ЖИЗНЕННО ВАЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

Артур Конан Дойл

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЖИЗНЕННО ВАЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

ГЛАВА I — ДВЕ НЕОБХОДИМЫЕ ПЕРЕОЦЕНКИ

ГЛАВА II — ЗАРЯ СВЕТА

ГЛАВА III — ВЕЛИКИЙ ДОВОД

ГЛАВА IV — ГРЯДУЩИЙ МИР

ГЛАВА V — ВТОРАЯ ЛИ ЭТО ЗАРЯ?

ПРИЛОЖЕНИЯ

А. — ЭКСПЕРИМЕНТЫ ДОКТОРА ЖЕЛЕ

Б. — ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ

В. — СПИРИТИЧЕСКАЯ ФОТОГРАФИЯ

Г. — ЯСНОВИДЕНИЕ МИССИС Б.

ПРИМЕЧАНИЯ:

ПРЕДИСЛОВИЕ

В «Новом откровении» была описана первая заря грядущих перемен. В «Жизненно важном послании» солнце поднялось выше, и мы яснее и шире видим, какими могут быть наши новые отношения с Незримым миром. Вглядываясь в будущее человеческого рода, я вспоминаю, как однажды, посреди мрачного хаоса скал и снегов на вершине альпийского перевала, я смотрел вниз на простирающуюся вдаль Ломбардию, мерцающую в лучах солнца и раскинувшуюся великолепной панорамой синих озер и зеленых холмов, пока она не растворилась в золотистой дымке, окутывающей далекий горизонт. Такая земля обетованная находится прямо у наших ног, и когда мы достигнем ее, наша нынешняя цивилизация покажется бесплодной и грубой. Наш авангард уже перешел перевал. Теперь ничто не может помешать нам достичь той чудесной земли, которая так ясно простирается перед глазами тех, кто открыт, чтобы увидеть ее.

Вдохновляющий писатель В. К. Дезертис заметил, что Второе пришествие, которое всегда было приурочено к событиям после Армагеддона, может осуществиться не через нисхождение духовного к нам, а через восхождение нашего материального плана к духовному и слияние этих двух фаз бытия. Это, по крайней мере, захватывающее предположение. Но даже без столь полного разрушения перегородок, которое это подразумевало бы, мы уже знаем достаточно, чтобы быть уверенными в таком тесном сближении, которое, несомненно, глубоко изменит все наши взгляды на науку, религию и жизнь. Какую форму могут принять эти изменения и на каких доказательствах они будут основаны, кратко изложено в этом томе.

АРТУР КОНАН ДОЙЛ.

КРОУБОРО,

Июль 1919 г.

ЖИЗНЕННО ВАЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

ГЛАВА I — ДВЕ НЕОБХОДИМЫЕ ПЕРЕОЦЕНКИ

Нам, среди бесчисленных поколений человечества, выпала участь столкнуться с самым страшным бедствием, которое когда-либо постигало мир. Существует фундаментальный факт, который нельзя отрицать и не следует упускать из виду. Ибо из него должен немедленно последовать важнейший вывод. Этот вывод заключается в том, что мы, перенесшие страдания, должны также усвоить урок, который они были призваны преподать. Если мы не усвоим его и не провозгласим, то когда же он будет усвоен и провозглашен, ведь никогда больше не будет такой духовной вспашки, боронования и подготовки почвы для семян? Если наши души, утомленные и истерзанные за эти ужасные пять лет самопожертвования и тревоги, не могут показать никаких радикальных изменений, то какие души когда-либо откликнутся на новый приток небесного вдохновения? В таком случае положение человеческого рода было бы действительно безнадежным, и в грядущие века не было бы никакой перспективы на улучшение.

Почему этот колоссальный опыт был навязан человечеству? Конечно, лишь поверхностный мыслитель может вообразить, что великий Проектировщик всего сущего привел всю планету в брожение и истощил каждую нацию до предела только для того, чтобы была передвинута та или иная граница или возникла новая комбинация в калейдоскопе наций. Нет, причины этого потрясения и его цели гораздо глубже. Они по своей сути религиозны, а не политичны. Они лежат гораздо глубже, чем национальные распри того времени. Через тысячу лет эти национальные результаты могут иметь мало значения, но религиозный результат будет править миром. Этот религиозный результат — реформа современного декадентского христианства, его упрощение, очищение и подкрепление фактами общения с духами и ясным знанием того, что лежит за дверью смерти. Удар войны был призван пробудить нас к умственной и моральной серьезности, дать нам мужество отбросить почтенные фальшивки и заставить человеческий род осознать и использовать огромное новое откровение, которое было так ясно изложено и так обильно доказано для всех, кто готов изучить эти утверждения и доказательства с непредвзятым умом.

Взгляните на ужасное состояние мира до того, как этот удар обрушился на него. Мог ли кто-нибудь, прослеживая века и изучая летопись человеческих пороков, найти что-либо, что могло бы сравниться с историей наций за последние двадцать лет! Подумайте о состоянии России в то время, с ее жестокой аристократией и пьяной демократией, убийствами с обеих сторон, сибирскими ужасами, травлей евреев и коррупцией. Подумайте о фигуре Леопольда Бельгийского, воплощенном дьяволе, который из жадности нес убийства и пытки через значительную часть Африки, и все же его принимали при каждом дворе, и в конце концов похоронили после панегирика кардинала Римской церкви — церкви, которая ни разу не возвысила свой голос против его дьявольской карьеры. Вспомните о подобных преступлениях в Путумайо, где британские капиталисты, если и не виновны в насилии, то, по крайней мере, не могут быть оправданы в том, что попустительствовали ему своей летаргией и доверием к местным агентам. Подумайте о Турции и повторяющихся массовых убийствах ее подданных народов. Подумайте о безжалостном гнете фабрик повсюду, где труд принял совсем иную и более неестественную форму, чем древний труд на полях. Подумайте о чувственности многих богатых, жестокости многих бедных, поверхностности многих модных людей, холодности и мертвенности религии, отсутствии где-либо глубокого, истинного духовного импульса. Подумайте, прежде всего, об организованном материализме Германии, высокомерии, бессердечии, отрицании всего, что можно было бы связать с живым духом Христа, как это было очевидно в высказываниях католических епископов, таких как Хартманн из Кельна, так и в высказываниях лютеранских пасторов. Сложите все это вместе и скажите, представлял ли когда-либо человеческий род более неприглядный вид. Когда мы пытаемся найти более светлые пятна, они находятся главным образом там, где цивилизация, в отличие от религии, создала необходимые для общества институты, такие как больницы, университеты и организованная благотворительность, столь же заметные в буддийской Японии, как и в христианской Европе. Мы не можем отрицать, что в отдельных людях было много добродетели, много мягкости, много духовности. Но церкви были пустыми оболочками, которые не содержали духовной пищи для человеческого рода и в основном перестали влиять на его действия, кроме как в направлении бездушных форм.

Это не преувеличенная картина. Разве мы не видим тогда, в чем была внутренняя причина войны? Разве мы не можем понять, что было необходимо вырвать человечество из сплетен, светских чаепитий, поклонения мечу, субботних пьянок, корыстной политики и теологических придирок — разбудить их и заставить осознать, что они стоят на узком лезвии ножа между двумя ужасными вечностями, и что здесь и сейчас они должны покончить с притворством и с подлинной серьезностью и мужеством встретить те истины, которые всегда были очевидны там, где лень, трусость или корыстные интересы не затуманивали зрение. Давайте попытаемся оценить, что это за истины и в каком направлении должна идти реформа. Именно новые духовные события преобладают в моих собственных мыслях, но есть две другие важные переоценки, которые необходимы, прежде чем они смогут возыметь полный эффект. О духовной стороне я могу говорить с силой знания из загробного мира. По двум другим пунктам реформы я не претендую на это.

