков оформлялись только те речи, цитаты и перепечатки текстов документов, которые полностью содержались в пределах целых абзацев и не включали никакого другого повествовательного материала (Исключение: начало на стр. 430 «Соотечественникам моим...»; эта цитата продолжается на протяжении нескольких оставшихся страниц и разделов до конца книги и не была выделена в отдельный блок).

Остальные примечания переписчика находятся в конце текста.

Война против религии
Будучи изложением возникновения и развития антихристианства в Европе

Автор:
Достопочтенный Фрэнсис А. Каннингем

Бостон
The Pilot Publishing Company
1911

Авторское право 1911 года принадлежит достопочтенному Ф. А. Каннингему.

Nihil Obstat:
Дэвид Дж. Туми, доктор философии, доктор богословия
Цензор-депутат.

Imprimatur:
✠
ВИЛЬГЕЛЬМ
Архиеп. Бостонский.

Contents

CHAPTER I.

THE EARLIER CRISES.

Влияние Реформации — Янсенизм — Аббатство Пор-Рояль — Кеннел — Булла «Unigenitus» — Разрушительное влияние янсенизма — До сих пор не угасший полностью — Квиетизм — Молинос и мадам Гюйон — Людовик XIV и галликанизм — Галликанские вольности — Сопротивление им — Галликанизм как одна из главных причин антихристианзма во Франции — Ван Эспен и псевдоканонисты — Иоганн фон Хонтхайм, известный как Феброний — Его враждебность папскому верховенству — Сципион ди Риччи — Эмсский конгресс — Иосиф II Австрийский и иозефинистский раскол — Упразднение Общества Иисуса — Софисты — Вольтер и энциклопедисты — Масонство — Неоязычество

Page 1

CHAPTER II.

THE FRENCH REVOLUTION.

Непосредственные причины — Генеральные штаты — Конфискация церковного имущества — Преследование религиозных орденов — Гражданская конституция — Скорбь Папы Пия VI — Его осуждение Гражданской конституции — Учредительное собрание — Сентябрьские убийства — Конвент — Изменение календаря — Преследование католиков — Эпоха террора — Богиня Разума — Культы Высшего Существа — Совет пятисот, или Директория — Арест и изгнание Папы Пия VI — Смерть понтифика во Франции

Page 51

CHAPTER III.

OPENING OF THE NINETEENTH CENTURY.

Состояние Франции в начале девятнадцатого века — Венецианский конклав — Кардинал Кьярамонти избран Папой Пием VII — Краткий очерк его жизни — Кардинал Консальви — Наполеон делает предложения о мире с Папой — Предварительные обсуждения конкордата — Дипломатия кардинала Консальви — Подписание и ратификация конкордата — Текст конкордата — Органические статьи — Они отвергаются Папой — Дело Жерома Бонапарта — Коронация Наполеона — Император становится гонителем — Отлучение Наполеона от Церкви — Арест Папы Пия VII — Его заключение в Савоне — Парижский собор — Папа заключен в тюрьму в Фонтенбло — Поражение Наполеона — Триумфальное возвращение Пия VII в Рим

Page 105

CHAPTER IV.

ANTI-CHRISTIANISM IN ROME.

Священный союз — Карбонарии — Мадзини и Молодая Италия — Враждебные конгрессы — Вступление на престол Папы Пия IX — Благородные намерения Святого Отца — Тысяча восемьсот сорок восьмой год — Бегство Папы — Гарибальди — Взятие Рима папскими союзниками — Заговор против Святого Престола — Беззакония Пьемонта — Лицемерие Наполеона III — Узурпация Виктора Эммануила — Падение Рима в 1870 году — Вступление на престол Льва XIII — Лев XIII и труд — Вступление на престол Пия X — Модернизм — Методист в Риме — Оскорбление со стороны мэра Натана — Характер Папы Пия X

Page 177

CHAPTER V.

THE KULTURKAMPF IN GERMANY.

(1) Причины — Либерализм рационалистов — Либерализм псевдокатоликов — Гюнтер — Фрошхаммер — Дёллингер — Стремление к протестантскому преобладанию — Ненависть к католическим нациям — Решимость цезаризма подчинить всю религию господству государства — (2) Люди — Бисмарк — Бископ Кеттелер — Виндхорст — Малинкродт — Партия Центра — Законы ненависти — Майские законы — Мужество епископов — Война насилия — Поворотный момент — Примирение

Page 209

CHAPTER VI.

THE THIRD REPUBLIC.

Франко-прусская война — Парижская коммуна 1870 года — Ее жертвы — Установление Третьей республики — Начало войны против Церкви — Гамбетта — Поль Берт — Жюль Ферри — Война против религиозных орденов в 1880 году — Религиозно нейтральное образование — Секуляризация школ — Мирные шаги Папы Льва XIII — Нарастающее влияние анархии и социализма — Дело Дрейфуса — Франция в конце девятнадцатого века

Page 276

CHAPTER VII.

WAR ON THE RELIGIOUS ORDERS.

Начало войны — Кабинет масонов — Вальдек-Руссо — Закон об ассоциациях 1901 года — Его лицемерный характер — Упразднение конгрегаций — Комб — Закрытие религиозных учреждений — Изгнание монахов и монахинь — Характер Комба — Ранние попытки разделения — Дело «Nobis Nominavit» — Епископы Лаваля и Дижона — Визит президента Лубе в Рим — Разрыв дипломатических отношений с Римом — Обсуждение Закона об отделении — Речь м. Рибо — Принятие Закона об отделении — Его основные меры — Страдания католиков — Ассоциации культов осуждены Святым Престолом — Ликвидация церковного имущества — Школьный вопрос во Франции

Page 313

CHAPTER VIII.

THE TROUBLES IN SPAIN.

Вступление на престол Фердинанда VII — Апостолики и либералы — Недовольство Фердинанда — Карлистская война — Ненависть к иезуитам — Зверства Эспартеро — Протест Папы — Папская энциклика — Бальмес и Кортес — Конкордат 1851 года — Покушение на жизнь королевы — Революция 1854 года — Преследования и клевета — Протесты Святого Престола — Неудача Эспартеро — Кампания 1867 года — Коварство Наполеона III — Испания становится республикой — Преследования католиков — Амадей Савойский — Республика 1873 года — Кастильо — Кановас у власти — Двадцатый век — Каналехас — Феррер и барселонские беспорядки

Page 379

CHAPTER IX.

THE CRISIS IN PORTUGAL.

Былая слава Португалии — Помбал Печально известный — Португалия и Наполеон — Английское влияние — Дон Педру — Мария да Глория и Дон Мигел — Революция 1833 года — Настоящее время — Убийство Карлуша I — Непрекращающаяся революция — Молодой король — жертва заговорщиков — Революция 1910 года — Насилие против монашествующих и духовенства в целом — Письмо провинциала иезуитов — Разорение — Обращение с заключенными — Вне закона и в изгнании — Обвинения и ответы на них — Вооружения и подземные галереи — Предполагаемое богатство иезуитов — Другое обвинение — Предполагаемая тайная ассоциация — Обвинение в политической деятельности — Реакционное влияние

Page 418

Введение.

Если верно, что нация такова,ковы ее доктрины, то становится весьма легко обнаружить в доктринах современной Европы первопричину тех смут и революций, которые держат ее в постоянном волнении. Она посеяла ветер, а теперь пожинает бурю. Она разрушила основания, и вполне естественно, что здание начинает рушиться.

Английские социниане, за которыми последовал Вольтер, искоренили христианскую идею, а Руссо, отвергнув истинную природу Бога, учредил на Его месте культ человека. От этих предтеч родилось поколение рационалистов и атеистов, которые праздновали свои триумфы сначала во французской революции, а впоследствии — в общем разложении организованного общества. Из пестроты запутанных систем возникли все те философские, религиозные, моральные и социальные заблуждения, которые стремятся укорениться в человеческом сознании двадцатого века. Среди самих католиков, когда амбиции или пагубное влияние мирских соблазнов брали верх, то тут, то там возникали уродливые наросты заблуждений, которые стремились ослабить силу и целостность христианского духа и вели к тому гибридному состоянию, которое характеризуется под названием «либерального католицизма».

Рационализм в строгом смысле слова зародился в Германии — стране, которая до недавнего времени не сделала в области мысли, веры и разума ничего иного, кроме как опустошила и разрушила творения столетий. К сожалению, однако, она ничего не построила взамен. Иммануил Кант, родившийся в Пруссии в 1724 году, начал процесс разрушения. Материалистическая философия уже отрицала существование души и невидимого мира; Кант перешел к отрицанию всякой достоверности относительно материального и видимого. При нем все приобрело мифический и идеальный характер. Чтобы объяснить свой метод, он изобрел в человеке второй разум — практический разум, который реконструирует то, что разрушает спекулятивный разум. По сути, разделив способности человеческой души и воспринимаемые ими объекты, он проложил путь к систематическому скептицизму.

За Кантом последовал Фихте. Подобно тому как первый посеял сомнение в реальности внешних объектов, Фихте заявил, что никакой внешней реальности не существует, что окружающая нас вселенная — лишь фикция разума, которой мы единые придаем реальность, а мир — лишь форма нашей собственной активности. Кант и Фихте посягнули на реальность вещей вне «Эго», личного разума; Шеллингу — рожденному в 1775 году — предстояло уничтожить как субъект, так и объект, смешав все вещи, ум и материю, в единое неизменное, вечное бытие. У Гегеля, ученика Шеллинга, все становится чистой неясностью, абсолютной путаницей, хаосом. Гегельянство было в своем принципе тождеством противоположностей, тождеством истины и заблуждения, добра и зла. В нем оправдалось пророчество Исаии о тех, «которые называют зло добром, а добро — злом, тьму почитают светом, а свет — тьмой, горькое почитают сладким, а сладкое — горьким». Это была система, внушавшая, что ничто на самом деле не существует, что существование — лишь случайность; что истина не есть истина сама по себе, что не существует определенной истины. Это было утверждение и отрицание одного и того же предмета, факта или существа одновременно. Она имела значение постольку, поскольку вела к системам, еще более причудливым и разрушительным в интеллектуальном и моральном порядках.

Не говоря уже об эклектизме Кузена в первые дни прошлого века, который заключался в отборе того, что он считал истиной, из всех различных философий прошлого, не имея при этом, однако, определенного представления о том, что же такое истина, главным продуктом немецкого рационализма в первой половине века стала система позитивизма. Она заключалась в ограничении человеческого знания исключительно сферой наблюдения за силами материи и изучением математических законов и условий, управляющих этими силами. За пределами этой сферы она заявляет, что с научной точки зрения ничего не существует. Ни первопричины, ни конечные причины, ни сущности вещей не должны, по ее мнению, быть объектом научных исследований, поскольку они, как она считает, не являются наукой, но метафизикой. Под именем метафизики она объединила религию, теологию и моральное учение, и все они должны были быть просто исключены как не представляющие интереса для людей умственного труда. Гегельянство закрыло глаза человеческому разуму; позитивизм искалечил и парализовал его деятельность.

Эта беспорядочная система погибла бы вместе со своим автором Огюстом Контом, если бы два его ученика не подхватили ее и не придали ей определенную устойчивость. Один из них, г. Литтре, сделал краткий обзор ее учений в 1845 году; но именно Тэн наделил ее своего рода жизнью, особенно в своих более поздних трудах. Согласно Литтре, позитивизм покончил бы с Богом, Творцом, Первопричиной, Конечной Целью как с предметами, «достойными детских умов». Он заявляет, что «за пределами сферы материальных и позитивных вещей глаз интеллекта способен узреть лишь бесконечную пустоту». Он рассматривает душу с анатомической точки зрения как совокупность функций головного и спинного мозга, а с психологической — как совокупность функций церебральной чувствительности. Он отрицает всякое бессмертие и загробную жизнь. «Мертвые, — заявляет он, — живут лишь в идеальном существовании, которое представляет их нашей памяти, или в той роли, которую они сыграли в коллективной жизни прогресса, совершенного человечеством». Больше не должно было быть ни религии, ни культа. Вместо сверхъестественных идей и догм веры он предлагал заменить их культом «человечества». Наконец, отрицая существование Бога, он перестал признавать божественность Христа, Его чудеса и божественную власть Его Церкви.

Новая философия стала повальным увлечением. Ее приветствовала нетерпимая к ограничениям молодежь; ее превозносила свободомыслящая публика на студенческом конгрессе в Льеже; она спустилась в мастерские, заразила школы и стала обязательным навыком для профессоров в академиях и колледжах. Опасность усиливалась лицемерием ее писаний. «Одна из характерных черт современного нерелигиозного движения, — говорит монсеньор Бонар, — это примесь поэзии и мистицизма, сопровождающая самые богохульные отрицания».

Из союза гегельянства и позитивизма — отрицания абсолютной истины и презрения к метафизике — родилась новая историческая критика, которая априори отвергала сверхъестественное как ложное и невозможное. Эта новая система учила, что: «Когда критика отказывается верить в рассказы о чудесах, ей не нужно приводить доказательства в подтверждение своего отрицания. То, о чем рассказывается, ложно просто потому, что этого не может быть», и далее она заявляет: «Основа всякой критики заключается в исключении сверхъестественного из жизни Христа», и еще: «В человеческие дела не входит ничего, кроме человеческого; и любая наука, в особенности история, должна окончательно распрощаться со сверхъестественным и божественным».

Эта извращающая философия, будучи запущена, нуждалась лишь в лидере, который представил бы ее в конкретной и популярной форме. Для такой цели немецкая «Жизнь Иисуса» Штрауса могла послужить образцом. Во Франции нашелся человек, готовый взяться за это дело: Эрнест Ренан, современный Вольтер, выпустил свою печально известную «Жизнь Иисуса», которую можно назвать величайшим преступлением девятнадцатого века. Ренан желал показать, что Иисус не есть Бог, и на каждой странице его демонстрация разбивается вдребезги о факты текстов. Он знает эти тексты, но довольствуется тем, что фальсифицирует их. Он поступает так потому, что в его гегельянской школе ни одно утверждение не истиннее своей противоположности. Иногда он принимает уважительный, елейный тон тех, кто кричал: «Радуйся, Царь Иудейский». В таком настроении он говорит о Христе как о «человеке, который даже теперь направляет судьбы человечества», «человеке, который дал прекраснейший кодекс совершенной жизни, какой когда-либо начертал хоть один моралист». Но едва ли не в следующем дыхании он оскорбляет, умаляет и упрекает нашего Господа как педантичного крестьянина, чудака, анархиста и тому подобное.

Это переплетение лести и оскорблений в адрес божественного характера Христа возымело свое действие. Оно обольстило простодушных и попало в руки неосмотрительной и заблуждающейся толпы. Оно ослепило массы, оно исторгло слезы из глаз верующих, оно сокрушило великое сердце Матери-Церкви, оно задало тон лживой критике, оно придало богохульству характер изящества; оно оказало содействие политике, угнетающей правду и свободу; оно сыграло свою роль в войне грабежа и святотатственных конфискаций; оно возобновило мрачные часы у Креста умирающего Искупителя; оно попыталось заставить человечество, возрожденное через Кровь Сына Божия, вернуться к Арию и к язычеству. Труд Ренана и его последователей стал великим преступлением века.

В течение последней половины века антихристианство претерпело изменения. Место, занимаемое позитивизмом, заняла эволюционистская трансформация. Ее авторами были естествоиспытатель Чарльз Дарвин и философ Герберт Спенсер. Их доктрины были встречены с энтузиазмом тысячами тех, кто искал какое-нибудь новое интеллектуальное поветрие. Антихристиане рассчитывали на то, что оно заменит христианство. Во Франции оно стало религией Третьей республики. Жюль Ферри в ложе «Клеман Амити» в 1877 году открыто заявил: «Мы можем теперь отбросить наши богословские игрушки. Освободим же человечество от страха смерти и уверуем в вечно прогрессирующее человечество». Это была религия атеизма, и она навязывает свое вероучение человечеству по сей день.

Скептицизм, порожденный Кантом и Гегелем, взошел на свой престол. У Гегеля все было лишь относительным; у Канта объекты — лишь явления, а истина вещей чисто субъективна; сама религия была для него лишь субъективной и, к тому же, отнесена к разряду непознаваемого. В этом он был похож на Спенсера, у которого Религия занимала первое место в категории Непознаваемого — той обширной, темной и бездонной ямы, куда он помещал все, что не могло быть познано путем экспериментирования. Эта прославляемая и возведенная в систему невежественность стала известна как агностицизм.

Причуды софизма в англоязычном мире были едва ли менее многочисленными, чем в континентальной Европе. Великие интеллектуальные силы девятнадцатого века объединились с двумя движениями — трансцендентальным и эмпирическим. Первое выросло из сочинений Руссо; породило Французскую революцию, развилось в немецкий рационализм, перешло в Англию в поэзию Вордсворда и Кольриджа, породило во Франции целую плеяду сочинителей монологов и мечтателей и наконец кристаллизовалось в полупророческих, полубредовых проповедях Карлайла. Пересекая Атлантику, оно вдохновило и положило начало новоанглийскому трансцендентализму через Конкордскую школу философии, главным представителем которой был Эмерсон, ученик Карлайла.

Это была туманная и абстрактная школа. Самое свое название она получила от причудливой идеи о том, что это новое знание превосходит всякий опыт и совершенно независимо от разума, авторитета, свидетельства чувств или свидетельства человечества. Она свободно говорила о Бесконечном, Бесконечном Ничто, Бесконечной Сущности Вещей. Карлайл говорил о Вечных Истинах, Бескрайностях, Вечных Молчаниях. Эмерсон писал о ней как о Сверхдуше, Духе Вселенной. Она пронизала всю литературу, она направляла изучение истории, она вдохновляла поэзию, она стала религиозным вероучением; она гипнотизировала значительную часть мыслящего мира.

Около середины века люди начали подвергать ее сомнению, особенно когда заметили, что ее выводы не соответствуют ее посылкам. Человеческая мысль внезапно качнулась в противоположную крайность. Мир устал от абстракций; он требовал фактов. Отныне разум должен был стать всемогущим, и началось изучение Природы. Философия нового порядка сделала из нее бога. «Она откроет нам свои тайны, и мы построим на них наши системы. Мы разорвем внутренности гор и прочтем их знаки. Мы стянем звезды с небес, взвесим их и проверим их состав. Мы будем искать стихийные силы Природы, и там мы найдем стихийные истины. Мы будем дно морей черпать, бороздить реки, извлекать окаменелости из забытых пещер, восстанавливать формы мертвых левиафанов по одной кости, исследовать звездную пыль в разбитых метеоритах и структуру животного творения в лягушачьей икре у дороги или в головастиках в мае. И мы обнаружим, что все создано для человека; и что человек один есть Всемогущий и Божественный». Мир подхватил этот клич и назвал его Прогрессом. Человечество потрясли новые эмоции. Благодаря пароходу, телеграфу, телефону и волновым токам расстояние было уничтожено. Мир сдвинулся со своего прочного основания. Огромные здания устремились в небо; население стекалось, чтобы заполнить их в плотных городах; и в ликовании момента люди оглядывались на прошлое с некоторой жалостливой насмешкой и кричали: «Это наша земля, наш мир; нам не нужно другого. Человечество — наш Бог, а земля — его престол!»

Затем, в самый разгар этой гордыни, люди внезапно обнаружили, что под всем этим огромным механизмом и кладкой они фактически изгнали саму человеческую душу. Строительство небоскребов, бойня стольких миллионов свиней, натягивание проволочных сетей над городами и штатами, подземные железные дороги и морские тоннели — все это было лишь жалким заменителем или компенсацией потерянных идеалов. Под всем этим материальным великолепием каждое благородное качество, отличающее человека, было полностью угашено, и предстали лишь ужасы полуночных улиц, массы, гниющие в городских трущобах, расширяющаяся великая пропасть между богатыми и бедными, эгоистичность, алчность, поклонение Мамоне, истребление слабых, владычество сильных, жестокость, скотство, скрытая низость человеческого сердца, развивающаяся день ото дня подобно чудовищной болезни на лике человечества.

Затем послычались раскаты нового ужаса — самого порождения почитаемого материалистического культа, призрака социализма и анархии, новой веры в страшную разрушительную силу безбожной науки. Интеллектуальный мир отпрянул в ужасе при виде порожденного им дитяти. Он начал отрекаться от трансцендентализма, породившего пантеизм, и эмпиризма, сделавшего из Природы бога, и теперь он стремится оправдать себя тщетной попыткой примирить Бога с человеческой фантазией. Его новые религии — не более чем подслащенная пилюля, которую должно проглотить послушное человечество. Туманность трансцендентализма соединяется с материализмом культивирования природы, и получающееся уравнение есть пессимизм. Милосердие, доброта, любовь, улыбка дружбы и смех невинности — все должно исчезнуть в черной ночи отчаяния по велению Молоха, который съел сердце и заглушил мыслящую душу. Это момент кризиса, когда мир начинает искать спасителя; и из тьмы виден лишь один источник надежды, сияющий вечным огнем, одно прибежище для бедного, преследуемого, попираемого, угнетаемого человечества — матерь порядка и счастья, защитница очага, тепло сердца, жизнь души, госпожа всякой истинной философии — старая, неизменная Церковь.

SATANISM.

Прослеживая различные нападения Врат Ада на Церковь, основанную Христом, поражаешься абсолютной методологии и порядку, которые они выдают. За ними всеми стоит некий замысел, и этот замысел активно воплощается на протяжении девятнадцати веков. Арианство, манихейство, язычество шестнадцатого века, протестантизм — все они зарождались в религиозном ключе, и мысль о Боге всегда была их центральным положением. С Французской революцией, рожденной деизмом в Англии и рационализмом в Германии, на арену вышел дух язычества, который противостоит христианству уже более ста лет. Даже язычество с его подражанием древности и умалением христианского вероучения и морали уступило человеческой жажде духовности и стремительно рассыпается на части. Но Враты Ада никогда не устают, и замысел, который в прошлые эпохи мог нарушать мир Церкви, поднимается на новое усилие — усилие, в котором с удивительным безрассудством оно мечтает обрести финал. Стерпевшие крах арианство, протестантизм и язычество сменяются новой религией вырождения, принимающей более мрачный, более отталкивающий облик. Она больше не прячется за религиозными фразами, а выходит на открытое пространство, и те, кто способен распознать ее сущность, назвали ее сатанизмом.

Под маской модернизма она стремилась посадить свои ядовитые сорняки даже в преддверии Церкви, но, будучи разоблаченной благодаря бдительности нашего великого Понтифика, она воспользовалась протестантскими церквами для распространения своих заблуждений, пока во многих проповедческих амвонах авторитет Иисуса не стал столь же чужд, как если бы Христос никогда не рождался. Из этого хаоса вышла странная философия Чарльза В. Элиота с ее использованием христианских фраз и отрицанием христианской религии. Чепуха Элиота, однако, была лишь ступенью, с помощью которой могло быть совершено последнее нападение на Церковь. Планы этого нападения разрабатывались годами во многих университетах страны, в желтой прессе и в многочисленных организациях людей, которые устали от закона и ищут в абсолютной распущенности удовлетворения звериных инстинктов. Таким образом, сатанизм представляет собой опасность сегодняшнего дня.

После многочисленных проявлений кредо сатанизма в вопросах развода, абортов, вырождения нации, белого работорговли, не говоря уже о сожжениях на кострах и тысяче и одном ужасном преступлении, которые «род лукавый и прелюбодейный» совершает при дневном свете, мир был готов услышать прославление этого кредо с трибуны одного из крупнейших учебных заведений Америки.

Один выдающийся профессор, выступая в одном из наших крупнейших университетов прошлым вечером, сформулировал некоторые из его догматов, ужас от которых, будем надеяться, потрясет даже самые испорченные умы. В сатанизме милосердию больше не быть; этот дух любви, который делал жизнь сносной, который вызывал улыбку на лице нищеты и страдания, который, будучи рожден Божественной любовью, простирает свои крылья над мглой земли и рождает веру в лучшее и надежду на высшие предназначения, — это милосердие не займет никакого места в вероучении этих людей, точно так же как оно не займет места в той стране вечного отчаяния, откуда впервые вышло это учение. Еще более сатанински то, что рука этого нового религиозного деятеля обагрена кровью беспомощных: младенца, чьи слабые крики разрывают сердце человеческой матери; кровью немощных, чья впалая щека вызывает жалость у более удачливых или чья нетвердая походка пробуждает мужество молодых и благородных; кровью стариков, отдавших годы своей жизни делу человечества. Для сатанизма все они, к которым Христос сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», — являются препятствиями на пути к завоеванию Врат Ада. В качестве оправдания этот сатанизм выдвигает дело экономии в противовес гуманитаризму, как будто Божественное Провидение за многие прошедшие столетия не продемонстрировало в полной мере Свою способность заботиться о мире, предотвращать естественными средствами опасность перенаселения и поддерживать равновесие в человеческих делах столь же чудесным образом, сколь Оно поддерживает его в движении звезд на небосводе.

Примечания эти делаются без какого-либо чувства страха за Церковь, которой Христос обещал Свое вспомоществующее присутствие до скончания веков, но как знамения времен, как предупреждения тем, кто по легкомыслию увлекается в сети, тем, кто ради временной выгоды готов предать души своих детей, дабы испили они учения сатанизма и починили смертному ложу от его ядовитого яда.

MODERN LITERATURE.

Прошло время, когда дискуссия велась между христианином и христианином; теперь это открытая схватка, яростная борьба, которая с каждым днем становится все более ожесточенной — между веррой и неверием. Фальшивая философия под тем или иным именем преобладала в каждую эпоху, от дней Демокрита до наших собственных; но недавно она получила новый импульс от учений материалистов. Ободренные своими успехами в исследованиях, профессора материалистической школы попытались приподнять таинственную завесу природы и бросили вызов истинам Откровения по самым фундаментальным принципам христианского вероучения.

Фактически материалистические теории, которые сегодня обоготворяют разум и делают материю вечной, и которые признают в материи принцип и совершенство всякой формы жизни, являются субстратом, лежащим в основе почти каждого вида современной литературы. Именно эта материалистическая философия в облачении популярной литературы наполняет землю преступлениями и превращает жизни людей в подлинное инферно. Ее пагубное влияние незаметно прокрадывалось в умы людей до тех пор, пока ей не удалось поколебать до самого основания всю ткань общественной жизни почти в каждой цивилизованной стране.

Нерелигиозные труды европейского континента были переведены на английский язык и распространены во всех возможных формах — от самых вычурных до самых дешевых и доступных. Они лежат на прилавках универмагов, в самых кричащих рекламных объявлениях, где их наиболее похотливые качества преподносятся как соблазн для покупателя. Недостает в нашей собственной литературе и произведений со схожим духом и направленностью. И эти произведения, приспособленные для любого класса читателей и для любого уровня интеллекта, возрождают старые ошибки, изобилуя при этом производством новых, льстят гордости рассудка, стимулируют страсти сердца и распространяют свой яд во всех сферах человеческого знания и через каждую форму публикаций, с помощью которой можно достучаться до народного умысла.

Дурная пресса, широко тиражируемая и читаемая многими, кто не подозревает зла, стремительно подрывает веру масс.

К сожалению, в нашей природе существует склонность ко злу. Все, что льстит нашим страстям или порочным наклонностям, мы, как правило, склонны следовать охотнее, нежели добру и добродетели. Отсюда мы обнаруживаем, что дурные книги читаются чаще хороших, а газеты, в которых попираются религия и мораль, имеют очень широкое распространение. Если что-то и способно распространять порог сильнее дурного примера, так это дурное чтение. Порок сам по себе одителен, но когда он облачен в фальшивые одежды искусно написанной книги, он становится заманчивым. Молодые, любознательные люди — а молодежь вообще любознательна — испытывают искушение.

Прочитав такую книгу, они значительно уменьшают свой ужас перед пороком; они берут в руки другую, и так постепенно их взгляды извращаются. Почти все согласны с тем, что именно знакомство с пороком развивает все аморальные и порочные наклонности человеческой природы, и это знакомство с ликом порока столь заразительно и вовлекает столько людей в водоворот преступлений в больших городах, в то время как его отсутствие сохраняет деревенскую жизнь столь чистой и незапятнанной.

Действительно трудно сказать, какие книги опаснее — те, которые написаны явно против Христа, Его Церкви и Его законов, или скрытая, исподтишка проникающая литература, насквозь пропитанная неверием и страстью, ложными принципами, безнравственными намеками и воспаляющим воображением. Читать такие книги — моральная зараза, это впитывание яда, это несомненная духовная смерть.

Конечно, это печальное размышление — осознавать, что подобные книги существуют среди нас. Горько думать, что кто-то из человеческого рода настолько утратил всякое чувство стыда, всякие угрызения совести, чтобы сознательно засесть за составление труда исключительно в пользу порока и безнравственности, который, насколько им известно, может послужить осквернению умов миллионов и распространению заразы и беззакония сквозь поколения еще не родившиеся — живущего и распространяющего свое пагубное влияние долго после того, как несчастная рука, написавшая его, обратится в прах.

Поразительное наблюдение одного из Отцов Церкви гласит: «Подобно тому как авторы хороших книг могут надеяться, что их будущий венец будет облегчен той степенью мудрости и добродетели, которую их сочинения передают из поколения в поколение, так и авторы дурных книг вполне могут опасаться усиления наказания в загробном мире пропорционально осквернению, которое они распространяют, и тем зловредным последствиям, которые их сочинения будут производить до тех пор, пока их продолжают читать».

К каким страшным пустыням должны готовиться авторы современной литературы согласно такому предсказанию! Литература сегодняшнего дня — легкая и популярная, величественная и философская в равной мере — кишит безнравственностью и неверием. Она проявляется во всякой форме поэзии и прозы, в лекциях, эссе, историях и библейской критике. Она стоит там, зримая и ужасная, подобно Смерти у Милтона — черная и страшная, заслоняющая свет небес и затеняющая прекрасное творение Бога. Пресса — католический институт: католик изобрел ее; католик первым отпечатал книги, и Католическая Церковь первой взрастила ее. Но враги католицизма захватили ее и превратили в орудие разрушения веры и нравственности.

Газеты в большинстве случаев пестрят скандалами, которые поглощают мысли или пробуждают страсти. Такое чтение приучает молодежь к деталям порока, и их лучшая природа затеняется изображаемым порочным существованием, в то время как моральная сила сопротивления искушению медленно, но верно ослабевает.

Затем возникает эта внутренняя борьба и распря — та война страстей, от которой никто не свободен, — та склонность ко злу, которая стремится сбросить спасительные узы религии и которая увлекла за собой по течению врожденной испорченности большую часть человечества. Все эти вещи изо дня в день и из года в год датируют душу, словно жизнь должна длиться вечно, пока несчастный читатель не начинает оставлять абсолютные реальности жизни и закона и обитать в обители больного воображения, подобно прокаженному, ожидающему минуты окончательного распада.

То, в чем мы нуждаемся сегодня, — это пробуждение католической совести в этом отношении, воспитание католических инстинктов и приобретение католических привычек мышления. Пока знамена атеизма и анархии реют по всей Европе, силы неверия и безразличия делают свою смертоносную работу дома. Дух бунта, рожденный коррупцией и выношенный болезнью, перелетел через океан и нашел пристанище ближе к дому. Враг завладел значительной частью прессы и использует ее для разрушения морали и извращения истины. Источники знания и родники истины ежедневно и ежечасно отравляются посредством актуальной литературы. Духовная чума шествует по земле, и души миллионов погибают через ее скверные орудия.

Если Бог, следовательно, даровал католикам богатство способностей, силу ума и изобилие возможностей для участия в интеллектуальной битве, которая ведется повсюду вокруг нас, они должны использовать эти средства для противостояния волне неверия и равнодушия, захлестывающей нации, воздвигая против нее бастион из хороших книг и католического чтения. Во многих кругах туман начинает рассеиваться; многие интеллигентные люди начинают обращаться к Католической Церкви из-за ее открыто провозглашаемых доктрин, ее грандиозных трудов по созиданию могучего здания социального мира и ее возвышенных идеалов человечности. Секуляризм в образовании признает свое поражение дома и за рубежом.

Трудящиеся массы обращаются к Церкви за решением наболевших проблем труда. Вероучения разваливаются на части из-за отсутствия единства, скрепляющего принципа и авторитета. Тысячи стекаются обратно в старую Церковь в чистой усталости духа. Эти тысячи возросли бы до миллионов, если бы мы были активны и энергичны в распространении хороших книг и вносили свой вклад в дело католической литературы. Католическая книга, католический журнал, католическая газета — это огненный крест, передаваемый из рук в руки, чтобы осветить мрак и воспламенить веру масс.

SOCIALISM.

Одной из сил, в наибольшей степени определяющих современные условия, является социализм.

Современный социализм берет начало в группе бескомпромиссных материалистов. Маркс был одним из тех молодых людей, которые восстали против экстравагантного идеализма Гегеля и впали в грубейший материализм наряду с такими людьми, как Фейербах, Бруно Бауэр и Энгельс. Его теория вселенной сводит ее к материи и силе, а теория долга — к погоне за наслаждениями в их материальных формах. Жизнь этого человека была лучше его веры, ибо в ней были некоторые героические жертвы ради блага дела. Но его теория не требовала и не санкционировала никаких подобных жертв. Они объяснялись царившей атмосферой не до конца христианской цивилизации с ее идеалами сострадания и симпатии. Они не могли найти своих корней в материалистическом взгляде на процесс человеческой истории, которая есть лишь повествование о «борьбе за существование и выживании наиболее приспособленных», стоящее не намного выше грызни диких зверей в лесах.

В то время как противодействие со стороны здравых умов вызывают лишь ошибки социализма — поскольку положительные моменты не отождествляются с этой системой иначе как случайно, — некоторые из его ошибок являются фундаментальными и потому заслуживают большего разоблачения, чем остальные.

Среди них — его ложное представление об отношении индивидуумов к обществу. Социализм по самой своей природе поглощает индивидуума в Государство таким образом, чтобы принести индивидуальные права в жертву власти Государства. Это существенная черта всех форм реального социализма, и она кладет конец морали, поскольку уничтожает всю личную свободу и ответственность.

В прежние времена Христианская Церковь отстаивала неотъемлемые права совести против нечестивой тирании языческого Рима, претендовавшего на власть диктовать веру и контролировать религиозную практику своих подданных. Социализм же принесет в жертву права, которые Церковь отвоевала и должна продолжать защищать, и предлагает воздвигнуть Государство с неограниченной властью в гражданской и церковной сферах.

С точки зрения социалиста, Государство существует вовсе не для того, чтобы предоставлять возможности для личного развития или защищать наши права. В таком Государстве индивидуум должен существовать исключительно ради общества, и его главная функция заключается в содействии временному благополучию правящей прослойки. Эту концепцию природы человека они пытаются наделить научным авторитетом.

Они заимствуют из биологии идею организма и затем, пренебрегая существенными различиями, применяют ее в безоговорочном смысле к Государству. И потому нас не удивляет утверждение, что «отношения индивидуумов к социальному организму стоят наравне с отношением клеток к животному организму». Это чудовищное доктринальное положение подразумевает, что человек не есть личность, свободный моральный агент с дарованными Богом правами и обязанностями, независимыми от Государства.

Грёнлунд говорит о правах следующее: «Их нет никаких, кроме тех, что дает Государство», и добавляет: «эта концепция Государства как организма предает забвению права человека». Это несомненно низводит человека до состояния физического и морального рабства.

Будучи учрежденным, социализм тем самым обернется более страшным деспотизмом, чем любое языческое правительство прошлого. Не останется ни малейшего остатка свободы. Характер нашей работы, ее место, время и вознаграждение будут определены за нас. Государство сможет по своему усмотрению распоряжаться нашими персонами, нашими семьями и нашим имуществом. Оно наложит руку на семью, чтобы разрушить ее единство и стабильность.

Массы человечества будут полностью отданы в распоряжение небольшой и тесно централизованной группы политиков, чьи суждения будут обладать силой непогрешимости и которые будут вооружены непреодолимой властью для навязывания своих идеалов и принуждения к соблюдению их законов.

Социалисты постоянно утверждают, что религия в их системе будет частным делом и не коснется Государства. Но они также принимают как само собой разумеющееся, что как только социализм будет реализован, религиозная вера должна исчезнуть. Действительно, невозможно сосуществование Церкви и Государства, которые оба претендуют на то, чтобы быть верховными и противоречащими друг другу руководителями ума и совести.

Всемогущий коллективизм не стал бы долго терпеть духовную власть, которая говорит именем Бога, которая неизбежно оспаривает его юрисдикцию, истинность и справедливость его фундаментальных принципов и которая поэтому представляет собой постоянную угрозу его стабильности. Чтобы спасти себя, такое Государство естественным образом попыталось бы подавить и уничтожить Церковь.

Перед лицом столь предлагаемого возрождения языческого общества становится все более необходимым настаивать на доктрине духовного достоинства и моральной свободы человека, а также на том несокрушимом основании, на котором они покоятся. Личный Бог, чья сущность абсолютно моральна, — это фундаментальная истина, которая одна способна оградить наши права от несправедливых посягательств.

Обязанность подчиняться законам, которые Бог наложил на нашу совесть, влечет за собой силу и право повиноваться. Таким образом, наши права не даются и не могут быть отняты таким Государством. Они берут свое начало и авторитет у верховного Автора нашего бытия. Их действительность связана с суверенными правами Бога и поэтому является абсолютной и неотчуждаемой. Именно в этом Божественном праве мы находим широкое и прочное основание нашей свободы и всех прав человека.

Таким образом, социализм враждебен человеческой свободе. С ним неразрывно связана материалистическая философия. Во имя науки — слова, которым злоупотребляют чаще, чем словом «свобода», — его приверженцы заявляют о праве пересматривать и переоценивать все стандарты морали. Опыт показывает, что он лучше всего процветает и распространяется на почве материализма. Его естественные союзники — секуляристы. Его непримиримый враг и самое грозное препятствие на пути его прогресса — Католическая Церковь.

Он является, по сути, не просто партией социального реформирования, но крылом нерелигиозной армии, действующей среди рабочего класса, делающей все возможное для сеяния недоверия и ненависти к религии и для возбуждения надежды и веры в то, что улучшение положения труда зависит от успеха материализма.

В то время как предупреждение тем, кто увлекается его высказываниями, вполне уместно, главная его опасность заключается в том, что он может принести много вреда, распространяя нерелигиозный дух и подтачивая основы веры среди людей, которых он, возможно, не увлечет в свои экономические ереси, но которые позволяют повлиять на себя тому, что он назвал бы своими философскими доктринами.

MODERNISM.

Из множества религиозных сект и философских систем, которыми Европа была наводнена в начале нынешнего века, появилась новая форма модернизма, которая, как сказал Святой Отец, представляет собой лишь синтез всех заблуждений. Эта туманная попытка свести христианскую жизнь и учение к причудам современной мысли нашла своих выразителей в Германии, Италии, Франции и Англии. Шелл в Германии подал этот голос, а Фогаццаро в Милане подхватил его, изобразив в своем романе «Святой» («Il Santo»). В Англии он нашел благосклонность у несчастного отца Тиррела, а во Франции — у аббата Луази и Утена. Последний, согласно нынешним сообщениям, примирился с Церковью.

Бдительный взор нынешнего Понтифика, Папы Пия X, распознал природу и цели новой секты еще до того, как она успела укорениться в умах верующих. Соответственно, 16 сентября 1907 года он издал всемирно известную энциклику «Pascendi Dominici gregis», посвященную заблуждениям модернизма.

Энциклика была разделена на четыре части следующим образом:

I. Заблуждения модернизма — Агностицизм — Это заблуждение провозглашает, что человеческий разум является лишь феноменом и не способен возвыситься до познания Бога. Это отрицание открывает свободный доступ к научному атеизму, который противостоит тому, чему учит Вера.

Иманентность. Агностицизм — это отрицательная сторона модернизма, тогда как иманентность составляет его положительную основу. Согласно этому учению, религия является фактом и как таковая требует объяснения, причем искать его следует не вовне, а изнутри. Таким образом, религиозная иманентность полагает в основу веры sensus cordis, или чувство сердца, берущее свое начало в потребности Божественного, скрытой в глубинах подсознания.

Субъективизм. Модернизм, предполагая, что религиозное сознание является высшим правилом во всем, что относится к Богу, заявляет, что это сознание, влекомое непознаваемым, либо превозносит явление, то есть преображает его, либо деформирует, то есть искажает его в зависимости от обстоятельств, лиц, мест или времени.

Символизм. Модернизм провозглашает, что человек, прежде чем размышлять о своей вере, создает эту веру — либо обычным и вульгарным образом, либо рефлексивным и обдуманным способом. Во втором случае возникают так называемые догматы Церкви. Эти догматы, как утверждает модернизм, являются орудиями верующего, символами его веры.

Таким образом, сущность модернизма с социальной точки зрения стремится подчинить учения Церкви смутным, но доминирующим идеям момента, неизвестным вчера и забытым завтра. С точки зрения отдельного человека он подчинил бы объективную теологическую и философскую истину ощущению индивида и чувству эго.

II. Как применяются эти заблуждения. Затем папа указывает на принципы, которыми пользуется богослов-модернист. Для богослова подобного толка догмат проистекает из потребности, которую испытывает верующий в разработке собственной религиозной мысли. Для него таинства суть лишь символы веры, следствия культа или нечто учрежденное для его подпитки. Вдохновение — это потребность верующего выразить свою мысль письменно или устно; таким образом, оно весьма близко подходит к поэтическому вдохновению. Более того, оно учит, что Церковь есть лишь продукт коллективного сознания, которое в силу жизненной иманентности нисходит от первого верующего; будучи поначалу автократической, теперь она, согласно модернизму, должна склониться перед народными формами.

Для историка история есть лишь изложение явлений, а потому она должна исключать Бога и все божественное. В ней заявляется, что апологетам не следует зависеть от Церкви, но надлежит искать помощи исторических и психологических изысканий при рассмотрении религиозных вопросов. Реформатор тем самым реформировал бы все согласно вышеупомянутым принципам. Позитивную теологию она заменила бы историей догматов, которую писала бы в соответствии с историей и наукой. Что касается богослужения, модернисты, желая выказать к нему снисхождение, тем не менее постепенно сокращали бы его. Наконец, они добиваются упразднения римских конгрегаций в целом и в особенности Святого Оффиса и Индекса.

Осуждение. Затем Святейший Отец осуждает модернизм: «Но и этого достаточно, чтобы показать, сколькими путями учение модернистов ведет к атеизму и к разрушению всей религии. Воистину, именно протестантизм сделал первый шаг на этом пути; затем последовало заблуждение модернистов; следом за ним придет атеизм».

III. Причины, результаты и цель модернизма. Ближайшая причина — это заблуждения интеллекта; его отдаленные причины — любопытство и гордыня: non sumus sicut ceteri homines, а также философское невежество. Цель модернизма тройственна: упразднение схоластического метода в философии, упразднение традиции и авторитета Отцов, а также упразднение церковного учительства, учащей Церкви.

IV. Средства исцеления. Первое. Преподавание схоластической философии и теологии во всех семинариях и католических университетах и одновременно изучение позитивной теологии, которое должно осуществляться в искренне католическом духе.

Второе. Изгнание всех модернистов с постов ректоров и профессоров семинарий и католических университетов.

Третье. Забота, которую епископы как делегаты Святого Престола должны проявлять в том, чтобы оградить своих священников и верных от любых модернистских сочинений. Они должны проявлять чрезвычайную осторожность, дабы не давать своего imprimatur книгам, которые являются модернистскими в каком бы то ни было отношении.

Четвертое. Учреждение в каждой епархии совета цензоров для тщательного пересмотра всех католических публикаций. Формуле Imprimatur епископа будет предшествовать Nihil obstat цензора. Священник не может предпринимать без разрешения епископа руководство газетами или обозрениями, и епископ должен тщательно проверять тех, кто пишет в качестве редакторов или корреспондентов.

Пятое. Епископы запретят съезды священников, за исключением редких случаев, когда они будут уверены в отсутствии какой-либо опасности модернизма, лаицизма или пресвитерианства.

Шестое. В каждой епархии должен быть учрежден наблюдательный совет для надзора за книгами и школами. Они должны удостоверяться в подлинности мощей, почитаемых в храмах, и следить за тем, чтобы правдивость благочестивых традиций не высмеивалась в газетах; они будут осуществлять надзор за учреждениями социального характера и относящимися к ним публикациями.

Седьмое. Через год после опубликования этой энциклики епископы и религиозные настоятели должны представить Святому Престолу усердный, подробный и полный отчет по вопросам, которые составляют предмет статей данной энциклики; и впредь они должны поступать так же в своих трехгодичных отчетах Святому Престолу.

Таково вкратце резюме этого знаменитого документа, появление которого вызвало интерес всего мира. То, что его меры оказались эффективными, очевидно из истории модернизма за последние три года. Зарождающаяся ересь практически мертва в лоне самой Церкви. Вне ее она вторглась в протестантизм, породив прагматизм и все те бредни, которые наполняют философские учебные программы многих университетов. Сам Святейший Отец одержал решительную и полную победу.

А теперь несколько слов о назначении книги, которая начинается на следующих страницах. Она призвана прежде всего продемонстрировать, что борьба против Церкви всегда была борьбой против Святого Престола как главы и центра всего католицизма. Отречение от авторитета началось с Реформации. Тогда действительно это был лишь крик протеста против претензии Церкви обладать своим авторитетом от Бога. Позднее это заблуждение переросло в отречение от человеческого авторитета. Наконец, последовало отречение от всякого законно установленного авторитета, будь то человеческий или божественный. Это было следствием протестантизма, рационализма и радикального социализма.

Более того, в самих католических странах Церковь всегда оставалась сильной до тех пор, пока все с верностью обращались к центру единства в Святом Престоле в Риме. Вся история янсенизма, галликанизма, февронианизма и жозефинизма — это лишь история человеческого честолюбия, борющегося против божественного авторитета Верховного Понтифика. И даже тогда результатом стало бы успокоение неумеренного честолюбия перед лицом притязаний разума и Откровения, если бы не импульс извне. Вот уже сто лет в латинских землях не было революции, которая не была бы разбужена и направлена влиянием англоязычных держав. Так что можно сказать: если бы католические страны были предоставлены самим себе, они остались бы не только католическими, но и современными во всякой форме просвещения и прогресса.

Война против религии

ГЛАВА I

Ранние кризисы.

История Церкви Христовой на земле всегда была повестью о бурях и невзгодах. Верен ли сердцу верующего сегодняшний день, скорбит ли он в унынии о бедствиях, поражающих Церковь в первые годы двадцатого столетия, — все же нужен лишь один взгляд на прошлое, чтобы убедить нас: самые суровые испытания Невесты Христовой происходили в давние времена. Она видела, как буря поднимается из ясного неба; тучи гонений висели низко, порой даже окутывая ее своими мрачными тенями; она видела вспышки молний и слышала громкий рокот громов человеческого гнева, в то время как ураган проносился по лицу земли, сокрушая самые заветные памятники ее прогресса и повергая в прах горделивые монументы ее цивилизации. Она повергалась ниц и, закрыв лицо руками, призывала милосердие Божие утешить ее скорбь и исцелить ее раны. И когда шура проходил, она поднимала глаза, чтобы узреть славу нового дня, радугу надежды, возвещающую о древнем обетовании: «И се, Я с вами во все дни, до скончания века».

История прошлого рассказана слишком часто, чтобы нуждаться в повторении здесь. Наш интерес всецело связан с новейшими днями, с борьбой Церкви против духа антихриста, воплощенного во всех движениях заблуждения с XVI века до наших дней. И потому, разыскивая причины этого антихристианского духа, мы не можем не рассматривать с интересом влияние, оказанное протестантской Реформацией на интеллектуальную и нравственную жизнь Европы. Отказ от старой веры привел по естественной последовательности к отчуждению от самого христианства. Это столь очевидно, что удивительно, как новаторы могли упустить из виду тот факт, что оскорбить и разрушить одно означало ранить и уничтожить другое. Воистину, если бы организованный католицизм не существовал в то время и в своей тогдашней форме, не осталось бы никакого конкретного христианства для реформирования, а лишь некие археологические остатки, из которых было бы трудно построить даже несовершенное представление о религии Христа.

Одновременно с великим бунтом против Церкви возник мощный импульс к изучению естественных наук. Это совпадение, к несчастью, приобрело для непредубежденных умов видимость причины и следствия, как будто интеллектуальные способности человека были заглушены и подавлены под режимом церковной власти, чтобы освободиться и проявиться во время мятежа против Церкви. Это прискорбное убеждение постепенно внедрялось в умы масс людьми блестящего интеллекта, но беспринципными в своей ненависти к Церкви и ее учениям. Народ принял эту посылку и довел ее до конца: католицизм следует рассматривать как врага и как такового преследовать и уничтожать. Люди были не в состоянии оценить силу обстоятельств, сопутствовавших новому раскрытию физических наук, распознать злой характер многих поборников нового порядка или то очарование, которое пробуждение новых наук набросило на умы, дотоле поглощенные трезвой логикой школ. Более того, им и в голову не приходило, что многие старые теории относительно природных явлений неизбежно уступили бы ходу научной эволюции. Все это было забыто или упущено в энтузиазме по поводу новинок природы, и под влиянием кричащей литературы они позволили себе уверовать в то, что Церковь несет ответственность за медлительность пробуждения, а следовательно, ее следует отбросить, христианство в результате искоренить, а разум не должен признавать никакого иного божества, кроме безличного бога природы.

Более того, Церковь всегда признавалась высшим авторитетом в вопросах христианской морали. Напасть поэтому на ее существование означало ни много ни мало отворить шлюзы для беззакония, низвергнуть барьеры, дотоле сдерживавшие злые страсти, и провозгласить царство вседозволенности и анархии. Эти роковые условия, зародившись в XVI веке, обрели ощутимое бытие и уступили место позднее тому чудовищу беззакония, которое сегодня держит в своем тисках половину мира.

JANSENISM.

Влияние протестантского мятежа вышло далеко за пределы любого провинциального или национального территориального образования, ибо хотя Тридентский собор в 1545 году ответил на вызов европейского недовольства жестким расследованием каждого спорного пункта церковной дисциплины, тем не менее корни новой ереси тайными путями проникли именно в те страны, которые отвергли притязания Лютера и заняли твердую позицию на основе римско-католического единства. Было вполне естественно, что народ, вскормленный живым хлебом апостольского учения, поданного ему через служение Святого Престола, с недоверием отнесся к чрезмерным и разрушительным теориям немецкого протестантизма. Однако они обнаружили в болезненных доктринах Кальвина некую жуткую и зловещую привлекательность, которая, подобно гипнотическому наваждению, вела их вперед до тех пор, пока они не приняли пустые и высокопарные формулы за чистый свет истины. Дело было не в том, что они не видели многого отталкивающего и абсолютно несостоятельного в кальвинизме; и они не стали бы открыто принимать внешнюю организацию, которую еретик называл своей церковью; но они надеялись найти средний путь — столь же далекий от жесткого фатализма женевского ересеарха, сколь и от того, что они назвали бы лаксостью Римской Церкви. Из порожденного этим смятения родился дух янсенизма, оказавшийся не чем иным, как кальвинистской ересью, замаскированной под внешние формы католического единства. Это была ересь тем более опасная, что ее удары наносились не открыто и извне, а вынашивались в самом семействе веры, где она расточала свои стрелы недовольства на чад Святилища, преклоняющих колени в молитве под сенью алтаря.

Посередине между оплотами Лютера и Кальвина лежала страна Нидерландов, ставшая в то время важной благодаря влиянию своего знаменитого Лувенского университета. Из ее любознательного народа вышел тот Корнелий Янсений, чье имя должно было приобрести сомнительную известность благодаря его отстаиванию новой идеи. Бывший заговорщик в интересах Филиппа II, он был возведен за свои заслуги на этом поприще на Ипрскую кафедру. В течение двадцати лет он на свой лад изучал великие фолианты св. Августина, перечитывая все его труды по десять раз, а его опровержение пелагиан — целых тридцать раз. Это было время, когда богословы живо интересовались благодатью, свободной волей, предопределением и смежными вопросами. Церковь уже осудила теории Баия в этом отношении, а ошибки Кальвина, которые тот утверждал, будто нашел у св. Августина, опровергались раз за разом. Заслугой Янсения было возрождение в более классической форме всех этих осужденных доктрин и скрепление их ссылкой на св. Августина. С этой целью он закончил перед своей смертью в 1638 году огромный труд под названием Augustinus, который, однако, был опубликован лишь в 1640 году, через два года после его кончины.

Его еретический характер был признан незамедлительно. Парижанина университет подверг цензуре пять главных положений, извлеченных из этого труда, которые в свою очередь были формально осуждены папой Урбаном VIII в 1642 году. Янсенисты, однако, попытались парировать папское осуждение казуистической тонкостью. Они прибегли к различению между ортодоксальным смыслом этих положений и еретическим смыслом, в коем они могли бы читаться; тем самым они утверждали, что Янсений понимал их лишь в их ортодоксальном смысле, в то время как они соглашались с тем, что положения были справедливо осуждены в еретическом смысле. Отсюда они заявляли, что пять положений вовсе не содержатся в труде Янсения или по крайней мере не содержатся там в том смысле, который был осужден буллой Урбана VIII. На эти замечания папа Александр VII ответил буллой 1656 года, в которой осудил подобные различения, объявив, что пять положений взяты из труда Янсения и что они осуждены в смысле этого автора. Янсенисты возразили, утверждая, что папская булла является лишь простым дисциплинарным предписанием и не может требовать ничего, кроме почтительного молчания. Практически вся деятельность новых сектантов сводилась к попытке ограничить сферу папской непогрешимости, поскольку они заявляли, что папа может справедливо выносить решения в отношении догматических учений, но не в отношении догматических фактов. Таким образом, по их мнению, он был прав, осуждая пять положений, но неправ, заявляя, что Янсений учил им в еретическом смысле. Это различие было формально осуждено Климентом XI в 1705 году, и епископы и прелаты Франции были вынуждены подписать формулу, объявляющую, что они осуждают эти положения как сердцем, так и устами, в соответствии с мыслью Святейшего Отца.

Новизна янсенистских идей породила, особенно во Франции, круг сторонников, блестящих умом, но полностью доминируемых гордыней и эгоизмом. Первым среди них был аббат Сен-Сиран, ставший покровителем янсенистского учения после смерти его создателя. Кальвинист по настроению, сколь бы ортодоксальным он ни был по профессии, его жизненный путь едва ли был таковым, какого следовало бы ожидать от апостола истины. Его мятежная жизнь вызвала враждебность великого Ришельё задолго до появления янсенизма, и он провел годы томительного заключения в Венсенской тюрьме. Его характер был двуличным, что очевидно из общей тонажности его учения. Именно он однажды сообщил св. Винсенту де Полю, что будет говорить правду в одном месте, если сочтет, что правда там будет оценена, и противоположное ей везде, где обнаружит людей, неспособных воспринять правду. Показательно для его гордыни то заявление, что Священное Писание было яснее в его собственном разуме, чем в самих себе. Этот странный индивид после своего освобождения из тюрьмы при смерти Ришельё возомнил себя мучеником и умудрился воспевать свои скорби в уши придворной челяди, вившейся вокруг французского трона. Ему удалось придать ореол светскости своим янсенистским теориям. Его особенно приветствовали члены семьи, которой суждено было держать в своих руках судьбы янсенизма, — Арно из Пор-Рояля. Особо выделялись два брата и две сестры, Анжелика и Агнес, которые приобщились к янсенизму со всей искренностью, но впоследствии стали ярыми защитниками принципов, которые ни один истинный католик разделять не мог. Аббатство Пор-Рояль под Парижем стало тем самым оплотом новой секты и привлекло к своим стенам некоторых из ярчайших людей того времени. Среди них был знаменитый Паскаль, чьи «Письма к провинциалу» оказали такое влияние на разжигание национальной ненависти к иезуитам. Однако аббатство Пор-Рояль оказалось слишком большим фактором в подрывных движениях того времени. Оно было упразднено королевским указом в 1709 году, а его здания разрушены в следующем году.

Как раз в тот момент, когда последователи Янсения казались наиболее готовыми уступить требованиям более здравой мысли, когда наставления Святого Престола уже приносили спасительные плоды, ересь обрела второе дыхание и открыла путь к еще большим разногласиям и заблуждениям. В 1693 году появился труд под названием «Нравственные размышления над Новым Заветом» Паскье Кенэля, бывшего священника ораторианцев Иисуса. Это был человек, уже навлеченный на себя подозрениями и цензурой. Книга, хотя и задуманная в тоне возвышенного благочестия и глубокого созерцания, тем не менее оказалась настоящим хранилищем янсенистских идей. Она была встречена с энтузиазмом даже многими благочестивыми душами, чья умственная проницательность не смогла разглядеть таившийся в ней ядовитый дух. Кардинал Ноай, архиепископ Парижский, поначалу был одним из ее сильнейших сторонников, пока книга после критического рассмотрения папской комиссией не была осуждена папой Климентом XI в 1713 году. Булла, которою было провозглашено это осуждение, — знаменитая Unigenitus — стала фактором не только религиозной, но и политической истории XVIII века.

После появления буллы кардинал Ноай запретил своим прихожанам читать «Нравственные размышления», но в то же время отказался принять папскую буллу без оговорок. Другие прелаты дошли до еще больших крайностей: четверо из них имели дерзость подать апелляцию на буллу к будущему Вселенскому собору. Такая позиция была объявлением открытого бунта; это был призыв ко многим, кто до тех пор прятался за ширмой благоразумного молчания. Была сформирована новая религиозная фракция, которая быстро росла численно. Они называли себя апеллянтами — от своего обращения с апелляцией к будущему собору. Чтобы противостоять пагубным последствиям этого растущего раскола, папа Климент XI в 1718 году издал суровую буллу Pastoralis officii, в которой провозглашалось, что всякий, будь он кардинал или епископ, отказывающийся принять буллу Unigenitus, тем самым перестает быть членом Церкви. Борьба продолжалась еще десять лет, прежде чем кардинал Ноай и французский епископат за редким исключением полностью уступили требованиям Святого Престола. Однако это дело, хотя и утихшее в значительной степени в рядах духовенства, тайным образом поддерживалось множеством упорствующих лиц, а открыто — Парламентом Парижа и другими правительственными органами, которые подвергали преследованиям по этому вопросу. В 1746 году де Бомон, архиепископ Парижский, запретил своему духовенству уделять таинства любому больному, который не мог предъявить справку от приходского священника о том, что он исповедался. Он был вызван в Парламент в 1752 году, а позже изгнан из Парижа. Спор был окончательно урегулирован Климентом XIV, который разрешил преподавать таинства лицу, чье сопротивление булле Unigenitus не носить публичный характер.

Таковы самые общие контуры возникновения и развития янсенизма в XVII и XVIII веках. Под его поверхностью скрывались сильные и непреходящие проблемы, влияние которых часто ощущается даже в наши дни. Одной из них было его решительное противостояние Обществу Иисуса. Всегда верные Святому Престолу и здравому учению Церкви, иезуиты не могли не быть препятствием на пути сектантов, которые, в свою очередь, изо всех сил стремились к их уничтожению. Как в кругах религиозной жизни, так и среди придворных, вечно бунтующих против оков морали, янсенисты преследовали своего врага с неумолимой энергией. Руками Паскаля и его последователей ресурсы изящной словесности были пущены в ход против защитников веры, пока, как раз тогда, когда янсенизм терял последние позиции в европейском обществе, их великая цель не была достигнута и Общество Иисуса было упразднено.

В частную жизнь рядового католика принципы янсенизма привнесли мрачность и уныние, подобные экстравагантной угрюмости пуританства или его сестры — кальвинизма. Строгость и высокомерная сдержанность сопровождались ложным смирением, заставлявшим их приверженцев избегать таинств, отчаиваться в милосердии Божием, оставлять всякую надежду после совершения одного греха или, с другой стороны, питать безосновательную самоуверенность в избрании, отказанном Богом менее удачливым. На мгновение это грозило полным ниспровержением веры в спасительную жизнь благодати и полным непониманием свободной воли человека, что неизбежно должно было привести к отпадению от Бога и окончательному атеизму.

Что дух янсенизма не умер окончательно, заверяет нас наш Святейший Отец, папа Пий X, рекомендуя ежедневное принятие святого Причастия: «Яд янсенизма, — говорит он, — исчез не полностью. Спор относительно расположений, необходимых для законного и похвального частого причащения Святой Евхаристии, пережил декларации Святого Престола; до такой степени, поистине, что некоторые пользующиеся доброй репутацией богословы сочли, будто ежедневное Причастие должно разрешаться верным лишь в редких случаях и при множестве условий». Наш нынешний Святейший Отец расправляется с янсенистскими доктринами, свободно открывая благодать святого Таинства вплоть до ежедневного его принятия.

QUIETISM.

Движением, соперничавшим с янсенизмам в своем особом фанатизме, был квиетизм, обязанный своей публичной известностью испанскому священнику Мигелю Молиносу, который в 1675 году опубликовал труд под названием «Духовный путеводитель, ведущий душу посредством внутреннего прогресса к достижению созерцания и к сокровищнице внутреннего мира». В нем была разработана религиозная система, внешне гармонировавшая с самым ортодоксальным аскетизмом, но при ближайшем рассмотрении оказавшаяся фундаментально ложной и влекущей к самому безудержному заблуждению. Сочинения Молиноса были осуждены папой Иннокентием XI, а их автор был вынужден понести суровое покаяние за причиненный ими вред. По сути, квиетизм учил, что внутренняя жизнь или духовное совершенство достигаются тогда, когда душа через единение с Богу пребывает в абсолютно пассивном состоянии по отношению ко всему остальному. Во всем — будь то жизнь эта или будущая, в вопросах добродетели или греха — совершенная душа ничего не желает и ничего не боится, даже ада; она пребывает просто в состоянии бездеятельности. Отсюда добрые дела не только не нужны для спасения, но даже являются препятствием к совершенству, поскольку для их совершения душа должна действовать. Еще дальше шла эта теория, намекая, что когда человека атакуют даже самые грубые искушения, он никогда не должен оказывать никакого позитивного сопротивления, ибо такое сопротивление само по себе есть действие. Следовательно, искушаемый человек никогда не несет ответственности за свои поступки, сколь бы гнусными они ни были, поскольку преступность затрагивает лишь чувственную часть души, а не высшую ее часть, соединенную с Богом.

Совершенно очевидно, что подобная теория могла привести лишь к тяжким злоупотреблениям не только в вопросах доктрины, но особенно морали. Недоставало примеров для демонстрации практического действия нового движения, которое, однако, быстро исчезло под бдительным оком Святого Престола. Стоит отметить, что спор об ортодоксии сочинений одной из представительниц этого течения, некой мадам Гюйон, проживавшей в то время во Франции, вызвал отчуждение между двумя яркими светилами французской Церкви — Боссюэ и Фенелоном. Последний из-за излишнего сочувствия к той, кого он счел слишком сурово осужденной, опубликовал нечто вроде ее защиты. Эта защита была немедленно осуждена папой, и Фенелон из смирения и истинной преданности своего великого сердца немедленно и без оговорок подчинился решению Святого Престола.

GALLICANISM.

LOUIS XIV.

В одном ряду с янсенизмом как сила, разрушающая влияние католической благодати на современную жизнь, стояло движение галликанизма. Однако оно отличалось от янсенизма тем, что последний затрагивал внутреннюю жизнь Церкви, в то время как первый касался ее внешнего управления. Его генезис прослеживается далеко в глубине истории, хотя оно никогда не достигало масштабов, способных внушать страх, вплоть до середины XVII века. Чувство беспокойного раздражения от ограничений, налагаемых Римским двором на его абсолютное владычество во Франции, заставило молодого короля Людовика XIV смотреть на Святой Престол с некоторым враждебным настроем с самого начала его царствования. На самом деле, если бы в юности он и был расположен поступать честно по отношению к своему церковному соседу, не перевелось придворных, нашептывавших ему на ухо мысль, будто Святой Престол ищет его полного унижения и потому должен быть сурово припомнен о своем истинном положении. Злосчастное событие 1662 года раздуло этот скрытый огонь в пламя. В то время маркиз де Креки исполнял обязанности посла Франции в Вечном городе. Этот амбициозный и вспыльчивый вельможа ознаменовал свое пребывание в Риме тем, что разрешал и даже поощрял свою челядь и друзей пренебрегать законами города, оскорблять римские власти и всячески злоупотреблять гостеприимством, оказанным им папским правительством. Их хулиганские выходки в конце концов до такой степени разозлили полицию и солдат, что отряд корсиканских войск на службе Святого Отца отбросил всякие сдерживающие начала и напал на французских слуг, убив трех или четырех из них. Посол в приступе ярости покинул Рим и представил искаженную версию этого дела слуху Людовика XIV. Король в гневе ответил на это изгнанием папского нунция и предъявлением папе самых абсурдных и экстравагантных условий в качестве цены примирения и мира. Святейший Отец, папа Александр VII, был невиновен во всем этом деле; он терпеливо сносил притязания де Креки и его беззаконной шайки и выказал крайнее стремление исправить любой ущерб, причиненный его собственными солдатами; однако он не мог уступить требованиям французского короля. Подумав противостать воинственным угрозам Людовика с помощью католических государей, он обнаружил себя покинутым всеми ними и таким образом оставленным на милость разъяренного монарха. Людовик XIV уже приступил к захвату папского города Авиньона, и его армии уже маршировали на Рим с целью устрашения Святого Престола. Папа, понимая, что кризис требует немедленных и радикальных действий, согласился на многие унизительные условия и тем самым обеспечил внешнее подобие мира. Это было в 1663 году.

Страсти Людовика XIV, однако, не улеглись и ждали лишь благоприятного случая для того, чтобы вспыхнуть с новой силой. Этот случай представился в связи со спором вокруг определенных королевских привилегий в церковном порядке, именуемых регалией. Это было право королей пользоваться доходами вакантной епископской кафедры и жаловать бенефиции без попечения о душах в период вакантности кафедры. Парижский парламент решением 1668 года распространил регалию на все бенефиции, которые могли находиться в тех странах, где регалия ранее не действовала. Король Людовик XIV своими эдиктами 1673 и 1675 годов подтвердил это решение, и французское духовенство из страха перед большими бедствиями одобрило его. Однако два епископа выступили против эдиктов и в результате были лишены доходов; в то же время их поддержал в этом противостоянии папа Иннокентий XI. Когда этот вопрос был вынесен на его рассмотрение, Святейший Отец сослался на постановление Второго Лионского собора 1474 года, которое выступало против расширения регалии. В двух бреве от марта и сентября 1677 года он увещевал французского монарха уважать права вакантных кафедр; но когда его увещевания были проигнорированы, в 1678 и 1680 годах он выпустил еще два бреве, добавив к увещеваниям церковные угрозы.

THE GALLICAN LIBERTIES.

Именно в этот момент Людовик XIV прибег к своему влиянию на духовенство во Франции и, видя, что его посягательства наталкиваются на твердость со стороны Папы, решил провести законодательный акт, посредством которого полномочия Верховного Понтифика навсегда делались бы подчиненными воле французского короля. Еще в 1662 году Сорбоннский университет подписал шесть статей, отрицавших не только божественно установленное первенство Папы, но и заявлявших о чрезмерной независимости полномочий самого короля. Чтобы возродить эти статьи, а также укрепить свои позиции в отношении Святого Престола, французский монарх созвал в Париже в 1682 году собрание духовенства, на котором присутствовали тридцать четыре архиепископа и епископа, помимо стольких же младших прелатов. Члены этого собрания были приглашены индивидуально по королевскому приказу, и вызывались лишь те, кто, как было известно, разделял претензии Людовика XIV. Не было там ни Фенелона, ни Мабийона, ни Бурдалу, ни многих других ярких светил французской Церкви — по той простой причине, что они не могли поддержать короля в его несправедливых узурпациях. Собрание располагало по крайней мере одним сильным умом — Боссюэ, знаменитым епископом Мозским, чье присутствие и поведение в столь сомнительном собрании трудно примирить с его обычной мужественной верностью католическим принципам. Его оправдание, будто он надеялся тем самым отвратить от Церкви большие бедствия и даже раскол, едва ли имеет какую-либо ценность перед лицом угнетающего влияния самого этого акта. Результатом данного собрания стало официальное оформление печально известных Галликанских вольностей, что вкратце означало:

«1. Что Папа не может вмешиваться в светские дела государей ни прямо, ни косвенно.

2. Что в духовных делах он подчинен вселенскому собору.

3. Что правила и обычаи Галликанской Церкви ненарушимы.

4. Что решение Папы в вопросах веры не является непогрешимым, если оно не подкреплено согласием Церкви».

Четыре дня спустя после подписания этих статей король издал эдикт, строго предписывающий их соблюдение по всей стране. Его повеления гласили:

«1. Мы запрещаем всем нашим подданным и всем иностранцам, проживающим в нашем королевстве, светским или регулярным, какого бы то ни было ордена, преподавать в своих домах, колледжах или семинариях либо писать что-либо противоречащее изложенному здесь учению.

2. Мы приказываем, чтобы все те, кто впредь будет избираться для преподавания теологии во всех колледжах каждого университета, будь то светские или регулярные, подписывали указанную декларацию до того, как им будет разрешено приступить к работе; чтобы они обязались преподавать указанное учение, а синдики богословского факультета представляли местным ординариям и нашим генеральным прокурорам копии указанного обязательства, подписанные секретарями названных факультетов.

3. Чтобы во всех колледжах и домах упомянутых университетов, где имеется несколько профессоров, светских или регулярных, один из них ежегодно назначался для преподавания учения, содержащегося в означенной декларации; а в тех колледжах, где имеется лишь один профессор, он был обязан преподавать его в течение одного из каждых трех последовательных годов.

4. Мы предписываем синдикам богословских факультетов ежегодно до начала лекций представлять архиепископам и епископам тех городов, где они находятся, и направлять нашим генеральным прокурорам имена профессоров, назначенных для преподавания означенного учения; и мы предписываем названным профессорам представлять указанным прелатам труды, которые они будут диктовать своим ученикам, когда они им это предпишут.

5. Наша воля такова, чтобы впредь ни один бакалавр не получал лиценциата ни по теологии, ни по каноническому праву и не принимался в качестве доктора до тех пор, пока он не отстоит это учение в одной из своих диссертаций и не продемонстрирует доказательств такого отстаивания в таковых диссертациях лицам, имеющим право присваивать ученые степени.

6. Мы призываем и предписываем всем архиепископам и епископам прилагать свою власть для того, чтобы учение, утверждаемое в означенной декларации, преподавалось в пределах их епархий».

Арто де Монтор в своих «Жизнеописаниях римских пап» пишет по этому поводу: «Воистину, если архиепископы и епископы не оказали никакого сопротивления подписанию четырех статей; если они думали, что подобное уведомление может стать полезным для Церкви; если они признавали, что авторитет Папы должен быть столь дерзновенно ограничен; если они считали необходимым обуздать то, что Брюно называл тиберинской тиранией, то теперь они должны были наконец обнаружить, что подчинены совершенно ненасытной власти, которая даже не станет использовать язык страны, чтобы увещевать и предписывать им прилагать свою власть для распространения учения более административного, чем христианского, и более милитаристского, чем религиозного, с тем чтобы заменить слова мира, согласия и кротости новыми словами приказа, веления, необузданной воли, к которым католицизм уже не был приучен. От генерального прокурора, который вот так поучает епископов, до генерального прокурора, в чьих непосредственных руках находится светская власть, в такие времена всего один шаг. Эта же рука контрассигновала документ и приказала мечу выскочить из ножен».

Между тем римский двор не бездействовал. 11 апреля 1682 года папа Иннокентий XI аннулировал эти положения бреве и отказался даровать канонические буллы епископам, названным королем Людовиком XIV. Враждебная позиция Франции открыто продолжалась в течение десяти лет, и лишь в 1693 году король согласился с тем, что положения его эдикта не подлежат принудительному исполнению. Однако дух галликанизма после того, как он в течение десятилетия культивировался в школах и колледжах Франции, не мог быть искоренен простым дозволением терпимости. Выросло поколение, проникнутое его фальшивыми принципами и готовое сеять по всей стране семена неизбывной враждебности по отношению к папским прерогативам. Поистине, на протяжении всего XVIII века вероучение галликанизма в значительной мере определяло всю деятельность и литургию французской Церкви. Его позиция независимости по отношению к Святому Престолу вполне естественно поощряла тот нарастающий антихристианизм, чей самый мощный враг обретался в преемнике св. Петра. Даже в XIX веке он обладал определенной жизнеспособностью. Наполеон в своих Органических статьях навязал его семинариям Франции еще строже, чем некогда Людовик XIV. Он всегда был главным препятствием на пути католического единства во Франции, источником гонений на Церковь; и если он фактически умер в этой стране примерно во время Ватиканского собора в 1870 году, то его отсутствие никогда не было столь заметным и утешительным, как в наши дни, когда весь французский епископат до последнего человека объединен в своей верности и преданности Святому Престолу.

VAN ESPEN.

Едва завершились битвы янсенизма и галликанизма, как против мира и единства Церкви была начата новая разрушительная кампания. Породило ее смятение янсенизма, покровителя она нашла в лице фламандского канониста Бернара Ван Эспена, миру ее представил Феброний, а апогея своего развития она достигла при австрийском императоре Иосифе II.

До XVIII века изучающий каноническое право считал свою задачу выполненной, если он усердно прочитал великий Кодекс церковного права, если он прокомментировал декреталии и вывел из них заключения, полностью гармонирующие с умом Церкви. Такой порядок действий показался чересчур медленным и устаревшим Ван Эспену, профессору Лувенского университета, который соответственно выпустил между 1693 и 1728 годами новый труд по законам Церкви, метод которого был столь же поразителен, сколь революционна была его цель. Он назывался «Всеобщее церковное право». Это была не попытка изучить или систематизировать старые законы; скорее, это было предвзятое исследование происхождения и авторитета законов, которыми управлялась Церковь, и попытка умалить тем самым права и прерогативы Римского Престола в пользу меньших и более поздних человеческих институтов.

Новая система Ван Эспена была подхвачена с жадностью каждым студентом, который воображал, будто у него есть обиды на Святой Престол. Вошло в моду с благочестивой тоской странствовать назад к первобытным дням христианства, исследовать его историю на предмет свидетельств современных институтов, искать там организацию Ватикана и Римской курии и, не находя их во дни Климента и Клета, поднимать голос в громких протестах против нововведений, внесенных папами. Они прочесывали эпохи истории, чтобы собрать каждое выражение враждебности по отношению к Светской Власти или институту кардиналата; они скрупулезно фиксировали любую жалобу на доходы Святого Престола; они возрождали эпитеты относительно «суеверия, фанатизма и мрака» Средних веков. Одним словом, они создали систему, чей лозунг заключался в уничтожении папского верховенства, превознесении епископских претензий и окончательном господстве государства в делах Церкви.

FEBRONIANISM.

Теории этих псевдоканонистов нигде не находили большего одобрения, чем среди определенного класса прелатов в Германии, которые помимо своей юрисдикции в качестве епископов Римско-Католической Церкви обладали также достоинством и доходами князей-курфюрстов в Священной Римской империи. Эти гибриды политика и церковника вряд ли могли благосклонно смотреть на превосходство епископа в Риме, который сколь угодно справедливо заявлял о своих юрисдикционных правах над ними в той или иной форме. Таким образом, они с распростертыми объятиями приветствовали любой дерзкий ум, который умалил бы или уничтожил значение папского верховенства, оставив их тем самым в беспрепятственном обладании их мнимыми правами, влекущими за собой широкую лицензию на все мирские роскошества и увеселения политического двора.

Князь-епископ Трирский в Германии был одним из таковых, и неудивительно, что когда при его дворе внезапно появился канонист или богослов нового толка, последний получил всю честь и поощрение, какие только мог даровать подобный епископ. При дворе Трирского епископа в середине XVIII века породил такой дух Иоганн фон Хонтхайм, суффраган курфюршеской епархии, более известный под своим псевдонимом Феброний. В 1763 году в Германии появились некоторые экземпляры загадочного тома кварто под названием «Состояние Церкви и законная власть Римского Понтифика», с именем Юстина Феброния и местом издания Буйон, хотя автором в действительности был Иоганн фон Хонтхайм, а местом публикации — Франкфурт-на-Майне. Книга, в конце концов разросшаяся до пяти томов, быстро распространилась по всей Европе. В Венеции она вышла в двух изданиях — латинском и итальянском. Во Франции она переводилась дважды. В Испании Кастильский совет частично покрыл расходы на новый перевод, и это издание, по словам кардинала Капары, стало законом для Двора и Нации. Португалия предоставила как латинский, так и португальский тексты, причем последний распространялся бесплатно. Германия выпустила как латинское, так и немецкое издания.

Книга была осуждена Климентом XIII в 1764 году и предана анафеме большинством немецких епископов сразу по ее появлении; тем не менее она наделала столько шуму в мире, столь высоко превозносилась невеждами и так жадно приветствовалась врагами Церкви, не говоря уже о том, что она послужила санкцией для стольких опустошительных нападок на веру, иерархию и дисциплину Католической Церкви, что ее необходимо обсудить подробно, дабы рассеять заблуждения многих, кто и поныне разделяет некоторые взгляды, отстаивавшиеся Фебронием.

И во-первых, относительно темы, вокруг которой автор сплел свою сеть софизмов. Жорж Гойо в своем «Католицизме» так суммирует все учение Феброния: «Феброний признавал Папу Викарием Иисуса Христа; он исповедует, что Церкви нужен глава для ею руководства, и что узы, соединяющие членов с главой, должны быть священными и нерушимыми; он желает, чтобы примат сохранялся в Церкви с заботой и почитался благочестиво, и Фотий, стремившийся подорвать его основы, кажется ему безумцем. Но этот примат для Феброния — лишь простое первенство; все, что оно подразумевает, — это право инспекции и руководства над различными епархиями, подобное тому, каковое архиепископ обладает в отношении своих суффраганов; но это не означает, что Папа обладает какой-либо юрисдикцией». Он утверждает, более того, что «Власть ключей была дарована Христом всему телу верных; она принадлежит им всем radicaliter et principaliter; епископы осуществляют ее под титлом узуфрукта, usualiter et usufructualiter; что же касается Папы, то он выше каждого епископа в отдельности в силу того, что Хонтхайм именует majoritas; но эта majoritas не простирается на все епископское тело в его совокупности; таким образом, епископское тело является истинным сувереном Церкви».

Следствием подобных идей стало то, что Феброний выступил с обычными нападками на «злоупотребления» Римской церкви и рекомендовал созвать всеобщий собор всех христиан, решениям которого должны подчиниться все. Во всем этом он якобы стремился содействовать единству в великом христианском теле.

Фальшивые доктрины Феброния встретили осуждение и опровержение со стороны всех надежных источников. Климент XIII в 1764 году, Климент XIV в 1769 году и Пий VI в 1775 году торжественно возвысили свои голоса в осуждение этой книги. Самые способные богословы Церкви предложили свои труды для борьбы с ее заблуждениями. Среди них особенно выделялись Заккария, Аморт, Кляйнер и св. Альфонс Лигури. Примечательно, что первое опровержение Феброния вышло из-под пера лютеранина Фридриха Бардта в Лейпциге.

Среди множества квалифицированных обсуждений труда Хонтхайма сочинение аббата Бернье заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным отчасти — не только потому, что оно отражает настроения того времени, но особенно за его едкое разоблачение фальши и несообразностей, изобилующих в труде еретика. Оно содержится в письме к герцогу Людвигу Евгению Вюртембергскому от 1775 года.

«Удивительно, как трактат "О правлении Церкви и авторитете Папы" Феброния наделал столько шума в некоторых германских государствах; ни по своей глубине, ни по форме эта книга никогда не была способна произвести впечатление на людей интеллектуальных или претендующих на способность к рассуждению. Все то истинное, что приводит автор, заимствовано у французских богословов, в особенности у Боссюэ из его "Защиты Декларации духовенства Франции 1682 года"; его ложь и заблуждения почерпнуты у протестантов и янсенистов либо у тех канонистов, которые стремятся унизить Римский суд в его годину бедствий. Различные материалы, которые никогда не предполагалось объединять, были неуклюже скомпилированы Фебронием; он зажег факелы, которые уничтожают друг друга; поскольку он никогда не опирается на принципы, признанные всеобщими, он постоянно впадает в противоречия; в одном месте он отрицает то, что утверждает в другом; он отстаивает одну теорию в то самое время, когда заявляет, что отвергает ее; было бы достаточно сравнить заголовки разделов и глав его труда, чтобы понять: он либо не понимает того, что пишет, либо не в ладах с самим собой».

Затем аббат переходит к указанию на самые вопиющие противоречия в труде и показывает, что для любого человека, еще не ослепленного предрассудками, само утверждение автора разрушается его очевидной неправдивостью.

В 1778 году под влиянием, оказанным на архиепископа-курфюрста Трирского папскими нунциями Капрарой и Беллисоми, Феброний был вынужден пересмотреть свои действия и подписал отречение от своих заблуждений в письме, направленном папе Пию VI. Однако тремя годами позже, в 1781 году, он опубликовал "Комментарий к своему отречению", который послужил демонстрацией духа неискренности, доминировавшего на протяжении всей его карьеры. Он скончался в 1790 году.

Фебронианизм был пагубен не сам по себе, сколько своими последствиями. Его непосредственным результатом стало ослабление той преданности, которую католические народы должны питать к центру единства в Святом Престоле; но помимо этого он определенным образом затронул самые основы общественной и политической жизни Европы. Хотя его непосредственные последствия были почти одновременными по своему действию, ради краткости мы отметим их по порядку. 1. Бунт курфюрстов-архиепископов Германии. 2. Схизма Сципионе де Риччи. 3. Окончательное развитие в йозефинизм.

THE CONGRESS OF EMS.