Первое заключается в том, что в Библии, которая является фундаментом нашей нынешней религиозной мысли, мы связали воедино живых и мертвых, и мертвые отравили живых. Мумия и ангел находятся в самом неестественном партнерстве. Не может быть ясного мышления и логического учения до тех пор, пока старый завет не будет помещен на полку ученого и убран со стола учителя. Это действительно замечательная книга, местами самая древняя из дошедших до нас, книга, наполненная редкими знаниями, историей, поэзией, оккультизмом, фольклором. Но она не имеет никакой связи с современными концепциями религии. В основном она даже антагонистична им. Два противоречивых кодекса были распространены под одной обложкой, и результатом является ужасная путаница. Один из них — это схема, зависящая от особого племенного Бога, интенсивно антропоморфного и наполненного яростью, ревностью и местью. Эта концепция пронизывает каждую книгу Ветхого Завета. Даже в псалмах, которые, пожалуй, являются самой духовной и красивой частью, псалмопевец, среди многого благородного, поет о страшных вещах, которые его Бог сделает с его врагами. «Они сойдут живыми в ад». Вот лейтмотив этого древнего документа — документа, который оправдывает массовые убийства, потворствует многоженству, принимает рабство и приказывает сжигать так называемых ведьм. Его Моисеевы положения давно отложены в сторону. Мы не считаем себя проклятыми, если не калечим свои тела, если едим запрещенные блюда, не стрижем бороды или носим одежду из двух материалов. Но мы не можем отложить положения в сторону и при этом считать документ божественным. Никакие ученые придирки никогда не смогут убедить честный серьезный ум в том, что это правильно. Можно сказать: «Все знают, что это старый завет, и по нему не следует действовать». Это неправда. По нему постоянно действуют, и всегда будут действовать до тех пор, пока он является частью одной священной книги. Вильгельм Второй действовал по нему. Его немецкий Бог, который натворил столько зла в мире, был отражением того ужасного существа, которое приказало положить пленников под борону. Города Бельгии были отражением городов Моава. Каждый бессердечный зверь в истории, особенно в религиозных войнах, находил свое вдохновение в Ветхом Завете. «Поражай и не щади!», «Око за око!», как легко эти тексты слетают с мрачных губ кровожадного фанатика. Франциск в ночь святого Варфоломея, Альва в Нидерландах, Тилли в Магдебурге, Кромвель в Дроэде, ковенантеры в Филлипхо, анабаптисты Мюнстера и ранние мормоны Юты — все они находили свои кровожадные импульсы подкрепленными этим нечестивым источником. Его красный след тянется через всю историю. Даже там, где преобладает Новый Завет, его учение все еще должно быть притуплено и омрачено его более суровым соседом. Давайте сохраним этот почитаемый литературный труд. Давайте удалим пятно, которое отравляет сам источник нашей религиозной мысли.

Это, на мой взгляд, первая расчистка, которую следует сделать для будущего более прекрасного здания. Вторая менее важна, так как это смещение точки зрения, а не реальное изменение. Следует помнить, что жизнь Христа в этом мире занимала, насколько мы можем судить, 33 года, в то время как от Его ареста до воскресения прошло менее недели. Тем не менее, вся христианская система стала вращаться вокруг Его смерти, частично исключая прекрасный урок Его жизни. Слишком большой вес был придан первому и слишком малый — второму, ибо смерть, какой бы прекрасной и даже совершенной она ни была, могла сравниться со смертью многих десятков тысяч людей, погибших за идею, в то время как жизнь с ее последовательной летописью милосердия, широты взглядов, бескорыстия, мужества, разума и прогрессивности абсолютно уникальна и сверхчеловечна. Даже в этих сокращенных, переведенных и вторичных записях мы получаем впечатление, которое не может дать никакая другая жизнь — впечатление, которое наполняет нас полным благоговением. Наполеон, не самый плохой судья человеческой природы, сказал об этом: «С Христом все иначе. Все в Нем изумляет меня. Его дух удивляет меня, а Его воля сбивает с толку. Между Ним и чем-либо в этом мире нет никакого сравнения. Он действительно существо особого рода. Чем ближе я подхожу к Нему и чем внимательнее изучаю Его, тем больше все кажется мне выше меня».

Именно эта чудесная жизнь, ее пример и вдохновение были истинной целью нисхождения этого высокого духа на нашу планету. Если бы человеческий род серьезно сосредоточился на этом, вместо того чтобы терять себя в тщетных мечтах о заместительных жертвах и воображаемых падениях, со всей мистической и спорной философией, которая сосредоточилась вокруг этого предмета, насколько иным был бы уровень человеческой культуры и счастья сегодня! Такие теории, с их абсолютным отсутствием разума или морали, были главной причиной того, что лучшие умы так часто отчуждались от христианской системы и провозглашали себя материалистами. Созерцая то, что шокировало их инстинкты истины, они потеряли то, что было одновременно истинным и прекрасным. Смерть Христа была достойна Его жизни и завершила совершенную карьеру, но именно жизнь Он оставил как фундамент для постоянной религии человечества. Все религиозные войны, частные распри и бесчисленные страдания сектантских споров были бы по крайней мере сведены к минимуму, если не избегнуты, если бы простой пример жизни Христа был принят как стандарт поведения и религии.

Но есть некоторые другие соображения, которые должны иметь вес, когда мы созерцаем эту жизнь и ее эффективность как пример. Одно из них заключается в том, что сама суть ее состояла в том, что Он критически исследовал религию, как Он ее нашел, и применил Свой здравый смысл и мужество, чтобы разоблачить фальшь и указать лучший путь. ЭТО — отличительный знак истинного последователя Христа, а не безмолвное принятие доктрин, которые на первый взгляд являются ложными и пагубными, потому что они приходят к нам с некоторым видом авторитета. Какой авторитет у нас есть сейчас, кроме этой самой жизни, который мог бы сравниться с теми еврейскими книгами, которые были столь обязательны в своей силе и столь неизменно священны, что даже опечатки или описки писца тщательно сохранялись? Это простой очевидный факт, что если бы Христос был ортодоксальным и обладал тем, что так часто восхваляется как «детская вера», христианства не могло бы существовать. Пусть реформаторы, которые любят Его, наберутся мужества, считая, что они действительно идут по стопам Учителя, который ни в какой момент не говорил, что откровение, которое Он принес и которое так несовершенно использовалось, является последним, которое придет к человечеству. В наши времена было выпущено не менее великое откровение из центра всей истины, которое произведет на человеческий род такое же глубокое впечатление, как и христианство, хотя еще не появилась доминирующая фигура, чтобы утвердить его уроки. Такая фигура появлялась однажды, когда дни созрели, и я не сомневаюсь, что это может произойти еще раз.

Следует привести еще одно соображение. Христос не давал Своего послания от первого лица. Если бы Он сделал это, наша позиция была бы сильнее. Оно было повторено по слухам и рассказам искренних, но малообразованных людей. Многое говорит об образовании в римской провинции Иудея то, что эти рыбаки, мытари и другие могли хотя бы читать или писать. Лука и Павел, конечно, были более высокого класса, но их информация исходила от их скромных предшественников. Их отчет великолепно удовлетворяет единством общего впечатления, которое он производит, и ясным рисунком учения и характера Учителя. В то же время он полон несоответствий и противоречий по несущественным вопросам. Например, четыре рассказа о воскресении различаются в деталях, и нет ни одного ортодоксального ученого юриста, который послушно принимает все четыре версии, который не смог бы разрушить доказательства, если бы он имел с ними дело в ходе своей профессии. Эти детали несущественны для духа послания. Не здравый смысл полагать, что каждый пункт вдохновлен или что мы не должны делать скидку на несовершенную отчетность, индивидуальные убеждения, восточную фразеологию или ошибки перевода. Они, действительно, были признаны пересмотренными версиями. В Его высказывании о букве и духе мы могли бы почти поверить, что Христос предвидел чуму текстов, от которой мы страдали, так же как Он Сам страдал от рук теологов Своего времени, которые тогда, как и сейчас, были проклятием для мира. Мы должны были использовать наш разум и мозги, адаптируя Его учение к условиям наших измененных жизней и времен. Многое зависело от общества и способа выражения, которые принадлежали Его эпохе. Предполагать в наши дни, что нужно буквально отдать все бедным, или что голодный английский заключенный должен буквально любить своего врага Кайзера, или что, поскольку Христос протестовал против распущенных браков Своего времени, поэтому двое супругов, которые ненавидят друг друга, должны быть навсегда скованы в пожизненном рабстве и мученичестве — все эти утверждения означают пародировать Его учение и лишить его того здравого качества здравого смысла, которое было его главной характеристикой. Просить невозможного от человеческой природы — значит ослабить свой призыв, когда вы просите о том, что разумно.

Уже было сказано, что из трех заголовков, под которыми сгруппированы реформы: исключение старого завета, большее внимание к жизни Христа по сравнению с Его смертью и новый духовный приток, который дает нам психическую религию, только по последнему можно цитировать авторитет загробного мира. Здесь, однако, дело действительно преуменьшено. Что касается Ветхого Завета, я никогда не видел, чтобы этот вопрос рассматривался в духовном общении. Природа Христа, однако, и Его учение были изложены десятки раз с некоторыми вариациями в деталях, но в основном так, как воспроизведено здесь. Духи имеют свою индивидуальность взгляда, и некоторые переносят сильные земные предубеждения, от которых они нелегко избавляются; но, читая многие аутентичные сообщения духов, обнаруживаешь, что об идее искупления почти никогда не говорят, в то время как на идее примера и влияния постоянно настаивают. В них Христос — самый высокий известный дух, сын Божий, как и все мы, но ближе к Богу и поэтому в более особом смысле Его сын. Он не встречает нас, когда мы умираем, за исключением самых редких и особых случаев. Поскольку души переходят, день и ночь, со скоростью около 100 в минуту, это казалось бы самоочевидным. Через некоторое время мы можем быть допущены в Его присутствие, чтобы найти самого нежного, сочувствующего и полезного товарища и проводника, чей дух влияет на все вещи, даже когда Его телесное присутствие невидимо. Это общее учение сообщений другого мира о Христе, нежном, любящем и могущественном духе, который всегда витает над тем миром, который во всех своих многих сферах является Его особой заботой.

Прежде чем перейти к новому откровению, его достоверным доказательствам и его определенному учению, давайте на мгновение вернемся к двум пунктам, которые уже были рассмотрены. Это не абсолютно жизненно важные пункты. Новые разработки могут продолжаться и завоевывать мир без них. Не может быть внезапного изменения в древней рутине наших религиозных привычек, и невозможно представить, что конгресс теологов мог бы сделать такой героический шаг, как разорвать Библию надвое, положив одну половину на полку, а другую на стол. Также не следует ожидать, что когда-либо могут быть сделаны формальные заявления о том, что церкви сделали неправильный акцент на истории Христа. Моральное мужество не поднимется до такой высоты. Но с духовным оживлением и большей серьезностью, которые будут иметь свои корни в этой кровавой страсти человечества, многие поймут, что разумно и истинно, так что даже если Ветхий Завет останется, как какое-то устаревшее приложение в животном организме, чтобы отметить более низкую стадию, через которую прошло развитие, он будет все больше и больше признаваться как документ, который потерял всякую силу и который больше не должен влиять на человеческое поведение, кроме как указывая на многое, чего мы можем избежать. Так же и с учением Христа, мистические части могут мягко исчезнуть, как грубые взгляды на вечное наказание исчезли в течение нашей собственной жизни, так что, пока человечество едва осознает изменение, ересь сегодняшнего дня станет общим местом завтрашнего. Эти вещи урегулируются в Божье время. Что, однако, является одновременно новым и жизненно важным, так это те свежие разработки, которые теперь будут обсуждаться. В них можно найти признаки того, как сухие кости могут быть взволнованы и как мумия может быть оживлена дыханием жизни. С фактической уверенностью в определенной жизни после смерти и верным чувством ответственности за наше собственное духовное развитие, ответственность, которую нельзя возложить на чьи-либо другие плечи, какими бы возвышенными они ни были, но которую каждый человек должен нести сам за себя, придет величайшее подкрепление морали, которое когда-либо знал человеческий род. Мы сейчас на грани этого, но наши потомки будут смотреть на прошлое столетие как на кульминацию темных веков, когда человек потерял доверие к Богу и был настолько поглощен своей временной земной жизнью, что потерял всякое чувство духовной реальности.

ГЛАВА II — ЗАРЯ СВЕТА

Около шестидесяти лет назад проницательный мыслитель лорд Брум заметил, что в чистом небе скептицизма он видит только одно маленькое облако, дрейфующее вверх, и это был современный спиритуализм. Это было любопытно инвертированное сравнение, ибо можно было бы ожидать, что он скажет, что в дрейфующих облаках скептицизма он видит один клочок чистого неба, но, по крайней мере, это показало, насколько он осознавал грядущую важность движения. Раскин, тоже столь же гибкий ум, сказал, что его уверенность в бессмертии зависит от наблюдаемых фактов спиритуализма. Можно было бы процитировать десятки и даже сотни известных имен, которые подписались под тем же утверждением и чья поддержка украсила бы любое дело на земле. Они — более высокие вершины, которые первыми поймали свет, но заря распространится до тех пор, пока никто не будет слишком низким, чтобы разделить ее. Давайте поэтому повернемся и осмотрим это движение, которое, безусловно, суждено революционизировать человеческую мысль и действие, как никакое другое не сделало в христианскую эру. Мы рассмотрим его как в его силе, так и в его слабости, ибо там, где имеешь дело с тем, что знаешь как истину, можно бесстрашно настаивать на всей правде.

Движение, которому суждено принести жизненную силу мертвым и холодным религиям, было названо «современным спиритуализмом». «Современный» — это хорошо, поскольку сама вещь, в той или иной форме, так же стара, как история, и всегда, как бы ни была скрыта формами, была красным центральным свечением в глубинах всех религиозных идей, пронизывающим Библию от начала до конца. Но слово «спиритуализм» было настолько осквернено злыми шарлатанами и настолько удешевлено многими печальными инцидентами, что можно было бы почти пожелать, чтобы какой-то такой термин, как «психическая религия», очистил предмет от старых предрассудков, точно так же, как месмеризм, после многих лет позора, был быстро принят, когда его название было изменено на гипноз. С другой стороны, вспоминаются стойкие пионеры, которые сражались под этим знаменем и которые были готовы рискнуть своей карьерой, своим профессиональным успехом и даже своей репутацией здравомыслия, публично утверждая то, что они знали как истину.