На протяжении двух столетий Святой Престол направлял в Германию трех нунциев: в Вену, в Кёльн и в Люцерн. В 1777 году новый курфюрст Баварии обратился к Пию VI с прошением об учреждении четвертой нунциатуры — в Мюнхене. Эта мера, столь справедливая и полезная сама по себе, раздражила германских архиепископов, и без того слишком ревниво относившихся к юрисдикции нунциев в Империи. Трое курфюрстов — Климент Венцеслав Саксонский, архиепископ Трирский; Максимилиан Австрийский, архиепископ Кёльнский, и барон д'Эрталь, архиепископ Майнцкий — составляли душу сопротивления воле Суверенного Пастыря. Иероним Коллоредо, архиепископ Зальцбургский и легат Святого Престола, объединил с ними силы, и когда кардинал Пакка, папский нунций, прибыл в Кёльн, архиепископ запретил какой-либо официальный прием, заявив, что впредь не признает никакой внешней юрисдикции. Аналогичное обращение было оказано и Зоньо, новому нунцию в Мюнхене.

В августе 1786 года делегаты вышеупомянутых четырех прелатов собрались на конгресс в Эмсе, близ Кобленца, и согласовали меры, которые следовало предпринять для ограничения авторитета Папы в его отношениях с Германией, — ограничение, которое в их ожиданиях должно было означать не что иное, как полное уничтожение. Эмский конгресс сформулировал двадцать три решения, получившие известность как Эмские пунктации. Их смысл заключался в том, чтобы упразднить иммунитеты, которыми пользовались монастыри в отношении епископской юрисдикции, запретить любые сношения между религиозными орденами Германии и их начальством в Риме, а также упразднить нунциатуры в Германии; они также отменяли обычай, в силу которого Святой Отец предоставлял немецким епископам право, возобновляемое каждые пять лет, давать брачные диспенсации. Более того, понтификальные документы не могли распространяться без формального одобрения каждого епископа; они изменили формулу присяги на верность Папе, установленную папой Григорием VII. Курфюрсты, в конце концов, отныне провозгласили себя законодателями Церкви Германии и в этом качестве направили свои «пунктации» императору на утверждение.

Показательно, что Иосиф II, как ни поощрял он курфюрстов (один из которых, Максимилиан, доводился ему братом) в их враждебности к Святому Престолу, тем не менее встретил акты конгресса холодно; в его политику не входило позволять столь большую власть германским епископам, коль скоро он уже решил, что вся церковная власть в его владениях должна пребывать в его собственных руках. Не был король Пруссии, несмотря на весь свой протестантизм, сколь-либо энтузиастичным сторонником мятежных курфюрстов. Напротив, он оказал папскому нунцию монсеньору Пакке все разумное содействие, приняв последнего в 1788 году в Везеле со всеми формальностями, подобающими его посланническому статусу. Фактически прибытие этого великого представителя Святого Престола оказалось ниспосланным свыше благословением для католического народа германских государств; ибо дух бунта, столь упорно укоренившийся в умах церковных князей, не нашел отклика в сердцах их подданных, столь же преданных Святому Отцу, сколь преодетых и униженных конъюнктурной позицией тех, к кому они имели право обращаться за руководством и примером.

Гнев четырех архиепископов против монсеньора Пакки возрастал вопреки всем неудачам. В 1788 году они обратились к Регенсбургскому рейхстагу с петицией о принятии закона, полностью упраздняющего нунциатуры. Однако немецкие князья вовсе не намеревались наносить столь явное оскорбление Римскому двору, и закон не был принят. Более того, к тому времени архиепископы обнаружили, что их суффраганы выразили недовольство тем фактом, что их официально не уведомили о ходе Эмского конгресса, что ослабило эффект этого собрания в его самом жизненном пункте — признании епископатом отречения от папской власти. Наконец, после различных тщетных попыток заручиться поддержкой светских князей трое архиепископов — Зальцбургский, Трирский и Кёльнский — выказали запоздалое подчинение авторитету Папы; архиепископ Майнцкий фон Эрталь упорно держался своей позиции до тех пор, пока, увидев себя покинутым прежними друзьями, не был в конце концов изгнан со своей кафедры с приходом французских революционных войск в 1793 году. В результате этого события фебронианизм утратил, по крайней мере на время, то влияние, которое он оказывал в течение тридцати лет на Церковь в Германии.

THE SYNOD OF PISTOIA.

В то время как эти события происходили в Германии, аналогичное движение наблюдалось и в Северной Италии. Сценой смут стала Пистойская епархия, которой с 1780 года управлял Сципионе ди Риччи. Этот епископ, фанатично преданный реформам, внедренным в австрийских землях Иосифом II, постоянно противостоял Святому Престолу, особенно из-за непринятия Папой его заблуждений. Будучи советником великого герцога Тосканского Леопольда, он позволял правительству вмешиваться в церковные дела, регулировать все вопросы богослужения и обрядов, а также принимать под полный контроль церковное обучение. Катехизисы составлялись без консультаций с епископами, а школы учреждались профессорами, проникнутыми учениями, санкционированными правительством.

В 1786 году по настоянию великого герцога Риччи созвал в Пистое синод, который должен был систематически сформулировать задуманные им реформы. Этот схизматический епископ назначил модератором данного собрания Тамбурини, который был лишен своей преподавательской должности кардиналом Молино и не имел права даже присутствовать на церковном собрании. Синод принял все доктрины французских апеллянтов и заново освятил старые заблуждения Баия, Янсения и Кенеля. На следующий год жители Прато, что в Пистойской епархии, восстали с оружием против тиранического епископа. Они свергли его епископский престол и сожгли его герб после того, как разграбили его дворец и семинарию, уничтожив найденные там книги и рукописи.

Несмотря на эти неудачи, Риччи, по-прежнему поддерживаемый великим герцогом, твердо держался на своем посту. Он добился издания новых указов, враждебных истинной религии, которые могли бы иметь катастрофические последствия, если бы не смерть Иосифа II, заставившая Леопольда покинуть Тоскану ради императорского престола. Заблуждения Риччи были официально осуждены папой Пием VI в конституции Auctorem Fidei 1794 года. Тем не менее Риччи удерживал свою кафедру вопреки воле Верховного Понтифика до 1799 года, когда наконец направил императору прошение об отставке. В 1805 году он окончательно примирился с Церковью благодаря добрым услугам папы Пия VII и скончался в 1810 году.

JOSEPHINISM.

Иосиф II Австрийский, сын знаменитой Марии Терезии, император Священной Римской империи, был воплощением того духа, который, начав свою активную жизнь в янсенизме, был сформулирован в доктринах Феброния. Будучи более антиримским, чем все его предшественники (за исключением разве что Фридриха II Гогенштауфена), он был призван своим практическим союзом с антихристианским духом своего времени возвестить погребальный звон той самой Священной Римской империи, которая распалась через пятнадцать лет после его смерти.

JOSEPH II. OF AUSTRIA.

В самом деле, дело обстояло вовсе не так, будто Иосиф II желал быть или считаться нехристианином либо некатоликом. У него были собственные представления о Церкви Христовой, которые не совпадали с мнениями остального христианского мира. Свой принцип воздаяния Богу Божьего, а кесарю кесарева он толковал со значительной поблажкой в пользу кесаря — до такой степени, что дань Богу, помимо того, что определялась им самим, должна была быть столь скудной, что почти равнялась нулю. Следуя за своим слишком либеральным советником Хайнке, он проводил различие — во многом подобно нынешним модернистам — между тем, что он считал существенным и неизменным в Церкви, и тем, что являлось лишь второстепенным и преходящим. Первое он принимал как исходящее от Христа и явленное в первобытной Церкви; ко второй категории он относил все, что не соответствовало его прихотям, особенно все, что было связано с авторитетом и функциями Святого Престола: например, его верховную власть, непогрешимость, светскую власть, коллегию кардиналов, курию и все остальное, что, по его мнению, являлось лишь злоупотреблениями, порожденными историческими изменениями. Отсюда он рассматривал себя как лицо, чьим долгом является реформирование Церкви, по крайней мере в пределах его собственных владений, и он приступил к этому делу с энергией, достойной лучшего применения.

В церкви, какой ее мыслил Иосиф II, все должно было быть подчинено нуждам государства. Это должна была быть его церковь, а ее епископы и священники — его епископами, его духовенством. Будучи убежден, что он является абсолютным и единственным источником власти, он направил все силы на то, чтобы изолировать своих епископов, духовенство и народ от центра католического единства. Система тягостных преследований, введенную им для поддержания своих идей, дала основание называть ее йозефинизмом — системой, которая, если бы не вмешательство французских вторжений, могла бы даже поныне стать господствующей силой в Германии.

2 апреля 1781 года он издал указ против монашеских орденов; именно с этого пункта, в соответствии с идеями Фридриха II и энциклопедистов, должна была начаться его подрывная деятельность — процесс, который в наши дни имитировали Жюль Ферри и Комб. Восемь дней спустя другой указ потребовал императорского плаццита для всех булл и иных документов, исходящих из Рима. Каноническая присяга австрийских епископов при их рукоположении была изменена в сторону ограничения любой преданности Святому Престолу; папский нунций монсеньор Варампи подвергся притеснительным мерам, а всякое обращение в Рим, даже за брачными диспенсациями, было запрещено. Более того, император упразднил все содружества и конфратернии, отменил процессии, ограничил количество праздничных дней и даже дошел в своих мелочных мерах до того, что регламентировал число свечей, зажигаемых при различных благочестивых практиках, и запретил использовать гробы для погребения, сделав обязательным хоронить умерших в саванах из ткани. В то же время, однако, чиня препятствия и преследуя своих католических подданных, его разум претерпел всплеск широты взглядов настолько, что побудил его свободно предлагать евреям и протестантам то, в чем он отказывал своим единоверцам.

В то же время следует признать, что упрямая позиция императора во многом объяснялась влиянием советников, в которых дух лести проявлялся ярче, чем какая-либо забота о благополучии Церкви или народа. Первым среди них был князь Кауниц, который, прослужив при многих сменявших друг друга правителях, приобрел при императорском дворе такое влияние, для разрушения которого потребовалась бы сила характера самого государя. Мысли и политика Иосифа II находились почти полностью в руках этого политикана, впитавшего в себя все безумные теории, которые могло предложить то время. Находясь под влиянием Вольтера и энциклопедистов, его благоговение перед религией диктовалось исключительно соображениями целесообразности. На протяжении всего своего правления император прислушивался к советам этого государственного деятеля в каждом вопросе государства или религии. Тем не менее, чтобы его реформы казались имеющими санкцию церковного права, император собрал вокруг себя канонистов и профессоров, которые были только рады проституировать свою казуистику ради императорской воли. Риггер, в юности ученик иезуитов, а позднее масон, скомпилировал в своих "Очерках церковного права" новый свод законов, совершенно несовместимый с законами, получившими папское одобрение. Эйбель опубликовал "Введение в церковное право католиков" и своими поучениями относительно законов о браке создал столь большой скандал, что был вынужден покинуть занимаемую им профессорскую кафедру; этот факт, однако, ничуть не убавил его авторитета при дворе. Пехем, другой профессор схожего толка, распространял свои несостоятельные теории среди священников Империи. Главным среди этих разрушительных канонистов был бенедиктинец Раутенштраух, чье влияние распространялось на все владения императора. Именно через этого клирика Иосиф II осуществил объединение университетов и семинарий империи, выстроив их по плану полной независимости от всякого папского контроля и заставив их программу церковных штудий исходить от государственной власти. Естественно, руководство таких учителей, как упомянутые выше, могло завести эгоистичный и амбициозный ум вроде ума Иосифа II до любых крайностей абсурда; и император не замедлил последовать их советам.

Между тем папа Пий VI с глубокой тревогой наблюдал за эксцентричной тактикой императора. Сначала он использовал всю свою отеческую снискоходительность в надежде привести Иосифа к лучшим настроениям. Заметив однако, что его представления не приносят никаких плодов, Папа решился на шаг, который потряс весь мир. Порвав со всеми традициями Святого Престола, он объявил о своем намерении лично отправиться в Вену. С этой целью он написал императору, заявляя о своем желании провести близкую встречу в надежде таким образом примирить права императора с правами Церкви. На это письмо, полное трогательной доброты и возвещавшее о столь необычном шаге со стороны Святого Престола, тот ответил с гордыней:

«Поскольку цель вашего путешествия затрагивает вопросы, которые Ваше Святейшество считает сомнительными, но которые я уже разрешил, позвольте мне полагать, что вы утруждаете себя напрасно. Я должен предупредить вас, что в своих решениях я действую исключительно в согласии со своим разумом, справедливостью и религией. Прежде чем принять решение, я долго и тщательно все взвешиваю и советуюсь со своим советом; но, однажды решившись, остаюсь непреклонным».

POPE PIUS VI.

Папа Пий VI не смутился дерзким ответом императора; он также не придал значения увещеваниям кардиналов и собственной семьи. 27 февраля 1782 года он отправился в путь на Вену, прибыв в пункт назначения 27-го числа следующего месяца. Император и его брат Максимилиан, тот самый архиепископ Кёльнский, который уже столь глубоко ранил сердце понтифика, выехали ему навстречу за несколько легин от столицы. Как только показалась папская карета, оба венценосца вышли и направились к ней пешком. Приветствие с обеих сторон было самым сердечным. Однако визит Святого Отца не во всем оказался утешительным событием. Императорским указом австрийским епископам было запрещено появляться перед Папой. Тем не менее последний мог отправлять папское служение в день Пасхи, а несколькими днями позже начались переговоры, которые и обусловили это путешествие Верховного Понтифика. К сожалению, эти конференции не дали никаких результатов, соразмерных с понесенными жертвами. Иосиф проявил негибкость во всех главных вопросах, и его уступки коснулись лишь наименее важных моментов, а именно: обещанного прекращения новых посягательств и возобновления официальных отношений между нунцием Варампи со стороны Святого Престола и кардиналом Герцаном, представлявшим императора. Отъезд Святого Отца из Вены сопровождался теми же официальными почестями, что и его прибытие.

По возвращении в Рим Пий VI с горечью отметил, что его поездка, встретившая неодобрение еще на старте, теперь, по его прибытии в Вечный город, осуждалась еще громче. Эти критические замечания действительно казались отчасти оправданными событиями, последовавшими почти немедленно: пришло известие, что император по-прежнему продолжает упразднять монастыри и конфисковывать их имущество. Более того, поскольку Миланская кафедра в то время пустула, Иосиф назначил нового преемника, хотя прекрасно знал, что это право принадлежит Святому Престолу. Князь Кауниц, австрийский премьер-министр, который во время пребывания Папы в Вене сочетал жестокость с враждебностью, продолжал свои оскорбления и официально угрожал епископу Риму довести дело до оглушительного разрыва отношений. Слабый и излишне доверчивый император поощрял эти дерзкие угрозы. Более того, по империи распространялись сочинения самого ядовитого характера, целью которых было дискредитировать папскую власть ради возвеличения императорской.

Визит Иосифа II в Рим в декабре следующего, 1783 года мало что изменил в плане смягчения его взглядов относительно прав религии в его владениях. Однако перемена в сердце настигла его в конце концов, но лишь тогда, когда злые семена, посеянные им, взошли жатвой разрушения для той империи, которую он ценил выше Бога. Одержимый манией все регулировать, он решил объединить все семинарии своих государств в четыре главных учебных заведения в Вене, Пеште, Павии и Лувене; причем кафедры в этих заведениях должны были предоставляться только просвещенным профессорам, то есть профессорам, разделявшим идеи йозефинизма. В Лувене эта мера встретила особенно враждебный прием: кардинал де Франкенберг, архиепископ Мехеленский, категорически отказался направлять туда своих юношей, пока не получит обещания, что контроль над профессурой останется за ним. Когда университет открылся в 1786 году, императорские профессоры Стаггер и Леплат были изгнаны студентами, которые и сами вскоре покинули это заведение. Кардинал Франкенберг и нунций Оппиццони были обвинены в подстрекательстве к этому движению и наказаны: один — отзывом в Вену, другой — приказом покинуть Нидерланды. Наконец, в 1789 году Нидерланды, возмущенные поведением императора, провозгласили свою независимость и ознаменовали последний день того года подписанием собственной конституции. Волнения и восстания начали одновременно проявляться в Венгрии и Тироле, и хотя папа Пий VI, забыв об обидах, нанесенных ему австрийским монархом, заступился за него перед разгневанным народом, вред был слишком велик, чтобы его можно было исправить. Иосиф II, навлекший на себя эти бедствия пренебрежением к долгу перед Богом и Его Церковью, скончался от разрыва сердца 20 февраля 1790 года, попросив выбить на своем памятнике надпись: "Здесь лежит Иосиф, потерпевший неудачу во всех своих начинаниях".

Однако замыслы Иосифа II, как и замыслы его учителей, принесли плоды более обильные, чем они сами того желали. Из их упорных попыток подорвать авторитет Святого Престола и святость католических институтов черпали вдохновение силы революции и анархии. Почва была подготовлена, и врагу оставалось лишь пройти по суху к своим кровавым победам.

SUPPRESSION OF THE SOCIETY OF JESUS.

Стремительный рост Общества Иисуса в различных странах Европы естественным образом привлек внимание всех тех, чьей целью было приобретение как можно большей личной власти в ущерб правам личности, семьи и общества и у кого были основания опасаться влияния, стоявшего за человеческий прогресс и равные права для всех. Иезуиты вскоре заняли весьма заметное место среди религиозных орденов. Их превосходство признавалось как в школах, так и в семинариях; их образованность снискала им духовное руководство над влиятельными лицами; они стали духовниками принцев и королей; они выказывали исключительное усердие в молитвенных практиках, особенно в почитании Святого Сердца Иисусова, и уже охватили своими миссиями весь мир. Они превратились в силу, возбуждавшую зависть менее активных и страх перед потенциатами, чья алчность и бесчеловечность находили преграду в кротких учениях последователей св. Игнатия. Более того, они всегда демонстрировали энергичную поддержку церковной власти, особенно в те времена, когда последней угрожали причуды галликанизма, янсенизма и подобных движений; в самом же государстве они проявили себя истинными защитниками от махинаций тайных обществ, которые уже в XVIII веке заявляли о себе весьма громко.

FATHER RICCI, S. J.

The last General of the Society of
Jesus before the suppression in 1773.

Было невозможно, чтобы такая организация, благословенная духом религии, творившая добро и защищавшая принципы истинного христианства от любых нападок, избежала одиозности и преследований со стороны сил, чьё главное основание для существования заключалось в стремлении разрушить здание цивилизации и воздвигнуть на его месте храм антихриста. Чаша иррелигиозной ярости была выпита ими до дна. В различных странах Европы они столкнулись с проскрипциями и изгнанием. В 1759 году они были изгнаны из Португалии стараниями печально известного Помбала; в 1764 году им запретили существовать как обществу во Франции; они были изгнаны из Испании в 1767 году, из Неаполя в 1767 году и из Пармы в 1768 году. Наконец, все усилия антихристианства и масонства были брошены на то, чтобы добиться их полного уничтожения во всем мире. В 1773 году было оказано давление на папу Климента XIV, который, хотя и отказывался прислушиваться к недобросовестным жалобам в их адрес, тем не менее ради временного мира был вынужден подписать декрет об их упразднении.

Упразднение Общества Иисуса можно рассматривать как первый крупный удар в современной войне антихристианства. Это было уничтожение авангарда армии цивилизации и христианства. С устранением Общества Иисуса кампания социального, морального, интеллектуального и религиозного подрыва получила открытую дорогу к эксцессам анархии и революции. Иезуиты же, как дисциплинированные солдаты Христа, склонились перед волей Викария Христова и в молчании несли свое унижение сорок лет — вплоть до дня, когда Папа Пий VII, освободившись от оков преследований, призвал их к чести и полезному служению.

THE SOPHISTS.

Никто не радовался упразднению иезуитов больше, чем определенная прослойка интеллектуальных извращенцев, которых можно считать подлинными основателями современного антихристианства; это были те софисты, которые в тот период XVIII века уже наводняли Францию и Европу потоком аморальной, безрелигиозной и нецивилизованной литературы.

Именно в Англии следует искать непосредственное происхождение этого опустошительного духа. Там среди социан и деистов зародилась школа, учившая людей легкомысленно относиться к возвышенным истинам откровения и подрывать основы религиозной веры — такие люди, как Шефтсбери, Коллинз, Тиндал и Болингброк, которые стремились подчинить религию государству и рассматривали добродетель как чисто человеческий инстинкт; которые объявляли разум враждебным откровению и видели в Священном Писании лишь собрание красивых басен. Лишь в XVIII веке влияние их теорий начало волновать католическую атмосферу Франции. Не перевелись перелетные птицы, которые, зимуя в философских прибежищах Лондона, собирали семена безверия, чтобы щедро рассеять их на почве Франции.

ROUSSEAU.

Сочинения Монтескьё (1689–1775) демонстрируют насмешливое отношение к самым священным учениям и институтам Церкви. Жан-Жак Руссо (1712–1778) в своем "Общественном договоре" и подобных трудах стремился разрушить социальный порядок и вернуть человечество к первобытному варварству. Но более ужасным в ярости своего нечестия, чем все остальные, в великой войне антихристианства был архиневерный Франсуа Мари Аруэ, позже названный Вольтером (1694–1778). О нем могли быть написаны строки, которые Мильтон вкладывает в уста Сатаны:

"To do aught good never will be our task,

But ever to do ill our sole delight;

As being contrary to his high will,

Whom we resist. If then his providence

Out of our evil seek to bring forth good,

Our labor must be to pervert that end,

And out of good still find means of evil."

Par. Lost, Bk. I.

Будучи рожден в Париже матерью, чья распущенная мораль сделала ее притчей во языцех для всех знавших ее, он впитал с ее молоком ту страсть к беззаконию и нечестию, которая управляла им до последнего часа. Его мать умерла во младенчестве, и он стал протеже аббата, который променял обязанности своего священного призвания на мирские соблазны. В отроческом возрасте его отправили в иезуитскую школу Людовика Великого, где извращенность его характера проявилась до такой степени, что один из его учителей предсказал: он станет некогда корифеем деизма. В дальнейшем его карьера представляла собой череду ничем не сдерживаемой распущенности. Не раз его арестовывали и заключали в тюрьму; у него были причины ненавидеть Бастилию, ибо он сам изведал там жизнь преступника.

VOLTAIRE.

Был недалек от истины тот писатель, который утверждал, что безверие — лишь одна из форм помешательства, рождающегося от аморального образа жизни. Примечательно в антихристианской литературе всех времен, и ничуть не в меньшей степени в нашей собственной, то, что ее героями и героинями выступают падшие распутники и блудницы, которые, осквернив храмы собственных тел, стремятся нести мерзость запустения в святые места Бога. В этом отношении Вольтер не был исключением. Свою безнравственную жизнь он вел демонстративно и хвастливо. Однако мы не станем перечислять преступные деяния этого человека, предпочитая оставить такие детали для надлежащего места. Достаточно указать на цель, лежавшую в основе всех поступков и слов его жизни. Эта цель лучше всего обозначается цитатами из его писем и других письменных трудов.

Его ненависть к Церкви и нравственности отчетливо проявляется в сочинениях, выпущенных им в последние годы жизни. В его "Веке Людовика XIV" — труде, сделанном обязательным учебным пособием в учебных заведениях, подвластных Университету Франции, — мы находим пассажи, полные инсинуаций и лжи, направленные против Святого Престола. "Духовная власть Папы, — говорит он, — ныне разрушена и презираема на половине территории христианства; и если на другой половине его почитают как отца, у него есть дети, которые порой справедливо и успешно противятся ему". Далее он утверждает: "Присягать на верность кому-либо, кроме собственного суверена, для мирянина есть государственная измена; в монастыре же это акт религии". Папу он называет "иностранным государем". Его "Орлеанская дева" представляет собой дьявольскую попытку очернить чистый образ Жанны д'Арк. Это было произведение, однако, вызвавшее столь сильное отвращение во всех кругах, что Вольтер поначалу пытался отречься от него, и прошло немало лет, прежде чем поэма смогла выйти в свет с его благословения. Высшее светское общество, способное приветствовать ее зловонные страницы, уже созрело для ужасов революции.

С 1760 года и до конца жизни Вольтер сделал своим девизом нечестивое выражение: Ecrassez l'infame — «Раздавите гадину», намереваясь указать этим на Христа и Его Церковь. На протяжении всех этих лет данный термин постоянно появляется в письмах его самого и его учеников. Как наслаждается он своей безумной и сатанинской ненавистью, едва находя слова, способные адекватно передать его крайнее отвращение к божественным вещам! Христианскую религию он провозглашает «мерзостной гидрой, чудовищем, которое сотня рук должна уничтожить». Он призывает философов прочесывать улицы, чтобы уничтожить ее, «подобно тому как миссионеры путешествуют по суше и морю для ее распространения». Он велит им дерзать во всем, вплоть до сожжения на костре, ради истребления христианства. Вновь призывает он своих раболепных поклонников уничтожить христианство, преследовать его, очернять, разорять. Чтение его трудов оставляет впечатление, будто Вольтер постоянно страдал от кошмара, в попытке избавиться от которого испускал свои лугудрные вопли.

В 1778 году парижская чернь объединилась, чтобы увенчать его лаврами в «Комеди Франсэз». Комментируя эти проявления, нечестивец писал: «Мой въезд в Париж был более триумфальным, чем въезд Иисуса в Иерусалим». Дальнейшая деятельность Вольтера соответствовала подобным высказываниям. Его близость с Фридрихом II Прусским предоставляла богохульнику немало возможностей потакать своим сатанинским импульсам. Среди антихристианских софистов, сделавших Берлинский дворец местом своих встреч, находилась школа масонов, которые уже начали праздновать окончательное падение папства. Для более быстрого претворения этой надежды в жизнь отстаивались различные средства, среди которых было излюбленное прибежище иррелигиозных тиранов — упразднение монашеских орденов, проект, главным глашатаем которого выступал Вольтер.

Таков был человек, на которого антихристианство смотрит как на своего великого и первоначального патриарха, человек, напрочь лишенный человеческого нравственного чувства, человек, для которого все, что отдавало добром и добродетелью, было мерзостью и предметом позора, человек, чьи методы обмана выражены в его собственных словах: «Лживость — это порог лишь тогда, когда она вредит. Вы должны лгать как дьявол, не робко и не единожды, а смело и постоянно. Лгите, лгите, мои друзья, и что-нибудь из этого обязательно пристанет». Из его трудов антихристианство заимствовало главные формулы своего символа веры и, следуя по стопам своего учителя, совершило деяния, достойные его одобрения.

Вплотную примыкал к иррелигиозности Вольтера труд Дени Дидро — основателя печально известной "Энциклопедии", громадной массы пасквилей на религию Христа, изобилующей фальсификацией истории, доктринами, призывающими к безнравственности жизни и ниспровержению всякой законно установленной власти. Яд "Энциклопедии" быстро усвоил аристократический элемент Парижа. Сначала салоны, эти места сбора высших классов, подхватили дело и своими дискуссиями задали ему тон. Это пришлось весьма по вкусу общественному порядку, в ту пору аморальному и нечестивому донельзя; однако его яд постепенно перекинулся на народные массы, всегда жадные до подражания эксцессам великих мира сего.

Усилия лидеров безверия усердно подкреплялись различными системами, возникшими к концу XVIII века как многочисленные ответвления деизма и поклонения природе. Сенсуалисты под руководством Ламетри, Кондильяка, Гельвеция и Гольбаха пытались сделать из человека чистую машину, устроенную более искусно, чем животные; мышление было сведено к простой физической операции человеческого тела; отсюда следовало отрицание духовного мира, духовной души и надежды на бессмертие. Рационалисты в Германии привели к неверию во вдохновенность и подлинность Священного Писания. Пантеизм, агностицизм, идеализм и тысяча с лишним подобных ветвей заблуждений выросли из бунта ранних софистов, внося каждый свою лепту в воспаление и уничтожение человеческих душ и уверенными шагами ведя их к окончательной анархии. Самое же множество столь софистических теорий, возникавших посреди мрака антихристианской ночи подобно непрерывно меняющимся фигурам в калейдоскопе, было лишь призраками жуткой фантасмагории, которая, едва мелькнув, оборачивалась чем-то еще более странным и устрашающим. Это было сборище сил нечестия для грандиозного штурма Града Божьего.

FREEMASONRY.

Выдающееся место среди подрывных сил XVIII века занимали масонство и родственные ему ассоциации. О его подлинном происхождении известно немногое. Современный орден, по-видимому, берет свое начало в Англии в 1717 году, а его первая конституция появилась в 1723 году. Новое объединение с поразительной быстротой распространилось по Континенту, основав еще до середины столетия свои ложи в Берлине, Лейпциге, Брунсвике, Неаполе, Париже и других местах. При своем первом появлении оно было осуждено как подрывающее правительство и представляющее угрозу для общественного порядка. Составлявшие его члены были людьми зловещего толка — Вольтер, Кондорсе, Вольней, Лаланд, Мирабо, Фридрих II и им подобные. Папа Климент XII в своей конституции In Eminenti 1738 года осудил орден. Тем самым все те, кто вступал в масонскую ложу, присутствовал на любом масонском собрании или имел какую-либо связь с сектой, подлежали отлучению ipso facto. Бенедикт XIV в 1751 году издал буллу Providas, возобновлявшую декреты его предшественника и приводившую множество убедительных причин для своего шага.

Глубокая секретность, окутывавшая всю деятельность регулярного масонства в XVIII веке, не столь строго соблюдалась в одной из независимых форм его духа, известной как Общество иллюминатов. Основателем этого ордена был Адам Вейсгаупт, профессор церковного права в Ингольштадте. Целью этого тайного общества и задачей, которая должна была доминировать в нем, являлось очевидное ниспровержение всех существовавших социальных и религиозных институтов. Уставы требовали от членов слепого повиновения. Вместо книг духовного содержания, молитвословов и житий святых оно предписывало своим адептам труды древних языческих авторов или современные книги схожего толка; его религиозные книги включали такие названия, как "Система природы" и сочинения Руссо.

Новый орден снискал множество адептов даже среди венценосных особ, которые не сразу заметили, что самый дух организации сосредоточен на ненависти как к трону, так и к религии. Как только истинная природа и цели иллюминатов стали известны, гражданские власти немедленно предприняли усилия по их искоренению. В этом им сильно помогли неизбежные разногласия, проникшие в орден с течением времени. В 1784 году все тайные общества, общины и конфратернии были запрещены в Баварии. В 1785 году Вейсгаупт был изгнан из Ингольштадта и после долгих скитаний наконец нашел приют у герцога Саксен-Готского. Перед смертью он имел счастье раскаяться и примириться с Церковью. Орден, повсеместно впавший в немилость, постепенно либо распустился, либо влился в другие формы тогдашнего масонства. Однако его влияние, как и влияние масонства, сохранилось и с огромной силой проявилось в печальных событиях, начавшихся в 1789 году.

NEO-PAGANISM.

К концу XVIII века молодежь Европы, и особенно Франции, воспитанная в духе восхищения чисто естественной добродетелью, очарованная идеальной красотой и политико-гражданскими институтами иных эпох, обнаруживала в своих школах дух язычества. Мало соприкасаясь с истинным духом христианства, она легко поддавалась на чары звучных фраз и классических фигур. Эти классические штудии, в которых превосходные и добродетельные учителя того времени видели лишь литературные и филологические упражнения, из-за зловредного влияния сторонних доктринеров превратились в тонкий яд для юного ума и довели до предела ту страсть к языческой древности, которая составляла одну из самых опасных и вводящих в заблуждение черт антихристианства.

Со времен Реформации ересь искала свои орудия в древности, чья неопределенность и неясность легко могли предоставить материал для опустошительного бунта против христианского авторитета. Макиавелли уже клеймил современное христианство как причину народного и национального упадка; политики предавались обожествлению греков и римлян; для софистов все великое и благородное было таковым постольку, поскольку оно являлось языческим, и все было варварским, коль скоро оно удалялось от древнего образца. Это был один из методов войны нечестия: антихристианство нуждалось в древности как в мантии, чтобы прикрыть свою пустоту; оно чувствовало, что должно искать поддержки в именах знаменитых язычан и, окрепнув таким образом, сможет дерзнуть покинуть христианскую эру и укрыться вокруг воскрешенной и поставленной на пьедестал греко-римской цивилизации. Классическое образование бессознательно способствовало этому роду войны, и пока школьный учитель со всем возможным усердием учил учеников восхищаться великими красотами классических авторов, не обращая внимания на ложные принципы и доктрины, предназначенные для социального уклада, совершенно отличного от христианского, находились те, кто извлекал пользу из этих занятий, дабы привить ученику любовь к содержащейся в них языческой философии. Благодаря их усилиям римский и греческий мир превозносились как единственное условие, способное обеспечить истинное счастье, как единственное политическое общество, достойное человека.

LOUIS XV.

На протяжении всего правления Людовика XV эта мания язычества проникала во все сферы общества, так что, когда Людовик XVI взошел на престол, он обнаружил ее господство не только в литературе, но также в искусстве и самой жизни. Она отражалась в развращенности двора, в чувственном эпикурействе народа, в самых манерах тех, чье церковное достоинство должно было вести к более современным образцам совершенства. Надежда на возврат к условиям языческих Рима и Греции была одной из самых печальных галлюцинаций нового антихристианства.

ГЛАВА II

Французская революция 1789 года.

Все различные силы, обозначенные в предыдущей главе, слились в один устрашающий союз примерно к 1789 году, образовав подлинный котел, кипевший зловещими влияниями. Сложилось прискорбное общественное мнение — «сила смутная и страшная, рожденная от смешения всех интересов, сильная своим противодействием всякой власти, непрестанно ласкаемая принцами, которые ее боялись, и пугающая тех, кто притворялся, будто бросает ей вызов». Народные массы Франции, спровоцированные деспотическим правлением Людовика XIV, разозленные слабым и скандальным правлением Людовика XV, выплеснулись в распущенность и разрушение при мягкой и отеческой администрации Людовика XVI. Последний монарх унаследовал наследство, испорченное расточительностью и безумствами его предшественников; обладая всеми добродетелями и благородными чертами искреннего христианина и утонченного джентльмена, он был обречен нести наказание за грехи своих отцов. Он давно предвидел надвигающуюся бурю и трепетал перед ее приближением. Истощенное состояние казны и падение кредита дали повод для требований самого масштабного характера. Дворянство, взиравшее на ситуацию с равнодушием, оставалось инертным перед лицом надвигающегося крушения социального порядка. Не желая быть потревоженными в круговороте своих удовольствий, они позволили злу разрастись вплоть до самого момента кризиса.

Королевское правительство продемонстрировало свою слабость, когда созвало Генеральные штаты, чья первая сессия открылась 5 мая 1789 года. Это было собрание, состоявшее из трех сословий французской нации — дворянства, духовенства и простого народа. Из 1148 его членов Третье сословие было представлено 598 делегатами; насчитывалось 308 членов духовенства, среди которых было сорок четыре епископа, 205 кюре, пятьдесят два аббата или каноника и семь монахов; остальные 242 составляли представители дворянского сословия. Генеральные штаты были редким событием во французской истории и созывались лишь в самые критические моменты для государства. Прошло уже почти два столетия (с 1615 года), как созывалось собрание подобного рода, и в силу его необычности и важности целей от него повсюду многого ожидали. В накале первых дебатов и в злобе, пробужденной в обществе глупым и унизительным этикетом аристократических кругов, между народом и его бывшими господами проявилось острое чувство враждебности. Народный элемент осознал свою силу и дал почувствовать ее почти с самого начала: за несколько месяцев он стал хозяином положения: он инициировал революцию, перед которой пали в руины суд, дворянство, духовенство и всякий порядок, стоявший за закон и приличия. Политические фазы этого великого кризиса нас в данный момент не особенно интересуют; для нашего рассмотрения будет достаточно религиозных аспектов конфликта.

MEETING OF THE STATES GENERAL.

CONFISCATION OF CHURCH PROPERTY.

В ночь на 4 августа 1789 года привилегированные сословия отказались от своих феодальных прав, а духовенство отреклось от своих титулов и обычных приношений при крещениях, венчаниях и отпеваниях. Эта жертва, однако, не удовлетворила революционные умы, и 6 августа право духовенства владеть имуществом впервые было поставлено под сомнение. Именно тогда Бюзо произнес фразу, которой вскоре суждено было разнестись эхом по залам Собрания: «Имущество духовенства принадлежит нации».

10 октября Талейран, епископ Отёнский, которому так скоро суждено было стать отступником и неутомимым гонителем Церкви, вновь перешел в наступление. После угоднической речи, обращенной к народным страстям, он завершил выступление предложением закона, первая статья которого провозглашала, что «доходы и имущество духовенства поступают в распоряжение нации» при условии, что Государство вознаградит служителей культа подходящим содержанием, которое должно быть торжественно признано государственным долгом. Проект Талейрана был поддержан с яростным красноречием Мирабо и стал законом 2 ноября 1789 года в следующей редакции:

«Национальное собрание постановило: Во-первых. Что все церковное имущество поступает в распоряжение нации, которая берет на себя обязательство надлежащим образом обеспечивать расходы на богослужение, содержание его служителей и помощь бедным, под надзором и в соответствии с указаниями провинций. Во-вторых. Что в положениях, которые будут приняты относительно содержания служителей религии, каждому кюре должно быть гарантировано жалованье в размере не менее 1200 ливров в год, не считая его дома и сада».

TALLEYRAND.

9 апреля 1790 года Шассе потребовал фактической конфискации всего церковного имущества — предложение, за которое проголосовали как за закон 14 апреля того же года. Владения духовенства, оцениваемые в 400 000 000 долларов, были выставлены на аукцион и проданы спекуляторам по ценам, которые тотчас выдавали корыстный дух агитаторов. Со всех сторон раздавались возмущенные протесты против святотатства, следствием которого не могло быть ничего иного, кроме уничтожения религии; однако все усилия остановить этот процесс оказались тщетными.

PERSECUTION Of THE RELIGIOUS ORDERS.

Монашеские ордены всегда были объектом особой ненависти со стороны всего того, что олицетворяет антихристианство. Их тесная связь с наилучшими интересами Церкви и воплощение в их жизни того евангельского совершенства, к которому призывает все учение Христа, стали преступлением в глазах поколения, предавшегося беззаконию и рабству страстей. Поэтому было вполне естественно, что нечестивый дух 1789 года вцепился своими клыками в этот слой мужчин и женщин и предал их смерти. Законы того времени весьма наглядно рассказывают эту историю. Декрет от 28 октября 1789 года приостановил принесение монашеских обетов. Монашеские ордены были упразднены декретом от 13 февраля 1790 года:

Статья 1. Констиуционный закон королевства более не признает торжественных монашеских обетов ни того, ни другого пола; вследствие этого ордена и регулярные корпорации, в которых приносятся такие обеты, упразднены и остаются упраздненными во Франции, и таковые не могут быть восстановлены в будущем.

Статья 2. Все лица любого пола, проживающие в монастырях и религиозных обителях, могут покинуть таковые дома, сделав заявление перед муниципалитетом по месту нахождения, и они будут получать надлежащую пенсию. Также будут указаны дома, в которые все монашествующие, не желающие воспользоваться настоящим постановлением, будут обязаны удалиться. На данный момент не будет никаких изменений в отношении домов, занимающихся народным образованием и благотворительными учреждениями, до тех пор, пока не будут приняты меры на этот счет.

11 марта 1791 года был принят закон, отменяющий монашескую одежду. 31 июля того же года все религиозные дома были объявлены предназначенными к продаже. 7 августа 1792 года новый декрет объявил, что пенсия, положенная монашествующим, будет предоставляться тем из них, кто вступит в брак либо оставил или оставит свои монастыри. 12 августа 1792 года декрет предписывает эвакуацию до 1 октября следующего месяца и продажу «всех домов, фактически занимаемых монахами или монахинями», за исключением тех, которые посвящены служению в больницах или благотворительных учреждениях.

18 августа 1792 года был принят декрет об упразднении «корпораций, известных во Франции под названием светских церковных конгрегаций, таких как священники Оратория Иисуса, Христианского учения, Миссии Франции, св. Лазаря и т. д., и т. д., и вообще всех религиозных корпораций мужчин и женщин, духовных или светских, даже тех, которые посвящены исключительно служению в больницах и помощи больным, под каким бы наименованием они ни существовали во Франции». Всем таким лицам, однако, разрешалось продолжать заботу о бедных и больных, «но лишь в частном порядке и под надзором муниципальных и административных органов, впредь до окончательной организации, которую Комитет помощи представит Национальному собранию как можно скорее». Те, кто продолжит свою службу в домах, указанных директориями департаментов, должны получать лишь часть того жалованья, которое им полагалось бы. Все недвижимое имущество таких обществ подлежит продаже, за исключением колледжей, остававшихся открытыми в 1789 году, которые могут быть использованы под семинарии. Пенсии должны назначаться всем членам упраздненных обществ при условии принесения ими присяги на верность нации, поддержания свободы и равенства и готовности умереть в ее защиту.

THE CIVIL CONSTITUTION.

Защитники Революции изо всех сил стараются доказать, что целью более ранних законов не было антихристианство или подрыв религии, утверждая, будто дух разрушения проявился лишь после враждебного отношения Церкви и по его причине. Стоит лишь прочитать речи в Национальном собрании и исходившие от него первые законы, чтобы осознать лицемерный характер подобных уверений. Дух Вольтера проявляет себя с первого же дня Генеральных штатов, а его тактика фальши и обмана знаменует каждый этап революционного прогресса вплоть до конца. Предлог учреждения национальной церкви является наглядным фактом, посредством которого под предлогом защиты свобод католиков во Франции предпринималась попытка вырвать с корнем саму идею религии из умов народа. Сигналом к началу такой подрывной кампании стало принятие того бесчинного закона, который получил название Гражданской конституции духовенства.

20 августа 1789 года был создан церковный комитет для урегулирования всех дел, находящихся между Церковью и Государством. Он состоял из тридцати членов, тщательно отобранных из числа наиболее ярых сектёров Собрания. Из тридцати лишь девять смогли подойти к обсуждению церковных вопросов с каким-либо подобием справедливости, и это небольшое меньшинство вскоре сочло невозможным продвигать свои взгляды перед лицом двадцати одного радикала, присягнувших поработить и унизить Церковь; следовательно, они были вынуждены выйти из состава комиссии, оставив великое дело церковных дел в руках нечестивой клики. Результат дебатов этого сокращенного комитета воплотился в Гражданской конституции духовенства, за которую проголосовало Учредительное собрание с 12 июля по 24 июля 1790 года.

Противники религии выказывают наивное удивление тем, что Церковь отказалась принять закон, сформулированный столь определенным образом, как Гражданская конституция духовенства. И все же для каждого, кто знаком с духом христианства, причины подобной враждебности вполне очевидны. Аббат Юбер Мельфе в своем исчерпывающем небольшом труде на эту тему так подводит итог наиболее неприемлемым чертам этого всецело нечестивого закона:

Первое. Он разрушает религиозную иерархию и уничтожает папское верховенство, когда постановляет: (a) что новые епископы больше не могут обращаться к Папе за получением у него булл об утверждении (тит. II, ст. 19); (b) что каноническая институтура будет даваться отныне не Папой, а митрополитом (тит. II, ст. 16 и 17); (c) что старое деление Франции на диоцезы и приходы должно быть заменено новым переделом, декретированным без консультаций с церковной властью и без одобрения главы христианства (тит. I).

Второе. Он разрушает церковную дисциплину: (a) возлагая избрание епископов и пастырей на мирян посредством голосования и абсолютного большинства голосов (тит. II, ст. 2) и предписывая условия избираемости, которым должны удовлетворять кандидаты на епископскую или приходскую кафедру (тит. II); (b) определяя количество фундаций, пребенд, аббатств, приоритов и т. д. (тит. I, ст. 20–24 и 25); ограничивая до полного уничтожения власть епископов при назначении на церковные должности (тит. II, ст. 22, 24, 25, 43).

Третье. Он санкционирует недопустимое господство светской власти над духовной, подчиняя осуществление церковных функций принесению присяги на верность Конституции, декретированной Собранием (тит. II, ст. 21 и 38).

Таким образом, Гражданская конституция духовенства учредила во Франции не только схизму, лишив епископов права обращаться к Папе, но и ересь, отрицая действенный примат Папы и его верховную власть в руководстве Церковью и назначении ее служителей.

SORROW OF PIUS VI.

Когда Папе Пию VI донесли весть о том, что Собрание действительно занято голосованием по отдельным статьям Гражданской конституции, его скорби не было предела. В церквах Рима тут же были назначены публичные молитвы, в то время как Святейший Отец обратился с впечатляющим призывом к Людовику XVI, настаивая на том, чтобы тот отказал в своем утверждении этим нечестивым мерам. Папа также направил письма архиепископам Бордо и Вьенна с просьбой употребить свое влияние на то, чтобы отговорить короля от санкционирования закона. К несчастью, эти два прелата изменили возложенному на них доверию и использовали свое влияние в противоположном направлении. К их чести, они вскоре осознали свою ошибку и горько раскаялись в ней.

Между тем Людовик XVI написал Папе, умоляя его одобрить, хотя бы провизорно, первые пять статей, дать свое согласие на которые он был в некотором роде вынужден. Святейший Отец передал этот вопрос на рассмотрение комиссии кардиналов. 30 октября того же года тридцать епископов, заседавших в Собрании, поставили свои подписи под тщательно подготовленным меморандумом под заглавием «Изложение принципов относительно Гражданской конституции духовенства», в котором новый свод законов безоговорочно осуждался. В этой позиции епископские депутаты опирались на поддержку почти всех французских епископов. Однако их выражение неодобрения запоздало, так как гражданская конституция уже получила королевское утверждение (24 августа 1790 года) и тем самым стала законом королевства.

MIRABEAU.

Практическое применение новых декретов выявило неожиданное сопротивление, столь ожесточенное и решительное во многих кругах, что это вызвало новые вспышки суровости со стороны врагов Церкви. 27 ноября 1790 года, после яростной филиппики, произнесенной Мирабо против независимых епископов, в Собрании был проголосован закон, объявляющий, что все духовенство «должно принести присягу в течение восьми дней» под угрозой лишения права отправлять свои функции. Более того, он оговаривал, что в случае сопротивления провинившееся духовенство должно рассматриваться как возмутители общественного спокойствия и лишаться гражданских прав. Этот закон получил королевское санкционирование 26 декабря и вступил в силу с этого дня. В самом Собрании находилось немало епископов и священников, от которых требовалось подать пример подчинения. Лишь немногие, воодушевленные такими одиозными персонажами, как Талейран, Грегуар, Камю и Гобель, и искушенные надеждой на возвышение при новом порядке, уступили требованиям революционеров. Из ста тридцати пяти епископов Франции лишь четверо, включая Талейрана и кардинала де Бриенна, принесли присягу. В течение следующего года последний прелат был лишен чести римской порфиры за свой недостойный поступок.

Когда этот вопрос был поставлен перед сельскими священниками, он встретил аналогичный прием. Читая антихристианские хроники этого времени, не следует обольщаться длинными списками имен, выдаваемыми за официальные реестры священников, подписавших присягу. Изучение этих списков обнаруживает обычное двуличие религиозной ненависти, ибо во многих случаях, особенно в парижских списках, они содержат имена церковных служащих, ризничных, певчих, звонарей и прочих рядовых мирян. В других случаях мы находим имена юношей, только готовящихся к семинарии, и школьных учителей, преподававших катехизис. Зачастую сельские пастыри также подвергались обману, полагая, будто принесение такой присяги — это акт, требуемый их епископом; однако они лишь жаждали отречься от нее, как только истинное положение дел становилось для них очевидным. Из настоящих пастырей Церкви число тех, кто оказался не верен своему долгу, было ничтожно; верность подавляющего большинства как епископов, так и духовенства составляет одну из самых светлых страниц в мрачной истории тех несчастных лет.

CARDINAL DOMENIE D. BRIENNE.

Посреди всеобщей тревоги 13 апреля 1791 года в Париж прибыла булла Папы Пия VI, формально осуждающая Гражданскую конституцию и призывающая епископов и священников Франции твердо стоять на принципах своей веры. Этот акт Святейшего Отца послужил сигналом к вспышкам ярости враждебном лагере. Папская булла была публично сожжена среди криков ненависти и проклятий; женщины, выходившие из мессы, были бичуемы на улицах; головорезы прерывали богослужения и вносили беспорядок в собрания верующих, в то время как во многих местах бесчинствующие толпы вторгались в монастыри и, вытаскивая монахинь на общественные площади, подвергали их унизительному наказанию бичеванием. Напрасно парижская Директория, испугавшись перспективы гражданской войны, разрешила католикам арендовать помещения для отправления богослужений; самое появление снисходительности вызывало лишь еще большие проявления ненависти и преследований. Сам король был вынужден присутствовать на мессе, совершаемой конституционным священником, в качестве залога своей приверженности принципам Гражданской конституции. По всей стране гонения зашли уже далеко; священники повсюду подвергались тюремному заключению, а католические миряне, посмевшие присутствовать на католической мессе или отказавшиеся участвовать в выборах схизматических священников, объявлялись неспособными ко всем гражданским должностям. 9 июня 1790 года Учредительное собрание постановило, что никакие буллы или бреве Папы не могут быть опубликованы или распространены в королевстве без разрешения Законодательного корпуса и короля.

Между тем отступник епископ Отёнский Талейран рукоположил двух конституционных епископов, которые в свою очередь приступили к посвящению в священный сан списка недостойных, неграмотных, аморальных и нечестных проходимцев. Законное духовенство, изгнанное из своих храмов и нашедшее приют в домах своих друзей, имело тем не менее утешение знать, что верующие повсюду отказываются признавать власть незаконных священников и тихими, но многозначительными способами требуют услуг тех, кто единственно были призваны к святилищу.

THE LEGISLATIVE ASSEMBLY.

Учредительное собрание было распущено 30 сентября 1791 года, и на следующий день его сменило Законодательное собрание. Новое правительство, находившееся в руках людей более нечестивых, чем члены Учредительного собрания, начало свою деятельность с принятия новых законов о преследованиях, на которые, однако, у короля хватило мужества отказать в своем утверждении. Тем не менее, вопреки королевской оппозиции, продолжали публиковаться новые декреты. 29 ноября был проголосован закон, объявлявший, что все духовные лица, за исключением тех, кто подчинился декрету от 29 ноября прошлого года, будут обязаны явиться в муниципалитет по месту своего жительства и принести там гражданскую присягу в терминах ст. 5 разд. II Конституции, а также подписать официальное свидетельство об этом. Те, кто откажется, будут считаться подозреваемыми, восставшими против закона и замышляющими злое против своей страны, и как таковые подлежат особой заботе и рекомендуется надзору всех учрежденных властей. Если в месте их проживания возникнут беспорядки, они могли быть выселены из своего жилища, арестованы директорией департамента и в случае неповиновения приговорены к тюремному заключению.

27 мая 1792 года Законодательное собрание опубликовало еще один декрет, гласивший, что депортация неприсягнувших духовных лиц будет осуществляться в качестве меры общественной безопасности и полицейского регулирования. Неприсягнувшими считались те духовные лица, которые, подпадая под действие закона от 26 декабря 1790 года, не принесли присягу; а также те, кто, хотя и не подпадая под этот закон, не принес присягу после 3 сентября предшествующего года, дня, когда французская конституция стала считаться завершенной; а также те, кто отрекся от своей присяги. Депортация могла быть назначена местными властями по доносу двадцати граждан.

Закон от 26 августа 1792 года предписывал, что «все те духовные лица, которые не принесли присягу или которые, принеся ее, отреклись от нее и упорствуют в своем отречении, будут вынуждены покинуть в течение восьми дней пределы округа или департамента, в котором они проживают, а в течение пятнадцати дней они должны покинуть страну. По истечении пятнадцати дней те духовные лица, которые не подчинятся предшествующим постановлениям, должны быть депортированы во Французскую Гвиану. Любое духовное лицо, которое осмелится остаться в стране после подобных процедур, должно быть приговорено к десяти годам тюремного заключения». Этот закон применялся ко всем священникам — как белым, так и черным. Около 50 000 священников стали жертвами этих жестоких проскрипций.

STORMING OF THE BASTILLE.

THE MASSACRES OF SEPTEMBER.

Страсть к ненависти к религии не утихала в мрачные дни 1792 года. Закон следовал за законом, преследуя, гоня, выслеживая всех, кто осмеливался противиться злым внушениям революционных деспотов. 16 августа был издан приказ об изъятии всей священной утвари церквей с целью превращения ее в деньги или военные принадлежности. Другой проект правительства имел своей целью изгнание всего духовенства в двухнедельный срок. Этот способ избавления от духовенства показался однако слишком медленным для свирепой похоти тиранов — нарисовался более быстрый и верный план. Для обеспечения его исполнения лидеры антихристианской партии стремились воспламенить умы черни рассказами о заговорах и измене, совершаемых священниками против безопасности нации. Прежде всего на их счет записывалось угрожающее вторжение прусаков, и слухи об этом распространялись по каждой улице и переулку Парижа. Население, уже приученное к виду крови, ухватилось за дикие слухи с жадностью голодных животных и нуждалось лишь в подсказке, чтобы пуститься на акты насилия. Таковая не заставила себя ждать. В Собрании Марат, Лежандр и другие открыто требовали истребления священников, в то время как Дантон, министр юстиции, был назначен следить за исполнением этого проекта. Между тем сотни священников и тысячи католических мирян — мужчин, женщин и детей — были арестованы и переполнили тюрьмы страны до отказа. 31 августа Парижская коммуна развесила повсюду плакаты с прокламацией Робеспьера: «Мы арестовали священников-возмутителей; мы держим их за тюремными решетками, и через несколько дней солнце свободы будет очищено от их присутствия». Все было готово к резне гигантских масштабов. Был условлен сигнал для начала кровавого дела; им должен был стать третий пушечный залп с Пон-Нёф. Утром 2 сентября страшная бойня началась в тюрьме кармелитов, где 120 человек пали от мечей. Резня продолжалась четыре дня, в то время как шайки убийц ходили из тюрьмы в тюрьму и за этот короткий промежуток времени лишили жизни 1 400 человек обоего пола, возраста и состояния, 300 из которых были священниками.

MASSACRE OF PRINCESS LAMBELLE.

Аббат Лекар, очевидец, описывает ужасную сцену в тюрьме Аббатства:

«Резня происходила под моим окном. Крики жертв, удары сабель, опускавшихся на головы невинных жертв, возгласы убийц, одобрения свидетелей — всё это отзывалось в моей душе. Я даже различал голоса моих собратьев, арестованных и приведенных накануне ночью. Я слышал вопросы, которые им задавали, и ответы, которые они давали. Их спрашивали, принесли ли они гражданскую присягу, но никто из них не сделал этого. Каждый мог избежать смерти ценой лжи; но все предпочли смерть. Умирая, все говорили: “Мы подчиняемся вашему закону, мы умираем верными вашей конституции, мы делаем исключение лишь в том, что касается религии и совести”. Среди самых страшных воплей они тут же были пронзенты множеством мечей. Зрители, аплодируя, кричали: “Да здравствует нация!” — и в то же время исполняли отвратительные танцы вокруг трупов.

Около трех или четырех часов утра те же крики, шум и непотребства повторились. Это происходило потому, что во двор, усеянный трупами, привели двух священников, вытащенных из постелей. Палачи шутили над ужасной сценой. Двух священников попросили принести присягу, но они отказались с кротостью и твердостью. Видя себя в силу этого приговоренными к смерти, они попросили несколько часов на подготовку, и их просьба была удовлетворена. Убийцы использовали этот интервал для того, чтобы убрать тела, вымыть и подмести окровавленный двор — работу, которая доставила им немало хлопот. Чтобы избежать этого в случае с другими, кого предстояло умертвить, они обсудили различные средства и в конце концов сошлись на том, чтобы использовать большое количество соломы, на которой они будут резать своих жертв и которая впитает кровь и не даст испачкать мостовую. Один из убийц пожаловался, что аристократы умирают слишком быстро; что только у тех, кто стоит в первом ряду, есть удовольствие их бить. Было решено, следовательно, что жертв следует бить только плашмя мечом и что их заставят бежать между двумя шеренгами убийц. Было решено, что вокруг места, где жертвы должны быть принесены в жертву, будут расставлены скамьи для дам и господ. Войти мог каждый. Все это я видел и слышал своими глазами и ушами».

Эти ужасные сцены в Париже не уступали, если не превосходили их, террористам в провинциях, особенно в городах Лионе, Реймсе, Нанте, Бордо и Авиньоне. Вполне естественно, что бегство священников от безумной ярости Революции ускорилось событиями тех дней. Многим удалось добраться до границы и найти прибежище в Папской области, в Испании, Португалии и в Англии, где их приняли с уважением и гостеприимством. Многие тайком вернулись во Франции и мужественно бросили вызов опасностям мученичества при исполнении своего священного служения.

MARAT.

Законодательное собрание после принятия последнего закона, разрешающего развод по взаимному согласию или по требованию одной из сторон, было распущено 20 сентября 1792 года.

THE CONVENTION.

21 сентября 1792 года новое правительство, названное Конвентом, приступило к своим заседаниям. Оно по справедливости охарактеризовано как самая кровавая и лютая организация в истории. Именно во время его правления произошел тот мрачный период, которому дано многозначительное наименование «Эпохи террора». Состоящий из наиболее подлых и беспринципных элементов нации, Конвент своим учреждением сулил мало мира или безопасности стране. На его заседаниях доминировали якобинцы, жирондисты и монтаньяры — партии, присягнувшие противостоять друг другу во всех политических вопросах, хотя и объединявшиеся во всех мерах угнетения религии и Церкви.

Их методы тирании были задуманы с систематичностью и точностью, достойными лучшего применения, и исполнялись механизмом, чьи организованные усилия проникали в каждую деревню и каждый хутор страны. Его Комитет общественного спасения, высший тайный совет Конвента, включал таких людей, как Дантон, Марат и Робеспьер. Существовал Комитет общей безопасности для выявления политических преступлений и наказания всех подозреваемых или проскрибированных лиц. Революционный трибунал осуждал жертв, указанных Комитетом общей безопасности, и приговаривал их к смерти без вызова в суд.

В каждом департаменте и муниципалитете по всей стране существовали Революционные комитеты, в чьи обязанности входило заключать в тюрьмы подозреваемых и применять гильотину безо всякого суда. Революционная армия, состоявшая исключительно из тех, кто доказал свою преданность анархическим доктринам того времени, использовалась для охраны тюрем, ареста подозреваемых, разрушения замков, сноса колоколен, обыска церквей в поисках золотой и серебряной утвари и для других подобных целей. Ее полки были в каждом городе Франции. Именно посредством столь мощно организованных объединений Конвент сумел совершить зверства Эпохи террора.

Первым актом нового Собрания было объявление об упразднении королевской власти и провозглашение Франции Республикой. В то же время оно приступило к попытке инициировать новую эру, первым днем первого года которой должно было стать 22 сентября 1792 года.

THE CALENDAR.

В новом Революционном календаре христианский порядок месяцев и недель был отменен в пользу произвольного расположения, нелепый и легкомысленный характер которого был очевиден даже независимо от его кощунственного умысла. Вместо недель из семи дней были введены периоды по десять дней, или декады. Поскольку воскресенья быть не должно было, десятый или последний день декады, названный «декади», должен был соблюдаться как день отдыха и обладать всей важностью дня Господня, место которого он занял. Месяцев было двенадцать, и каждый состоял из тридцати дней; чтобы составить необходимые 365 дней в году, были добавлены пять дополнительных дней, называемых санкюлотидами.

Месяцы были украшены праздничными именами, взятыми у природы; так, Вандемьер — месяц сбора винограда; Брюмер — туманный; Фример — морозный; Нивоз — снежный; Плювиоз — дождливый; Вентёз — ветреный; Жерминаль — месяц прорастания; Флореаль — месяц цветов; Прериаль — сенокоса; Мессидор — время жатвы; Термидор — месяц жары; и Фрюктидор — месяц фруктов. Чтобы искоренить, насколько возможно, каждую христианскую идею, связанную с днями года, новый календарь отменил христианские праздники и заменил их странными и диковинными названиями для каждого последующего дня. Это был смелый шаг, и хотя несколько месяцев спустя Конвенту удалось добиться его исполнения по всей стране, тем не менее он никогда не принимался от всего сердца даже самыми радикалами, и для его окончательного упразднения вместе с самой Революцией недоставало лишь благоприятной возможности.

DANTON.

27 сентября Конвент уменьшил церковные пенсии до 1000 ливров, а 23 октября декретировал, что все бежавшие из страны должны считаться изгнанными навсегда и в случае возвращения будут наказаны смертью. 27 ноября был принят декрет, объявляющий, что если священник вступит в брак и в силу этого будет подвергаться беспокойству со стороны жителей коммуны, в которой он проживает, он может удалиться в любое угодное ему место, и его жалованье будет выплачиваться коммуной, которая его преследовала. Это была попытка сделать браки священников популярными — попытка, однако, которая неизменно терпела неудачу.

В декабре 1792 года и январе 1793 года состоялся суд над Людовиком XVI. Конвент проголосовал за смертный приговор, и преступление цареубийства против одного из самых кротких государей века было совершено 17 января того же года.

Запретительные законы против духовенства и Церкви продолжали идти полным ходом. 22 января конституционному духовенству было предписано пренебрегать всеми каноническими правилами относительно брака и благословлять браки как разведенных, так и конституционных священников. 14 февраля награда в сто ливров была предложена тому, кто станет причиной ареста эмигранта или священника, приговоренного к депортации. 18 марта оно заменило наказание в виде десяти лет для таких священников смертным приговором. 23 апреля оно выдвинуло статью: «Национальный конвент декретирует, что все духовные лица, регулярные и светские, братья или миряне, не принесшие присягу на верность поддержанию свободы и равенства в соответствии с законом от 15 августа 1792 года, подлежат депортации без промедления во Французскую Гвиану».

Сразу же после появления этого закона в морских портах Франции стали появляться тысячи пленных священников, которых сажали на борт ожидавших судов, якобы для отправки в Америку. Поскольку, однако, подобное плавание в то время было невыполнимым из-за опасности со стороны английских флотов, патрулировавших тогда моря, жертвы проскрипций были оставлены в жалких каютах, в некоторых случаях на срок до двух лет. Их страдания в этом отношении были крайними. Сбитые вместе в трюмах, как кипы мертвечины, на голом полу вместо постели, покрытые лохмотьями и искусанные вшами, их мучения были поистине ужасными. Многие из них погибли; другие лишились рассудка; выжившие вынесли с собой множество воспоминаний о физических и моральных пытках, которые они пронесли до самой могилы. История депортации священников во время Эпохи террора — одна из самых отвратительных страниц тех времен.

Затем Конвент обратил свое внимание на конституционное духовенство, которое он принуждал всевозможными проскрипциями и вымогательствами опозорить тот малый остаток священного характера, что еще сохранялся в них. Отсюда законы 1793 года, декретирующие депортацию для любого епископа, который прямо или косвенно чинит препятствия браку священников или отказывается признавать развод. Он урезал жалованье епископов и ограничил число их викариев. Более того, он отстранил от отправления их обязанностей всех пастырей, не проявивших ярко выраженного энтузиазма по отношению к революционным принципам, и поставил на их место людей, чье невежество было общеизвестно, а жены были готовы занять видное положение в Церкви.

THE GODDESS OF REASON.

THE REIGN OF TERROR.

Во второй половине 1793 года страна фактически предала себя в волю своих тиранов. Война против религии приобрела открытый и вызывающий характер под влиянием гильотины; церкви уже утратили свое сакральное значение, а имена святых или священных таинств, которые они до тех пор носили, уступили место мирским и зачастую нечестивым названиям; республиканский календарь был официально принят и навязан нации; повсюду священников призывали сжигать свои ставленнические грамоты и приносить в Конвент свои кресты, чаши, дарохранительницы и другие предметы, предназначенные для Святой Жертвы. Архиепископ Парижский, печально известный Гобель, вошел в зал Конвента во главе другого конституционного духовенства и там снял с себя все знаки епископского или священнического сана, заявив одновременно, что он навсегда отрекается от всех своих прав и обязанностей служителя католического культа.

THE GODDESS OF REASON.

Именно тогда, 10 ноября 1793 года, Конвент провозгласил культ разума и обожествил эту абстрактную идею посредством кощунственной церемонии в соборе Парижской Богоматери. Актриса была возведена на трон внутри святилища этого древнего храма и среди гимнов и сентиментальных восхвалений толпы приняла обоготворение павшей нации. Пример Парижа копировали во всех уголках страны, пока не предстало странное зрелище сошедшей с ума целой нации.

Новый культ принес с собой возобновленную враждебность к христианству. Почти каждый день Конвент был вынужден рассматривать процессии, целью которых было высмеивание и предание позору Божьих вещей. Шайки санкюлотов дефилировали по улицам или проходили через залы Собрания, облаченные в капы, казиулы и далматики, которые они награбили в церквах. Этим проявлениям ужасного святотатства не было предела. Во многих случаях шествия возглавлял осел с митрой на голове, чашей на спине и крестом, свисающим с хвоста. Казалось, Революция не могла зайти в своем нечестии дальше, хотя люди все еще затаив дыхание с тревожным ожиданием ждали следующего шага в этом жутком кошмаре.

Посреди всеобщего безумия Революция повернулась против своих собственных порождений и отреклась от собственной религии. Народ уже начал высмеивать абсурдность культа разума и, устав от одного фальшивого бога, ждал от своих лидеров подброса другого. Именно в этот момент Робеспьер, человек крови и преступлений, внезапно стал апостолом нового культа, который был крещен в крови обожателей разума. Гильотина собирала богатый урожай, причислив в том году к числу своих жертв отступников Гобеля, Ламурета, Клоотца, а также Эбера, Дантона, Демулена и других.

В начале 1794 года Робеспьер добился принятия Конвентом декрета, провозглашающего существование Верховного Существа и учреждающего праздничные дни «для напоминания человеку о соображениях божественности и о достоинстве его существа». 8 июня он лично председательствовал в качестве верховного жреца на первом торжественном празднике нового культа. Последний, однако, оказался еще менее популярным в качестве религии, чем его предшественник, и послужил лишь доказательством того, как человеческое сердце жаждет поклонения Богу и не удовлетворится человеческими имитациями религии, чье происхождение божественно.

WORSHIP OF SUPREME BEING.

В своих проскрипционных декретах Конвент до сих пор не включал пожилых и немощных священников; декретом от 22 флореаля и они были подвергнуты всем эксакциям, наложенным на остальных. Другой декрет требовал предания суду всех врагов народа и постановлял смертную казнь без суда и свидетелей по простым устным доносам. Террор пребывал теперь в своем слепом спазме безумия, и только в Париже за три месяца более двух тысяч жертв сложили свои головы на плаху, включая многих конституционных священников, которым посчастливилось благодаря благочестивым трудам аббата Эмери отречься от своих заблуждений и примириться с Богом.

Пелена моральной тьмы висела над нацией от края до края, глубокая тишина, полная тревоги и ужаса, прерывалась лишь криками умирающих и безумным смехом убийц. Тишина и святость дня Господня осквернялись трудом и непристойными оргиями; вместо воскресенья соблюдалось декади, и крестьяне или другие лица, осмелившиеся работать в этот день или осмелившиеся отдыхать в воскресенье, рассматривались как подозреваемые и наказывались со всей яростью антирелигиозной ненависти. По всей стране исчезли всякий символ и воспоминание о религии: церковные шпили были разрушены, колокола больше не созывали верующих на богослужение, крест рассматривался как объект общественного позора. Повсюду мужчины и женщины, подозреваемые в фанатизме или объявленные врагами Революции, приговаривались к смерти и казнились. В городе Лионе гильотина сносила по тридцать голов в день; но поскольку ее работа оказалась слишком медленной для кровожадности убийц, жертв выстраивали рядами и косили шквалами пуль. Таким образом за короткий период в несколько месяцев погибло не менее тысячи семисот человек.

ROBESPIERRE (1758-1794).

В департаментах Эн и Сона и Луара свобода была обещана священникам, которые согласятся вступить в брак в течение месяца; старики освобождались от этого закона при условии усыновления ребенка революционных родителей, о котором следовало заботиться как о собственном. В Савойе в качестве награды за арест неприсягнувшего священника предлагалось одна тысяча двести ливров; все отказавшиеся от отречения, будь то верующие или конституционные, подвергались аресту и осуждению. В Марселе и Авиньоне печально известный Мейне подражал своему предшественнику Журдану Купете с гильотиной и расстрелами. На Юге молодая девушка была арестована и предана смерти за то, что перешла в Испанию, чтобы исповедаться у законного священника. Пожилой чиновник был приговорен к тюремному заключению и крупному штрафу за то, что присутствовал на «Празднике разума» с печальным и надменным выражением лица. Шесть женщин были гильотинированы за участие в мессе неприсягнувшего священника.

В Вандее за трехмесячный период было убито одна тысяча восемьсот человек. И так список продолжался всю первую половину 1794 года, оставившую хронику миллионов убитых, депортированных, изгнанных, заключенных в тюрьмы или замученных тысячей и одним способом. Это были красные дни в революционном календаре, но красный цвет был сделан из крови французов. Смягчение ужасов тех дней наступило наконец, когда голова главного убийцы, Робеспьера, покатилась с плахи 27 июля 1794 года.

SEPARATION OF CHURCH AND STATE.

Среди репрессивных законов, принятых Конвентом до его окончательного роспуска в 1795 году, были законы об образовании и отделении Церкви от Государства. Декрет от 21 октября 1793 года постановил, что начальные школы должны составлять первую ступень обучения; в них должно преподаваться всё то, что было сугубо необходимо знать гражданину. Лиц, ответственных за обучение в таких школах, следовало называть институторами. Декрет определял число школ, которые должны быть основаны в каждой коммуне в соответствии с количеством ее жителей, и утверждал учебную программу.

Дети должны получать в этих школах первичное физическое, нравственное и интеллектуальное воспитание, дабы лучше развивать в них республиканские нравы, любовь к родине и склонность к труду. Они должны научиться говорить, читать и писать на французском языке. Им должны прививаться те добродетели, которые наиболее возвышают свободных людей, и в особенности идеи Французской революции, кои должны послужить возвышению их душ и сделать их достойными свободы и равенства. Они должны приобрести некоторые познания в области французской географии. Знание прав и обязанностей человека и гражданина должно преподаваться им на примерах и опыте. Им должны преподаваться первые понятия о природных объектах, окружающих их, и о естественном действии стихий. Они должны упражняться в использовании чисел, компаса, весов, мер и т. д.

Другой декрет от 28 октября 1793 года провозглашал, что «никакой бывший дворянин, никакое духовное лицо или служитель какого бы то ни было культа не может быть членом комиссии по просвещению или быть избранным национальным институтором. Никакие женщины из бывших дворян, никакие бывшие монахини, канонессы, монахини, которые были определены в старые школы духовными лицами или бывшими дворянами, не могут быть назначены институторами в национальных школах».

Декрет от 21 февраля 1795 года гласил следующее:

Ст. 1. В соответствии со ст. 7 Декларации прав человека и со ст. 22 Конституции отправление какого бы то ни было культа не должно преследоваться. Ст. 2. Республика не выплачивает жалованье ни одному служителю культа. Ст. 3. Она не предоставляет никаких помещений ни для отправления культа, ни для проживания его служителей. Ст. 4. Церемонии любого культа запрещены за пределами ограждений, выбранных для такого отправления. Ст. 5. Закон не признает никакого служителя культа; ни один такой служитель не может появляться на публике в одежде, орнатах или костюме, положенных в религиозных церемониях. Ст. 6. Все собрания граждан для отправления какого бы то ни было культа подлежат надзору со стороны учрежденных властей. Этот надзор должен подкрепляться мерами полицейской охраны и общественной безопасности. Ст. 7. Никакой особый символ какого-либо культа не может быть воздвигнут ни в каком общественном месте, ни снаружи, ни каким бы то ни было иным образом. Никакая надпись не может быть вывешена с целью обозначения такого места культа. Никакое публичное провозглашение или созыв не могут производиться с целью привлечь туда граждан. Ст. 8. Коммуны или секции коммун не могут арендовать или приобретать от своего общего имени какое-либо помещение для отправления культа. Ст. 9. Никакие пожертвования, постоянные или временные, не могут производиться и никакой налог не может вводиться для покрытия расходов на такой культ. Ст. 10. Всякий, кто посредством насилия нарушает церемонии какого-либо культа или оскорбляет его предметы, наказывается в соответствии с законом от 19–22 июля 1791 года касательно исправительной полиции. Ст. 11. Закон (от 2 санкюлотиды II года) в отношении церковных пенсий сим не отменяется, и его постановления должны исполняться по их форме и содержанию. Ст. 12. Каждый декрет, чьи положения противоречат настоящему закону, сформулированному представителями народа в департаментах, аннулируется.

MARIE ANTOINETTE AND HER CHILDREN.

Декрет от 30 мая 1795 года постановил, что «никто не может отправлять служение какого-либо культа в упомянутых зданиях, если он не сделал законного заявления перед муниципалитетом того места, где он желает отправлять такие функции, о своем подчинении законам Республики. Служители культа, которые нарушат настоящую статью, и граждане, которые их пригласят или допустят, наказываются каждый штрафом в 1000 ливров».

Закон от 30 сентября 1795 года декретировал:

Запрещается всем судьям, администраторам и государственным чиновникам коим бы то ни было принимать во внимание свидетельства, которые служители культа или лица, именующие себя таковыми, дают относительно гражданского состояния граждан. Все чиновники, которым поручено регистрировать гражданское состояние граждан и которые делают в своих записях упоминания о каких-либо религиозных церемониях или требуют доказательств их соблюдения, также приговариваются к наказаниям, содержащимся в статье 18.

Конвент завершил свое кровопролитное существование 26 октября 1795 года после заключения Конституции III года.

THE DIRECTORY.

За Конвентом последовало правительство Директории, просуществовавшее до конца революционного периода в 1799 году. Оно состояло из Совета пятисот, в чьи обязанности входило предложение законов, Совета двухсот пятидесяти старейшин для одобрения или отклонения предложенных таким образом законов, и высшего органа, состоящего из пяти членов — все цареубийцы, — который назывался Директорией.

Новое правительство было менее дерзким в своих преследованиях, нежели его предшественник, хотя дух, двигавший Конвентом, все еще жил в обеих палатах Директории. Преследование священников продолжалось, а законы против них и их защитников исполнялись с наибольшей строгостью. В 1796 году по приказам правительства были казнены восемьнадцать священников. Тем не менее в ряде департаментов стало проявляться настроение враждебности к репрессивным мерам закона; церкви снова открывались, и религиозная практика возобновлялась.

DEATH OF ROBESPIERRE.

Однако суровость Террора еще не миновала: культ Революции насаждался силой, звон церковных колоколов был запрещен, а революционный календарь по-прежнему определял уклад жизни народа. В 1796 году была предпринята попытка вернуть в полную силу все проскрипционные законы Конвента, но благодаря усилиям Порталиса Совет пятисот отказался принять этот законопроект.

Между тем изгнанные и депортированные священники стали возвращаться в огромном количестве. В Париже более трех человек открыто отправляли свое служение; епархиальное управление было реорганизовано; а среди народа стало проявляться всеобщее сочувствие к несчастной участи заключенных священников. 17 июня 1797 года на рассмотрение Совета пятисот было внесено предложение, требовавшее свободы вероисповедания, отмены присяги и аннулирования законов о депортации. Эти реформы были приняты после нескольких недель обсуждения, и вместо одиозной присяги Директория подставила слова: «Клянусь быть покорным правительству Французской Республики». Таким образом, казалось, все сулило Церкви мир и безопасность, и так могло бы продолжаться и дальше, если бы не государственный переворот 18 фрюктидора, который повлек за собой возобновление ужасов Террора сроком на два года.

Новое правительство, учрежденное при трех Директорах — Ревейере-Лепо, Ревеле и Баррасе, — вернуло революционные силы в Советы, и старые законы о проскрипциях были возобновлены. Священники, получившие свободу, вновь подвергались арестам и заключались в тюрьмы либо депортировались; конституционная присяга была восстановлена; гонения стали еще более свирепыми в своей последней борьбе за господство. Чтобы завлечь больше людей на революционные церемонии, было декретировано, что бракосочетания могут совершаться только в «декади», или десятый день, в который запрещалось выполнять любую физическую работу или покупать и продавать товары. Преступлением стало печатать экземпляры христианского календаря или хранить их при себе, а по пятницам и субботам старого уклада даже продажа рыбы была запрещена, дабы граждан можно было принудить есть мясо. Депортированные священники претерпевали невыносимые муки из-за жестокого обращения с ними. Из трехсот человек, отправленных в Конаману, спустя месяц заключения в живых осталось лишь тридцать девять. В других местах многие погибли от голода, болезней и нищеты.

Посреди этих удручающих бедствий Церкви конституционные епископы на соборе, состоявшемся 15 августа 1797 года, имели дерзость замышлять примирение между раскольнической церковью Франции и церковью ортодоксальной, и дошли до того, что направили свои постановления Папе на утверждение; однако Пий VI отказался удостоить это послание ответа.

PERSECUTION OF POPE PIUS VI.

В непрекращающейся борьбе французского антихристианства против Церкви его лидеры еще в начале этого периода не преминули обратить свои атаки против главы и центра христианства в лице Святого Понтифика, Пия VI. Рим, «мать наций», был святилищем, к которому устремляли свои шаги многие французские студенты для приобретения знаний в области искусства и литературы; эти юноши, преисполненные ложного духа своей несчастной страны, воспользовались гостеприимством Вечного города, чтобы предать его. Во Французской академии посреди непристойных оргий и непотребных речей статуи и бюсты королей, кардиналов и пап были повергнуты, а революционные и иррелигиозные настроения — провозглашены открыто. Бассевиль и Лафлот, доставлявшие оскорбительное послание папе Пию VI, потратили свое время в Риме на попытку подстрекнуть народ принять республиканские идеи; но римский народ, разъяренный оскорбительным бахвальством этих курьеров французского правительства, напал на них на Корсо, нанеся смертельный удар Бассевилю и заставив его спутника спасаться бегством. Это произошло в 1793 году. Учредительное собрание в Париже использовало смерть своего вестника как предлог для враждебных действий против правительства Святого Престола.

Именно в это время в Париже начали появляться некие «Письма к Папе», в которых открыто заявлялось о намерениях новой свободы в отношении папства. В «Монитёр» от 1 октября 1792 года было опубликовано следующее высокопарное обращение:

Святый Отец, собери свой народ и, восстав посреди него, бесстрашно провозгласи: «Потомки величайшего народа мира, лицемерие слишком долго опустошало вашу страну. Час истины настал; придите и вкусите права, дарованные вам природой; будьте свободными, будьте суверенными; будьте сами своими законодателями; возродите вновь Римскую Республику. Но остерегайтесь злоупотреблений и пороков, которые стали гибелью древней республики; изгоните из среды вашей всех патрициев, кавалеров, прелатов, кардиналов, епископов, священников, монахов и монахинь; будьте все гражданами. Вот, я отдаю вам свою тиару, и надеюсь, что моему примеру последует мое духовенство».

Всего через месяц после того, как эти слова были напечатаны, генералы Келлерман заявил с трибуны: «Граждане законодатели, чтобы освободить древний Рим от ига священников, прикажите нашим солдатам перейти Альпы, и мы перейдем их».

LAFAYETTE.

Однако именно во время правления Директории были совершены первые реальные нападения сил Франции на Святой Престол. Под личиной благожелательности, которая служила лишь прикрытием ее слабости, Директория опозорила себя перед лицом Европы; лишь армия своими победами поддерживала честь нации.

Покорив рейнские земли, Республика обратила взор на Италию. В начале 1796 года генералы Бонапарт с армией в 30 000 человек перешел Альпы. Вопреки зимним снегам и постоянным метелям, с которыми они сталкивались, французские солдаты продолжали спускаться в Пьемонт, в то время как итальянцы все еще считали их находящимися на границах Рейна.

Мантуя пала, австрийцы были отброшены за Адидже, и Бонапарт поспешил осадить и взять Болонью. Директория желала, чтобы завоеватель продолжил свой путь на Рим и уничтожил навсегда могущество папства. Сам Бонапарт оказался менее алчным, чем его господа; его вполне удовлетворяла одна или две провинции, из доходов которых он мог бы извлекать средства для покрытия расходов на свою кампанию. Тем не менее его победы были стремительными и решительными и за несколько дней сделали его хозяином всей Северной Италии. Сардинский король, а также герцоги Пармские и Моденские объявили о своем подчинении, в то время как Неаполитанский двор выразил желание заключить мирный договор.

Увещеваемый участью соседних народов, Пий VI начал вырабатывать условия переговоров с завоевателем. К концу 1796 года на испанского посла при Святом Престоле шевалье д’Азару была возложена обязанность урегулировать конвенцию с французским правительством. Директория рассчитывала на Рим как на хранилище несметных богатств, грабеж которых мог бы помочь поддержать пошатнувшиеся финансы Франции. Первым условием, предъявленным Папе для получения перемирия, была передача представителям Франции Саличети и Гарро суммы в 50 000 000 ливров. Д’Азара отверг эти непомерные требования и, видя, что от Директории ничего нельзя добиться, начал переговоры напрямую с Бонапартом.

CAPTURE OF LOUIS XVI.

Его требования в этой части встретили поначалу обычное высокомерие генерала, который потребовал, чтобы Его Святейшество сперва изгнал из Рима всех французских эмигрантов и чтобы он ускорил издание буллы, одобряющей революционное правительство. На эти первые условия посол ответил: «Если вы воображаете, что можете принудить Папу совершить хоть малейшее деяние, противное догмату, или то, что теснейшим образом связано с догматом, вы глубоко заблуждаетесь, ибо он никогда этого не сделает! Вы можете отомстить, разграбив, сжегши и разрушив Рим и собор Святого Петра, но религия останется вопреки вам. Если же, с другой стороны, вы желаете, чтобы Папа обратился ко всем в общем с призывом к благому поведению и повиновению законной власти, он сделает это охотно».