Их храбрая, бескорыстная преданность должна сделать что-то, чтобы очистить имя, за которое они боролись и страдали. Именно они вынянчили систему, которая обещает быть не новой религией — она слишком велика для этого, — а частью общего наследия знаний, разделяемого всем человеческим родом. Усовершенствованный спиритуализм, однако, вероятно, будет иметь примерно такое же отношение к спиритуализму 1850 года, как современный локомотив к бурлящему маленькому чайнику, который возвестил эру пара. В конечном итоге он станет скорее доказательством и основой всех религий, чем религией самой по себе. У нас уже слишком много религий, но слишком мало доказательств.

Те первые проявления в Хайдсвилле ничем не отличались от многих, о которых у нас есть записи в прошлом, но результат, возникший из них, очень отличался, потому что впервые человеку пришло в голову не просто слушать необъяснимые звуки и бояться их или удивляться им, а установить с ними связь. Отец Джона Уэсли мог бы сделать то же самое более чем за столетие до этого, если бы ему пришла в голову эта мысль, когда он был свидетелем проявлений в Эпворте в 1726 году. Только когда юная девочка Фокс хлопнула в ладоши и крикнула «Делай как я», последовало мгновенное подчинение и, как следствие, доказательство присутствия РАЗУМНОЙ невидимой силы, тем самым отличающейся от всех других сил, о которых мы знаем. Обстоятельства были скромными и даже довольно грязными, по обе стороны завесы, человеческой и духовной, но это было, как время будет все яснее и яснее показывать, одним из поворотных моментов мировой истории, гораздо более великим, чем падение тронов или разгром армий. Какой-нибудь художник будущего нарисует эту сцену — гостиную деревянного, похожего на лачугу дома, круг полуиспуганных и полукритичных соседей, ребенка, хлопающего в ладоши с поднятым смеющимся лицом, темные угловые тени, где, кажется, скрываются эти странные новые силы — силы, часто очевидные, и теперь пришедшие, чтобы остаться и осуществить полную революцию человеческой мысли. Мы можем вполне спросить, почему такие великие результаты должны возникать из таких мелких источников? Так рассуждали высокомерные философы Греции и Рима, когда откровенный Павел, с рыбаком Петром и его полуобразованными учениками, опроверг все их ученые теории и с помощью женщин, рабов и раскольнических евреев подорвал их древние верования. Можно лишь ответить, что у Провидения есть свой собственный способ достижения результатов и что оно редко соответствует нашему мнению о том, что является наиболее подходящим.

У нас сейчас есть больший опыт таких явлений, и мы можем с некоторой точностью определить, что именно произошло в Хайдсвилле в 1848 году. Мы знаем, что эти вопросы регулируются законом и условиями так же, как и любые другие явления вселенной, хотя в тот момент публике казалось, что это изолированный и нерегулярный всплеск. С одной стороны, у вас был материальный, привязанный к земле дух низкого порядка развития, которому нужен был физический медиум, чтобы иметь возможность указать на свое присутствие. С другой стороны, у вас была та редкая вещь, хороший физический медиум. Результат последовал так же верно, как вспышка следует, когда электрическая батарея и провод правильно настроены. Соответствующие эксперименты, где следствие и причина должным образом следуют друг за другом, проводятся в настоящий момент профессором Кроуфордом из Белфаста, как подробно описано в его двух недавних книгах, где он показывает, что существует фактическая потеря веса медиума в точной пропорции к произведенному физическому явлению. Весь секрет медиумизма на этой материальной стороне, по-видимому, заключается в способности, совершенно независимой от самого себя, пассивно отдавать некоторую часть своей телесной субстанции для использования внешними влияниями. Почему одни обладают этой силой, а другие нет? Мы не знаем — так же как мы не знаем, почему один должен иметь слух для музыки, а другой нет. Каждое рождается в нас, и каждое имеет мало связи с нашими моральными натурами. Сначала был известен только физический медиумизм, и общественное внимание сосредоточилось на движущихся столах, автоматических музыкальных инструментах и других грубых, но очевидных примерах внешнего влияния, которые, к сожалению, очень легко имитировались мошенниками. С тех пор мы узнали, что существует много форм медиумизма, настолько отличающихся друг от друга, что эксперт в одной может вообще не иметь сил в другой. Автоматический писатель, ясновидящий, провидец в кристалле, трансовый оратор, фотографический медиум, медиум прямой речи и другие — все они, когда они подлинные, являются проявлениями одной силы, которая проходит через разнообразные каналы, как это было в дарах, приписываемых ученикам. Несчастному всплеску мошенничества, несомненно, помогла потребность в темноте, заявленная ранними экспериментаторами — требование, которое отнюдь не является существенным, поскольку величайший из всех медиумов, Д. Д. Хьюм, был способен благодаря исключительной силе своих способностей обходиться без него. В то же время тот факт, что темнота, а не свет, и сухость, а не влажность, полезны для хороших результатов, был обильно проявлен и указывает на физические законы, которые лежат в основе явлений. Наблюдение, сделанное долгое время спустя, что беспроводная телеграфия, другая эфирная сила, действует вдвое лучше ночью, чем днем, может подтвердить общие выводы ранних спиритуалистов, в то время как их утверждение, что наименее вредный свет — это красный свет, имеет наводящую на размышления аналогию в опыте фотографа.

Здесь нет места для истории возникновения и развития движения. Оно вызвало горячую приверженность и яростную оппозицию с самого начала. Профессор Хэр и Горас Грили были среди образованного меньшинства, которое проверило и подтвердило его истинность. Оно было обезображено многими прискорбными инцидентами, что может объяснить, но не оправдывает извращенную оппозицию, с которой оно столкнулось во многих кварталах. Эта оппозиция была действительно в значительной степени основана на абсолютном материализме века, который не хотел признавать, что в настоящий момент могут существовать такие условия, которые могли быть приняты в далеком прошлом. Когда их фактически приводили в контакт с той жизнью за гробом, в которую они заявляли, что верят, эти люди вздрагивали, отступали и объявляли это невозможным. Наука того времени также была укоренена в материализме и отбросила все свои собственные очень отличные аксиомы, когда столкнулась с совершенно новым и неожиданным предложением. Фарадей заявил, что при подходе к новому предмету следует заранее решить, что возможно, а что нет! Хаксли сказал, что сообщения, ДАЖЕ ЕСЛИ ИСТИННЫЕ, «интересовали его не больше, чем сплетни викариев в соборном городе». Дарвин сказал: «Боже, помоги нам, если мы должны верить в такие вещи». Герберт Спенсер высказался против этого, но не имел времени вникнуть в это. В то же время не вся наука так плохо вышла из испытания. Как уже упоминалось, профессор Хэр из Филадельфии, изобретатель, среди прочего, оксиводородной горелки, был первым человеком, заслуживающим внимания, у которого хватило морального мужества, после значительного личного расследования, заявить, что эти новые и странные разработки являются истинными. За ним последовали многие врачи, как в Америке, так и в Британии, включая доктора Эллиотсона, одного из лидеров свободомыслия в этой стране. Профессор Крукс, самый многообещающий химик в Европе, доктор Рассел Уоллес, великий натуралист, Варли, электрик, Фламмарион, французский астроном, и многие другие рискнули своей научной репутацией в своих храбрых утверждениях истины. Эти люди не были легковерными дураками. Они видели и оплакивали существование мошенничества. Письма Крукса по этому вопросу до сих пор существуют. В очень многих случаях именно сами спиритуалисты разоблачали мошенничество. Они смеялись, как смеялась публика, над фальшивыми Шекспирами и вульгарными Цезарями, которые фигурировали в некоторых спиритических комнатах. Они также осуждали низкий моральный тон, который превращал такие силы в пророчества об исходе гонки или успехе спекуляции. Но они обладали тем более широким видением и чувством пропорции, которые заверяли их, что за всеми этими глупостями и мошенничествами лежит масса твердых доказательств, которые нельзя было поколебать, хотя, как и все доказательства, их нужно было изучить, прежде чем их можно было оценить. Они не были такими простаками, чтобы отвернуться от великой истины, потому что есть некоторые нечестные попутчики, которые цепляются за ее полы.

Великий центр доказательств и вдохновения лежал в те ранние дни в мистере Д. Д. Хьюме, шотландско-американце, который обладал силами, делающими его одной из самых замечательных личностей, о которых у нас есть какие-либо записи. Жизнь Хьюма, написанная его второй женой, — это книга, которая заслуживает очень внимательного чтения. Этот человек, который в некоторых аспектах был больше, чем человек, был перед публикой почти тридцать лет. В течение этого времени он никогда не получал оплаты за свои услуги и всегда был готов поставить себя в распоряжение любого добросовестного и разумного исследователя. Его явления производились при полном свете, и для него было несущественно, были ли сеансы в его собственных комнатах или в комнатах его друзей. Настолько высоки были его принципы, что однажды, хотя он был человеком со средними средствами и менее чем средним здоровьем, он отказался от княжеского гонорара в две тысячи фунтов, предложенного за один сеанс Юнион-кружком в Париже.

Что касается его сил, они, по-видимому, включали каждую форму медиумизма в высшей степени — самолевитацию, засвидетельствованную сотнями заслуживающих доверия свидетелей; обращение с огнем, со способностью придавать подобный иммунитет другим; движение без человеческого прикосновения тяжелых предметов; видимую материализацию духов; чудеса исцеления; и сообщения от мертвых, такие как то, которое обратило твердолобого шотландца Роберта Чемберса, когда Хьюм повторил ему фактические предсмертные слова его маленькой дочери. Все это исходило от человека столь милой натуры и столь благотворительного нрава, что соединение всех качеств, казалось бы, почти оправдывало тех, кто, к большому смущению Хьюма, был готов поставить его на пьедестал выше человечества.

Подлинность его психических сил никогда серьезно не подвергалась сомнению и была так же хорошо признана в Риме и Париже, как и в Лондоне. Только один инцидент омрачил его карьеру, и это был тот, в котором он был невиновен, как должен признать любой, кто внимательно взвешивает доказательства. Я имею в виду иск, поданный против него миссис Лайон, которая, после того как усыновила его как своего сына и выделила ему большую сумму денег, попыталась вернуть, и вернула, эти деньги своим неподтвержденным утверждением, что он незаконно убедил ее сделать ему пособие. Факты его жизни, на мой взгляд, являются достаточным доказательством истины позиции спиритуалистов, если бы не было доступно никаких других доказательств. Следует отметить в карьере этого совершенно честного и неподкупного медиума, что у него были периоды в жизни, когда его силы полностью покидали его, что он мог предвидеть эти провалы и что, будучи честным и неподкупным, он просто воздерживался от всех попыток, пока сила не возвращалась. Именно этот прерывистый характер дара, на мой взгляд, ответственен за случаи, когда медиум, прошедший самые жесткие испытания в определенных случаях, впоследствии обнаруживается в симуляции, очень неуклюже, результатов, которые он когда-то успешно достиг. Реальная сила иссякла, у него нет морального мужества признать это, ни самоотречения отказаться от своего гонорара, который он пытается заработать пародией на то, что когда-то было подлинным. Такое объяснение покрыло бы некоторые факты, которые в противном случае трудно примирить. Мы должны также признать, что некоторые медиумы — чрезвычайно безответственные и легкомысленные люди. Мой друг, который сидел с Эусапией Палладино, заверил меня, что видел, как она жульничала самым детским и бесстыдным образом, и все же сразу после этого происходили инциденты, которые были абсолютно вне каких-либо нормальных сил для производства.

Помимо Хьюма, еще одним эпизодом, который отмечает этап в продвижении этого движения, было расследование и отчет Диалектического общества в 1869 году. Этот орган состоял из людей различных ученых профессий, которые собрались вместе, чтобы расследовать предполагаемые факты, и закончили тем, что сообщили, что они действительно ЯВЛЯЮТСЯ фактами. Они были беспристрастны, и их выводы были основаны на результатах, которые были очень трезво изложены в их отчете, самом убедительном документе, который даже сейчас, в 1919 году, спустя пятьдесят лет, гораздо более разумен, чем большая часть текущего мнения по этому предмету. Тем не менее, он был встречен хором насмешек невежественной прессой того времени, которая, если бы те же люди пришли к противоположному выводу вопреки доказательствам, была бы готова приветствовать их вердикт как несомненный конец пагубного движения.

В ранние дни, около 1863 года, миссис де Морган, жена известного математика профессора де Моргана, написала книгу под названием «От материи к духу». Есть сочувствующее предисловие мужа. Книгу до сих пор стоит прочитать, ибо вопрос в том, показал ли кто-либо большую силу мозга в лечении предмета. В ней сделано пророчество, что по мере развития движения более материальные явления будут уменьшаться, а их место займут более духовные, такие как автоматическое письмо. Этот прогноз сбылся, ибо хотя физические медиумы все еще существуют, другие более тонкие формы значительно преобладают и требуют гораздо более разборчивой критики в суждении об их ценности и их истине. Две очень убедительные формы медиумизма, прямая речь и спиритическая фотография, также стали заметными. Каждая из них представляет такие доказательства, что скептику невозможно противостоять им, и он может избежать их, только игнорируя их.

В случае с прямой речью одним из ведущих представителей является миссис Френч, медиум-любитель в Америке, чья работа описана как мистером Фанком, так и мистером Рэндоллом. Она хрупкая пожилая леди, но в ее присутствии самые мужественные и крепкие голоса делают сообщения, даже когда ее собственный рот закрыт. Я сам исследовал прямую речь в случае четырех разных медиумов, двое из них любители, и не могу сомневаться в реальности голосов и в том, что они не являются эффектом чревовещания. Я был больше поражен неудачами, чем успехами, и не могу легко забыть страстное пыхтение, с которым какая-то сущность изо всех сил старалась раскрыть мне свою личность, но без успеха. Один из этих медиумов был протестирован впоследствии тем, что рот наполнили цветной водой, но голос продолжал звучать, как и прежде.

Что касается спиритической фотографии, то самые успешные результаты получены Крюским кружком в Англии под медиумизмом мистера Хоупа и миссис Бакстон. Я видел десятки этих фотографий, которые в нескольких случаях воспроизводят точные изображения мертвых, которые не соответствуют никаким их картинам, сделанным при жизни. Я видел отца, мать и мертвого сына-солдата, всех вместе, причем мертвый сын выглядел гораздо счастливее и ничуть не менее существенным из троих. Именно в этих разнообразных формах доказательств заключается неприступная сила доказательств, ибо насколько абсурдными становятся объяснения телепатии, бессознательной церебрации или космической памяти, когда сталкиваются с такими явлениями, как спиритическая фотография, материализация или прямая речь. Только одна гипотеза может охватить каждую ветвь этих проявлений, и это система посторонней жизни и действия, которая всегда, в течение семидесяти лет, удерживала поле для любого разумного ума, который беспристрастно рассматривал факты.