Слова д’Азары произвели благоприятное впечатление на генерала, хотя поначалу они имели лишь небольшой реальный эффект. 19 июня д’Азара был вызван на встречу с представителями Директории в Болонью, где было предъявлено требование о выплате 40 000 000 ливров, а также уступке Анконы, оккупации Болоньи и Феррары, продовольствии для солдат, ста картинах или статуях из папских музеев, пятистах рукописях и сокровищах Лоретто либо, в случае отсутствия последних, штрафе в размере 1 000 000 франков. После долгих обсуждений сумма денежной выплаты была установлена в размере 21 000 000 ливров. Чтобы уладить все дела более удовлетворительным образом, Святый Отец направил монсеньора Пьерракки полномочным представителем в Париж. Здесь посланник Папы был принят столь варварским и оскорбительным образом, что был вынужден со всей поспешностью покинуть французскую территорию.

TREATY OF TOLLENTINO.

Дела показались Святому Отцу настолько удручающими, что он на время всерьез подумывал о том, чтобы оставить Рим на время и найти убежище на острове Мальта. Тем не менее он решил по возможности заключить новое соглашение; эта попытка оказалась столь же безуспешной, сколь и предшествовавшие ей, и Святый Отец в своем отчаянии заявил перед комиссией кардиналов: «Пусть Директория хорошо поразмыслит над побудительными мотивами, которые понуждают совесть Его Святейшества к такому отказу — отказу, который он будет обязан отстаивать под угрозой собственной жизни».

Представители Директории, которым во Флоренции был доставлен этот протест Его Святейшества, не могли не восхититься мужеством, которым он был вдохновлен. Дело было взято под личный контроль самим Бонапартом, чье влияние привело в конечном итоге к подписанию договора в Толентино 19 февраля 1797 года. По условиям этой конвенции Папа аннулировал все договоры о союзе против Франции, признал Республику, уступил свои права на Венайссен, передал Цизальпинской Республике легации Болоньи и Феррары, а также всю Романью; Анкона должна была оставаться во владении французов; герцогства Урбино и Мачерата должны были быть возвращены Папе при условии выплаты 15 000 000 ливров. Такая же сумма подлежала выплате в соответствии с Болонским перемирием, которое еще не было исполнено. Эти 30 000 000 ливров подлежали уплате: две трети деньгами, а остальное — бриллиантами и драгоценными камнями; 300 000 франков должны были быть выплачены наследникам Бассевиля.

Мы не будем задерживаться на рассказе о тех великих трудностях, которые испытал Святый Отец при сборе огромных средств, требуемых этим договором. Великодушие римского народа, кардиналов и прелатов Италии проявилось таким образом, что это навсегда увековечит славу их имен. Вся эта сделка нанесла тяжелый удар по миру и безопасности престарелого Понтифика, от последствий которого он так и не оправился полностью.

ARREST AND DEATH OF THE POPE.

Директория, постоянно выискивавшая предлог, который мог бы послужить оправданием для новых посягательств на правительство Папы, нашла его в декабре 1797 года. Генерал Дюфот во главе отряда мятежных римчан напал на гарнизон у Понте Систо. Папские солдаты, разгневанные нападением и оскорбительными выходками толпы, попытались отразить его безобидной демонстрацией силы. Один солдат, более вспыльчивый, чем его товарищи, забылся в минуту возбуждения и выстрелил в толпу. Пуля поразила генерала Дюфота, который пал смертельно раненым. Этот инцидент, каким бы случайным и вполне естественным он ни был с учетом обстоятельств, был расценен французским правительством как деяние, требующее скорейшего наказания. Соответственно, генерал Бертье, командовавший французскими силами в Анконе, получил от генерала Бонапарта следующие инструкции:

Paris, 22 Nivose An. (January 11, 1798.)

Быстрота будет иметь первостепенное значение в вашем походе на Рим; только она может обеспечить успех операции. Как только у вас будет достаточно войск в Анконе, вы выступите в поход.

Вы будете тайным образом добиваться присоединения всех окрестных округов к этому городу, таких как герцогство Урбино и провинция Мачерата.

Вы не будете оглашать свои намерения в отношении Папы до тех пор, пока ваши войска не окажутся в Мачерате. Вы очень кратко заявите, что причиной вашего похода на Рим является наказание убийц генерала Дюфота и всех тех, кто осмелился проявить неуважение, подобающее послу Франции.

Король Неаполитанский пришлет к вам своих министров, и вы скажете им, что Исполнительная Директория не руководствуется в этом деле никакими честолюбивыми замыслами; что, напротив, если Французская Республика была столь великодушна, что сдержала себя в Толентино, когда у нее были еще более веские причины для жалоб на Рим, то будет не невозможно уладить это дело, если Папа даст удовлетворение, приемлемое для нашего Правительства.

Между тем, делая такие предложения, вы будете продолжать свой путь форсированным маршем. Все искусство этого дела будет заключаться в том, чтобы выигрывать пространство, дабы, когда Король Неаполитанский убедится, что вы действительно направляетесь в Рим, у него не осталось времени помешать этому.

Когда вы будете находиться в двух днях пути от Рима, вы пригрозите Папе и всем членам его правительства, которые сделали себя виновными в величайших преступлениях, дабы внушить им страх и заставить их бежать.

Планы Бонапарта увенчались успехом. 10 февраля 1798 года французские войска вошли в Рим через Порта Анджелика, и папский гарнизон был вынужден эвакуировать замок Святого Ангела. 15 февраля кальвинист по имени Галлер принес Папе последние распоряжения Директории, возвещавшие о его свержении. Французские солдаты немедленно сменили папскую гвардию во дворце Папы, в то время как один из генералов Бертье, Червони, имел наглость преподнести Папе трехцветную кокарду, от которой Святый Отец отказался со словами: «Я не знаю никакой иной формы, кроме той, которою меня почтила Церковь». Это было началом конца.

NAPOLEON IN COUNCIL OF 500.

Комиссар Галлер был теперь уполномочен объявить Папе, что он должен покинуть Рим. Святый Отец возразил: «Я едва оправился от болезни и не могу оставить свой народ или свой долг; я желаю умереть здесь». — «Вы можете умереть где угодно, — ответил жестокий посланник. — Если мягкие увещевания не могут убедить вас отправиться в путь, мы применим строгие меры, чтобы принудить вас».

Пий VI, оставшись один со своими слугами, впервые предстал сломленным печалью. Он вошел в свою домашнюю часовню и, испросив помощи Всевышнего, спустя несколько мгновений появился вновь. «Такова воля Божья, — спокойно произмолвил он, — будем готовиться принять всё, что уготовлено нам Его Провидением».

20 февраля комиссар, вошедший в покои, застал Папу распростертым у подножия распятия. «Поторапливайтесь!» — вскричал он и, толкая своего августейшего узника перед собой, принудил его с излишней поспешностью спуститься по лестнице, не оставляя его до тех пор, пока тот не сел в карету, ожидавшую у ворот. Отряд драгун, сопровождавший карету, служил для сдерживания толпы, которая собралась в надежде последовать по стопам своего государя.

Директория намеревалась депортировать Святого Понтифика на остров Сардиния, но отказалась от этого замысла из опасения, что англичане могут предпринять попытку его освобождения. В Сиене Папа был помещен в августинский монастырь, где оставался три месяца, пока чрезвычайное происшествие не вынудило его покинуть это место. 25 мая землетрясение разрушило здание, и у Святого Отца было лишь мгновение, чтобы выбежать из своей комнаты, прежде чем рухнул пол. В июне он прибыл во Флоренцию, где пробыл десять месяцев — поистине в заключении, но всё же пользуясь значительным комфортом благодаря обществу единомышленников, которым было дозволено выразить ему свои слова сочувствия. Среди них были великий герцог Тосканский, а также король и королева Сардинии (последняя приходилась сестрой Людовику XVI, это была Мария Клотильда) и множество бедняков, испрашивавших благословения из его рук.

Между тем Директория сочла крайне трудным делом распорядиться своим августейшим узником. В своем страхе и жестокости она пыталась склонить великого герцога изгнать Папу из своих владений, на что благородный государь ответил, что раз он не привозил Папу в Тоскану, то не ему и прогонять Святого Отца. Это великодушное сопротивление было немедленно наказано вторжением в Этрурию.

В начале 1799 года русская и австрийская армии уже угрожали Италии; тогда Директория сочла целесообразным перевезти своего прославленного узника во Францию. Поэтому 1 апреля, несмотря на паралич одной из конечностей, его спешно увезли в Парму, где он смог отдохнуть всего несколько дней. Тринадцатого числа путь был продолжен, хотя врачи протестовали против великой опасности передвижения в столь немощном состоянии Папы. Комиссар, узнав мнение врачей, вошел в покои Понтифика и, сорвав с кровати покрывала, осмотрел конечности, исследовал образовавшиеся язвы и жестоко заявил: «Папа должен ехать дальше, мертвым или живым».

Теперь путь пролегал через Северную Италию и через Альпы. Вечером 14 июля, в годовщину взятия Бастилии, кортеж наконец прибыл во французский город Валанс. Папа был размещен в цитадели, в покоях коменданта, возле монастыря кордельеров, служившего тюрьмой для тридцати двух священников. Здесь он скончался 29 августа 1799 года на восемьдесят первом году жизни.

ГЛАВА III

Начало девятнадцатого века.

Никогда еще тени ночи не сгущались с такою скорбью и безнадежностью вокруг страждущей Супруги Христа, как в тот печальный день 29 августа 1799 года, когда в стенах валансской тюрьмы безжизненно и холодно застыло тело кроткого Пия VI. Взирая из этой обители безмолвия на человеческие роды, она вполне могла искушаться применить к мятущемуся миру то выражение, которым пророк охарактеризовал обитель вечного мучения: Ubi nullus ordo, sempiternus horror inhabitat — «Где нет никакого порядка, но обитает вечный ужас». В политическом отношении вся Европа пребывала в безумии надежды и отчаяния, триумфа и поражения, роскоши и нищеты. Бразды правления были вырваны из рук власти, и дикие, грубые, свирепые, безумные толпы справляли триумф на руинах оскверненных очагов. В само Святилище проложили себе путь силы беспорядка: янсенисты, галликанцы, иосифисты и все прочие формы фанатичной ереси боролись за обладание теми алтарями, от которых они изгнали служителей Бога живого. Церковь же оказалась столь глубоко погребена под нагромождением руин своих внешних институтов и столь сокрушена обрушившимися на нее унижениями, что торжествующий мир едва ли не забывал о том, что она — поистине сила, с которой следует считаться. И ныне, когда разнеслась весть о том, что ее видимый глава повержен, ликованию антихристианства не было предела. В Париже, в каждом темном переулке и закоулке, равно как и в чертогах сильных мира сего, звучали голоса поздравлений оттого, что тот, кто стоял непреклонным бастионом против безнравственного порабощения целых народов страстям демагога и анархиста, теперь умолк навсегда. Якобинец, конституционалист, янсенист, галликанец, цезарист и протестант — все сошлись во мнении, что католицизму пришел конец и что устаревший институт папства рухнул в могилу, из которой никакая сила, человеческая или божественная, уже не сможет его воскресить. Они забыли обещание, некогда данное Христом: «И се, Я с вами во все дни до скончания века».

Между тем божественное Провидение так распорядилось ходом европейских дел, чтобы посрамить все козни врага. Как раз когда Наполеон Бонапарт направлялся в далекую египетскую кампанию, великие державы объединились в отчаянной попытке сокрушить владычество Франции; Россия и Австрия своими соединенными силами изгнали французов из Северной Италии, и в конце концов одной лишь Австрии удалось вырвать из-под французского контроля все те богатые провинции, ради завоевания которых Бонапарт потратил столько крови и средств. Таким образом вышло, что к моменту возвращения великого генерала из его египетских войн вся Италия находилась в руках австрийцев и неаполитанцев. В то же самое время в Европе царствовали Георг III в Англии, Франц II в Австрии, Павел I в России, тогда как Директория в Париже прямо или косвенно доминировала над всеми более мелкими государствами.

В самой Церкви управление всеми внешними церковными делами стало практически невозможным. Кардиналы рассеялись во всех направлениях; десять из них вместе с кардиналом Альбани, деканом Священной коллегии, нашли убежище в Неаполе, откуда по приглашению Австрии отплыли в Венецию.

CONCLAVE OF VENICE.

В затишье, последовавшем за смертью Пия VI, остро встал вопрос: как и где должен состояться Конклав? Правда, политические перемены прошедшего года оставили Италию совершенно свободной для подобных обсуждений; более того, мученически погибший Папа еще до прибытия к месту своего изгнания в 1798 году с исключительной мудростью позаботился как раз о таком развитии событий. В своей энциклике Quum in superiori anno, написанной во Флоренции, он предписал кардиналам, чтобы в случае его смерти в изгнании Конклав по избранию его преемника состоялся в том городе, который, находясь в владениях католического суверена, вмещал бы наибольшее собрание кардиналов наряду со всеми другими, которые к ним присоединятся. Это предписание покойного Папы, таким образом, указывало на Венецию, тем более что император Франц II милостиво предложил для этой цели бенедиктинский монастырь Сан-Джорджо на острове, расположенном прямо напротив площади Святого Марка. Именно там и было решено провести Конклав.

Из сорока шести кардиналов Священной коллегии тридцать пять прибыли в Венецию. Среди них было немало лиц с мировой известностью в качестве государственных деятелей или авторов трудов по вопросам общего значения. К концу ноября Конклав практически приступил к своим подготовительным делам; монсеньор Эрколе Консальви был избран его секретарем, и одним из первых его официальных актов стала отправка европейским державам уведомления о кончине папы Пия VI. Среди тех, кому было направлено это известие, оказался изгнанник из Франции Людовик XVIII, известный в то время как граф Прованский и проживавший в Польше. Будучи старшим братом убитого Людовика XVI, он почитался при дворах Европы законным сувереном Франции.

Еще до официального открытия Конклава стал ощущаться обычный интерес держав, хотя лишь Австрия открыто заявляла о своем намерении вмешаться в вопрос выбора нового Папы. Сама Франция также не была полностью к этому равнодушна, о чем свидетельствует переписка как самого Наполеона, так и его министра Талейрана. Всего двумя годами ранее генерал, находившийся тогда в итальянском Момбелло, писал своему правительству: «Папа все еще нездоров. Прошу прислать мне новые полномочия относительно Конклава, дабы, когда это потребуется, я мог передать их французскому министру в Риме. Мы имеем право на вето в отношении одного кардинала; и этим кардиналом должен быть Альбани, если его выдвинут». Позже в том же 1797 году он писал своему брату Жозефу, бывшему тогда французским послом в Риме: «Если Папа умрет, сделайте все возможное, чтобы предотвратить избрание другого и вызвать революцию. Если это невозможно, не позволяйте даже рассматривать кандидатуру кардинала Альбани. Вам следует не просто воспользоваться правом вето, вы должны угрожать кардиналам, заявляя, что я немедленно двинусь на Рим». Во время проведения Конклава Талейран писал 18 февраля 1800 года Мускису, испанскому послу в Париже, протестуя против влияния Австрии на Конклав, заявляя по причинам, имеющим значение только для него самого, что избрание на таком Конклаве должно быть незаконным, и давая понять, что для интересов Испании было бы правильным отказаться признать подобное избрание. Поскольку же в то время в Венеции находился лишь один французский кардинал, а именно Мори, который всецело разделял интересы Людовика XVIII, нетрудно понять, что любое прямое влияние со стороны Франции вряд ли могло приниматься во внимание.

PIUS VII.

В случае с Австрией дело принимало более серьезный оборот. Правда, за последние пятьдесят лет Австрия не зарекомендовала себя щедрой покровительницей папских прерогатив; тем не менее в настоящий момент престиж папского влияния был чем-то желательным, особенно для стран, которые все еще продолжали именовать себя католическими. Более того, суверен Австрии по-прежнему носил титул императора Священной Римской империи, которого он лишился лишь шесть лет спустя; таким образом, он был в определенной степени связан с интересами папства. Более того, именно в его владениях и под его защитой должен был проходить Конклав. Отсюда проистекало его намерение воспользоваться каждой привилегией, действительной или мнимой, которую он считал неотъемлемой частью своего дома.

Именно с этой целью император Франц II направил подробные инструкции кардиналу Герцану, который должен был представлять австрийские интересы на Конклаве. Эти инструкции носили весьма широкие рамки, и если бы они выполнялись, Конклав оказался бы лишь формальностью для утверждения выбора Австрии. В них говорилось следующее: «Мы самым решительным образом выступаем против избрания любого кардинала из владений Испании, Сардинии, Неаполя или Генуи; равно как и любого кардинала, проявившего преданность интересам любой из трех упомянутых корон. Мы выступаем против всех кардиналов французского происхождения и всех тех, кто выказал склонность поддерживать дело Франции. В особенности мы формально и абсолютно исключаем кардиналов Гердиля, Капрару, Антонелли, Мори и представителей семейства Дориа. Наше отеческое сердце видит лишь двух кардиналов, чья квалификация сулит способность справиться с нынешними трудностями... На первом месте стоит кардинал Маттеи, к которому мы питаем больше доверия, чем к кому бы то ни было... Наш второй выбор падает исключительно на кардинала Валенти». К несчастью для надежд императора, ни один из двух упомянутых кардиналов избран не был.

CARDINAL BELLISOMI.

Конклав был официально открыт 1 декабря 1799 года. Кардиналы разделились на три партии: одна из них под предводительством кардиналов Антонелли и Герцана поддерживала кандидатуру кардинала Маттеи; вторую партию возглавляли кардиналы Браски и Альбани, которые в интересах папских прерогатив отдавали предпочтение сначала кардиналу Беллисоми, а позднее — кардиналу Гердилю; третья партия, именуемая volauti, то есть независимые, голосовала самостоятельно; среди последних были французский кардинал Мори и неаполитанец Руффо. В первом туре голосования голоса распределились 22 против 13 в пользу Беллисоми. Когда стало очевидно, что последний кардинал вскоре наберет необходимые две трети голосов, кардинал Герцан сумел переломить ход событий. Однако к несчастью для его интересов расположение Священной коллегии стало склоняться к кардиналу Гердилю — одному из тех, кого император формально и абсолютно исключил. Тогда кардинал Герцан применил свое право вето, тем самым полностью исключив кардинала Гердиля из числа возможных кандидатов на избрание. Однако Австрия могла использовать свое право вето на Конклаве лишь единожды; поэтому кардиналы отныне были практически свободны в своих действиях вопреки воле Австрии. Между тем симпатии вновь вернулись к Беллисоми, и кардинал Герцан из вежливости попросил осведомиться у австрийского двора об его отношении к популярному кандидату. Много времени ушло на отправку курьера в Вену и ожидание его возвращения. Тем временем монсеньор Консальви, секретарь Конклава, сумел пробудить интерес к совершенно новому кандидату — человеку, чья праведная жизнь и глубокая ученость сочетались с тем фактом, что он казался совершенно чуждым распрям между государствами. Им оказался кардинал Кьярамонти, епископ Имолы. Кардинал Мори с энтузиазмом подхватил это предложение и употребил всю свое красноречие, чтобы внушить эту мысль Священной коллегии. Поскольку Конклав длился уже сто четыре дня, кардиналы, уставшие от промедлений, были только рады выразить свое одобрение. Когда 14 марта 1800 года было проведено финальное голосование, кардинал Кьярамонти получил все голоса, кроме собственного. Соответственно, он был избран Папой, приняв имя Пия VII.

POPE PIUS VII.

Барнаба Луиджи Кьярамонти родился в Чезене, в легации Форли, 14 августа 1742 года. Его отцом был граф Сципион Кьярамонти; матерью — Джованна, дочь маркиза Гини. Детство будущего Папы обошлось без тех поразительных происшествий, которые обычно служат предзнаменованием грядущего величия. То, что он воспитывался в любви к Богу и религии, очевидно по характеру его кроткой матери, которая в 1762 году поступила в кармелитский монастырь в Фано, где и скончалась в 1771 году в репутации святой. Более того, много лет спустя вопрос о ее беатификации был предложен ее августейшему сыну, уже ставшему Пием VII, который со свойственным ему деликатным тактом отверг это предложение, дабы сыновняя любовь не казалась диктующей там, где должны царить мотивы беспристрастной справедливости.

В возрасте шестнадцати лет, завершив курс обучения в колледже Равенны, Барнаба, ощутив зов Божий, оставил мирские соблазны и вступил послушником в бенедиктинский монастырь Санта-Мария-дель-Монте близ Чезены, где принял имя Григорио. Его курс обучения завершился в 1768 году, когда он защитил серию богословских положений в присутствии кардинала Ганганелли, которому в следующем году суждено было стать папой Климентом XIV. После рукоположения в священники он преподавал в коллегиях своего ордена, в частности в Парме и Риме. Он находился в монастыре св. Каллиста в 1775 году, когда кардинал Браски, его земляк и родственник, взошел на престол св. Петра как папа Пий VI. Благодаря протекции нового Папы молодой монах был назначен аббатом монастыря св. Павла вне стен; однако этот титул, пожалованный без согласия регулярного капитула ордена, хотя и давал определенные привилегии, не освобождал назначенца от послушания титулярному аббату. Его поведение на этом деликатном посту, столь неожиданно доверенном ему, настолько очаровало папу Пия VI, что по возвращении из Вены в 1782 году тот забрал скромного аббата из монастыря и возвел его на епископскую кафедру Тиволи. В течение трех лет он управлял этой епархией с такой редкой мудростью и рассудительностью, что Верховный Понтифик решил поместить его на такое поприще, где его способности и усердие могли бы найти более широкое применение. Соответственно, в 1785 году он был переведен на кафедру Имолы и в том же году возведен в кардинальское достоинство.

Он был епископом Имолы более десяти лет, когда австрийцы, преследуемые армиями Бонапарта, нашли убежище в Болонье. Его поведение в последовавших войнах диктовалось чувством долга, возложенного на него свыше. Его мужество перед лицом противостоящих армий заслужило со стороны Бонапарта выражение восхищения и хвалы; ибо когда этот генерал, войдя в Анкону, обнаружил, что местный епископ бежал, он воскликнул в присутствии своей свиты: «Когда я был в Имоле, я застал ее епископа на его посту». Во время восстания в Луго против французских захватчиков кардинал Кьярамонти находился на месте, призывая итальянцев к терпению, а позднее вымаливая милосердие, когда французы готовились к кровопролитной мести. Порой, как в своей рождественской проповеди 1798 года, он ободрял народ принять, по крайней мере в существующих обстоятельствах, навязанную им тогда демократическую форму правления как никоим образом «не противоречащую Евангелию и требующую в действительности тех возвышенных добродетелей, которым учат в школе Иисуса Христа и которые, если вы будете соблюдать их религиозно, послужат к вашему собственному благу и к славе и духу вашей Республики». В течение следующего года святой папа Пий VI скончался в Валансе, а кардинал Кьярамонти несколькими неделями позже отправился в Венецию, чтобы стать папой Пием VII.

Всеобщее удовлетворение, проявленное по случаю избрания Пия VII, не разделялось Австрией. Помимо того факта, что ее выбор был проигнорирован, пошли слухи, будто новый Папа не вполне чужд Франции и что новый консул не только восхищается им, но и ищет его расположения. Австрия также не замедлила выказать знаки своего недовольства. Поскольку церемонии коронации и посвящения следовали столь быстро за избранием, естественным образом предполагалось, что для этой цели будет предложен величественный собор Святого Марка. Однако император отказался предоставить эту милость, так что новый Понтифик был ограничен скромной монастырской церковью Святого Георгия для отправления обряда, требовавшего великолепия грандиозного храма.

Австрия пошла еще дальше в своих грубых выпадах. Ее правительство имело дерзость обратиться к Святому Отцу с просьбой посетить Вену перед возвращением в собственные владения, заявляя, что «такое путешествие принесет неисчислимую пользу Святому Престолу, что личное знакомство с императором будет весьма полезно Его Святейшеству и послужит во благо как Церкви, так и государства, и что, коль скоро Папа оказался в Венеции, он не должен упускать столь драгоценный случай предпринять путешествие, расходы на которое будут покрыты из императорской казны».

Святый Отец, хотя и отклонил предложения австрийского монарха, написал ему в течение недели после своего избрания в выражениях, полных отеческой нежности, и вовсе проигнорировал трусливое обращение, которому только что подвергся с той стороны. Ответ Франца II представлял собой пустое поздравление, которое он тут же перечеркнул своими последующими действиями. В то самое время он направил в Венецию дипломатического агента, маркиза Гизлени, который объявил, что таково твердое намерение его господина — сохранить за собой владение тремя легациями. Как помнит читатель, в 1797 году папа Пий VI по Толентинскому договору уступил Франции легации Болоньи, Феррары и Романью. При подписании этого договора Святой Престол представлял кардинал Маттеи. В 1799 году австрийцы завладели легациями путем завоевания французов. Именно по этой причине Австрия желала видеть Маттеи избранным на папский престол, воображая, что в таком случае он почтит свою подпись под толентинским документом, позволив Австрии удержать свои военные трофеи. Поскольку новый Папа показал себя слишком ревностным защитником папских прав, возникла необходимость в столь категоричной форме уведомить его о намерениях Австрии в отношении завоеванной территории. Папа самым решительным образом воспротивился этим притязаниям и объявил о своем решении немедленно следовать в собственные владения. Естественный маршрут к такому пункту назначения пролегал по суше через оспариваемые легации; но Австрия вновь встала поперек дороги, принудив Папу добираться до своих владений морем. В действительности 6 июня 1800 года Пий VII поднялся на борту «Беллоны» — небольшого судна, которое австрийское правительство предоставило в его распоряжение без любезности обеспечить его экипажем или продовольствием. Корабль оказался до такой степени непригодным для плавания, а случайный экипаж — столь неопытным, что плавание, которое должно было занять всего двадцать четыре часа, растянулось на двенадцать дней. Высадившись в Пезаро, в пределах своих владений, Папа направился в Анкону, где стоявшие там корабли Англии и России оказали ему воинские почести. От Анконы до Рима путешествие Святого Отца превратилось в триумфальное шествие. Он прибыл в Вечный город 3 июля 1800 года посреди обезумевшего от радости народа. Когда он преклонил колени перед главным алтарем собора Святого Петра, его сердце переполнилось благодарностью к Богу, Который, позволив Своему Викарию пребывать в изгнании долгих два года, ныне милостиво уготовлял новую эру для Своей страждущей Церкви.

Одним из первых деяний папы Пия VII после его избрания стало назначение должностного лица на пост государственного секретаря. Даже в этом вопросе проявилась назойливая политика Австрии, которая, получив отказ во многих других притязаниях, стремилась по меньшей отчасти контролировать папство через его главного чиновника. Отсюда последовала ее просьба, направленная новому Папе, оказать благоволение Австрии назначением на этот пост кардинала Флангини. Святый Отец ответил, что, поскольку у него в настоящее время нет государства, он не может назначить государственного секретаря; однако он назовет просекретаря и фактически уже позаботился о таковом лице. Духовным лицом, избранным на этот непредвиденный случай, стал тот самый монсеньор Эрколе Консальви, который уже исполнял обязанности секретаря Конклава.

CARDINAL CONSALVI.

Этот знаменитый муж родился в Риме 8 июня 1757 года в знатной семье. Будучи старшим из пяти детей, он в ранние годы остался сиротой. Он получил образование в Урбино у отцов-пиаристов, основанных св. Иосифом Каласанским в 1617 году. После четырех лет обучения в этой школе он поступил в учебное заведение во Фраскати, недавно открытое кардиналом — герцогом Йоркским. Последний приходился внуком королю Англии Якову II и братом Карлу Эдуарду Претенденту, известному в Италии как граф Олбани. Когда Карл Эдуард скончался, кардинал-герцог принял титул Генриха IX, короля Франции и Англии.

Юный Консальви стал любимцем этого принца-покровителя, который разглядел в своем молодом протеже дарование характера, самостоятельность и энтузиазм. Во время учебы во Фраскати будущий секретарь отличился своими литературными произведениями в прозе и стихах. В 1776 году он поступил в высшую духовную академию в Риме, где его способности привлекли к нему внимание папы Пия VI, который в 1783 году возвел его в достоинство тайного камергера (cameriere segreto) с обязанностью ведать приемом аудиенций в Ватикане. В 1784 году он был назначен домашним прелатом. Продвижение по службе в Курии последовало быстро: спустя несколько месяцев он стал членом правительственной конгрегации и секретарем великого госпиталя Сан-Микеле. Еще позже он вошел в состав папской сигнатуры. В 1786 году ему предложили пост нунция в Кельне, от которого он отказался в пользу монсеньора Пакки. Затем он стал членом римской Роты — трибунала правосудия. После этого он был назначен ассистентом в военное ведомство, где принес много пользы во времена французского вторжения в Италию.

CARDINAL CONSALVI.

Вскоре после знаменитого Толентинского договора произошла злосчастная история с генералом Дюфотом. 28 декабря 1797 года этот офицер, возглавляя толпу разъяренных солдат, был смертельно ранен выстрелом одного из папских военнослужащих, и хотя никакой вины за правительством Папы не было, тем не менее это убийство было использовано как предлог для враждебных действий со стороны французов, которые спустились на Рим, захватили город и изгнали Пия VI в то жестокое изгнание, которое стало причиной его смерти. На Консальви, в особенности ввиду занимаемого им тогда поста в военном ведомстве, обрушился весь гнев захватчиков. После заключения в замке Святого Ангела он подвергся многочисленным унизительным лишениям. Его спешно увезли из Рима в Чивита-Веккью вместе с несколькими кардиналами с целью отправки в Кайенну. Однако в Чивита-Веккье они были освобождены с правом отправиться туда, куда пожелают, за исключением Римской области. Если бы их обнаружили на этой территории, им грозила смертная казнь. Консальви вновь был взят под стражу и заточен в замок Святого Ангела. В это время было решено подвергнуть его тягчайшему унижению: его должны были провести по улицам Рима верхом на осле, избивая нанятыми для этой цели головорезами. Избегнув этого бесчестия благодаря сомнениям французского чиновника, он был отправлен в Неаполь. Оттуда ему было позволено уехать в Венецию; в ходе этой поездки он встретился со Святым Отцом Пием VI, находившимся тогда во Флоренции на своем скорбном пути к смерти. Именно в Венеции он узнал о кончине Верховного Понтифика и, оставаясь там, принял участие в Конклаве, избравшем преемника.

PROPOSALS OF BONAPARTE.

Между тем дела во Франции постепенно принимали облик мира и религиозной свободы. В результате государственного переворота 18 брюмера Бонапарт, вернувшись из египетской кампании, сверг Директорию и 15 декабря 1799 года учредил новое правительство. Во главе новой власти должен был стоять Первый консул (Бонапарт) с двумя коллегами. Им подчинялись Сенат из восьмидесяти членов, Трибунат из ста и Законодательное собрание из трехсот. Новое правительство, провозгласив Бонапарта Первым консулом пожизненно, тем самым сделало его диктатором и сосредоточило в его руках практически всю полноту национальной власти. С еще не остывшим в душе чувством триумфального возвышения молодой завоеватель отправился в начале следующего года в итальянскую кампанию. 14 июня 1800 года произошла решительная победа при Маренго, благодаря которой французы вернули в Италии за один день почти все то, что потеряли за последние два года. Австрийцы, отброшенные за Минчо, лишились легаций и в конце концов были вынуждены признать Адидже границей своих владений в Северной Италии.

Посреди своего величия религиозное чувство, которое всегда дремало в сердце Наполеона, вышло на поверхность, вдохновив его на образ действий, которому суждено было иметь огромное значение для будущей истории Франции. Его намерения лучше всего суммированы в письме, которое кардинал Мартиньяна, епископ Верчелли, по просьбе Наполеона направил папе Пию VII, входившему тогда в Вечный город после Венецианского конклава. Содержание этого послания приводится в другом письме, отправленном кардиналом Мори Людовику XVIII с целью информировать его о повороте событий в делах Рима и Франции:

«Консул Бонапарт нанес визит кардиналу Мартиньяне (в Верчелли). Он попросил его отправиться в Рим и объявить Папе, что он желает преподнести ему в дар 30 000 000 французских католиков; что он желает возвращения религии во Францию; что узурпаторы первого и второго разряда (конституционные епископы и священники) представляют собой не более чем сборище бесчестных негодяев, от которых он намерен избавиться; что епархии во Франции были прежде слишком многочисленны и их число следует сократить; что он желает учредить совершенно новое духовенство; что некоторые из старых епископов почти забыты в своих епархиях, где они едва ли когда-либо проживали; что многие из них эмигрировали лишь ради интриг и что он не желает их возвращения; что он будет рассматривать в отношении них лишь их отставку, хотя и готов пожаловать им надлежащее содержание; что в ожидании того момента, когда он сможет передать в дар духовенству недвижимое имущество, он обеспечит им весьма достойное существование и что беднейшие из епископов будут получать по 15 000 ливров в год; что отправление духовной юрисдикции Папы во Франции будет осуществляться свободно; что один лишь Папа должен наделять властью епископов, которые будут назначаться тем, кто осуществляет суверенную власть; наконец, что он желает восстановить Папу во владении всеми его государствами».

Это письмо кардинала Мартиньяны было доставлено в Рим графом Альчати, племянником епископа Верчелли, и вручено Святейшему Отцу вскоре после его прибытия в Вечный город.

Совершенно естественно, что предложение Первого консула встретило враждебность и протесты со многих сторон, в особенности со стороны Людовика XVIII и старой католической партии под руководством епископов-эмигрантов. Все мыслимые возражения против подобного договора были представлены Святейшему Отцу в надежде склонить его отвергнуть предложения французского правителя. Ему напоминали, что Первый консул — это тот самый Бонапарт, который навязал Святому Престолу Толентинский договор с его разграблением папской территории, захватом 30 000 000 франков и прочими подобными поборами; это тот самый Бонапарт, который незадолго до того стал мусульманином, чтобы снискать расположение восточных народов. Более того, какую реальную милость мог Папа ожидать от того французского правительства, которое он проигнорировал во время своего избрания, не отправив в Францию уведомления об этом факте, особенно учитывая, что он счел необходимым признать законную власть Людовика XVIII, включив его в число монархов, которым были направлены приветственные письма при его восшествии на Папский престол? Для огромной массы французского католического народа Церковь и престол были неразрывно связаны друг с другом; они существовали вместе на протяжении четыдцати столетий; они рухнули вместе посреди ужасов Революции, и следовательно, если одному из них предстояло вновь подняться до прежнего положения могущества и пользы, это должно было произойти исключительно в сочетании с восстановлением другого. К этому добавлялись личные претензии Людовика XVIII, выраженные в весьма решительных выражениях, в которых он объявлял себя единственным правителем французского народа, которого Святой Престол должен признавать, поскольку он был единственным, кого Папа признавал до сих пор; следовательно, если конкордат 1516 года, заключенный Львом X и Франциском I, подлежал отмене и замене другим, эта работа по праву принадлежала преемнику этого короля, а не узурпатору. Представляя эти и подобные возражения Папе, изгнанный король имел достойного представителя в лице кардинала Мори, человека исключительного красноречия и огромного личного влияния, все из которого было пущено в ход, чтобы повлиять на мнение Святейшего Отца и членов Священной коллегии.

Папа Пий VII, однако, смотрел на этот проект с другой точки зрения. Как бы сильно он ни желал восстановления Бурбонов и в особенности Людовика XVIII, которому он сказал кардиналу Мори: «Я отдал бы свою жизнь, чтобы вернуть Его Величество на престол», — тем не менее интересы религии взывали к его сердцу сильнее, чем притязания любых человеческих привязанностей. Письмо кардинала Мартиньяны казалось поэтому провидением посреди охвативших его трудностей, от которых его не могли освободить ни Австрия, ни Неаполь, ни Испания, ни какая-либо другая земная сила. Имея все основания ожидать враждебных мер от Бонапарта, он не мог не почувствовать облегчения от этих выражений сердечного благорасположения; он также не мог не размышлять о том, что это был первый раз за много лет, когда французский генерал прислал в Рим какое-либо иное послание, кроме угроз и поборов. Предложение Первого консула открывало перед ним видения будущего мира и процветания Вселенской Церкви и казалось поистине ответом с небес на молитвы, которые он возносил со дня своего избрания. Свое удовлетворение он выразил в ответном письме, направленном кардиналу Мартиньяне.

«Мы, поистине, не можем получить более приятных новостей, чем те, что содержатся в вашем письме. Упомянутые в нем предложения со стороны Первого консула доставляют нам величайшее утешение, поскольку они обещают вернуть столь многие миллионы душ в стадо Христа, недостойными викариями коего мы являемся. Мы сочтем за славу и честь, и в то же время за благо для всего мира, лицезреть восстановление во Франции той святейшей религии, которая была источником ее счастья на протяжении стольких веков. Вы можете сказать Первому консулу, что мы охотно идем на переговоры, цель которых столь важна... Ваше изложение его идей дает нам обоснованную надежду на то, что мы сможем уладить дела удовлетворительным образом. Тем не менее ваша проницательность, несомненно, должна осознавать все трудности, которые они представляют сами по себе и в их применении. Но мы уповаем на милосердие Божие и на Его помощь в пользу Церкви... Заметив, что Первый консул оказал вам доверие, мы с радостью принимаем вас в качестве переговорщика, рассчитывая на ваше усердие в деле восстановления религии. С целью ускорить этот результат и размышляя об extremной сложности объяснения письменно столь запутанных и деликатных дел, мы решили отправить к вам как можно скорее лицо, пользующееся нашим доверием, которое сможет легче объяснить наши намерения и помочь вам в переговорах...»

Лицом, о котором говорилось в этом письме Папы Пия VII, был монсеньор Спина, титулярный архиепископ Коринфский, прелат, хорошо искушенный в изучении канонического права, кроткого и благочестивого нрава, сопровождавший покойного Папу во время его изгнания и находившийся с ним в его последние часы, а также имевший некоторое личное знакомство с Бонапартом, когда тот возвращался в Париж после своего египетского похода.

PRELIMINARIES OF THE CONCORDAT.

ARCHBISHOP SPINA.

Монсеньор Спина отправился в путь в Верчелли 20 сентября 1800 года и после многих злоключений, включая арест в Модене, прибыл к месту назначения. По замыслу Пия VII, переговоры должны были начаться в Верчелли или неподалеку от него. Изумление монсеньора Спины было поэтому велико, когда по прибытии в этот город он столкнулся с известием о том, что Первый консул решил перенести место встречи в Париж — шаг, вдохновленный, несомненно, двоякой причиной: сделать так, чтобы вся процедура выглядела исходящей скорее по просьбе Папы, а не по его собственной инициативе, а также предотвратить впечатление со стороны французского правительства, будто оно «идет в Каноссу». Святейший Отец, будучи проинформирован об этом новом шаге Первого консула, уступил в интересах мира и поручил монсеньору Спине в возможно скором времени отправиться в Париж в компании падре Казелли, генерала сервитов. Оба переговорщика прибыли в этот город 5 ноября того же года.

CARDINAL CASELLI.

Из двух папских представителей только Спина рассматривался в качестве переговорщика, отец Казелли действовал лишь в качестве компаньона, не имея права голоса в обсуждениях. Даже полномочия самого Спины были ограничены, он не обладал реальной властью вести переговоры или ставить свою подпись под окончательными документами. Он был простым делегатом, которому поручено зондировать почву, выслушивать предложения и свободно высказывать соображения, но который был обязан отправлять свои отчеты в Рим ad audiendum et referendum.

Папский уполномоченный недолго пребывал в неизвестности относительно характера и намерений французских официальных лиц, с которыми ему приходилось иметь дело. Наиболее заметными из них были сам Первый консул, Талейран, министр иностранных дел, Грегуар, конституционный епископ Нанси, и аббат Бернье, официальный переговорщик в обсуждениях.

Первый консул, которому тогда шел тридцать второй год, только начинал ту роль верховного диктатора, которая должна была продлиться до конца его успешной карьеры. Что касается религиозных убеждений, многое было сказано как в его пользу, так и против него, хотя наиболее вероятные мнения признают в нем определенное скрытое течение религиозной веры, впрочем, смутное и омраченное страстью к славе и верховенству, которая владела его душой. В нем было достаточно христианского чувства, чтобы заставить его почитать веру своей юности как самую священную вещь на земле и достойную его лучших усилий. Однако эти убеждения ослабевали и временами полностью подавлялись непреодолимыми соблазнами жизни, где слава предлагалась ценой чести, а власть покупалась ценой отказа от нравственных ограничений. Следовательно, хотя и можно сказать, что руководящим мотивом Бонапарта при предложении Конкордата был политический характер, было бы несправедливо отрицать, что чувство религиозного приличия и привязанность к своей старой вере также в числе прочего влияли на него. Молодой, популярный, проницательный по своему гению и тонкий в своих политических доктринах, он понимал необходимость достижения душевного покоя для народа и ясно видел ту огромную пользу, которую государство извлечет из соглашения с Церковью, а также личную выгоду, которая должна была проистечь из этого для него самого.

Через несколько дней после своего прибытия в Париж архиепископ Коринфский был принят министром иностранных связей, который добился аудиенции у Бонапарта почти немедленно. «Прием Первого консула был, должен признаться, приемом полным энтузиазма. Он говорил очень уважительно о Его Святейшестве и выказывал по отношению к нему весьма благоприятное расположение. Он, однако, не скрывал своего неудовольствия тем, что Его Святейшество официально не уведомил его в качестве Первого консула о факте своего восшествия на папский престол, как он это сделал в отношении королей Англии и Пруссии и императора России».

Аудиенция завершилась распоряжением вести переговоры с министром иностранных дел — и лицами, назначенными им — по всем вопросам, касающимся Конкордата. Она продолжалась ровно полчаса и была весьма удовлетворительной для папского делегата.

Другой фигурой, которой суждено было сыграть важную роль в заключении Конкордата, был знаменитый персонаж Революции Шарль Морис Талейран, бывший епископ Отюнский, вероотступник, который к своим беззакониям добавил преступление женитьбы на разведенной протестантке. Вся деятельность этого странного персонажа заключалась в чинении препятствий к достижению соглашения между французским правительством и Святым Престолом. По сути, лишь во время его отсутствия в Париже, когда он принимал ванны на водах, переговорщики смогли наконец поставить свои подписи под окончательным документом. Грегуар, конституционный епископ Нанси, исполнял вместе с Талейраном обязанности наставника по церковным делам при Первом консуле. Галликанец из галликанцев, ярый ненавистник старого режима, янсенист и пуританин в своем извращенном благочестии и упрямый в приверженности принципам Революции, ни он, ни министр иностранных дел не были достойными истолкователями умонастроения и доктрин Церкви, особенно в деле столь большой важности. Несомненно, именно влиянием этих двух амбициозных людей объясняется то, что Первый консул временами казался в ходе дискуссий несколько враждебным по отношению к интересам Церкви и склонным распространить на весь дух Конкордата ограничения чистого галликанизма.

THE ABBE BERNIER.

Аббат Бернье, доктор богословия и бывший настоятель церкви Сен-Ло в Анже, был самым близким из всех официальных лиц, вовлеченных в работу над Конкордатом. Человек замкнутого и таинственного нрава, живший в одиночестве на третьем этаже дома на боковой улице города, он привносил в обсуждения ум, полностью настроенный на требования Бонапарта и управляемый инструкциями Талейрана. Он был далек от того, чтобы быть революционером, сыграв важную роль в роялистской армии во время Вандейской войны — эпизод в его жизни, который так и не был полностью прощен Бонапартом; тем не менее на него можно было положиться как на человека, который уступит Папе наименее возможные уступки, одновременно требуя от Святого Престола столько, сколько можно было потребовать при данных обстоятельствах.

Против этих умов, сплошь проницательных и различающихся в своих религиозных и политических доктринах, монсеньор Спина оказался практически один. После множества обсуждений, начавшихся в первую неделю ноября 1800 года и продолжавшихся шесть месяцев, — за время которых было составлено немало проектов Конкордата лишь для того, чтобы быть отвергнутыми, — дискуссии, казалось, приближались к завершению с составлением четвертого проекта. Когда этот документ был наконец закончен, папский переговорщик получил от Талейрана категорический приказ немедленно поставить свою подпись, несмотря на то что он содержал статьи, которые не могли встретить одобрения Папы. Монсеньор Спина напрасно протестовал, что у него нет полномочий на подписание, и умолял об отсрочке, достаточной для того, чтобы отправить документ в Рим на рассмотрение. Министр иностранных дел оставался непреклонным до тех пор, пока папский делегат не обратился к Первому консулу. Последний предоставил отсрочку, но потребовал, чтобы посланник, выбранный для поездки, вез личные инструкции от него. Когда эти инструкции были вскрыты в Риме 10 марта 1801 года, оказалось, что они содержат совершенно новый проект Конкордата, составленный самим Первым консулом, что окончательно отменяло ту четвертую форму, в отношении подписания которой Талейран выказал столь сильную враждебность.

Приготавливая текст этого документа, Первый консул оглядывался вокруг в поисках кого-либо, способного представлять его в Риме на обсуждениях, которые неминуемо должны были последовать за получением нового Конкордата. Пожилой бретонец, преданный своей стране, умеренный и исполненный такта, уже выполнивший несколько важных миссий в Италии, — таковым был господин Како, лицо, выбранное Бонапартом для этой цели. Ему уже шел шестидесятый год, и он был известен как член Законодательного корпуса, человек, которому Первый консул мог доверять в наивысшей степени. Отправляясь в Рим на последней неделе марта и спросив у Бонапарта, как ему следует обращаться с Папой, генерал ответил: «Обращайся с ним так, как будто у него двести тысяч человек». Како прибыл в Рим 8 апреля и немедленно приступил к своим обязанностям в качестве министра-полномочного представителя французского правительства при дворе Святого Престола.

Святейший Отец в полной мере осознал важность этих новых шагов Первого консула и немедленно начал уделять им то внимание, которого они заслуживали. Проект Конкордата был сначала представлен на рассмотрение трем кардиналам — Антонелли, Карандини и Гердилю, которым было поручено изучить текст и предложить такие дополнения или изменения, которые они сочли бы необходимыми. Затем их работа была передана на рассмотрение комиссии из двенадцати кардиналов под председательством Папы, именовавшейся Особой конгрегацией. Эти двенадцать церковных князей все были жертвами Революции, испытав особенно в 1798 году все бедствия разорения, изгнания и тюремного заключения. Таким образом, легко понять, что их настроения по отношению к Бонапарту и Республике были окрашены некоторой долей горечи, которая, однако, исчезала под влиянием требований справедливости и той целесообразности, которой требовали несчастные условия Церкви. Чтобы гарантировать абсолютную защиту от любого внешнего влияния, члены Комиссии были немедленно приведены к присяге о секретности Святого Престола. «Малейшее разглашение повлечет за собой самые губительные последствия. Каждый кардинал должен изучать вопросы самостоятельно, не консультируясь ни с богословом, ни с секретарем. Каждый должен подать голос, написанный собственной рукой, и соблюдать величайшую осторожность, дабы ни один приближенный или знакомый не смог ни днем, ни ночью почерпнуть малейшую информацию об этом деле, которое несомненно является одним из самых серьезных, с какими Святому Престолу когда-либо приходилось иметь дело». (Консальви — кардиналам Комиссии.)

Несмотря на то что Первый консул желал скорейшего подписания своего документа и уже планировал отпраздновать его завершение во время тех же церемоний, которые будут сопровождать официальную ратификацию мира с Австрией, работа кардиналов затянулась почти на два месяца. В Париже эта задержка стала причиной волнения и гнева. Монсеньора Спину донимали расспросами и упреками; Бернье громко жаловался; в то время как Талейран в приступе ревности заявлял, что виноват Како, который таким образом надеялся приписать себе славу заключения Конкордата. Нетерпение Бонапарта выразилось в приказе, данном им Спине двенадцатого мая в ожидании прибытия папского посланца с результатами обсуждений кардиналов:

«Рим желает затягивать это дело как можно дольше в надежде на какое-либо политическое изменение, которое могло бы благоприятствовать его претензиям. Я очень люблю и уважаю Папу, но я питаю мало доверия к кардиналам и в особенности к кардиналу Консальви, который нарушил свое слово передо мной и является врагом Франции. Он обещал, что курьер прибудет к концу апреля; вот уже двенадцатое мая, а его все нет; возможно, он даже не покидал Рима. Более того, мой проект Конкордата был изменен, и я на это не соглашусь. Како пишет, что Папа не желает признавать статью, касающуюся епископов, и хочет, чтобы я прислал ему список тех, кого я отверг, вместе с причинами их исключения. Так вот, я заявляю, что мне не нужны прежние епископы, и я не уступлю в этом пункте. Почему Римский суд позволяет оказывать на себя влияние этим некатолическим державам? Он ведет переговоры с Россией, с Пруссией, с Англией. Разве дела католического мира касаются еретиков и схизматиков? Только я один и король Испании имеем право вмешиваться в подобные дела. Вы только что оскорбили Испанию и совершили неловкую ошибку, восстановив иезуитов по просьбе царя Павла I. Берегитесь; вам может дорого обойтись такое подчинение покровительству России. За то же самое король Сардинии только что лишился Пьемонта.

Именно со мной вы должны улаживать дела; именно во мне вы должны искать доверия; только я один могу вас спасти. Вы требуете возвращения Легаций? Вы хотите избавиться от войск? Все будет зависеть от того ответа, который вы дадите на мои требования, особенно в отношении епископов. Я родился католиком, я хочу жить и умереть католиком, и нет ничего ближе моему сердцу, чем восстановление католического богослужения, но Папа ведет себя так, что это служит для меня искушением стать лютеранином или кальвинистом и увлечь за собой всю Францию. Пусть он изменит свое поведение и прислушается ко мне. Если нет, я учрежу религии, я дам народу богослужение с колоколами и процессиями, я проигнорирую Святейшего Отца, он больше не будет существовать для меня. Отправьте сегодня же гонца в Рим, чтобы передать ему это».

На следующий день Спина, Талейран и Бернье направили в Рим по письму с описанием гнева Первого консула. Опасения Святейшего Отца при новостях, полученных таким образом, еще более усилились из-за приказа, содержавшегося в письме, написанном Талейраном Како и датированном девятнадцатым мая:

...«У меня есть прямой приказ Первого консула сообщить вам, что вашим первым шагом по отношению к Святому Престолу должно стать требование к Папе в пятидневный срок вынести окончательное решение относительно проекта конвенции и буллы, в которую эта конвенция должна быть вписана и которые были предложены ему для принятия. Если в течение предоставленной вам отсрочки оба проекта будут приняты без каких-либо изменений, то оба государства окажутся связанными узами мирных отношений, важность и необходимость которых Святой Престол должен сознавать теперь более чем когда-либо... Если вам будут предложены изменения и выделенное время истечет, вы объявите Святому Престолу, что ваше присутствие в Риме стало бесполезным для целей вашей миссии, и вы вынуждены с сожалением отправиться к своему главнокомандующему, после чего немедленно выедете во Флоренцию».

CACAULT.

Господин Како поспешил передать этот ультиматум Святейшему Отцу, который встретил его со смешанными чувствами изумления и тревоги. Будучи твердо намеренным никогда не уступать в пунктах, касающихся догматического учения Церкви, он тем не менее остерегался действовать без предварительной консультации со своими советниками из Священной коллегии — двенадцатью кардиналами Особой конгрегации. Их настроения полностью совпадали с его собственными. Они сочли необходимым для господина Како покинуть свой дипломатический пост, однако затрагиваемый принцип был слишком важен, чтобы допустить чисто временные соображения. Поворот событий вернул в сознание Папы печальные эпизоды 1798 года, изгнание и смерть Пия VI, неизбежность раскола в Церкви не только во Франции, но и по всей Европе. Казлось бы, многое можно было выиграть путем пассивной уступки требованиям Первого консула; но потеря с другой стороны оказалась бы неисчислимой, не говоря уже о том, что это означало бы неизбежную гибель всей Церкви. Поэтому неудивительно, что, рассмотрев дело со всех точек зрения, Папа наконец сообщил французскому министру о своем неизменном решении отстаивать занятую позицию любой ценой.

Именно в этой критической ситуации проявился гений господина Како. Прекрасно зная темперамент и характер Бонапарта, он решился на меру, которая поначалу казалась безрассудной, но которая после зрелого размышления получила одобрение Римского двора. Он выполнит инструкции Первого консула до буквальной точности, но в то же время обставит дело так, чтобы рассматриваемый вопрос разрешился к удовлетворению всех заинтересованных сторон. Его план, вкратце, заключался в том, чтобы убедить кардинала Консальви, Папского государственного секретаря, немедленно отправиться в Париж и там лично вести переговоры, будучи уверенным, что дипломатическое мастерство молодого государственного мужа сможет добиться результата там, где все остальные средства обречены на провал.

DIPLOMACY OF CARDINAL CONSALVI.

Исполненный этой мысли, французский министр обратился к кардиналу и настойчиво призвал его немедленно спешить в Париж, чтобы лично руководить распутыванием создавшегося положения.

«Первый консул вас не знает, — сказал он, — еще меньше он знает ваши таланты, ваш такт, вашу убедительность, ваше кокетство, ваше желание довести это дело до конца; отправляйтесь в Париж... Едемте завтра, вы ему понравитесь, вы оба поймете друг друга; дайте ему понять, что кардинал может быть человеком с характером, именно вы тот человек, который должен заключить с ним Конкордат. Если вы не поедете в Париж, я буду вынужден порвать с вами — помните, там есть министры, которые убедили Директорию сослать Пия VI в Кайенну. Там есть государственные советники, которые выступают против вас, и генералы, которые усмехаются и пожимают плечами. Если я порву с вами, Мюрат, второй Бертье, двинется на Рим».

Слова господина Како произвели глубокое впечатление на кардинала, и французский министр вместе с государственным секретарем отправились изложить этот план Святейшему Отцу. Последний, убитый горем при мысли о расставании хотя бы на время со своим любимым секретарем, уступил только после того, как необходимость этого шага была продемонстрирована и получила одобрение Священной коллегии.

6 июня, на следующий день после истечения срока, отведенного Бонапартом, кардинал Консальви покинул Рим, сидя в одной карете с Како, который в соответствии со своими инструкциями направлялся во Флоренцию. В последнем городе оба дипломата разлучились, причем первый продолжил свой путь в Париж, куда прибыл 20 июня и остановился в отель де Ром в компании монсеньора Спины. Кардинал пишет в своих «Мемуарах»:

«Моей первой мыслью на следующее утро было уведомить генерала Бонапарта о моем прибытии и узнать, в котором часу я могу иметь честь видеть его. Я спросил в то же время, в каком костюме он желал бы, чтобы я явился. Этот вопрос был необходим, поскольку в то время духовное облачение уже не использовалось в Париже и во всей Франции. Священники были одеты как миряне; церкви, освященные Богу, были теперь посвящены Дружбе, Изобилию, Гименею, Торговле, Свободе, Равенству, Братству и прочим божествам демократического разума. Каждый именовался гражданином; так обращались и ко мне во время моего путешествия, даже когда я был облачен в знаки кардинальского достоинства. Я не пожелал отказаться от этого облачения ни на единый день, хотя тем самым я проявил скорее мужество, нежели благоразумие.

Аббат Бернье незамедлительно вернулся с известием, что Первый консул примет меня в два часа пополудни и что, что касается костюма, мне следует явиться в качестве кардинала настолько, насколько это возможно».

В назначенный час Консальви явился во дворец.

«Я вошел, — говорил он, — в салон, в котором заметил лишь одного одинокого человека, который шагнул мне навстречу, молча поклонился, а затем, зашагав впереди, провел меня в соседний зал. Я тогда не знал, кем мог быть этот персонаж, но позже узнал, что это был министр иностранных дел, м-р де Талейран, имя слишком известное в анналах Революции, чтобы нуждаться в каком-либо дополнительном описании с моей стороны. Я воображал, что он собирается провести меня в личный кабинет Первого консула, и поздравлял себя с надеждой остаться с ним наедине. Но каково же было мое удивление, когда при открытии этой последней двери я увидел перед собой в огромном зале множество людей, расположенных как для сцены в драме. В центре зала были симметрично расставлены различные корпуса государственного управления (которые, как я впоследствии узнал, являлись Сенатом, Трибунатом, Законодательным корпусом и Верховными судами магистратуры), а по сторонам — генералы, офицеры всех рангов, министры, высшие государственные сановники, и впереди всех прочих, отдельно и изолированно, три лица, которые, как я узнал позже, были тремя консулами Республики.

Центральная фигура сделала несколько шагов ко мне навстречу, и лишь по догадке я определил, что это был Бонапарт, догадка, которая подтвердилась поведением Талейрана, продолжавшего сопровождать меня и представившего меня ему. Я собирался произнести несколько комплиментарных слов и сказать о своем путешествии; едва я приблизился к нему, как он тут же начал разговор и резко бросил: «Я знаю цель вашей поездки во Франции. Я хочу, чтобы конференции начались немедленно. Я даю вам пять дней, и я предупреждаю вас, что если по истечении пятого дня переговоры не завершатся, вы вернетесь в Рим, что же до меня, то я уже определился с тем, что я предприму при таком раскладе».

Спокойное достоинство кардинала восторжествовало над высокомерной манерой консула, который позволил себе несколько смягчиться. Аудиенция длилась полтора часа и оставила римского прелата вполне удовлетворенным тем, что он может употребить столько времени, сколько потребует надлежащее обсуждение дела.

Шел уже июль, а именно 13-е число, когда переговорщики наконец пришли к окончательному соглашению. Конкордат достиг той стадии в обсуждениях, когда он мог наконец получить подписи различных заинтересованных должностных лиц. Ночь на 13-е число была назначена в качестве даты, когда должно было совершиться это счастливое завершение, и было решено, что все переговорщики соберутся для этой цели в 8 часов вечера в доме Жозефа Бонапарта, брата Первого консула.

Чиновники правительства были настолько уверены, что дело теперь завершено, что объявление об этом факте появилось в «Монитёр» за тот же день в статье, заканчивавшейся словами: «Кардинал Консальви преуспел в цели, приведшей его в Париж». Более того, Первый консул доверился своим приближенным, что на следующий день, 14 июля, в годовщину падения Бастилии, официальное объявление о подписании Конкордата будет сделано на грандиозном банкете, который пройдет в Тюильри и на котором будут присутствовать триста или более гостей, включая всех шестерых подписантов.

Между тем партия оппозиции Конкордату не дремала. По внушению Талейрана была изготовлена фальшивая имитация согласованного документа и после записки, принесенной д'Отеривом — одним из креатур министра иностранных дел — Первому консулу, подменена вместо подлинной бумаги под тем впечатлением, что Консальви будет склонен подписать ее в спешке, требуемой для выполнения других последовавших за этим событий. Кардинал продолжает рассказывать о своем обнаружении этого обмана:

«Расположившись вокруг стола» (в доме Жозефа Бонапарта), «несколько минут было уделено вопросу о том, кому следует подписывать первому, поскольку казалось, что эта честь принадлежит ему (Жозефу) как брату главы правительства. В самой мягкой манере, но со всей твердостью, требуемой моментом, я заметил, что мой сан кардинала и представителя Папы не позволит мне занять второе место среди подписантов; я отметил, кроме того, что при старом правительстве Франции, как и во всех подобных случаях, кардиналы пользовались бесспорным старшинством и что я не могу уступить в вопросе, который касается не меня лично, а достоинства, которым я наделен. Должен по справедливости признать, что после некоторых трудностей он с изяществом уступил и согласился, чтобы я подписал первым, а он следовал за мной на втором месте, затем прелат Спина, за которым в порядке очереди следовали советник Крете, падре Казелли и, наконец, аббат Бернье.

После этого мы немедленно приготовились к работе, и я взял перо, чтобы поставить свою подпись. Но каково же было мое удивление, когда я увидел, что аббат Бернье протягивает мне свиток, который он развернул, чтобы я начал с него, а не со своего экземпляра; и, бегло просмотрев его, чтобы убедиться в его правильности, я понял, что Конкордат, который я собирался подписать, был вовсе не тем, в отношении которого пришли к согласию не только переговорщики, но и сам Первый консул, а совершенно другим. Изменение в первой строке заставило меня более тщательно изучить остальную часть документа, и я обнаружил, что настоящий экземпляр содержит не только тот самый проект, который Папа отказался принять без надлежащих исправлений и который послужил причиной отзыва французского посланника из-за отказа Папы, но также изменяет его во многих пунктах, вводя множество вещей, которые уже были отвергнуты до отправки этого проекта в Рим.

Подобное разбирательство, невероятное, хотя и являющееся фактом, и которое я не берусь охарактеризовать — вещь говорит сама за себя — парализовало, так сказать, мою руку прежде, чем она смогла поставить подпись. Я выразил свое удивление и решительно заявил, ни при каких условиях не могу подписать этот документ. Брат Первого консула казался не менее удивленным услышанным и заявил, что не может поверить тому, что я говорю, поскольку Первый консул сказал ему, будто все согласовано и не осталось ничего делать, кроме как подписать».

Твердая позиция, занятая кардиналом Консальви, вынудила шестерых уполномоченных вновь предпринять пересмотр документа, чтобы попытаться, если возможно, угодить Первому консулу и тем самым закончить дело до завтрашнего банкета. Было уже полдень четырнадцатого числа, когда они пришли к удовлетворительному соглашению. Новый экземпляр был затем взят Жозефом Бонапартом, который доставил его своему брату, Первому консулу.

«Он вернулся менее чем через час, являя на своем лице муки разума. Он сообщил нам, что французского консула охватил припадок величайшей ярости при известии о случившемся; что в порыве гнева он разорвал на сотни кусочков составленный нами проект Конкордата; и что, наконец уступив его мольбам, просьбам, размышлениям и доводам рассудка, он пообещал, хотя и с невыразимым отвращением, принять все согласованные статьи, кроме одной, которую мы оставили в подвешенном состоянии, в отношении нее он был столь же непреклонен, сколь и раздражен, поручая мне в заключение, что он ждет эту статью в точности такой, какова она в принесенном аббатом Бернье экземпляре, и что мне остается сделать лишь одно из двух: либо принять эту статью в таком виде и подписать Конкордат, либо окончательно прервать все переговоры; что он абсолютно полон решимости объявить на сегодняшнем банкете либо о подписании, либо о разрыве дела».

Было два часа пополудни, когда Жозеф Бонапарт принес это странное послание. Еще два часа этот же посланник в сопровождении Крете и Бернье пытался сломить несгибаемую волю Консальви, но безуспешно. Он в полной мере осознавал великие земные бедствия, которые должны последовать за разрывом с Франции, опасность для мира и свободы Папы и благополучия Церкви; но в то же время он знал, что его действия будут точно соответствовать желаниям Святейшего Отца и потому являются вопросом священного долга. Обсуждение оставалось в том же тупике, когда в четыре часа шестеро уполномоченных разошлись, чтобы приготовиться к банкету, который должен был начаться в пять. Что этот случай обещает стать проявлением бурного гнева со стороны Бонапарта, таковой была мысль Консальви, когда он входил в банкетный зал Тюильри. Сцена описывается драматически его собственными словами:

«Едва мы вошли в зал, где ожидал Первый консул и который был запружен магистратами, офицерами, государственными вельможами, послами и самыми знаменитыми иностранцами — гостями банкета, — как он устроил нам прием, который легко вообразить, будучи уже осведомлен о разрыве. Едва заметив меня, он с покрасневшим лицом и громким голосом произвел следующее: «Итак, господин кардинал, вы хотите сорвать переговоры? Очень хорошо. Мне не нужен Рим. Я буду действовать сам. Мне не нужен Папа. Если Генрих VIII, у которого не было и двадцатой части моего могущества, сумел успешно изменить религию своей страны, тем более я знаю как и способен это сделать. И когда я изменю религию во Франции, я изменю ее почти на всей территории Европы, куда простирается влияние моей власти. Рим осознает те потери, которые он должен понести, и будет оплакивать их, когда станет слишком поздно. Вы уходите, что ж, это лучшее, что вы можете сделать. Вы хотите разрыва, так пусть будет так, раз вы этого желаете».

На эти слова, произнесенные публично быстрым, громким тоном голоса, я ответил, что не могу выходить за рамки своих полномочий или соглашаться на пункты, противоречащие принципам, исповедуемым Святым Престолом. «В церковных делах, — добавил я, — нельзя делать все то, что можно в мирских делах в некоторых крайних случаях. Несмотря на это, мне не казалось возможным утверждать, что разрыв ищется со стороны Папы, поскольку мы сошлись во всех статьях, оставив в резерве лишь одну, относительно которой я предложил проконсультироваться с самим Папой, даже несмотря на то, что его собственные (французские) уполномоченные были против». Он (консул) прервал меня, сказав, что желает оставить ничто несовершенным и хочет заключить все или ничего. Я ответил, что не имею права принимать рассматриваемую статью до тех пор, пока она остается ровно такой, какой он ее предложил, и без каких-либо модификаций. Он сердито возразил, что хочет ее именно такой, какая она есть, без единого слога прибавленного или убавленного. Я ответил, что в таком случае я никогда ее не подпишу, ибо не могу этого сделать ни по какой цене. Он повторил: «Именно по этой причине я говорю, что вы хотите разрыва, что считаю дело законченным и что Рим ощутит этот разрыв и оплачет его кровавыми слезами».

После новых слов, произведенных в подобном ключе, гости прошли к банкету, который длился недолго и был омрачен раздражительным настроением Первого консула. Однако после его окончания на Бонапарта снизошел лучший дух, и, уступив уговорам графа де Кобенцеля, миротворца того дня, он согласился, чтобы уполномоченные могли собраться в последний раз на следующий день.

«Пусть они посмотрят, нельзя ли как-то уладить дело, но если они разойдутся, не придя к заключению, разрыв будет считаться окончательным, и кардинал сможет уехать. Я также заявляю, что хочу, чтобы эта статья осталась абсолютно неизменной и чтобы я не допустил никаких изменений».

И сказав это, он повернулся на каблуках.

Уполномоченные собрались соответственно на следующий день в доме Жозефа Бонапарта и после двенадцати часов обсуждений наконец пришли к соглашению такого характера, при котором честь Святого Престола будет гарантирована, в то время как упрямство Первого консула не потерпит заметного ущерба. Была полночь, когда дело наконец было объявлено завершенным, и уполномоченные немедленно поставили свои подписи под документом.

«Конкордат был подписан в два часа ночи в доме, который я занимал на улице Фобур-Сент-Оноре. В тот же час я стал отцом третьего ребенка, чье рождение приветствовалось полномочными представителями двух великих держав, а его процветание было предсказано посланниками Викария Христова». [1]

Была полночь вместо двух часов ночи.

TEXT OF THE CONCORDAT.

Конкордат, подписанный таким образом 15 июля 1801 года, был сформулирован в следующих выражениях:

Конвенция между Его Святейшеством Пием VII и Французским правительством.

Правительство Республики признает, что католическая апостольская римская религия является религией подавляющего большинства французских граждан.

Его Святейшество также признает, что эта же религия извлекла и в данный момент вновь ожидает величайшего блага и славы от установления католического богослужения во Франции и особого исповедания оного со стороны консулов республики.

Следовательно, после взаимного признания, как ради блага религии, так и для поддержания внутреннего спокойствия, они договорились о нижеследующем:

Article I.

Католическая апостольская римская религия будет свободно отправляться во Франции. Ее богослужение будет публичным, соответствующим тем правилам внутреннего управления, которые правительство сочтет необходимыми для общественного спокойствия.

Article II.

Новое разграничение французских епархий будет произведено Святым Престолом в согласии с правительством.

Article III.

Его Святейшество объявит лицам, занимающим французские кафедры, что ожидает от них с твердой уверенностью, ради мира и единства, жертв всякого рода, вплоть до отречения от своих кафедр.

Если после этого увещевания они откажутся от этой жертвы, предписанной благом Церкви (отказа, впрочем, которого Его Святейшество не ожидает), епархии нового разграничения будут обеспечены новыми епископами следующим образом:

Article IV.

Первый консул Республики в течение трех месяцев после обнародования буллы Его Святейшества произведет назначения на архиепископства и епископства нового разграничения. Его Святейшество дарует каноническую инстукцию согласно формам, установленным в отношении Франции до изменения правительства.

Article V.

Назначения на кафедры, которые освободятся в будущем, также будут производиться Первым консулом, а каноническая институция будет даваться Святым Престолом в соответствии с предыдущей статьей.

Article VI.

Епископы перед вступлением в свои должности принесут непосредственно в руки Первого консула присягу на верность, которая использовалась до изменения правительства и выражена в следующих выражениях:

«Я клянусь и обещу Богу на Его святых Евангелиях соблюдать повиновение и верность Правительству, установленному конституцией Французской Республики. Я также обещаю не иметь никаких сношений, не участвовать ни в каких советах, не вступать ни в какие лиги, ни внутри, ни за рубежом, которые были бы вопреки общественному спокойствию; и если в моей епархии или где-либо еще я узнаю, что замышляется что-либо во вред государству, я сообщу об этом Правительству».

Article VII.

Церковнослужители второго порядка принесут такую же присягу в руках гражданских властей, назначенных правительством.

Article VIII.

Следующая молитвенная форма должна произноситься в конце Божественной службы во всех католических церквах Франции: Domine, salvam fac Rempublicam. Domine, salvos fac Consules.

Article IX.

Епископы произведут новое разграничение приходов в своих епархиях, которое не будет иметь силы до тех пор, пока не будет одобрено правительством.

Article X.

Епископы будут осуществлять назначения в приходы. Их выбор должен падать исключительно на лиц, приемлемых для правительства.

Article XI.

Епископы могут иметь капитул в своем соборе и семинарию для своей епархии без каких-либо обязательств со стороны правительства наделять их имуществом.

Article XII.

Все митрополичьи церкви, соборы, приходы и прочие неотчужденные здания, необходимые для богослужения, поступят в распоряжение епископов.

Article XIII.

Его Святейшество ради мира и счастливого восстановления католической религии заявляет, что ни он, ни его преемники не потревожат никоим образом владельцев отчужденного церковного имущества и что, следовательно, право на названное имущество со всеми связанными с ним правами и доходами останется неотчуждаемым в их руках или руках их представителей.

Article XIV.

Правительство обеспечит подходящее жалованье епископам и приходским священникам, чьи епархии и приходы входят в новое разграничение.

Article XV.

Правительство также примет меры к тому, чтобы французские католики при желании могли делать пожертвования в пользу церквей.

Article XVI.

Его Святейшество признает за Первым консулом Французской Республики те же права и прерогативы, которыми в Риме пользовалось прежнее правительство.

Article XVII.

Дговаривающиеся стороны соглашаются с тем, что в случае, если какой-либо преемник нынешнего Первого консула окажется некатоликом, права и прерогативы, упомянутые в предыдущей статье, а также назначения на кафедры будут урегулированы в отношении него новой конвенцией.

Ратификации должны быть обменяны в Париже в сорокадневный срок.

Совершено в Париже, 26 мессидора IX года Французской Республики, 15 июля 1801 года.

H. CARDINAL CONSALVI,

J. BONAPARTE,

J. ARCHEVEQUE de CORINTHE,

FR. CHARLES CASELLI,

CRETET,

BERNIER.

С момента своего появления новый договор закономерно подвергся критике, как неблагоприятной, так и благоприятной. То, что он означал решительную победу Церкви над ее старыми врагами, признавалось всеми сторонами, и вся враждебность к его предписаниям сводилась к ропоту роялистов, эмигрантов, галликанцев, конституционалистов и различных революционных партий. Огромная масса католического народа приветствовала его как радугу обетования после опустошительных бурь последних десяти лет.

«Согласно своей первой статье католическая апостольская и римская религия должна была свободно отправляться во Франции; таким образом, Католическая Церковь должна была обрести свободу в своей организации, свободу в своей проповеди и учении, свободу в своей дисциплине, в своих служителях, в своем праве приобретать такое имущество, которое было бы необходимо для выполнения ее миссии. Она больше не находится, как при старом режиме, в тесном союзе с государством; она больше не является Церковью государства; произошло разделение светского и духовного... Но если взамен рассмотреть слова текста по их реальному значению, она совершенно свободна; ей больше не нужно бояться вмешательства извне или надзора, который имеет целью лишь стеснять ее деятельность; ни тех тысячи и одного вмешательств, которые некогда чинились галликанизмом».

Статья продолжает: «Его богослужение должно быть публичным» — слова, которые естественным образом означают отправление религиозных обрядов не только в стенах церкви, но и вовне, как, например, в публичных процессиях, при перенесении Святых Даров к больным и т. п. И неудивительно, что подобная практика допускается в стране, где католическая вера является религия подавляющего большинства населения, тогда как в протестантских странах они осуществляются торжественно и при всеобщем почитании.

Добавление слов «в соответствии с правилами внутренней администрации (reglements de police), которые Правительство сочтет необходимыми для общественного спокойствия», было одной из причин задержки при выработке конкордата; именно против этой статьи столь яростно выступал Первый Консул в знаменитый полдень 14 июля, и с тех пор она служит основой антилиберальной юриспруденции.

«На практике именно мэр в каждой коммуне отвечает за поддержание общественного порядка и спокойствия, и на том же основании, когда бы мэр ни счел, что процессия или любое другое религиозное проявление может вызвать волнения и беспорядки на общественных улицах, он имеет право ее запретить. Следует признать, что в такой стране, как наша, где идея свободы столь ограничена, это порой является средством защиты духовенства и верующих от оскорблений и бесчинств. Но очень часто мэры запрещали — причем бессрочно — исключительно католические процессии, в то время как вольнодумцам они разрешают шествовать по улицам с парадами, опасными для общественности. Если мэр действует с такой пристрастностью, если он не может подкрепить свой запрет каким-либо серьезным доводом — подобно тому муниципальному чиновнику, который хотел запретить процессию из-за того, что белые вуали молодых девушек могли испугать лошадей, — если мэр, одним словом, руководствуется партийными интересами, а не заботой об общественном спокойствии, он нарушает конкордат. Истинная свобода совести не принимает в расчет сентиментальную восприимчивость отдельных нервных лиц и не возлагает ни на кого обязанность скрывать свои религиозные убеждения или философские взгляды; напротив, она налагает на людей обязанность взаимно терпимо относиться друг к другу в мирном выражении своих верований. Следовательно, независимо от конкордата, разве такая свобода совести не требуется для всех граждан Декларацией прав человека?» (Круази).

Статьи, касающиеся епископов, вызвали наибольшее недовольство во многих кругах. Это означало претворение в жизнь той мысли, которую Бонапарт высказал кардиналу Мартиньяне в предыдущем году — полную ликвидацию старой иерархии — и замену ее совершенно новой, соответствующей порядку вещей, который предстояло установить. До революции во Франции насчитывалось 136 епархиальных кафедр. По плану Бонапарта их надлежало сократить всего до пятидесяти, из которых десять должны были стать митрополиями, хотя позднее, в 1801 году, он счел нужным добавить к этому числу еще десять кафедр. Комментируя это сокращение, кардинал Матье замечает:

«Шестьдесят шесть городов подверглись таким образом моральному и материальному упадку, от которого они так и не о оправились впоследствии. Воистину, каждая из этих упраздненных кафедр была отмечена памятниками апостольства и святости, памятниками архитектуры, религиозными учреждениями всякого рода, которые придавали епископским городам значение, превосходившее их численность населения, и делали их столь примечательными маленькими столицами, где нередко скрывались люди великих достоинств. Достолицатели светского и регулярного духовенства, некоторые семейства обедневших дворян или зажиточных буржуа и лиц свободных профессий поддерживали там любезное общество, сохранявшее в самых уединенных провинциях лучшие традиции старого режима — учтивость, вкус к литературе и милосердие к бедным. Все эти маленькие центры интеллектуальной и нравственной жизни были стерты с лица земли, и тем самым конкордат лишь санкционировал разрушение, учиненное Революцией».

Главным образом из-за подобных размышлений старые епископы-эмигранты восприняли известие об этих статьях с таким кислым выражением.

Статьи, в которых говорится о церковном имуществе и жаловании духовенства, окажутся особенно интересными в настоящее время, когда в Законе об отделении они были столь искаженно истолкованы. Статья XII обнаруживает тот факт, что Церковь была наделена абсолютным владением своим имуществом. Выражение «будут переданы в распоряжение епископов» означает то же самое, что и тогда, когда в 1789 году имущество Церкви было конфисковано тогдашним Правительством и, выражаясь языком того закона, mise a la disposition de la nation, передано в распоряжение нации. Не может быть почти никаких сомнений в том, как эти слова понимались в 1789 году, ибо нация, действуя на основании закона, немедленно приступила к продаже всего церковного имущества. Следовательно, эти слова означали, что нация получила в свое полное и абсолютное владение таковое имущество, и этот прецедент по всей справедливости должен применяться в равной мере, когда данные термины используются в пользу Церкви. Утверждать поэтому, что эта статья предоставила епископам лишь право пользования ad revocationem на такое имущество, означает лишь выдавать желание оправдать грабеж под предлогом недоразумения. Таким образом, конкордат признавал абсолютное владение Церковью ее храмами и другими религиозными учреждениями, владение, которое всегда пребудет ее по праву и которое она будет защищать по-своему против любой попытки отчуждения.

В статьях XIII и XIV Французское правительство признает, что даже отчужденное имущество, т. е. церкви и т. д., которые после конфискации 1789 года были проданы, даже в 1801 году являлись законной собственностью Церкви; хотя тем не менее Церковь ради мира соглашается поступиться своим правом. Однако при этом она в качестве условия требует, чтобы Государство компенсировало ей это. Данная компенсация выражена в статье XIV, где объявляется, что Государство обеспечит духовенству надлежащее жалованье. В соответствии с этим положением отсюда следует, что всякий раз, когда — как в настоящее время — конкордат будет отменен, Церковь должна вернуться к своим естественным правам; поскольку компенсация за отчужденное имущество прекращается, такое имущество или его стоимость должны быть возвращены Церкви. В этом вопросе нынешнее Правительство Франции показало себя не просто несправедливым, но и движимым духом грабежа.

По завершении конкордата кардинал Консальви начал приготовления к возвращению в Рим. Он прибыл в Вечный город 6 августа. Однако ранее его прибыл посланнец с драгоценным документом, который прибыл в Ватикан 25 июля. Документ был немедленно подвергнут рассмотрению комиссией кардиналов, и лишь после долгих и бурных дискуссий он был окончательно принят Святым Престолом. Он был подписан Папой 15 августа 1801 года.

В соответствии с предписаниями конкордата Святейший Отец немедленно приступил к исполнению той статьи, которая требовала сложения полномочий с различных кафедр их фактическими или законными занимателями. Бреве, разосланное Папой всем епископам Франции, проживавшим в этой стране или жившим в чужих краях, требовало получения ответа в течение десяти дней. Четырнадцать прелатов, проживавших в Лондоне, заявили 27 сентября, что они не могут согласиться на данный момент с его требованиями, по крайней мере без выслушивания их стороны. Двадцать шесть епископов, проживавших в Германии, ответили в тех же выражениях 28 октября. 21 января епископы, нашедшие прибежище в Англии, направили Святейшему Отцу новый отказ, протестуя «против попыток, которые были предприняты или могли быть предприняты против прав Христианстейшего Короля, их Суверенного Господина, прав, которые законы Церкви предписывали первому из понтификов религиозно уважать, и защита коих была для французских епископов долгом, освященным их присягой на верность, от которой никакая власть не могла их освободить, и нарушение коей было бы преступным деянием». Некоторое колебание проявили также и конституционные епископы, проживавшие во Франции — колебание, которое однако благодаря тактичному руководству кардинала Капрары, нового легата a latere в Париже, было в конце концов преодолено.

Святейший Отец, прождав терпеливо в течение нескольких месяцев благоприятного ответа на свои требования, решился наконец действовать вопреки всем протестам. В булле Qui Christi Domini он объявил, что отступает от согласия тех епископов, которые отказались подписать свою отставку, запретил им всякий акт юрисдикции, упразднил старые епархии, существовавшие во Франции, и учредил вместо них шестьдесят новых кафедр.

Между тем конкордат был подписан Бонапартом 10 сентября 1801 года. Тем не менее он все еще требовал ратификации правительственными органами, прежде чем стать законом. Хотя он был подписан 15 июля 1801 года, этого желаемого завершения удалось достичь лишь к апрелю следующего года. Он был окончательно ратифицирован 8 апреля Законодательным корпусом. Причина задержки стала очевидной по этому случаю, ибо тогда в связи с конкордатом и как бы составляя его часть появилась серия законов под названием «Органические статьи», которые разрабатывались в течение этих девяти месяцев без ведома Папы, точно так же как и их обнародование совершилось теперь без его ведома. Смысл этих последних статей заключался в том, чтобы уничтожить или в значительной степени опровергнуть уступки, дарованные конкордатом. Рим никогда не переставал протестовать против них и требовать их отмены или изменения. В 1804 году ему казалось, что это удалось, введенному в заблуждение обещаниями Наполеона в момент, когда тот желал помощи Святейшего Отца на церемонии своей коронации; в 1817 году, когда предпринималась попытка заключить новый конкордат, частичная отмена этих Статей была одним из условий; их подавление вновь предлагалось в 1848 и снова в 1853 годах. Тем не менее они оставались, несмотря на все усилия, постоянным препятствием на пути осуществления уступок по конкордату и источником вечных бед для Церкви во Франции.

TEXT OF THE ORGANIC ARTICLES.

Органические статьи конвенции от 26 мессидора IX года.

Статья 1. Никакая булла, бреве, рескрипт, декрет, мандат, провизия, подпись, служащая провизией, или иные документы, отправленные Римским двором, даже если они касаются частных лиц, не могут быть приняты, напечатаны или иным образом приведены в исполнение без разрешения Правительства.

Статья 2. Никакое лицо, именующее себя нунцием, легатом, викарием или апостольским комиссаром или пользующееся любым другим определяющим титулом, не может без такового же разрешения осуществлять на французской земле или где бы то ни было еще какую-либо функцию, относящуюся к делам Галликанской церкви.

Статья 3. Декреты зарубежных синодов, даже вселенских соборов, не могут быть опубликованы во Франции прежде, чем Правительство исследует их форму, их соответствие законам, правам и привилегиям Французской Республики, а также все то, что при их публикации могло бы изменить или нарушить общественное спокойствие.