Я говорил о необходимости тщательного и хладнокровного анализа при суждении о доказательствах, когда речь идет об автоматическом письме. Обязательно исключать объяснения духов, пока все естественные не будут исчерпаны, хотя я не включаю в число естественных крайние претензии на надуманную телепатию, такую как то, что другой человек может прочитать в ваших мыслях вещи, о которых вы сами никогда не подозревали. Такие объяснения — не объяснения, а мистификации и абсурды, хотя они, по-видимому, имеют особое притяжение для определенного рода психических исследователей, которые, очевидно, суждено продолжать исследовать до конца времен, никогда не достигая никакого вывода, кроме терпения тех, кто пытается следовать его рассуждениям. Чтобы привести хороший пример достоверного автоматического письма, выбранного из многих, которые я мог бы процитировать, я бы обратил внимание читателя на факты относительно раскопок в Гластонбери, как подробно описано в «Вратах памяти» мистера Блая Бонда. Мистер Блай Бонд, кстати, не спиритуалист, но того же нельзя сказать о писателе автоматического письма, медиуме-любителе, который смог указать секреты погребенного аббатства, которые оказались верными, когда руины были раскрыты. Я могу правдиво сказать, что, хотя я много читал о старой монашеской жизни, она никогда не была донесена до меня так близко, как сообщениями и описаниями дорогого старого брата Иоганнеса, привязанного к земле духа — привязанного к земле своей великой любовью к старому аббатству, в котором он провел свою человеческую жизнь. Эту книгу, с ее практическим продолжением, можно процитировать как отличный пример автоматического письма в его высшем проявлении, ибо какое телепатическое объяснение может охватить детальное описание объектов, которые лежат невидимыми для любого человеческого глаза? Следует признать, однако, что в автоматическом письме вы находитесь на одном конце телефона, если можно использовать такое сравнение, и у вас нет уверенности в том, кто на другом конце. У вас могут быть дико ложные сообщения, внезапно вставленные среди правдивых — сообщения, настолько детальные в своей лживости, что невозможно подумать, что они не являются преднамеренно ложными. Когда мы однажды приняли центральный факт, что духи мало меняются в существенном, покидая тело, и что в результате мир наводнен многими низкими и озорными типами, можно понять, что эти неблагоприятные инциденты являются скорее подтверждением спиритуализма, чем аргументом против него. Лично я получал и был обманут несколькими такими сообщениями. В то же время я могу сказать, что после опыта тридцати лет таких общений я никогда не знал, чтобы пришло богохульное, непристойное или недоброе предложение. Я признаю, однако, что слышал о таких случаях. Подобное притягивает подобное, и нужно знать свою человеческую компанию, прежде чем присоединиться к таким интимным и благоговейным обрядам. В ясновидении появляются те же внезапные необъяснимые обманы. Я внимательно следил за работой одного женского медиума, профессионала, чьи результаты настолько необычайно хороши, что в благоприятном случае она даст полные имена умерших, а также самые определенные и убедительные тестовые сообщения. Тем не менее, среди этой блестящей серии результатов у меня есть заметки о нескольких, в которых она была полным провалом и абсолютно неправа в существенном. Как это можно объяснить? Мы можем только ответить, что условия, очевидно, не были благоприятными, но почему или как — это одни из многих проблем будущего. Это глубокий и самый сложный предмет, как бы легко его ни решала школа критиков «нелепой чепухи». Я смотрю на ряд книг слева от моего стола, когда пишу — девяносто шесть солидных томов, многие из них аннотированы и хорошо зачитаны, и все же я знаю, что я как ребенок, бредущий по щиколотку на краю безграничного океана. Но это, по крайней мере, я очень ясно осознал, что океан существует и что край — это его часть, и что по этому пологому берегу человеческий род суждено медленно двигаться к более глубоким водам. В следующей главе я постараюсь показать, какова цель Творца в этом странном откровении новых разумных сил, воздействующих на нашу планету. Именно этот взгляд на вопрос должен оправдать утверждение, что это движение, столь долго бывшее предметом насмешек и издевательств, является абсолютно самым важным событием во всей истории человеческого рода, настолько важным, что, если бы мы могли представить одного человека, открывающего и публикующего его, он стоял бы выше Христофора Колумба как первооткрыватель новых миров, выше Павла как учитель новых религиозных истин и выше Исаака Ньютона как исследователь законов Вселенной.

Прежде чем открыть эту тему, есть одно соображение, которое должно иметь должный вес и все же, кажется, постоянно упускается из виду. Различия между различными сектами — это очень малая вещь по сравнению с великой вечной дуэлью между материализмом и духовным взглядом на Вселенную. Это настоящая борьба. Это борьба, в которой церкви отстаивали антиматериалистический взгляд, но они делали это настолько неумно и постоянно ставились в такие ложные положения, что всегда проигрывали. Со времен Юма, Вольтера и Гиббона борьба медленно, но неуклонно склонялась в пользу атаки. Затем пришел Дарвин, показав с очевидной истиной, что человек никогда не падал, а всегда поднимался. Это глубоко врезалось в философию ортодоксии, и глупо это отрицать. Затем снова пришла так называемая «Высшая критика», показывая предполагаемые изъяны и трещины в самых фундаментах. Все это время церкви уступали позиции, и каждое отступление давало новую отправную точку для нового нападения. Это зашло так далеко, что в настоящий момент очень большая часть людей этой страны, богатых и бедных, лишена всякого сочувствия не только к церквям, но и ко всему духовному взгляду. Теперь мы вмешиваемся с нашим позитивным знанием и фактическим доказательством — союзник настолько мощный, что мы способны повернуть весь ход битвы и отбросить его навсегда против материализма. Мы можем сказать: «Мы встретим вас на вашей собственной почве и покажем вам материальными и научными тестами, что душа и личность выживают». Это цель психической науки, и она была полностью достигнута. Это означает конец материализма навсегда. И все же это движение, это духовное движение, освистывается и поносится Римом, Кентербери и даже Маленьким Вефилем, каждый из них на этот раз действуя сообща и включая в свою боевую линию таких странных союзников, как научные агностики и воинствующие свободомыслящие. Отец Воган и епископ Лондонский, преподобный Ф. Б. Мейер и мистер Клодд, «The Church Times» и «The Freethinker» объединены в битве, хотя они сражаются с очень разными боевыми кличами, один заявляя, что вещь от дьявола, в то время как другой столь же ясен, что ее вообще не существует. Оппозиция материалистов абсолютно разумна, поскольку ясно, что любой человек, который провел свою жизнь, говоря «Нет» всем внеземным силам, действительно находится в жалком положении, когда после многих лет он должен признать, что вся его философия построена на песке и что «Да» было ответом с самого начала. Но что касается религиозных тел, какие слова могут выразить их глупость и отсутствие всякого чувства пропорции в том, чтобы не бежать на полпути и больше, чтобы встретить величайшего союзника, который когда-либо вмешивался, чтобы превратить их поражение в победу? Какие дары приносит с собой этот всемогущий союзник и каковы условия его союза, теперь будет рассмотрено.

ГЛАВА III — ВЕЛИКИЙ АРГУМЕНТ

Физическая основа всех спиритуалистических убеждений заключается в том, что душа является полным дубликатом тела, повторяющим его в мельчайших подробностях, хотя и состоящим из гораздо более тонкой материи. В обычных условиях эти два тела переплетены, так что индивидуальность более тонкого из них полностью скрыта. Однако после смерти, а также при определенных условиях в течение жизни, они разделяются и могут быть видимы по отдельности. Смерть отличается от условий разделения до смерти тем, что между двумя телами происходит полный разрыв, и жизнь продолжается исключительно благодаря более легкому из них, в то время как более тяжелое, подобно кокону, из которого выбрался живой обитатель, деградирует и исчезает; мир же с большой торжественностью хоронит этот кокон, почти не утруждая себя выяснением того, что стало с его более благородным содержимым. Тщетно утверждать, что наука не признала этот довод и что данное заявление — чистой воды догматизм. Наука, которая не исследовала факты, действительно не признала этот довод, но ее мнение явно ничего не стоит или, в лучшем случае, имеет меньший вес, чем мнение самого скромного исследователя психических явлений. Настоящая наука, которая исследовала факты, является единственным авторитетом, и она практически единодушна. Я лично обращался по крайней мере к одному крупному деятелю науки с просьбой изучить эти факты, пусть даже поверхностно, но без всякого успеха, в то время как сэр Уильям Крукс обращался к сэру Джорджу Стоксу, секретарю Королевского общества, одному из самых ярых противников этого движения, с предложением прийти в его лабораторию и увидеть психическую силу в действии, но тот не обратил на это никакого внимания. Каков вес у науки такого рода? Ее можно сравнить лишь с тем теологическим предрассудком, который заставил церковников во времена Галилея отказаться смотреть в телескоп, который он им предлагал.

Можно перечислить имена пятидесяти профессоров из крупнейших научных центров, которые изучили и подтвердили эти факты, и в этот список вошли бы многие из величайших умов, порожденных миром в наше время — Фламмарион и Ломброзо, Шарль Рише и Рассел Уоллес, Вилли Райхель, Майерс, Зёлльнер, Джеймс, Лодж и Крукс. Следовательно, факты БЫЛИ подтверждены единственной наукой, имеющей право высказывать свое мнение. За свои тридцать лет опыта я не встречал ни одного ученого, который досконально изучил бы этот вопрос и не пришел бы в итоге к принятию спиритуалистического решения. Возможно, такие и существуют, но повторяю, я о них не слышал. Давайте же с уверенностью рассмотрим этот вопрос о «духовном теле», пользуясь термином, ставшим классическим благодаря святому Павлу. В его трудах много признаков того, что Павел был глубоко сведущ в психических вопросах, и один из них — его точное определение естественного и духовного тел в службе, которая является последним прощанием с жизнью каждого христианина. Павел тщательно подбирал слова, и если бы он имел в виду, что человек состоит из естественного тела и духа, он бы так и сказал. Когда он сказал «духовное тело», он имел в виду тело, которое содержит дух и при этом отличается от обычного естественного тела. Это именно то, что психическая наука теперь доказала как истину.

Когда человек принимает гашиш или некоторые другие наркотики, он нередко испытывает ощущение, что стоит или парит рядом со своим собственным телом, которое видит распростертым без чувств на кушетке. Так же и под воздействием анестетиков, особенно веселящего газа, многие люди осознают отделение от своих тел и переживают опыт на расстоянии. Я сам очень ясно видел свою жену и детей внутри кэба, находясь без чувств в кресле дантиста. Опять же, когда человек падает в обморок или умирает, и его система находится в нестабильном состоянии, во многих конкретных случаях утверждается, что он может и действительно проявляет себя другим на расстоянии. Эти фантомы живых, которые были так тщательно исследованы и каталогизированы господами Майерсом и Герни, исчисляются сотнями случаев. Некоторые люди утверждают, что усилием воли они могут после засыпания направлять свои двойники в желаемом направлении и посещать тех, кого хотят увидеть. Таким образом, существует огромный объем свидетельств — насколько огромный, не может сказать никто, кто не потратил долгие годы на его изучение, — который подтверждает существование этого более тонкого тела, содержащего драгоценные жемчужины разума и духа и оставляющего лишь грубые запутанные животные функции своему более тяжелому спутнику.

Мистер Фанк, критический исследователь психических явлений, а также соавтор стандартного американского словаря, приводит историю по этому поводу, которой можно найти аналоги из других источников. Он рассказывает об американском враче из числа своих знакомых и лично ручается за правдивость этого случая. Этот врач во время каталептического припадка во Флориде осознал, что покинул свое тело, которое видел лежащим рядом. Тем не менее он сохранил свою фигуру и индивидуальность. Ему пришла мысль о каком-то друге, находившемся далеко, и через заметный промежуток времени он обнаружил себя в комнате этого друга, на другом конце континента. Он видел своего друга и осознавал, что друг видит его. Впоследствии он вернулся в свою комнату, встал рядом со своим безжизненным телом, рассуждая про себя, стоит ли ему возвращаться в него или нет, и наконец, когда долг взял верх над склонностью, он соединил свои две оболочки и продолжил жизнь. Письмо от него к другу с объяснением обстоятельств разошлось с письмом от друга, в котором тот рассказывал, как он также осознавал его присутствие. Этот случай подробно описан в книге мистера Фанка «Психическая загадка».

Я не понимаю, как можно изучать множество случаев, исходящих с разных сторон, и не признать, что действительно существует второе тело такого рода, которое, кстати, во многом объясняет все истории, священные или светские, о призраках, явлениях и видениях. Теперь, что это за второе тело и как оно вписывается в современное религиозное откровение?

Что оно собой представляет — вопрос сложный, и все же, когда наука и воображение объединяются, как говорил Тиндаль, чтобы направить прожектор в неизвестность, они могут создать луч, достаточный для того, чтобы смутно очертить то, что станет яснее с будущим прогрессом нашей расы. Наука доказала, что, хотя эфир пронизывает все, эфир, который находится непосредственно в теле, отличается от эфира вне его. «Связанный» эфир — так называют его, и Френель с другими показали, что он плотнее. Теперь, если применить этот факт к человеческому телу, результатом будет то, что если удалить все видимое в этом теле, все равно останется полный и абсолютный слепок тела, сформированный в связанном эфире, который будет отличаться от окружающего его эфира. Этот аргумент солиднее, чем просто спекуляция, и он показывает, что даже душа может быть определена в терминах материи и не является полностью «тем, из чего сотканы сны».

Было показано, что существуют веские доказательства существования этого второго тела, помимо психической религии, но для тех, кто исследовал эту религию, оно является центром всей системы, достаточно реальным, чтобы быть распознанным ясновидящими, услышанным яснослышащими и даже оставить точный отпечаток на фотопластинке. В последнем явлении, в оценке которого у меня были очень особые возможности, я не сомневаюсь так же, как в обычной коммерческой фотографии. Астрономы уже показали, что сенсибилизированная пластинка является более чувствительным записывающим инструментом, чем человеческая сетчатка, и что при длительной выдержке она может показать звезды, которых никогда не видел глаз. По-видимому, мир духов действительно так близок к нам, что небольшая дополнительная помощь при правильных условиях медиумизма решит все дело. Таким образом, пластинка вместо глаза может приблизить любимое лицо в поле зрения, а труба, действуя как мегафон, может вернуть знакомый голос туда, где шепот духа без механической помощи был еще неразличим. Последнее явление может быть настолько громким, что в одном случае, запись о котором у меня есть, собака умершего была так взволнована, снова услышав голос хозяина, что сорвалась с цепи и глубоко исцарапала снаружи дверь спиритического сеанса в попытках прорваться внутрь.