Статья 4. Никакой собор, национальный или митрополичий, никакой епархиальный синод, никакое совещательное собрание не должны проводиться без прямого разрешения Правительства.

Статья 5. Все церковные отправления должны быть безвозмездными, за исключением приношений, которые будут разрешены и установлены правилами.

Статья 6. К Государственному совету следует обращаться во всяком случае злоупотребления со стороны высших духовных лиц и прочих церковнослужителей.

Случаи злоупотребления суть следующие: узурпация или превышение власти, нарушение законов и предписаний Республики; нарушение правил, освященных канонами, принятыми во Франции; любое посягательство на вольности, привилегии и обычаи французской церкви; и каждое предприятие или деяние, которое при отправлении богослужения могло бы скомпрометировать честь граждан, излишне стеснить их совесть либо выродиться в источник угнетения или оскорбления для них или же стать публичным соблазном.

Статья 7. Обращение в Государственный совет допускается также всякий раз, когда совершается посягательство на общественное отправление богослужения и на свободу, гарантируемую законами и постановлениями его служителям.

Статья 8. Такое обращение есть привилегия всех заинтересованных лиц. При отсутствии частной жалобы эта обязанность возлагается на префектов. Публичные должностные лица, духовные лица или другие лица, желающие воспользоваться этим обжалованием, адресуют подробный и подписанный мемориал советнику Государственного совета, ведающему всеми делами, касающимися религии, в чью обязанность входит собрать в возможно более короткий срок все надлежащие сведения, и по его докладу дело будет рассмотрено и завершено в административном порядке или передано, по обстоятельствам дела, в компетентные инстанции.

Статья 11. Архиепископы и епископы могут с разрешения Правительства учреждать в своих епархиях кафедральные соборы и семинарии. Все прочие церковные учреждения упраздняются.

Статья 12. Епископам разрешается добавлять к своим именам титул Гражданина или именование Господин. Все прочие звания запрещаются.

Статья 16. Никто не может быть назначен на епископскую кафедру, кто не достиг возраста тридцати лет или кто не является по происхождению французом.

Статья 18. Священник, назначенный Первым Консулом, должен поспешить получить институт от Папы.

Он не может исполнять никаких функций до тех пор, пока булла, содержащая такую институтуру, не получит печать Правительства и пока он лично не принесет присягу, предписанную конвенцией, заключенной между Французским правительством и Святым Престолом. Эта присяга приносится перед Первым Консулом; официальное свидетельство о ней составляется Государственным секретарем.

Статья 19. Епископы назначают и устанавливают пасторов; однако они не должны публиковать свое назначение или давать каноническую институтуру до тех пор, пока это назначение не будет одобрено Первым Консулом.

Статья 23. Епископы отвечают за организацию своих семинарий, и регламент этой организации должен быть представлен на утверждение Первого Консула.

Статья 24. Те, кто будут избраны для преподавания в семинариях, подписывают декларацию, сделанную духовенством Франции в 1682 году и опубликованную эдиктом того же года; они будут обязаны преподавать учение, в ней содержащееся; и епископы направляют официальное свидетельство о таком подчинении советнику Государственного совета, ведающему всеми делами, касающимися религиозного культового служения.

Епископы не будут рукополагать никаких лиц, чьи имена не были представлены Правительству и одобрены им.

Статья 27. Пасторы не могут приступать к своим обязанностям прежде, чем они примут из рук префекта присягу, предписанную конвенцией, заключенной между Правительством и Святым Престолом. Официальное свидетельство об этом акте составляется генеральным секретарем префектуры, и они получают его копию.

Статья 32. Никакой иностранец не может быть принят на должности церковного служения без разрешения Правительства.

Статья 39. Для всех католических церквей Франции должна быть единая литургия и единый катехизис.

Статья 40. Ни один пастор не может заказывать чрезвычайные публичные молебны в своем приходе без специального разрешения епископа.

Статья 41. Никакой праздник, за исключением воскресенья, не может быть установлен без разрешения Правительства.

Статья 45. Никакая религиозная церемония не должна проводиться за пределами зданий, освященных для католического богослужения, в тех городах, где имеются храмы, предназначенные для другого культа.

Статья 53. Они не могут осуществлять в своих полномочиях никаких публикаций, чуждых религиозному богослужению, если только они не уполномочены на то Правительством.

Статья 54. Они не должны давать брачного благословения иначе как тем, кто может доказать в надлежащей и законной форме, что они уже заключили свой брак перед гражданским должностным лицом.

Статья 56. Во всех церковных и религиозных документах требуется соблюдать равноденственный календарь, установленный законами Республики; дни должны обозначаться теми именами, которые они имеют в этом календаре.

Article 64. The salary of an archbishop shall be 15,000
francs.

Article 65. The salary of bishops shall be 10,000 francs.

Статья 66. Пасторы подразделяются на два класса. Жалованье пасторов первого класса составляет 1500 франков; жалованье пасторов второго класса составляет 1000 франков.

Статья 67. Пенсии, получаемые ими во исполнение законов Учредительного собрания, засчитываются в состав их жалованья. Генеральные советы крупных коммун могут за счет своего земельного имущества или налогов предоставлять надбавку к жалованью, если того требуют обстоятельства.

Статья 68. Викарии и помощники выбираются из числа духовных лиц, получающих пенсию во исполнение законов Учредительного собрания. Сумма этих пенсий и продукт преподносимых им пожертвований составляют их жалованье.

Статья 69. Епископы составляют свод правил относительно пожертвований, которые служители культа уполномочены получать за отправление таинств. Эти правила, составленные епископами, не могут вводиться в действие без одобрения Правительства.

Статья 70. Каждое духовное лицо, получающее пенсию от Государства, лишается такой пенсии, если оно отказывается выполнять возлагаемые на него обязанности.

Статья 71. Генеральные советы департаментов уполномочены обеспечивать архиепископов и епископов надлежащим жильем.

Статья 72. Плебании и прилегающие к ним сады, если они не отчуждены, передаются пасторам или помощникам, ведающим теми же миссиями. При отсутствии таких плебаний генеральные советы уполномочены обеспечивать их надлежащим жильем и садом.

Статья 73. Фонды, имеющие своей целью содержание служителей и отправление культа, могут состоять только из рент, учрежденных в Государстве; они принимаются епархиальным епископом и не могут реализовываться иначе как с разрешения Правительства.

Статья 74. Недвижимое имущество, за исключением зданий, предназначенных для жилья, и прилегающих садов, не может быть приписано к церковным титулам и не может находиться во владении служителей культа по причине их должностей.

Статья 75. Здания, некогда предназначавшиеся для католического богослужения и находящиеся ныне в руках нации, передаются в распоряжение епископов по письменному приказу префекта департамента. Копия этого приказа направляется советнику Государственного совета, ведающему всеми делами, касающимися религиозного культа.

PRESAGES OF PEACE.

По подписании и ратификации конкордата католическая Франция перешла к наслаждению сравнительным миром и безопасностью. Это было, однако, лишь спокойствие, следуемое за опустошениями болезни, мир выздоровления, полный истомы, вялости и упадка сил. Пятьдесят епископов, назначенных новыми декретами, не могли избавиться от чувства уныния, взирая на обстановку. Церковь, правда, была возвращена к положению почета и значимости в нации; но в то же время она была отягощена тяжким бременем галликанизма и цезаризма: первый разрывал узы, связывавшие ее с главой и центром христианства, Святейшим Отцом; второй делал ее покорной капризам и причудам правителя, в высшей степени смертного и способного в силу политических интриг оказаться враждебным и нетерпимым. Первое соответствовало имперским амбициям Бонапарта, который уже начал мечтать о былом величии старого режима; второе было облечено в мошеннические законы Органических статей; первое должно было утратить свою силу до истечения полувека; второе же должно было продержаться столько же, сколько сам конкордат.

Таким образом, перспективы в начале века были малоблагоприятны для справедливого исполнения конкордата. При запрете всякой переписки с Римом иначе как под гражданским надзором, при лишении права на собрания и привязанности рабскими узами к государственному чиновнику, который один мог управлять, награждать, наказывать, учить или принуждать к учению по своему собственному усмотрению, вся истинная свобода казалась исчезнувшей столь же полностью, сколь и во мрачные времена Революции. Когда церкви, школы и колледжи находились под руководством политиков, право церковной цензуры было отнято, а число претендентов на священство ограничено, религиозное общество Франции превратилось не более чем в придаток государства, уступающий ему по значению и подчиненный ему во всем. Религиозные конгрегации были разогнаны, миссионерам было запрещено проявлять свое усердие, и на тридцать миллионов католиков в стране приходилось всего восемь тысяч священников, из которых добрых две тысячи носили на себе печать нечестивой присяги.

Сами епископы по большей части являлись жертвами революционной бури. Некоторые из них вышли из темниц или из-под подножия эшафота, где они видели, как их отцы, братья и друзья были зверски зарезаны обезумевшими толпами. Другие возвратились из изгнания, где они религиозно сберегали дорогой образ Французской церкви и надежду на ее скорое восстановление. «Но это была Церковь, которую они видели процветающей под сенью королевского скипетра, Галликанская церковь с ее кричащей ливреей и ее королевским рабством, украшенная именами привилегий и свободы. Привыкнув получать милости из рук власти, им было легко перенести свое льстивое поклонение с тронов Людовика XIV и Людовика XVI на сапоги и шпоры того, кто, в конце концов, только что открыл им врата их родины и наполнил свою родную землю славой».

CORONATION OF NAPOLEON.

Поэтому неудивительно, что воля Завоевателя оставалась преобладающей во всех церковных делах в течение консульства, когда лишь немногие мужественные и благородные души осмеливались выступить в защиту церковных прав и вольностей. Консульство именовалось lune-de-miel, медовым месяцем, в этом новом союзе Церкви и Государства; но его радости, каковы бы они ни были, вскоре должны были ощутить горечь, сопряженную с безрассудными и властными требованиями деспотичного соучастника.

Солдат, поднявшийся до командования армиями, был удостоен титула Первого Консула; его еще не увенчанная голова не знала покоя, пока не ощутит на себе эмблему королевской власти. Его амбицией было именоваться и быть подобным Карлу Великому императором; он желал, чтобы освящающие елеи в великой церемонии даровал не кто иной, как сам Святейший Отец, и он хотел, чтобы Папа совершил эту церемонию в Париже. Досточтимый понтифик, будучи оповещен об этом новом требовании Бонапарта, был в замешательстве, как ответить. Он искал совета у своих благоразумнейших друзей и прежде всего у великого Подателя света, а затем взвесив на весах тот великий вред, который, как он знал, должен был произойти от официального отказа, и те огромные блага, которые, как он чувствовал, должны были прийти к Церкви от столь небольшой жертвы, он решил, вверив исход Божественному Провидению, исполнить это желание Генерала. Однако он сделал это не прежде, чем возобновил свой протест против ненавистных Органических статей и получил от Бонапарта обещание их скорейшей отмены.

Во исполнение этих решений Святейший Отец отправился из Рима 2 ноября 1804 года и после путешествия продолжительностью почти месяц через некогда враждебные, а ныне восторженно приветствующие его провинции прибыл в Фонтенбло в воскресенье, 25 ноября. Здесь его встретил Бонапарт, проявивший поначалу явное стремление осыпать всякими почестями своего славного гостя. И все же даже это короткое пребывание под Парижем было отмечено теми же проявлениями непостоянства и эгоизма со стороны Первого Консула, какие обнаруживались во всех его отношениях со Святым Престолом. В один момент казалось, будто нет ничего слишком хорошего для престарелого понтифика, и консул, чтобы продемонстрировать это убеждение, выказывал величайшее раболепие перед своим духовным начальником; часом позже Святейшего Отца заставляли острее всего прочувствовать унизительную зависимость от своего мучителя. Тем не менее дух мученика бодро держался сквозь бури и солнечные дни. Он встретил депутацию, присланную к нему от Французского сената, с неизменным спокойствием, вызвавшим выражения восхищения у людей, враждебных самому имени религии; он воздержался от любых упреков в адрес необоснованных требований Бонапарта. Были, однако, вещи, на которых он настаивал решительно и без которых он отказывался бы даже накануне великого дня присутствовать на коронации. Среди французских епископов были люди, подписавшие Гражданскую конституцию во время Революции вопреки церковным предупреждениям на сей счет. Все еще не раскаявшись, они надеялись под покровительством Бонапарта продолжать отправление церковной юрисдикции, не подчиняясь должным образом Святому Престолу. Принудить их к этому последнему курсу было твердой политикой Пия VII, хотя конституционные епископы нашли готового союзника в самом Первом Консуле. Последний поначалу пытался затушевать возражения Папы, надеясь, что в суматохе дня церемония коронации сможет состояться прежде, чем будут предприняты какие-либо действия в отношении одиозных епископов. Но Пий VII был слишком бдителен, чтобы стать жертвой этого обмана. Престарелый понтифик потребовал акта повиновения как необходимого условия для продолжения великой церемонии, и Бонапарт, молчаливо признав свое поражение, уступил. Конституционные епископы по его приказу явились перед Святейшим Отцом и полностью исполнили его желания.

Вечером 1 декабря Святейший Отец впервые узнал, что новый император никогда не вступал в церковно законный брак с Жозефиной, своей предполагаемой женой. Несмотря на то, что все приготовления к великой церемонии были завершены, Папа передал Наполеону, что откажется участвовать в коронации на следующий же день, если император и Жозефина не дадут свои брачные обеты в ту самую ночь в присутствии должным образом уполномоченного священника Церкви. Снова император, каков бы он ни был раздражительный и нетерпеливый, уступил требованиям Папы, и церемония бракосочетания была совершена в полночь в часовне Тюильри в присутствии кардинала Феша, дяди Наполеона. На следующий день, 2 декабря, Завоеватель Европы, великий Диктатор Франции, осуществил мечту всей своей жизни. Торжественная церемония его освящения и коронации в качестве императора французов состоялась в великом соборе Парижской Богоматери среди всего великолепия, какое могли предоставить соединенные ресурсы Церкви и Государства. Церемония началась вскоре после десяти часов, когда Наполеон, проследовав с Жозефиной к подножию алтаря, в присутствии Святейшего Отца дал торжественное обещание поддерживать мир в Церкви Божьей. Оба претендента на королевское достоинство преклонили колени на подушки и приняли от Его Святейшества елеи и императорское помазание. Затем Наполеон поднялся к алтарю и, взяв корону в свои руки, водрузил ее на голову, после чего взял меньшую корону императрицы и, поднеся ее к Жозефине, короновал ее. Она приняла диадему на коленях. Церемония завершилась исполнением Te Deum.

Пий VII возвратился в Рим после тяжкого и требовательного для него путешествия. Воистину он мог поздравить себя с тем, что вообще избежал вечного изгнания в Париже. Прежде чем покинуть этот город, новый император, опьяненный своими недавними славными делами, вынашивал план оставить Папу в Париже. Последний, однако, подготовился к такому требованию и мог мужественно ответить, что если они применят силу, то получат в Париже лишь бедного монаха по имени Варнава Кьярамонти. Еще до отъезда из Рима он распорядился, чтобы в подобной чрезвычайной ситуации был немедленно избран новый Папа.

THE AFFAIR OF JEROME.

Уже при въезде в Вечный город его встретили новые осложнения, досаждавшие и смущавшие его, которые он тем не менее уладил с присущей ему дипломатической твердостью и снисходительностью. Дело принца Жерома привлекало тогда всеобщее внимание. Последний, девятнадцатилетний юноша и брат императора, женился во время пребывания в Америке, 24 декабря 1803 года, на некоей мисс Паттерсон, происходившей из одного из лучших семейств Мериленда. Церемония была совершена архиепископом Кэрроллом и была действительной в глазах Церкви. По возвращении во Францию со своей молодой супругой он столкнулся с гневом своего имперского брата, который при первой возможности написал Папе Пию VII: «Я несколько раз говорил Вашему Святейшеству о брате девятнадцати лет, которого я отправил на фрегате в Америку и который после месячного пребывания женился в Балтиморе — хотя он и несовершеннолетний — на протестантке, дочери американского купца. Он только что вернулся; он сознает степень своего проступка. Я отправил мисс Паттерсон, его предполагаемую жену, обратно в Америку. Согласно нашим законам, брак недействителен. Один испанский священник до такой степени забыл свой долг, что преподал брачное благословение». Далее Наполеон просит Папу объявить этот брак недействительным, приводя в качестве основных доводов следующие: дамочка была протестанткой; Жером по французскому закону все еще оставался несовершеннолетним; Галликанская церковь Франции признавала этот брак недействительным, а сам брак был тайным и ничтожным согласно Тридентскому собору. На все эти возражения Святейший Отец ответил, что брак совершенно действителен, что он не подпадает под действие Тридентского собора, декреты коего не были обнародованы в Америке, и что не в его власти аннулировать таковой, если не будут приведены более веские причины, оправдывающие подобное действие. Этому решению Папа следовал неуклонно, несмотря на угрозы и мстительные действия Наполеона. Даже позднее, в 1807 году, когда Жером женился на принцессе Вюртембергской, Святейший Отец, далеко не давая своего согласия, возобновил свою декларацию о действительности первого брака.

Наполеон, пребывавший ныне на вершине своей политической и военной карьеры, ожидал все новых завоеваний. Он короновал себя императором французов в Париже; он принял другую корону в Милане, сделавшую его королем Италии. Затем последовали Аустерлиц, Йена и Прейсиш-Эйлау, чтобы унизить Австрию, Пруссию и Россию. Он стал создателем королей, посадив своих братьев на троны Неаполя, Голландии и Вестфалии. Битва при Ваграме в 1809 году повергла Австрию к стопам императора, который потребовал в жены руку дочери австрийского императора, принцессы Марии Луизы. Жозефина, чьи притязания давно сошли на нет, была разведена с Наполеоном под предлогом государственной необходимости. Император, дабы быть истинным императором, должен был иметь возможность взирать на детей, которые пронесут его великое имя в потомстве. Брак Жозефины и Наполеона оказался бесплодным в этом отношении; государственные резоны потому требовали, по мнению Наполеона, чтобы расторжение брака свершилось и чтобы на престол была призвана новая императрица. Эти рассуждения Наполеона были приняты Европой; лишь Святейший Отец воздержался от своего одобрения и согласия. Жозефина была разведена, и император вновь женился на Марии Луизе. Именно по этому случаю в церковном мире родились термины «красные и черные кардиналы» на той великой церемонии, которую совершил кардинал Феш в Тюильри 2 апреля 1810 года. Из двадцати девяти кардиналов, находившихся тогда в Париже, тринадцать, включая Консальви, отказались почтить это событие своим присутствием. Этот знак неодобрения был наказан императором, который, помимо лишения их жалованья, запретил им носить цвета или знаки своего кардинальского достоинства. Отсюда и их наименование — черные кардиналы. Эти два развода достаточно выдают мелкое честолюбие Наполеона в обращении с Церковью — свойство, которое другие события этого периода выставили еще более наглядно.

Тщеславные притязания императора не знали границ. Обласканный и польщенный там, где его не боялись, он часто улыбался, слыша, как его сравнивают с Александром, Цезарем или Карлом Великим. Он задумал как средство к еще большей славе полное сплочение своей империи под своим собственным верховным управлением. Лишь одно препятствие стояло на пути его колоссального честолюбия. Его раздражала мысль о том, что в Италии все еще остается одно маленькое государство, которое противится его претензиям; и тогда, подгоняемый жаждой власти и ослепленный процветанием, этот мнимый преемник Карла Великого выступил против Папы. Престарелый понтифик вновь выразил протест. Он напомнил Наполеону о его прежней несправедливости в деле Органических статей; он упрекнул его за пагубные положения Гражданского кодекса, который тот внедрил во Францию, особенно за закон о разводе, каковой закон имел тенденцию сводить дисциплину Церкви почти к нулю; и теперь пред лицом этой новой опасности, проецируемого подчинения Папской области, он напомнил императору о судах, которые Всевышний неизбежно пошлет на тех, кто пренебрегает Его божественными установлениями. Слова Папы вместо того, чтобы смягчить намерения Наполеона, лишь преисполнили его яростной злобой. Он решил отныне отбросить всякие муки совести и предпринять немедленные шаги к полному подчинению Рима. Беневенто и Понтекорво тотчас попали в его руки; его войска овладели Анконой и всеми городами на адриатическом побережье; сам Рим был подвергнут вторжению; папская милиция была влита в состав французских войск; Папа был лишен всех должностных лиц, необходимых для управления церковными делами, и окружен стражей в собственном Квиринальском дворце.

EXCOMMUNICATION OF NAPOLEON.

В связи с этими бесчинствами Святейший Отец обратился к Наполеону: «Ради милосердия Божеского мы увещеваем, молим, заклинаем вас, император и король Наполеон, изменить свои замыслы, облечься вновь в те чувства, которые вы выказывали в начале своего правления. Помните, что над вами есть Бог и Царь; помните и всегда держите в уме, что вы очень скоро и страшным образом увидите, как повелевающие другими будут судимы Им со строжайшей неумолимостью». После этого святой понтифик опубликовал перед лицом всей Европы торжественный протест против несправедливых притязаний Наполеона.

В приступе ярости император ответил на эту жалобу из французского лагеря под Шёнбрунном, объявив Рим имперским и вольным городом. 10 июня 1809 года папский штандарт был сброшен с замка Святого Ангела, а на его месте поднят трехцветный флаг. В тот же день Пий VII и кардинал Пакка, услышав об этом событии, скорбно воскликнули словами умирающего Спасителя: «Consummatum est». Папа давно уже ощущал необходимость отлучения своих врагов, но воздерживался до этого времени в надежде, что император проявит некоторый дух раскаяния. Как только он понял, что такая надежда безосновательна, ему оставался лишь этот венец святотатства, чтобы закрыть двери своего сердца и прибегнуть к духовным орудиям Церкви. Той же ночью досточтимый понтифик подписал буллу об отлучении Наполеона и всех причастных к этому грабежу. Нашелся мужественный человек, который до наступления утра прикрепил эту буллу к дверям главных церквей Рима. Она была, разумеется, сорвана, как только ее обнаружили, и доставлена Наполеону, находившемуся тогда в лагере под Веной.

Двумя годами ранее, в июле 1807 года, император презрительно вопрошал: «Что Папа имеет в виду под угрозой отлучить меня от Церкви? Неужели он предполагает, что оружие выпадет из рук моих солдат?» Прошло всего несколько лет, когда оружие действительно выпало из рук его солдат во время великого отступления из Москвы, когда голод и холод вырвали его из их хватки.

ARREST OF THE POPE.

Император теперь решил расправиться с личностью самого Папы. Генералу Раде было поручено арестовать Святейшего Отца и кардинала Пакка и немедленно вывезти их из Рима. Историю этого ареста и надругательств, выпавших на долю престарелого понтифика во время пути, вряд ли удастся описать на нескольких страницах. Поэтому мы ограничимся изложением лишь самых ярких фактов.

В шесть часов утра 6 июля 1809 года французские войска ворвались во Квиринальский дворец. Раде после нескольких слов объяснения схватил Святейшего Отца и вместе с его верным кардиналом Пакка поспешно водворил в убогую карету, ожидавшую наготове. Папа был совершенно лишен надлежащего запаса одежды и денег. Никаких прощаний, никаких слов утешения со стороны его преданных подданных — как преступника, влекумого на наказание, вывезли Пия VII из Рима, через Кампанью на север, пока он не достиг места своего заточения в Савоне. Здесь он оставался в течение трех лет, постоянно под стражей и под строгой охраной.

AT SAVONA.

Между тем имперский тюремщик использовал любые средства, чтобы сломить твердую волю своего августейшего узника. Вскоре после бракосочетания Наполеона и Марии Луизы император по совету австрийского князя Меттерниха направил посланника Австрии при Святом Престоле риттера фон Лебцельтерна для попытки посредничества. На этой встрече император предложил, чтобы Папа обосновался в Авиньоне, сохраняя при этом титул светского суверена; если же он пожелает жить в Риме, он должен сложить с себя светский суверенитет, хотя в таком случае ему разрешалось бы поддерживать внешние формы папской независимости, такие как прием и отправка послов и посланников. При этом он заявлял через Лебцельтерна, что не нуждается в примирении с Папой; что его епископы обладают необходимыми полномочиями для дарования брачных диспенсаций, что Кодекс Наполеона разрешает гражданский брак и что в главной трудности из всех — институции епископов — он может обойти действия Папы и воспользоваться услугами национального совета. Ответ Пия VII был тверд и бескомпромиссен. Он отверг предложение отказаться от своей светской власти, он потребовал свободного общения с епископами и верными. Он отпустил Лебцельтерна без каких-либо уступок со стороны, оставив дело в точно таком же положении, в каком оно находилось до визита этого посланника.

Гнев императора при известии о настроении Папы не помешал ему предпринять еще одну попытку примирения. На этот раз он послал двух красных кардиналов, Спину и Казелли, бывших папских переговорщиков по конкордату, которые не добились большего успеха. Наполеон теперь решил взять бразды церковного правления в собственные руки. Он начал этот путь с назначения кардинала Мори, епископа Монтефьясконе, на пост архиепископа Парижского. Эта мера встретила немедленное осуждение, в особенности со стороны Папы Пия VII, который, обращаясь к кардиналу в письме, упрекал его в предательстве Церкви: «Вы не стыдитесь, — говорил он, — принимать участие против Нас в борьбе, которую мы ведем лишь ради защиты достоинства Церкви». На эти увещевания Святейшего Отца несчастный кардинал не обратил внимания. За то, что он дерзнул таким образом выразить свое осуждение поведения императора и вероломства Мори, Наполеон решил наказать Папу. Покои Святейшего Отца были взломаны по имперскому приказу, все письменные принадлежности конфискованы, книги и даже требник были ему запрещены, его слуги были отправлены в Фенестрелле, расходы на его содержание урезаны (на содержание его дома было выделено по пять паоли, то есть около пятидесяти центов в день на человека), кареты, которыми он пользовался, отправлены в Турин, и даже перстень рыбака был затребован и отправлен в Париж. Однако перед этим Папа разломил перстень надвое.

Наполеон теперь принялся искать в истории прецеденты низложения Папы. Не преуспев в этом, он начал систематические преследования священников и мирян, заподозренных в излишне пламенном благочестии, надеясь таким образом сделать преданность сосланному Папе ненавистной. Терзаемый неуспехом всех этих подрывных мер, Наполеон решился на окончательный план. Он припомнил независимость русского царя в вопросах дисциплины греческой церкви; он поразмыслил о том, что Георга III не беспокоило никакое проявление самостоятельности со стороны английской иерархии. Почему же тогда Наполеон, покоритель Европы, не мог создать для себя новый схизматический раскол, новую иерархию, учредить собственных епископов и освободиться от обременительного надзора Папы? Эта мысль была заманчивой, и император немедленно предпринял шаги к ее осуществлению. В Париже был созван великий совет. Его бессменным председателем был кардинал Феш, дядя императора, а среди его участников насчитывалось сто четыре французских и итальянских епископа. Подобно другим соборам, он обсуждал вопросы вселенского значения, но главные его дебаты касались канонической институции французской иерархии. В этом вопросе собор постановил, что никакой епископ не может почитаться законным, если он не получил своей канонической институции от великого Отца верных. И тем не менее, чтобы собор не вызвал неудовольствия императора, было решено направить в Савону депутацию епископов, чтобы вновь умолить Святейшего Отца утвердить предложенных кандидатов. Папа вновь возобновил свой отказ, хотя ради мира он согласился на то, что если суверенный понтифик затянет такое утверждение на шесть месяцев, оно может быть даровано митрополитом или старейшим епископом. Это было всего лишь делегирование полномочий, а не уступка, и давалось оно исключительно на случай временной чрезвычайной ситуации.

Парижский собор в целом был недействительным, поскольку он был созван и проведен без соблюдения необходимых условий. Его декреты не имели поэтому никакой обязывающей силы. Фактически даже сам император признал это и был только рад найти предлог для его роспуска.

AT FONTAINEBLEAU.

Наполеон теперь понял, что если он хочет добиться чего-либо от воли Папы, он должен постараться приблизить своего августейшего узника к собственной особе. Поэтому под предлогом того, будто английские корабли кружат вокруг Савоны для освобождения Папы, император вскоре после окончания Парижского собора велел тайно перевезти Святейшего Отца во дворец Фонтенбло (16 июня 1812 года).

Поведение императора во время пребывания в Фонтенбло соответствовало его прежним манерам. Под притворной показной церемониальной почтительностью к Пию VII он скрывал жестокое обращение, недостойное человека, и тем более государя. Правда, дворцу Фонтенбло не хватало королевского великолепия, стол Папы был всем, чего можно было пожелать, и окружавшие его слуги выказывали должное уважение к своему духовному правителю. В то же время сам император вел себя как буян и хвастун по отношению к слабому и немощному старику. Оскорбительный тон всегда сопровождал самые оскорбительные требования, пока понтифик, изнуренный и полубезумный от мучений, не был вынужден сдаться перед лицом самых необоснованных притязаний. Так случилось, что на одре болезни Святейший Отец в конце концов был приведен к тому, чтобы поставить свою подпись под конкордатом, который в здравом уме он решительнейшим образом отверг бы. Следует, однако, помнить, что эта уступка не касалась вопросов веры и нравственности и не затрагивала Вселенскую Церковь; это была временная уступка светских прав, даже не окончательная сессия, а сделанная временно в интересах мира и как таковая не повлиявшая на папское положение как учителя и правителя всех верных. Император в радости от этой мнимой победы немедленно начал выказывать необычное расположение к Папе и в знак своей доброй воли разрешил старым кардиналам, преданным черным кардиналам, вернуться из тюрьмы и изгнания, чтобы утешить его в заточении. Эта уступка оказалась неудачной для Наполеона, ибо едва они получили доступ к Суверенному Понтифику, как принялись разъяснять ему всю огромную важность подписанного им конкордата. Тот был представлен как отречение от всех тех неотчуждаемых прав, которые принадлежали ему не лично, а как Суверенному Правителю Римской области — крайне унизительная уступка после всего, что он доселе перенес в их защиту. Святейший Отец в глубокой скорби запротестовал, что документ не является окончательным, а представляет собой лишь предварительное заявление, подлежащее пересмотру перед публикацией, так что конкордат того года на деле не имел папской силы. Вслед за тем он сообщил Наполеону о своих возражениях, отрекся от всего, содержавшегося в конкордате, сделав его тем самым ничтожным. Это решение Суверенного Понтифика лишь еще сильнее рассвирепело императора и побудило его возобновить утеснения своего узника. Его советники-кардиналы вновь были отправлены в изгнание или в тюрьму, тогда как он приказал повсеместно исполнять конкордат 1813 года без дальнейших промедлений.

RETURN OF THE POPE TO ROME.

Но час полного крушения тирана уже пробил. Тот, кто попирал Европу ногами, теперь обнаружил, что Европа вооружена против него. Германия горела сверхчеловеческой решимостью обрести свободу; его старые генералы устали воевать и бороться ради славы одного человека; даже его собственный родственник Мюрат был отчасти предателем; со всех сторон доносились ропот и угрозы, и Наполеон быстро понял, что его положение крайне ненадежно. Шел год, шли сражения — одни были выиграны, другие проиграны. Великая русская кампания с ее последовавшим унизительным отступлением подала сигнал. Великий завоеватель, некогда претендовавший на некое подобие суверенитета над большей частью Европы, теперь обнаружил, что Франция едва способна поддерживать его императорскую власть. Желая искупить часть совершенных им несправедливостей, он в начале 1814 года освободил Святого Отца. Но раскаяние пришло слишком поздно. Враг уже стоял у ворот Парижа, и Наполеон узнал, что день его имперского владычества подошел к концу. В отчаянии он бежал в Фонтенбло и там, в той самой комнате, где держал под стражей своего духовного пастыря, подписал акт об отречении (6 апреля 1814 года). Его судьба вскоре была решена теми торжествующими державами, с которыми он столь долго боролся, и он удалился в качестве скромного человека на место своего изгнания на остров Эльба.

RETURN OF PIUS VII.

Между тем Пий VII, который к тому времени уже был далеко на пути к Риму, ждал в Имоле окончательного завершения великой трагедии, разыгрывавшейся во Франции, и, услышав о падении своего давнего врага, со всей поспешностью устремился в Рим. Он прибыл туда 24 мая 1814 года и торжественно вступил в Вечный город, откуда пять лет назад был с таким насилием изгнан. Радость и энтузиазм народа, усиленные воспоминаниями о недавнем узурпаторстве и тирании, не знали границ. Дело было не только в том, что Рим вернул своего суверена, но и в том, что Церковь вновь обрела своего возлюбленного главу, и весь католический мир принял участие в торжестве Религии над необузданной амбицией ее врагов.

Правда, буря утихла не полностью. Наполеон снова вырвался из заточения, и Святой Престол на мгновение затрепетал, опасаясь, как бы против Церкви не были совершены новые бесчинства. Но прежде чем эта опасность успела реализоваться, возродившийся Наполеон был снова повержен при Ватерлоо 18 июня 1815 года, после чего его сослали без всякой надежды на возвращение на уединенный остров Святой Елены, где он скончался 5 мая 1821 года после шести лет искупления.

На многострадальную Церковь наконец снизошел мир. Религия вновь осушила слезы скорби, и Папа, окруженный любовью своего верного народа, начал уделять внимание более благородным искусствам, чем война: просвещению католических народов в познании того Бога, Который, очистив их в земле рабства, сокрушил их врагов и привел к новым и более богатым перспективам в земле обетованной.

ГЛАВА IV

Антихристианство в Риме

THE HOLY ALLIANCE.

Пий VII вернулся в свою столицу 24 мая 1814 года. Тем временем монархи Европы заново перекроили карту континента; но вопреки всем надеждам на прочный мир их усилия лишь способствовали более широкому семенам смут и революции. Венский конгресс, заседавший с 1 ноября 1814 года по 9 июня 1815 года, благодаря одержанному им торжеству протестантизма стал торжеством Революции. Эта коалиция получила название Священного союза. Никогда еще название не было столь обманчивым, ибо деяния этих монархов лишь скомпрометировали интересы религии и отодвинули царство мира на целые поколения. Религиозная индифферентность стала первой статьей международного кодекса и главным требованием дипломатической профессии.

Пий VII застал Вечный город лишенным художественных сокровищ и поспешил восполнить утраты, понесенные при Наполеоне. Он принялся за реорганизацию своего королевства. Он пополнил оскудавшую казну; обнародовал гражданский, торговый, уголовный и судебный кодексы, упорядочил налогообложение, восстановил Общество Иисуса и заключил конкордаты с Баварией, Францией, Сицилией, Пьемонтом, Россией и Австрией. В его владениях установился сравнительный мир, так что когда он закрыл глаза в смертный час 20 августа 1823 года, судьба папства в Италии казалась обеспеченной.

Тем не менее уже в его время назревала буря и слышались первые угрозы той войны, которая впоследствии исторгнет светскую власть из рук его преемника Пия IX. В лесах Италии, в неприступных уголках Абруцци, среди калабрийских дубрав, в горах Сицилии, в пещерах и долинах Апеннин обретал форму и зрелость новый дух.

THE CARBONARI.

Масоны, затаившиеся после поражения Наполеона, возродились в образе печально известных карбонариев — тайного общества, отделения которого распространялись во всех уголках Апеннинского полуострова. Они назывались карбонариями, что означает «угольщики», поскольку свои собрания они проводили в местах, именуемых вельями (vendite), или местами для продажи угля. Их целью было свержение всякого организованного управления как в Церкви, так и в государстве, а свои клятвы они подкрепляли самыми кровавыми обещаниями под угрозой отвратительнейших наказаний. Подобно всем тайным обществам, они имели множество степеней, причем низшую составляли молодые, ничего не подозревающие кандидаты, которых заманивали в ужасы высших ступеней заверениями в преданности религии и обещанием быстрого и верного богатства.

Молодежь Италии, легко клюнувшая на эту приманку, была связана клятвами, нарушение которых означало смерть, и в конечном счете вовлекалась в объединения, где революция и грабеж являлись одновременно средством и целью. Папа Пий VII издал энциклику, направленную против их коварных и опасных учений; за ней последовала еще одна — от Папа Леона XII. Оба документа исполнялись на всей территории Папской области и принесли некоторое облегчение; однако болезнь зашла слишком далеко, и даже в тайне это движение продолжало давать о себе знать в различных центрах страны.

POPE LEO XII.

Деятельность тайных обществ в Италии стала более заметной во время понтификата Папы Григория XVI, когда карбонарии объединились с новым сообществом — «Молодой Италией» Мадзини.

MAZZINI AND YOUNG ITALY.

Джузеппе Мадзини, родившийся в Генуе в 1810 году, начал выражать свои революционные взгляды в 1830 году на страницах изданий «Генуэзский указатель» и «Ливорнский указатель». Он был арестован и изгнан из Генуи, откуда бежал в Марсель. Там он встретился с тремя пьемонтцами: Бьянки, Санти и Римини. Эти трое заговорщиков подали ему идею создания новой ветви тайных обществ, которую они назвали «Молодой Италией». Этому зарождающемуся сообществу Мадзини дал девиз «Бог и народ», давая понять, что между Богом и народом не должно быть никаких посредников — ни политических, ни религиозных.

Солидарные с карбонариями в войне против католицизма и вдохновленные их названием, они отказывали в приеме в свое общество лицам старше сорока лет. Поначалу единство полуострова было их видимой целью, к которой они добавили ненависть к церковному управлению, сделав кинжал и революцию средствами достижения этих целей.

Республика казалась им единственно возможной формой правления. Тем не менее это предпочтение не было столь исключительным, чтобы они не могли согласиться на монархию, как они фактически и сделали, пообещав в 1831 году Карлу Феликсу, что не станут преследовать монарха, который согласится быть ставленником революции и лож.

POPE PIUS VIII.

Будучи изгнанным в Марсель в 1831 году, Мадзини перебрался в Швейцарию, где обратил в свою веру некоторых польских и немецких эмигрантов. Оттуда он отправился в Англию, откуда руководил экспедицией в Савойю. Среди пропагандистов движения «Молодая Италия», причинивших наибольшую боль сердцу Святого Отца, были такие апостаты, как Акилли, Гавацци и Джоберти. Показателен тот факт, что эти неверные клирики не получили никакого реального признания за свое предательство, и как только их услуги перестали быть нужными, те, кому они предали и родину, и Бога, выбросили их за ненадобностью. Были среди дворянства и те, кто совершил самое постыдное предательство. Почти все они были обязаны своим престижем Святому Престолу, но оставили своего благодетеля, как только Мадзини пообещал им власть.

MAZZINI.

Из своего лондонского убежища Мадзини рассылал свои послания, пропитанные ненавистью и бунтом. В 1842 году он основал революционный листок под названием «Народный апостолат» — еженедельник, который распространял его учения и сеял их как закваску беспорядков в Италии.

В то же время во Франции Мишле, Сю и Кине нападали на иезуитов; в Лондоне печатались книги с той же целью; и даже в Италии Джоберти публиковал своего «Современного иезуита», в котором на радость революционерам и сектантам пропагандировал идею светского понтификата.

HOSTILE CONGRESSES.

Среди множества средств, использовавшихся для нападок на Папу, были определенные конгрессы, которые последовательно проводились в Турине, Флоренции, Неаполе, Милане, Генуе и Венеции. Эти конгрессы именовались научными и действительно занимались естественными науками и экономическими исследованиями; однако их истинной целью было предоставление трибуны для выражения взглядов «Молодой Италии» и ненависти к Святому Престолу. Григорий XVI осознал истинный умысел этих собраний и запретил их проведение в Риме — отказ, который вызвал протесты со стороны заговорщиков, не стеснявшихся провозглашать его врагом прогресса и просвещения.

ACCESSION OF PIUS IX.

Григорий XVI умер в 1846 году, и ему наследовал кардинал Джованни Мастаи-Феретти, архиепископ Сполето, принявший имя Пия IX. Провозглашение его избрания сопровождалось в Риме невыразимым энтузиазмом. Его приветствовали как спасителя от сурового правления его предшественника, и даже «Молодая Италия» делала вид, что видит в нем покровителя своих республиканских замыслов. Будущее действительно казалось привлекательным для молодого Папы, который тем не менее не мог не замечать мрака, скрывавшего горизонт. Революция продолжала свое дело. Несмотря на овации своего народа, несмотря на рукоплескания наций и их правительств, Пий IX чувствовал приближение бури. В то же время, сознавая обязанность мужественно защищать права Церкви, он преисполнился решимости пойти на все разумные уступки и даровать столько свободы, сколько позволяла его совесть. В течение месяца он размышлял вместе со своими советниками о целесообразности объявления амнистии заключенным, томившимся в неволе в царствование Григория XVI. Кардиналы, опираясь на собственный горький опыт, отказывались давать согласие на такую амнистию, но Святой Отец в своей заботе о мире уступил требованиям революционеров. Все политические заключенные и изгнанники были амнистированы при условии признания Верховного Понтифика их законным королем и служения ему как верных подданных. Все подписали договор, причем некоторые дошли в своих заверениях в любви и верности до того, что вызвали подозрения у весьма практичных церковников. Народное удовлетворение выразилось в восторженных празднествах и дифирамбических поздравлениях.

GENEROUS DISPOSITIONS OF THE HOLY FATHER.

За амнистией последовали и другие знаки великодушия со стороны нового Папы. 19 апреля 1847 года Святой Отец даровал Риму сильное муниципальное устройство; государство получило две палаты, гражданскую гвардию, избирательный закон, юрисконсульта и совет министров. Согласно новому порядку вещей, мирянам было разрешено входить в Совет Его Святейшества.

GREGORY XVI.

Весь мир рукоплескал; но революционеры были разочарованы и готовились к решительному удару. Они добивались лишь одного — свержения папства. Пий IX сделал многое для реформирования управления, его разумной лаицизации, для удовлетворения всех нужд народа, создания приютов для страждущих, школ для детей и убежищ для бедняков; однако падение Папы было предрешено, и Рим стал заполняться членами тайных обществ, евангелических и библейских обществ, действовавших с непреклонным упорством. Вдохновляемые вероломными и назойливыми английскими агентами, они требовали большей свободы печати и расширения национального представительства. Полная свобода печати была дарована 15 марта 1847 года, и журналистика немедленно приступила к своему разрушительному делу.

EIGHTEEN HUNDRED AND FORTY-EIGHT.

Наступил 1848 год. Ситуация во всей Южной Европе выглядела зловеще. Королю Неаполя угрожала революция; Венеция оказалась в эпицентре восстания; Пьемонт вел войну с Австрией; Венгрия восстала и изгнала императора Фердинанда из его столицы; а в Париже только начиналась Июльская революция. Именно тогда Рим огласился отзвуками революции. Демагоги осаждали Ватикан, а толпы исступленно требовали невозможного, на что Пий IX был вынужден отвечать: «Non possumus». Его министр Росси был убит на ступенях Ассамблеи, а кроткий монсеньор Пальма был застрелен у окна Квиринальского дворца. На следующий день, 16 ноября, Квиринал был захвачен; Рим оказался в руках толпы. Ради мира даже Святой Отец уступил и подписал список нового кабинета министров.

Когда Европа узнала об этом, она пришла к выводу, что Папа, лишенный свободы, подписал документ, который не имеет никакой силы. Учредительное собрание в Париже резко осудило действия римской толпы.

FLIGHT OF THE POPE.

Наконец, 24 ноября 1848 года Святой Отец, осознавая себя узником разъяренной революционной толпы, решил как можно скорее бежать из Рима и искать убежища в другом месте. Его освобождение было осуществлено благодаря хитроумному плану герцога д'Аркура. В сопровождении баварского посланника графа де Спаура он сумел проехать инкогнито сквозь цепи часовых вокруг Квиринала и городских стен и направился в Гаэту, куда прибыл спустя несколько дней. Там его радушно встретил король Неаполя, под сыновним попечением которого Святой Отец провел два года изгнания.

Между тем Мадзини набросил свое ярмо на Город Пап. Тут и там создавались клубы. «Чирколо Пополаре» под руководством Бонапарта Канино назначил правительственную хунту — нечто вроде временного правительства. Сам Мадзини прятался за кулисами и дергал за ниточки марионеток.

GARIBALDI.

В то время из Южной Америки прибыла особа, которой суждено было сыграть роковую роль в окончательном грабеже Святого Престола. Это был печально известный Джузеппе Гарибальди, родившийся в Ницце 4 июля 1807 года. Он был заговорщиком с малых лет. В молодости он промышлял пиратством с марокканскими дикарями, после чего отправился в Южную Америку. Европейские восстания 1848 года пробудили в его мозгу старую страсть к смуте и беспорядкам, и он поспешил вернуться в Италию. Он прибыл в Рим в самый момент торжества республики.

GARIBALDI.

5 февраля 1849 года римский парламент провел заседание на Капитолии. После речи, произнесенной Армеллини, принц де Канино поднялся и воскликнул: «Да здравствует Республика!» В мгновение ока Гарибальди оказался на ногах и добавил: «Мы теряем время в пустых церемониях. Ускорим же нашу работу». Его слова повторяли повсюду. Декретом от 9 февраля было провозглашено, что папство фактически и юридически утратило власть над Римским государством; что Римский Понтифик тем не менее будет обладать всеми гарантиями, необходимыми для независимости в осуществлении своей духовной власти; что форма правления Римского государства будет чисто демократической и будет именоваться Римской Республикой.

Мадзини, душа заговора, оставался его диктатором несмотря на назначение триумвирата. Он поручил Гарибальди охранять римскую границу от действий неаполитанцев. Сам же Рим был отдан на волю всех ужасов анархии. Европейские державы вмешались, и Франция направила к стенам Рима генерала Удино с армейским корпусом.

В первые дни осады Гарибальди одержал над французами небольшую победу, которая принесла ему звание генерала.

Одним из первых шагов изгнанного Папы в Гаэте стало обнародование воззвания к своим подданным. В нем он выразил надежду, что заблудшие подданные раскаются в своем поведении по отношению к нему. Но видя, что они изо дня в день переходят от одного бесчинства к другому, он почувствовал себя вынужденным апеллировать против них к той высшей власти, хранителем которой он являлся, и вооружиться духовным мечом, который Иисус Христос вложил в руку Своего земного Викария. Поэтому он предал отлучению всех тех, кто принял активное участие в Революции. Затем, словно скорбя о праведной строгости, к которой он был вынужден прибегнуть, и о справедливой защите прав Церкви, к которой должен был обратиться, он пообещал милосердие и прощение всем, кто проявит признаки раскаяния.

Однако его слова упали на глухие уши. Мадзини по-прежнему был у власти. Зверства самого ужасного толка позорили улицы Рима, Имолы, Анконы и Лорето. Духовенство подвергалось преследованиям, а некоторые священники были задушены. Более того, триумвиры использовали падших священников для отправления священных церемоний. Именно тогда католические нации начали свидетельствовать свое почитание изгнанника из Гаэты. Франция направила настоятельные предложения гостеприимства. Испания, Португалия, Австрия, Бавария, даже Пруссия и Россия предложили свою помощь в его восстановлении.

ROME IS TAKEN BY PAPAL ALLIES.

В конечном счете своим возвращением он был обязан Франции. Пока австрийцы продвигались через Папские области, французская армия под командованием Удино, герцога Реджо, вошла в Рим после двадцатишестидневной осады. В конце июня 1849 года город окончательно капитулировал, и генерал Удино провозгласил восстановление папского суверенитета. 12 апреля 1850 года Святой Отец вступил во владение Городом. Была дарована амнистия, но с определенными исключениями, среди которых оказались триумвиры, военачальники и члены временного правительства.

8 декабря 1854 года Папа Пий IX провозгласил догмат о Непорочном Зачатии, который был встречен во всех католических землях хором восторженных возгласов. Но этот триумф Девы Марии был лишь символом надежды перед лицом приближающейся бури, раскаты которой уже слышались вдалеке.

Когда Пий IX вернулся из Гаэты, тайные общества дали торжественную клятву, что они все же завладеют Римом. Не довольствуясь желанием освободить Италию от иностранного владычества, они внушали итальянскому народу иллюзорную надежду стать через разгром папства первой нацией Европы. Для достижения этой цели было необходимо не только объединить государства в прочную конфедерацию, но и образовать единое королевство, правление которым должно было быть доверено принцам Савойского дома под руководством сектантов. Их метод заключался в широком распространении клеветы на Святой Престол, в дискредитации в Австрии дома Габсбургов, бывшего последним в Европе оплотом папства под мечом Священной Римской империи, и в обеспечении лицемерного нейтралитета Наполеона III, который взошел на трон лишь для того послушным орудием в их руках. Затем они планировали возвести короля Пьемонта и Сардинии Виктора Эммануила на завоеванный трон Объединенной Италии — сначала на Севере и Юге, а в конце концов и в самом Вечном городе.

CONSPIRACY AGAINST THE HOLY SEE.

В действительности первые удары по светской власти Папы были нанесены сектантами извне. На Парижском конгрессе, сразу после Крымской войны, министры Франции, Сардинии и Англии сформулировали против Папской области обвинения, которые поспешили сделать публичными. В них они объявили правление Папы самым реакционным и извращенным в ту эпоху. Пьемонтский министр Кавур, уже мечтавший об объединении Италии, передал в руки французского и английского министров меморандум, в котором изложил план экспроприации Папской области. Эта нота не имела немедленных последствий, но в сочетании с другими враждебными заявлениями в адрес Святого Престола она послужила сигналом к буре, которая должна была разразиться над Церковью.

POPE PIUS IX.

Пьемонт превратился в настоящий рассадник либерализма и иррелигиозности. Правительство перестало уважать свои конкордаты со Святым Престолом. Оно нарушило права церквей и провозгласило себя абсолютным судьей в вопросах чисто религиозного характера. Архиепископ Туринский был изгнан и умер в изгнании за то, что выступил с осуждением этих необоснованных узурпаций. Епископ Кальяри был вынужден покинуть свою диоцезию. Посягательства гражданских властей шли по наклонной плоскости: церковное имущество конфисковывалось, монашеские ордена преследовались, и воцарилось всеобщее беззаконие.

Предавшись духу революции, Пьемонт далеко зашел по пути беззакония. Под предлогом борьбы за независимость Италии его истинной целью было подчинить себе всю страну и обложить данью всех ее правителей. По сути, история образования Итальянского королевства — это история всех мыслимых предательств, коррупции и низостей. Летопись Европы не знает ничего более наглого и позорного. Пьемонтское правительство, одновременно лукавое и жестокое, тайком подстрекавшее народ через своих подкупленных эмиссаров, а затем насильственно вторгавшееся на чужие территории; постыдно скрывавшее маневры своих амбиций, а затем с циничной дерзостью разоблачавшее свои проекты; одинаково презиравшее права народов и анафемы Церкви; не останавливавшееся ни перед какими средствами коррупции и скупавшее все подряд, даже воинскую честь; после побед оскорблявшее тех, кого оно застало врасплох и победило не превосходством мужества или умения, а с помощью лжи, измены и численного превосходства; хвашившееся тем, что оно якобы уступило воле народов, чью территорию оно захватывало и чью волю ломало самыми отвратительными законами военного времени. Именно пьемонтец Сиальдини отдал приказ безжалостно расстреливать крестьян, хранивших верность своему королю, Папе, религии и родине. Именно Пинелли говорил: «Мы должны сокрушить священнического вампира, викария не Христа, а сатаны». Именно он призывал к огню и мечу, к неумолимой мести папству и Церкви. Другими подобными дикарями были Фантони и Фумель, общаясь о которых один итальянский депутат говорил с трибуны: «Прокламации Сиальдини и других пьемонтских лидеров достойны Тамерлана, Чингисхана и Аттилы».

Вследствие этих варварских приказов повальные расправы стали обычным делом. Священники, судьи, женщины, матери подвергались тюремному заключению и расстрелам. Однажды тринадцать горожан были сожжены заживо. Четырнадцать городов были преданы огню, а их жители преследовались и уничтожались. В Понтеландольфо тридцать несчастных женщин, нашедших убежище под сенью креста, были зверски перебиты. Была подвергнута бомбардировке Анкона, затем Капуа, а следом и Гаэта.

В этой нечестивой войне Франция, дотоле защитница Церкви, забыла свое прошлое. Правда, она искупила свою вину при Кастельфидардо и Ментане, пролив за Пия IX свою самую благородную кровь, но она оказалась бессильна предотвратить совершение самых вероломных и несправедливых деяний XIX века.

Кавур увидел в Наполеоне III, французском императоре, достойного сообщника. Два государствнных деятеля встретились в Пломбьере и там решили объявить войну Австрии. В Цюрихском договоре, заключенном 10 ноября 1859 года, было решено объединить Италию в единую конфедерацию под почетным председательством Папы.

Но едва договор был подписан, как Пьемонт пренебрег им, начав серию вторжений благодаря молчанию Франции и влиянию Англии. Пий IX выразил протест в аллокуции, осудив эти акты мятежа, совершенные против власти и суверенитета Святого Престола.

HYPOCRISY OF NAPOLEON III.

В разгар этих событий появилась брошюра под названием «Папа и конгресс», авторство которой общественное мнение приписывало Наполеону III. В ней автор, рядившийся в тогу благочестивого и искреннего католика, одобрял содеянное и советовал отделить провинцию Романья. Обнаружив, что его уловка раскрыта, Наполеон написал Папе лицемерное письмо.

В то же время Виктор Эммануил преследовал свои цели по аннексии. После сфальсифицированного Кавуром голосования Тоскана, Модена, Парма и Романья были конфискованы пьемонтским правительством. 26 марта 1860 года Пий IX издал буллу об отлучении от церкви узурпаторов и всех тех, кто участвовал в этом советом или делом. Без прямого упоминания имен король Пьемонта и Наполеон III стали объектами этой кары. Два сообщника после этого отбросили всякие условности и поспешили возглавить операции.

В качестве платы за свое соучастие Наполеон III в марте 1860 года получил Ниццу и Савойю. В Италии оставалось завоевать лишь два государства — Неаполь (Италию) и Святой Престол. Революция, опьяненная успехом, принялась за завоевание этих двух призов. Поводом послужило восстание на Сицилии. Итальянский бандит Гарибальди при поддержке Англии захватил контроль над Сицилией; затем Неаполь был предан делу Виктора Эммануила путем предательства и святотатства. Его король Франциск II был вынужден запереться в Гаэте. В то же время креатура Виктора Эммануила Сиальдини вторглась на папскую территорию, противопоставив свою пьемонтскую армию силам папских войск под командованием доблестного Ламорисьера. Эта жестокая агрессия вызвала такое возмущение во Франции и Европе, что французское правительство сочло себя обязанным заявить Пьемонту протест. Последнее правительство, однако, не обратило внимания на протест и продолжило вторжение. Все католические страны Европы направили к Святому Отцу цвет своей молодежи, и доблестная армия папских зуавов вскоре встала под ружье, готовая пролить кровь за дело Церкви.

Пьемонт под молчаливым и бездеятельным взором Франции сокрушил эту армию 18 сентября 1860 года. Несколько дней спустя капитулировала Анкона, и Марке с Умбровкой были утрачены для Святого Престола. На юге Франциск II все еще был заперт в Гаэте; Сиальдини поспешил туда и осадил город. Король храбро защищался, но в конце концов 13 февраля 1861 года был вынужден капитулировать и удалился в Рим.

USURPATIONS OF VICTOR EMMANUEL.

В конце концов путем грабежа и разбоя Виктор Эммануил в феврале 1861 года принял титул короля Италии, который у Европы хватило слабости признать. Момент казался благоприятным для того, чтобы сделать Рим пап превращенным в столицу нового королевства; Гарибальди попытался осуществить это, но потерпел позорное поражение при Аспромонте и был вынужден отступить. 15 сентября 1864 года состоялось знаменитое соглашение, по которому Пьемонт обязался уважать то, что осталось от Папского королевства, в то время как Франция вывела свои войска из Папской области.

Обещание Пьемонта было иллюзорным и никого не обмануло. Гарибальди почти сразу же двинулся на Рим с шестью тысячами революционеров. К счастью, его нагнал капитан Кост, командовавший 388 кавалеристами, и эта задержка, пусть и составившая всего двадцать шесть часов, спасла город на тот момент. Банды гарибальдийцев вновь были разбиты войсками Соссье и де Шаретта при Ментане 3 ноября 1867 года.

С того времени и до 1870 года французская мощь удерживала Папу на его троне. Но когда разразилась прусская война, Наполеон отозвал свои войска численностью 5000 человек; они были нужны ему, по его словам, для защиты оказавшейся в опасности Франции. Теперь ничто не могло противостоять пьемонтцам. Флорентийский двор немедленно направил 60 000 человек под командованием ренегата генерала Кадорны, которые прибыли к стенам Рима в сентябре. Все папские силы насчитывали едва ли 10 000 человек, так что сопротивление стало практически невозможным. Святой Отец тем не менее соблюл видимость сопротивления. Враг был вынужден пробить брешь в стене у Порта-Пия и вошел таким образом в Рим 20 сентября 1870 года.

FALL OF ROME.

В тот же вечер кардинал Антонелли, папский государственный секретарь, направил циркулярный протест всем цивилизованным правительствам. Однако он повсеместно встретил молчание, за исключением одного случая. Республика Эквадор в лице своего президента, героического Гарсии Морено, прислала послание с сочувствием, столь исполненное мужества и верности, что оно вызвало восхищение и любовь Пия IX.

Желая придать своей узурпации видимость приличия и пустить пыль в глаза европейским правительствам, Виктор Эммануил устроил в Риме плебисцит. Эта имитация народного голосования собрала лишь 40 000 имен, большинство из которых принадлежало солдатам армии-оккупанта. Был также обнародован закон о гарантиях, согласно которому личность Папы объявлялась священной и неприкосновенной; за ним сохранялись суверенные почести; в его владении оставались Ватиканский дворец, Латеран и загородная резиденция в Кастель-Гандольфо, а также ежегодная компенсация в размере 3 225 000 франков, от которой он, разумеется, отказался. Также гарантировалась полная свобода для будущих конклавов и экуменических соборов. При всех этих гарантиях несомненным оставалось лишь одно: узурпаторы все равно добьются своего.

После взятия Рима пьемонтцами Пий IX заперся в Ватикане, откуда ему было уже не суждено выйти живым. Там он и скончался 7 февраля 1878 года. Виктор Эммануил, обосновавший свой двор в Квиринале, прожил лишь до 9 января 1878 года.

ACCESSION OF LEO XIII.

Новый Папа Лев XIII, уроженец Карпинетти из семьи Печчи, как нельзя лучше подходил для того, чтобы вести ладью Петра в тех тяжелых обстоятельствах, в которых она оказалась. Закон о гарантиях, казалось бы, действовавший, защищал личность Святого Отца лишь потому, что тот не давал повода для его нарушения. Будучи узником в Ватикане, он не мог без труда вступать в конфликты с радикальными элементами города, которые оказали бы ему мало уважения, вздумай он появиться на публичных улицах вопреки закону о гарантиях.

Фактически нрав толпы проявлял себя далеко не единожды. В ночь на 12 июля 1881 года, когда останки покойного Папы Пия IX предавались земле на кладбище Сан-Лоренцо, это событие было использовано для хулиганских выходки, не встретивших никакого пресечения со стороны правительственных властей. По мере того как траурный кортеж двигался вперед, со всех сторон поднимался хор насмешек и оскорблений. Полиция ничего не делала, чтобы унять возмутителей спокойствия. Ободренная такой терпимостью, толпа пошла еще дальше. За оскорблениями последовали угрозы. Затем началось насилие: в членов кортежа полетели камни, посыпались удары. Верующие шли благочестиво, распевая «Miserere» или читая розарий, в то время как враги выли гарибальдийскую песню. На площади Термини толпа забросала шествие градом камней. Сопровождавших прелатов оскорбляли, им угрожали смертью, их били по лицу. Верующие сплотились вокруг катафалка, решив дать отпор осквернениям со стороны одичалой толпы. Лишь когда была достигнута церковь Сан-Лоренцо, полиция наконец сочла нужным вмешаться. К тому времени опасность миновала, и похоронные обряды прошли в относительном спокойствии.

LEO XIII. AND LABOR.

Истинный гений узника Ватикана впервые ярко проявился в его отношении к «Рыцарям труда» в штатах Америки и Канады. Кардинал Ташре из Квебека и канадские прелаты, а также некоторые прелаты радикального толка в Соединенных Штатах почти добились осуждения этой крупной рабочей организации Священной конгрегацией в Риме. Утверждалось, что это объединение построено отчасти по образцу масонства; оно имело свои тайны, скрытые от внешнего мира, а также свод знаков и паролей, известных лишь посвященным. Католики составляли значительную часть его членов, и по этой причине считалось, что характеристики данной организации соответствуют признакам тайного общества, подпадающего под церковный запрет.

POPE LEO XIII.

Но если бы не Папа, осуждение «Рыцарей труда» Священной конгрегацией, несомненно, было бы вынесено. Масонство с его грандиозными клятвами и призывом страшных и ужасных кар в случае их нарушения, с его литургическими службами и сложным ритуалом — не говоря уже о континентальном масонстве с его фракционной политической программой и целями — представляло собой нечто совершенно отличное от устава и деятельности общества, известного как «Рыцари труда». Заявленной целью «Рыцарей труда» было право рабочего на участие в определении цены, по которой он должен расставаться со своим трудом. В нем не было и намека на что-либо революционное или антихристианское. Осудить эту конкретную организацию означало бы осудить профсоюзное движение трудящихся повсеместно.

Лев уже демонстрировал свою симпатию к рабочему человеку во многих заявлениях исключительной важности. Его нескрываемое восхищение многим из того, что было свойственно американскому укладу, заставило его с радостью воспользоваться возможностью официально высказаться в поддержку этой крупной организации американских трудящихся.

Энциклика, последовавшая в 1891 году, обрадовала сынов труда во всем мире и принесла удовлетворение всем демократическим сообществам. Некоторые из ее фраз вполне стоит процитировать здесь: «Обычаи выполнения работ по контракту и сосредоточение столь многих отраслей торговли в руках немногих лиц привели к такому положению дел, при котором весьма малая горстка богачей смогла наложить на массы трудящихся бедняков ярмо, мало чем отличающееся от самого рабства... Неужели плоды чужого пота и труда должны доставаться кому-то другому?... Если рабочий вынужден принимать более суровые условия из-за того, что работодатель отказывается дать ему лучшие, он становится жертвой насилия и несправедливости». Подобные настроения высказывались и другими авторами, и другими учителями, но прозвучав из таких уст и в такое время, они оказали мощное влияние на умы рабочего класса и снискали Папе уважение, которое не умерло с его кончиной. Столь крупный аристократ, как доктор Мурхаус, протестантский епископ Мельбурна, а впоследствии Манчестера, говоря об энциклике Папы, заявил: «Он демонстрирует величайший дух, огромную глубину познаний и самую дальновидную прозорливость». Баррес, знаменитый французский социалист, сказал: «Пусть Папа продолжает в том же духе, и демократия больше не увидит во враге священника».

Президент Кливленд признал авторитет Папы, прислав ему переплетенный экземпляр американской Конституции, на что Его Святейшество любезно ответил, добавив следующие слова: «В вашей стране люди пользуются свободой в истинном смысле этого слова, гарантированной той Конституцией, копию которой вы мне прислали. Личность Президента вызывает мое искреннее восхищение». Признание Папой Французской Республики являлось частью его политики примирения и принесло Церкви немало практических выгод во Франции.

Лев XIII мирно скончался 20 июля 1903 года. Ему наследовал кардинал Джузеппе Сарто, патриарх Венеции, уроженец Ризе близ Падуи на севере Италии, где он родился 2 июня 1835 года. Он был рукоположен в священники 18 сентября 1858 года; стал епископом Мантуи 10 ноября 1884 года; кардиналом и патриархом Венеции в июне 1893 года; и наконец Папой, приняв имя Пия X 4 августа 1903 года.

ACCESSION OF PIUS X.

Папа Пий X вступил в свое наследие в эпоху страшных бурь и испытаний. Война против религии уже зашла во Франции очень далеко, и ее раскаты начали раздаваться в других государствах. Но новый Папа, возложив упование на Того, чей викарий он был, поставил перед собой высочайшую миссию — возсоединить все во Христе.

Его семилетний понтификат уже отмечен исключительной энергией и заботой обо всех в Церкви. Его энциклики отличаются своевременностью и практическим характером. В 1906 году его взор, окинув новое направление антихристианства — это современное утонченное заблуждение, — распознал его черты в движении, которому он дал название «модернизм». Эта система, осужденная им как синтез всех ересей, означает разрушение идеи христианского учения путем теоретического или практического подчинения католицизма современному духу. Современный мир с его идеями, обычаями и потребностями, вещает нам модернизм, представляет собой непреложный факт; никакая сила, даже Церковь, не способна остановить его поступательное движение; поэтому необходимо не допустить, чтобы Церковь, тесно связанная с жизнью современного общества, потерпела крушение; она должна трансформировать свои доктрины и привести их в гармонию с потребностями новой эпохи. Идеи католической веры должны прогрессировать подобно идеям философии и светских наук. Таково утверждение модернистов.

MODERNISM.

Они забывают, что католик также может разделять современные идеи и извлекать для себя пользу из всего заслуживающего одобрения в современном прогрессе. Но в то же время Церковь реально обладает сокровищницей веры, бесконечно истинной и неприкосновенной, поскольку она исходит от самой божественной Истины, а будучи истинной, она не может претерпевать те изменения, которые обозначаются словом «эволюция». Но те адаптации, которых потребовал бы от нее этот современный дух, суть не что иное, как эволюция, и они означали бы отречение от ее Евангелия, ее догматов, ее сверхъестественной жизни — словом, от нее самой.

Осуждение модернизма закономерно вызвало гнев его адептов. Оно уже привлекло многих видных деятелей, таких как Шелл в Германии, Фогаццаро в Италии, Луази во Франции и Тиррелл в Англии, — все они предприняли отчаянные попытки нивелировать эффект папского осуждения. Но усилия Святого Отца увенчались успехом; модернизм утратил свой престиж как система, и люди, будучи предупреждены о его истинной сущности, стремительно отворачиваются от его влияния.

THE METHODISTS IN ROME.

Инцидентом, вызвавшим немалый резонанс как в Европе, так и в Америке, стал визит экс-президента Рузвельта в Рим в апреле 1910 года. Находясь еще в Египте по пути домой, господин Рузвельт отправил телеграмму американскому послу в Риме господину Лейшману с просьбой организовать аудиенцию у Святого Отца. Незадолго до этого бывшему вице-президенту господину Фэрбенксу было отказано в аудиенции из-за его выраженного намерения посетить методистское заведение на Виа Венти Сеттембре и выступить там с речью — учреждение, враждебное и оскорбительное по отношению к папству и Католической Церкви.

Как только желание господина Рузвельта стало известно в Ватикане, выяснилось также, что методисты предпринимают отчаянные усилия добиться присутствия экс-президента на публичном собрании. С этой целью они привлекли господина Лейшмана, и поскольку господин Рузвельт не отклонил приглашение, возникла необходимость убедиться в том, что он не примет его, прежде чем приглашать на аудиенцию в Ватикан. Организация аудиенции осуществлялась через преосвященного Томаса Ф. Кеннеди, титулярного епископа Индианаполисского и ректора Американской коллегии, однако экс-президент отказался заявить, что не примет приглашение методистов, и таким образом аудиенция была отменена. Этот инцидент стал прискорбным отражением здравого смысла господина Рузвельта, который должен был знать характер римского методистского заведения и то, что оно значило для Святого Престола; что оно являлось оскорблением для Святого Отца и миллионов его сограждан.

SITUATION IN ROME TODAY.

20 сентября прошлого года, в сороковую годовщину прорыва у Порта-Пия, произошло событие, обнажившее истинный характер итальянского антиклерикализма. Именно в этот день сорок лет назад Папа был лишен не только своих светских владений, но даже свободы. Ватикан превратился в крошечный утес посреди бурного моря, волны которого непрестанно бились о него. С 1870 года ни один Папа больше никогда не покидал Ватикан живым. Даже бренные останки Папы Пия IX нельзя было пронести по улицам без бесчинств. Этот факт со всей очевидностью показал в прошлом году, что останки Леона XIII нельзя было безопасно перевезти из их временного убежища в гробницу в Сан-Джованни-ин-Латерано. Чтобы избежать подобных неприятностей, Пий X избрал местом своего последнего упокоения крипту собора Святого Петра.

В начале пьемонтской оккупации прилагались чрезмерные усилия к тому, чтобы соблюсти приличия перед лицом всего мира. Политики и политические меры нового правительства носили по меньшей мере умеренный характер. Но со временем враги Церкви осмелели в своей вражде. Конфискации начала восьмидесятых годов подпитывали дух неверия и бесчинств, который дурным примером укоренился в сознании нового поколения.

THE INSULT OF MAYOR NATHAN.

В 1889 году приверженцы всяческих беспорядков — интеллектуальных, религиозных и социальных — отпраздновали торжество анархии открытием памятника на Кампо-деи-Фьори Джордано Бруно, монаху-отступнику, ставшему таким образом покровителем антихристианства в Риме. С тех пор каждый год годовщина взятия Рима служила поводом для оскорблений и клеветы на Святой Престол и католическую религию. В прошлом году еврейский мэр Рима Натан довел наглость до предела. В речи, произнесенной по случаю 20 сентября, он изрыгал брань, клевету и оскорбления на Святой Престол столь вызывающим образом, что это потребовало протестов даже со стороны антиклерикальных сил города. Сам Святой Отец выступил с энергичным протестом, который встретил отклик и сочувствие во всех уголках католического мира. В Монреале, в частности, на мощный митинг собралось двадцать тысяч католиков, выразивших свое возмущение от имени этого католического города. Его результативность очевидна из того факта, что он заставил самого Натана дать скорое, хотя и крайне неуклюжее объяснение, чье письмо продемонстрировало как его невежество, так и незнакомство с элементарными понятиями хорошего тона.

POPE PIUS X.

CHARACTER OF PIUS X.

Пий X сияет как образец непреклонной христианской веры, противостоящей неверию современного мира. Он обладает верой Льва I, остановившего поход Аттилы на Рим; непоколебимым мужеством Григория VII, умершего в изгнании, но восторжествовавшего после своей смерти над врагами. Кризисы, с которыми он сталкивается, не новы, и он встречает их старым оружием сверхъестественного происхождения, которое неизменно доказывало свою наибольшую эффективность против врагов Церкви во все минувшие века. Он — истинный дипломат, полагающийся не на земные оплоты, а на обетования Христа, данные Своей Церкви.

Латинские государственные деятели, выступающие против него, столкнулись с неприступным барьером на пути своих зловещих замыслов. Они могут ликовать по поводу дешевой и временной победы, но, добиваясь ее, они выпустили на волю силы беспорядка и со временем пожнут смертоносные плоды своих опрометчивых интриг против прав Церкви.

Церковь торжествует всегда. Странно, что эти временщики не извлекают уроков из истории прошлого. Они ослеплены нынешней властью и положением и стремятся совершить то, чего не смогли добиться те, кто превосходил их.

Между тем Пий X безмятежно продолжает управлять Вселенской Церковью. Он остается невозмутимым перед лицом криков политиков с высоких трибун и спокойно следует своим путем, не обращая внимания на их угрозы, но сохраняя непоколебимую уверенность в защите свыше.

Он служит источником вдохновения для католиков всего мира. Но особенно для американцев, которые любят честную игру и восхищаются преданности высоким идеалам. Он — пример для подражания, которого они почитают и любят. Они восхищаются его последовательностью и беззаветной преданностью интересам оберегаемой им Церкви. Их впечатляют его мужество и простая вера. Перед лицом тяжких трудностей, осаждающих его со всех сторон, они высоко оценивают его непоколебимую веру в окончательное торжество правоты и его безмятежную уверенность в победе справедливости.

Противостоящие ему враги сильны и изобретательны; но та мужественная борьба, которую ведут против них он и его государственный секретарь, вызывает сочувствие у всех истинных американцев, любящих правду и приверженных ей вопреки временному престижу тех, кто ей противится.

Надежда всех католиков заключается в том, что понтификат Пия X продлится до тех пор, пока он не пожнет плоды своих трудов во имя независимости и свободы Церкви. Но в любом случае они уверены, что этот благословенный результат будет достигнут если не при жизни ныне здравствующего прославленного понтифика, то в грядущие годы как благословенное наследие бесстрашного Пия X.

В настоящее время положение Церкви крайне сложное. Поскольку в парламенте Рим представлен депутатами, настроенными исключительно враждебно по отношению к Церкви, ей приходится рассчитывать лишь на малую долю уважения или справедливости. Закон о гарантиях, объявляющий личность и доброе имя Верховного Понтифика неприкосновенными, на деле предлагает лишь скудную защиту в час нужды. И все же есть надежда, что открывается лучшая эпоха; что люди начинают ясно видеть иллюзорные обещания тех, чьим единственным интересом являются собственное возвышение и власть. Если эта надежда оправдается, Церковь сможет вновь вздохнуть свободнее, а Святой Отец сможет рассчитывать на некоторое облегчение от забот, которые непрестанно терзают его.

ГЛАВА V

Культуркампф — Причины — Люди — и События.

THE CAUSES.

Обращаясь к истории времен, непосредственно предшествовавших культуркампфу, и к характеру событий, происходивших в его ходе, среди причин можно перечислить следующие: 1) либерализм рационалистов; 2) либерализм определенных псевдокатоликов; 3) стремление к протестантскому преобладанию; 4) ненависть к ультрамонтанизму в его воплощении в секте «старокатоликов»; и 5) решимость цезаризма подчинить всю религию в Германии господству государства.

THE RATIONALISTS.

Иммануил Кант, а затем Гегель и его ученики открыли путь к ничем не ограниченному рационализму. Они учили, что религия представляет собой лишь низшую форму «идеи», каковое понятие обретает свою истину лишь в «высшей форме» философии. В 1833 году Фридрих Рихтер, ученик Гегеля, отрицал бессмертие души, объявив это учение причиной всякого зла. В 1835 году другой гегельянец, Штраус, отрицал божественность Христа. В 1837 году Рихард Роте написал книгу, призванную доказать, что Евангелие восторжествует лишь тогда, когда все церкви и религиозные общества будут истреблены с лица земли.

Этот вид философии, отрицая бессмертие души, божественность Христа и ценность Церкви, свел всю религию к туманной форме, не имеющей никакого фиксированного или определенного бытия. Но в конце концов, что понимали под религией Гегель и его ученики? На этот вопрос трудно ответить, если изучать его труды, варварские по своему стилю и более туманные по своим концепциям, чем творения любого другого немецкого писателя. Тем не менее из его туманных умозаключений можно сформулировать его представление о религии: «Религия есть лишь порождение, фантазма человеческого разума, который поклоняется богу, созданному им самим по собственному образу; так что божественная природа есть лишь природа человеческая, идеализированная, ничем не сдерживаемая и затем рассматриваемая как реальное и личное существо».

Из этого принципа, который отрицал Бога, смешивая Его с человеком и сводя всю религию к простой филантропии, Фейербах вывел теорию о том, что вся теология основана на антропологии; что Бог есть человек, а любовь к Богу означает не что иное, как любовь к человеку. Таким образом, немецкая философия пришла к мистическому атеизму и стремительно скатывалась к открытому язычеству с его отрицанием христианства. Это учение проповедовали Штирнер и Гаспар Шмидт, которые почитали эгоизм как нечто священное и начали пропагандировать революцию и анархию.

Бок о бок со школой Гегеля шла тюбингенская школа, главой и учителем которой был Фердинанд Христиан Баур (умер в 1860 году). В 1835 году Баур написал труд по гностицизму, предвосхитивший многие заблуждения Ренана, а десятью годами позже — еще один труд о св. Павле, которым Ренан широко пользовался, когда, отрицая божественность Христа, он пожелал также отрицать святость Павла. Баур некогда пытался дать ответ на фундаментальный труд Мёлера — «Символику», которая разоблачала противоречия протестантизма и неизменное учение Церкви.

Под руководством Баура тюбингенская школа отвергла Евангелие от Иоанна, сквозной темой которого является божественность Христа.

В то время как философы Тюбингена и других немецких университетов таким образом атаковали божественные основы христианства, другой класс писателей — Молешотт, Бюхнер, Фогт, Лёвенталь и многие протестанты — склонялись к натурализму и атеистическому материализму, ставшему следствием гегельянства. Материалистическая школа, социалистическая в политике, атеистическая в религии и реалистическая в литературе, имела наглость преподносить себя в качестве спасительницы общества.

Было бы полбеды, если бы эти различные системы были вынуждены полагаться в своей поддержке лишь на собственных нехристианских апостолов; беда заключалась в том, что люди, претендовавшие на веру в христианство, в Библию, в откровение, слишком часто прислушивались к их учениям с одобрением и аплодировали им. Именно поэтому к моменту Французской войны 1870 года протестантское сознание Германии было глубоко заражено рационалистическими идеями — во всяком случае настолько, чтобы оказаться неспособным понять даже первоначальные принципы христианства. В таких условиях легко понять, как учения католицизма, твердо опирающиеся на Евангелие и черпающие силу из божественности своего Основателя, могли стать настоящим бельмом на глазу для заблудшего поколения.

В Германии на протяжении XIX века, вплоть до 1870 года, Церковь страдала от бесхребетной политики многих тех, на кого, как она думала, можно было положиться. Яд фебронианизма так и не был полностью искоренен и время от времени проявлял себя в различных безумных смутах. Вессенберг и Дальберг стремились вытеснить авторитет Святого Престола национальной церковью. Предпринимались попытки отменить безбрачие духовенства, учредить новый ритуал, наполнить католическую доктрину определенным еретическим мистицизмом, разрушить католическое благочестие и верность посредством ронгеизма. Эти и сотня подобных движений свидетельствовали о продолжающемся влиянии старого фебронианизма, который удавалось подавить в одном месте лишь для того, чтобы он вспыхнул в другом. И тем не менее, если бы эти беспорядки ограничивались лишь столь дикими искажениями католической практики, их окончательное исчезновение было бы лишь вопросом времени. Но отличительной чертой подобных псевдокатолических движений является то, что они незаметно приводят своих сторонников в область абсолютного еретичества. И действительно, как и в случае с сегодняшними модернистами, приверженцы этих «прогрессивных» католических взглядов часто оказываются фактическими пантеистами и атеистами, в то же время провозглашая свою преданность Церкви и ее учениям.

Либеральному католику Германии придется за многое держать ответ на суде за его роль в разжигании гонений на Церковь в этой стране. В первой половине столетия его присутствие ощущалось повсюду: при дворах, в школах и особенно в университетах.

LIBERAL CATHOLICS.

Примерно в то время, когда Папа Григорий XVI осудил заблуждения Гермеса, некий церковник, Антон Гюнтер, уже создавал себе репутацию благодаря своим философским и теологическим новшествам. Поскольку то было время, когда постоянно появлялись всевозможные странные системы, смущавшие умы католиков, первые труды Гюнтера, вместо того чтобы вызывать подозрения, исторгали слова восхищения даже из уст таких людей, как Гёррес, Мёлер, Арнольди и многие другие видные церковники. Гюнтер настолько искусно скрывал свои истинные настроения, что их присутствие не было очевидным.

GÜNTHER.

Однако после 1850 года он начал обнаруживать свою истинную позицию. Проживая тогда в Кельне, он позволил вовлечь себя в водоворот безудержного либерализма и задумал проект примирения новых учений рационалистического мира с истинами христианства. Соответственно, в своих трудах он отвел ведущее место философии, подчинив ей тектологию [теологию]. Его позиция, по сути, была не чем иным, как возвращением к теориям Абеляра, столь решительно осужденным и разоблаченным св. Бернардом. Таким образом Гюнтер сблизился с рационалистами; он отвергал традицию везде, где она казалась противоречащей его учениям; он небрежно обходился со святыми отцами и церковными писателями, часто меняя их форму; он создавал новые слова для своей теологии и прибегал к любым ухищрениям, чтобы достичь определенной гармонии между верой и духом эпохи.

В своих доктринах он намеренно затуманивал открытые истины. В попытке объяснить догматы Троицы и Воплощения он продемонстрировал невежество в отношении их истинного понимания. В таких вопросах, как сотворение мира и соединение души и тела, он рассуждал не только иначе, чем св. Фома, но и совершенно противоположно тому, как учит Церковь. Епископы Германии были встревожены этой новой опасностью, тем более что многие ученики начали демонстрировать влияние нового наставника, и среди них его уже начали приветствовать как святого, восстановителя истинной философии, спасителя Церкви. Его доктрины были изучены в Риме и осуждены 8 января 1857 года.

В ответ на это Гюнтер написал Папе Пию IX, заявляя о своем послушании и покорности и со всем смирением принимая свое осуждение. Некоторые из его учеников последовали его примеру; другие же, однако, заявляя о своем послушании Святому Престолу, продолжали защищать осужденные доктрины, подкрепляя свое поведение софизмом о том, что, поскольку осуждение было вынесено в общей форме никоим образом не указал, какие именно слова или положения трудов стали причиной их внесения в Индекс. Отсюда, утверждали они, система Гюнтера, возможно, и может быть осуждена в целом, но отдельные и частные доктрины автора вполне приемлемы. Это был новый способ уклонения, отвергавший осуждение под видом согласия с ним.

Соответственно, 15 июня 1857 года Пий IX написал кардиналу Гайселю, четко разъяснив несостоятельность этого нового предлога. Более того, Верховный Понтифик призвал кардинала запретить эти книги в своей диоцезии и со всей бдительностью следить за тем, «чтобы содержащееся в них и уже осужденное учение никоим образом и никем не преподавалось — ни в школах философии, ни в школах теологии».

Школа Гюнтера была таким образом подавлена; однако его учения продолжали влиять на умы немцев далеко за пределами следующего десятилетия и внесли немалый вклад в разжигание проявленной либералами жажды идти на компромиссы с Церковью в угоду духу времени.

FROHSCHAMMER.

В 1862 году Пий IX предостерег католиков от новых опасностей. В Мюнхенском университете, который из центра немецкой католической мысли во времена Гёрреса при Максимилиане превратился в настоящее гнездо ложного католицизма, преподавал теологию Якоб Фрошхаммер — профессор, чьи воззрения настолько близко подходили к рационализму, что вызывали подозрения с самого начала. В 1858 году он опубликовал «Введение в философию», в 1861 году — трактат о «Свободе науки», а также другой труд под названием «Атеней». Эти три тома были полны тяжких заблуждений и пагубных учений. В системе Фрошхаммера разуму приписывался чрезмерный авторитет; допускалась полная свобода мысли без оглядки на открытую или неоткрытую истину; утверждалось, что философия способна собственными силами прийти к тем же принципам, которые являются общими для веры и естественного разума; и даже божественно открытые истины христианской религии, такие как сверхъестественная цель человека, великие таинства Воплощения и тому подобное, объявлялись частью науки и, следовательно, материалом философии, которая может достичь их познания не через принцип божественного авторитета, а посредством собственных природных сил. Более того, утверждалось, что философия не имеет права подчиняться какому бы то ни было авторитету; что ее свобода безгранична, даже несмотря на то, утверждалось далее, будто сам философ не должен преподавать ничего вопреки тому, чему учат божественное откровение и Церковь, ставить это под сомнение из-за того, что он не способен это понять, или отказываться принимать суждение Церкви. Отсюда проистекало выраженное Фрошхаммером пожелание, чтобы Церковь не вмешивалась в философию, чтобы она позволяла философии самой исправлять свои ошибки, даже если та впала в заблуждение.

Эти заблуждения были особенно пагубны в условиях разгула рационализма в Германии; на самом деле труды Фрошхаммера были осуждены Церковью не потому, что она меньше любила философию, чем заблудший мир, а дабы предотвратить ее падение с истинной высоты, когда она становится скорее ядом, чем пищей, — и именно об этом Пий IX написал архиепископу Мюнхенскому 11 декабря 1862 года.

Одна из прежних книг Фрошхаммера «О происхождении души» уже была осуждена Церковью: но вместо того, чтобы признать свои ошибки, он повторял их в последующих трудах, одновременно очерняя Конгрегацию Индекса и осыпая Церковь эпитетами и клеветой. Впрочем, Фрошхаммер наносил меньше вреда, когда открыто переходил в оппозицию, так что все католики могли быть начеку при предъявлении его учений. Однако для либералов он был желанным подспорьем, ибо они вычитывали в его трудах — и притом исходящие из католического источника — именно те постулаты, которые они стремились внедрить в сознание немцев.

DOELLINGER.

Пожалуй, не было более мощного злого гения для разложения сознания немецких католиков в то время, чем пресловутый мюнхенский богослов Игнац Дёллингер. Родившийся в Бамберге 28 февраля 1799 года, он блестяще и быстро прошел курс обучения в Вюрцбурге и своем родном городе. Он был рукоположен в священники в 1822 году и несколько месяцев занимался приходской деятельностью. В 1823 году он стал профессором истории и канонического права в подготовительном колледже Ашаффенбурга, а когда Ландсхутский университет был переведен в Мюнхен, его выбрали на кафедру истории в новом учебном заведении.

DOELLINGER.

В начале своей карьеры, фактически вплоть до 1860 года, Дёллингер был одним из виднейших и преданнейших немецких католиков. В то время, когда столь многие из его соратников по вере увлекались кампанией враждебности против папского авторитета и древней дисциплины Церкви, Дёллингер неизменно оставался верен своим ультрамонтантским принципам. В 1826 году появилась его первая богословская работа «Учение евхаристии в течение первых трех веков Церкви», за которой последовала целая череда блестящих изложений католической истины и истории. В 1847 году вышли в свет его три великолепных тома «Реформация, ее внутреннее развитие и ее последствия». Это стало сигналом к крестовому походу против фальшивок протестантских историков, звучавших почти во всех университетах Германии.

В 1861 году появились его «Церковь и церкви, папство и светская власть» — сборник публичных лекций, прочитанных автором в мюнхенском «Одеоне» в том же году. Этот труд произвел сенсацию среди католических преподавателей страны, которые не могли не разглядеть в нем зародышей того конфликта, который Дёллингер еще только собирался вести со Святым Престолом. Пьемонтцы как раз завершили вторжение в Папскую область, и вполне естественно, что мир ждал от Дёллингера слов протеста. Зсчастный [несчастный] богослов изменил своему долгу в столь важный момент. Вместо того чтобы произнести недвусмысленный протест, Дёллингер лишь лепетал о необходимости либеральных институтов, секуляризации и т. д., до унизительного подражая выражениям Кавура и Наполеона III. Дёллингер направил свою ладью в штормовые воды либерализма.

В 1863 году на собрании ученых в Мюнхене он крайне дерзко обсудил «Прошлое и настоящее католической теологии», что вызвало слова возмущения со стороны Зебена [Шебена], выдающегося кельнского богослова. Дёллингер вместе с некоторыми другими недовольными католиками посчитал, что почти настал момент для проявления открытой враждебности к Риму. Человек, который защищал Церковь в баварской палате с 1845 года, который выступал со словами чистой верности и привязанности на Франкфуртском парламенте и на католических конгрессах, который недвусмысленно высказывался против гонений, связанных с вопросом о смешанных браках, который яростным презрением бичевал сторонников законопроекта об отмене целибата духовенства и осуждал распутство короля Людвига и его фаворитки Лолы Монтес в 1848 году, — теперь готовился отвернуться от столь блестящей карьеры и поднять оружие против своей матери, древней Церкви.

В 1869 году, когда Папа Пий IX назначил комиссию для подготовки Ватиканского собора, имя Дёллингера было исключено из списка. Хотя он и не мог ожидать иного отношения, поскольку уже выказал полное пренебрежение ко всему, чему учили история и предание в отношении Святого Престола, и даже вышел из себя, изобретая клевету и искаженные цитаты из исторических писателей вопреки любым папским притязаниям, Дёллингер тем не менее выразил протест против своего исключения из этого августейшего органа и тем самым заранее продемонстрировал свое враждебное отношение к любым решениям будущего Собора. Одним из его главных шагов в этом направлении стало подстрекательство князя Гогенлоэ, главы баварского министерства, поднять все кабинеты Европы против Святого Отца.

Во время Ватиканского собора он отдал свои лучшие таланты делу оппозиции. Пока епископат всего мира совещался в соборе Святого Петра, Дёллингер опубликовал свои еретические взгляды в «Янусе» и в различных «Римских письмах к Всеобщей газете» [Allgemeine Zeitung], а также выпустил множество «деклараций», клеймящих труды Собора. Когда мюнхенский архиепископ потребовал от него подчинения декретам Собора, Дёллингер 28 марта 1871 года ответил официальным отказом и накликал на себя отлучение от Церкви.

APOSTASY OF DOELLINGER.

Решительный шаг был сделан, и Дёллингер, отделившись от католического сообщества, был встречен восторженными рукоплесканиями всего либерального лагеря. Мечтая о том, что ему суждено сыграть роль нового Лютера, отступник собрал вокруг себя недовольные элементы немецкого католицизма, особенно в различных университетах страны. Люди, пользовавшиеся высоким авторитетом в научном и литературном мире, падали к его ногам и называли его спасителем Германии. Сорок четыре профессора Мюнхенского университета — оплота рационализма еще с 1848 года, среди которых первыми защитниками выступали Фридрих Сепп и Райхль, — возглавляли этот список. Богословы Хильгерс, Ланген, Ройш и Кнудт из Боннского университета; Райкенс, Бальцер и Вебер из Бреслау; Михелис из Брунсберга и Шульте из Праги были лишь запевалами в перечне видных ученых, вставших под его мятежное знамя. Сердце Дёллингера раздувалось от гордости, и, закладывая основы той сектантской группы, которой присвоили благозвучное название «старокатолики», отступник воображал, будто начинается новая Реформация, которая вскоре будет насчитывать тысячи и миллионы сторонников.

История с безжалостной иронией поведала о печальной судьбе его амбиций. Несмотря на огромную помощь, оказанную государством новой религии, несмотря на престиж самого Дёллингера и его ученых мужей, старокатолики за несколько лет выродились в склочную, разрозненную толпу — до такой степени, что сам Дёллингер устыдился творения собственной фантазии. Слишком гордый, чтобы публично признать ошибку, которую его сердце сознавало, он продолжал свое отступничество вплоть до своей смерти от апоплексического удара 10 января 1890 года.

Гермес, Гюнтер, Фрошхаммер и Дёллингер были лишь проявлениями того духа беспорядка среди немецких католиков, чьей первостепенной целью было примирить — собственными методами — дух веры с духом эпохи. Гордыня порождала слепоту, а слепота — духовное самоубийство. Но наблюдавший со стороны либеральный мир возложил их изуродованные трупы на алтарь ненависти и сделал их падение поводом для яростных обличений Церкви и всего, что она представляла.

PROTESTANT ASCENDANCY.

Второй причиной культуркампфа было стремление прусских правителей и государственных деятелей поставить протестантскую евангелическую церковь в такое положение, при котором она могла бы доминировать над всей религиозной жизнью в империи. Задолго до того предпринимались попытки — особенно после трехсотлетнего юбилея Лютера в 1817 году — вовлечь всю прусскую Германию в ряды евангелической церкви. Сюда относятся козни вокруг смешанных браков, долгие и безжалостные преследования при Фридрихе Вильгельме III, за которыми последовал сравнительный мир в период правления Фридриха Вильгельма IV. Последний период изобиловал примерами христианской жизни, паломничествами к святым местам, мощным ростом народного благочестия и распространением монашеских орденов с их здоровым и животворным влиянием. Католическая церковь постепенно поднималась из состояния оцепенения и подчинения до выдающегося положения, требовавшего внимания и уважения со стороны всех некатолических кругов.

Однако протестанты Германии не были до конца довольны этими прекрасными результатами, и действительно, вскоре они начали открыто возмущаться проявлениями католического прогресса. Преисполненные решимости остановить прилив католических обращений и прироста, они незамедлительно пустили в ход все средства, которые предоставлял им случай. Среди них был и дух прусского народа, получивший название бруссианизма [боруссианизма] и проявивший себя уже в 1848 году.

Двумя великими державами Германии, оспаривавшими тогда первенство среди слабо связанных конфедерацией государств, были Пруссия и Австрия. На Франкфуртском парламенте председательство в этом органе было передано австрийскому эрцгерцогу. Тотчас же прозвучал сигнал тревоги: если Германии суждено стать единой империей, то разве не было вероятности, что Австрия как ее неотъемлемая часть обретет преобладание и тем самым подчинит всю немецкую нацию правлению католического монарха? В 1848 году объединение Германской империи было отложено, и Фридрих Вильгельм IV даже отказался принять императорскую корону, в число драгоценностей которой вошло бы великое австрийское государство. Вновь в 1866 году, при формировании союза германских государств, Австрия была официально исключена, и с тех пор ее в Конфедерацию не приглашали. Ее католическое влияние служило препятствием на пути к благосклонности Пруссии.

WAR UPON CATHOLIC STATES.

В то же время Пруссия не могла игнорировать тот факт, что многие мощные и влиятельные государства вокруг нее и даже внутри ее владений были почти целиком католическими. Польша, Бавария и Рейнские провинции были слишком прочно католическими, чтобы допускать прямую открытую агрессию на религиозной почве, хотя в тайне министерских кабинетов почва для такой агрессии готовилась постоянно. Требовалось лишь свидетельство политической слабости католических государств, и эта возможность представилась слишком быстро.

С 1860 года папская власть в Италии постепенно уступала натиску либерализма, во многом поощряемого немецкими кабинетами. В 1866 году Австрия была сокрушена рукой Пруссии; в 1870 году католическая Франция ощутила эту силу при Седане и в Париже; в том же году Рим пал в руки узурпаторов. Даже среди католических государств Германии влияние прусских интриг ослабило правительства, превратив их в орудия в руках более мощного союзника. Все эти бедствия в католических странах означали, что протестантская Пруссия теперь имела возможность навязать себя, свои законы и свою религию всему населению, попадавшему под ее власть. Поэтому неудивительно, что, когда Вильгельм I ощутил славу императорской короны на своем челе, он начал, подобно своему предшественнику Фридриху Вильгельму III, мечтать об универсальной немецкой церкви, папой которой стал бы он сам, а все его подданные — ее послушными и верными членами.

THE EMPEROR WILLIAM I.

Теснейшим образом с этим стремлением к протестантскому преобладанию была связана жгучая ненависть к Риму и ультрамонтанизму, особенно проявившаяся в догмате о папской непогрешимости, провозглашенном на Ватиканском соборе 1870 года. Этот дух давал о себе знать и до 1870 года, в особенности в словах и поступках Бисмарка, который во время Французской войны замечал: «Как только война с Францией закончится, я пойду походом против непогрешимости». Ради этой цели народ был взбудоражен, а протестантский фанатизм получил полную свободу действий. Был поднят набат перед лицом мнимой опасности римского вторжения и якобы совершаемых Церковью посягательств на государство.

HATRED OF INFALLIBILITY.

В течение двух лет светская пресса повторяла эти страхи, размахивая перед глазами Германии пугалом «непогрешимости». Все здравые понятия были отброшены, в то время как в сердцах сеялись неповиновение и ненависть. Все газеты в один голос подхватили извечно новую тему «Синлабуса» [«Синлабуса» исправлено в уме на Syllabus — Силлабуса] и непогрешимости, чтобы доказать немецкому народу, будто юрисдикция епископов навсегда поглощена юрисдикцией папской, духовенство ныне превратилось в рабов, а любой католик по знаку Папы отныне обязан предать своего короля, свою совесть и законы страны. Под таким натиском страсти накалились до такой степени, что страх перед непогрешимостью заставил многих забыть о том вкладе, который католики всегда вносили в защиту короля, страны и общественного порядка.

В основе всех этих причин лежала истинная подоплека культуркампфа — дух цезаризма, стремление подчинить жизнь, учение и иерархию Церкви капризам суверенного государства. Силы для осуществления этой цели неуклонно возрастали в течение некоторого времени. Идея подконтрольной государству Церкви привлекала прежде всего три партии. Первыми были те, кто радикально враждебно относился к самой идее религии и чья кампания была направлена против Бога; их лидером являлся Блюнчли. Другие, враждебные христианской идее, атаковали всю позитивную религию и желали упразднения всех христианских конфессий; ими руководил Беннигсен. Наконец, прусские евангелики, ревниво относившиеся к успеху католицизма, желали создать великую национальную церковь в том, что они называли бы евангелической империей — церковь, которая не признавала бы никакого вмешательства извне, со стороны Рима или откуда бы то ни было еще. В эту национальную церковь было решено вобрать всех католиков империи. Такова была мечта Бисмарка.

В 1870 году эти различные элементы беспорядка объединились в единую сплоченную силу, нацеленную против общего врага — Католической Церкви. Обиды, разногласия, ревность — все было забыто перед лицом общего порыва. Весь мир объединился, чтобы истребить творение рук Божиих. Шли годы, культуркампф завершился, его лидеры позабыты, цели ушли в историю; однако Церковь в Германии не была истреблена — напротив, в настоящее время она переживает самую процветающую эпоху своей истории.

II.

MEN OF THE CRISIS.

BISMARCK.

Среди фигур, наиболее выдающихся в культуркампфе, мы ограничим более подробное рассмотрение Бисмарком, Виндхорстом, Малинкродтом и Кеттелером.

В князе Бисмарке сосредоточились все силы различных партий, объединившихся против Церкви. Он родился в родовом замке Шёнхаузен 1 апреля 1815 года и получил имя Отто Эдуард Леопольд фон Бисмарк. В 1832 году, в возрасте семнадцати лет, он поступил в Гёттингенский университет. Здесь он привлек к себе внимание своим буйным и эксцентричным характером. Живой, шумный компаньон, он слыл выпивохой, гурманом, курильщиком, дуэлянтом и чудаком. Он провел более двадцати дуэлей. Он стал популярен среди соучеников своими ратными подвигами, и его репутация в этом отношении распространилась на другие университеты. Покинув университет, он стал асессором Берлинского трибунала, затем референдарием в Ахене и Потсдаме, после чего записался лейб-уланом в гвардию. Вскоре после 1846 года он женился на Йоганне фон Путткамер — женщине, которой позже суждено было оказать зловещее влияние на него в период смут после 1870 года.

BISMARCK.

В 1847 году Бисмарк активно включился в политическую жизнь нации. Это произошло в то время, когда король Фридрих Вильгельм IV, поддавшись уговорам либерализма, созвал предварительный ландтаг, на котором Бисмарк присутствовал, заменяя члена, неспособного присутствовать по болезни. Там он проявил себя неутомимым защитником консерваторов против требований либералов, быстро став лидером своей партии.

Этот совещательный ландтаг был вынужден в следующем, 1848 году уступить народному требованию о создании более представительного собрания. Соответственно, собрался другой ландтаг, проголосовавший за всеобщее избирательное право и немедленную разработку новой конституции. Бисмарк отличился в этом собрании, как и в предыдущем, своим непреклонным противодействием либеральным новшествам, а также яростью и резкостью, отличавшими его выступления.

Для пропаганды своих идей Бисмарк основал газету, которая и по сей день остается органом консервативной партии в Германии — «Кройц-цейтунг» [Gazette of the Cross]. В результате многочисленных усилий Бисмарка король, подстрекаемый дворянством, разогнал парламент, стянул войска в Берлин и объявил в городе осадное положение. В том же 1848 году национальный ландтаг, состоявший из либералов и консерваторов, заседавший во Франкфурте, решил восстановить империю, предложив императорскую корону королю Пруссии. В этом вопросе Бисмарк решительно выступил против взглядов делегатов и побудил короля отвергнуть предложенную честь. Те же действия повторились и в следующем году, причем Бисмарк занял ту же позицию против германского единства.

С тех пор новый государственный деятель стал реальной силой в Прусском королевстве. Его ненависть к Австрии, судя по всему, определяла всю его политику на протяжении последующих двадцати лет. Война за аннексию Шлезвиг-Гольштейна в 1864 году, война против Австрии в 1866 году, люксембургский вопрос и даже франко-прусская война 1870 года — всё это было вдохновлено страхом перед тем, что Австрия станет слишком могущественной и лишит протестантское Прусское государство того преобладания, обеспечить которое Бисмарк был решительнее всех остальных.

Именно в 1862 году Бисмарк был призван королем на пост премьер-министра — должность, которая спустя несколько лет сделала его самым могущественным государственным деятелем Европы. По окончании франко-прусской войны, 18 января 1871 года, в Версальском дворце именно воля Бисмарка возложила императорскую корону на голову нового германского императора Вильгельма I. Союз германских государств, против которого канцлер боролся в прошлые годы, теперь стал творением его собственных рук. Время было благоприятным: Франция, Австрия и папство были повержены. Пруссия превратилась в одну из великих держав. Если бы Бисмарк остановился на этом, его имя приветствовали бы совокупные благословения всего немецкого народа, даже если все эти триумфы были достигнуты путем обмана, жестокости и полного пренебрежения ко всем велениям справедливости и человечности.

То, что Бисмарк готовился к преследованию католиков, достаточно убедительно доказывается документальными свидетельствами, хотя после 1888 года он потратил много времени и сил на то, чтобы отречься от своего участия в культуркампфе. Кронпринц Германии в своем дневнике под датой 24 октября 1870 года писал: «Бисмарк рассказал моему шурину, что сразу после войны он начнет кампанию против непогрешимости». С другой стороны, аббат Маюнке, выдающийся историк культуркампфа, опубликовал в мюнхенских «Историко-политических записках» сенсационную статью, в которой на основе сохранившихся документов доказал, что Бисмарк замышлял культуркампф еще до открытия Собора: «Заметки, собранные Пошингером, свидетельствуют о том, что еще в 1850 году противник Виндхорста был главным зачинщиком баварского культуркампфа», — факт, который доказывал, что он был подлинным инициатором недавних прусских преследований. С другой стороны, Арним, бывший посол в Риме, показывает, что канцлер планировал конфликт против непогрешимости по крайней мере во время работы Собора. Кроме того, 13 сентября 1870 года Бисмарк заметил депутату Верле, меру Реймса: «Когда мы покончим с католицизмом, они (т. е. латинские нации) не замедлят исчезнуть». Все эти и другие свидетельства показывают, что разум Бисмарка замышлял истребление католической религии еще до начала реальных боевых действий. Его роль в самом конфликте будет показана при обсуждении его событий. В 1887 году он примирился с Папой Львом XIII, от которого получил Большой крест ордена Христа, и умер в 1898 году, став свидетелем окончательного краха культуркампфа и признав его полную неспособность достичь поставленной цели.

Прямой противоположностью Бисмарку был другой государственный деятель, в котором со всей энергией и решимостью его противника сочетались качества чести и справедливости в абсолютной верности католическим принципам. Этим человеком был Луи Йозеф Виндхорст, родившийся 17 января 1812 года в Остеркаппельне в Ганноверском королевстве. Проявив поначалу склонность к духовному званию, он в конце концов определился со своим призванием в 1836 году, поступив в адвокатуру в Оснабрюке. Позже он стал синдиком Рыцарского союза дворянства, а затем светским президентом церковного трибунала. В 1838 году он женился, и этот союз был благословлен не только семейным счастьем, но паче того рождением четырех детей, старший из которых пережил его.

WINDTHORST.

В 1848 году в Германии существовало две политические партии: одна отстаивала сохранение Австрии в конфедерации и желала видеть ее во главе; другая требовала исключения Австрии и преобладания Пруссии. Избранный в ландтаг от Ганновера в 1849 году, Виндхорст заявил о поддержке Австрии — католической державы, обещавшей позволить различным государствам сохранить свою автономию; и он открыто боролся с членами Франкфуртского германского парламента, когда те предложили императорскую корону Фридриху Вильгельму IV Прусскому. Виндхорст только что был назначен на пост президента Ганноверской палаты депутатов в 1851 году, как при восшествии на престол Георга V он получил портфель министра юстиции. Он занимал эту должность до 1853 года, пока правительство, в состав которого он входил, не было свергнуто.

Именно в последовавший период сравнительного затишья Виндхорст оказал выдающуюся услугу своей родной диоцезии. Как в палате, так и при дворе он ходатайствовал за древнее княжество Оснабрюк, находившееся в руках светского администратора со времен великой секуляризации. Его усилия увенчались успехом. В 1857 году Оснабрюкская диоцезия была восстановлена, а аббат Мельхерс, бывший тогда генеральным викарием Мюнстера, стал ее епископом.

В 1862 году Виндхорст был вновь призван на министерство юстиции и снова защищал дело Австрии. Впрочем, вскоре он снова покинул министерство и был назначен генеральным прокурором апелляционного суда в Целле. До тех пор Виндхорст оставался главным советником Георга V, бесстрашным защитником независимости своей страны и влиятельным покровителем католических интересов посреди протестантского двора — пока его полномочия в этом направлении не были пресечены действиями Пруссии, завладевшей Ганновером.

После того как маленькое королевство было таким образом стерто с карты, Виндхорст обратил свое внимание на более масштабные интересы всей страны. Хотя и против воли встав на почву свершившихся фактов и принеся присягу прусской конституции, Виндхорст принял решение прусского ландтага и был избран сначала в Учредительное собрание, а затем в рейхстаг Северогерманского союза в 1871 году. Он оставался представителем Меппена до самой своей смерти, за что получил прозвище «меппенская жемчужина». Из-за своего невысокого роста его также иногда называли «Ваше Маленькое Превосходительство», а также «гвельфским вождем» за его несгибаемую позицию в защите интересов слабой стороны против посягательств беспринципного большинства.

В культуркампфе его позиция являлась прямой противоположностью позиции Бисмарка. Благодаря своим строгим представлениям о чести и справедливости, а также несгибаемому мужеству в отстаивании принципиальных вопросов, он одержал верх над грубой и беспринципной силой канцлера. Идеалом, к которому он стремился, было христианское общество, независимость Церкви, уважение к власти и поддержание свободы и гражданского равенства. Во всем он представлял собой контраст Бисмарку. Виндхорст был поборником права, Бисмарк — представителем силы; один сохранял спокойствие в уверенности в окончательной победе, другой боролся с озлоблением и яростью. Виндхорст стремился просветить и убедить своего противника; канцлер был полон решимости сокрушить и уничтожить своего врага. Добиваясь торжества принципа, первый не признавал ни угроз, ни хвастовства; второй, ища собственного личного возвышения, изъяснялся языком надменности и презрения ко всем, кто смел с ним не соглашаться. Виндхорст был едва ли не единственным человеком, которого Бисмарк не смог запугать, и таким образом, ведомый рукой Божией, меппенская жемчужина в конце концов сокрушила Железного Канцлера. Виндхорст был человеком с большой буквы, постоянным, верным своим друзьям и твердым как скала в уповании на Бога. Весьма показательны были слова Папы Льва XIII в момент его кончины в 1891 году: «Он настолько любил свою страну и уважал своего государя, что никогда не отделял свои обязанности гражданина от усердия к религии. Он столь искусно парировал выпады противников весом своих аргументов и силой своего красноречия, что нетрудно было заметить: им двигала любовь к истине, а не какая-либо алчная жажда личных выгод или почестей».

MALINCRODT.

Герман фон Малинкродт, великий оратор партии Центра во время культуркампфа, родился в Миндене в Вестфалии 5 февраля 1821 года. Его отец был протестантом, но обладал настолько природной честностью, что не стал препятствовать сыну в получении католического воспитания и образования. Мать Германа была набожной каточанкой [католичкой], образованной дамой, чья забота о религиозном воспитании детей не ограничивалась школьным законом божьим — она приглашала на дом священника, чтобы дополнить школьную подготовку. Классическое образование молодой Малинкродт получал в Ахене, куда его отец переехал в 1823 году. Когда в 1838 году будущий депутат отправился изучать право в Бонн, а позднее в Берлин, его вера была столь же нетронута, сколь чистым было его сердце. Он прошел через университет с той же неуязвимостью. Наставления его доброй матери, скончавшейся несколько лет назад, служили ему надежной защитой и оберегали от опасностей, столь часто губительных для молодежи. Антихристианские учения профессоров и бесстыдные примеры товарищей по учебе не оказали никакого влияния на его сильный характер. На двадцатом году жизни он завершил учебу столь же добрым католиком, сколь и образованным юристом.

Поработав некоторое время в падерборнском трибунале и побывав последовательно референдарием в Мюнстере и Эрфурте, он на год с лишним уединился для подготовки научной степени. Когда он представил свою диссертацию под названием «Юридические отношения между Церковью и государством», судьи изумились, обнаружив в столь молодом человеке свидетельство столь солидной эрудиции, ясного рассуждения и оригинальности мысли. Более того, они отметили бескомпромиссный католический характер его работы и потому, признав его начинание успешным, добавили примечание: «Труд слишком благоприятен для Церкви». В 1849 году он был назначен асессором минденского регентства, а два года спустя направлен в Эрфурт для исполнения тех же обязанностей. На последнем месте он произвел на жителей столь благоприятное впечатление, что правительство назначило его первым бургомистром города. Этот выбор был тем более показателен, что четыре пятые населения являлись протестантами, тогда как Малинкродт слыл ультракатоликом; в действительности же горожане были покорены его неизменной честностью, толерантностью, справедливостью и благородством манер. Граждане остались настолько довольны его управлением, что ему даровали права почётного гражданина города.

Жители Вестфалии закономерно гордились своим согражданином, и на выборах 1852 года округ Мюнстер-Косфельд направил его в прусский ландтаг. Он прибыл в парламент в тот момент, когда между государством и Церковью назревал новый конфликт. Министры только что запретили миссии иезуитов и воспретили прусским студентам получать богословское образование в Риме. Король Фридрих Вильгельм IV был проникнут более благожелательными намерениями. Он воочию наблюдал мужество и преданность католиков в бурные дни 1848 года и в знак признательности добился внесения в Конституцию статьи, гарантирующей самые необходимые церковные свободы. К сожалению, его министры не разделяли его чувств, а придворные канонисты сочли слишком сложным порвать со старыми прусскими традициями, а потому приложили все усилия к тому, чтобы свести на нет уступки государя. Перед лицом враждебных проявлений католики сочли своим долгом сплотиться для лучшей защиты своих прав. На выборах 1852 года, несмотря на все министерское давление, им удалось провести в парламент шестьдесят трех католиков, и избранная таким образом группа приняла название «Католическая фракция».

Малинкродт занял свое место в рядах этих защитников Церкви. 11 марта 1853 года, после долгих месяцев молчания, он произнес свою первую речь и зарекомендовал себя оратором первоклассного уровня. За ту сессию он выступал тридцать шесть раз. Во всех парламентских дебатах, когда бы ни возникала необходимость защитить Святой Престол, права католиков или консервативные принципы, Малинкродт всегда оказывался на переднем крае. Его таланты росли год от года и принесли бы ему еще более высокую известность, если бы выборы 1864 года не вернули его к частной жизни.

В течение следующих трех лет события в его стране стремительно приближались к развязке. Датская и Австрийская войны продемонстрировали, что Бисмарк понимал под «моральными завоеваниями». Малинкродт был среди тех, кто мог предвидеть грядущую бурю. В 1867 году избиратели Вестфалии направили его в северогерманский рейхстаг. Именно там он впервые встретился с этим лилипутом из Ганновера, уже известным как «меппенская жемчужина», «маленькое превосходительство» господином Виндхорстом. Два католических государственных деятеля узнали друг друга и завязали дружбу, которая под эгидой Церкви продолжалась до самой смерти. Речи Малинкродта в рейхстаге стали откровением для собрания, признавшего в нем человека, с которым немецким государственным деятелям придется считаться. Он выступал против объединения Германии в том виде, в каком его желали пруссаки, точно так же, как и Виндхорст, и делал это потому, что знал: Пруссия, сосредоточив власть в своих руках, непременно уничтожит автономию малых государств.

Затем последовала франко-прусская война, следствием которой стало объединение Германии под имперским владычеством Пруссии. Культуркампф сделал необходимым создание Партии центра, во главе и рупором которой поначалу стал Малинкродт. Его красноречие в тот бурный период было потрясающим, и продлись его карьера чуть дольше, он, несомненно, мог бы совместно с Виндхорстом положить конец борьбе гораздо раньше. Однако он скончался на шестьдесят третьем году жизни в 1874 году в Берлине после всплеска ораторского искусства, который убедил даже Ласкера, одного из самых непримиримых его противников.

Вильгельм Эммануэль фон Кеттелер родился 25 декабря 1811 года в Мюнстере, в Вестфалии. Таким образом, подобно своим коллегам Виндхорсту и Малинкродту, он был вестфальцем. Его мать, урожденная баронесса фон Венге фон Бек, оказала решающее влияние на его сердце и с ранних лет привила ему истинно христианскую любовь к бедным, которая оставалась одной из его главных черт на протяжении всей жизни. Уже в детстве он отличался задумчивостью и серьезностью, что свидетельствовало о сосредоточенном уме, склонном к чувству совести и долга. В возрасте тринадцати лет, в 1824 году, он был направлен в иезуитский колледж в Бриге, в кантоне Вале, где и завершил свое образование.

Следуя немецкому обычаю, семья направила его в разные университеты, и таким образом он провел некоторое время последовательно в Геттингене, Берлине, Гейдельберге и Мюнхене. Везде он преуспевал в спортивных упражнениях и был усердным тружеником. После сдачи экзаменов по праву он был назначен референдарем управления своего родного города — Мюнстера.

Казалось, он нашел свое призвание в юриспруденции и политике. Примерно в это же время, в 1838 году, он стал свидетелем того, как почтенного архиепископа Кельнского Климента Августа Дросте Вишеринга в кандалах увозили в крепость Минден. Возмущенный этим актом варварства, Кеттелер оставил свою государственную должность. 9 июля 1838 года он писал своему брату Вильдериху: «Поскольку я не желаю служить государству, которое требует принесения в жертву моей совести, мне кажется, что священство — мое самое надежное убежище. Но как же далек я от такого решения! Чтобы сделать меня достойным этого возвышенного служения, потребовалось бы чудо большее, чем воскрешение мертвых» В 1841 году он преодолел свои сомнения и отправился за советом к монсеньору де Райзаху, епископу Айхштеттскому, который заверил его, что его призвание подлинно.

BISHOP KETTELER.

Он поступил в Мюнхенский университет, находившийся тогда на вершине своей славы. Под покровительством короля Баварии Людвига он превратился в место сбора всего того, что католическое общество почитало блестящим и выдающимся. Там находился великий философ Гёррес вместе с профессором права Филиппсом и Дёллингером, чье преподавание истории было еще ортодоксальным.

После трех лет учебы он был рукоположен в священники 1 июня 1844 года, после чего был назначен викарием в небольшом городке Бекум в Вестфалии, где разделил труды двух молодых священников, один из которых, Бринкман, впоследствии также стал епископом. Спустя два года он был направлен настоятелем в Хопстен на границе Ганновера, где посвятил свое время тем обязанностям, которые стали столь дороги его сердцу: заботе о бедных и обучению молодежи.

В 1848 году он был направлен депутатом на национальный франкфуртский парламент от округа, состоявшего преимущественно из протестантов. Из 600 присутствовавших там членов он обнаружил сорок священников, а также нескольких епископов и множество видных католических мирян. Кеттелер появился на трибуне человеком без политической биографии и литературной славы. Но его первая речь вызвала энтузиазм и провозгласила его одним из ораторов эпохи. Кеттелер требовал свободы религиозных ассоциаций для всех конфессий, свободы образования и автономии общины во всем, что касается государственной школы и внутреннего управления. После убийства повстанцами князя Лихновского и генерала фон Ауэрвальда аббат Кеттелер был уполномочен Собранием произнести надгробную речь.

Через пятнадцать дней после этого события в Майнце состоялся первый великий католический конгресс, заложивший программу, в которой Кеттеler предстояло играть ведущую роль на протяжении почти тридцати лет. Ею стала католическая деятельность в социальном вопросе.

В 1850 году Вильгельм Кеттелер был рукоположен в епископы Майнца и сразу же вступил в роль великого социального реформатора Германии. Его забота о бедных была постоянной и практической. Для больных бедняками он вызвал в свою епархию францисканцев из Ахена; для сирот и брошенных детей он основал учреждения в 1856 и 1864 годах. Для рабочих он учредил в 1851 году Gesellenverein, или Рабочую ассоциацию, одну из первых в своем роде, помимо вспомогательных бюро, кружков и обществ для обеспечения нуждающихся дешевым жильем. Он заметил, что многочисленный класс прислуги почти полностью лишен религиозного окормления, нравственной защиты и материальной помощи. При содействии графини Иды фон Хан-Хан он основал приюты для них, а обратив затем взор к тем, для кого мирские соблазны оказались слишком заманчивыми, учредил Дом Доброго Пастыря. Его работа в отношении бедных и трудящихся продолжалась непрерывно. Его Стройдомовские приюты для рабочих предоставляли еду и жилье по цене восемь пфеннигов в день. В 1856 году Ассоциация Нотр-Дам де Бон Секур пришла на помощь тем, кто, временно оставшись без места, мог найти ночлег до отыскания другой работы.

Он не ограничивался простым вниманием к повседневной рутине, подразумеваемой таковыми трудами. Служению этого дела были также отданы возможности его блестящего и богатого знаниями ума, породившего труды, которые до сих пор остаются авторитетными руководствами в вопросах социальной экономики. Главным его трудом в этом отношении стали «Христианство и рабочий вопрос», написанные в то время, когда доктрины Лассаля и его сподвижников начали вовлекать рабочих в кампанию насилия и анархии. Голос великого прелата звучал также на различных конгрессах, ежегодно собиравшихся в Германии для обсуждения вопросов католического интереса. На собрании епископов в Фульде в 1869 году монсеньор Кеттелер красноречиво высказался по вопросам: «Существует ли социальный вопрос в Германии?», «Может ли Церковь помочь в этом и в чем ее долг?», «Каковы имеющиеся в ее распоряжении средства?». На католическом конгрессе 1871 года он выступил с мастерским докладом о «Либерализме, социализме и христианстве».

На Ватиканском соборе позиция Кеттелера в отношении провозглашения великого догмата была таковой же, как и у многих немецких епископов: признавая учение о непогрешимости истинным и по сути католическим, они не желали признавать, что его определение является своевременным именно в тот момент. Накануне последней сессии монсеньор Кеттелер направил Пию IX письмо, полное послушания, а в течение остальной части своей жизни защищал это учение со всем энтузиазмом своего сердца и души.

Во время культуркампфа и вплоть до своей смерти великий прелат являл собой силу сопротивления тирании Бисмарка, и хотя ему не довелось дожить до окончательного поражения врага, он радовался тому, что преследования уже приносят плоды обращений и назидания повсюду. Его великая душа понимала, что Церковь в конце концов должна выйти из борьбы, увенчанная славой триумфа. С уверенностью в этой надежде он скончался в капуцинском монастыре в Бруххаузене в Баварии, возвращаясь с последнего визита к Папе Пию IX. Его роль в культуркампфе мы рассмотрим в последующих абзацах.

Таковы были те гиганты, которые вступили в битву культуркампфа во всеоружии: один, поистине, с оружием, выкованным ненавистью и эгоистическими амбициями; другие — с теми эмблемами христианской веры, блеск которых вызывал восхищение даже у противников и в конце концов остановил любое противодействие.

III.

Культуркампф! Это название придумал атеистический профессор Вирхов. Он называет это войной за цивилизацию, хотя уж он-то прекрасно знал, что на практике это может означать лишь возвращение к дикости и варварству. Но поскольку культуркампф начался в лицемерии, продолжался в лицемерии и завершился в трусливом лицемерии, то какая разница, если даже имя, которым наречено это порождение, тоже рождено лицемерием!

Эта война не была внезапным всплеском безумного страха; это была тщательно подготовленная кампания. Она была начата лишь тогда, когда все обстоятельства казались благоприятными для ее успеха. Франция и Австрия были бессильны противиться ей; Англия и Италия были полны одобрения; протестанты Германии были взбудоражены призраком непогрешимости; либералы приветствовали ее как упрек своему старому врагу — консерватизму; сам Святой Отец был заперт за стенами Ватикана, будучи узником, а потому лишенным престижа государственного влияния. В начале 1871 года Католическая церковь в Германии осталась одна, не имея в мире ни одного влиятельного друга. Именно тогда трусость подняла руку для удара; это было деяние головореза, повергающего ударом бронированного кулака женщину, которую разбойники оставили полумертвой на обочине дороги.

Если католики в чем-то и были виновны, то лишь в том, что позволили заранее убаюкать себя улыбками и лицемерными реверансами Бисмарка и его приспешника, хотя, по правде говоря, они имели полное право ожидать благодарного отношения от новой империи. В 1870 году Петр Райхенспергер, один из самых осмотрительных лидеров католической партии, советовал баварскому ландтагу присоединиться к прусскому союзу в силу доверия, которое он в тот момент испытывал к этому государству. Даже епископ Кеттелер был введен в заблуждение, когда увидел сравнительно справедливое отношение к католикам в Рейнской провинции, чья близость к Франции делала целесообразным воздержание от их притеснений, хотя в то же время польские подданные Пруссии на другом конце королевства жаловались на политические посягательства на их религиозную свободу. Однако епископ Кеттелер вскоре был вынужден признать свою ошибку. «Это было великой ошибкой с нашей стороны, — пишет он, — верить в незыблемость прусской Конституции, в права, которые она нам открыто предоставляла. Мы были виновны в том, что верили в то, что в Пруссии справедливость способна восторжествовать над укоренившимися предрассудками против католиков и над партийными настроениями. Мы оказались обмануты; но наша вина не из тех, из-за которых следует краснеть».

Католики действительно имели веские основания ожидать благоприятного отношения. Им неоднократно уверяли, что оно будет им оказано. В 1870 году император, отвечая на адрес мальтийских рыцарей из Рейнской провинции и Вестфалии, произнес знаменательные слова: «Я считаю занятие Рима итальянцами актом насилия; и когда эта война закончится, я не премину принять это во внимание в согласии с другими суверенами».

Таким образом, католический народ Германии, чьи мужчины сражались против французских пуль за отечество, чьи священники и монахини ходили по полям сражений, помогая и утешая раненых и умирающих, кто, словом, в любом испытании стоял в первых рядах защитников короля и его правительства, оказался не готов увидеть руку, которой они помогли, поднятой в одно мгновение, чтобы поразить их, и меч, который они поддерживали, занесенным для их истребления. Это было вновь столкновение Церкви с лживым, лицемерным, неблагодарным миром.

THE CENTRE.

Для наиболее дальновидных католиков страны уже давно было очевидно, что существует потребность в сильной организации католических политических сил. До франко-прусской войны никакой подобной обособленной организации не существовало. В северогерманском рейхстаге католики не были объединены в группы, а в прусском ландтаге они составляли лишь незначительное меньшинство. Казалось, не было никакой необходимости в согласованных действиях на политическом пореччи, поскольку мир и безопасность казались вполне обеспеченными. Школы были христианскими, религиозные ордена осуществляли свою благотворительную деятельность свободно и беспрепятственно, духовенство пользовалось уважением и почетом. Поскольку ничто не подвергалось нападкам, нечего было и защищать. Католические депутаты могли записаться в любую партию, которой предпочитали симпатизировать. Именно поэтому, когда настало время опасности, они оказались рассредоточены по всем направлениям.

Однако после войны Малинкродт вместе с некоторыми своими друзьями объединил католических депутатов и разработал манифест, послуживший платформой для избирателей страны, в соответствии с которой католиков призывали отдавать свои голоса только за тех кандидатов, которые обязывались вступить в новую католическую партию и поддерживать ее принципы. На выборах 3 марта 1871 года совет этих лидеров привел в палату шестьдесят семь католических представителей — число, которое возрастало по мере развития культуркампфа.

Новая партия приняла название «Центр» и 27 марта заявила о своем существовании публикацией своей программы. Во главе этого документа стоял ее девиз: «Справедливость — основа государств». Главы партии — Савиньи, Виндхорст, Малинкродт, Петр Райхенспергер, принц Лёвенштейн и Фрейтаг — были назначены руководящим комитетом партии и уполномочены действовать ради продвижения ее интересов. Сформированная таким образом партия взяла своим постоянным девизом слова: «За правду, справедливость и свободу», — и католические депутаты обязались защищать эти три дела со всей энергией своей воли и интеллекта. Более того, они требовали от членов партии качеств, достойных ее великих целей: ни один кандидат не мог внести свое имя в их список, кроме тех, кто был без страха и упрека. Ибо интересы религии находились в опасности; и могли ли они быть эффективно защищены людьми, которые сами не жили в соответствии с этой религией? Всякое несоответствие в поведении неизбежно было бы использовано врагом в качестве основы для скандала, а потому, дабы не давать повода для критики, партия обязалась следовать платформе нравственной чистоты и строгости. Католический депутат, виновный в участии в дуэли вопреки законам Церкви, не мог быть принят. Даже тень дурной славы, сколь бы незаслуженной она ни была, если она обретала народное доверие, могла закрыть кому-либо путь в ее ряды. И благодаря этому за тридцать лет ее существования ни один из ее членов, насколько известно, не покрыл бесчестием знамя, поднятое ее лидерами. Именно благодаря этому высокому нравственному стандарту, этой непреклонной верности Церкви во всех ее начинаниях Центр смог стоять несгибаемым и непобедимым на протяжении всей долгой войны, последовавшей за его зарождением.

Новая партия Центра была призвана к действию едва ли не со дня своего рождения. Первый рейхстаг Германской империи собрался 21 марта 1871 года. В тронной речи император торжественно объявил, что новая империя станет «цитаделью мира в Европе». Рейхстаг проголосовал за адрес в ответ на речь императора, который, содержа в себе чувства приветствия и поздравления суверену, должен был в то же время определить позицию Германии в отношении актуальных европейских вопросов. Католический народ все еще помнил обещания, сформулированные в Версале 8 ноября 1870 года и подтвержденные в начале 1871 года, и потому имел основания надеяться, что Германия воспользуется своим дипломатическим вмешательством в пользу Папы Пия IX, ограбленного своими врагами и заключенного в Ватикане. Эта надежда была выражена в резолюции, сформулированной Центром и предложенной на рассмотрение рейхстага. Но либеральная партия по наущению Беннигсена отвергла предложение Центра как клерикальную интригу и проголосовала за то, что «Германия, не будучи подвержена влиянию ни симпатий, ни антипатий, позволит каждой нации достичь своего единства собственным путем и предоставит каждому государству выбор формы правления, которую данное государство сочтет наилучшей». Подобная позиция нового правительства означала отказ поддержать Святой Престол и официальное признание притязаний Виктора Эммануила и его сторонников.

Кроме того, это был акт, ставивший партию Центра в весьма компрометирующее положение, ибо, отказавшись голосовать за адрес, содержащий такую статью, они подвергали себя обвинениям в нелояльности и неуважении к суверену, в то время как в случае голосования за него они тем самым одобряли несправедливое грабеж Папской области и оскорбления, нанесенные Святому Отцу. Тем не менее в действиях Центра не было колебаний. Оставаясь верными своим религиозным принципам и в то же время преданно любя свое отечество, они отказались голосовать за одиозную статью. Как и ожидалось, их поступок навлек на них ожесточенную ненависть всех партий, и в считанные месяцы их стали встречать как предателей, ренегатов и «ультрамонтамскую партию».

Резолюция Беннигсена была принята 30 марта 1871 года большинством в 150 голосов. Это был лишь прелюдия к открытым боевым действиям. С 1 по 4 апреля шло обсуждение Конституции, и Петр Райхенспергер из Центра попытался сохранить в новом документе религиозные свободы, гарантированные Конституцией 1850 года, с вытекающими из нее свободой вероисповедания и свободой ассоциаций. Под руководством Ласкера, Трейчке и Бланкенберга либералы вновь отвергли требования католиков, несмотря на пламенное и логичное красноречие епископа Кеттелера. Голосами 223 против 59 эти свободы были исключены из Конституции, и при ее чтении один из либералов, Марквард, заметил: «Мы объявили войну ультрамонтанизму и доведем ее до конца».

Тем не менее усилия Центра, хотя и встретившие отпор при их первых шагах, свидетельствовали о силе, с которой либеральной партии придется считаться. Вследствие этого возникла необходимость добиться ее крушения, дабы принципы государственного абсолютизма обрели то господство, к которому они стремились. Для достижения этой цели Бисмарк прибегнул к уловке, вполне соответствовавшей его привычной нечестности и беспринципности. Его план заключался ни в чем ином, как в том, чтобы дискредитировать нападки Центра в глазах католического народа. Он уже представил Центр перед Святым Престолом в искаженном свете как источник проблем для Церкви в империи и старался побудить Святой Престол официально отречься от действий Центра. Не имея возможности получить такое отречение, он сделал вид, будто действительно добился его. Один из католических депутатов, граф Франкенберг, был введен в заблуждение заверениями канцлера и 17 мая 1871 года покинул партию, не приведя никаких видимых причин. Спустя три дня Малинкродт, будучи уверен в обмане со стороны Бисмарка, опубликовал официальный протест против столь недостойного маневра. Франкенберг, начав сомневаться, потребовал от Бисмарка объяснений и получил заверение в том, что «интервью, о котором вы говорили между графом Тауфкирхеном и кардиналом государственным секретарем, вряд ли будет аннулировано. Партия Центра подвергнута неодобрению. Это неодобрение меня не удивляет после свидетельств удовлетворения и выражений полной уверенности, которые Его Величество король получил от Его Святейшества Папы по случаю восстановления Германской империи». Столь категоричное признание поначалу повергло католиков в состояние растерянности, однако епископ Майнцкий Кеттелер, чувствуя неладное, написал кардиналу Антонелли, который незамедлительно, 5 июня, направил официальное опровержение факта беседы, опубликованное в ответ на заявление Бисмарка.

Досада, вызванная этим разоблачением, нашла выход в некатолических газетах того времени, клеймивших в самых резких выражениях лояльность католиков. Собственная газета Бисмарка «Кройц-цайтунг» призвала всю Пруссию к оружию против Центра и ультрамонтанизма — тех внутренних врагов, которых необходимо покарать так же, как австрийцев и французов, «ибо настало время возобновить дело Реформации и обеспечить высшую победу германизма над романизмами». В соответствии с этими настроениями сторонники Бисмарка приступили к открытым нападкам. 8 июля 1871 года королевским указом была упразднена католическая секция министерства вероисповеданий, учрежденная Фридрихом Вильгельмом IV в 1841 году для того, чтобы предоставить католикам возможность заявлять о своих нуждах и требованиях перед правительством. Католическое население оказалось таким образом отрезано от какого бы то ни было официально благоприятного признания.

В то же время Бисмарк поспешил к акциям, посредством которых свободные действия немецких епископов аннулировались по капризу государства. В то время в гимназии Браненсберга состоял некий преподаватель христианского учения по имени Вольман, который взялся открыто выступать против догмата о папской непогрешимости и тем самым навлек на себя обвинение в ереси, наряду с директором педагогического училища неким Фрайбелем, членом секты старокатоликов. Епископ Эрмляндский Кремец после тщетных попыток привести его к осознанию своих ошибок отлучил его и его спутника от Церкви, а затем сообщил о своем поступке министру вероисповеданий фон Мюлеру, заявив, что отлученному еретику не следует позволять преподавать в католической школе. Министр отказался сместить неугодного преподавателя (29 июня 1871 года), заявив, что догмат о непогрешимости никоим образом не затрагивает отношения Церкви и государства. Когда 9 июля последовавшего года епископ Кремец протестовал столь справедливо и логично, что ни одно из официальных изданий не осмелилось опубликовать его слова, министерство ответило угрозой исключить любого ученика гимназии, который откажется посещать уроки Вольмана.

Преследования продолжались изо дня в день. 23 ноября 1871 года баварский министр фон Лутц внес в рейхстаг законопроект под названием «Об оскорблении кафедры» («Kanzel-Paragraph»), который вступил в силу 10 декабря 1871 года и был сформулирован следующим образом: «Любой священнослужитель или церковный служащий, который во время отправления своего служения или по случаю такового, будь то в церкви в присутствии толпы или в любом месте, отведенном для религиозных собраний, сделает предметом своих обсуждений перед несколькими лицами дела, относящиеся к сфере государства, таким образом, чтобы поставить под угрозу общественное спокойствие, наказывается тюремным заключением, срок которого может быть продлен до двух лет».

Смысл этого закона был ясно понят католическим народом. Фон Лутц, который совместно с баварским принцем Гогенлоэ — католиком в католическом государстве — разработал этот закон, открыто признался, что «это был первый оплот в защите государства против Католической церкви, и что будут воздвигнуты еще и другие». Он признал даже большее: целью закона было защитить вероотступничество, бунт нелояльных теологов против догматов и дисциплины Церкви. Исходя из этого он заявил: «Закон составлен так, чтобы придать смелости „хорошим священникам“, которые могут страдать от тирании епископов-инфаллибилистов, способных принуждать их к деяниям, которые мы станем наказывать». В ответ на это заявление господин Виндхорст заметил: «Таким образом, этот закон является соглашением между новой империей и протестантизмом Дёллингера».

8 февраля следующего, 1872 года был предложен другой закон, передающий государству все права над школами. Он был предложен Мюлером и поддержан его достойным преемником Фальком при содействии Бисмарка. Для противодействия ему в ландтаг было подано более 500 петиций; только из Силезии поступило свыше 80 000 подписей.

В ходе дебатов Бисмарк привлек для поддержки своего дела наиболее влиятельных членов министерской группы, таких как масон Гнайст, враждебный еврей Ласкер, пастор-отступник Рихтер-Мариендорф и профессор-материалист Вирхов. Сам он с присущим ему грубым цинизмом встретил протесты Виндхорста, Малинкродта и всех польских и гельфских ораторов, осмелившихся выступить за справедливость и честь. Закон был в итоге принят большинством в 42 голоса. Таким образом, правительство получило право осуществлять надзор за всеми учебными заведениями, как государственными, так и частными, право назначать школьных инспекторов или лишать занимающих такие посты их должностей. Фактически это был закон, ставивший католических пастырей под прямой и неразумный надзор государства в вопросе, наитеснейшим образом связанном с религиею.

Тиранический характер этого закона признавался не только католиками, но и всеми беспристрастными людьми. «Кройц-цайтунг» и «Германия», различавшиеся в вере и мыслях, сошлись в этом вопросе и горько жаловались на закон, означавший лишь «утрату того, что до сих пор составляло благополучие Пруссии, поскольку было очевидно, что правительство и национал-либералы жаждут лишь искоренения религии». Епископы единогласно выразили протест, объявив закон «посягающим на существенные и неотчуждаемые права Церкви и свидетельствующим о нависших над Церковью и государством тяжких опасностях и угрозах». Затем, поскольку их протесты и петиции остались без ответа, они издали 11 апреля 1872 года коллективное послание, уведомившее их священников об их решении никогда не уступать ничему, кроме насилия: «Поскольку никакая власть на земле не может освободить нас от обязанности заботиться о христианском воспитании маленьких детей, вверенных нам божественным Спасителем, мы твердо намерены продолжать честно исполнять обязанности нашего пастырского служения в том, что касается народных школ, которые закон принципиально отнимает у материнской заботы Церкви, и мы будем исполнять этот долг до конца, пока это не станет абсолютно невозможным».

Однако правительство, поначалу притворявшееся уважающим права Церкви, мало-помалу отстранило многих священников от школ, по возможности ликвидировало священнический надзор и стало поощрять смешанные школы для католиков и протестантов. Распятия были удалены из школьных классов вместе со всеми библейскими картинками и статуями святых.

Епископ Эрмляндский, который в июле 1871 года отлучил от Церкви отступника Вольмана, получил от министра народной просвещения Фалька уведомление следующего содержания: «Поскольку отлучение было не просто духовным наказанием, но имело также и гражданское значение, нельзя признать допустимым, чтобы оно налагалось исключительно церковным начальством, ибо последнее, прибегая к нему, нарушает прерогативы граждан, находящихся под защитой государства, и совершает посягательство на права государства, которое может и должно противодействовать этому; следовательно, своими действиями против двух отлученных он вышел за пределы своей церковной власти; этот акт тем самым аннулируется, и правительство более не станет признавать такового лица, поступившего подобным образом, в качестве епископа Эрмляндского».

Епископ Кремец ответил 30 марта, обнажив всю абсурдность доктрины Фалька и справедливость собственных действий в отношении Вольмана и Михелиса, а также развеяв множество софизмов и искаженных цитат, содержавшихся в письме от 11 марта. Епископ заявил к тому же, что он не мог и не станет повиноваться, и с презрением отверг злонамеренное действие, совершить которое ему приказывали вопреки всякому праву и законам. Слова мужественного епископа лишь подлили масла в огонь ненависти, но не возымели никакого действия в деле смягчения несправедливости и насилия со стороны правительства.

Когда берлинские бюрократы заметили, что епископы страны твердо стоят на своих принципах, они вновь прибегли к нечестным методам интриг. В то время в Германии находился кардинал — брат того самого принца Гогенлоэ, который сыграл ключевую роль в Баварии в разжигании кампании против папской власти. Кардинал Гогенлоэ был одним из тех церковников, которые на Ватиканском соборе наиболее решительно выступали против определения непогрешимости, и хотя в конце концов он подчинился вместе с другими епископами, в сердце своем он питал нечто совершенно несозвучное с католической позицией своей родины. Вследствие этого он рассматривался берлинским правительством как наиболее подходящая фигура на роль посредника между Берлином и Римом с целью принудить несговорчивых епископов к подчинению. Соответственно, в начале 1872 года Бисмарк распорядился пустить за рубежом слух, будто кардинал должен быть направлен в Рим в качестве германского посла при Святом Престоле. Странной особенностью этого назначения было то, что Папа не получал никаких официальных уведомлений о намерениях правительства, что шло вразрез со всеми дипломатическими обычаями. Кардинал принял миссию, не спросив согласия Святого Престола. Более того, папский секретарь кардинал Антонелли вскоре получил лаконичную депешу от канцлера, извещавшую его о предстоящем прибытии нового посла. План Бисмарка явно заключался в том, чтобы добиться через посредство кардинала Гогенлоэ упразднения партии Центра, поскольку он прекрасно знал, что в случае отказа Святого Престола принять посольство это вызовет в Германии бурю враждебности, которая окажется неоценимой для поддержки антикатолического движения.

Папа, разумеется, отказался принять кардинала Гогенлоэ в качестве посла. В результате антикатолическая пресса немедленно принялась печатать свои самые яростные инвективы против Католической церкви. В рейхстаге депутат Беннигсен, кипя от ярости, потребовал окончательного упразднения посольства при Святом Престоле. Посольство тем не менее было сохранено, ибо Бисмарк не мог и помыслить о том, чтобы закрыть путь, который, как он наивно полагал, должен был в конечном счете привести к искоренению той партии Центра, которую он ненавидел так же, как ненавидел саму Католическую церковь. Более того, существуют официальные документы, выдающие тот факт, что Бисмарк уже в то раннее время серьезно рассматривал проект направления будущего конклава к выбору, который благоприятствовал бы преследуемым им политическим целям.

28 мая 1872 года военный министр фон Рун отстранил от должности главного военного капеллана епископа Намдзановского за то, что тот отказался совершать богослужение в месте, оскверненном службами старокатоликов. Это был акт цезарепапизма, направленный на то, чтобы подчинить весь епископат всецелой воле государства. Было заявлено, что не существует законов, уполномочивающих фон Руна на подобные действия; соответственно, было предложено такие законы создать.

Пока они готовились, преследования на время сосредоточились на иезуитах. В течение двух лет наиболее озлобленные протестанты, объединившись в Дармштадте, требовали изгнания членов этого ордена. Это было предложение чрезвычайно по вкусу старокатоликам, которым было бы куда легче изгнать иезуитов, чем победить их, и именно благодаря их усилиям вопрос о преследовании ордена был в конце концов вынесен на рассмотрение рейхстага.

Между тем правительство стали осаждать петициями: одни требовали изгнания иезуитов, другие защищали их гораздо большим числом подписей и более вескими аргументами. К 29 апреля 1872 года насчитывалась сорок одна такая петиция против ордена, в то время как его защитники представили аж четыреста семьдесят шесть. 16 мая рейхстаг передал все петиции канцлеру Бисмарку, как и предлагал советник Вагенер. Таким образом, на арбитраж одному человеку был оставлен вопрос, затрагивающий всю империю, — человеку, к тому же, которому в тот же день было поручено подготовить закон, регулирующий правовое положение религиозных орденов, конгрегаций и ассоциаций и который «должен был установить наказания за их деятельность, если она вредна для государства».

В то время как едва ли десять тысяч подписей требовали от рейхстага изгнания иезуитов, в их защиту было подано более четырехсот тысяч. 12 июня был предложен закон против иезуитов; принц Гогенлоэ и еще трое отяготили его враждебные меры, распространив их действие на все конгрегации, имеющие сходство с Обществом Иисуса. Вагенер открыто заявлял, что его цель — борьба с Римом, а потому закон, призванный нанести удар по иезуитам, должен стать лишь началом войны против католиков. Чтобы придать некоемое подобие правдоподобия столь далеко идущему замыслу, он распространял слух, будто иезуиты прячутся под любыми одеждами. Малинкродт убедительно ответил на сенсационные вопли Вагенера, доказав, что намерения предлагаемого закона представляют собой попрание прав природы, действующего законодательства, конституций отдельных государств, конституции империи, а также первичных элементов справедливости и здравого смысла. Разгоревшаяся битва потребовала высочайшего красноречия от деятелей Центра — Виндхорста, Баллестрема, обоих Райхенспергеров и Кеттелера. Один из Райхенспергеров заявил, что враги иезуитов «считают себя обязанными нарушить любой закон, чтобы создать новый проскрипционный закон ради защиты от двухсот иезуитов. О, господа! Признайте же, что ваш закон — не что иное как крах либерализма!» 19 июня этот печально известный закон был принят.

Спустя несколько дней Пий IX, обращаясь 25 июня 1872 года к некоторым немцам в Риме, дал им совет, какого и следовало ожидать от великого Отца христианского мира. «Молитесь, — сказал он, — ибо молитва есть мощнейшее средство сдерживания гонителей Церкви». Он призвал их противостоять врагам словом и письмом, с твердостью и в то же время с уважением. Была воля Божья на то, чтобы они повиновались и уважали своих начальников, но Он желает также, чтобы мы высказывали правду и боролись с заблуждением. Речь святого понтифика вызвала злобные чувства у врагов Церкви в Германии, которые объявили ее призывом к мятежу и гражданской войне, назвали невыносимой узурпацией и заявили, что Папе не следует вмешиваться в подобные дела.

Тем временем монахини были изгнаны из государственных школ, а общинам было приказано расторгнуть все договоры, заключенные с религиозными конгрегациями. Юношам в гимназиях и средних школах запрещалось состоять членами католических обществ, тогда как протестантам в таких вопросах разрешалась полная свобода. Так, в Баварии правительство запретило собрания крупной ассоциации св. Бонифация, заботившейся о духовных интересах католиков в протестантских округах, и в то же время толерантно относилось к Обществу Густава Адольфа — ассоциации, претендовавшей на заботу о протестантах в католических государствах. Более того, Фальк хвастался, будто его целью является сдерживание католической пропаганды.

Закон против иезуитов в редакции декрета от 5 июля 1872 года гласит: «Поскольку Общество Иисуса исключено из Германской империи, членам этого ордена более не дозволено продолжать исполнение каких-либо обязанностей самого ордена, прежде всего в церкви и школе; также не разрешается им проповедовать миссии; в срок не позднее шести месяцев дома Общества Иисуса должны быть закрыты».

После издания этого декрета католики повсюду подверглись унизительной слежке. Иезуитов обнаруживали везде и доносили на них властям. Обвинениям подвергались не только белое духовенство, но и миряне, и армейские чиновники. Декрет давал иезуитам шесть месяцев, однако во многих местах их преследования начались незамедлительно. Коллеги, дома и церкви закрывались; иезуитам запрещалось проповедовать, исповедовать и даже служить мессу.

Вместе с иезуитами под удар попали редемптористы, лазаристы, а также братья и сестры христианских школ; даже благочестивые конгрегации, руководимые этими орденами, были разогнаны как аффилированные с иезуитами.

Епископы Германии собрались в Фульде 20 сентября 1872 года и выразили протест против преследований. Они воспользовались этим случаем, чтобы защитить благородную позицию епископа Эрмляндского Кремца, упрекнуть правительство в открытом фаворитизме по отношению к старокатоликам и заявить, что епископ Намдзановский исполнил свой долг. Они выразили сожаление по поводу нового оскорбления Церкви через гонения на Общество Иисуса и другие ордена. Подводя итог, они объявили, что «высказанные нами здесь принципы всегда будут критерием наших действий, и ради этой цели мы готовы пойти на величайшие жертвы, даже на жертву нашими жизнями».

Тем временем антикатолики усердно разрабатывали свой план кампании. Некий профессор Лейпцигского университета Эмиль Фридберг опубликовал яростный выпад против Церкви, в котором обрисовал политику, которой должна следовать его партия в отношении последней. Среди его предложений, почти все из которых в конечном итоге были приняты, значились следующие: введение обязательного гражданского брака; отмена обязательного крещения; отделение Церкви от государства; секуляризация благотворительных дел; уголовный закон против «злоупотребления кафедрой»; меры по недопущению использования кафедры церковнослужителями, не согласными с правительством; строгий надзор за образованием духовенства; предписание, запрещающее назначение клириков, которые в силу своих гражданских или политических связей могли создать трудности для правительства; упразднение ордена иезуитов; запрет, поражающий все конгрегации, не утвержденные правительством; обращение к государству против решений церковной власти; наказание за «злоупотребление властью» посредством штрафов и отстранения от отправления юрисдикции; меры, принуждающие государство никогда не отдавать свою власть на усмотрение Церкви, никогда не наказывать клирика, сопротивляющегося своему церковному начальству, никогда не утверждать наказания, предписанные епископами; меры по отмене освящения святых дней и т.д.

Все эти меры и многие им подобные заслуживают внимания постольку, поскольку содержали в себе программу реальных боевых действий, которые вот-вот должны были начаться. Поскольку отделение Церкви от государства виделось радикалам высшей целью, предлагалось действовать постепенно: сначала разрушить средства к жизни в немецкой Церкви, перекрывая ее вены и артерии и в конце концов задушив всю ее деятельность до тех пор, пока она не станет настолько слабой и инертной, что любая мера по ее искоренению окажется легкой и успешной. Таково было предложение людей; однако сам Бог должен был показать, что последнее слово остается за Его божественной властью.

MAY LAWS.

9 января 1873 года министр вероисповеданий Фальк положил на стол палаты четыре резолюции, целью которых было введение некоего подобия Гражданской конституции для духовенства и подчинение Церкви всецело на милость государства. После того как религиозные ордена были объявлены вне закона, эти новые резолюции были нацелены на уничтожение белого духовенства.

Первый из этих законов — «о назначении и образовании клириков» — требовал, чтобы все духовные лица были немецкого происхождения, окончили германскую гимназию и провели три года в государственном университете, после чего им предстояло пройти экзамен, проводимый по предписаниям министерства вероисповеданий. Государство должно было осуществлять надзор за всеми учреждениями церковного обучения, включая даже высшие семинарии, которые одни лишь должны были остаться, тогда как все малые семинарии подлежали закрытию. Президент провинции получал право отклонять любое назначение или перемещение духовенства, производимое епископом, причем епископы были обязаны уведомлять президента о всех назначениях и переводах; более того, президент мог наложить штраф в размере одной тысячи талеров на любого епископа, который не назначит лицо, приемлемое для министерства, и назначение это должно было быть совершено в течение года; в противном случае он мог наложить руку на имущество епископа либо любого другого духовного лица, отказывающегося повиноваться, и епископ не мог обернуться с апелляцией на такое решение к корону. Это гражданское наказание делало священнослужителя непригодным для божественного служения. Штраф налагался на любого священника, который, будучи смещен правительством, осмеливался отправлять свои церковные функции.

Второй закон определял пределы, в которых епископы могли выносить решения по церковным делам, и наказания, которые они были вправе назначать, причем всегда с согласия гражданских властей; учреждалась апелляция на решения епископа в Высший суд по делам религии, каковой суд мог предписать отстранение епископа, несправедливо осудившего подчиненного. Предусматривался штраф для епископа, который отказывался передать государству протоколы любого церковного суда; более того, Высший суд мог оправдать любое смешение епископа доводом о том, что его дальнейшее пребывание на посту недопустимо по соображениям общественной пользы.

Третий закон касался тех, кто пожелал бы покинуть католическую религию. Это была мера поощрения отступников, чье вероотступничество было окружено самой благожелательной и бдительной заботой. Единственным условием для легализации любого акта вероотступничества было то, чтобы несчастный явился перед гражданским чиновником с письменным и скрепленным печатью заявлением и уплатой пяти серебряных грошей (12 центов).

Четвертый и последний закон, «об ограничении применения мер наказания и исправления в Церкви», вряд ли мог вызвать искренний интерес у епископов, поскольку он запрещал то, к чему они никогда и не стремились: физическое наказание мирян, а также любое наказание, затрагивающее имущество или честь граждан. Это был закон, который рассчитывал на то, что формальное запрещение какого-либо преступного деяния заставит взбудораженное общественное мнение поверить в то, что такое преступное деяние действительно было совершено.

Таковы были майские законы, которые, несмотря на мольбы ораторов партии Центра и их собственную очевидную несправедливость, были приняты нижней палатой 5 апреля 1873 года. Однако в ландтаге сразу же обнаружились трудности с их продвижением. Стремление добиться своего во что бы то ни стало побудило Бисмарка прибегнуть к уловке, достойной его злого гения. Соответственно, император был вынужден назначить двадцать четыре новых члена ландтага, все из которых были горячими сторонниками канцлера. Лучшие люди ландтага красноречиво призывали к справедливости и праву, но их голоса тонули в хоре ненависти, усиленном этими новыми ставленниками. 1 мая весь законопроект был принят, а к середине месяца он получил королевскую подпись.

Как только началось обсуждение новых законов, немецкие епископы направили правительству меморандум, подробно и с полной ясностью излагающий несправедливость и неизбежные последствия предлагаемого законодательства. 5 февраля они направили в ландтаг коллективное письмо, содержащее основные положения прежнего меморандума и твердо заявляющее: «Ибо если эти проекты, находящиеся в прямом противоречии с предписаниями и самой сущностью Церкви, будут приняты, ни один католик, а тем более священник или епископ, не сможет признать их или добровольно подчиниться им, не предав свою веру». Петиции епископов возымели мало действия на Железного канцлера, который улыбнулся при мысли о том, что пятнадцать престарелых прелатов могут сбить его с намеченной цели. 2 мая епископы Пруссии обратились с циркуляром к священникам и верным своих диоцезов, заявляя: „Рассматриваемые проекты еще не имеют силы закона; если же это произойдет, давайте с божьей благодатью единодушно и стойко защищать принципы, изложенные в наших меморандумах, — принципы, принадлежащие не нам самим, а самому христианству и вечной справедливости. Тем самым мы выполним наш пастырский долг даже до смерти и, предстанув перед трибуналом божественного Пастыря, Который призвал нас и Который Сам отдал Свою жизнь за Своих овец, мы не будем отвергнуты как наемники“.

16 мая, в день, когда майские законы впервые появились перед публикой, епископы Пруссии направили государственному секретарю коллективную декларацию, вновь заявляя о своих правах на свободу совести и утверждая абсолютную невозможность подчинения этим преследовательским законам. «Церковь не может признать принцип языческого государства, согласно которому гражданские законы являются единственным источником права, так что Церковь может обладать лишь такой свободой, какая даруется законодательством и Конституцией государства. Она не может признать подобные претензии, не отрекаясь от божественности Христа, небесного Источника ее учения и установления, и не подвергая само христианство произвольному капризу людей».

Пример епископов нашел отклик в мужественном поведении священников и верных. Со всех сторон священники Германии присоединялись к коллективным протестам против своей верности принципам Церкви и опровергали либеральные листки, утверждавшие, будто в рядах духовенства уже начались отступничества. Верующие были не менее ревностны в проявлении своих чувств восхищения мужеством своих епископов и священников и твердой решимости стоять на своем во всем, чего потребуют от них их Бог и их Церковь.

Приближались выборы в рейхстаг, и влиятельные католики империи приложили все усилия, чтобы добиться всего, что было в их силах. 20 мая эти выборы состоялись в Нойштадте — месте, которое в 1871 году направило в палату графа Оппенсдорфа, ярого сторонника Бисмарка, с большинством в 5000 голосов. Католики начали борьбу за этот округ. Их кандидатом был граф Фридрих фон Штольберг-Штольберг. Их усилия увенчались успехом, и католический кандидат был избран, набрав 6427 голосов против 2155. Славой этого триумфа они были обязаны главным образом деятельности Всеобщего союза немецких католиков, который теперь взялся за дело защиты католической свободы так, как никогда раньше. Словно в знак благодарности за этот и некоторые другие подобные успехи, Всеобщий союз немедленно опубликовал официальный циркуляр, объявляющий о том, что он поместил все католические комитеты под защиту Святых Сердец Иисуса и Марии, и заявляя: «Если мы возложим наше упование на Спасителя, столь горько отвергнутого нашим временем, мы не будем посрамлены».

Правительство с удивлением смотрело на эти проявления католической лояльности и ревностного усердия и пыталось с помощью утонченных уловок свести их на нет. Чтобы преодолеть твердую позицию католической знати, Бисмарк побудил князя Ратибора, католика, чья честь не была безупречной, обратиться к императору от имени католического народа. Его меморандум, озаглавленный «Адрес католиков государства», признавал за имперским правительством право ставить Церковь в подчиненное положение; но никто, даже среди врагов Церкви, не обманулся этой уловкой.

Высший суд по делам вероисповеданий приступил к своей работе. В то время он состоял из девяти протестантов и двух католиков, Дука и Форкенбека, являвшихся ставленниками Бисмарка. Он немедленно разослал своих полицейских инспекторов шпионить за всеми публичными собраниями; каждая речь подвергалась критике, аудитория прерывалась, имена всех присутствующих на таких собраниях заносились в блокноты, и, если того требовал каприз, собрания могли быть распущены полицией. В то время как любая газета, нападавшая на католиков, была защищена и субсидировалась, католические газеты подвергались придирчивому вмешательству и запретам. Многие католические редакторы, подобные доктору Маюнке из «Германии», платили за свое усердие тюремным заключением.

В разгар этих смут Папа Пий IX написал 7 августа 1873 года императору: «Каждая мера правительства доказывает, что его намерение состоит в борьбе с католицизмом; нет также никаких видимых причин для таких действий; Его Величество одобряет их, как показывают его письма; как же тогда они могут продолжаться? Разве император не осознает, что они представляют угрозу для его трона?» Ответ Вильгельма был достоин беззакония его правительства; он защищался, апеллируя к своим правам и перекладывая вину на Центр и немецких епископов. Эта переписка между императором и Папой распространилась по всей Германии, которая в своем воспаленном состоянии была готова принять каждое слово понтифика как оскорбление и повод для дальнейших преследований. Но святой понтифик в своей энциклике от 21 ноября 1873 года разоблачил лицемерные софизмы императора и поддержал как Центр, так и епископов в том великолепном деле, которое они вершили.

Тем временем министерским постановлением Фалька от 2 сентября были упразднены все различия между старокатоликами и римскими католиками, с объявлением того, что имя «католик» должно быть общим для тех и других. В то же время Рейнкенс из Бреслау, избранный своими единоверцами в качестве «немецкого епископа» и посвященный янсенистами Девентера и Харлема, получил столь высокое признание со стороны правительства, что император официальным актом, о котором 19 сентября было сообщено всем провинциальным губернаторам, постановил, что «епископ» Рейнкенс составляет часть Католической Церкви. Документ представляет интерес: «Мы, Вильгельм, милостью Божией король Пруссии и т. д., настоящим заявляем, что мы признаем и желаем, чтобы признавался католическим епископом Иосиф Губерт Рейнкенс, ординарный профессор богословского факультета Бреслау».

WAR OF VIOLENCE.

Майские законы 1873 года были приведены в исполнение почти без промедления. Первым на себе ощутил их силу архиепископ Кельнский Мельхерс, который отлучил от церкви отступников Рабберса и Пасфрата и запретил любому духовному лицу, рукоположенному утрехтскими янсенистами, исполнять клирические обязанности. Правительство закрыло высшие семинарии в Позене и Падерборне после того, как епископы этих кафедр отказались подчиниться правительству или согнуться перед его волей даже после секвестрации их жалованья. В Трире, Кельне и Фульде доходы семинарий также были конфискованы.

Архиепископ Гнезненско-Позенский монсеньор Ледоховский назначил настоятеля и викария без консультаций с правительством. Он был вызван в Высший суд и приговорен к штрафу в двести талеров, в то время как два назначенных им священника получили уведомление о том, что они не могут отправлять никаких церковных обязанностей. Тот же мужественный архиепископ распорядился, чтобы катехизис в католической школе Вонгровица преподавался на польском языке, в то время как правительство требовало вести преподавание на немецком. В результате учителя этой школы были лишены своих мест, и была предпринята попытка запретить религиозное обучение даже в церквях.

Снова в августе Высший суд приговорил за преступление назначения настоятелей и викариев того же архиепископа Ледоховского вместе с епископами Фёрстером из Бреслау, Мартином из Падерборна, кардиналом Шварценбергом из Праги, епископом Оломоуцким и администратором Фрайбурга в Брейсгау. Два последних прелата даже не были подданными Пруссии, но подверглись преследованиям за то, что назначили настоятелей на прусской территории без разрешения Берлина. Епископ Кётт из Фульды был уже при смерти, когда против него был вынесен обвинительный приговор; он увидел закрытие своей семинарии прямо перед своей кончиной 15 октября 1873 года. Имущество из дома умершего прелата было распродано в счет уплаты наложенного на него штрафу. Поистине даже мертвых преследовали фанатики ненависти.

Епископы Хильдесхайма, Оснабрюка, Мюнстера и Трира также были осуждены Высшим судом. Каждый день священники прусских диоцезов подвергались наказаниям за то, что осмеливались предпочесть юрисдикцию епископов юрисдикции бюрократов. Монашествующие и сестры подвергались преследованиям и изгнанию под предлогом их аффилированности с иезуитами. Католические учителя изгонялись из школ, которые затем передавались протестантам, рационалистам — кому угодно, только не католикам.

24 ноября правительство предложило монсеньору Ледоховскому сложить с себя полномочия епископа; 30-го числа того же месяца его дворец был взломаны агентами правительства, подвергнут обыску, и вся его переписка с Римом и с его духовенством была конфискована. В ответ на требование правительства он заявил, что, поскольку он был поставлен над своим диоцезом Богом посредством Его Викария, правительство не имеет власти сместить его; никакой суд также не может лишить его юрисдикции; что же касается сложения с себя полномочий епископа, то этого никогда не случится, пока его преследуемый народ подвергается таким опасностям.

6 февраля 1874 года архиепископ был арестован в своем дворце и без суда и следствия увезен в Острув, где был заключен в тюрьму. 15 апреля Высший суд вынес свой приговор в отношении архиепископа, уже находившегося в заключении, так как 31 марта архиепископ Мельхерс был приговорен к тюремному заключению и заключен под стражу. 16 марта та же участь постигла епископа Эберхарда Трирского, а три дня спустя солдаты и стражники окружили его высшую семинарию, изгнали ее директоров и профессоров и конфисковали все ее имущество.

Между тем в лагере врага возникли разногласия. Арним, служивший Бисмарку во время Ватиканского собора, впал в немилость у своего могущественного хозяина и начал проявлять революционные тенденции. Одним из результатов этого раздора между канцлером и его прежним орудием стало обнародование определенных темных махинаций Бисмарка периода до 1870 года. Были представлены определенные документы, показывающие, что в 1869 году Дёллингер подстрекал баварского принца Гогенлоэ начать войну против Рима и что в то время Бисмарк трудился во всех частях Европы, чтобы настроить правительства против догмата о папской безошибочности. Было также показано, что с 18 июня 1870 года этот Арним, которого Пий IX называл «Новым Архитофелем», предлагал против Церкви все те меры, которыми Бисмарк воспользовался в течение последовавшего года. Эти откровения, появившиеся таким образом в 1874 году, в самом разгаре гонений, предоставили дополнительные доказательства того, что Собор и безошибочность были лишь предлогами, а не реальными причинами культуркампфа — события, которое готовилось задолго до созыва Собора.

Величайшие бесчинства, чинимые в отношении глав Католической Церкви в Германии, следовали теперь одно за другим с такой быстротой и яростью, что затмили собой тысячи мелких притеснений. 27 июля 1874 года епископ Янишевский, викарий Позенской кафедры, был заключен в Космине на пятнадцать месяцев за то, что вступил в епископскую должность без разрешения правительства. В тот же день монсеньор Корысковский, уполномоченный архиепископом Гнезненским управлять делами этого диоцеза, был отправлен в изгнание в Старгард. Каноник Воевский был заключен в тюрьму за то, что продолжал исполнять обязанности церковного судьи после заключения своего архиепископа. Епископ Мартин Падерборнский был смещен со своей кафедры; он отказался зачитать приговор, который был прибит к двери его тюремной камеры; тем не менее он был освобожден, но препровожден к границам у Везеля. 18 января 1875 года была закрыта Фульдская семинария — старейшее заведение подобного рода в Германии.

Летопись гонений за первые пять лет культуркампфа представляет собой ужасающее обвинение против их виновников. Пять епископов заключены в тюрьму, и все епископы оштрафованы и оскорблены, четырнадцать сотен священников брошены за решетку, все семинарии закрыты — казалось почти чудом то, что религия пережила этот беспощадный натиск. И все же конец еще не наступил. 4 декабря 1874 года Бисмарк упразднил посольство при Ватикане — акт, который побудил католический народ направить Верховному Понтифику адрес, подписанный всеми верующими империи. Именно в ответ на этот адрес Пий IX опубликовал ту красноречивую энциклику от 5 февраля 1875 года.

Как ни странно, однако, все предшествующее законодательство не принесло тех результатов, которых от него ожидали. Духовенство, как и епископат, сопротивлялось антирелигиозным законам, предпочитая изгнание, тюремное заключение и штрафы отступничеству, сколь заманчивым бы оно ни было. Верующие преданно поддерживали своих страждущих пастырей, единодушно отказываясь от услуг духовных лиц, присланных к ним по распоряжению правительства.

Поэтому канцлер был вынужден прибегнуть к последнему средству для осуществления своей цели по искоренению католической веры в Германии. Соответственно, была разработана новая серия законов, озаглавленная Sperrgesetz, или законы о прекращении выплат, производимых государством духовным лицам. Нельзя справедливо называть эти выплаты «жалованьем» — словом, которое не обозначает никакого иного притязания, кроме вознаграждения за оказанные услуги. Суммы, ежегодно выплачиваемые Церкви государством, представляли собой деньги, которые государство было должно Церкви с начала века в связи с массовой конфискацией церковного имущества и доходов после Люневильского договора 1803 года. Как таковые они были официально признаны, и поэтому их выплата служителям Церкви была вопросом справедливости, от которого государство не могло отказаться, не навлекая на себя клеймо грабежа.

Такова, однако, была цель новых законов, которые заключались в следующем:

Статья 1. Начиная со дня обнародования настоящего закона прекращается выплата всего того, что правительство до сих пор выделяло диоцезам, учреждениям и принадлежащим к таковым диоцезам духовным лицам. Та же мера распространяется на те церковные фонды, которыми государство управляет на постоянной основе.

Стат. 2. Церковное жалованье восстанавливается всякий раз, когда епископ или епархиальный администратор обязуется в письменной форме соблюдать законы государства.

Стат. 3. В Позенско-Гнезненском и Падерборнском диоцезах церковное жалованье восстанавливается, как только будет назначен новый епископ по согласованию с правительством.

Стат. 5. Если в каком-либо диоцезе, в котором было восстановлено церковное жалованье, какой-либо священник отказывается повиноваться законам государства вопреки обязательствам, данным его епископом, правительство уполномочивается вновь прекратить выплату любого пособия в пользу таких рекацитрантов.

Стат. 6. Правительство уполномочивается восстанавливать жалованье священников, которые своими действиями выказывают намерение подчиняться законам государства. Если после этого они нарушат закон, прекращение их жалованья будет приведено в исполнение.

Таков был закон, называемый то Бродкорбгезец, то Сперргезец и тому подобное, который был принят 22 апреля 1875 года в надежде уморить голодом католическое духовенство Германии и принудить его к подчинению.

13 мая 1875 года министр Фальк издал еще один закон, подчинявший власти государства все продажи и отчуждения церковного имущества и благотворительных фондов. Закон от 20 июня передал государству временное управление католическими приходами; это был закон, весьма схожий с законами нынешнего французского режима, который навязывал французским церквам ассоциации культов. 4 июля последовал еще более несправедливый декрет, регулирующий «права старокатоликов на церковное имущество». Тем самым эти сектанты уполномочивались претендовать на часть плодов от использования приходского имущества и использовать для своих богослужений католические храмы и облачения.

Если настоятель или викарий отступнически переходил в эту секту, он мог заявить свои права на владение плебанией и церковью, которые после его смерти переходили в руки старокатоликов, если те составляли большинство. Фактически в некоторых местах, таких как Бохум и Висбаден, католики были изгнаны из своей церкви очень незначительным меньшинством сектантов.

18 февраля 1876 года священники были лишены права руководить католическим обучением в начальных школах. 7 июня того же года государство официально заявило о своем праве на надзор за управлением имуществом Католической Церкви.

Государству теперь оставалось сделать для подчинения католической веры не так много — разве что совершить откровенное убийство. Культуркампф достиг своей самой критической стадии. Это был поистине момент, когда человеческая гордыня гонителей побуждала их хвастаться своими преступлениями и обещать, если это возможно, еще большую педантичность в будущем. Канцлер мог заявить в 1877 году, что культуркампф находится тогда в своем зените. Вследствие этого пришло время искать ту цивилизацию, которую Вирхов пророчил в качестве его конечного результата. Ее истинные плоды оказались совсем не такими, каких желали бы Бисмарк или его протестантская клиентела.

В Германии возник новый порядок — порядок смуты и анархии, который проявил свое существование вовсе не так, как это нравилось правящим кругам. Так, 11 мая 1878 года социалист Хёдель покушался на жизнь императора, и это преступление было повторено Нобилингом несколько недель спустя, 2 июня. Даже протестантизм ощутил разрушительную силу удара, нацеленного по католицизму. Почти не осталось браков, совершаемых протестантскими пасторами; их храмы опустели; их пасторы открыто нападали на божественность Христа, в то время как повсюду, подобно тени смерти, над населением висело царство преступности и безнравственности.

TURN OF THE TIDE.

Страна в конце концов начала пробуждаться к осознанию преступности тех законов, которые она навязала безобидному народу. Даже «Крейц-цетунг», орган ортодоксальных консерваторов, писала: «Именно через культуркампф мы столкнулись с нашими моральными и материальными бедствиями, бедствиями, которые очевидны в любой части Германской империи. Только отказавшись от культуркампфа и породивших его идей, мы можем надеяться вырваться из наших затруднений. Таково наше мнение, и оно становится все более всеобщим с каждым днем. Было бы желание, а выход найдется». Газета лишь повторяла настроения почти всех немецких протестантов, сохранивших что-либо от христианской веры, и вследствие этого по всей империи прозвучало требование прекращения преследований.

Сам Бисмарк, хотя все еще преданный своей надежде доминировать в духовной жизни Церкви, ясно видел, что его методы оказались бесплодными. Поэтому начиная с 1878 года тенденция правительственных действий медленно, но верно двигалась в сторону примирения с католическими элементами в нации. Более того, становилось все более очевидным, что правительству требуется сотрудничество католиков в обуздании духа революции, который теперь заявлял о себе громче шума интриг и притеснений.

Поэтому неудивительно, что князь Бисмарк обратился за помощью к Святому Престолу в своем затруднительном положении. Монсеньор Мазелла, папский нунций в Мюнхене, впоследствии кардинал, был поэтому приглашен в Берлин для обсуждения вопросов, касающихся отношений между Церковью и государством. Такой визит, однако, был совершенно исключен, пока законы против католиков оставались в силе. Тем не менее канцлер умудрился организовать встречу на курорте Киссинген, но без достижения какого-либо удовлетворительного соглашения. Затем принц направил своего представителя, графа Хюбнера, в Вену для переговоров с папским нунцием при том дворе, монсеньором Якобини. Вновь переговоры были начаты в Гаштайне в герцогстве Зальцбург, но, как и остальные, пошли прахом, так как папский представитель отказывался от примирения до тех пор, пока действуют майские законы.

Теперь стало совершенно очевидно, что планы Бисмарка требуют пересмотра его прежней политики. Соответственно, в 1880 году было положено начало незначительным изменением одиозных законов. Тем самым правительство отказалось от своих претензий на право смещения духовных лиц; в 1881 году оно признало генеральных викариев, которые были назначены по церковным каналам для управления диоцезами Падерборна, Оснабрюка и Бреслау; от этих прелатов также не требовалось приносить присягу в слепом повиновении одиозным законам. Епископства Фульды и Трира были замещены по папскому назначению: первое получило своим пастырем монсеньора Коппа, а второе — монсеньора Корума; как ни странно, канцлер признал обоих прелатов.

Эти победы католиков, незначительные сами по себе, имели большую силу как свидетельство направления правительственной политики. Однако за поворотом Бисмарка не столь быстро последовали те ставленники, которых он поместил в палаты и чья враждебность к католическим интересам оставалась столь же яростной и ожесточенной, как и прежде. «Будем терпеливы год-два, — восклицал Беннигсен, лидер либералов, — и мы увидим плоды нашей славной политики; мы победим Папу». Через два года, в 1882-м, Папа оставался непобежденным, в то время как в Германии католическая партия приумножала свою численность и силу.

31 мая 1883 года католикам были сделаны новые уступки. Были предусмотрены меры для помилования смещенных епископов, от юридических формальностей, требуемых от кандидатов на церковные должности, можно было отказаться по усмотрению министра вероисповеданий, государственные экзамены для духовных студентов были отменены. И все же майские законы оставались в своде законов, и партия Центра под предводительством Виндхорста продолжала протестовать против них, даже несмотря на то, что монсеньор Галимберти советовал проявить некоторую мягкость. Твердость великого лидера была вознаграждена. Дело Каролинских островов, оспариваемых между Германией и Испанией, предоставило Бисмарку возможность с лучшим, чем прежде, изяществом обратиться к Святому Престолу. Соответственно, канцлер распорядился, чтобы Святейший Отец Лев XIII был приглашен выступить арбитром между спорящими странами. Верховный Понтифик не мог не проникнуться благоприятным впечатлением от этого дипломатического шага со стороны двух держав, которые тем самым признавали Святого Отца светским государем вопреки пьемонтской оккупации Рима.

Успешный результат папского арбитража открыл новые пути для достижения примирения в Германии. Кафедры Кельна и Фрибура были немедленно замещены, а епископу Фульдскому монсеньору Коппу было предложено место в верхней палате Пруссии. В ответ на многочисленные проявления добрых чувств, выказанные таким образом правительством, кардинал Ледоховский, знавший, что он является persona non grata для прусского государства, сложил с себя полномочия епископа Позенского, который был немедленно замещен новым пастырем — монсеньором Диндером. 21 мая 1886 года богословские школы были восстановлены в том виде, в каком они существовали до начала культуркампфа. Высший суд, учрежденный для рассмотрения церковных дел, был упразднен, а Верховный Понтифик с тех пор должен был признаваться высшим судьей в таких делах. Выборы февраля 1887 года увеличили численность партии Центра, и Бисмарк счел время подходящим для того, чтобы раз и навсегда покончить с высшим испытанием культуркампфа. Определенные изменения майских законов были переданы на рассмотрение Центра; некоторые были приняты, другие отвергнуты. Уступки, однако, носили такой характер, что их можно было в некотором роде принять, поскольку они давали надежду на другие, более крупные блага. Благодаря той дипломатической дальновидности, которая всегда отличала великого Папу Льва XIII, дела постепенно принимали состояние, удовлетворяющее католиков Германии, хотя Виндхорст и партия Центра по-прежнему требовали многих уступок, причитающихся по простой справедливости. По окончании мира Святейший Отец пожаловал канцлеру орден Христа. Это была приветственная награда, которая, если и не завоевала искренних убеждений Бисмарка, то по меньшей мере послужила тому, чтобы заглушить любую открытую враждебность с его стороны в будущем. Майские законы были окончательно пересмотрены в рейхстаге и отменены. С тех пор между Папой и императором Вильгельмом II установились сердечные отношения. Католики Германии начали вкушать плоды мира; сегодня они стали силой в стране.

ГЛАВА VI.

Третья республика.

Вторая империя, особенно в течение последних десяти лет своего существования, показала себя не менее враждебной и вероломной по отношению к Церкви, чем многие ее предшественницы. Больше всего это проявилось в недостойном обращении со Святым Престолом во время его тяжелого конфликта с революционерами Италии. Франция поощряла грабеж Папской области силами Гарибальди и Виктора Эммануила, а в 1870 году она была вынуждена оставить Рим итальянским юнионистам. Однако еще до того, как этот последний акт свершился, во Франции 4 сентября 1870 года разразилась революция, опрокинувшая имперское правительство.

FATHER OLIVAINT, S. J., and OTHER MARTYRS OF THE
COMMUNE.

Новая республика родилась посреди войны и смуты. Пруссаки уже демонстрировали завидную энергию и активность, и дело Франции висело на волоске. Было создано временное правительство, озаглавленное «Правительство национальной обороны». За пять с половиной месяцев своего существования Национальная оборона заседала в Париже, окруженном в то время осадными силами неприятеля. Тем временем французские армии терпели одно поражение за другим. Сам Париж капитулировал 29 января 1871 года. В тот же день в Версале были подписаны прелиминарные условия мира, подтвержденные Франкфуртским договором 10 мая того же года. После капитуляции Парижа состоялись всеобщие выборы для предоставления представителей в национальное Собрание. Это Собрание заседало в Бордо и назначило Адольфа Тьера главой исполнительной власти Французской республики. 31 августа того же 1871 года Тьер был избран президентом республики. Президентами с тех пор до настоящего времени были: маршал Мак-Магон с 24 мая 1873 по 1879 год; Жюль Греви с 30 января 1879 по декабрь 1887 года; Сади Карно с 3 декабря 1887 года до его убийства в июне 1894 года; Казимир Перье с 27 июня 1894 по январь 1895 года; Феликс Фор с 17 января 1895 года до своей кончины 16 февраля 1899 года; Лубе с 18 февраля 1899 по февраль 1906 года; Фалльер, занимающий этот пост в настоящее время.

THE COMMUNE.

Именно тогда, когда прусская армия еще лагерем стояла под Парижем, в течение марта, апреля и мая 1871 года, Коммуна осуществляла свое правление. В тот самый момент, когда Франция истекала тысячей ран, Интернационал, воспользовавшись обстоятельствами и при поддержке 150 000 национальных гвардейцев, овладел Парижем и правил городом железной рукой. 18 марта Собрание бежало в Версаль, оставив город в руках инсургентов. 26-го числа было проведено подобие выборов, которое отдало судьбы столицы в руки Коммуны. В ее рядах насчитывалось пятьдесят четыре якобинца, бланкиста и эбертиста из общего числа семиградусников... то есть семидесяти девяти человек. Это было поистине собрание интернационалистов. В течение двух последующих месяцев, с 18 марта по 26 мая, ничто не делалось без одобрения или вмешательства Интернационала.

ABBE DEGUERRY.

A Martyr of the Commune.

Социалисты более позднего времени, испытывая стыд за эксцессы своей партии, пытались оправдать свои действия; но сухие факты истории остаются непоколебимыми, чтобы осудить их и указать на ту судьбу, к которой неизбежно должен привести практический социализм.

Коммуна представляла собой оргию распутства. Ее чиновники, чтобы вознаградить себя за свои труды, усаживались за пиршества, достойные Сарданапала, на которых не было недостатка ни в винах из Бона и Макона, ни в литрах коньяка, ни в непроизносимых оргиях. Простые национальные гвардейцы объедались вином и алкоголем, в то время как простолюдины наблюдали за этим и вопили от одобрения и аплодисментов. В их рядах находились женщины, одетые по-мужски, которые не боялись ни меча, ни винтовки и для которых в их оскверненном женском естестве ужасы кровопролития и пожаров служили опьяняющими глотками жгучего абсента.

Коммуна была прежде всего взрывом ярости против религии и среднего класса. Все, кто хоть как-то олицетворял религию или социальный порядок — священники, магистраты, солдаты, полицейские, — подвергались аресту и бросались в тюрьмы в качестве «заложников». Архиепископ Парижский монсеньор Дарбуа, господин Бонжан, председатель трибунала, господин Дегерри, настоятель церкви Мадлен, иезуиты, отцы из конгрегации Пикпюс, доминиканцы, сульпициане и другие священники, а также целый монастырь монахинь содержались в различных тюрьмах города. Коммуна заключила в тюрьму около 5000 человек, как мирян, так и духовных лиц. В то же время она наложила руку на церковное имущество, разграмила архиепископский дворец и обратила церкви в кощунственные и скандальные места.

Чувствуя в конце концов, что ее победа может быть лишь недолгой и что Париж вскоре должен пасть перед армией Мак-Магона, окружавшей его извне, Коммуна начала свою кампанию по разрушению самого города. Огромное количество керосина было закуплено, а тонны пороха стали орудиями для достижения этой цели. В ночь на 21 мая версальская армия пробила брешь в стенах, дистиллированные инстинкты толпы вырвались наружу, и началась «кровавая неделя». Клюзере, деятель Интернационала, уже писал: «Мы, или ничто! Париж будет нашим, либо он перестанет существовать». Коммуна выполнила столько из этой зловещей программы, сколько смогла.

ADOLF THIERS.

First President of French Republic.

По мере продвижения версальской армии коммунары предавали огню каждый выдающийся памятник, попадавшийся у них на пути.

23 мая керосин был вылит на Тюильри и вдоль всей улицы Лилль. К концу дня горели здания на улице Риволи... то есть на улице Руаяль и улице Сент-Оноре. Счетная палата, Орден Почетного легиона, Государственный совет, казармы падали одно за другим. На следующий день пламя охватило префектуру полиции, Ратушу, таможню, архивы и другие здания. Насколько далеко могла зайти ярость коммунаров в деле полного уничтожения Парижа, сказать невозможно; счастливое обстоятельство спасло от их факелов Лувр с его художественными сокровищами и великий собор Нотр-Дам.

Когда применять огонь не удавалось, в ход шла артиллерия. Батаретри... батареи Пер-Лашез вели огонь из орудий по куполу церкви Святого Августина, бирже, почтамту и другим видным зданиям. Убийства сопровождали ужасы пожаров. Людей расстреливали посреди улицы или закалывали в тени темных переулков. Шесть заложников, среди них монсеньор Дарбуа и господин Бонжан, пали в Ла-Рокетт. Пятнадцать священников и монашествующих приняли в тот день мученические муки, пронзенные пулями, проткнутые штыками и забитые до смерти ударами свирепеющей толпы. Вместе с ними множество мирян пали жертвами ненависти в тот роковой день, 25 мая 1871 года.

JULES FERRY.

В то время как вся Европа ощущала трепет ужаса от этих трусливых и зверских деяний, социализм воспользовался случаем, чтобы воспеть хвалу Коммуне. Его главный орган, «Форботе», называет ее революцией, «которую социал-демократия всего мира должна встретить с энтузиазмом», «которая является лишь эпизодом социальной революции». «Коммуна мертва, — кричал он, — да здравствует Коммуна!»

ANTI-CLERICALISM.

Неудивительно, что правительство, рожденное под такими знаменами, оказалось крайне неблагосклонным к делу религиозной и социальной свободы. Первые побуждения к войне против Церкви прозвучали в самые первые моменты Третьей республики. Ее фактическое провозглашение и враждебные акты потребовали нескольких лет подготовки. Именно 4 мая 1877 года господин Гамбетта завершил свое яростное нападение на Католическую Церковь в Палате депутатов словами, которые стали знаменитыми: «Наш враг — клерикализм!» Несмотря на протест, высказанный графом де Муном, палата молчаливо согласилась с этим обвинением и тем самым обнаружила свое очевидное намерение противостоять Церкви. Поскольку правление президента Мак-Магона оказалось неблагоприятным для антирелигиозного сектантства, было решено принудить героя стольких сражений подать в отставку — замысел, который окончательно осуществился в январе 1879 года.

THE CAMPAIGN OF JULES FERRY.

Последующие выборы привели к власти Жюля Греви, а Жюль Ферри стал министром народного просвещения. Последний, один из самых изворотливых и беспринципных демагогов столетия, стал бы заискивать перед католической партией, если бы она доминировала в то время; но его жажда власти и скандальной известности привела его на ту сторону, которую он счел наиболее подходящей. Его усердие против Церкви возросло из-за соперничества с такими фигурами, как Гамбетта, Бриссон и Поль Берт, — все они были достойными апостолами в деле дехристианизации. Закон о лаицизации составляет кульминационный пункт в жизни Жюля Ферри.

Этот закон не был новым по своему происхождению; он уже предлагался в 1876 году крайней левой фракцией. Поль Берт был тогда одним из самых восторженных его выразителей. Это закон, который отказывает французским католикам в самых существенных свободах.

Он требовал исключения религиозного элемента из Высшего совета народного просвещения, закрепления за государством монополии на ученые степени, отмены смешанных жюри, учрежденных законом 1875 года относительно высшего образования, упразднения университетских прав для любого католического учебного заведения высшего образования и, наконец, утверждал, что каждый член неавторизованной конгрегации должен считаться неспособным участвовать в каком-либо обучении, публичном или частном. Одним словом, он делал католика изгоем в сфере образования.

Обсуждение закона проходило в палате с 16 июня по 9 июля 1879 года. Во время этого высшие ложи масонства надеялись умалить в глазах католиков значение этого закона. Но католическая пресса выполнила свой долг; вопрос был поставлен в надлежащий свет, общественное внимание было пробуждено, и борьба обещала стать жаркой. Она стала особенно ожесточенной, когда обсуждения коснулись конгрегаций. Жюль Ферри внес в законопроект, в статью VII, следующие слова: «Никому не дозволено участвовать в обучении, будь то публичном или частном, или руководить учебным заведением какого бы то ни было порядка, если он принадлежит к неавторизованной конгрегации».

Эти несколько строк разбудили католиков страны, а вместе с ними и более честных республиканцев. Объявить огромную категорию французских граждан неспособными к преподаванию, несмотря на то, что они обладали дипломами и только потому, что им заблагорассудилось жить в общине, составляло наиболее очевидное попрание справедливости и равенства.

Крик протеста раздался со всех сторон. Жюль Ферри, сознавая, что он ставит на карту все, и подгоняемый своими собратьями, отчаянно боролся за свою статью. Более того, все масонские ложи вступили в борьбу; иррелигиозные газеты каждое утро клеймили конгрегации как великую опасность для нации. Политические вопросы, как внутренние, так и внешние, казалось, больше не представляли интереса; военная реорганизация Германии была забыта; все внимание было сосредоточено на конгрегациях, члены которых сами удивлялись тому значению, которое придавали им их противники; даже с трибуны считалось уместным обсуждать казусы совести, выбранные из старых томов теологов-иезуитов.

Тем не менее, несмотря на мобилизацию всех сил иррелигии, несмотря на взрыв самого необузданного гнева, какой только видел свет со времен Революции, несмотря на личное вмешательство де Фрейсине в Люксембургском дворце, Сенат, подвергшийся влиянию более чем 1 800 000 протестов от глав семейств, наложил вето на статью VII. Жюль Ферри потерпел поражение, и каждый воображал это поражение окончательным.

JULES GRÉVY.

Достойный министр народного просвещения пересмотрел свою тактику. Получив отпор в одном методе действий, он сумел достичь своей цели другими, более решительными путями. 27 марта 1880 года в согласии со своими друзьями по кабинету он побудил президента поставить свою подпись под знаменитыми декретами об изгнании. В силу этих декретов, которые были изданы под предлогом «существующих законов», тысячи монашествующих были изгнаны из своих монастырей — с каким насилием и посреди каких протестов и трагических инцидентов, потребовалось бы слишком много времени рассказывать.

Когда о декретах было сообщено Папе Льву XIII 31 марта, Святейший Отец ответил господину Депре, тогдашнему послу Франции при Святом Престоле:

Церковь, которая ищет спасения душ, не имеет более пламенного желания, чем сохранение мира с теми, кто управляет общественными делами, и укрепление этого мира среди народов. В то же время Церковь никогда не меняется. Мы погружены в скорбь, узнав, что предполагается принять определенные меры в отношении религиозных конгрегаций. В глазах Святого Престола все конгрегации имеют одинаковую ценность. Наше сердце раздираемо глубочайшей печалью от известия о том, что они стали мишенью враждебной власти, и наш долг — возвысить свой голос, чтобы протестовать в их пользу.

Еще позже, в письме к кардиналу Гибееру, Святейший Отец сказал:

Как только изгнание Общества Иисуса было предписано, мы направили нашего нунция в Париже донести наши протесты до членов правительства Республики и представить им несправедливость этого обращения, оказанного людям добродетели, преданности и признанной и одобренной учености. Но поскольку протесты, сформулированные нашим нунцием, не принесли плодов, мы были готовы возвысить наш Апостольский голос, как это было нашим правом и нашим долгом делать, когда нам было представлено, что существует шанс остановить исполнение декретов.

Это последнее средство, которое господин де Фрейсине предложил Святому Отцу, заключалось в получении от еще не затронутых конгрегаций письменного заявления о том, что они не враждебны политическим институтам Франции. Следуя руководству кардиналов Гибеера и Боннешоза и по совету Святого Отца, конгрегации поставили свои подписи под этим заявлением. Действия господина де Фрейсине вызвали лишь гнев масонов, чьи приверженцы в кабинете министров встретили заявление и уничтожили его, как только оно было представлено. Фрейсине недолго ждало скорое наказание от сектантов. На следующий день после подачи заявления он был вынужден сложить с себя министерский портфель.

EXPULSION OF RELIGIOUS.

В октябре 1880 года начались изгнания. Резиденции и колледжи иезуитов и других конгрегаций были взломаны, а их обитатели изгнаны. Очень часто для приведения декретов в исполнение призывались военные. Католики страны напрасно возвышали свои голоса в гневных протестах, а епископы — подобные монсеньору Гаю и монсеньору де Кабриеру, облаченные в свои понтификальные облачения, — изрекали приговор об отлучении от церкви против грабителей. Разгром продолжался с возрастающим пылом. К чести французской адвокатуры того времени следует отнести то, что она отказалась участвовать в этих позорных актах. Господин Шенелон в 1891 году пишет: «После декретов от 29 марта 1880 года более трехсот магистратов оставили свою карьеру, чем пожертвовали бы хоть малейшей частицей своей чести; эти герои долга до самого конца демонстрировали великолепный дух самопожертвования».

Против конгрегаций, не подпадавших под действие декретов, прибегали к более медленным, но еще более вероломным тактикам. Их загнали в безжалостный круг налогов и сборов в такой степени, что они лишились одной пятой своих чистых доходов.

Святейший Отец вновь обратился со своими решительными протестами. В открытом письме кардиналу Гиберу Парижскому от 22 октября 1880 года, после обзора ситуации, он пишет: «Но сегодня, посреди этих новых бедствий, наше волнение велико, наша тревога предельна; и мы не можем не скорбеть и не протестовать против ущерба, нанесенного Католической Церкви». Великий Папа завершил заявлением, что «перед лицом этого бесчинства обязанности его сана предписывали ему с непреклонным постоянством охранять институты Церкви и защищать ее права с мужеством, которое не остановится ни перед какой опасностью». Вслед за этим письмом Верховного Понтифика апостольский нунций монсеньор Чацкий спустя несколько недель, 25 ноября, направился к министру иностранных дел и передал ему министерскую декларацию от 9 ноября, в которой прославлялось изгнание двухсот шестидесяти одного неавторизованного заведения, а также ноту с протестом против этих явных и трусливых преследований.

Однако был отдан приказ преследовать Церковь и ее влияние везде, где бы они ни проявились, в любой форме. В течение десяти последующих лет разразилась подлинная буря лаицизации и дехристианизации. Католичество преследовалось во всех секторах социальной организации. Законы все больше проникались антирелигиозным духом. В армии капелланства были дезорганизованы (закон от 8 июля 1880 года), военная месса была отменена, а войскам было запрещено принимать участие — в качестве единого целого — в каких-либо религиозных церемониях (министерские циркуляры от 7 и 29 декабря 1883 года), им также не разрешалось даже входить в католическую церковь в составе подразделений (декрет от 23 октября 1883 года); более того, многочисленные католические военные ассоциации закрывались под малейшим предлогом. В судах привычные молитвы при открытии судебных заседаний были либо отменены, либо объявлены необязательными (23 мая 1884 года); членам адвокатуры было запрещено участвовать в составе коллегии в религиозных процессиях (23 мая 1880 года). В вопросах образования епископы и духовенство были исключены из Высшего совета народного просвещения. До 1880 года епископат был представлен в этом совете четырьмя своими членами. С того времени представители частного образования занимали четыре места из шестидесяти; однако священник не был допущен туда никогда.

PRESIDENT SADI CARNOT.

В области высшего образования факультеты католического богословия в Сорбонне были упразднены (бюджет 1885 года), в то время как протестантские факультеты были сохранены. В среднем образовании религиозное обучение было сделано факультативным (21 декабря 1881 года). В начальном образовании закон от 28 марта 1882 года запрещал кому бы то ни было преподавать катехизис в местных школах. В тюрьмах религиозные службы были значительно сокращены. В больницах многих городов сестры милосердия были изгнаны вопреки протестам самого разного рода; более того, впредь ни один священник не должен был включаться в административные комиссии больниц (5 апреля 1879 года). Кюре также были изгнаны из бюро благотворительности (5 апреля 1879 года). Внешние религиозные церемонии на улицах были запрещены, а религиозные памятники подвергнуты опале. На кладбищах иноверцев разрешено было хоронить бок о бок с католиками (15 ноября 1881 года). В церквях у городского мэра должен был быть ключ, он мог отдавать приказы звонить в церковные колокола и осуществлять полицейский надзор в пределах церковной ограды, вопреки статье XV Конкордата. В мастерских и на заводах закон об отдыхе в воскресные дни был отменен (1880 год). В частных домах не разрешалось содержать домовые часовни. В сфере семьи дал о себе знать закон о разводе (27 июля 1884 года). В мае 1893 года этот закон был изменен таким образом, что простое раздельное проживание сроком в три года могло затем по требованию одной из сторон быть преобразовано в абсолютный развод. Гражданские контракты были возвышены до почетного положения. Законы стояли у постели умирающих, чтобы препятствовать составлению благочестивых завещаний; на кладбищах были разрешены гражданские похороны с сопутствующими антирелигиозными манифестациями и новой практикой кремации.

CASIMER PÉRIER.

Законы угнетали совесть народа постоянным давлением и угрозами, нависшими над головами государственных служащих, виновных в том, что они доверили своих детей христианским учителям, участвовали в католических делах или просто исполняли свои религиозные обязанности. За государственными чиновниками шпионили, их обвиняли, подвергали выговорам и позорили за то, что они пытались примирить выполнение своих обязанностей перед государством с открытым исполнением своих религиозных обязательств.

В вопросах школ законы были особенно неразумными. В 1880 году для девочек были открыты лицеи с целью изменения их католического духа. 30 октября 1886 года был принят закон, объявлявший, что отныне все учителя и учительницы из числа конгрегаций должны быть исключены из всех государственных школ, как начальных, так и материнских. В школах для мальчиков закон был исполнен незамедлительно, и их личный состав был полностью лаицизирован к октябрю 1891 года. Школы для девочек подверглись этому изменению более постепенно, но тем не менее результативно. Согласно закону от 28 марта 1882 года священники были удалены из школ. В ноябре 1882 года было запрещено выставлять напоказ распятие, которое было снято со стен и во многих случаях выброшено в нечистоты сточных канав.

Другие законы ущемили жалование духовенства. В 1886 году оклад епископов был сокращен на треть, а архиепископов — на четверть. Жалованье каноников постепенно упразднялось вовсе, равно как и жалование многих настоятелей приходов и викариев. Тот же метод сокращения был применен к пособиям для семинарий; города были освобождены от обязанности ремонтировать церкви и религиозные благотворительные заведения. С 1876 по 1893 год бюджет на отправление религиозных культов был сокращен с 53 727 925 до 42 560 000 франков, то есть более чем на 11 000 000.

Иные законы затрагивали деятельность епископов в управлении их епархиями. В 1892 году архиепископ Реймский был осужден за преподавание католического учения о браке, а епископ Люсонский — за защиту прав Папы. Другие епископы подверглись судебному преследованию за наставления пастве относительно ее долга на выборах. В 1889 году был принят закон, возлагающий на всех без исключения монашествующих обязанность трехлетней службы в армии. Его целью очевидно было разрушение духа священства в сердцах молодых людей, однако эта цель, к счастью, не была достигнута.

PRESIDENT FELIX FAURE.

Посреди всех этих раздражающих нарушений религиозной свободы католический народ Франции постоянно утешался глубоким и неизменным вниманием, проявляемым Святейшим Отцом. В 1884 году он обратился к нему с прославленной энцикликой Nobilissima Gallorum gens, ставшей излиянием отцовской нежности к благородной дочери Церкви. В великолепном словесном портрете он рассказал о былом величии Франции, оплакал ее нынешние беды и указал в качестве действенного средства на сердечное взаимопонимание и необходимое согласие между Церковью и государством. Конкордат 1801 года закрепил это взаимопонимание ради счастья и процветания страны, находившейся тогда на вершине своего могущества. И именно к Конкордату — не изуродованному и искаженному в своей букве и духе, но лояльно истолкованному и честно исполненному — необходимо было прибегнуть для восстановления единения и мира. В то же время он предупредил епископов, чтобы они не давали повода для подозрений в враждебности к Республике: «Nemo jure criminabitur vos constitutae reipublicae adversari». Те же настроения, призывающие к тесному единению католиков в католическом государстве, были подтверждены в его письме к епископу Перигё и в его энцикликах: Immortale Dei от 19 ноября 1885 года, Libertas от 20 июня 1888 года и в еще большей степени в энциклике Sapientiae Christianae от 10 января 1890 года, — все они, защищая славу и права французских католиков, наставляли их в обязанностях и методах внутреннего единения между собой и лояльности по отношению к Республике.

CATHOLICS AND THE REPUBLIC.

Враги Церкви, которые в прежние периоды основывали защиту своих преследований на доктринах и внутренней жизни католиков, в период Третьей республики стали прибегать к тактике, более эффективной среди народа, для которого республиканская свобода представлялась венцом всего национального благополучия. Правительство больше не смело затрагивать религию души; оно ясно осознавало, что догматы и внутренние правила нравственности лежат за пределами сферы гражданского законодательства. В своей новой войне против религии оно ссылалось на государственные соображения и интересы политического порядка перед лицом Церкви. Понимая, что французский народ привязан к республиканским институтам, партия преследования стремилась представить католиков врагами республиканского правительства, в то время как собственное дело она отождествляла с делом существующей власти.

Католиков обвиняли в политических целях во всех их действиях, а их рвение в защите духовного порядка извращалось как алчное стремление к исключительному преуспею в делах временных. Отсюда следовало, что правительство, которому угрожали заговоры и интриги католиков, было вынуждено защищаться и принимать самые эффективные меры для разрушения католического заговора. Эти внушения постоянно внедрялись в массы антихристианскими газетами, ораторами и демагогами, чей вечный крик сводился к тому, что Церковь является врагом государства, гражданской власти, современного общества и интеллектуального прогресса, — и все это они объединяли под термином «Республика».

PAUL BERT.

Сама по себе эта тактика исторически не нова. Вы найдете упоминание о ней в Евангелии как о методе, применявшемся иудеями при даче лжесвидетельств против Христа, когда они представляли Его возмутителем народа, тем, кто запрещал платить подать кесарю и называл Себя Царем. Ибо всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Еще позже язычники из зависти к христианам называли их «бесполезными существами, опасными и мятежными гражданами, врагами Империи и императоров».

Те же жалобы и та же горечь повторяются в большей или меньшей степени в последующие века всякий раз, когда существуют правительства, неразумно ревнивые к своей власти и воодушевленные враждебными по отношению к Церкви намерениями. Они всегда умеют выдвинуть на суд общественности предлог мнимых узурпаций Церкви над государством, чтобы придать государству видимость правоты в его посягательствах и насилии по отношению к католической религии. (Энциклика Льва XIII католикам Франции от 16 февраля 1892 года).

Не было недостатка в апологетах, представивших нации истинное положение католиков. Так, кардинал Гибер, архиепископ Парижский, в письме, адресованном Президенту Республики 30 марта 1886 года, заявлял:

Нет, клир никогда не питал и не питает сегодня никакого духа враждебности к существующим институтам... Если бы Республика приняла на себя обязательство, обязывающее все правительства, уважать веру и богослужение подавляющего большинства нашей страны, она не нашла бы в учении Церкви или в ее традициях ничего, что могло бы оправдать в священнике чувство недоверия или оппозиции... Господин Президент, я взываю к вашему интеллекту и вашей беспристрастности... Католическое духовенство не оказывало оппозиции правительству, правящему Францией, однако правительство на протяжении шести лет не перестает преследовать духовенство, ослаблять христианские институты и готовить упразднение самой религии.

Так же высказывался и епископ-депутат монсеньор Фреппель в ходе прений в Палате 12 декабря 1891 года:

Очевидно, что Председатель Совета (господин де Фрейсине) верит в враждебное отношение духовенства к Республике. Я официально отрицаю это враждебное отношение. Уже в прежнем случае я не побоялся с высоты этой трибуны бросить вызов нашим противникам с требованием представить хотя бы одно пастырское письмо, в котором член духовенства показал бы себя сторонником монархии против Республики. Этот вызов остался без ответа. Ибо, господин Президент, просто требовать изменения определенных законов как несправедливых или антирелигиозных — недостаточно, чтобы заслужить хотя бы на мгновение эпитет врага Республики. Нам, безусловно, позволено иметь иное представление о Республике, чем ваше; это право каждого. Безусловно, позволительно не отождествлять в принципе республиканскую идею или форму с атеизмом, антихристианством или масонством. Можно бороться с этими заблуждениями или этими институтами, не занимая при этом позиции, враждебной самой Республике. Все, что вы имеете право требовать — это чтобы ни в одном пастырском послании и ни одним пастырским актом член духовенства не выступал против существующей формы правления.

Французские кардиналы 16 января 1892 года высказали те же мысли:

Резюмируя: уважение к законам страны, если они не противоречат требованиям совести; уважение к представителям власти; честное и лояльное принятие политических институтов; но в то же время твердое сопротивление посягательствам светской власти на духовную сферу... таковы обязанности, которые в настоящий час возложены на совесть и патриотизм французских католиков.

POPE LEO XIII. AND THE REPUBLIC.

Совершенно очевидно, что все эти декларации находились в полном соответствии с указаниями Святого Престола; тем не менее, чтобы не оставалось сомнений относительно авторитетного учения Церкви в этом вопросе, Святейший Отец, Папа Лев XIII, направил 16 февраля 1892 года энциклическое письмо католикам Франции, в котором указал основы и условия возможного мира — при условии, что он искренне желаем, — между католицизмом и республиканским правительством.

GAMBETTA.

Осудив «обширный заговор, который определенные люди составили с целью уничтожения христианства во Франции, и ту враждебность, которую они проявляют, стремясь воплотить свой замысел», он продолжает:

Церковь в своих отношениях с политическими властями абстрагируется от форм, которые их различают, чтобы вести с ними диалог о великих религиозных интересах народов, зная, что ей принадлежит обязанность наставлять их превыше всякого иного интереса. Если каждая политическая форма хороша сама по себе и может применяться к управлению народами, то на практике она не сталкивается с политической властью в одинаковой форме у всех народов; каждый обладает своей собственной. Эта форма проистекает из совокупности обстоятельств — исторических или национальных, но всегда человеческих, — которые порождают в нации традиционные или даже фундаментальные законы, и через них определяется конкретная форма правления, основа передачи верховных властных полномочий. Излишне повторять, что все индивидуумы обязаны принимать такие правительства и никоим образом не пытаться их свергать или менять их форму. Отсюда следует, что Церковь, хранительница самого истинного и возвышенного понятия политического суверенитета, поскольку она возводит его к Богу, всегда отвергала доктрины и осуждала людей, бунтующих против законной власти. И это в те времена, когда носители власти использовали ее лишь во зло ей, лишая тем самым свою власть мощнейшей поддержки, а свои законы — наиболее действенного средства народного послушания.

Но возникает трудность: «Эта Республика, — могут сказать, — одушевлена столь антихристианскими настроениями, что честные люди, и прежде всего католики, не могут совестию принять ее». Именно это породило разногласия и усугубило их. Этих прискорбных расхождений можно было бы избежать, если бы только принять во внимание существенное различие между учрежденными властями и законодательством... На практике качество законов зависит скорее от качества людей, наделенных властью, чем от формы самой власти... Никогда нельзя одобрять те пункты законодательства, которые враждебны религии и Богу; напротив, долг каждого — порицать их.

CHARLES DE FREYCINET.

Таким образом, Святейший Отец дает понять, что Церковь и католики как католики не выступают против существующих правительств и не являются принципиальными противниками законодательства таких правительств до тех пор, пока такое законодательство не враждебно Богу и религии. Когда в законодательстве обнаруживается подобная враждебность, долг католиков — противостоять ей и стремиться к достижению лучших законов. Форма власти остается прежней, и католический народ по своим принципам обязан поддерживать ее лояльно.

Эти декларации, исходившие из столь многочисленных и авторитетных источников, возымели действие на здравый смысл французского народа. Дух враждебности к католицизму и его институтам начал демонстрировать заметное убывание. Свидетельством тому ярче всего служило само место прежнего антихристианства — французская Палата депутатов. 3 марта 1894 года господин Спуллер, ученик Гамбетты и человек, внесший знаменитую седьмую статью в 1879 году, сделал в палате того дня следующие знаменательные заявления:

Когда Республике приходилось бороться против коалиции старых партий, когда Церковь служила связующим звеном для всех этих старых партий, я следовал в то время политике, диктовамой обстоятельствами и предписываемой высшими интересами Республики... Но значит ли это, что я должен закрывать глаза на то, что происходит сегодня? Значит ли это, что те религиозные распри, которые я некогда оплакивал и оплакиваю поныне, которые я объявляю опасностью, которой следует избегать, угрозой, рассеять которую в интересах каждого из нас, — значит ли это, что я не оплакивал их даже в то время, когда принимал в них столь страстное участие? Нет, господа, и если бы мне сегодня потребовалось призвать то, что я считаю самым драгоценным свидетельством, потому что оно исходит от совести, которая никогда не ослабевала, я обратился бы к моему достопочтенному и дорогому другу господину Бриссону; я попросил бы его припомнить то, что он сам говорил мне в конфиденциальной беседе, а именно: что борьба с клерикализмом, ставшая неизбежной из-за политических действий Церкви, нанесла Республике наибольший вред и отодвинула ее торжество на десять или даже пятнадцать лет.

Итак, господа, я с глубочайшим убеждением полагаю, что после двадцати пяти лет существования, после тех доказательств стойкости и жизнеспособности, которые дала Республика, эта борьба должна, если не прекратиться вовсе, то по меньшей мере принять иной характер... Я заявляю, что теперь Церковь, вместо того чтобы служить опорой монархическим партиям, бросилась в объятия демократии. Я заявляю, что этим шагом Церковь увлечет вас, республиканцев, возможно, дальше, чем вам хотелось бы, ибо если вы не проявите осмотрительности, она вернет себе над массами то влияние, которое вы утратили. Вот почему я считаю, что мы не должны отказываться ни от одной из наших старых традиций в нашей непрекращающейся борьбе на благо светского и гражданского общества; но в то же время я верю, что новый дух должен одушевлять нашу демократию и тех, кто ее представляет.

Здесь оратора начали прерывать следующим образом:

Голоса слева: «Каковой новый дух?»

Господин Спуллер: «Я объясню... Новый дух заключается в следующем: вместо мелочной, придирчивой и раздражающей войны...» (Протесты крайних левых — Аплодисменты в центре).

Господин Рене Гобле: «Кого вы обвиняете в ведении этой раздражающей войны?»

Господин Камиль Пельтан: «Вы оскорбляете память Ферри».

Господин Спуллер: «Если вы позволите мне, господа, я скажу, что обвиняю в данный момент самого себя, чтобы никто не был задет».

Господин Мильеран: «Это mea culpa».

Господин Спуллер: «Именно так, но все ваши ухищрения, вся ваша казуистика не помешают стране понять мои слова».

Господин Шовен: «Страна поймет, что правительство стало клерикальным».

Господин Спуллер ответил:

Меня безусловно поймут извне, и когда я утверждаю, что в новой ситуации мы нуждаемся в новой политике, в новом духе, я уверен, что буду понят каждым, кто не ослеплен своими страстями. Тот новый дух, о котором я говорю, я не хочу, чтобы вы думали, будто он под каким-либо предлогом должен быть духом слабости, снисходительности, отказа, отречения; напротив, он должен быть возвышенным и широким духом толерантности, интеллектуального и морального обновления, совершенно отличным от того, что преобладало прежде. Таково мое глубокое убеждение... Да, господа, и заметьте хорошо: Церковь больше не должна притворяться, как она долго утверждала, будто она подвергается тирании, гонениям, преследованиям, исключается и устраняется из общественной жизни страны.

Я скажу господину Гобле, оказавшему мне честь прервать меня и выкрикнувшему то, что выкрикивают мне на публичных собраниях: «Признайтесь, что вы с Папой»; я скажу ему, что это было бы для меня не более недостойно, чем для него, признать в нынешнем Папе человека, который заслуживает величайшего уважения, потому что он облечен высочайшим моральным авторитетом.

Эти слова, произнесенные в самой Палате человеком, который объявлял себя не связанным никакой религией, нашли множество отголосков на той же стороне. Не самыми последними и значительными были слова Председателя Совета господина Казимира Перье. Правительство принесло свое mea culpa с полным осознанием своей вины.

Была и другая причина, которая в это время пробудила в стране осознание необходимости того нравственного учения, которое способна дать только Церковь. Социализм в самой отвратительной форме начал кампанию убийств и террора, поразившую все сердца ужасом. Гул анархистских бомб раздавался из одного конца Франции в другой. В 1892 году это были бомбы Равашоля и его сообщников; 3 декабря 1893 года Вайян взорвал бомбу в Палате депутатов; Эмиль Анри бросил другую в кафе отеля «Терминус» 12 февраля 1894 года; еще одна взорвалась на улице Сен-Жак 20 февраля 1894 года и еще одна — в церкви Мадлен 15 марта. Эти свидетельства социального расстройства напомнили о необходимости религии с ее нравственной силой. Это проявилось еще отчетливее, когда 24 июня 1894 года в отместку за смерть анархиста Анри итальянец зарезал в Лионе Президента Республики господина Сади Карно. Результатом раздумий, вызванных этими отвратительными преступлениями, стало избрание 27 июня 1894 года того самого Казимира Перье, который присоединился к господину Спуллеру в его требовании толерантности по отношению к Церкви.

Именно в условиях сравнительной мягкости воцарившегося таким образом режима католики страны смогли немного вздохнуть воздухом свободы. С 1894 по 1900 год благотворные труды Церкви продвигались вперед; ее школы и колледжи заполнялись; религиозные ордена, распущенные в 1880 году, начали восстанавливать свои дома, открывать часовни и публично брать на себя руководство образовательными учреждениями. По всей французской Церкви наблюдалось развитие, к великому утешению многих, кто пятнадцать лет стонал под железным игом антихристианского законодательства.

SPIRIT OF CONCILIATION.

Благодаря усилиям Льва XIII, за которыми последовали усилия французских кардиналов и епископов, во Франции действительно вырос новый дух — дух примирения, которому предоставили свой престиж даже представители доселе враждебного правительства. Тем не менее трудно определить причины, по которым эти общие чаяния мира вместо того, чтобы перерасти в истинное религиозное умиротворение, завершились войной против религии, самой страшной по своему значению из всех, что знала Франция. И тем не менее можно безрассудно утверждать, что реализации подлинного и окончательного мира помешали происки людей и стечение обстоятельств.

Люди во Франции встали у него на пути. В этом вопросе мы можем выделить три категории людей: сектантов, либералов и католиков. Было вполне естественно, что сектанты, высшим стремлением которых было уничтожение христианства, из злых побуждений отвергали любой убедительный аргумент в пользу мира. Им было мало дела до того, что католики заявляли о своей приверженности республиканской форме правления; они насмехались над проводимым Львом XIII различием между формой правления и законодательством.

Католик, боровшийся против несправедливого законодательства, объявлялся ими угрозой для Республики, под которой они понимали не форму правления на благо народа, а конкретный дух революции, прославление свободы мыслей, антихристианство и иррелигиозность. Поэтому от сектантов нельзя было ожидать ничего в плане религиозного умиротворения.

Либералы же, с другой стороны, если и усваивали новый дух и диктовали его методы, оставались в лучшем случае лишь оппортунистами. Их позиция носила сугубо политический характер; в глубине своих идей и чувств они всегда были враждебны Церкви. Они боялись католицизма, поскольку он означал узду добродетели; они опасались его света, как бы он не выдал порочности путей, которыми они шли. Таким образом, в их фальшивом либерализме по отношению к Церкви не было никакой искренности. Более того, они были приспособленцами, вечно настороже, как бы неверный шаг не выдал их позицию и не привел их в лагерь партий, к которым они испытывали отвращение. Они боялись оказать благоволение Правым, чтобы Левые не назвали их клерикалами; они остерегались Левых, чтобы респектабельные элементы страны не обвинили их в чрезмерности. Когда их министры говорили о новом духе, они давали понять, что смотрят на Церковь как на побежденного врага, которого продолжают держать на привязи, желая лишь немного отпустить веревку. К тому же они находились под полным влиянием масонства. В самый момент формирования министерства нового духа из одиннадцати министров семеро были масонами — перевес, который секты не утратили и в последующих кабинетах.

Что касается самих католиков, то следует признать: их разобщенность оказалась столь же серьезным препятствием на пути к любому результативному умиротворению. Многие более или менее открыто отказывались вливаться в движение, указанное Верховным Понтификом. Они спорили, ссорились и оставались воинствующими монархистами до конца. Из тех, кто выказывал стремление следовать указаниям Льва XIII, одни отставали в движении, будучи неуверенными, робкими и нервными; другие бросались вперед с пылом, который свидетельствовал скорее о храбрости, чем о благоразумии; третьи, не будучи ни робкими, ни безрассудными, ничего не добились из-за отсутствия взаимопонимания между собой. Так разделенные, рассредоточенные, спорящие между собой, они отдавали преимущество врагу. Имея компактную, организованную армию тружеников, объединенную единой линией политики, католики Франции могли бы завоевать огромные преимущества.

THE DREYFUS AFFAIR.

Среди обстоятельств, способствовавших продолжению антихристианского духа, следует упомянуть дело Дрейфуса. Дрейфус был осужден 22 декабря 1894 года. Само дело целиком и полностью касалось его отношений с французской армией. И тем не менее оно послужило предлогом для войны против большинства французского народа, входящего в состав Католической Церкви. Виновен подсудимый или невиновен — это имело мало значения; его осуждение влекло за собой унижение трех категорий людей, приобретших большую власть во Франции и решивших отомстить не армии, которая выставила их на посмешище общественного мнения, а силе, совершенно чуждой данному вопросу, но легко уязвимой из-за ее слабости, — Церкви.

Иудеи, на которых пресса и публичные выступления указывали как на алчных стяжателей денег и искателей должностей, были лишь рады тому, что это обстоятельство предоставило им возможность отомстить. Масонство все еще содрогалось под ударами Льва XIII, заклеймившего их как силы тьмы, врагов религии и общественного порядка; французские епископы солидаризировались со словом Верховного Понтифика; против масонства была организована петиция Лиги патриотов; книги и брошюры распространялись повсеместно, разоблачая их незаконность и интернациональный характер; по всей Франции антимасонское движение ширилось день ото дня. Именно в Церкви секты усматривали причину своей растущей непопулярности, и таким образом масонство решило, что Церковь должна быть наказана. Социализм также нашел в деле Дрейфуса предлог для сплочения своих сил. Он признал, что только Церковь оспаривает у него руководство человеческими душами и что только в Церкви можно найти средства от социальных язв, несравненно более подходящие и гуманные, чем все, что мог предложить социализм.

Дрейфусары выстроились под этими тремя знаменами и, объединившись против общего врага, начали свою кампанию с того, что возложили всю вину за это дело на иезуитов, намереваясь через них сокрушить в конечном итоге каждый институт Церкви, существовавший во Франции. Отсюда слова господина Жореса в Палате от 23 марта 1903 года: «Теперь, когда страна, теперь, когда честные люди этой страны увидели всю глубину коррупции, клятвопреступления, фальши и измены, когда она может сказать, что эта политика фальши была порождением долгого иезуитского воспитания... мы можем узреть огромный политический характер начавшейся битвы». С 1894 года до конца века антииезуитская кампания продолжалась, нарастая с каждым годом по своей злобе и интенсивности. В июне и июле 1899 года семь или восемь парижских газет ежедневно требовали изгнания иезуитов. Масонство через колонки газеты «Сикль» распространяло петицию против иезуитов, возлагая на них вину за все недавние преступления, особенно за буланжизм и дело Дрейфуса. Масонский конгресс, проходивший в Париже в дни 22, 23 и 24 июня 1899 года, поставил во главу угла своей программы роспуск Института иезуитов и всех неавторизованных конгрегаций.

ГЛАВА VII

Война против религиозных орденов.

Двадцатый век забрезжил мрачными и нависшими тучами, предвестниками грядущих бурь. Еще когда гимны благодарения неслись под сводами соборов и часовен, силы тьмы собирались в высотных кабинетах для формулирования планов уничтожения. Был отдан приказ о том, что католичество должно умереть, в тайных ложах была принесена клятва, были выбраны полководцы кампании, и работа закипела всерьез.

Война с Церковью шла полным ходом. Ее стычки продолжались еще с 1879 года. Любой президент или министр, осмелившийся благоволить делу католицизма, был обречен на падение. «Они должны лавировать, подать в отставку или умереть». Мак-Магон был вынужден уйти в отставку; Карно был убит; Казимир Перье подал в отставку; Феликс Фор за твердое противодействие пересмотру дела Дрейфуса умер почти сразу после того, как выпил чашку чая на вечере, а дело Дрейфуса было сфабриковано против католиков. Президент Лубе был избран 18 февраля 1899 года. При вступлении на путь правления ему дали недвусмысленно понять, что он должен следовать указаниям партии, чей лозунг гласил: «Смерть Церкви!»

WALDECK-ROUSSEAU.

Один факт, свидетельствующий о том, что дух правительства, последовавшего за приходом Лубе к власти, был порожден для преследований, — это дело отцов-ассупционистов. Последних обвинили во вмешательстве в выборы 1898 года. Дело против них было сфабриковано «за нарушение Уголовного кодекса, запрещающего собрания числом более двадцати человек». Однако истинное обвинение, выдвинутое против них, сводилось к тому, что они поддержали неправильных кандидатов, то есть кандидатов, неугодных правящим силам. Прокурор Було в своей обвинительной речи назвал имена тридцати одного депутата, которые, по его утверждению, были обязаны своим избранием влиянию ассупционистов. Ассупционисты были осуждены, а их конгрегация распущена как незаконная.

ANTI-CHRISTIAN GOVERNMENT.

Облик нового правительства, правившего с 1899 по 1902 год, можно увидеть из следующей выдержки, взятой из откровений мадам Сорг, несколько лет назад бывшей помощником редактора социалистического органа Жореса «Ла Петит Репюблик»:

Ведя борьбу за Дрейфуса, Жорес и его друзья вызвали к жизни странное единение двух самых непримиримых лагерей... Первой услугой, оказанной ими, было восстановление шатающейся социалистической прессы... Все передовые (то есть антиклерикальные) ежедневные газеты перешли в руки крупных финансовых баронов; теперь это их газеты, а не газеты трудящихся... Их взор пал на Вальдек-Руссо, ловкого спасителя панамцев... У агента дрейфусовской политики возникла счастливая мысль ввести в состав кабинета Мильерана, лидера социалистов, с согласия его партии. Социализм, став министерским, оказался бы приручен и сделан безвредным для капитала.

Таким образом, кабинет министров оказался в руках людей, мало склонных проявлять справедливость по отношению к чему-либо католическому. В Палате депутатов того созыва из пятисот членов было четыреста масонов; в кабинете министров из одиннадцати министров десятеро были масонами. Такова была славная банда, которой предстояло создавать законы для руководства тридцатью семью миллионами католиков.

Во главе этого министерства стоял Вальдек-Руссо, Председатель Совета. Вальдек-Руссо олицетворял политику, проводившуюся в первые два года столетия, а именно политику двуличности и обмана. В начале кампании было необходимо заманить католиков в ловушку, после чего их уничтожение должно было последовать само собой. В искусстве обмана Вальдек-Руссо был мастером.

ASSOCIATIONS LAW.

Инструментом, с помощью которого осуществлялся обман, стал пресловутый закон об ассоциациях 1901 года. Конгрегации всегда были пугалом для антиклерикалов. Они представляли религию в ее совершенстве. В 1892 году, когда обсуждался законопроект Фалльерес-Констана против религиозных конгрегаций и господин Карно, его глашатай, представил его в Палате, газета «Тан» отметила: «Его цель состояла в том, чтобы разрешить сложную задачу предоставления права ассоциаций каждому, но с такими оговорками, чтобы католики не могли извлечь из этого выгоду, а конгрегации были этим уничтожены». В законопроекте Вальдек-Руссо — Труйе, подготовленном в июне 1900 года, подобные затруднения были просто отброшены. Было решено «взять быка за рога». Новый проект носил двойственный характер: первая часть гарантировала широкую свободу невызывающим подозрений ассоциациям; вторая часть предоставляла правительству средство для подавления всех религиозных орденов. В нем говорилось следующее: «Никакая религиозная конгрегация не может быть образована без разрешения, даваемого законом, который определяет условия ее деятельности. Она не может основать ни одного нового заведения иначе как на основании декрета, исходящего от Государственного совета. — Роспуск конгрегации или закрытие заведения могут быть провозглашены декретом Совета министров».

EX-PRESIDENT LOUBET.

Проект, носящий имена Труйе и Вальдек-Руссо, начинался с объявления всех религиозных конгрегаций «незаконными» под тем предлогом, что члены этих ассоциаций живут общинной жизнью, приносят обеты бедности, целомудрия и послушания, а статья 1118 Гражданского кодекса устанавливает, что «только то, что поступает в гражданский оборот, может быть предметом соглашения», причем бедность, целомудрие и послушание в гражданский оборот не поступают.

Господин Эмиль Фаге в своей книге «Антиклерикализм» (Париж, 1905 год) клеймит этот метод преследований:

Эта аргументация кипела софизмами. Во-первых, она переносит в Уголовный кодекс положение Гражданского кодекса и делает преступлением то, что является лишь судебной недееспособностью: сторона, заключающая контракт относительно чего-либо, не поступающего в гражданский оборот, не может в судебном порядке требовать исполнения этого контракта, если ее контрагент откажется. Вот и все, что подразумевает статья 1118, и нет никакого наказания для человека, заключающего контракт, не соответствующий статье 1118 Гражданского кодекса. Действительно, будь это так, брак был бы незаконным, ибо он представляет собой соглашение о послушании, верности и защите между двумя лицами, а послушание, верность и защита не являются предметом торговли; следовательно, брак противоречил бы статье 1118.

Но, скажут нам, мы должны считать незаконным любое соглашение, противоречащее добрым нравам. Без сомнения; однако трудно постичь, каким образом жизнь в общине и принесение обетов бедности, целомудрия и послушания противостоят добрым нравам.

Наконец, такая постановка вопроса выдает намеренную путаницу терминов «соглашение» и «обет». Обет — это не контракт, это решение, которое человек принимает и в котором пребывает. Таким образом, статья 1118 никоим образом не затрагивает вопрос ассоциаций и конгрегаций.

Поистине странно, что эти мудрые законодатели, объявив религиозные ассоциации незаконными или преступными, противоречат сами себе, приглашая эти самые «преступные» ассоциации испрашивать разрешение; что равносильно утверждению, будто министерство Вальдек-Руссо пожелало санкционировать нечто, что оно считало в корне порочным. Таким образом, новый закон дискредитирует сам себя почти в первых же своих строках, в то время как он совершенно ясно показывает, что подрывные намерения его автора должны были затронуть все религиозные конгрегации без исключения.

Вальдек-Руссо принадлежал к той же школе, что и Жюль Ферри; он верил в необходимость временного сохранения Конкордата, но давал понять, что намерен лаицизировать всю государственную службу и особенно сферу преподавания, в которой конгрегации занимали столь большую часть. В речи в Тулузе 28 октября 1900 года, после рассуждений о том, что следует остановить приумножение монашеских имуществ, он заявил:

Две категории молодежи, разделенные не столько своим социальным положением, сколько получаемым ими образованием, растут, не зная друг друга, до тех пор, пока не наступит день, когда они встретятся и обнаружат столь сильное отличие, что не смогут понять друг друга. Мало-помалу подготавливаются два разных общества: одно из них, становящееся все более демократичным по мере того, как его несет великий поток Революции, а другое — все более проникающееся доктринами, которые, как казалось, не смогут пережить великое движение XVIII столетия.

В этой фразе содержалось обоснование его требования принудить учителей второй категории молодежи, а именно конгрегации, испрашивать разрешение, в то время как он одновременно давал понять, что ни одна из них не получит разрешения, если ее методы не будут соответствовать принципам Французской революции.

Другим элементом обманной политики Вальдек-Руссо была попытка подвести под свои репрессивные законы утверждение, будто они призваны защитить белый клир от посягательств черного духовенства. Отсюда фраза: «Церковь против часовни». Он игнорировал тот факт, что белый клир не нуждался в подобной защите, поскольку согласие между ним и религиозными орденами никогда не ставилось под сомнение никем, кроме тех антиклерикалов, которые ненавидели как монашествующих, так и духовенство.

Более того, тот же Вальдек-Руссо взял на себя труд скомпрометировать себя враньем в тех или иных публичных случаях. Так, он уверял господина Кошена и монсеньора Гайро, что закон от июля 1901 года позволит членам религиозных конгрегаций преподавать в заведениях, принадлежащих лицам, не являющимся членами конгрегаций, хотя в то же время он знал, что формулируются декреты для предотвращения подобной практики.

Когда этот несправедливый закон все еще находился на рассмотрении Палаты, Святейший Отец, Папа Лев XIII, в письме генеральным настоятелям орденов и религиозных институтов горько жаловался на его цели:

Мы всеми средствами старались отвратить от вас столь недостойное преследование и в то же время спасти вашу страну от зол, столь же великих, сколь и незаслуженных. Именно поэтому во многих случаях мы изо всех сил ходатайствовали за ваше дело во имя религии, справедливости, цивилизации. Но мы напрасно надеялись, что наши увещания будут услышаны. Ибо вот, в эти дни в нации, исключительно плодородной на религиозные призвания и которую мы всегда окружали нашей самой особой заботой, государственная власть одобрила и обнародовала исключительные законы, по поводу которых мы несколько месяцев назад возвысили свой голос в надежде предотвратить их.

ORPHANS DISPERSED IN PERSECUTION.

«Желтая книга» (Livre Jaune), опубликованная в 1903 году и содержащая дипломатические документы, приводит слова кардинала Рамполлы, сказанные от имени Святейшего Отца:

Святейший Отец, подчиняясь обязанностям, возложенным на него его священным служением, приказал нижеподписавшемуся Государственному секретарю выразить протест — что он и делает в его августейшем имени — против вышеупомянутого закона как закона несправедливого, носящего репрессивный и исключительный характер, исключающего честных и достойных граждан из сферы действия общего права, одинаково ущемляющего права Церкви, идущего вразрез с естественным правом и в то же время преисполненного прискорбных последствий. Излишне указывать, как подобный закон, с одной стороны, ограничивает свободу Церкви, гарантированную торжественным договором, и мешает Церкви выполнять ее божественную миссию, лишая ее драгоценных сотрудников, тогда как с другой стороны он усиливает ожесточение умов в момент, когда потребность в умиротворении наиболее жизненна и насущна, и лишает государство ревностнейших апостолов цивилизации и благотворительности, самых действенных распространителей французского имени, французского языка и французского престижа за рубежом.

Последствия этого закона, который справедливо охарактеризовали как антиобщественный, бесчеловечный, антирелигиозный и антифранцузский, начали сказываться немедленно. Многие религиозные ордена, такие как иезуиты, ассупционисты, бенедиктинцы, кармелиты и другие, предвидя, что им будет отказано в законной авторизации, покинули свою страну, свои колледжи и монастыри; многие другие все еще надеялись. Правительство, в руки которого они попали, пригласило их испросить разрешение, и не было никаких оснований предполагать, будто это приглашение было лишь насмешкой. Еще другие, некогда получившие авторизацию, воображали, будто они могут и дальше продолжать пользоваться таким признанием. Однако обе эти категории были обмануты. Согласно новому закону конгрегация «не могла основать ни одного нового заведения иначе как на основании декрета, изданного Государственным советом». Таким образом, было трудно понять, каким образом закон может затронуть уже основанные заведения. Однако создатели законопроекта не намеревались ограничивать себя какими-либо рамками, и потому их цель очень скоро стала очевидной. Циркуляром от 15 декабря 1901 года действие закона было официально распространено на все заведения — как старые, так и новые, вплоть до признанных в 1825 году. Еще позже, 23 января 1902 года, Государственный совет постановил, что «в случае открытия школы одним или несколькими конгрегационистами эта школа должна рассматриваться как новое заведение, открытое конгрегацией, кто бы ни являлся ее собственником или арендатором». Несколько дней спустя, 8 февраля, Вальдек-Руссо разослал префектам соответствующее уведомление. Посредством этих различных циркуляров закон был направлен против всех новых школ, основанных конгрегациями, против всех новых школ, не основанных конгрегациями, но управляемых монашествующими, и против всех старых школ, основанных конгрегациями.

Примечательным фактом является то, что эти бесчинные расширения порочного закона были осуществлены вопреки самым четким заверениям правительства в том, что две последние категории школ затронуты не будут. Еще 4 февраля 1902 года правительство ответило на просьбу Святейшего Отца разъяснить свои намерения нотой г-на Делькассе, которая гласит следующее:

Paris, February 4, 1902.

Совет министров постановил, что закон от июля 1901 года не должен иметь обратной силы и не применяется к учебным заведениям, открытым в силу закона 1886 года. Выводы Государственного совета, перечисленные в вашей депеше от 29 января, их не затрагивают. Это был вопрос, который очень сильно беспокоил нунция. Монсеньор Лоренцелли, судя по всему, полностью удовлетворен решением Совета, о чем я немедленно уведомил его.—Делькассе.

Таким образом, действия правительства находились в прямом противоречии с его заверениями. Его заявления о справедливости и снисходительности были опровергнуты его же циркулярами и декретами. Его намерения были направлены на полное и бесповоротное истребление.

Конец карьеры Вальдек-Руссо был горестным и трагичным. В 1904 году он однажды поднялся «с одра болезни, чтобы облегчить свою совесть протестом против антиклерикальной ярости своих бывших (ci-devant) сторонников и орудий. Напрасно он клеймил позором нарушения своего закона 1901 года, искаженного законом 1904 года, упразднявшим даже авторизованные конгрегации. Ораторский дар великого трибуна изменил ему. Его речь была лишь глухим эхом прежнего красноречия. Дважды он покачнулся и был вынужден удержаться, схватившись за перила. Когда он поднялся во второй раз, чтобы ответить на сарказм г-на Комба, он внезапно потерял нить своей речи, и прежде чем он закончил, многие скамьи опустели; форум, где его слова столь часто встречались бурными аплодисментами, был почти пуст» (Бродхейд. — Религиозные преследования во Франции).

Его смерть наступила два года спустя. Ходили слухи, что он пытался покончить жизнь самоубийством. Получил ли он последние таинства или нет, неизвестно. Однако он оставил распоряжение, согласно которому его должны были отпевать в его приходской церкви Св. Клотильды.

THE COMBES MINISTRY.

Седьмая законодательная палата была распущена в начале апреля 1902 года, и немедленно начались приготовления к выборам ее преемницы. Предметом спора на предстоящих выборах стало оправдание или осуждение кабинета Вальдек-Руссо, который к тому времени находился у власти три года. Результат полностью удовлетворил партии, чья жизнь протекала в открытой вражде к Церкви. Министериалы, то есть сторонники администрации Вальдек-Руссо, завоевали в Палате 69 мест против 131 у различных элементов оппозиции. Новая палата насчитывала среди своих членов девяносто шесть радикалов, восемьдесят трех республиканцев Левой, 135 радикалов-социалистов, сорок одного объединенного социалиста, четырнадцать независимых социалистов. Здесь было 369 человек из 500, и каждый из них поклялся приложить все усилия, честными или нечестными средствами, чтобы сокрушить жизнь и власть Церкви во Франции. Как только стали известны результаты выборов, Вальдек-Руссо, словно удовлетворенный своей разрушительной работой, сложил с себя министерские полномочия и удалился от дел.

Прежде чем покинуть активное поле политической жизни, Вальдек-Руссо позаботился указать на человека, которого он желал видеть на своем месте и который должен был претворить в жизнь разработанные им законы. Этим человеком был Эмиль Комб, самый ярый из политиков. Этому человеку — г-ну Лубе, который терпеть его не мог, но всю жизнь делал то, что не одобрял, и в своих речах осуждал те самые политические акты, которые подписывал своим именем, — этому человеку г-н Лубе поспешил доверить председательство в Совете и руководство правительством. Г-н Комб! Это зловещее имя звучит как похоронный звон среди клуатров в пустых монастырях и у очагов христианских семей. Старики бормочут это имя и бледнеют, словно произнесли нечестивое слово. Малыши жаться к матерям, когда ужас этого имени поражает их невинные уши, ибо оно возвращает память о дорогих сестрах, которые исчезли, поглощенные, словно в пещерной пасти антихриста. Это имя, при котором многие уста колеблются, произнося молитву: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». И все же они поколеблются лишь на мгновение, ибо в тех самых общинах, которые он грабил и преследовал, к Богу всегда будет возноситься молитва о его обращении. Таков способ, которым истинный христиан мстит тем, кто причиняет ему зло.

EMILE COMBES.

Эмиль Комб — уроженец Роккурба на юге Франции, где он родился 6 сентября 1835 года. Его родители были добрыми, честными людьми, преисполненными той простой набожности, которая характеризует истинного французского крестьянина. У него был дядя, аббат Гобер, кюре Биона, щедрому участию которого будущий политик был обязан своими первыми шагами в жизни. Под влиянием этого доброго человека молодой Комб поступил в 1846 году в малую семинарию (petit séminaire) Кастра, воспитанники которой, как предполагалось, обладали первыми зачатками церковного призвания. В годы учебы молодой человек действительно выказывал все свидетельства глубокой веры и благочестия. Уроки благочестивой матери заставили его, как он говорит сам, поверить до глубины души. На двадцатом году жизни он поступил в большую семинарию в Альби. Находясь в этом заведении, он принял низшие ордена, тем самым объявив миру о своем намерении готовиться к священству. В течение двух лет его цель оставалась неизменной. Он даже укрепился в ней благодаря глубоким и специальным штудиям по схоластической теологии и оставил в память о своей лучшей жизни два трактата на эту тему: «Исследование психологии св. Фомы Аквинского» и «Спор между св. Бернаром и Абеляром», копии которых до сих пор хранятся в библиотеке Сорбонны в Париже.

Было ли призвание Эмиля Комба подлинным или нет, он несомненно оставил его в разгар своих богословских штудий. Он покинул семинарию и стал профессором в Колледже Вознесения в Ниме — заведении, основанном аббатом д'Альзоном, основателем религиозного ордена ассумпционистов. Здесь он оставался в течение трех лет, до 1860 года. Затем он преподавал в другом католическом колледже в Понсе.

До сих пор не было никаких определенных признаков ослабления его веры. Но в 1864 году, когда он посещал медицинскую школу в Париже, он встретился с Ренаном. Это знакомство взрастило семена того атеизма, который с тех пор стал его определяющим качеством.

Для того, кто читает французскую историю, не должно быть удивительным, что католическая семинария приютила юность такого человека, как Комб. Вольтер был воспитанником иезуитов, которых он предал; Ренан когда-то был студентом в Сен-Сюльписе; Гамбетта, лидер антиклерикализма в бурные 80-е годы, в юности учился в малой семинарии (petit séminaire). То, что они оказались фальшивы по отношению к своему раннему учению, не удивительно, если вспомнить отступничество апостола, удостоившегося чести наслаждаться близостью со Спасителем мира.

Именно во время каникул 1865 года Комб был принят в масоны. Это стало первым шагом на том пути, по которому он вскоре пойдет с упорной энергией. В 1868 году он получил степень доктора медицины — профессию, практику которой он вел в Понсе. В 1874 году он был избран мэром этого города. Его реальная политическая жизнь началась в 1885 году, когда он был избран сенатором. Переизбранный в 1894 году, он принял портфель министра народного просвещения, изящных искусств и культов в кабинете Буржуа, в котором проявил себя одним из самых упрямых поборников светского образования в противовес клерикальному. Именно тогда он заложил в своих отношениях с Ватиканом по поводу конкордата ту политику, которая десять лет спустя привела к отделению Церкви от Государства.

A PROTEST OF FRENCH AUTHORS AGAINST COMBES.

Будучи председателем Демократических левых в Сенате, он содействовал политике Вальдек-Руссо с 1899 по 1902 год. Он был избран председателем Сенатской комиссии по Закону об ассоциациях; он внес большой вклад в его принятие, и в особенности в голосование по Статье 14, когда заявил с трибуны о своем убеждении в моральной несовместимости учительской профессии с учением и жизнью монашеских орденов. 7 июня 1902 года по рекомендации Руссо он сменил его на посту Председателя Совета, став тем самым премьер-министром в правительстве.

Его первые слова при вступлении в эту должность ознаменовали его решимость довести до конца только что начатую войну против Католической церкви. «Что может сделать новый кабинет, — вопрошал он, — что может сделать любой кабинет, кроме как продолжить политику нашего предшественника, политику, которая сводится к тому, что она была не чем иным, как непрекращающейся войной республиканской партии против двух опасностей, которые способно преодолеть лишь республиканское единство: цезаристской реакции и теократических притязаний. Такова политика, которую мы полны решимости претворять в жизнь и которую мы призываем вас претворять вместе с нами до тех пор, пока мы полностью не разоружим врага».

Был принят порядок дня (order of the day), выражающий доверие правительству и утверждающий тем самым в качестве политики палат план войны, провозглашенный Председателем Совета. Это было дело рук четырех групп Левых, радикальных и антирелигиозных до глубины души. Блок (bloc), как они называли эту сплоченность различных партий министерского большинства, был таким образом сформирован и принял в качестве своего плана действий войну против католицизма.

Новый премьер-министр немедленно приступил к претворению в жизнь закона от 1 июля 1901 года. Начав со школ, открытых недавно, то есть после принятия упомянутого закона, он единым росчерком пера закрыл 15 июля 1902 года аж 2,500 из них. Учителям-конгрегационистам отвели всего восемь дней на то, чтобы покинуть свои заведения и удалиться в материнские дома. Сама по себе эта акция была незаконной; она не только неправомерно усугубляла строгость закона, но и была процедурно нерегулярной, поскольку Статья 13 закона гласила, что мера подобного характера может быть принята исключительно «декретом, исходящим от Совета министров», а не простым циркуляром, как в данном случае.

Кардинал Ришар, узнав об этом исполнении, немедленно написал г-ну Лубе письмо, к которому поспешили присоединить свои голоса многие другие епископы; г-н Жюль Рош опубликовал послание Председателю Совета (Комбу), в котором доказал, что закон был нарушен; петиция была представлена г-ну Лубе делегацией христианских матерей из округа Сент-Рок. На эти протесты правительство ответило президентским декретом от 2 августа 1902 года — на этот раз в законной форме, — которым объявило о закрытии еще 324 заведений.

Война продолжалась. В Бретани происходило множество сцен открытых столкновений, поскольку встревоженное крестьянство пыталось предотвратить внезапное разграбление тех институтов, которые были им дороже всего на свете. У них действительно были причины для бунта, так как гонители стремились не только к истреблению их любимых преподавательских орденов, но и к уничтожению того заветного бретонского языка, который они унаследовали от отцов. Проявление насилия тут и там привело к неизбежным последствиям со стороны власти, которая слишком жаждала найти предлоги для преследований. Полномочия многих мэров были аннулированы, многие духовные лица были лишены своих бенефицириев, а против всех, кто осмеливался принимать участие в различных манифестациях, были вынесены исправительные меры. Затем последовали другие декреты в августе, массово (en masse) лаицизирующие большую часть общественных школ, все еще управляемых конгрегациями.

Когда этот вопрос был вынесен на рассмотрение Палаты (13 октября 1902 года), из уст ряда возмущенных депутатов раздались красноречивые протесты. Среди них выделялись такие славные имена, как господа Энар, Бодри д'Ассон, Дени Кошен, Жорж Берри, де Рамель, Шарль Бенуа и граф де Мун. Ответ последнего на политику Комба заслуживает того, чтобы быть записанным:

Большинства могут прикрывать ваши действия и санкционировать ваши решения, но ничто не может изгладить то зло, которое вы сотворили. Страна — ибо я говорю не о Бретани allein (одной) — никогда не забудет те сцены одиозного насилия, совершенные по вашим приказам, в ходе которых мы стали свидетелями того, как комиссары полиции в сопровождении вооруженных мародеров штурмовали двери частных домов, причем не просто двери религиозной обители, а двери моего собственного дома, чтобы выгнать на улицы скромных дам, которые посвящают свою жизнь, свой труд и свою преданность обучению детей простого народа. Ничто — и поймите это хорошо — ничто не заставит нас забыть это; ничто прежде всего не заставит нас забыть, что вы обрекли солдат Франции присутствовать при подобных сценах и маршировать со слезами на глазах посреди безумной и отчаявшейся толпы по пути ваших гонителей. Это никогда не будет забыто! Это никогда не будет прощено.

Пока все это происходило, епископы Франции составили коллективное письмо с петицией к палатам удовлетворить ходатайства об авторизации, поданные конгрегациями. Опубликованное письмо содержало подписи семь четырех епископов; лишь семеро по разным причинам отложили подписание, хотя и полностью сочувствовали этому движению. Это письмо, столь умеренное и уважительное, просившее в порядке петиции лишь о тех одолжениях, которые легко могли быть дарованы, было воспринято Государственным советом как враждебный манифест и объявлено «злоупотреблением», и как таковое оно делало его авторов виновными перед законом. Архиепископ Безансонский вместе с епископами Орлеанским и Сеским были признаны вдохновителями документа и в качестве таковых лишены жалованья.

Когда война против всех новых заведений была в полном разгаре, «Блок» поднял вопрос о неавторизованных конгрегациях, которые тем не менее подали прошения о предоставлении им милости авторизации в надлежащей юридической форме. Орденам было указано сделать это, и они были к этому поощрены. Обращение с ними сразу же продемонстрировало неискренность и ненависть правительства. Была сформирована «Комиссия по делам конгрегаций», состоявшая из тридцати трех членов, двадцать один из которых были масонами. Комиссия поручила антиклерикалу Рабье составить законопроект. Обсуждения этого законопроекта в Палате привели к роспуску пятьюдесяти трех мужских орденов. 18 марта 1903 года были упразднены двадцать пять преподавательских конгрегаций, насчитывавших 11,763 монашествующих, разделенных на 1,690 общин. Несколько дней спустя двадцать восемь проповеднических орденов постигла та же участь. Среди них были капуцины, редемптористы, доминиканцы, пассионисты, салезианцы, францисканцы, обляты Непорочной Девы Марии, бенедиктинцы, ораторианцы, варнавиты, кармелиты и многие другие. 26 марта картезианцы, почитаемые как коммерческий орден, были осуждены 322 голосами против 222. Именно тогда антиклерикал Руане произнес изречение, столь знаменательное для всей правительственной политики: «Нам не нужно заботиться ни о законности, ни о праве». Едва проскрипции были объявлены, как тут же были приняты меры к ликвидации имущества, принадлежавшего распущенным конгрегациям. Нам нет нужды задерживаться на описании патетических сцен, сопровождавших последовавшее изгнание этих пятьюдесяти трех мужских орденов, равно как и волны возмущения, которую оно породило во Франции и цивилизованном мире.

CARDINAL RICHARD.

Вслед за мужскими конгрегациями война была перенесена на аналогичные женские ордена. Безуспешно господа Плишон и Груссо доказывали в Палате путаницу, проявившуюся в статьях законопроекта, которые причисляли к преподавательским орденам конгрегации, посвятившие себя больницам, а также те, чья жизнь была чисто созерцательной; тщетно они демонстрировали успехи инкриминируемых орденов и приводили декларации большинства муниципальных советов, выступавших за сохранение этих орденов. Даже г-н Лейгюс, голосовший за закон от 1 июля 1901 года в бытность министром народного просвещения, заявил, что новый законопроект, отвергающий требования сестер en bloc (опомпом), противоречит этому закону. Несмотря на все протесты, проект был поставлен на голосование и проведен большинством в 285 голосов против 269. Таким образом, восемьдесят одна женская конгрегация была распущена одним ударом.

9 августа 1903 года г-н Комб, выступая в Марселе перед съездом учителей, заявил:

Я отклонил 12,600 ходатайств об авторизации. Эта цифра упразднила 9,934 учебных заведения, 1,856 больничных корпусов и 822 заведения смешанного характера, то есть больнично-преподавательских. Из 9,934 учебных заведений 1,770 расположены в коммунах, где, к сожалению, до сих пор нет государственных школ.

Газета «Temps» от 4 декабря 1903 года сообщала, что за период в восемь месяцев было закрыто 10,049 школ и оставалось упразднить еще 1,300.

К этим 10,049 школам необходимо добавить 165 коллежей и 1,347 школ, которыми управляли двадцать пять мужских орденов, упраздненных 18 марта, а также 517 заведений под началом восемьдесят одной женской конгрегации, подвергнутой проскрипции 24 июня; таким образом, общее число школ конгрегаций, пострадавших за восемь месяцев, составило 12,000, около 50,000 монашествующих были выброшены на улицу, а более 1,000,000 детей — лишены любимых наставников.

Шарль Бота в своем труде «Великая вина католиков Франции» (Grand Faute des Catholiques de France) так размышляет об этих зловещих событиях:

Можно легко представить себе, что творилось в материнских домах, общинах и школах, в которые вторглись декреты о роспуске, неся с собой опустошение и запустение! Какие печальные и раздирающие душу сцены! Одиозные обыски прокуроров и комиссаров полиции, подстегиваемых высшими приказами или даже порой — так иногда казалось — самим качеством жертв; мучительные, коварные допросы, в ходе которых попирались простота и робость душ, привыкших к миру; тревога престарелых монахинь, больных и немощных, моливших объяснить, что все это значит; возвращающиеся монахи, изгнанные из своих обителей и спешащие в материнский дом, чтобы в слезах броситься в объятия настоятелей, в то время как те указывали на то, что дом слишком мал, чтобы принять их, и слишком беден, чтобы накормить; неопределенность завтрашнего дня, лишения, тоска, моральные пытки, отчаяние каждого — все это нужно было увидеть вблизи, чтобы понять весь их смысл! «Ах! — воскликнул г-н Эмиль Оливье, — вся жестокость, все слезы, все оцепенение, заключенные в тех немногих словах, что были написаны чиновником-писцом на столе министра: „В такой-то день такая-то женская конгрегация будет распущена“». Они не заслуживали ни снисхождения, ни жалости — эти бедные женщины, столь добрые к другим, столь утонченные, столь чистые, что Тен мог назвать их гордостью Франции.

Усилия врага до сих пор затрагивали лишь неавторизованные конгрегации. Оставалось еще много орденов, обладавших полной авторизацией и в силу действующих законов не имевших ничего от опасаться со стороны ненависти антиклерикалов. В этом, однако, они глубоко заблуждались. Новый законопроект, направленный против всех религиозных преподавательских орденов, какого бы рода или описания они ни были, был внесен в Палату 29 февраля 1904 года. Его первая статья, провозглашающая ликвидацию, утверждала: «Преподавание всякого рода и всякого характера воспрещается во Франции конгрегациям». Он был принят большинством в восемьдесят семь голосов 14 марта. Вторая статья гласила, что со дня провозглашения закона преподавательские конгрегации не могут принимать новых членов и их новициаты должны быть распущены. Эта статья также — за исключением исключения в пользу конгрегаций, предназначенных для зарубежных школ, — была принята. Более того, в статье четвертой было решено, что новициаты для зарубежных миссий не могут поддерживать ни одну из распущенных конгрегаций. Закон был внесен в Сенат в конце июня. Он стал законом страны с официальной подписью г-на Лубе 8 июля 1904 года.

Триумф антихристианства был тем самым полным, и смертный приговор был вынесен самому существованию монашеской жизни во Франции.

Возможно, будет небезынтересно привести здесь некоторые оценки премьер-министра, который причинил столько зла Франции и которому предстояло вскоре начать первые сцены в последнем акте нашей скорбной драмы. Г-н Эмиль Фаге, хотя и не будучи католиком и не вдохновляясь какой-либо определенной приверженностью католическим принципам, так характеризует г-на Комба в своем труде «Антиклерикализм» (l'Anticlericalism):

Г-н Комб, единодушно считавшийся протеже и избранником — никто не ведает с какими тайными замыслами — г-на Вальдек-Руссо; ...г-н Комб, подобранный — неведомо по какой слабости — г-ном Лубе, который испытывал к нему чувства, противоположные симпатии; г-н Комб, министр, который по мнению и признанию всех являлся некомпетентным, тем не менее удержался у власти столь же долго и даже дольше, чем Вальдек-Руссо, вопреки ошибке за ошибкой, вопреки столь же несостоятельным, как и он сам, соратникам, вопреки волоките, систематически использовавшейся в качестве инструмента его правления, лишь потому, что он был непреклонным антиклерикалом, упрямым и грубым, которого ничто не могло остановить в преследовании его замысла, и именно потому, что, как он сам заявлял, «он принял свой пост ради этого единого» и был абсолютно не способен видеть что-либо иное в управлении Францией и во всей современной истории.

PRESIDENT FALLIÈRES.

Лионская газета «L'Echo» с восхитительной краткостью резюмирует главные черты характера премьер-министра и его политики:

Г-н Комб — сектант, ренегат-семинарист, предавшийся масонству. Его политика — это энергичное применение антилиберального закона, отказ во всех авторизациях, запрашиваемых конгрегациями, и отмена закона Фаллу.

Г-н Ф. Вейо, выступая на страницах газеты «Univers», воздает должное министру в недвусмысленных выражениях. Он говорит, что г-н Комб «лишен таланта, добродетели, чести — грубыйяне, не способный зачать благородную мысль, осуществить великий труд, произвести на свет что-либо полезное, проявить хоть какое-то усилие пациентного и благотворного свойства. У этого грубияна, однако, грозные кулаки, и он слепо машет ими вокруг себя. Этот человек лишен малейшего дыхания интеллекта, единого чувства деликатности. Он есть не что иное, как олицетворенная обыкновенная посредственность, пропахшая ненавистью и раздутая от гордости. Поскольку он не может оставить после себя ничего, что прославило бы его, он останется в памяти потомства благодаря одной лишь своей брутальности».

Наконец, аббат Феликс Клейн в журнале «North American Review» за февраль 1904 года отмечает:

Г-н Комб и его друзья, воображающие себя лидерами всего прогресса, вновь совершают ошибки Средневековья. То, что Филипп II делал в Испании, используя Инквизицию; то, что Людовик XIV делал во Франции, отменяя Нантский эдикт и изгоняя протестантов; то, что Англия делала в своем обращении с отцами-пилигримами, антиклерикалы во Франции делают сегодня в своей ненависти к религиозным орденам. Они ставят эти ордена вне закона; они мешают членам этих орденов жить так, как они считают нужным жить, и зарабатывать свой ежедневный хлеб; они практически принуждают этих членов покинуть Францию исключительно из-за их идей и сокровенных убеждений. Это старое преступление ереси наоборот. Начиная с 1789 года французское государство заявляет, что более не признает религиозных обетов ни для их защиты, ни для нападения на них; и в этом оно поступает правильно. Но как же нелогично тогда лишать определенных индивидов их гражданских прав лишь потому, что они приносят обеты, которые оно не признает! Какое дело государству до того, что молодые мужчины и женщины приносят обет целомудрия перед Богом и ведут жизнь в общине, посвящая себя творению добра угодным им образом? Разве не чудовищно, что на заре двадцатого века правительство великой страны присваивает себе право вмешиваться в дело подобного рода и даже выносить такие темы в круг своих обсуждений? Хорош этот обет или плох — вопрос совести каждого. Пусть те, кто считает его скверным, стараются отвратить от него других посредством убеждения; но пытаться помешать этому грубой силой — это самый ретроградный путь в мире.

Мерилом истинной цивилизации служит степень уважения, с которой один человек относится к правам другого; каждый мужчина и каждая женщина, коль скоро они не посягают на права других, имеют незыблемое право поступать и, a fortiori (тем более), мыслить, веровать, молиться так, как он или она пожелает. Французское государство, препятствуя определенным категориям граждан действовать сообща исключительно по той причине, что их идеи не совпадают с его собственными идеями, отбросило себя назад на несколько веков в важнейшем вопросе и воскресило одну из самых позорных практик прошлого — прегрешение мнения.

THE SEPARATION OF CHURCH AND STATE.

Конгрегации были распущены и разогнаны, и теперь не оставалось ничего, кроме финального акта в этой великой трагедии, разворачивавшейся на протяжении более чем ста лет. Предложение состояло в том, чтобы приложить топор к корням религиозной жизни и одним сокрушительным ударом искоренить самое существование Католической церкви во Франции. Прошли годы с тех пор, как эта последняя работа была начата; Церковь не была искоренена; она даже возрождается к более великой, более славной жизни; обетование Христа являет свою реализацию посреди народа, который еще вчера был готов петь реквием над ее руинами.

Проект отделения Церкви от Государства не был новой идеей во Франции; это был весьма старый пункт республиканской программы. Еще во времена Конвента, в 1795 году, он уже провозглашался и приводился в исполнение. Вновь в 1830 и 1848 годах он выдвигался фракцией республиканской партии. При Империи, особенно во время дебатов по поводу французской оккупации Рима, он стал частью демократической платформы. На заседании Законодательного корпуса 3 декабря 1867 года Жюль Симон произнес весьма резкую речь в пользу такого отделения. В следующем году Анри Бриссон отстаивал практически ту же цель, осуждая выплату жалованья духовенству.

Однако именно в период Третьей республики этот проект начал привлекать к себе внимание в практическом смысле и сформировал идеал, к которому стремилась политика Гамбетты, Жюля Ферри, Поля Берта и им подобных. Все усилия в этом направлении оказались тщетными — не потому, что проект был вовсе неприятен антиклерикальным правительствам, а скорее потому, что народ не был «готов»; и прежде всего было необходимо предварительно настолько ослабить Церковь в ее функциональной жизни, чтобы с наступлением отделения оно означало бы ее уничтожение.

Жалко видеть предлоги, приводимые Ревийаром в его труде об «Отделении» в качестве причин, вызвавших окончательный разрыв. Говоря о враждебных акциях Гамбетты в 1869 году и позже, он отмечает: «То было время великих клерикальных демонстраций, паломничеств — менее религиозных, чем политических, — в Паре-ле-Моньяль, в Лурд, в Сент-Анн-д'Оне, под пение гимнов с рефреном: „О, спасите Рим и Францию во имя Святого Сердца!“» Он упоминает также «триумф Марии Алакок и отца Ламерльера» и «закон, одобряющий в качестве национального общественного блага возведение базилики Святого Сердца на высотах Монмартра». Эти проявления национального католического духа были подобны занозам в боках оголтелого антиклерикализма и сами по себе были достаточны для вынесения приговора об истреблении Церкви, способной породить их. Те же жалобы с не меньшей горечью высказываются Полем Сабатье в его труде о «Расторжении союза Церкви и государства во Франции». Фактически единодушие, с которым все антиклерикальные авторы муссируют эти проявления народной ферворы, ясно дает понять, что врагов Церкви в этих репрессивных мерах вдохновляло вовсе не стремление к политическому улучшению, а тщательно взлелеянное желание ударить по ее самой витальности и жизни.

CLEMENCEAU.

Было бы бесполезно перечислять здесь все различные попытки, предпринимавшиеся в Законодательных палатах вплоть до 1902 года с целью вынести на повестку дня окончательный вопрос об Отделении. Каждый раз обсуждение отклонялось голосованием, неизменно с пониманием того, что время для этого акта еще не созрело. В конце концов, после Закона 1901 года дела пришли к такому состоянию, когда антиклерикальное правительство могло позволить себе запустить маховик своей финальной политики. Различные события того времени послужили предлогами для ускорения его действий. Некоторые из них имели особое значение и заслуживают того, чтобы быть упомянутыми за ту роль, которую они в этом сыграли. В 1902 году правительство заняло враждебную позицию по вопросу назначения епископов, потребовав исключить из буллы канонического введения в должность использовавшийся дотоле термин: «Nobis nominavit». Правительство потребовало упразднить слово «Nobis», изменив тем самым смысл фразы. Оно добивалось того, чтобы создание впечатления, будто назначение епископа зависит от одного лишь правительства и что Рим не играет в этом никакой иной роли, кроме простого фиксирования подобного назначения, совершенного гражданской властью. Этот вопрос о словах стал таким образом вопросом принципа. Дело «Nobis nominavit» было окончательно урегулировано в начале 1904 года. Газета «Osservatore Romano» от 23 января официально объявила о решении, добавив: «После долгого обмена мнениями французское правительство приняло решение, которое Святой Престол предложил по собственной инициативе и которое, ничуть не ущемляя прерогатиру назначения, предоставленную правительству в силу Конкордата, сохраняет в неприкосновенности и гарантирует на будущее выражение канонической и догматической доктрины».

Эта попытка правительства разжечь конфликт со Святым Престолом была дополнительно подчеркнута лишением жалованья одиннадцати епископов и сокращением без каких-либо разумных оснований бюджета культов на 1904 год.

Двумя другими делами, спровоцированными правительством и послужившими предлогом для неотложного отделения, стали дела епископов Лавальского и Дижонского. Я предпочитаю использовать при изложении этого слова г-на Фаге из его труда «Антиклерикализм» (l'Anticlericalism): «Два епископа — г-н Гай, епископ Лавальский, и г-н Ле Норде, епископ Дижонский, — были неугодны французскому правительству и подозреваемы Курией в том числе за их частное поведение или за их административную деятельность. Рим посоветовал г-ну Ле Норде сложить свои полномочия. Римское письмо было передано епископом французскому правительству, которое выразило протест Ватикану, заявляя, что, согласно Конкордату, назначения французских епископов должны производиться французским правительством и за Святым Престолом сохраняется лишь их каноническое институирование, что их смещение должно следовать тому же закону, что и их назначения, и следовательно, Святой Престол не обладает правом низлагать французского епископа. Совершенно та же процедура была предпринята в отношении г-на Гая, и точно такие же протесты были заявлены французским правительством в его случае. В то же время французское правительство предписало г-ну Гаю и г-ну Ле Норде не покидать свои посты. Римский заместитель госсекретаря ответил, что низложение епископа — это одно, а предписание епископу временно сложить свои полномочия с тем, чтобы явиться перед Римской курией для оправдания себя — совсем другое; что подобные уведомления по праву принадлежат Святому Престолу, перед которым канонически институированные им епископы несут ответственность».

«Французское правительство заупрямилось, сломя голову бросилось в это дело, отозвало своего посла и вручило паспорта нунцию. Война была объявлена».

«Два епископа, оказавшиеся перед выбором между послушанием французскому правительству и верностью Святому Престолу, сделали выбор в пользу последнего. Они тайком отправились в Рим, подчинились Курии и сложили с себя полномочия французских епископов».

«Г-н Комб усмотрел во всем этом мотивы, достаточные не только для разрыва всех отношений со Святым Престолом, но более того — для денонсации Конкордата и объявления об отделении Церкви от государства, одновременно формально возлагая — как он делал уже с два десяток раз — всю ответственность за эти тяжкие меры на Понтификальное правительство».

Антиклерикалы были полны решимости злоупотреблять терпением Святого Престола до тех пор, пока оно не иссякнет окончательно и не толкнет его на шаг, за который французское правительство могло бы ухватиться как за финальный предлог для разрыва. Папа Лев XIII уже при жизни указывал на подобные намерения. В послании к духовенству и католикам Франции от 16 февраля 1902 года он писал: «Для них отделение означает отрицание самого существования Церкви. Однако они делают оговорку, которую можно сформулировать следующим образом: „Как только Церковь, используя ресурсы, которые общее право дозволяет даже наименьшему из французов, сможет путем удвоения своей исконной активности сделать свои труды плодотворными, государство вознамерится и должно будет вмешаться, дабы поставить французских католиков вне самого общего права“». Одним словом, идеал этих людей есть не что иное, как возврат к язычеству: государство признает Церковь лишь тогда, когда пожелает преследовать ее.

К концу своей жизни этот великий понтифик исчерпал все средства снисходительности и деликатности по отношению к французскому правительству; но его усилия были обречены на провал перед лицом ненависти и вероломства его врагов, и в конце концов он начал чувствовать, что настало время для твердого и достойного протеста.

Папа Пий X при своем вступлении на престол столкнулся с необходимостью лицезреть ускоряющийся прогресс официального преследования; он начал осознавать полную бесполезность даже самых легитимных требований и поспешил выразить свою скорбь и возмущение по поводу непрерывного попрания прав человека. 19 марта 1904 года, в день своих именин, он обратился к Священной коллегии по этому вопросу: «Мы глубоко опечалены, — сказал он, — мерами, уже принятыми и находящимися на пути к принятию в законодательных палатах против религиозных конгрегаций, которые образуют в этой стране своими восхитительными трудами христианского милосердия и просвещения славу не меньшую для Церкви, чем для отечества. Они намерены пойти еще дальше, когда препятствуют и воспрещают проект, имеющий своей целью запрещение всякого преподавания членам религиозных институтов, даже авторизованных, подавление одобренных институтов и ликвидацию их имущества. Мы оплакиваем и сурово осуждаем подобную жестокость, столь существенно противоречащую свободе в ее понимании, столь существенно противную фундаментальным законам страны, неотъемлемым правам Католической церкви и самим правилам цивилизации, запрещающим преследование мирных граждан. В связи с этим Мы не можем отрешиться от выражения Своей скорби по поводу принятых мер передачи на рассмотрение Государственного совета в качестве злоупотребления уважительных писем, адресованных первому магистрату Республики многими преосвященными пастырями, среди которых три члена Священной коллегии — Августейшего Сената Апостольского Престола, — так, будто это может быть преступлением обратиться к главе государства, чтобы привлечь его внимание к предметам, теснейшим образом связанным с самыми повелительными обязанностями совести и с общим благом».

Однако забота Святейшего Отца лишь усилила яд его врагов. К концу апреля 1904 года г-н Лубе, Президент Французской Республики, посетил Рим и, вопреки духу Конкордата и правилам, регулирующим отношения между Святым Престолом и французским правительством, немедленно направился в Квиринал, чтобы засвидетельствовать свое почтение итальянскому королю. Святой Престол счел этот визит г-на Лубе «тягчайшим оскорблением своего достоинства и прав. В то же время, выразив перед лицом французского правительства энергичный и формальный протест против понесенного оскорбления, он направил в аналогичных выражениях через своих дипломатических представителей отчет о своих действиях правительствам всех прочих государств, с которыми Святой Престол поддерживал прямые отношения». Понтификальная нота заявляла, что «глава католической нации наносит тяжкое оскорбление Суверенному Понтифику, прибывая с воздаянием почестей в Рим не Понтификальному Престолу, но тому, кто вопреки всякому праву узурпирует его гражданский суверенитет». Далее в «ноте» отмечалось, что оскорбление это тем больше, исходить оно от «первого магистрата Французской Республики, председательствующего в нации, которая связана теснейшими традиционными узами с римским понтификатом, пользуется в силу двустороннего договора со Святым Престолом определенными выдающимися привилегиями и широким представительством в Священной коллегии, а также обладает в силу исключительной милости протекторатом над католическими интересами на Востоке». В ней заявлялось также, что этот визит г-на Лубе «был намеренно испрошен итальянским правительством с целью ослабления прав Святого Престола», и заключалось заявлением о том, что «Суверенный Понтифик делает эти самые формальные и эксплицитные протесты дабы столь скорбное действие (каковым является акция г-на Лубе) не составило прецедента».

Получив этот протест, французское правительство дало понять Святому Престолу, что отвергает ноту как по ее форме, так и по существу. Антиклерикальные газеты пошли еще дальше, опубликовав не только ответ Папы французскому правительству, но также и ноту, направленную другим католическим державам. Намерением подобной публикации было разжигание злобы всех движимых враждебностью к Святому Престолу лиц.

В ответ же на понтификальную ноту французское министерство потребовало, чтобы Святой Престол дал объяснение своих слов, причем в течение двадцати четырех часов; затем, сломя голову бросаясь к решению, словно нетерпеливо стремясь приблизить неминуемый разрыв, оно отозвало французского посла при Святом Престоле (21 мая 1904 года). Это действие было одобрено Палатой шесть дней спустя; однако она отказалась голосованием в 366 против 144 голосов высказаться за немедленную денонсацию Конкордата; но это событие уже шло полным ходом, и требовалось лишь разработать пути и средства.

Год 1905 начался со множества ропотных свидетельств приближающейся бури. Премьер-министр г-н Комб, хотя и не потерпевший поражения на январских выборах, увидел свое большинство настолько сократившимся из-за его оголтелых непоследовательностей, что, несмотря на переизбрание на свой прежний пост, счел долгом незамедлительно подать в отставку. Его сменил ставленник, поклявшийся продолжить его репрессивную политику — г-н Морис Рувье. Можно сказать, впрочем, что дух Комба доминировал во французских палатах с тех пор. Новому кабинету было суждено поставить последние штрихи в антиклерикальной кампании роспуска.

В связи с тем, что в Палату депутатов время от времени вносились различные предложения, направленные на отделение Церкви от государства, правительство наконец решило передать их все на рассмотрение Комиссии из тридцати трех человек, назначенной 11 июня 1903 года. Из дебатов этого органа родился первый проект, или план, предполагаемого законодательства в отношении Отделения Церкви от государства. Вопрос был официально вынесен на рассмотрение Палаты депутатов на заседании 21 марта 1905 года и дебатировался в ходе сорока восьми заседаний вплоть до 3 июля того же года. Его докладчиком, или покровителем, был г-н Бриан.

BRIAND.

На первом заседании г-н Жорж Берри заявил, «что вопрос об отделении не выносился на рассмотрение избирательных коллегий и что, более того, всякий раз, когда он ставился перед законодательными выборами, электорат очень недвусмысленно отвечал, что он не желает отделения». На том же заседании выступил аббат Гайро, представлявший католические интересы: «Палата, почитая, что дипломатическая верность и общественная честность, не менее чем интересы общественного порядка и религиозного мира, требуют, чтобы денонсация Конкордата и отделение Церкви от государства были осуществлены дружественным образом, решает соблюдать осмотрительность при обсуждении каждого пункта проекта закона, относящегося к этому предмету, и приглашает правительство сформировать внепарламентскую комиссию, состоящую из министров различных конфессий в согласовании с главами заинтересованных Церквей, дабы подготовить соглашение с этими Церквами об условиях отделения». В своей речи по вышеуказанному тезису аббат Гайро был вынужден затронуть Органические статьи, охарактеризованные им как «сервитуты Галликанской церкви». Возникший тогда в Палате спор вполне заслуживает того, чтобы быть зафиксированным.

Г-н Гайро. — Учение «Syllabus» есть учение Католической церкви, как Галликанской, так и Римской. И я прекрасно знаю, что никто не может извлечь довод против Конкордата 1801 года ни из «Syllabus», ни из догматов о непогрешимости. Доктрины этих двух понтификальных документов представляют собой не только учение Церкви 1864 года, но также учение Римской церкви 1801 года и Галликанской церкви, поскольку дело касается «Syllabus». Более того, другая линия жалоб на Святой Престол, на которую опирается г-н Бриан и на которую он сегодня ссылался, — это Органические статьи. Очень хорошо, но Папа никогда не признавал Органические статьи; католики Франции именно потому, что Папа не желал их признавать, также не желают их признавать. Это одна веская причина, если вы хотите избежать недоразумений прошлого, почему было бы хорошо посовещаться с Папой относительно планируемого вами отделения. Но в конце концов, разве сам факт непризнания Органических статей составляет нарушение Конкордата? Я убежден, что подлинное нарушение заключалось в создании и обнародовании этих знаменитых статей.

Г-н Бриан. — И что с того?

Г-н Жорес. — Это лишь доказывает, что Конкордат был мертворожденным.

Г-н Гайро. — Вы прекрасно знаете, г-н Бриан, что Органические статьи не составляют те регламенты полицейского надзора, которые предусмотрены первой статьей Конкордата.

Г-н Ферон. — Вы принимаете лишь то, что вам выгодно.

Г-н Гайро. — Я уже говорил в этой палате: я вызываю любого члена этой Ассамблеи показать мне, что в Органическихстатьях имеется хоть какое-то положение, касающееся публичности богослужения, или показать мне хотя бы одну органическую статью, которая имеет к этому какое-то отношение. Следовательно, вы не можете апеллировать к Статье 1 Конкордата для легитимации Органических статей. Некоторые пытались сделать это, и почему? Потому что Святой Престол не признавал их, и необходимо было найти какое-то средство оправдать их перед Папой.

Могло показаться, что утверждения аббата Гейро не имеют прямого отношения к обсуждаемому предмету. Тем не менее вся последующая дискуссия убедительно доказала их исключительную уместность. Сторонники отделения постоянно обвиняли Церковь в том, что она спровоцировала разрыв своими нарушениями конкордата. Читая скорбные жалобы Комба, Бриана, Клемансо и других, поистине невозможно удержаться от слёз. Церковь оказалась столь злонамеренной перед лицом этих безупречных поборников гражданской морали! Факты же дела весьма просты. Церковь во Франции всегда неизменно соблюдала конкордат, несмотря на множество стеснявших её ограничений. То, что она нередко действовала вразрез с органическими статьями, нельзя отрицать, и она сама не желает этого скрывать. Причина заключается в том, что конкордат был подлинным законом, тогда как органические статьи не являлись ни законом государства, ни законом Церкви, ни совместным законом обоих институтов. Если бы эти статьи были обнародованы независимо от конкордата, мы могли бы ради спора признать за ними определенную силу. Но они были провозглашены как часть закона, принятого по взаимному согласию двух сторон, в то время как одна из сторон фактически не ведала об их существовании вплоть до момента публикации. Утверждать подобным образом, будто они составляют часть конкордата — ложь. А поскольку они не входят в состав этого закона и имеют ценность лишь при таком допущении, они вовсе не являются законом. Следовательно, игнорируя их, Церковь не могла быть обвинена в нарушении ни независимого закона, ни части конкордата.

Более того, Церковь не могла соблюдать конкордат, не нарушая органические статьи, и наоборот. Обвинять же Церковь в разжигании конфликта на том основании, что она действовала в пределах, дозволенных ей конкордатом, — это один из тех видов софистики, которые антиклерикальная партия упорно навязывала всем слушателям. Поэтому было весьма благотворно, что данный вопрос получил правильное понимание уже в самом начале обсуждения.

Среди речей, произнесенных в ходе общего обсуждения законопроекта, выступление господина Рибо заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным отчасти. Впрочем, полезно заранее отметить, что этот оратор, будучи противником антиклерикализма, тем не менее не является католиком ни по имени, ни по убеждениям.

M. RIBOT'S SPEECH.

Господин Рибо начал следующим образом: «Господа, я уже неоднократно заявлял о своей позиции в отношении обсуждаемого серьезного вопроса. Мой друг, господин Барту, поступил правильно, напомнив на днях строки из письма, написанного мной год назад — еще до событий, приведших к разрыву со Святым Престолом и внесению этого законопроекта. Тогда я говорил, что общее движение современных идей рано или поздно приведет к полному отделению Церкви от государства; я добавлял, что если это отделение будет осуществлено людьми, не питающими явной враждебности к Католической церкви и готовыми придать ему характер меры умиротворения, меры поистине либеральной, то сама Католическая церковь поймет, что это отделение может стать для нее залогом достоинства и независимости. Я не отказываюсь ни от одного своего слова. Если вы спросите меня: „Считаете ли вы, что Франция в отношениях между Церковью и государством достигла окончательного кризиса?“, я должен буду ответить: „Я так не считаю“. Я уже объяснял, почему столь серьезное само по себе изменение особенно трудно в такой стране, как Франция, где свобода еще даже прочно не утвердилась в законах и обычаях, где гражданское общество всегда с особой ревнивой бдительностью оберегало себя от того, чтобы предоставить Церкви слишком большую независимость, где на протяжении целого века идет борьба между Церковью и врагами религии, чье желание состоит вовсе не в том, чтобы освободить Церковь, но в том, чтобы атаковать ее из засады, ослабить ее силы и — быть может, в своем ослеплении и иллюзиях они на это надеются — уничтожить ее».

«Я говорил, что переходный период может быть более или менее продолжительным, но он необходим; что мы должны мягко и мирно привести то католическое духовенство, которое вы до сих пор держали под опекой государства и которое мы собираемся освободить, что мы должны мягко и мирно привести его к практике совершенно иного режима — режима свободы и эмансипации, и я пояснял, что, по моему разумению, такой переход не может быть осуществлен без переговоров с главой Католической церкви, со Святым Престолом».

«Можно представить себе переходный режим, при котором Католической церкви будет предоставлена большая свобода в выборе епископов, а сама Церковь будет организована мирным путем ввиду постепенной отмены бюджета культов. Таковы мои мысли, и я много размышлял над ними. Если вы согласны осуществить разделение на этих условиях, я с вами; я буду помогать вам изо всех сил. В этом я вижу для Церкви большее достоинство и бóльшую независимость; в этом я не вижу для Французского государства ни уменьшения безопасности, ни угрозы религиозному миру».

Господин Рибо затем заявил, что если отделение будет осуществлено как акт реванша против Святого Престола, «это станет началом войны более долгой, более ожесточенной и более яростной, чем всё, что мы видели за долгое время».

«Поль Бер, — сказал он, — заметил мне, когда мы заседали вместе в Комиссии 1882 года и рассматривали как раз подобные вопросы, что он родом из департамента, где почти каждый требовал отделения Церкви от государства, где кандидат не мог быть избран, если не включил это в свою программу; но если бы кто-то это сделал, он был уверен, что депутаты, проголосовавшие за это, не смогли бы переизбраться».

Господин Вильжан. — «С тех пор времена изменились».

Господин Бюиссон. — «Двадцать лет спустя».

Господин Бьенвеню-Мартен. — «Мы продвинулись вперед с тех пор».

Господин Рибо. — «Да, я понимаю. Времена изменились; мы продвинулись вперед. Но уверены ли вы, что сделали достаточно во всех регионах этой страны, чтобы предотвратить ужасное недоразумение, которое может последовать за проведенными вами опрометчиво реформами? Уверены ли вы, что будете поняты теми крестьянами, которые, возможно, и проголосовали за вашу программу, но завтра будут глубоко встревожены в своих устоях и в устоях своих семей? Несколько лет назад Литтре говорил о католицизме сквозь призму всеобщего избирательного права. Он очень четко показал, что в общественном сознании существуют противоречия, что те самые люди, которые антирелигиозны в политике, могут быть людьми религиозных привычек или главами семейств, в которых такие религиозные привычки неукоснительно соблюдаются. Вера может спать, но у нее бывают внезапные пробуждения; всякие привычки живучи; и, повторяю я, привычка укоренилась в жизни французских семей гораздо прочнее, чем когда-либо укоренятся политика или предвыборные программы».

Далее в своей речи господин Рибо коснулся отношений господина Комба со Святым Престолом по вопросу назначения епископов и отстранения епископов, монсеньеров Гая и Ле Нордеза, заявив, что «все эти поднимаемые вами обиды не были достаточными причинами для столь масштабных перемен без принятия необходимых предосторожностей».

«Мы здесь для того, чтобы заниматься политикой, — сказал он, — мы здесь не ради единичных событий и второстепенных инцидентов. Когда вы начинаете выискивать инциденты, когда вместо того, чтобы следовать собственным идеям и дожидаться часа, определенного благоразумием и знанием политических дел, вы берете за предлог ввергнуть нас в авантюру, вы действуете не как государственный деятель; вы действуете как человек страсти, как человек, решивший во что бы то ни стало реализовать свои собственные замыслы и принимающий на себя тяжкую ответственность, не задаваясь вопросом, не будет ли он завтра изобличен собственной страной во лжи. Разве это государственная мудрость — наносить прямой удар по белому духовенству и давать в его руки средство агитации гораздо более опасное, чем то, что находилось в руках конгрегационистов?..

«И затем, господа, желая выразиться с величайшей осмотрительностью, я спрашиваю: разве сейчас подходящий момент для того, чтобы усугублять отчуждение между Католической церковью и республиканским правительством? Я не считаю, что мы стоим перед лицом неминуемых опасностей; безусловно, никто в Европе не желает войны. Но можем ли мы не замечать, что за последний год, в то время как великая нация, наш друг и союзник, столкнулась с большими трудностями, в Европе кое-что изменилось? Язык, который мы слышим последний год, не совсем гармонирует с тем, что доносилось до наших ушей в последние дни. Разве не настало время, вместо того чтобы еще больше раскалывать самих себя, вернуть, если возможно, согласие в нашу страну?»

Затем оратор перешел к ответу на возражение о том, что «конкордат к тому времени уже был расторгнут и у правительства нет необходимости извещать Святой Престол о своем желании аннулировать этот договор». Господин Рибо возразил, что «было бы величайшей ошибкой, которую мы можем совершить в данный момент, игнорировать Святой Престол, как будто он больше для нас не существует».

Затем выступавший упомянул о дружественных отношениях, поддерживаемых Святым Престолом со схизматическими или протестантскими нациями.

«Разве вы не чувствуете, что влияние Франции будет сильно ослаблено не только в Тунисе, но и на Крайнем Востоке, если у нас больше не будет никаких отношений со Святым Престолом? ..в таком случае что станется с нашим протекторатом над католиками Востока? Император Германии в последние дни побывал в Марокко; некоторое время назад он был в Иерусалиме и Константинополе. Неужели мы позволим Германии, Италии и другим нациям делить обломки, остатки нашего достояния?»

Голос. — «Никогда!»

Господин Рибо. — «Никогда? Когда ошибка будет совершена, исправлять ее станет слишком поздно».

Затем господин Рибо продолжил свою речь: «Разорвав все отношения с Римом, оскорбив Святой Престол в его понтификальном достоинстве отказом даже совещаться с ним по поводу денонсации конкордата, пренебрегнув формальностью, которой вы не стали бы пренебрегать ни с кем в мире, вы собираетесь легкомысленно и без малейшей дрожи в голосе отказаться от полного руководства Французской церковью. Он сможет завтра — если вы к этому призовете — назначить епископов, всех епископов, не оставляя нам права представлять ему какие-либо предложения или добиваться от него, — подобно тому как Англия добивается для Мальты, Соединенные Штаты для Филиппин, а мы добились для Туниса, — чтобы сделанный им религиозный выбор склонялся порой в сторону политической необходимости. Мы не можем сделать большего, чем это, и вы, те, кто жалуется на тревожную работу ультрамонтанизма в этой стране, даже не помышляете о том, чтобы осуществить переход, позволяющий нам получить в этом отношении хоть какие-то гарантии».

«Я уверен, что Папа не станет делать никакой выбор в духе мести, но будет руководствоваться исключительно чисто религиозными интересами. Какое уважение он должен питать к вам, когда вы не проявили никакого уважения к нему? Он сделает выбор, который может вас скомпрометировать, против которого вы будете протестовать. О! Я знаю, у вас всегда под рукой есть средство на случай, если вы приняли дурной закон: вы можете принять другой закон — закон деспотизма и, пожалуй, тирании. Это извечное убогое средство недальновидных собраний. Я предпочел бы предупредить опасность, чем быть вынужденным устранять ее подобными мерами. Я убежден, что взаимопонимание желательно, что оно необходимо. Я хотел бы, чтобы вы осознали это и чтобы, если вы полны решимости неуклонно идти к разделению, вы сделали это с той осмотрительностью, с тем методом, которые я указал и которые суть единственные способные спасти вас от опасности».

Господин Рибо продолжает указывать на опасность того, что «Святой Престол отталкивают резким, почти грубым жестом и позволяют политическим ассоциациям поработить духовенство после того, как оно было освобождено от опеки государства».

«Господа, вы стремитесь быть логичными, но вы — самые недальновидные из государственных деятелей. Вы заранее оправдываете любые тревожные действия. Мой друг, господин де Ланессан, являющийся преданным сторонником отделения Церкви от государства, опубликовал позавчера в газете "Сикль" письмо от представителя духовенства, которого он называет либеральным и республиканским священником, не желающим смешения политики с религией; и этот священник заявил, что отделение в том виде, в каком вы хотите его совершить — без метода, без перехода и без взаимопонимания со Святым Престолом, — неизбежно должно привести к значительному усилению влияния папства и римских конгрегаций на французское духовенство, и что французское духовенство не пожелает подчиняться, даже помимо своей воли, господству, втягивающему его в борьбу между воинствующими партиями политического толка».

Далее в своей речи господин Рибо противопоставляет обращение правительства с католиками его обращению с другими религиозными конфессиями. «Вы признаете, что не могли и не должны были при осуществлении честного и либерального разделения отказывать Протестантской церкви в ее традиционной организации, поскольку в их случае вопрос времен́ной организации теснейшим образом связан с защитой самих религиозных идей и с существованием догматов, на которых покоится религия. Таким образом, вы удовлетворили протестантов. Израильтянам вы сказали: "Вы можете сохранить свои собрания нотаблей, свой способ выборов, а также высший совет, который в равной степени утверждает единство вашей веры". Теперь вы оказываетесь перед лицом католиков. Разве у них меньше оснований, чем у протестантов и израильтян, иметь видимый орган единства во Франции по той причине, что их единство всегда может быть и создается в Риме? Тем не менее вы не можете отказать им в праве прибегать к их древним обычаям, тем традициям, которых придерживалось духовенство этой страны — иметь собрания епископов, а также, если они того пожелают, генеральную ассамблею. Но вы сталкиваетесь с организацией совершенно иной, нежели у протестантов или израильтян; и я надеюсь, вы не претендуете под предлогом улучшения на то, чтобы принудить католиков принять организацию протестантов или израильтян; вы желаете оставить им их собственную организацию».

«Эта организация известна каждому; она основана на принципе авторитета. Пастыри не избираются, они назначаются сверху; и даже для своего времен́ного управления, для администрации имущества Католическая церковь организовала систему ограниченных советов, церковно-приходских советов (советов фабрики) и прочих, которые исходят от епископа; именно он своей властью направляет деятельность каждого из них. Хороша эта система или дурна, лучше ли она более широкой демократической системы — это вопросы, поднимать которые не имею права ни я, ни вы».

После долгих прений и прерываний оратор наконец перешел к своей перикразе: «Вы видите, господин Бриан, в каком духе мы обсуждаем этот закон. Это не дух обструкции и не позиция человека, находящегося под влиянием предвзятых мнений. Я хочу быть с вами заодно; я сделаю это охотно, если вы сделаете то, что необходимо, если правительство поступит так, как должно поступать любое правительство, не связанное заранее какими-либо обязательствами, не опутанное каким-либо образом теми предосторожностями, которые предыдущие министры предприняли, чтобы загнать нас в ловушку, если правительство придет с Римом к такому взаимопониманию, какого требуют условия высокого и безупречного достоинства».

«Вы утверждаете, что Рим спровоцировал все это; но в своем докладе вы сами заявляете, что именно сейчас Рим подает пример прощения и примирения в дижонском деле и в деле о назначении Патриарха Иерусалимского, в коем Святой Престол действует неторопливо, дабы не сделать никакого выбора, который мог бы навредить нашему влиянию на Востоке».

«Вы читали недавнюю аллокуцию Папы. Она дает вам достаточные гарантии умеренности, чтобы вы могли вступить в эту конференцию с полным достоинством. Никто не намерен унижать Францию или перечислять пережитые нами бедствия. Нет! Все, о чем просят — это совещаться, вести переговоры, дабы страна не испытала самые печальные и жестокие несчастья. Я выступаю не от лица религии, которая меня не касается: я говорю от имени государства, за которое я, в меру своих скромных сил, несу ответственность. Я защищаю права государства и дело религиозного мира».

«Хватит с нас разделений, хватит смертельной ненависти, хватит причин для ослабления! Оглянитесь немного назад. Предыдущее министерство не видело ничего, кроме борьбы с конгрегациями. Этот вопрос заслонял весь горизонт. Пусть ваш кругозор будет шире и масштабнее. Стойте за интересы Франции, за религиозный мир, за интересы тех самых идей, которые столь дороги вам, за успех того разделения, к которому вы приступили и которого я желал бы вместе с вами, если бы вы предприняли его на приемлемых и менее опасных условиях».

«Но то разделение, которое предлагаете вы, я не могу принять по совести. Я не могу поставить свою ответственность рядом с вашей. Мы не одоборили голосованием политику прошлого кабинета. Этот закон в том виде, в каком вы его предлагаете, влечет за собой окончательный разрыв со Святым Престолом и является тем самым следствием и скорбным венцом этой политики. Мы не можем одобрить его, но мы питаем твердую надежду на то, что обсуждение различных статей еще яснее покажет вам всю трудность их применения, всю опасность, которой вы себя подвергаете. Я страстно желаю, чтобы, отбросив все вопросы личной амбиции, которые становились гибелью для собраний и приводили их к непоправимым ошибкам, отбросив все условные фразы и действуя исключительно в интересах нашей страны, вы вернулись к истинной политике Франции и Республики».

LAW OF SEPARATION.

Между тем, пока шли дебаты, подавляющее большинство католиков с трудом верило в саму возможность разделения. Однако события отказались оправдать их надежды. Законопроект, представленный правительством, переданный в комиссию и в ходе обсуждений доведенный до степени абсолютной жесткости, был окончательно принят Палатой депутатов 3 июля 1905 года. Повинуясь полученным указаниям, сенатская комиссия, а затем и сам Сенат ратифицировали решение палаты. Поспешность при вынесении нового закона на окончательное голосование была продиктована тем фактом, что приближались новые выборы. Соответственно, закон был окончательно проголосован 6 декабря 1905 года и незамедлительно обнародован. Государственному совету была предоставлена трехмесячная отсрочка для подготовки деталей правил, которые должны были регулировать исполнение закона. Этот срок истекал в апреле 1906 года, ровно за месяц до предстоящих выборов. Таким образом, разделение должно было стать свершившимся фактом еще до прихода к власти нового правительства.

Согласно Закону об отделении, государство принимает на себя роль правительства, не исповедующего никакой религии, хотя оно и претендует на гарантию свободы совести и свободного отправления религиозных культов. Бюджет культов и любое государственное содержание какой бы то ни было религиозной церкви или общества были отменены. По этой статье Католическая церковь во Франции лишалась 37 441 800 франков, или 7 488 360 долларов в год. Чтобы эта одиозная цифра казалась не столь тяжелой, какова она есть на самом деле, закон предусматривал предоставление определенных пенсий. Так, священнослужители, достигшие к моменту принятия закона возраста не менее шестидесяти лет и прослужившие в церковном сане тридцать лет, должны были получать пожизненную пенсию, эквивалентную трем четвертям их прежнего жалованья. Те же, кому на тот момент было не менее сорока пяти лет и кто прослужил в религиозном сане двадцать лет, получали пожизненную пенсию в размере половины их прежнего жалованья. Остальным, не достигшим сорока пяти лет, закон даровал пенсии сроком от четырех до восьми лет, причем эти пособия должны были постепенно уменьшаться, пока по истечении восьми лет они не прекратились бы полностью. Третья статья предусматривает проведение описи церковного имущества правительственными чиновниками.

Ключевым моментом Закона об отделении была попытка правительства передать управление церковным имуществом в руки определенных организаций, именуемых ассоциациями культов. Эти ассоциации должны были состоять из семи человек в приходе с населением в тысячу человек, из пятнадцати человек там, где население превышает двадцать тысяч, и из двадцати пяти человек, где это число больше. По меньшей мере большинство в этих ассоциациях могли составлять миряне. Они получили право создавать резервный фонд, который, однако, должен быть ограниченным. При доходах в 5000 франков они могли аккумулировать сумму, равную лишь тройным годовым расходам, а для остальных резервный фонд не должен превышать шестикратные годовые затраты. Кроме того, ассоциация обязана сформировать специальный фонд, подлежащий инвестированию для покупки, строительства, ремонта или украшения церковного имущества. Эта статья в значительной мере учитывает иерархию, поскольку представительство разрешено лишь тем религиозным объединениям, которые находятся в общении с Церковью, ранее владевшей этим имуществом. Но в статье 8 государство берется выступать судьей над епископами в тех случаях, когда различные религиозные объединения через свои ассоциации культов предъявляют права на имущество.

Остальные многочисленные положения Закона об отделении были вполне ожидаемыми для столь враждебного и агрессивного закона.

PROTEST OF PIUS X.

Естественно, появление нового закона вызвало волнения не только во Франции, но и во всем католическом мире. Святой Отец, Папа Пий X, выразил свою скорбь в совершенно недвусмысленных выражениях. 11 февраля 1906 года он обратился к иерархии и народу Франции со своей энцикликой "Vehementer Nos". Святой Отец начинает в этом послании с перечисления всех мер, принятых французским правительством против Церкви — мер, которые неминуемо вели к тому разделению, избежать которого Святой Престол всегда стремился. Он заявляет, что учение об отделении Церкви от государства ложно, потому что: во-первых, оно наносит оскорбление Богу; во-вторых, оно является открытым отрицанием сверхъестественного порядка; в-третьих, оно ниспровергает порядок, мудро установленный Богом в мире, порядок, требующий гармоничного соработничества двух обществ; в-четвертых, оно наносит тяжелые удары самому гражданскому обществу. Более того, Папы всегда протестовали против подобного отделения.

Франция менее чем любая другая нация способна встать на этот путь, поскольку: во-первых, узы, освящающие союз Церкви и государства, должны быть более нерушимыми, чем обязательства присяжных договоров; во-вторых, это был двусторонний договор, который государство аннулировало собственной властью; в-третьих, это оскорбление становится еще более значительным, если учесть, что государство осуществило эту отмену конкордата без какого-либо предварительного объявления или уведомления.

Более того, при этом разделении государство не дало Церкви ее независимости и не позволило ей наслаждаться в той свободе, которую оно мнит себя создающим, миром, гарантированным общим правом. Доказательством тому служат бесчисленные исключительные меры, внесенные в текст закона. Эти меры противоречат божественной конституции, дарованной Нашим Господом Иисусом Христом Церкви, которая представляет собой тело, управляемое пастырями и учителями. В противоречие с этими принципами закон возлагает управление общественным богослужением и заботу о нем не на божественно учрежденную иерархию, а на ассоциацию мирян. Более того, эти ассоциации культов подлежат такому надзору со стороны гражданской власти, при котором церковная власть более не имеет над ними никакой власти. Они абсолютно враждебны свободе Церкви.

Наконец, закон попирает имущественные права Церкви — как посредством узурпации со стороны этих ассоциаций культов, так и путем отмены бюджета культов, бывшего сам по себе частичной компенсацией.

Папа продолжает: «По этой причине Мы отвергаем и осуждаем закон, проголосованный во Франции для разделения Церкви и государства, как глубоко оскорбительный для Бога, Которого он официально отрицает, начинаясь с декларации о том, что Республика не признает никакого вероисповедания. Мы отвергаем и осуждаем его как нарушающий естественный закон, народное право и общественную верность договорам. Мы осуждаем его как противоречащий божественной конституции Церкви, ее существенным правам и свободам. Мы осуждаем его как ниспровергающий справедливость и попирающий ногами имущественные права, которые Церковь приобрела на многих основаниях и в силу самого конкордата. Мы отвергаем и осуждаем его как тяжко оскорбляющий достоинство Апостольского Престола, Нашу собственную особу, епископат, духовенство и народ Франции». Затем Папа заявляет, что этот закон никогда не может быть применен против неотъемлемых прав Церкви.

Затем Святой Отец обращается к епископам, духовенству и верным Франции. Он просит епископов привнести высочайшее единение сердец и воли в те замыслы, которые они выработают для защиты Церкви, и заявляет, что обратится к ним в надлежащее время с практическим наставлениями для руководства их поведением посреди сих великих трудностей. Духовенство должно проникнуться чувствами апостолов и радоваться тому, что их сочли достойными пострадать за имя Иисуса. Верующие должны помнить о судьбе, постигающей те нечестивые сектантские течения, которые позволяют поработить себя ярмом, ибо те сами с циничной дерзостью провозгласили свой девиз: «Окатоличить Францию!». В своем сопротивлении они должны быть крепко сплочены и обладать великой мерой мужества и великодушия.

На тайной консистории Святой Отец вновь коснулся оскорбительных мер закона о разделении.

Между тем страна начала ощущать волнения, сопутствующие различным переменам в правительстве. 17 января французский парламент — сенаторы и депутаты на совместном заседании в Версале — избрал Президента на смену господину Эмилю Лубе, чей семилетний срок полномочий истекал 18-го числа следующего месяца. Их выбор пал на господина Клемана Армана Фальера, председателя Сената. Новый президент представлял более радикальное крыло республиканской партии и был убежденным антимилитаристом. Он занимал пост Председателя Сената с 1899 года и в то время находился на шестьдесят шестом году жизни.

В марте того же года правительство господина Рувье, пробывшее у власти чуть более года, пало, и его сменил кабинет господина Сарьена. Напомним, что министерство Комба ушло в отставку 15 января 1905 года из-за вотума недоверия, вызванного разрывом между Церковью и государством. Отставка господина Рувье также была ускорена этим же вопросом, хотя и с двух противоположных точек зрения. Католическая партия упрекала его за жесткое применение закона о конгрегациях и описи церковного имущества. Социалисты — за то, что он применял закон не столь репрессивно, как им хотелось бы. В состав нового кабинета вошли некоторые одиозные антиклерикалы, в том числе Клемансо в качестве министра внутренних дел, Бриан в качестве министра просвещения и культов и Думерг в качестве министра торговли.

Вновь, в воскресенье, 6 мая, состоялись выборы депутатов. Католики, поистине, надеялись на некоторое признание со стороны избирателей страны, но были горько разочарованы, когда результаты показали победу правительства. Французские социалисты прошли со значительным большинством, и Блок оказался сильнее, чем когда-либо прежде.

Между тем вопрос об ассоциациях культов бурно обсуждался среди католиков страны. Многие, действительно, либо из-за непонимания их истинного значения, либо надеясь путем компромисса проложить путь к большим приобретениям, выступали за принятие условий, предложенных правительством в отношении этих ассоциаций. Однако епископы собрались в начале года для обсуждения этого вопроса. Они проявили решимость и мужество, достойные лучших традиций Церкви. Они практически единогласно осудили ассоциации культов как противоречащие устройству Церкви. Их решение было доставлено в Рим и представлено на окончательное суждение Святого Престола.

Святой Отец ответил энцикликой "Gravissimo officii" от 10 августа 1906 года, адресованной архиепископам и епископам Франции и содержавшей инструкции, обещанные в предыдущей энциклике "Vehementer Nos". Верховный Понтифик вновь осудил закон об отделении и подтвердил почти единогласное решение собрания епископов. Он осудил ассоциации культов в том виде, в каком они навязывались законом. Более того, он добавил: «Мы заявляем, что недопустимо пытаться создать какой-либо иной род ассоциаций — одновременно легальных и канонических, и тем самым оградить католиков Франции от грозящих им тяжелых осложнений, доколе не будет установлено надежным и законным образом, что в соответствии с божественной конституцией Церкви неизменные права Римского Понтифика и епископов, их власть над необходимым имуществом Церкви, в особенности над священными зданиями, будут безвозвратно поставлены в полной безопасности выше упомянутых ассоциаций. Желать иного для нас невозможно. Это было бы предательством святости нашего служения без принесения мира Церкви Франции».

Решительная позиция Святого Отца стала неожиданностью для французского министерства. Они воображали, что Папа не осмелится произнести слова неповиновения перед лицом веления нерелигиозного Блока. Они начали опасаться, что любые дальнейшие агрессивные действия лишь побудят католиков к организованному сопротивлению. В сентябре епископы собрались вновь и опубликовали для католического народа Франции совместное пастырское послание, подписанное каждым епископом, в котором объявили о своем полном согласии с указаниями Святого Отца и запретили создание ассоциаций культов. Католическая масса прониклась духом иерархии, и лишь немногие незначительные лица пытались пойти против их авторитета.

Правительство, опасаясь, несомненно, последствий дальнейших жестких мер, начало смягчать характер закона. Положение, требовавшее от духовенства воздерживаться от проведения богослужений в церкви без предварительного уведомления властей в каждом отдельном случае, было изменено таким образом, чтобы одного общего уведомления было достаточно на целый год. В то же время, однако, семинарии подлежали закрытию и переходу в собственность коммуны, тогда как епископы и священники могли выкупить или арендовать свои собственные резиденции. Тем не менее Святой Отец запретил епископам и духовенству направлять уведомления об общественном богослужении: они должны были продолжать служить в своих храмах после истечения срока подачи уведомлений так, будто ничего не произошло.

Позиция, занятая Святым Престолом, была расценена французским правительством как объявление войны, и оно соответственно перешло к применению новых методов возмездия. 12 декабря 1906 года папский нунций монсеньор Монтаньини, находившийся тогда в Париже для охраны архивов Святого Престола, был выслан из Франции, нунциатура была оцеплена, а найденные там бумаги — конфискованы. Протесты Ватикана были тщетны: правительство продолжило свою репрессивную политику с еще большим усердием. 15 декабря кардинал Ришар был изгнан из своей архиепископской резиденции, а позже семинаристы были выдворены из семинарий.

Положение католиков во Франции оказалось тем самым унизительным и отчаянным. Они продолжали — как продолжают и поныне — совершать богослужения в храмах, но неизменно под прицелом враждебно настроенного правительства, выискивающего изъяны в их поступках и критикующего их слова. Духовенство, лишенное привычного жалования, вынуждено искать средства к существованию в различных видах труда, если только щедрость верных не позволяет им соблюдать церковную дисциплину, которая обычно запрещает клирикам искать пропитание где-либо помимо алтаря.

Одним из следствий закона об отделении стало то, что Святой Отец освободился от тягостного вмешательства французского правительства в назначение епископов. Соответственно, 25 февраля 1906 года Святой Отец не только сам назначил пятнадцать новых епископов, но и рукоположил их собственными руками в соборе Святого Петра в Риме. Это был первый случай, когда Папа рукоположил столь большое количество прелатов одновременно.

Осень 1906 года ознаменовалась формированием нового кабинета министров, премьер-которые стал господин Жорж Клемансо. В состав нового кабинета вошли антиклерикалы самого агрессивного толка, такие как Бриан, Думерг, Пикар и Вивиани. Именно этот Вивиани несколькими годами ранее произнес печально известную хвастливую фразу: «Мы наконец погасили огни на небесах».

Жорж Клемансо был яростным врагом религии и Церкви с самого начала своей политической карьеры. В 1880 году он основал для этой цели журнал "La Justice" и являлся ярым поборником агрессивных действий во время процесса Дрейфуса. С 1883 по 1893 год он считался хозяином политического положения во Франции. В 1901 году он основал еженедельную газету "Le Bloc". Именно это издание дало название одиозной партии, которая организовала нынешнюю антикатолическую войну во Франции. Он был причастен ко всем репрессивным мерам, с помощью которых французское правительство в последнее время стремилось досадить Французской церкви. Вполне закономерно, что осенью 1909 года он сам был с позором смещен с позиции лидера, уступив место не менее агрессивному, но более лицецемерному господину Бриану.

Одной из самых позорных черт в войне французского правительства против Церкви стала эпопея с ликвидацией. Когда конгрегации были разогнаны, а их имущество конфисковано, правительство назначило чиновников, именуемых ликвидаторами, в чьи обязанности входило надзирать за продажей религиозного имущества. Первые оценки суммы, которая могла быть выручена от продажи этого имущества, определяли общую цифру в 1 000 000 000 франков — сумму, которая за последние несколько лет сократилась до смехотворно малых величин. Недавнее дело господина Дюэ обнародовало всю официальную коррупцию этой схемы. Господин Дюэ, один из трех первоначальных ликвидаторов при Сенатском суде, начинал жизненный путь конторщиком в крупном универмаге. Впоследствии, будучи клерком стряпчего, он присвоил 500 000 франков. Несмотря на это, он был назначен одним из ликвидаторов по продаже церковного имущества. В этом качестве он оперировал миллионами франков. Какое-то время дела шли вполне успешно, пока неудачи некоторых ликвидаторов, не приносивших ничего, кроме постоянных расходов, не начали вызывать у правительства подозрения. В 1906 году правительство было вынуждено затребовать от ликвидаторов годовой отчет об их деятельности. Отчет, опубликованный в конце 1907 года, представлял собой любопытный документ. Обнаружив, что их растраты предаются огласке, ликвидаторы стали утверждать, будто их работе серьезно мешали угрозы отлучения от церкви, обращенные к покупателям имущества, а также противодействие конгрегаций и прочих лиц, заявлявших о своих правах на это имущество. Более того, утверждалось, что оценка господина Вальдека-Руссо в один миллиард была чрезмерной, поскольку чистый результат ликвидации ста пятнадцати конгрегаций составил не более 189 932 франков. Из этих ста пятнадцати ликвидаций шестьдесят девять не принесли абсолютно ничего, однако ликвидаторы представили счета на сумму 62 000 франков помимо 24 000 франков адвокатских гонораров.

Вследствие этого в начале 1908 года господин Комб вынудил сопротивляющееся правительство приравнять положение ликвидаторов к положению других должностных лиц, подотчетных по денежным средствам. Господин Комб, назначенный председателем комиссии, усмотрел в этом деле лишь способ навредить своим политическим противникам. В феврале 1908 года господин Бриан, бывший тогда министром юстиции, внес законопроект, содержащий правила продажи имущества и упрощения сопутствующих судебных процедур. Если господин Комб возлагал вину на ликвидаторов, то господин Бриан возложил ее на сам метод ликвидации. Законопроект господина Бриана имел по крайней мере тот эффект, что надзор стал более строгим, чем прежде. В результате в последнее время начали возникать подозрения в отношении господина Дюэ, бывшего ликвидатором нескольких важных конгрегаций. Он был вынужден представить свои счета официальному аудитору, и его нарушения были быстро обнаружены. Сначала раздались требования о его увольнении, но Сенатский суд лишь постановил принять его отставку «по состоянию здоровья». Ему дали три месяца на предоставление полного отчета о его сделках за время пребывания в должности. Однако таковых не последовало. У него снова и снова требовали детального отчета о его работе. Так дело тянулось до середины марта 1910 года, пока преемник господина Дюэ не проявил такую «настойчивость», что дело больше нельзя было держать в подвешенном состоянии. Господин Дюэ был арестован и по собственному признанию уличил себя в хищении более чем миллиона долларов. Скандал внутри правительства создал состояние всеобщего смятения, особенно ввиду того, что выборы уже приближались. Но изворотливый Бриан при поддержке сочувствующего «Блока» уже пустил пыль в глаза французскому народу. Одно скандал с ликвидацией всё же выявил — он обнародовал чудовищную коррупцию того правительства, которое лицемерно настаивало раз за разом на том, что его война против Церкви ведется исключительно в интересах человечности, а движима оно принципом того, что мы, американцы, называем выразительным термином «колоссальная взятка». Французский народ позволил одурачить себя самым возмутительным образом. Остается лишь гадать, как долго они позволят себе оставаться жертвами подобного чиновничьего рабства.

SCHOOL TROUBLES.

Напомним, что за принятием закона об ассоциациях 1901 года последовало непосредственное нападение на конгрегации Франции и католические школы. Конгрегации были в массе своей разогнаны, их имущество конфисковано, а школы в количестве 25 000 — закрыты. Это был день триумфа для господина Комба и последовавшей за ним антиклерикальной орды. Примечательно, что в 1904 году, когда суровость закона ощущалась наиболее остро, главным подручным Комба являлся министр народного просвещения, печально известный Аристид Бриан, в прошлом редактор одиозной «Лантерн». С закрытием католических школ конгрегаций был введен новый режим. Отныне существовали поддерживаемые государством общеобразовательные школы, тогда как частные или свободные школы могли лишь терпеться, но содержаться за частный счет. В этих затруднительных условиях то тут, то там открывались католические частные школы, однако, как легко вообразить, их число могло быть лишь ничтожным, а учеников — мало, поскольку католики теперь оказались вынуждены платить за содержание церквей и пастырей, в чьем дальнейшем содержании государство отказало. Таким образом, подавляющее большинство католиков по всей Франции оказались вынуждены отправлять своих детей в государственные школы.

Эта необходимость была достаточно тягостной и унизительной, даже несмотря на то, что закон 1882 года определял государственные школы как нейтральные в вопросах религиозного обучения. В этом заверении правительства родители находили некоторое утешение, и какое-то время казалось, что закон может соблюдаться. Но правительство, открыто объявившее себя атеистическим и враждебным любой религии, тщательно подбирало в свои школы лишь таких учителей, которые отражали бы настроения их нанимателей. Французские школы превратились таким образом в обитель преподавателей не только лишенных веры, но и пылающих открытой и непримиримой ненавистью к религии. Осмелев под покровительством антиклерикального правительства, они добились внедрения в школы учебников, составленных так, чтобы внедрять в умы учеников антирелигиозные принципы. Сначала имя Бога дозволялось упоминать в школе, хотя и на заднем плане. Вскоре его стали допускать в кавычках, а в конце концов и вовсе изгнали. В январе 1907 года одиннадцать родителей из Апремона пожаловались инспектору, но это осталось без внимания. 24 июня 1908 года епископ Белле написал этому чиновнику с просьбой изъять из школ оскорбительное пособие. В конце концов дело было передано господину Бриану, который под предлогом удовлетворения просьбы епископа внес несколько незначительных изменений, но оставил книгу столь же атеистической, как и прежде.

Между тем преподаватели государственных школ становились все более дерзкими и агрессивными. Всякая осмотрительность была в конце концов отброшена, и религиозно-нечестивые доктрины стали преподаваться открыто и без смущения. Учения и практики Церкви стали предметом насмешек, имя Бога опускалось или упоминалось как пережиток суеверия, мораль осуждалась, а патриотизм клеймился как пережиток средневековья. В 1908 году, когда правительство увидело, что родители всерьез требуют соблюдения школьного нейтралитета, оно заставило некоего радикала, министра народного просвещения господина Думерга, внести два законопроекта. Первый из них предусматривал наказание для родителей, которые препятствуют посещению их детьми занятий, где используются книги, заведомо содержащие хулу на религию. Вторым законопроектом ответственность государства заменяла ответственность учителя, который тем самым выводился из юрисдикции обычных судов и подчинялся университетским трибуналам. Едва эти законопроекты были предложены, епископы в совместном пастырском послании выразили протест, заявив, что эти законопроекты означают не что иное, как экспроприацию семьи и конфискацию ее детей государством.

Тем временем правительство продолжало свою обычную агрессивную политику, пока объединившиеся родители не начали настойчиво требовать соблюдения нейтралитета. В ответ на это епископы в сентябре прошлого года выпустили еще одно совместное пастырское послание, в котором права родителей излагались в соответствии с учением Церкви и в котором католическим детям запрещалось использование ряда учебников, оскорбительно трактующих учение, практику и историю Церкви. Сначала господин Бриан пытался преуменьшить значение этого шага, но когда по пастырским посланиям отдельных епископов он увидел, что епископат настроен предельно серьезно, а по действиям пастырей, родителей и детей — что указания епископов будут выполнены, он объединился с сектантами Блока для осуждения того, что он лицемерно назвал «нападением на республиканские школы». Между тем преподаватели и авторы осужденных книг объединились для подачи исков о диффамации против некоторых отдельных епископов, подписавших и опубликовавших совместное пастырское послание и закрепивших его собственными заявлениями.

В начале прошлого года дело, развивавшееся без какого-либо прямого правительственного влияния, было перенесено в Палату депутатов. Там оно бурно дебатировалось с обеих сторон. В то время как Бриан, Думерг, Беснар, Дессуа и другие атаковали Церковь, Ватикан и епископов, защитники религиозной свободы насчитывали в своих рядах таких ораторов, как аббат Гейро, господин Пиу, господин Энар, господин Груссо, господин Морис Баррес и несколько других красноречивых и эрудированных мужей. Однако это не принесло никаких результатов, кроме разжигания пламени антиклерикальной ненависти, хотя господин Бриан, потеряв бдительность, прямо признал, что епископы действовали в рамках своего права, издав совместное пастырское послание, что родители имеют право объединяться для заботы об обучении своих детей, и что государственная монополия на образование станет лишь орудием конфликта и инструментом тирании. Все эти признания изворотливый Бриан поспешил дезавуировать почти в той же речи.

Следующим шагом стало возбуждение судебных дел против отдельных епископов. Соответственно, 20 января кардинал Люсон, архиепископ Реймский, был вызван в суд «Дружественным обществом учителей». Его Высокопреосвященство явился лично и на заседании второго дня выступил в свою защиту. При выходе из зала суда его проводили громкими одобрительными возгласами. По приговору суда кардинал был оштрафован на 500 франков с возмещением судебных издержек. Еще позже, в марте, в суд был привлечен монсеньор Туриназ, епископ Нанси; как ни странно, хотя доказательства были теми же, что и в случае с кардиналом Люсоном, монсеньор Туриназ был оправдан.

Дерзкая наглость радикальной клики теперь стремится зайти еще дальше. Не довольствуясь навязыванием своих нечестивых книг государственным школам, она предлагает наложить руку и на частные школы, донимая их надзором до такой степени, чтобы принудить к их закрытию. Тем временем дело М. Дюэ возникло подобно жуткому призраку перед грабителями из Блока; страна взволнована обнажающейся гнилью и коррупцией; Блок пытается замазать болезненные места. Помимо школьного вопроса, на повестке дня есть и другие дела.

ГЛАВА VIII.

Смуты в Испании.

Хотя католическая вера всегда была глубоко укоренена в сердцах испанского народа, в течение XIX века антихристианский дух то и дело умудрялся сеять смуту и вводить преследования. Дух Французской революции рано проник на Пиренейский полуостров.

Правление слабого короля Карла IV, введенного в заблуждение своим проницательным и беспринципным министром Годоем, вызвало столь сильное недовольство, что его собственный сын, будущий Фердинанд VII, примкнул к недовольным в вооруженной распре. Раздираемое междоусобными неурядицами королевство стало легкой добычей для завоевателя Наполеона. В 1808 году Карл IV был вынужден отречься от престола, который после этого был передан Жозефу Бонапарту. Правление этого узурпатора, особенно его репрессивные меры в отношении духовенства и католического народа, взбудоражило испанцев, которые взялись за оружие. После трех лет героической борьбы при поддержке англичан они освободили свою страну от французского владычества и в 1814 году восстановили испанский престол, занятый Фердинандом VII.

ACCESSION OF FERDINAND VII.

В 1812 году либеральные кортесы в Кадисе приняли Конституцию, враждебную интересам Церкви. По своем вступлении на престол король аннулировал конституцию и возвратил Церкви положение и права, которыми она обладала до прихода французов. Иезуиты были возвращены из изгнания, а другие религиозные ордена получили поощрение в продолжении своих трудов милосердия и благотворительности. К сожалению, Фердинанду вечно не хватало твердости и католических принципов. Окруженный хищными и честолюбивыми льстецами, он вскоре попал в руки либералов, которые побудили его отречься от своих благих намерений, попрать права Церкви и восстановить прежний деспотизм.

APOSTOLICS AND LIBERALS.

В 1820 году настроения в стране разделились между двумя противоборствующими партиями: апостоликами, защищавшими притязания Церкви, и либералами, искавшими вседозволенности под именем свободы. Либералы вскоре оказались в преобладающем положении и в 1821 году заставили короля восстановить Конституцию 1812 года. Партия апостоликов горько возмутилась вероломством короля, и после восстания во всех частях страны при поддержке французской интервенции либералы потерпели поражение. Однако Фердинанд был мало склонен следовать указаниям победившей стороны, которая в своем отвращении к его колеблющейся политике обратилась к брату короля, дону Карлосу, которого они решили возвести на престол.

DISAFFECTION OF FERDINAND VII.

Недовольство между Фердинандом и католической партией с каждым годом становилось все острее. Когда в 1823 году Святой Престол отказался принять янсениста Вильянуэву в качестве посла, мадридское правительство выслало папского нунция Джустиниани. Те из священнослужителей, которые не пожелали принять Конституцию, подверглись тюремному заключению, изгнанию или смертной казни. Лишь немногие принесли навязанную им присягу. В 1829 году король женился на Марии Христине Неаполитанской, женщине, которой суждено было сыграть печально известную роль в испанской истории. Под ее влиянием он отменил салический закон, исключавший женщин из числа наследников престола и навязанный Испании европейскими державами по Утрехтскому мирному договору 1713 года. Этим актом он надеялся отстранить от престолонаследия своего брата дона Карлоса и его потомков, чтобы возвести на престол свою дочь Изабеллу, родившуюся 10 октября 1830 года. Данным актом Фердинанд заложил в своей стране причину беспорядков, которые не утихают по сей день.

FERNANDO VII. DE BOURBON, KING OF SPAIN.

CARLIST WAR.

Фердинанд VII умер в 1833 году, и его дочь была провозглашена королевой Испании под регентством ее матери Христины. Страна немедленно была ввержена в ужасы гражданской войны. Дон Карлос, претендент на престол, и его сторонники получили приказ покинуть страну. Арагон и баскские провинции взялись за оружие в его поддержку, в то время как либералы сплотились вокруг регентши. В этом конфликте сторонников дона Карлоса стали называть карлистами, или апостоликами, а противостоящая партия получила название христинистов.

HATRED OF THE JESUITS.

В 1834 году враги религии воспользовались бушевавшей на полуострове холерой, чтобы подстрекать народ против монашеских орденов, обвиненных ими в отравлении колодцев. Они начали свои преследования с иезуитов, которых рубили прямо у подножия алтарей. Повсюду раздавался жуткий крик: «Прочь Христа!» 17 июля разъяренная толпа бросилась на иезуитский колледж с криками ярости, призывая: «Смерть иезуитам!», «Пусть ни один иезуит не уйдет!» Пятнадцать отцов были преданы резне, причем некоторые из них с изощренной жестокостью, не поддающейся описанию. Подобные зверства совершались в тот же день в различных монастырях Мадрида: доминиканцев, отцов ордена искупления пленников и францисканцев. Погибли сорок четыре францисканца, семеро доминиканцев и девятеро из ордена мерседариев. Зачинщиком этих зверств был тот самый Эспартеро, который, впитав в юношеские годы познания о вере, усвоил в Южной Америке жуткое ремесло пролития крови ради личного честолюбия.

ATROCITIES OF ESPARTERO.

В 1835 году резня возобновилась в Сарагосе, Барселоне, Кордове и многих других местах. В 1836 году декретом была предписана распродажа всего имущества, принадлежавшего монашеским орденам. Следом за монашествующими — как это всегда и бывает — нападениям подверглись белый клир и церкви по всей стране. Епископы и священники были изгнаны; церковное имущество разграблено или продано; верховенство и права Папы — отвергнуты; одним словом, католическое королевство увидело начало национального раскола.

THE POPE PROTESTS.

Папа Григорий XVI в 1836 году протестовал против этих преследований, и правительство, пробудив в себе некоторое чувство стыда, направило Вилальбу в Рим для достижения соглашения со Святым Престолом. Однако перемирие оказалось недолгим.

В 1840 году вспыхнула новая революция, результатом которой стали смещение Христины с поста регентши и возвышение печально известного Эспартеро в этом качестве. Эта перемена послужила сигналом к возобновлению гонений на Церковь, так что в 1841 году Папа Григорий XVI вновь решился выступить с энергичным протестом. Правительство ответило запретом на публикацию любых папских документов и конфискацией того, что оставалось от церковного имущества.

20 января 1842 года был предложен закон, целью которого было полное отлучение испанского народа от влияния Святого Престола.

PAPAL ENCYCLICAL.

Понтифик ответил на это предложение резкой энцикликой, в которой заявил: «Воистину, данным законом постановляется, чтобы испанская нация ни во что не ставила Апостолческий Престол; чтобы всякое с ним общение во имя каких бы то ни было милостей, индульгенций и уступок было пресечено, а нарушители сего предписания — строго наказаны. Также постановляется, чтобы апостольские послания и прочие рескрипты, изданные тем же Святым Престолом, не только не сохранялись и не имели силы, если они не были затребованы самой Испанией, но и чтобы о них незамедлительно доносилось гражданской власти теми, к кому они попадут, дабы передать их правительству; для нарушителей же сего предписания устанавливается также наказание.

DON CARLOS DE BOURBON, DUKE OF MADRID.

Помимо того предписывается, чтобы препятствия к браку подлежали ведению епископов, пока свод гражданских законов не установит различие между брачным договором и таинством брака; чтобы ни одно дело, касающееся религиозных вопросов, не направлялось из Испании в Рим; и чтобы во веки веков там не допускался нунций или легат Святого Престола с правом дарования милостей или диспенсаций, даже безвозмездных».

«И более того! Священнейшее право Римского Понтифика утверждать или отвергать епископов, избранных в Испании, явно исключено; а наказание в виде изгнания должно налагаться как на всех священников, назначенных в какую-либо епископскую церковь, которые испросят утверждение или апостольские грамоты у сего Святого Престола, так и на всех митрополитов, которые затребуют от него паллий».

«После этого приходится лишь удивляться тому, что в сем законе сам Римский Понфик утверждается как бы средоточием Церкви, раз не оставляется возможности для общения с ним иначе как с разрешения и под надзором правительства».

«Желая посему обуздать, насколько в наших силах, бедствия, которые при столь великом потрясении католической религии по всей Испании становятся все тягостнее, и оказать содействие тем нашим возлюбленным чадам верным, которые издавна простирают к нам молящие руки, мы решили, по примеру наших предшественников, прибегнуть к молитвам вселенской Церкви и самым усердным образом пробудить благочестие всех католиков к сей нации».

«Посему, возобновляя и подтверждая сими апостольскими грамотами жалобы и пререкания, обнаженные в вышеупомянутых аллокуциях, и отменяя и объявляя не имеющими никакой силы все деяния, содеянные доныне мадридским правительством против прав и достоинства Церкви и сего Пресвятого Престола, мы вновь призываем всех… умолять о милосердии всемогущего Бога к несчастной испанской нации».

BALMES AND CORTES.

Правительство в свою очередь попыталось пресечь распространение энциклики, но его усилия в этом направлении привели лишь к тому, что она еще шире разошлась по стране. За этим последовало подлинное пробуждение. Как духовенство, так и народ публично засвидетельствовали свою преданность гонимой Церкви, защиту которой умело взяли на себя такие писатели и ораторы, как знаменитый отец Хайме Бальмес и Доносо Кортес. В 1843 году юная Изабелла, достигшая к тому времени тринадцатилетнего возраста, была объявлена совершеннолетней и освобождена от какого-либо регентства. Правление Эспартеро, по крайней мере на время, подошло к концу.

Эспартеро за время своего преобладания показал себя бичом Католической Церкви в Испании. Когда он пал, католики начали дышать свободнее. Была остановлена распродажа церковного имущества. В 1845 году все, что от него осталось, было использовано для хоть какого-то содержания духовенства, но недвижимое и движимое имущество уже было в значительной мере распродано и не подлежало возврату. Для улаживания дел был составлен конкордат, и с этой целью к Григорию XVI был направлен Кастильо-и-Айенса. Однако добрая воля правительства испарилась прежде, чем удалось заключить что-либо определенное, и конкордат был отвергнут кортесами.

CONCORDAT OF 1851.

Однако после того, как испанское правительство оказало помощь Папе во время его изгнания в Гаэте и способствовало его возвращению в Рим, начались более определенные шаги по заключению конкордата. Новый конкордат был заключен 16 марта 1851 года.

Как раз перед заключением этого конкордата Доносо Кортес обратился к испанской Палате депутатов с примечательной речью, в которой произнес:

«Не говорите мне, будто в Испании, в Италии, во Франции и в Венгрии Революция побеждена; это неправда. Все общественные силы, объединившись и будучи загнаны до предела, лишь загнали Революцию в подполье. Народ больше не может править, и истинная причина этого кроется в том, что не существует истинного понимания божественной или человеческой власти. Это болезнь, которая душит Европу, общество и весь мир. Именно поэтому народ больше не способен править. Когда Революция в Европе уничтожит регулярные армии, когда Социализм искоренит патриотизм, когда мы увидим лишь две партии — грабителей и ограбленных, тогда Россия тихо введет свои армии в нашу землю, и мир узрит величайшее наказание, записанное в истории».

Новый конкордат содержал среди прочих следующие статьи: «Католическая, апостольская, римская религия будет, как и в прошлом, религией государства, исключая все прочие. Церковь сохранит права и прецеденты, принадлежащие ей по божественному канону и священным канонам; в государственных и частных учреждениях образование должно соответствовать католической религии; епископы в осуществлении своего служения и своей миссии будут пользоваться той полной свободой, которой требуют священные каноны; Церковь продолжит владеть и приобретать новое имущество под любым законным титулом; и сие ее право владения останется неприкосновенным».

ATTEMPT ON THE LIFE OF QUEEN ISABELLA.

Конкордат был подписан в Риме Папой Пием IX, который на консистории 5 сентября 1851 года провозгласил его публикацию с выражением величайшего удовлетворения. Но радость католического народа по поводу этого возвращения Испании к лучшим чувствам оказалась недолгой. 2 февраля 1852 года на королеву Изабеллу, беседовавшую на улице с папским нунцием, напал негодяй, попытавшийся вонзить кинжал ей в бок. Несостоявшийся убийца был арестован и брошен в тюрьму. Он оказался одним из заговорщиков из окружения Эспартеро.

Поскольку несчастный некогда был клириком и отпал от веры в буйстве революционной пропаганды, революционные газеты воспользовались этим фактом, чтобы бросить тень на духовенство, заявляя, что убийца принадлежал к клерикальной партии. Правительство осознало необходимость обуздать прессу, вследствие чего многие издания были вынуждены прекратить публикацию. В то же время дух обращения начал трогать сердца людей. Повсюду действовали миссионеры, и из стен религиозных обителей доносились отголоски слов новой жизни, проникавшие в дома, на фабрики, в армию и на флот. Революционеры начали тревожиться и принялись разрушать то, чего добилась проповедь католического вероучения.

Либералы, ненавистники Бога и отечества, начали череду варварств. С намерением уничтожить монастыри и обители они подожгли иезуитские дома в Вальядолиде, Уэске, Барбастро, Сарагосе и Валенсии. В Вальядолиде они за один день сожгли три монастыря, среди которых был знаменитый и величественный монастырь Тринидад. И те же самые поджигатели, придя к власти в Испании два года спустя, осмелились возмущаться варварствами Католической Церкви.

REVOLUTION OF 1854.

В 1854 году вновь вспыхнула революция. Многие из лучших генералов Испании, среди них Леопольдо О’Доннелл, перешли на сторону мятежников, целью которых было свержение монархии и установление республики. Народ, введенный в заблуждение тысячами слухов, не знал, к кому обратиться, но в конце концов взял своим лидером того самого Эспартеро, который уже проявил себя как опасность для Испании, враг Церкви и раб тайных обществ.

18 июля 1854 года королевский дворец в Мадриде был разграблен толпой, хотя королеве удалось спастись бегством. И хотя Революция призывала к республике во главе с Эспартеро, этот генерал предпочел возглавить министерство при монархии и тем самым сумел вернуть Изабеллу на трон. При этом втором режиме Эспартеро Церковь страдала еще более жестоко, чем прежде. Агенты тайных обществ, контролировавших кортесы, стали требовать отмены конкордата, упразднения монашеских орденов и всеобщего преследования Церкви. Министр Алонсо подал пример, изгнав из Эскориала монахов ордена св. Иеронима.

PERSECUTION AND CALUMNY.

К преследованиям антихристиане добавили клевету на епископов и духовенство Испании, обвиняя их в дезертирстве во время опасности, в оставлении жертв холеры. Эта откровенная ложь отчасти способствовала разжиганию враждебности даже в тех местах, где преданность духовенства была известна как сугубо героическая. Тогда стали распространяться слухи об оружии, спрятанном в святилище Лойолы; вследствие этого иезуиты были изгнаны из этой святыни, хотя было хорошо известно, что их единственным занятием в Лойоле было содержание колледжа для обучения миссионеров на Кубу, в Пуэрто-Рико и на Филиппинские острова.

ISABEL II., QUEEN OF SPAIN.

В то же время некоторые депутаты палаты пожаловались на то, что газета «Эль Католико» осмелилась опубликовать буллу Пия IX о Непорочном зачатии без разрешения правительства. Один из министров, Мадос, предложил восстановить разорренную казну за счет продажи всего церковного имущества без исключения. Другой депутат, Эскосура, яростный и фанатичный антихристианин, на заседании палаты 24 марта 1855 года оскорбил епископа Осмы, назвав его палачом за защиту церковного имущества; министр милости и правосудия Агирре потребовал наказания тех епископов, которые осмеливались проповедовать религиозное единство. За это «преступление» епископ Осмы был сослан на Канарские острова. Тот же Агирре добился изгнания епископа Барселонского в Картахену.

Тщетно Святой Престол стремился уладить дела. Призывы к древнему благочестию Испании и к хорошо известной добродетели нации оставались без ответа. Правила не нация, а клика, захватившая контроль силой оружия, и именно эта клика с презрением и насмешками возвращала назад обращения Святого Отца. Кортесы были заполнены нерелигиозными врагами католического имени; именно они отменили конкордат от первой статьи до последней. Именно они запрещали епископам рукополагать священников, запрещали женским монастырям принимать новых послушниц и обращали на нужды государства все часовни и религиозные школы. В ходе обсуждений в кортесах 12 января 1855 года было постановлено, что семинарии больше не могут преподавать философию и теологию, а все рукоположения духовенства должны быть приостановлены.

PROTESTS FROM THE HOLY SEE.

Святой Отец на консистории 6 июля 1855 года решительно протестовал против бедствий и расхищения Церкви в Испании. Его слова были бесполезны, поскольку Эспартеро и его приспешники продолжали свой путь вопреки всяким доводам разума и справедливости. Они изгнали епископа Осмы, закрыли семинарию в Толедо, запретили священникам Сарагосы покидать пределы своего прихода без разрешения правительства, разогнали Общество св. Винцента де Поля, воспрепятствовали епископам собираться на соборы; епископ Урхельский был изгнан как карлист, епископ Пласенсии преследовался за отказ предоставить опись церковного имущества, а епископ Авильский был бы заключен в тюрьму, если бы не страх перед народом, пригрозившим вмешаться.

Преследования стали настолько безудержными и частыми, что монсеньор Франки, папский нунций, покинул Мадрид, и дипломатические отношения со Святым Престолом были прерваны. Более того, министр иностранных дел Савала осмелился написать различным правительствам, будто конкордат неукоснительно выполняется, договор со Святым Престолом соблюдается, а само правительство является религиозным и благочестивым. Понтификальная аллокуция сорвала маску с этой лжи, но не изменила положения дел.

ESPARTERO GOVERNMENT FALLS.

Правительство Эспартеро, способное на любое зло и неспособное ни на что доброе, наконец вызвало всеобщую народную ненависть. В 1856 году Испания сбросила иго, навязанное ей мятежниками, которые поработили королеву и сковали Церковь. 15 сентября страна возвратилась к прежнему управлению и восстановила Конституцию 1845 года. Новый министр милости и правосудия осознал необходимость вернуть честное имя духовенству, очерненному страстями и бурными раздорами того времени. Замещение церковных должностей производилось согласно обычаям католической Испании, и мир вновь начал улыбаться религиозным институтам страны.

Назначение в октябре 1856 года маршала Нарваэса на пост председателя Совета министров стало актом, обещавшим восстановление законности и порядка. Нарваэс, герцог Валенсийский, был человеком, который знал, что такое заговор, гражданская война и революция. Он собственными глазами видел их печальные результаты и то, как они разоряли, ослабляли и душили государство. Будучи человеком характера и твердой воли, он сумел сформировать кабинет министров, разделявший его взгляды, и вместе с ним принялся за восстановление порядка.

Иезуитам, изгнанным в 1854 году, было позволено вернуться; конкордат вновь введен в действие; все приказы и декреты, противоречащие ему, аннулированы, и 15 октября министр юстиции де Сейхас Лосано заявил королеве, что пришло время вернуть епископам полную свободу совершения священных рукоположений. В своем меморандуме он отзывался в высочайших выражениях об испанском епископате, а также о благочестии и героической преданности духовенства. Это была новая нота, контрастировавшая с хором поношений, который звучал последние два года. Конец 1856 года застал над Испанией безмятежное небо и народ, вздохнувший с облегчением при мысли о ночах ужаса и беззакония, через которые ему недавно довелось пройти.

THE CAMPAIGN OF 1867.

По меньшей мере в течение десятилетия Церковь в Испании наслаждалась сравнительным миром. Затем война разгорелась вновь и продолжилась с новой силой. Масонский генерал Прим, возвратившись из Мексики разочарованным из-за неудачи в попытке занять выгодное положение, привез в Испанию новую порцию заговоров. В 1867 году умеренные находились у власти во главе с Нарваэсом. Они не были совсем уж несправедливыми и в какой-то мере благоволили Церкви и католической партии, которая тогда была представлена в кортесах Кандидо Носидалем и другими выдающимися людьми Испании. В то же время среди членов кортесов числились прогрессисты, враждебные Церкви и королеве и смыкавшиеся во многих мерах с социалистами — партией наиболее опасной и наиболее чуждой природе и традициям испанского народа. Генерал Прим был признанным лидером этого союза. Он отличался безудержным честолюбием и в надежде стать президентом будущей Иберийской республики или первым министром королевы собрал воедино все силы беспорядка, дремавшие со времен последней революции.

ESPARTERO.

Прим обратился сперва к королю Португалии, предлагая объединить эту страну с Испанией под короной Португалии. Получив отказ, он переключился на герцога Монпансье, который отверг его предложения из убеждения, что время для революции еще не созрело. Тем не менее он не смутился и в союзе с О’Доннеллом предался задаче предать свою страну какому-нибудь иностранному правителю. Первые стычки сторонников Прима окончились неудачей из-за бдительности Нарваэса, и многие заговорщики были изгнаны из страны.

TRICKERY OF NAPOLEON III.

Однако в 1868 году Нарваэс скончался, и на посту председателя Совета министров его сменил Гонсалес Браво. Политика последнего строилась на опрометчивой уверенности в дружбе французского императора Наполеона III. Полагаясь на обещания этого хитрого государя, и Браво, и королева бездействовали, в то время как силы неприятеля под началом генерала Серрано продвигались вперед.

LEOPOLD O'DONNELL,

Duke of Tetuan.

Браво в свою очередь уступил власть Хосе Конче, старому заговорщику, в сердце которого ненависть к Церкви никогда полностью не угасала. Тем временем мятежники пробивались по стране, завоевывая по ходу дела расположение простонародья, умы которого были воспламенены жаждой кровопролития и грабежа. Возглавив пеструю армию, Серрано в сентябре 1868 года овладел Мадридом.

Королева, отчаявшись в собственной безопасности, бежала во Францию и оставила всю страну в руках революционеров. 30 сентября она выразила протест против вероломства Наполеона III, но никто не пожелал или не смог ее выслушать. Это было лишь очередное нечестивое деяние французского государя, сеявшего разрушения в различных европейских странах. Рим видел, как он предал Святого Отца; Флоренция, Неаполь, Парма и Модена пали жертвами его предательства; император Австрии доверился ему и убедился в его ненадежности; он ублажал безумие Максимилиана в той злополучной авантюре принца в Мексику; а теперь он предал Испанию. Оставался лишь один акт предательства по отношению к Святому Престолу — после чего пришла расплата за его двурушничество во франко-прусской войне, когда он сам был свергнут с престола и изгнан в позорное изгнание.

SPAIN A REPUBLIC.

Генерал Прим, чьей обычной тактикой было поднять страшный шум, затеять бунт, а затем, когда наступала опасность, скрыться, отсутствовал на протяжении всех боев. Теперь же, когда опасность миновала, он внезапно объявился вновь. Но и он, и герцог Монпансье опоздали. В Мадриде верховодил Серрано со скопищем безрелигиозных негодяев, собранных из Парижа и Брюсселя и преисполненных смертной ненависти к католической религии. Доказательства этого духа не заставили себя долго ждать. Иезуиты первыми подверглись преследованиям, а следом за ними — и остальные монашествующие; и пока революционеры провозглашали лозунг «свободы вероисповедания для всех», они грабили и оскверняли монастыри и храмы. Число епархий было сокращено; кафедральные капитулы, аббатства и пребенды упразднены; выплаты нунцию и семинариям прекращены. Церковное имущество было выставлено на продажу, и тысяча иных беззаконий была пущена в ход, чтобы поработить и обеднить Церковь.

Тем временем умы всех занимал вопрос о форме правления, которую следовало принять. Одни требовали республики, другие — монархии под регентством Монпансье или Серрано; иные желали унии с Португалией. Кое-кто предлагал чужеземного короля — принца Наполеона, герцога Генуэзского, друга генерала Прима.

В течение первых трех месяцев правительство оставалось в руках трех достопочтенных мужей: Серрано, Прима и Топете. Обычное лицемерие всех антикатолических правительств проявилось незамедлительно. Повсюду гремели крики, бушевали толпы и ходили слухи, однако католические процессии были запрещены. Толпа продажных отступников могла колесить из одного конца Испании в другой, проповедуя нечестие под видом «чистого евангелия», в то время как они разгоняли конференции св. Винцента де Поля и изгоняли из их домов беззащитных монахинь лишь для того, чтобы собрать их в местах, где те предавались оскорблениям со стороны толпы и всякого рода унижениям. Книги и газеты, наполненные непристойными картинками, бесплатно распространялись среди простонародья как свидетельство новой цивилизации.

PERSECUTION OF CATHOLICS.

Религиозные и католические сочинения клеймились как варварские и враждебные интересам страны. Школы для обучения лжи и беззаконию были свободны и ничем не стесняемы, в то время как семинарии и католические школы в Мадриде, Севилье и других местах закрывались. Церкви разрушались, а часовни сжигались дотла без каких-либо препятствий или протестов. Католики в ужасе наблюдали за происходящим, но были вынуждены хранить молчание, пока над ними висели ужасы безбожного правления. Само правительство поощряло своих сторонников собирать плоды победы, удовлетворяя свои прежние обиды с ужасающей местью. Чтобы выплатить государственный долг в сорок миллионов франков, имущество Церкви было вновь конфисковано и продано. Когда революция только начиналась, девизом мятежников было «Испания и честь»; теперь же он превратился в крик безрелигия и разрушения.

В Антекере сектанты напали на женский монастырь, разграбили его и сожгли дотла. По улицам Мадрида носились толпы гнусных убийц, выкрикивая: «Долой конкордат! Долой римских тиранов!» Антикатолическая пресса изрыгала проклятия на католическую веру. Газета «Эспанья» заявляла, что не потерпит католического государя; «Насьон» предлагала кандидатуру Альфреда Английского на том основании, что он протестант. В Севилье церковь капуцинов была превращена в пороховой склад.

Старый революционер Агирре упразднил религиозные общины, заявив, что они составляют неотъемлемую и главную часть позорного и деспотичного режима, который нация наконец славно сокрушила. Епископам было приказано покинуть свои епархии и прекратить все пастырские визиты. В то же время, пока католические храмы закрывались, а религиозные общины распускались, открывались синагоги и протестантские молельни.

Между тем политики были заняты поисками главы государства. Надежды Монпансье легко рухнули, а король Португалии отказался объединить испанскую корону со своей собственной. Тогда приглашения были разосланы принцам Германии и Италии, в особенности герцогу Аостскому. Некоторые уповали на дона Карлоса, известного тогда как герцог Мадридский, который желал бы быть королем под именем Карла VII. У него было много сторонников в Наварре, баскских провинциях и Каталонии. В своем манифесте от 30 июня 1869 года он писал: «Испания не желает видеть религию наших отцов оскорбляемой и унижаемой; обладая в католицизме истинной правдой, она желает, чтобы эта религия свободно осуществляла свою божественную миссию. Испания полна решимости любой ценой сохранить ту католическую веру и единство, которые являются символом нашей славы, духом наших законов, узами нашего народа и благословением нашей родины. В Испании сквозь бурю революции произошло много печального. Но существуют конкордаты, которые должны уважаться и неукоснительно соблюдаться». Карл VII выступал во имя Бога и справедливости; но Наполеон III тайным образом плел интриги против него; масонские круги Европы боролись с ним; католические державы оставили его; а контролировавшие Испанию революционеры отвергли его, так что все его усилия оказались тщетными.

AMADEUS OF SAVOY CHOSEN KING OF SPAIN.

Следующие шесть лет несчастная Испания была отдана во власть всевозможных крайностей демагогии и беспорядка. 22 февраля 1869 года кортесы собрались в Мадриде с целью выработки Конституции, которая была окончательно завершена и опубликована 6 июня того же года. Генерал Серрано стал регентом, в то время как правительство возглавлял в качестве председателя генерал Прим. 16 ноября 1870 года кортесы избрали королем Испании Амадея Савойского, герцога Аостского, сына короля Италии. Амадей вступил на престол в январе 1871 года, однако соперничество различных партий в стране и слабый характер короля сделали его правление эпохой непрекращающихся распрей. Карлисты под предводительством дона Карла VII взяли в руки оружие и развязали гражданскую войну в 1872 году. Наконец, в 1873 году Амадей, утомленный бременем власти, которое было тяжело главным образом потому, что он позволил сделать себя орудием тайных обществ, 11 февраля 1873 года отрекся от короны.

AMADEUS OF SAVOY.

Duke of Aosta, King of Spain.

SPAIN AGAIN A REPUBLIC.

В течение двух лет страна страдала при том, что именовалось республиканской формой правления. Серрано и Прим снова вышли на первый план со своей давней ненавистью к религии и правому порядку; однако они были вынуждены уступить новым диктаторам — Сальмерону, Маргалю и Кастелару.

Новое правительство избрало новые кортесы, и всеобщее избирательное право направило в этот орган человека, которому было суждено помочь борющейся Церкви и вернуть в Испанию подобие мира. Им стал Дон Антонио Кановас дель Кастильо, старый государственный деятель, уже послуживший в битвах за свое отечество.

CANOVAS DE CASTILLO.

Именно посреди этих беспорядков, перед лицом авантюристов, готовых попрать все великие принципы общественной жизни, свободы, собственности и религии, все естественные и конституционные права, Кановас нашел роль, достойную его характера. Он возвысился в этой борьбе за защиту христианского общества. Он стоял почти в одиночестве в своей оппозиции; но его энергия была несокрушимой, а мужество граничило с безрассудством, когда он выступил с битвой против тайных обществ, масонства и Интернационала, чьи титулованные члены заполняли парламент.

Поднимаясь на трибуну, он слышал вокруг себя ропот тех, кто давал ему понять, что его уже ненавидят. Но мужество давало ему слова. Его называли доктринером. «Доктринером! — говорил он. — Но кто же не доктринер? Есть ли кто-нибудь, кто не исповедует какую-либо доктрину, добрую или злую? Что до меня, я знаю, что моя доктрина добрая; это христианская доктрина, и я с гордостью заявляю, что отбрасываю наслаждения жизни как цель существования, считая за несомненное, что у дверей смерти всех людей ждет Высший Суд. Если перед лицом неизбежных жизненных невзгод, болезней и страданий ограничить устремления человека лишь временами, в коих он живет, он становится врагом дисциплины; он обращает свои отрицания не к Небесам, которых для него не существует, а ко всему, что служит препятствием его амбициям — к отечеству, семье и обществу, — дабы сокрушить их. Он становится интернационалистом».

«Реакционером вы меня зовете! Нет никого, кто в сии смутные дни заслуживал бы этого имени больше, чем я. Я слышал, будто сеньоры Маргаль и Кастелар были реакционерами; да и сам преемник Прудона, написавший свое дьявольское евангелие, — Шодре, он сам был расстрелян как реакционер Парижской коммуной. Вы проповедуете массам социальную и экономическую эмансипацию; но какое препятствие мешает рабочему свободно выполнять свой труд? Вы обещаете социальную ликвидацию, пересмотр собственности и общественного достояния и их лучший передел. Какие веские причины — политические, исторические или философские — приводите вы в подтверждение этих теорий? Обязаны ли вы принимать за евангельскую истину каждую мысль, зарождающуюся в умах людей? Должны ли вы почитать за Мессию каждого человека, провозглашающего себя апостолом или пророком? Поступая так, вы лишите государство всякой безопасности, общество — всякой стабильности, историю — всякой прочности; и если вы останетесь равнодушными, философы-теоретики вскоре ввергнут страну в потоки крови».

ANTONIO CANOVAS DEL CASTILLO.
 Conservative Prime
Minister.

Кановаса слушали молча, и его слушатели не выражали протеста; однако они остались прежними. Четыре года республиканского правления разорили страну; свобода была предана волей вседозволенности, позволившей каждому жить по собственному капризу. Религия, третируемая и преследуемая, с конфискованными храмами и имуществом, с изгнанными пастырями, уничтоженная общественная безопасность при безнаказанных грабежах в городах и поджогах в сельской местности — вот каковы были плоды новых идей, воцарившихся на вершинах государственной власти. Валенсия, Гранада и Севилья превратились в самостоятельные княжества, создали парламенты, границы, таможни, чеканили монету и взимали налоги; это была форма анархии. Карлизм вновь взялся за оружие; Куба восстала; а правительство оказалось бессильным привести дела к мирному состоянию.

В своей тревоге страна обратила взоры к Кановасу дель Кастильо. Тем, кто говорил о восстании, он отвечал: «Подождем; нет нужды проливать кровь». 28 декабря 1874 года он появился во главе войск в Сагунто и провозгласил Альфонса XII королем. Новость быстро распространилась и была принята как сигнал к избавлению. Сопротивления не последовало; прежнее правительство исчезло, а кортесы были распущены.

CANOVAS IN POWER.

Кановас был немедленно признан представителем отсутствующего короля, и страна была готова подчиняться его указаниям. Вооружившись этой властью, он приступил к наведению порядка в стране. Он изгнал Зоррильпу, вождя демагогов, выслал революционеров и водворил за пределы страны учителей беспорядка, имевших наглость называть себя «интеллектуалами». Поскольку Конституция была лишь узаконением тирании, он составил новую, в которой католические принципы уважались.

Настал момент для открытия эпохи мира. Его министерство вновь объявило, что «католическая религия является религией государства», хотя и заявляло о терпимости к инославным конфессиям. Монашеские ордена были приняты обратно в страну; храмы восстановлены, а духовенству возвращена та часть церковного имущества, которая не была окончательно отчуждена. Карлисты были умиротворены, и вся страна вновь объединилась узами патриотического союза.

Печально, что этот великий государственный деятель, возведший Альфонса XII на престол и оберегавший первые годы нынешнего короля Альфонса XIII, был убит анархистом 8 августа 1897 года.

SPAIN IN THE TWENTIETH CENTURY.

Во время регентства Марии Христины и царствования ее сына Альфонса XIII Церковь поначалу не подвергалась открытым нападениям, хотя и предлагались различные законодательные меры, направленные на ослабление религиозных орденов и лишение духовенства всякого влияния в вопросах образования.

ALFONSO XII., KING OF SPAIN.

В последние годы возникали трудности, но пока консерваторы правили при сеньоре Мауре или даже либералы при Сагасте, опасность какого-либо серьезного конфликта не была неизбежной. Однако когда во главе либералов в 1905 году встал Морет, права Церкви начали испытывать первые признаки неуважения. Затруднения, вызванные новым правительством, касались главным образом гражданских браков, кладбищ, веротерпимости к некатоликам и религиозных орденов. Прежде гражданские браки признавались действительными лишь между теми лицами, которые делали заявление об отсутствии у них католической принадлежности. Граф Романонес, министр юстиции, добился отмены этого заявления, тем самым распространив гражданские браки и на нерадивых католиков. Епископы протестовали, но тщетно; а епископ Туйский даже был вызван в суд за излишнюю откровенность своих выражений.

CANALEJAS.

После падения Морета его преемник Каналехас поспешил ускорить проведение репрессивных мер против Церкви. Сеньор Каналехас был хорошо известен с 1887 года своими антиклерикальными тенденциями и не раз вступал в конфликты с Ватиканом по поводу роспуска религиозных орденов. Когда он занял пост премьер-министра, стало очевидно, что он незамедлительно приступит к лаицизации Испании в соответствии со своим давним обетом.

Политикой Каналехас всегда было сведение старых счетов со Святым Престолом, и при этом он опускался до многих свирепостей, характеризовавших Бонапарта в его обращении с Пием VII. Король Альфонс проявил себя покорным орудием и не оказал никакого сопротивления, когда ему было приказано подписать любой укрепительный декрет, сколь бы неблагоприятным он ни был для католических интересов.

Первой целью министерства Каналехаса должна была стать ревизия конкордата. Посол при Ватикане сеньор Охеда из Перпиньяна получил поручение довести до сведения Его Высокопреосвященства кардинала Мерри дель Валя, государственного секретаря Его Святейшества, желание испанского правительства обсудить этот вопрос. Святой Престол ответил, что готов приступить к этому делу, как он это делал и с предыдущими кабинетами. Поэтому, чтобы сделать практический шаг к началу, он по собственной инициативе предложил четыре уступки, согласованные в 1904 году, но не ратифицированные испанскими кортесами из-за падения министерства Мауры.

CANALEJAS.

Эти уступки заключались в следующем: упразднение всех религиозных обителей, община которых насчитывала менее двенадцати человек, за исключением нескольких, согласованных с правительством; необходимость получения правительственного разрешения перед основанием нового религиозного дома; иностранцы, желающие учредить религиозные институты в стране, должны были сначала получить испанское гражданство; и наконец, монашествующие подлежали обложению налоговыми пошлинами в соответствии с налоговым законодательством наравне со всеми остальными гражданами.

Испанское правительство не удовлетворилось этими уступками и выразило желание получить новые. Тогда Святой Престол пошел на уступку и приступил к изучению ситуации и исследованию всех возможных компромиссов.

Пока дела находились в таком неопределенном положении, испанское правительство внезапно, без предупреждения или уведомления, приступило к урегулированию вопросов без согласия со стороны Святого Престола. Был издан королевский декрет с намерением провести в жизнь королевский указ 1902 года, в силу которого религиозные общины были бы обязаны выполнять определенные формальности для получения законного существования и признания. Этот королевский указ никогда не применялся, поскольку он не был согласован обеими сторонами.

Святой Престол выразил протест в официальной ноте правительству в Мадриде и потребовал приостановить этот вопрос впредь до завершения ведущихся между Ватиканом и Испанией переговоров. Ответом правительства всего несколько дней спустя стало принятие нового декрета, предоставляющего свободную практику инославным религиям. Поскольку это также было одним из обсуждавшихся предметов, Святой Престол вновь выразил протест. Правительство, однако, на этом не остановилось и в последовавшей тронной речи озвучило множество антиклерикальных тезисов, в особенности свою решимость продвигать вперед проект закона против религиозных орденов. Святой Престол перед лицом подобных нарушений дипломатической процедуры заявил, что если правительство продолжит проводить свои односторонние меры, продолжать переговоры будет бесполезно и невозможно. Но испанское правительство лишь ответило, что не может отозвать уже принятые им меры.

Посредством этой уловки Каналехас надеялся распространить власть гражданских властей на вопросы, относящиеся к сфере смешанных дел, и сделать это в открытое презрение к конкордату и самым элементарным законам дипломатии. Он рассчитывал создать впечатление, будто Святой Престол ни в чем не уступает, и тем самым выставить его в неблагоприятном свете слепого упорства. Более того, он стремился поставить Святой Престол в столь унизительное положение, когда тот был бы вынужден отвергнуть собственные предложения и принять все, что могло пожаловать руководство оппозиции. Он надеялся подавить протесты католической Испании, представив позицию Ватикана в смешном виде.

Каналехас гордился тем, что выступает поборником свободы совести. Это было рассчитано на публику в надежде добиться народной поддержки из-за рубежа. Это была попытка разжечь неприязнь к Святому Престолу и озлобить против него общественное мнение.

Планы премьер-министра были раскрыты, и он тут же принялся жаловаться на непреклонную позицию Святого Престола, обвинив Святого Отца в намерении угрожать. Он заговорил о «справедливости» и «защите прав Испании». Он отверг любые мысли о нарушении конкордата или о желании порвать с Ватиканом. Вся его политика на деле была лишь жалким фарсом, призванным одурачить испанский народ.

Ватикан тем временем потребовал отзыва одиозных законов до завершения уже начатых переговоров. В ответ правительство разыграло роль оскорбленной невинности, заговорило о римской тирании и стало восхвалять «героев», сражавшихся за либеральный и независимый режим. Отсюда и интервью с продажными газетчиками, которые могли представить положение министерства в выгодном свете перед лицом всего мира.

Однако испанский народ, как было очевидно из повсеместных манифестаций, не желал верить ни единому слову Каналехаса и не видел никакой искренности в его намерениях.

Между тем требование Святого Отца приостановить действие одиозных законов до окончания консультаций по поводу конкордата было воспринято в Мадриде как ультиматум. В ответ на это Каналехас решил отозвать посла, аккредитованного при Святом Престоле. Соответствующую телеграмму он направил сеньору Охеде, который тут же выехал из Вечного города, не назначив дня своего возвращения и оставив своим представителем первого секретаря посольства. Папский государственный секретарь был уведомлен о том, что «посол был отозван в Мадрид для получения указаний».

Это событие, впрочем, не вызвало особого удивления в католических кругах. Было хорошо известно, что само по себе отзыв посла не всегда означает окончательный разрыв, хотя в данном случае это по меньшей мере стало очень серьезным шагом.

FERRER AND THE BARCELONA RIOTS.

Долгое время Испания, как и Португалия, служила излюбленным плацдармом для так называемых «прогрессистов» — мужчин и женщин, исходивших из той теории, что мир несовершенен, а они являются пророками, назначенными «судьбой» это исправить. Среди этих самозванных пророков нового порядка находился некий Франсиско Феррер-и-Гуардия, сын каталонского крестьянина, который сколотил некоторое состояние и влияние средствами, оказавшимися сомнительными. Охваченный нечестивой ненавистью к родине и Церкви, он прошел через всю историю заговоров и революций. Он принимал активное участие во всех попытках свержения узаконенной власти начиная с 1883 года. Достоверно известно, что при каждом удобном случае он состоял в активной переписке с лидерами тех революций и был причастен ко всем их деяниям. 1885, 1892, 1895 и 1898 годы ярко выделяются в его чредой беспорядков отмеченной биографии — вплоть до того момента, когда анархист Морраль совершил покушение на короля Альфонса XIII.

После движения 1885 года он бежал в Париж, где сблизился с такими людьми, как еврей Наке, обладающий сомнительной честью введения развода во французский кодекс. Будучи врагом священного института брака, он вскоре бросил жену и троих детей, а чуть позже закрепил свое дезертирство разводом. Чтобы прокормить себя, он посвятил время обучению испанскому языку, в ходе чего познакомился со старой девой средних лет по имени Менье. Благодаря этой дружбе Феррер извлек определенную материальную выгоду, так как эта женщина на смертном одре оставила ему состояние в 150 000 долларов.

Обладая этим состоянием, после того как он вступил в парижский Великий Восток, Феррер вернулся в Барселону. Именно здесь в 1901 году он запустил свой печально известный проект «Современная школа», одновременно увеличивая свое состояние за счет азартных игр и проживая в скандальном сожительстве с женщиной дурной славы.

В своей «Современной школе» Феррер проповедовал любые доктрины беспорядков и мятежа. В качестве преподавателей он подбирал лиц, хорошо известных своими анархистскими идеями. Его целью было вытравить из сознания детей любые представления о религии, патриотизме и нравственности. Он нападал не только на католицизм, но и на все основы общества: флаг, родину, брак, собственность, семью и государство. В его школьных учебниках содержались такие поучения: «Флаг — это всего лишь три ярда тряпки, пришитые к палке» или «Семья — одно из главных препятствий на пути просвещения людей». Другие доктрины, содержавшиеся в его учении, слишком непристойны для воспроизведения. Руководительницей его женской школы была мадам Жакине — анархистка, изгнанная из Египта, которая описывала себя как «атеистку, научную материалистку, антимилитаристку и анархистку». Другим его преподавателем был тот самый Матео Морраль, который пытался убить короля в день его свадьбы. Еще одним был Леон Фабр — один из лидеров барселонских беспорядков.

Школы Феррера множились в различных районах Каталонии, и к 1906 году почти 2000 детей получали его наставления. Весной 1909 года он отправился в Лондон, где жил вместе с бывшей школьной учительницей. Именно во время его пребывания в Англии в Каталонии стали проявляться первые признаки недовольства. Война в Марокко требовала солдат для своего ведения, и, услышав, что правительство собирается провести рекрутский набор в Каталонии, Феррер 11 июня внезапно покинул Англию и поспешил обратно в Барселону. Там он вновь возобновил свою кампанию революционной пропаганды, воспламеняя умы людей против правительства, имевшего дерзость потребовать солдат для чужой войны.

Его учение возымело действие. 26 июля в Барселоне вспыхнул открытый мятеж. Для отражения атак бунтовщиков в городе было всего 1600 солдат. Всеобщая забастовка, объявленная рабочей ассоциацией, парализовала все средства торговли и коммерции. Толпы сперва напали на банки и магазины, но, обнаружив, что те слишком хорошо охраняются, переключили свое внимание на другие объекты. В городе было введено военное положение, а небольшой отряд войск был рассредоточен там, где опасность казалась наиболее неизбежной. Никто не думал о церквах, монастырях и религиозных обителях.

Мистер Эндрю Шипман в своем обличительном материале для журнала «Маклюрс Мэгэзин» описывает ужасы тех нескольких дней. «День 27 июля был страшным, полным дыма, убийств и ужаса. После того как в результате мародерства были захвачены все ценные вещи, в ход пошла керосиновая банка, и до полуночи толпа атаковала и сожгла около двадцати двух заведений в новой, внешней части Барселоны. Полиция преследовала их как могла; однако революционеры были разделены своими лидерами на отряды, атаковавшие церкви, школы и дома одновременно в самых отдаленных друг от друга местах. Ночью король и министры, с которыми поддерживалась связь по кабелю — поскольку все телеграфные линии были перерезаны, — приостановили действие конституционных гарантий, оставив город и провинцию в состоянии реальной войны».

«Весь день 28-го числа продолжались поджоги, грабежи и разрушение церквей, монастырей и школ; однако к наступлению ночи войска прорвали часть баррикад и начали усмирять некоторые группы бунтовщиков. В четверг, 29-го числа, они взяли беспорядки под контроль, и мятеж был подавлен. В пятницу бродячие шайки анархистов, бунтовщиков и бездельников были полностью остановлено, а на следующий день возобновилось уличное движение».

«Тошно слышать о дикости толпы. Мертвых монахинь даже вытаскивали из гробов и таскали по улицам в ходе отвратительных и непристойных оргий, а затем бросали в канавы. Клерикальных учителей в школах раздевали, пытали и расстреливали. Не щадили даже маленьких детей. Были разрушены церкви, стоявшие памятниками со времен крестовых походов; при этом все ценное было разграблено как в них самих, так и в школах и религиозных обителях. Они даже воровали одежду и мелкие украшения у девочек из закрытых пансионов».

Сразу же после прекращения боевых действий начались аресты и наказания зачинщиков. Среди арестованных оказался и Франсиско Феррер, который был предан военно-полевому суду, признан виновным в мятеже и государственной измене и 13 октября 1909 года расстрелян.

Хотя суд был справедливым, что официально подтвердил даже Каналехас — человек, не питающий никаких симпатий к делу католицизма и испанским правым, — весть о казни Феррера тем не менее вызвала переполох по всему миру. Как ни странно, вся вина за этот поступок была целиком возложена на Католическую церковь, против которой светская пресса разразилась полными злобы диатрибами. Казалось, забыли или утаили тот факт, что Церковь имела к казни не больше отношения, чем новорожденный младенец. На самом деле сам Святой Отец писал с позиций милосердия, однако его советы были проигнорированы. Дело ночилось исключительно политический характер: это был случай осужденного революционера, признанного виновным одним из самых справедливых судов в мире и на основании самых беспристрастных показаний. К счастью, лучшие инстинкты цивилизованного мира вскоре пробудились к истинной сути всего происходящего, и добропорядочные люди сняли с Церкви любую — сколь угодно справедливую — причастность к гибели предателя.

ГЛАВА IX

Кризис в Португалии.

Португалия до сих пор не оправилась от бедствий, сокрушивших ее в конце XVI столетия. К концу XVIII века она уже пребывала в состоянии упадка, главным следствием которого стали крушение изумительной Индийской империи, завоеванной Васко да Гамой, Альбукерке и Жуаном де Каштру, подчинение Португалии Англии по Метуэнскому договору и, наконец, торательное нравственное падение, порожденное в те времена во Франции и во всех странах, затронутых Французской революцией. Этот упадок с легкостью благоприятствовал господству софистов, энциклопедистов и прочих явных или тайных врагов религии.

Именно в Португалии печально знаменитый Помбал осуществлял свою власть посредством жестокого изгнания иезуитов, принесших своему отечеству столько славы своими миссионерскими успехами в Бразилии, Парагвае и Индии. Помбал злоупотреблял ресурсами Португалии, оставив эту маленькую нацию жертвой глубокой деморализации, которая проявлялась прежде всего в высших слоях общества.

Когда разразилась Французская революция, Португалия была ослаблена своей экономической зависимостью от Англии, которая вывозила вино и оливки и затопляла страну продуктами собственной промышленности. В этих условиях триумфальное шествие французских армий поставило Португалию в крайне деликатное положение. Встала дилемма: либо следовать за Англией и навлечь на себя гнев французов, либо подчиниться Наполеону с неизбежными последствиями в виде вторжения и разорения.

MANUEL II.

Принцем-регентом Португалии в то время был Жуан VI из Брагансской династии, которому Наполеон приказал закрыть порты для англичан и изгнать всех проживавших в стране британцев. Получив отказ регента, Наполеон отправил против Португалии армию под командованием генерала Жюно, и объятый ужасом Жуан VI вместе со своим двором отплыл в Бразилию.

Судьба португальского престола с того времени и до наших дней складывалась извилисто. После бегства регента Жуана VI страной несколько лет правил брат Наполеона, король Жозеф Бонапарт. Когда французы были изгнаны Веллингтоном и Муром, трон вернулся к дому Браганса, но оставался под контролем английского лорда Бересфорда, управлявшего от имени отсутствующего регента, находившегося тогда в изгнании в Бразилии. В 1816 году регент, после смерти своей слабоумной матери Марии I, взошел на престол. В 1820 году кортесы приняли Конституцию, и король Жуан VI, вернувшись из Бразилии в 1821 году, присягнул ей, приняв ее для Португалии и Бразилии.

В 1826 году Жуан VI умер, и португальская корона должна была перейти по прямой линии к его старшему сыну дону Педру, царствовавшему тогда в Бразилии. Будучи императором этой страны, он не мог одновременно являться королем Португалии. Поэтому в 1826 году он отказался от притязаний на португальский трон в пользу своей дочери, семилетней Марии да Глория. Регентство при малолетней было передано брату дона Педру, изгнаннику дону Мигелу, который вернулся по приглашению для этой цели. Последний однако, вспомнив законы, запрещающие наследование трона женщинам до тех пор, пока жив брат предыдущего монарха или его сын, ухитрился захватить престол. Разгневанный этим событием дон Педру в 1831 году вернулся в Португалию, отрекшись от Бразильской империи в пользу своего сына дона Педру II, и начал войну со своим братом в поддержку свергнутой Марии да Глория. В 1834 году дон Мигел потерпел поражение и был вынужден покинуть Португалию. С тех пор португальская корона переходила по преемственности к дону Педру V, сменившему свою мать Марию да Глория в 1853 году и царствовавшему до 1861 года; Луишу I — с 1861 по 1889 год; Карлушу I — с 1889 по 1908 год, когда он был убит. Ему наследовал Мануэл II, нынешний несчастный жертва революции 1910 года.

TEOFILE BRAGA,
 Provisional President of the Portuguese
Republic.

Революция 1833 года отличалась особой жестокостью. Епископы и священники были брошены в тюрьмы, а на их места назначены люди весьма сомнительной нравственности. Церковное имущество было конфисковано, причем обещали выплатить компенсацию, но так и не выплатили. Монастыри были упразднены, а верующие подверглись преследованиям. Священные обряды при совершении таинств регулировались гражданскими процедурами. Лишь смерть тирана Марии да Глория принесла Церкви некоторое облегчение.

История Португалии на протяжении многих лет представляет собой хронику постепенного упадка. Тайные общества при британском поощрении источили страну изнутри до тех пор, пока ужас масонских лож не проник в каждое учреждение и в каждый дом на этой земле. Династия, представленная таким королем, как Карлуш I, который проявил себя совершенно неспособным ни к мужественным чувствам, ни к монархическим инстинктам, служила прикрытием для зловещих махинаций лицемерной клики, любящей пировать на развалинах былого величия.

ASSASSINATION OF CARLOS I.

1 февраля 1908 года мир содрогнулся от ужасного события. В тот день во второй половине дня король Португалии Карлуш I и его сын, наследник престола Луиш, были убиты во время возвращения с семьей во дворцовый комплекс Лиссабона. Заговорщики расстреляли своих жертв. Королева Амелия мужественно закрыла любимых людей собственным телом, но все было напрасно. Если ее саму и пощадили, то вовсе не из жалости со стороны цареубийц, которые разили бы ее с такой же яростью, если бы не были уверены, что истребили королевский род в крови короля и его детей. Однако в тот момент надежды революционеров не оправдались, и монархия все еще жила в лице младшего сына.

Кровь жертв, казалось, вдохнула новую силу в португальский народ, который перед лицом ужаса королевской трагедии и сострадания к оставшимся в живых членам семьи попытался забыть прошлое с его ошибками и поддержал корону.

Младший сын, восемнадцатилетний дон Мануэл, был провозглашен королем сумрачным днем того скорбного дня под именем Мануэла II. В своем воззвании к народу он упомянул об «омерзительном преступлении», заявил о своей приверженности Конституции и пообещал отдать все силы на благо отечества и завоевание любви своего народа.

Мануэл не был воспитан для престола, и теперь, потрясенный чудовищным убийством и обремененный тяжелой ношей неожиданной королевской власти, он шел на любые жертвы ради достижения подлинного примирения.

За два года своего правления Мануэл казался правителем, но таковым не был. В правительстве сменилось семь кабинетов министров, и все они находились под влиянием одной установки: как можно тщательнее замять убийство бывшего короля. Нельзя было допустить оглашения тайной связи между революционерами-цареубийцами и тайными обществами.

Первое министерство было консервативным, но его быстро отстранили от власти, уступив место партии левых. Тем самым были распахнуты двери для республиканцев. Они уже тайком демонстрировали свое влияние: организовывали заговоры против отдельных лиц, заговоры против монархии и насильственные акции против Церкви и религии.

Мануэл II, еще слишком юный, чтобы оставить заметный след в истории своего правления, выстроил тесные отношения с Англией и Францией. На родине же он, к несчастью, попал под тайное и пагубное влияние тех самых людей, которые убили его отца. В тронной речи, произнесенной 23 сентября 1910 года на открытии кортесов, он выдал свою зависимость от сектантов, окружавших его трон. Министр Тейшейра ди Соуза обманул короля в антиклерикальной борьбе против монашеских орденов. Его обещания были лишь подачкой, брошенной революционерам для усмирения их гнева, но они означали, что готовится последний удар по уничтожению монархии, поскольку католический народ выказывал ей свою поддержку, видя в ней единственную гарантию мира и безопасности.

REVOLUTION ALWAYS ACTIVE.

Между тем республиканцы проявляли активность, наращивая свои силы и привлекая на свою сторону армию и флот обещаниями и инсинуациями.

Португалия забыла старые традиции, вдохновлявшие Камоэнса, величайшего из ее поэтов, воспевать память королей, прославивших имя Португалии в далеких краях. Современная муза португальской поэзии представлена ренегатом Геррой Жункейру, который поносил древнюю славу своей страны, и теперь деморализованное сознание видит лишь величие цареубийства и вседозволенность анархии.

Провозглашение новой Республики в Португалии последовало за военным пронунциаменто в духе тех, что некогда практиковались в нецивилизованных странах, — манифестом армии и флота, а не волеизъявлением народа.

Этот новый политический институт с поэтом во главе — плод мятежа недисциплинированных офицеров, поднявших оружие ради убийства своих начальников и всех, кто осмелился бы остаться верным присяге и знамени. Эта орда преторианцев, янычар и прочих орудий тирании означала лишь временное преобладание военной силы, став последователями горстки агитаторов, просветителей, уповавших больше на остроту штыков, чем на справедливость любых приводимых ими доводов.

Европейская и зачастую американская пресса благосклонно отнеслись к этому постыдному делу. В ежедневных обзорах ситуации в восторженных тонах описывалось «мирное и честное» событие в Лиссабоне, перемежаясь тирадами о порочности церковников.

COSTA.

Достоверно известно, что в ночь на 4 октября 1910 года, когда король находился в Лиссабоне с целью принять с подобающими почестями нового президента Бразилии маршала Эрмеса да Фонсеку, гостившего в Португалии, республиканские заговорщики решили опередить удар мятежа, арестовав короля и помешав ему бежать в северные провинции. Вице-адмирал Кандиду Рейш со своей эскадрой ждал в Лиссабонском заливе и подал сигнал открыть пушечный огонь по Королевскому дворцу. На суше 16-й пехотный полк перебил королевских офицеров, соединился с революционной толпой, захватил арсенал для вооружения мятежников и начал войну против своего государя и трона.

Мануэл, застигнутый врасплох, оказался практически один. Пока его дядя, герцог Порту, предпринял отчаянную попытку защиты, встав во главе горной артиллерии, но был вынужден отступить, молодой король, покинутый своими советниками и придворными — друзьями его кратких дней у власти, — решил не проливать лишней крови и удалился в изгнание.

SOLDIERS ARRESTING RELIGIOUS.

Был даже момент, когда волна революции, казалось, повернула вспять к поражению, и в тот момент главный зачинщик революции Кандиду Рейш покончил жизнь самоубийством. Эта новость лишь вызвала у толпы еще большую ярость и заставила ее пылать антиклерикальной ненавистью к беззащитным монахам. Ужасы и бесчинства этого угнетения продемонстрированы бесчисленными убийствами и чудовищными жестокостями, совершенными над беззащитными жертвами «свободы».

Вероятно, полная история преследования, обрушившегося на религиозные ордена Португалии, никогда не будет известна. Некоторые из жертв исчезли так бесследно, будто их поглотила земля. Но рассказы выживших изобилуют столь шокирующими подробностями, что дают полное представление об абсолютном варварстве угнетателей и невежестве, толкнувшем их на эти действия.

Против иезуитов португальские тайные общества питали неизменную ненависть со времен печально известного Помбала. Задолго до недавней революции автор посетил древнюю иезуитскую церковь в Понта-Делгаде на Азорских островах и воочию увидел там следы вандализма, учиненного много лет назад над алтарями и святынями, которым нет равных в мире. Естественно, ярость толпы в ходе недавнего переворота устремилась на этих отцов как на достойную мишень для проявления жестокости, обрушив на них унижения с дикостью, достойной жителей островов Фиджи.

Три великих иезуитских заведения удостоились особого внимания: Кельяс, Барру и Камполиде. Когда революционеры штурмовали первое из этих заведений, они пустили слух, будто священники бросали в солдат бомбы, а затем скрылись в подземных ходах. Факты же этого дела, как выяснилось позже, показали, что здание в Кельясе на самом деле было закрыто правительством и оставлено иезуитами. Тем не менее басня о бомбах и подземных ходах обошла всю мировую прессу. Эти подземные ходы, к слову, оказались небольшими канализационными трубами диаметром около восьми или десяти дюймов, так что в них было бы крайне трудно протиснуться даже самому аскетичному отцу-иезуиту, не говоря уже о том, чтобы там жить.

Коллеж в Барру был одним из лучших в Португалии, и показательным является тот факт, что в самый последний день своего правления молодой король подписал декрет о закрытии этого новициата. В день нападения в здании находилось восемьдесят шесть священников, братьев, послушников и студентов — все они были членами Общества Иисуса или готовились ими стать. Общеизвестно, что низшие слои португальского населения, попавшие под влияние тайных обществ, были суеверны до невероятной степени. Поэтому, когда поползли слухи о наличии в коллеже странных приборов вроде микроскопов, рентгеновских аппаратов, радия и электрических приспособлений, взбудораженная толпа воздела руки в священном ужасе. Иезуиты, обладавшие такими вещами и изъяснявшиеся на столь ученом языке, несомненно, были не кем иной, как злыми демонами, неестественными духами и порочными созданиями. Это настроение подогревалось и поощрялось бессовестными элементами из числа недовольных, понимавшими, что анархия никогда не преуспеет, пока просвещение и добродетель остаются неоскверненными.

5 октября коллеж был разграблен, а его обитателей вывели на улицу. После унизительного путешествия по железной дороге они в конце концов были заключены в тюрьму в крепости Кашейш. Отец Торрент, ученый-евангелист из их числа, через несколько дней был освобожден как гражданин Франции.

Коллеж в Камполиде, гордость португальских учебных заведений, постигла та же участь. Его отцов арестовали и увели пополнить число узников Кашейша. Коллекция лабораторного оборудования, одна из лучших в Европе, была отдана на растерзание толпе, которая ценила ее ровно столько же, сколько дикари Африки. Великолепная библиотека из 25 000 томов содержала редкие труды, которые уже никогда не удастся восстановить.

Волна негодования и презрения, прокатившаяся по всему миру, когда стала ясна истинная природа и характер революционеров, заставила португальских правителей оправдываться и смягчать свои действия. Когда монахинь изгнали из монастырей, их препроводили в мерзкие помещения арсенала, где унижения продолжились. Утверждалось, будто это было сделано для защиты их от толпы; однако теперь известно, что толпа вовсе не собиралась громить обители — эту работу почти целиком проделали солдаты и матросы. По сути, когда несколько солдат охраняли ирландский монастырь в Белене, доминиканский монастырь в Бенфике и ирландский доминиканский монастырь в Корпу-Санту, толпе делать было нечего, и эти обители остались нетронутыми.

Монахинь вывозили из монастырей, сваливая как уголовников в любой попавшийся под руку транспорт, а затем везли по улицам под крики и улюлюканье толпы. Солдаты, конвоировавшие их, судя по многочисленным фотографиям тех событий, скалили зубы с идиотской бравадой и держались с такой важностью, словно их хрупкие, беспомощные пленницы были свирепыми воинами, захваченными на поле боя. В арсенале несколько сотен несчастных были заперты в одном большом помещении. Там их навестил министр юстиции сеньор Афонсу Кошта, который разгуливал среди кротких женщин, орал на них и сверкал своим гипнотическим взором. В течение трех часов он допрашивал их и оскорблял, в то время как десяток приставленных газетчиков записывали его громкие фразы, чтобы украсить ими ежедневную прессу. Не считая страданий бедных сестер, вся эта сцена была достойна какой-нибудь комической оперы Салливана, вызывая смех там, где не вызывала презрения.

Такова Португальская Республика — правительство, которому предан народ Португалии. Направление ее политики явно указывает на тот факт, что одним из первых предложенных ею законов стал закон, разрешающий свободный развод. У Республики Португалия есть лишь один двойник на земле — та страна в Вест-Индии, которую люди насмешливо называют Гаити.

Говоря об этих событиях, полезно привести письмо преподобного провинциала португальских иезуитов, адресованное его соотечественникам. В Португалии это письмо было запрещено, но позднее опубликовано в Англии. Вот его текст:

«Соотечественники! Долгое время скорби, прошедшее с тех пор, как отцы и братья Общества Иисуса покидали Португалию, отправляясь в изгнание и будучи изгнаны из любимой родины по обвинению в чудовищных преступлениях, хотя вся их жизнь прошла в самопожертвовании ради ближних, в то время как я был также поглощен заботой о моих духовных чадах, определяя для каждого новое поприще применения его усердия — все это, повторяю, занимало меня настолько, что до сих пор я не мог найти времени обратиться с этим протестом к моим соотечественникам, что, однако, требуется от меня как облегчение для собственной скорби и моим долгом христианина и монаха, чья должность возлагает на него эту ответственность».

«В этом моем протесте и жалобе я буду говорить лишь о тех религиозных, которые как члены Общества Иисуса находились в моей юрисдикции, поскольку отвечал я только за них. Я должен начать с приветствия славных чад всех монашеских орденов, которых мы чтим и почитаем как облагороженных своими страданиями и приобщением к кресту через оскорбления, узы и даже саму смерть, причем некоторые из них запечатлели жизнь святости и самоотвержения свидетельством своей крови».

«Но, обращаясь к своей стране с этим торжественным словом, я должен, как отец, сказать о своих возлюбленных сыновьях, выразив скорбь при виде того, что они претерпевают, и засвидетельствовав их невиновность в возводимых на них обвинениях».

«В этой свободной стране люди, превозносящие дух свободы и претендующие на роль лидеров принципа всеобщего равенства, в одночасье изгнали с португальской территории более трехсот своих сограждан, рассеянных по примерно двум десяткам обителей на родине и в заморских колониях в Азии, Африке и Океании».

«Этот жестокий акт был совершен без предоставления жертвам возможности сказать хоть слово в свое оправдание, не дав им времени захватить с собой ни единой смены одежды, ни книг, ни бумаг, хотя в них содержались плоды многолетних усердных занятий».

SPOLIATION.

«Во имя свободы они отняли у нас все, чем мы владеем, захватили наше имущество и дома, построенные на то, что благодаря бережливости откладывалось из пенсий наших учеников или было передано частными лицами и законным образом инвестировано для этой цели на их собственные имена».

«Коллеж в Камполиде был основан в 1858 году тремя британскими подданными в целях оказания помощи отцу Радемакеру в развитии образования и материального прогресса в Португалии. Соответственно, коллеж в Камполиде долгое время являлся британской собственностью и поднимал над собой британский флаг. Позже, после смерти этих лиц, траст был ликвидирован, и Камполиде со всем имуществом перешел к другим лицам — португальским или иностранным. Один из них, отец Брамли, ныне находящийся в Индии, разумеется, заявил права на свою долю. Я не знаю, почему португальский соучредитель не может поступить так же, учитывая существование основополагающего закона, абсолютно запрещающего во всех случаях конфискацию имущества, принадлежащего частным гражданам. С 1834 года, когда монашеским орденам было запрещено владеть собственностью в Португалии, действовало правило — как и в Англии, — согласно которому только частные лица могли покупать, продавать или владеть такой собственностью, которая передавалась их законными владельцами в пользование иезуитам или другим лицам».

«Вместе со зданиями и землей была конфискована и обстановка наших домов, включая первоклассные научные коллекции в музеях, научных институтах и лабораториях коллежей в Камполиде и Сан-Фиеле, где более полувека благодаря ежемесячным пенсиям наших воспитанников и щедрости друзей, движимых уважением и преданностью, интеллектуальный и бескорыстный труд наших отцов и братьев сумел накопить ценнейшие материалы для изучения, которые по праву принадлежали нам и только нам».

«Наши библиотеки исчезли тем же образом в тот же период; кладовая, где хранилось белье, и сами кельи, в каждой из которых помимо умывальника и кровати находились лишь письменный стол да скромная этажерка с несколькими книгами — спутниками нашего уединения, — все было внезапно объявлено собственностью государства».

«Сами мы, столь поспешно и произвольно ограбленные абсолютно во всем и выставленные за собственную дверь, были приведены в тюрьму толпой вооруженных солдат и штатских среди оскорблений и насмешек толпы, долгое время натравиваемой на нас клеветой скабрёзной прессы».

«Те же, кто, предупрежденный об этих бесчинствах, сумел спастись бегством, подвергались травле наподобие диких зверей на полях и улицах; некоторых из них — как я достоверно знаю на примере шестерых — преследовали выстрелами из ружей, а в ряде случаев нападавшие плевали им в лица».

A CONVENT AFTER BEING SACKED.

«И это были люди, которые никогда не участвовали в политике, — преступники нового толка, отрекшиеся и пожертвовавшие всем привлекательным в человеческой жизни, чтобы посвятить себя без мысли о земном вознаграждении воспитанию молодежи в наших школах, проповеди Евангелия язычникам в наших заморских колониях или отправлению любого священнического служения, сколь бы трудным и непривлекательным оно ни было. Против этих людей грязная пресса, которая в любой другой стране подвергалась бы суровому пресечению, распространяя туманные и крикливые обвинения, не сумела ни в едином случае доказать — я уж не говорю про отдельное преступление, — но даже простой проступок».

И тем не менее именно таких людей бросали в тюрьмы и подземелья какъ отъявленныхъ преступниковъ, подвергали варварскимъ истязаниямъ и въ течение нѣсколькихъ дней даже не допускали никакихъ сношений другъ съ другомъ. Пусть не говорятъ, будто все это — лишь преувеличение, вызванное моимъ горемъ. То, что выпало на долю нашихъ изгнанниковъ и узниковъ, далеко превосходило мои скромные очерки.

ARRESTING A PRIEST.

Что касается моего собственного случая — о которомъ мнѣ, пожалуй, позволительно говорить, — не говоря уже о томъ, что Общество Иисуса законно пріобрѣло своимъ трудомъ и управлениемъ, я имѣлъ по меньшей мѣрѣ право на то, что должнымъ образомъ унаследовалъ отъ своихъ родителей и на что пріобрѣлъ личное и земельное имущество, зарегистрированное на мое имя; тѣмъ не менѣе меня заставили покинуть Португалию безъ ничего, кромѣ одежды на моемъ тѣлѣ, причемъ даже ею я былъ обязанъ другу, ибо у меня не было свѣтского платья, въ которомъ можно было бы совершить побѣгь. Къ тому же у меня въ карманѣ не было ни гроша, кромѣ того, что прислалъ мнѣ незнакомецъ, знавший меня лишь по имени и въ лицо, и которому въ своемъ изгнанниѣ я желаю засвидетельствовать свою благодарность.

TREATMENT IN PRISON.

О страданияхъ моихъ возлюбленныхъ братьевъ я скажу лишь то, что въ артиллерийскомъ бараке, находившемся подъ контролемъ не военныхъ, а дна толпы, заключеннымъ не дали даже ложки, чѣмъ ѣсть ихъ похлебку, что имъ разрешалось отлучаться приватно лишь разъ въ восемь часовъ, а бѣднымъ больнымъ, для которыхъ такая тиранія могла оказаться роковой, говорили, будто они лишь ищутъ повода для ухода.

По ночамъ стражники угрожали застрелить всякого, кто попытается встать. Наконецъ, эти надзиратели дошли до такого ожесточения, что привели падшихъ женщинъ, но тѣ были вынуждены отступить передъ спокойной и достойной осанкой моихъ достопочтенныхъ братьевъ.

Что касается ихъ обстановки, я скажу лишь, что впоследствии, когда ихъ перевели въ Кашеашъ и предоставили тамъ матрасъ, положенный на голый полъ, жесткий валикъ и одно одеяло, они сочли себя находящимися въ комфортѣ по сравнению съ прежнимъ.

Въ подземелье Ратуши, передъ переводомъ въ центральную тюрьму Лимовру, некоторыхъ узниковъ морили еще хуже: ихъ набивали по двадцать три человека туда, гдѣ едва хватало мѣста для трехъ или четырехъ, и они въ течение пяти дней дышали зловоннымъ воздухомъ, не имея возможности покинуть комнату и не имея никакой вентиляции, кромѣ одного маленького отверстия.

Я прекрасно знаю, что многие офицеры и солдаты, познакомившись съ узниками, выказывали имъ не только сочувствие, но и уважение. Эти добрые чувства, за которые мы все хотимъ выразить нашу сердечную благодарность, однако, не помешали темъ страданиямъ, которые приходилось претерпевать въ течение пяти полныхъ недель.

OUTLAWED AND EXILED.

И это еще не все. Когда послѣ всѣхъ этихъ тяготъ и мучений Временное правительство принялось приводить въ исполнение приговоръ объ изгнании и внесении внѣ закона въ отношении тѣхъ португальскихъ подданныхъ, въ груди которыхъ жила и поныне живетъ пламенная любовь къ любимой отчизнѣ, эти люди, лишившие насъ всего, овладевшие нашимъ имуществомъ и землей, не колеблясь потребовали, чтобы те, кто по специальному декрету долженъ быть изгнанъ изъ Португалии, сами оплатили свой проездъ; и когда одинъ изъ нашихъ отцовъ осмелился сказать одному изъ офицеровъ, наиболее ревностно требовавшему этого вымогательства, что у насъ нетъ для этого средствъ, ему отвѣтили: «Ну, поживемъ — увидимъ; когда мы васъ немного прижмемъ и вычнете гноиться, вы найдете выходъ».

Деньги нашлись быстро, ибо Португалия еще не полностью находится въ рукахъ клики, чьи страсти обращены противъ преследуемой невинности. Множество семей внисло средства на дорогу, были предоставлены обильные запасы провизии и одежды, и я былъ глубоко растроганъ, увидевъ многихъ изъ моихъ духовныхъ чадъ, прибывшихъ въ чужие страны въ облачении, предоставленномъ нашими любимыми воспитанниками изъ Камполиде во время ихъ частыхъ визитовъ къ своимъ преследуемымъ учителямъ. Мысленно я приветствую этихъ благодетелей и никогда не забуду этихъ юношей, которые безъ всякихъ намёковъ съ нашей стороны пришли на помощь этимъ беднымъ сыновьямъ общества. Но прежде чемъ они ступили на путь изгнания, ихъ ждало еще одно жестокое унижение.

Достопочтенные старцы, выдающиеся ученые, пользовавшиеся известностью дома и за рубежомъ, монахи, чтимые за свою добродетель, юноши, еще почти мальчики, съ невинностью, запечатленной на лицахъ, — все должны были отправиться въ антропометрическую станцию и подвергнуться обращению, какъ отъявленные преступники: ихъ описывали, фотографировали и обмеряли въ каждой детали, вплоть до суставовъ пальцевъ. Затемъ фотографии появились въ газетахъ съ номеромъ, присвоеннымъ каждому, какъ каторжнику. Я не могу не выразить особого протеста противъ столь невероятно унизительной процедуры.

Въ преследовании остается обрисовать еще одно обстоятельство. Декретъ, имеющий силу закона, изданный Временнымъ правительствомъ 10 октября, отменяетъ все исключительное законодательство и въ своей первой статье (пункт 2) в качестве мотива такой отмены указываетъ, что «въ Португальской Республике отныне нетъ постоянныхъ наказаний неограниченной длительности». Но, какъ ни странно, законъ, обрушенный противъ Общества Иисуса, находится въ прямомъ противоречии съ этимъ заявлениемъ. Противъ насъ издали исключительный законъ, столь отвратительный, что поражаешься мысли о возможности учредить въ двадцатомъ веке столь драконовское законодательство во всей его силе и претендовать для него на атрибутъ абсолютнейшего деспотизма. Какъ будто мало было показать его очевидное противостояние либеральнымъ заявлениямъ новой республики, приговоръ, осуждающий насъ на изгнание и лишающий правъ португальскихъ подданныхъ, является бессрочнымъ, торжественно провозглашеннымъ съ безжалостной формулой «навечно».

Таковъ краткий очеркъ тираний, жертвами которыхъ мы стали во имя свободы.

THE CHARGES AND THEIR ANSWERS.

Естественно спросить: каковы же были наши преступления?

Прежде всего, поразительно, что до сего момента намъ не предъявили ни единого правонарушения.

Законъ отъ 8 октября не указываетъ таковыхъ, но ссылается на древнее устаревшее законодательство Помбала (1758) и Агияра (1834), отменяетъ декретъ Пинту Рибейру и провозглашаетъ архаичные притеснения, чтобы сделать насъ жертвами.

С другой стороны, такъ называемое общественное мнение, введенное въ заблуждение неистовыми филиппиками непримиримой прессы, такъ и не сумело сформулировать противъ насъ ничего, кромѣ туманныхъ обвинений, вымышленныхъ писателями-якобинцами. Несмотря на все изыскания въ столбцахъ антииезуитской публицистики или среди легендъ, циркулирующихъ среди наиболее доверчивыхъ моихъ соотечественниковъ, я не могу найти ни одного обвинения, которое не подпадало бы подъ одну изъ этихъ шести категорий:

1. Вооружение и подземные галереи.

2. Богатство и мошенническое приобретение наследствъ.

3. Вовлечение юношей въ иезуиты.

4. Тайные ассоциации.

5. Политическая и антиреспубликанская деятельность.

6. Реакционное влияние.

В этотъ мрачный часъ, когда мы все сь печалью въ сердце вынуждены покинуть нашу любимую Португалию, я долженъ дать своей отчизне категорический отвѣтъ на эти обвинения нашихъ гонителей.

1. ARMAMENTS AND SUBTERRANEAN GALLERIES.

Отвѣтъ простъ. У насъ не было никакого вооружения, равно какъ и ни въ одномъ изъ нашихъ домовъ не имелось подземныхъ ходовъ для побега или связи сь другими.

ARRESTING A NUN.

И все же, если бы дело обстояло иначе, если бы мы обладали такими крытыми ходами — что тогда? Разве не имели мы права на это, учитывая происшедшее? Наше поведение, пусть менее откровенное и открытое, было бы по меньшей мере более практичнымъ, какъ было заявлено несколько недель назадъ въ испанскомъ парламенте премьер-министром Каналехасом относительно защитныхъ сооружений, якобы существовавшихъ въ некоторыхъ религиозныхъ обителяхъ. Какъ же тогда то, что случилось въ Камполиде, где толпа ворвалась внутрь, затопивъ коридоры и личные комнаты, ломая все подрядъ, разбрасывая книги и бумаги и угрожая расстрелять несчастныхъ обитателей? Разве все это не показываетъ, что было бы весьма полезно иметь какие-то средства, препятствующие разграблению колледжа до техъ поръ, пока на помощь не придетъ общественная сила? Впрочемъ, на самомъ деле ничего подобного не было.

Во всемъ здании Камполиде было лишь пару ружей для спортивной стрельбы на тотъ случай, когда наши профессора отправлялись на двухнедельный отдыхъ въ загородный домъ въ Валь-де-Роялѣ. Более того, эти ружия не применялись во время штурма.

Какъ же быть со стрельбой изъ нашей резиденции въ Кельяшѣ? Эти выстрелы послужили поводомъ для ожесточенной клеветы на насъ въ официальной ноте, которая до сихъ поръ не опровергнута Временнымъ правительствомъ.

Самъ генералъ, командовавший въ Лиссабоне и назначенный республикой, призналъ предстателю парижской «Иллюстрации», что, какъ было ясно доказано, никто изъ насъ не причастенъ ни к чему подобному. Кто именно производилъ выстрелы, причемъ некоторые были одеты въ костюмы, найденные въ нашихъ комнатахъ, легко понять, особенно когда мы знаемъ, что произошло въ Камполиде, где у одного изъ такихъ псевдоиезуитовъ, павшего отъ пули своего товарища, подъ сутаной обнаружился надетый военный мундиръ, выдававший его истинную сущность.

Кроме того, достоверно известно, что за два дня до штурма резиденции въ Кельяшѣ все отцы, находившиеся тамъ, были арестованы и заключены въ тюрьму. Что же касается тайныхъ подземныхъ ходовъ и путей сообщения, черезъ которые спасались эти мифические иезуиты-стрелки, то ихъ до сего дня никто не видалъ.

Более того, командующий генералъ также заявилъ, что никакихъ подземныхъ сооружений, за исключением узкихъ сточныхъ трубъ, не существуетъ.

Стоитъ сказать о Кельяшѣ. Что же касается Камполиде, то могу добавить, что под землей были проложены различные водопроводные каналы, среди нихъ — прекрасная цистерна, построенная однимъ изъ моихъ предшественниковъ на посту директора колледжа. Но хотя эти каналы были осмотрены и ихъ истинный характеръ понятенъ, антиклерикальная пресса не постеснялась выпустить набросокъ одного изъ нихъ и назвать его «входомъ въ подземелье».

Признаюсь, я никогда не думалъ, что мне однажды придется защищаться отъ обвинений въ устройстве подобныхъ арсеналовъ и засадъ. Подобные сказки изъ «Тысячи и одной ночи», столь частые въ якобинской прессе, не разь забавляли моихъ братьевъ и меня самого, и когда около года назадъ стали циркулировать ужасные истории объ арсеналѣ въ Камполиде, а одинъ мой другъ, недавно бывший министромъ короны, предупредилъ меня, что намъ в конце концовъ придется подготовиться къ отражению нападения, я прямо ответилъ, что мы предпочтемъ лишиться жизни, чемъ отнять жизнь у другихъ.

2. WEALTH.

Вера въ иезуитское богатство пустила въ Португалии столь глубокие корни, что ее разделяли не только наши враги, но даже наши лучшие друзья.

Если предположить, что это убеждение имеет подъ собой веские основания, почему это должно делать насъ преступниками? Странная была бы мера — изгонять человека изъ страны лишь за то, что онъ владеетъ крупной суммой денегъ. Но наше мнимое богатство было чистейшей фантастикой, не имеющей подъ собой никакихъ фактическихъ оснований. Если бы общество действительно обладало обильными материальными ресурсами въ Португалии, у насъ не было бы недостатка въ добрыхъ делахъ, на которые мы могли бы ихъ потратить во благо нашей родины.

Но у насъ не было такихъ ресурсовъ. Зачастую послѣ моего назначения на должность настоятеля мне приходилось вести тяжелую борьбу со страшными трудностями, чтобы найти средства на содержание моихъ подчиненныхъ.

Существуетъ столько заблуждений относительно имущества иезуитовъ, что съ целью ихъ развеять я долго планировалъ курсъ лекций на эту тему. Однако мне помешалъ инкогнито, въ который меня поставилъ декретъ Пинту Рибейру. Богу известно, какимъ унижениемъ было для меня принимать маскировку, навязанную закономъ, но совершенно противную моей прямоте и естественнымъ представлениямъ объ истине, равно какъ и сердечной любви и восхищению, которые я испытывалъ къ Обществу Иисуса.

Этотъ вопросъ потребуетъ лишь несколькихъ слОВъ.

Если управление общества строго монархично, то его администрация, напротивъ, крайне децентрализована. Каждый домъ управляется отдельно, и нетъ ничего более мнимого, чемъ бездонный общий кошелекъ, породивший столько лжи.

Фактически, если въ Португалии, благодаря бережливому управлению ихъ настоятелей, дома иезуитовъ были свободны отъ долговъ, то обычно они обладали скудными удобствами, а порой претерпевали великие лишения.

Обители существовали исключительно за счетъ стипендий за мессы и проповеди либо спонтанно предлагаемой милостыни. В колледжахъ — огромные расходы, необходимые для того, чтобы обеспечить нашихъ мальчиковъ пансиономъ и жильемъ, удобствами и развлечениями, которыми они наслаждались, и темъ более темъ, что требовалось для поддержания шага съ современнымъ образовательнымъ развитиемъ. Все это, повторяю, заставляло насъ прерывать строительные работы до техъ поръ, пока число учащихся не возрастетъ значительно.

Примечательно, что при всеобщемъ признании Камполиде занималъ первое место по пансиону, обучению и гигиене, а также физическому воспитанию, и если другие колледжи брали по 5 или 6 фунтовъ стерлинговъ въ месяцъ, Камполиде никогда не взималъ более 4 фунтовъ. В провинцияхъ, в Бейре, въ Сан-Фиэле, давая такое же образование, долгое время требовали лишь 1 фунт 10 шиллинговъ — и лишь недавно ежемесячная плата была поднята до 2 фунтовъ. Среди развлечений, предоставляемыхъ нашимъ мальчикамъ, нельзя забывать научные экскурсии, начатые въ Камполиде два года назадъ мною совместно съ отцомъ Луизье для пользы старшихъ учениковъ, которые собирались закончить свой школьный курсъ и перейти въ университетъ, и такимъ образомъ приобщались ко всемъ ветвямъ естественной истории. Государственные школы, перенявшие этотъ планъ позже, лишь подражали намъ, причемъ не столь тщательно.

Поскольку антирелигиозное движение 1901 года встревожило многие семьи, такъ что число учащихся уменьшилось, деятельность пришлось приостановить. Впоследствии, когда я самъ сталъ ректоромъ колледжа, мне удалось сделать значительные пристройки, но смуты, разожигаемые революционной прессой, затормозили работу, которая уже два года находится въ застое. Такова правда о нашемъ богатстве въ Португалии.

Что мне сказать о нашемъ фонде семинарии — я имею въ виду тотъ, что посвященъ образованию юношей въ обществе? Сколько нашихъ оппонентовъ расточали красноречие въ яростныхъ обличенияхъ нашего богатства, не задумываясь объ условияхъ, въ которыхъ набираются и обучаются наши новобранцы! Обучение въ обществе очень долговременно; тотъ, кто проходитъ весь курсъ целикомъ, занятъ въ немъ пятнадцать или даже семнадцать летъ. Сюда входитъ аскетическая подготовка в новициате, затемъ литературная, философская и богословская, и, какъ правило, вводится курсъ практической педагогики для техъ, кто будетъ преподавать въ колледжахъ.

С другой стороны, подавляющее большинство призваний въ орденъ происходило изъ среднихъ или низшихъ классовъ, и испытуемые почти ничего не могли получить отъ своихъ родителей.

NUNS ARRESTED.

Въ результате на тяжелые расходы, необходимые для столь долгого обучения примерно двухъ сотенъ священниковъ и схоластиковъ, изъ которыхъ около сотни занимались учебой дома или за рубежомъ, единственнымъ источникомъ служилъ фондъ, учрежденный некоторыми изъ нашихъ же членовъ, пожертвовавшихъ свои собственные состояния именно на эту цель. Здесь я могу засвидетельствовать, что подавляющее большинство нашихъ въ Португалии никогда ничего не жертвовало обществу — либо потому, что имъ нечего было давать, либо потому, что настоятели не разрешали имъ этого изъ-за бедности ихъ родственниковъ. Отсюда проистекало то, что фонды, предназначенные для обучения и наставления нашей молодежи, были совершенно неадекватны, а состоятельные благодетели, чья щедрость могла бы восполнить дефицитъ, в нашей стране были редки, где богатыхъ католиковъ немного, а укоренившаяся идея объ иезуитскомъ богатстве мешаетъ даже нашимъ лучшимъ друзьямъ позволять намъ извлекать пользу хотя бы изъ крупныхъ суммъ, расходуемыхъ на благотворительные цели.

Какъ же обстоитъ дело съ нашими методами приобретения наследствъ? Противъ этой клеветы я протестую со всей энергией. Фантастические картины, часто рисуемые мрачными красками нашими врагами, являются лишь повторениемъ избитыхъ басенъ, выдуманныхъ памфлетистами. Намъ действительно редко завещали наследства въ Португалии, и лишь въ двухъ случаяхъ они были сколько-нибудь значительными. Будь они более частыми, мы бы заметно расширили нашу пропаганду — религиозную, образовательную, литературную, а также патриотическую, — какъ въ нашей собственной стране, такъ и въ ее заморскихъ владенияхъ. Какъ часто въ разговорахъ со своими собратьями, говоря о щедрыхъ завещанияхъ въ пользу Мизэрикордии и особенно той, что въ Порту, я не отмечалъ тотъ страшный крикь, который поднялся бы, будь какая-либо часть такого богатства выделена на дела Общества Иисуса.

3. INVEIGLING YOUTHS TO JOIN THE ORDER.

Никогда не считалось предосудительнымъ для кого бы то ни было приглашать другихъ словомъ или письмомъ присоединиться къ ассоциации, которую онъ самъ ценитъ и процветания которой соответственнымъ образомъ желаетъ; религиозный человекъ имеетъ право рекомендовать любому обладающему необходимыми качествами человеку вступить въ его орденъ и служить тамъ Богу. Однако я долженъ сделать исключение для нашего общества, которое, несомненно, многихъ удивитъ.

У насъ есть специальное правило, запрещающее намъ определенно советовать кому-либо вступать въ общество или делать что-либо помимо содействия тому, что мы считаемъ подлиннымъ призваниемъ отъ Бога, безъ какого-либо конкретного определения.

Я знаю, что таково было поведение всехъ моихъ братьевъ, и поступи они иначе, они бы не только преступили свое правило, но, кроме того, повели бы себя глупо. По сути, первый вопросъ, задаваемый кандидату на поступление, заключается въ томъ, испытывалъ ли онъ чье-либо влияние въ этомъ отношении, ибо несомненно, что юноша, привлеченный такимъ образомъ, не устоитъ. Поистине, жизнь въ обществе требуетъ столькихъ самопожертвований и столь совершенного послушания, что ничто, кроме подлинного призыва отъ Бога, не можетъ гарантировать верность, и никакое человеческое влияние не поможетъ преуспеть въ стойкости.

Да и долгая подготовка передъ принесениемъ окончательныхъ обетовъ даетъ такую гарантию человеческой свободы, какой нетъ ни въ какомъ другомъ состоянии жизни, ибо въ течение всего этого периода, длящегося, какъ я уже говорилъ, пятнадцать или семнадцать летъ, каждый из насъ можетъ быть освобожденъ отъ общества, какъ это непременно и случится, если у него нетъ подлинного призвания.

На самомъ деле наши враги въ Португалии предоставили намъ изобильные аргументы для опровержения этого обвинения. За несколько недель до провозглашения республики революционные газеты опубликовали различные письма одного изъ нашихъ отцовъ молодому человеку, который некоторое время намеревался вступить въ общество. Эти письма являются образцами благоразумия, умеренности и духовной чести, и всякий, кто безъ предрассудковъ и безъ внимания къ злобнымъ комментариямъ, въ которые они были вкраплены, станетъ изучать эти безобидные послания, столь достойные доброго монаха, найдетъ въ нихъ убедительный отвѣтъ на клевету противъ насъ.

4. OUR SECRET ASSOCIATIONS.

Если бы среди насъ таковые имелись, не было ли бы несколько любопытнымъ обнаружить, что те, кто преследуетъ насъ за это, принадлежатъ къ числу наиболее влиятельныхъ покровителей тайныхъ обществъ? Какъ бы то ни было, нетъ обвинения более лживого, чемъ это. Институтъ и правила общества сегодня — более чемъ когда-либо — открыты для всего мира въ любой публичной библиотеке. Правда, начиная съ 1901 года общество приобрело некий псевдохарактеръ въ глазахъ общественности и закона. Но это было навязано намъ государственными деятелями, которые, хоть и стояли во главе католического правительства, не смели даровать религиозному ордену, одобренному Святымъ Престоломъ, ту свободу, которая дается намъ даже въ протестантскихъ странахъ, имеющихъ истинное понятие о свободе.

Поэтому намъ пришлось принять псевдонимъ «Ассоциация за веру и отечество» («Associação Fé e Pátria»). Долженъ признать, что, будучи обречены на разгонъ и изгнание, мы были только рады получить этотъ симулякрумъ свободы и воспользоваться любымъ титуломъ, подъ которымъ мы могли бы изо всехъ силъ посвятить себя благоговению религии и Португалии. Но, повторяю, мы неохотно приняли это инкогнито, которое к тому же никого не одурачило.

Само республиканское правительство завладело нашими официальными каталогами, въ которыхъ были записаны все наши имена и занятия. Такимъ образомъ они могутъ видеть, что мы никогда не думали, будто есть хоть какая-то причина делать тайну изъ нашего существования или скрывать то, что мы с полной известностью носимъ титулъ, который я чту сразу после звания христианина, а именно — монаха Общества Иисуса.

5. POLITICAL AND ANTI-REPUBLICAN ACTIVITY.

Мнения, высказанные въ определенныхъ статьяхъ «Mensageiro», шепотки последнихъ летъ относительно нашего участия въ полемике газеты подъ названиемъ «Portugal» и бесчисленные выдумки объ иезуитахъ по случаю прошедшихъ выборовъ — таковы были причины обвинения въ томъ, что мы вмешиваемся въ политику.

Что касается «Mensageiro», то его статьи открыты для всехъ, кто пожелаетъ ихъ прочесть, а изложенные тамъ доктрины относительно ответственности электората за законодательство и его исполнение, относительно солидарности членовъ нашей партии, ее традиций, программы и политической жизни суть в конце концовъ лишь те, что общи для каждого народа, у которого принципы гражданской культуры и социальные обязанности католиковъ не были столь плачевно забыты, какъ у насъ. Лишь те, кто осознаетъ, насколько напрочь игнорируется все то, что обсуждалось по этимъ предметамъ за пределами Португалии въ епископскихъ пастырскихъ посланияхъ, церковныхъ инструкцияхъ и ревностной пропаганде прессы, могутъ объяснить изумление многихъ португальцевъ, для которыхъ выводы о морали и поведении, повсеместно знакомые всемъ въ иныхъ местахъ, казались совершенно новыми.

Но какъ бы мы ни расходились во взглядахъ по подобнымъ вопросамъ, какой видъ свободы пользовался бы успехомъ въ стране, где теологу или моралисту не дозволяется высказывать доктрины, въ которые онъ веритъ, или писать въ периодическихъ изданияхъ на темы своего специального изучения?

Что касается газеты «Portugal», то письмо ее главного редактора, опубликованное несколько дней назадъ, можетъ послужить заменой ответа. В немъ онъ заявляетъ, что во время последней фазы газеты — именно той, въ которой она подвергалась наиболее свирепымъ нападкамъ за свою полемическую позицию, — общество не принимало никакого участия.

Говоря это, я вовсе не желаю уклоняться отъ ответственности или выражать неодобрение энергии, проявляемой католической прессой. Отнюдь нетъ. Истину необходимо защищать со всей силой, и темъ более соразмерно тому, какъ враги религии претендуютъ на безудержную свободу языка и клевету. С ними, поистине, нельзя бороться ихъ же оружиемъ, использовать которое намъ запрещаютъ честь и христианская любовь, но по меньшей мере ихъ нужно встречать с несокрушимымъ мужествомъ и решительной независимостью.

Революционная газета недавно опубликовала мое письмо, въ которомъ я просилъ корреспондента проявить интересъ къ получению поддержки для ответственныхъ лицъ за «Portugal». Я ничего не говорю о сугубо тайной публикации частного письма, равно какъ и объ инсинуирующихъ комментарияхъ, коими оно сопровождалось. Я лишь замечу, что интересъ, проявленный мною къ этому начинанию, свидетельствует лишь о томъ, что его общее направление совпадало с моими собственными взглядами. Есть ли тутъ какое-то преступление — даже если бы было фактомъ, что статьи, написанные во время последней стадии этой газеты, в действительности принадлежали намъ?

Наконецъ, что касается последнихъ выборовъ, я долженъ решительно отвергнуть басни, распространяемые о моихъ братьяхъ бессовестной прессой. Я не говорю о глупыхъ россказняхъ про иезуитовъ, которые с распятиемъ въ рукахъ грозятъ вечнымъ проклятиемъ каждому, кто голосуетъ за правительство. Подобная чушь доказываетъ лишь то, какъ мало знаютъ о насъ те, кто распускаетъ эти истории. Более того, ни одинъ изъ моихъ братьевъ не участвовалъ ни въ какой избирательной пропаганде. Некоторые католики даже удивятся, узнавъ, что очень немногие изъ насъ опустили свои бюллетени, причемъ подобное воздержание въ большинстве случаевъ оправдывалось серьезными причинами, коими одними оно и можетъ быть оправданно въ подобныхъ обстоятельствахъ.

Что же касается советовъ, даваемыхъ нами при частныхъ консультацияхъ и въ делахъ совести, я бы ничего не сказалъ, если бы не искусственное негодование, выказываемое враждебной прессой, и искажение ею фактовъ, оторванныхъ отъ ихъ обстоятельствъ.

Последнее правительство монархии съ самого начала не только показало себя отчетливо антиклерикальнымъ, но, после неоднократныхъ посягательствъ на права Церкви, приступило къ преследованию религиозныхъ орденовъ, дая ясное свидетельство всемъ, кто не пожелалъ закрыть глаза, что ихъ цель в отношении последнихъ была не иной, чемъ та, что проявилась въ последнихъ декретахъ, изданныхъ именемъ короля въ день, предшествовавший его свержению, и триумфально провозглашенныхъ въ публичной прессе сразу после революции. Теперь я спросилъ бы: какой католический священникъ, желающий исполнить свой долгъ передъ лицомъ подобного положения делъ, не возвысилъ бы свой голосъ противъ столь явной опасности и вместе съ Крестителемъ не осудилъ бы то, что считаетъ беззакониемъ?

По этому конкретному вопросу политики, какъ и по многимъ другимъ, я былъ удостоенъ незаслуженной клеветы со стороны враговъ общества, которые приписывали моему управлению провинцией новое направление, заданное обществу въ Португалии. Истина заключается въ том, что ни какъ настоятель, ни какъ советникъ я никогда не долженъ был вмешиваться, какъ утверждали эти злонамеренные авторы, въ поведение нашихъ.

Политика Общества Иисуса в настоящее время, каковой она была всегда, выражена въ молитве Господней: «Да приидетъ Царствие Твое, да будетъ воля Твоя и на земле, какъ на небе». Враги Бога и Его Церкви не могутъ простить намъ нашу борьбу за этотъ идеалъ и наше постоянное стремление къ его осуществлению.

Отсюда та немилосердная враждебность, съ которой насъ всегда преследовали, с самыми разнообразными обвинениями, кои въ разное время и при разныхъ обстоятельствахъ находили полезными противъ насъ. Во всехъ случаяхъ наши противники оказывались противниками Бога и Католической Церкви.

То, что происходитъ сейчасъ, доказываетъ истинность моихъ словъ. Утверждаютъ, будто мы, иезуиты, являемся злейшими врагами республики, и поэтому къ намъ надо относиться съ исключительной строгостью. Это чистой воды предлогъ. Общество не имеетъ никакого отношения къ республиканскимъ институтамъ какъ таковымъ. Когда абсолютные монархии были правиломъ во всемъ цивилизованномъ мире, передовые иезуитские писатели уже учили на основахъ философии и богословия фундаментальнымъ принципамъ демократии, и в настоящее время ни одна изъ нашихъ провинций не процветаетъ больше и не пользуется большей свободой, чемъ те, что учреждены при республикахъ; достаточно назвать республику Соединенныхъ Штатовъ.

Следовательно, нетъ никакого такого противостояния между иезуитами и республиками, какое пытаются выставить.

Однако возразятъ, что по крайней мере въ Португалии мы — антиреспубликанцы.

Но, во-первых, где бы оно ни находилось, общество, подобно Католической Церкви, внушаетъ верность любой форме правления, какая должнымъ образомъ учреждена. И Португалия была монархией.

Еще более веская причина препятствовала нашей симпатии къ республиканскому движению въ Португалии, а именно то, что республика въ томъ виде, въ какомъ она предстала въ нашей национальной истории, не была республикой, воображаемой спекулятивными социологами. Республику делаютъ республиканцы, и кемъ они были въ Португалии? За редчайшими исключениями, они являлись объявленными врагами религии, либо откровенными безбожниками, либо въ худшемъ случае совершенно равнодушными ко всему, что лежитъ за пределами политики. Могли ли мы, не изменяя нашимъ самымъ заветнымъ принципамъ, выказывать симпатию къ такой партии?

Они сами взялись доказать своими действиями, что мы не ошибались; точно такъ же, какъ последнее правительство при монархии ясно показало своими действиями, что мы не заблуждались на его счетъ.

Долженъ, однако, признать, что при всемъ моемъ страхѣ передъ революционной нетерпимостью этихъ поборниковъ свободы моя простота меня подвела, ибо я никогда и не помышлялъ о томъ, чему мы свидетели сегодня.

6. REACTIONARY INFLUENCE.

Какъ мне кажется, я ответилъ на все предлоги, выдвинутые въ оправдание всей произвольной тирании, грабежей и посягательствъ на свободу, жертвами которыхъ стали мои религиозные братья и я самъ. Остается лишь сказать о томъ, что провозглашается главнымъ мотивомъ законовъ, принятыхъ противъ насъ, — о томъ, что наше влияние носитъ реакционный характеръ.

Что жъ! Наши враги правы! Если этотъ реакционный духъ означаетъ верность и любовь къ Католической Церкви, самоотречение ради Христа, усердное стремление къ тому, чтобы ни одна йота или черта Его закона не была пренебрежена; если это означаетъ, что мы стремились воспитать въ Португалии корпусъ активныхъ и бесстрашныхъ католиковъ, которые не ограничатся молитвами, но будутъ трудиться словомъ и деломъ, чтобы обновить все во Христѣ; что ради этой цели мы используемъ каждое средство, находящееся въ нашемъ распоряжении: амвонъ, исповедальню, кафедры, прессу, — дабы темъ самымъ способствовать славе Божией и спасению душъ, — тогда мы поистине реакционеры и виновны въ преступлении, в коемъ насъ обвиняютъ.

Странное преступление поистине въ стране, гдѣ со всехъ сторонъ мы слышимъ, какъ наши враги провозглашаютъ свободу совести, слова, печати! Странное преступление, въ коемъ насъ обвиняютъ люди, клеймившие монархию за подавление свободы, в то время какъ на страницахъ своихъ газетъ и въ риторике своихъ собраний они яростно атаковывали власть и ее представителей; преступление, подлежащее наказанию со стороны техъ, кто не уставалъ заявлять, будто каждому человеку должно быть позволено пропагандировать собственные идеи и бороться за нихъ. И все же что еще мы сделали? Заведомо ли мы принуждали кого-либо къ согласию или мстили за ихъ несогласие, подвергая ихъ тому, что вытерпели сами: аресту, заключению, конфискации, изгнанию? Нетъ, нельзя сказать, будто подобное поведение было когда-либо свойственно намъ; оно присуще темъ лжепророкамъ свободы, которые вместо ответа разумными доводами стремятся насильственно заставить насъ замолчать либо раздавить насъ оскорблениями и филиппиками.

ССЫЛКА:

[1] Мемуары короля Иосифа.

Примечания транскриптора:

Исправлены ошибки пунктуации и орфографии.

С. xvi: в оригинале вместо «transcendental and the empiric» написано «empyric».

С. 6: в оригинале вместо «Abbe St. Cyran» написано «Abbie».

С. 85-86: цитата въ блокѣ въ оригинале показана какъ одинъ непрерывный абзацъ безъ разделения на каждую статью; сохранено.

С. 116: въ оригинале вместо «Pius VII. embarked» написано «Pius VI. embarked».

С. 148: въ оригинале вместо «J. ARCHEVEQUE de CORINTHE» написано «d CORINTHE».

С. 269-270: въ оригинале отсутствует «Ст. 4».

На стр. 363 выражение «three months relay» заменено на «three months delay».

Пять случаевъ написания «Buonaparte» (стр. vi, 106, 114[2], 120) заменены на более частые «Bonaparte» (50).

С. 415: въ оригинале вместо «Shipman, in his exposé» написано «expose».

С. 438: въ оригинале вместо «obsolete legislation of Pombal» написано «Pomal».

Следующие варианты написания были приведены къ единому стандарту: Abbè, abbé и abbie — къ abbe; Emigre, emigrè и emigré — къ émigré; Florèal и Floreal — къ Floréal; Jaures — къ Jaurès; protegé — къ protege; Anti-christian(ism) — къ anti-Christian(ism); Anticlerical/ — къ anti-clerical/; Leipsic и Leipsig — къ Leipzig; licence — къ license; offence — къ offense; Salzbourg — къ Salzburg; saviour — къ savior; Texeira — къ Teixeira; Souza — къ Sousa; Tolentino — къ Tollentino; tranquillity — къ tranquility; ultra-montainism — къ ultramontainism; defense — къ defence (за исключеньемъ случаевъ, когда «Defense» встречалось въ названии цитируемого документа); rouès — къ roués; despatch — къ dispatch.

Въ настоящемъ тексте употреблялись какъ advisers, такъ и advisors, какъ monarchial, такъ и monarchical, какъ Monsignor, такъ и Monseigneurs, какъ Savoy, такъ и Savoie (область внутри Савойи), какъ Braunsberg, такъ и Brauensberg, какъ czar, такъ и tzar.