Теперь, сказав так много о духовном теле и указав, что его присутствие подтверждается не только одним направлением доказательств или школой мысли, давайте обратимся к тому, что происходит во время смерти, согласно наблюдениям ясновидящих с этой стороны и посмертным отчетам умерших с той. Это именно то, чего мы должны ожидать, если допустить двойную идентичность. В безболезненном и естественном процессе более легкое тело отделяется от более тяжелого и медленно извлекается, пока не встанет с тем же разумом, теми же эмоциями и точно таким же телом рядом с кушеткой смерти, осознавая окружающих, но не имея возможности дать им осознать себя, за исключением случаев, когда существует то самое тонкое духовное зрение, называемое ясновидением. Как, мы вправе спросить, оно может видеть без естественных органов? Как жертва гашиша видела свое собственное бессознательное тело? Как флоридский врач видел своего друга? В духовном теле есть сила восприятия, которая дает такую возможность. Больше мы ничего сказать не можем. Для ясновидящего новый дух кажется туманным очертанием. Для обычного человека он невидим. Для другого духа он, несомненно, казался бы таким же нормальным и существенным, как мы кажемся друг другу. Есть некоторые свидетельства того, что со временем оно утончается и поэтому ближе к материальному в момент смерти или вскоре после нее, чем по прошествии месяцев или лет. Отсюда и то, что явления умерших наиболее ясны и наиболее часты около времени смерти, и отсюда же, несомненно, тот факт, что каталептический врач, уже упомянутый, был увиден и узнан своим другом. Ячейки его эфира, если позволено будет так выразиться, были еще тяжелы от материи, из которой они только что были высвобождены.

Освободившись от более грубой материи, что происходит с этим духовным телом, этой драгоценной ладьей, которая несет наше все в этом путешествии по неизвестным морям? К нам вернулось очень много отчетов, устных и письменных, подробно описывающих опыт тех, кто перешел в иной мир. Устные исходят от трансовых медиумов, чьи высказывания, по-видимому, контролируются внешними разумами. Письменные — от автоматических писателей, чьи тексты создаются таким же образом. При этих словах критик естественно и разумно отстраняется с возгласом: «Что за чепуха! Как можно контролировать заявление этого медиума, который сознательно или бессознательно притворяется вдохновленным?» Это здоровый скептицизм, и он должен воодушевлять каждого экспериментатора, проверяющего нового медиума. Доказательства должны заключаться в самом сообщении. Если их нет, то, как всегда, мы должны принимать естественные, а не неизвестные объяснения. Но они постоянно присутствуют, и в таких очевидных формах, что никто не может их отрицать. Есть определенный профессиональный медиум, к которому я направлял многих матерей, нуждавшихся в утешении. Я всегда прошу заявителей сообщать мне о результате, и у меня перед глазами их письма, полные удивления и благодарности, пока я пишу это. «Спасибо за этот прекрасный и интересный опыт. Она не допустила ни одной ошибки в их именах, и все, что она сказала, было верно». В этом случае между мужем и женой перед смертью произошел разлад, но медиум смогла без посторонней помощи объяснить и прояснить все дело, упомянув правильные обстоятельства и имена всех причастных, а также указав причины неполучения определенных писем, которые были причиной недопонимания. Следующий случай также был о муже и жене, но выжившим оказался муж. Он говорит: «Это был самый успешный сеанс. Среди прочего, я обратился к жене на датском языке (она датчанка), и ответ пришел на английском без малейшего колебания». Следующий случай был снова о человеке, который потерял очень дорогого друга-мужчину. «У меня были самые замечательные результаты с миссис —— сегодня. Я не могу передать, какая это была для меня радость. Большое спасибо за вашу помощь». Следующий говорит: «Миссис —— была просто замечательна. Если бы только больше людей знали, какой агонии они были бы избавлены». В этом случае жена связалась с мужем, и медиум правильно упомянула пять умерших родственников, которые были в его компании. Следующий — случай матери и сына. «Я видела миссис —— сегодня и получила очень замечательные результаты. Она рассказала почти все совершенно правильно — лишь очень немногие ошибки». Следующий похож. «Мы были вполне успешны. Мой мальчик даже напомнил мне о чем-то, что знали только он и я». Говорит другой: «Мой мальчик напомнил мне о дне, когда он сеял семена репы на лужайке. Только он мог знать об этом». Это справедливые образцы писем, которых у меня большое количество. Они от людей, которые приходят из миллионов живущих в Лондоне или провинциях и о чьих делах у медиума не было никакой возможности узнать нормальным путем. Из всех очень многочисленных случаев, которые я направлял к этому медиуму, у меня было лишь несколько, которые были полными провалами. Цитируя свои результаты сэру Оливеру Лоджу, он заметил, что его собственный опыт с другим медиумом был почти идентичен. Не будет преувеличением сказать, что наши британские телефонные системы, вероятно, дали бы большую долю бесполезных вызовов. Как какой-либо критик может выйти за рамки этих фактов, кроме как игнорируя или искажая их? Здоровый скептицизм — основа любого точного наблюдения, но наступает время, когда недоверие означает либо преступное невежество, либо слабоумие, и это время давно прошло в вопросе общения с духами.

В моем собственном случае этот медиум правильно упомянула имя дамы, которая умерла в нашем доме, передала несколько очень характерных сообщений от нее, описала двух единственных собак, которые у нас когда-либо были, и закончила тем, что сказала, что молодой офицер держит золотую монету, по которой я узнаю его. Я потерял своего зятя, армейского врача, на войне, и я подарил ему золотую гинею в качестве первого гонорара, которую он всегда носил на своей цепочке. Было не более двух или трех близких родственников, которые знали об этом случае, так что тест был особенно хорошим. Она не сделала никаких неверных заявлений, хотя некоторые были расплывчатыми. После того как я раскрыл личность этого медиума, несколько газетчиков попытались провести с ней тестовые сеансы — тестовый сеанс в большинстве случаев — это сеанс, который начинается с нарушения всех психических условий, что делает успех крайне маловероятным. Один из этих джентльменов, мистер Юлисс Роджерс, имел очень неплохие результаты. Другой, присланный из «Truth», потерпел полный провал. Необходимо понимать, что эти силы работают не ОТ медиума, а ЧЕРЕЗ медиума, и что силы в загробном мире не испытывают ни малейшей симпатии к бойкому молодому газетчику в поисках умной статьи, в то время как у них совсем другое чувство к убитой горем матери, которая молится всем своим разбитым сердцем, чтобы ей дали хоть какое-то заверение, что дитя ее любви не ушло от нее навсегда. Когда этот факт будет усвоен и станет понятно, что методы «стой и отдавай» вызывают на той стороне лишь мягкую насмешку, мы найдем более разумный способ подвергнуть вещи духа проверке.

Я остановился на этих результатах, которые могли бы быть дополнены другими медиумами, чтобы показать, что у нас есть твердые и определенные причины сказать, что устные отчеты исходят не от самих медиумов. Читатели «Психических исследований» Артура Хилла найдут много еще более убедительных случаев. Так же и в письменных сообщениях, я в предыдущей статье указывал на случай с «Вратами памяти», но существует огромная масса материала, который доказывает, что, несмотря на ошибки и неудачи, действительно существует канал связи, иногда прерывистый и уклончивый, но полностью выходящий за рамки совпадений или мошенничества. Это, таким образом, обычные средства, с помощью которых мы получаем психические сообщения, хотя наклоны стола, доски уиджа, стаканы на гладкой поверхности или что-либо, что может быть приведено в движение жизненной животно-магнитной силой, уже обсуждавшейся, одинаково послужат цели. Часто информация передается устно или письменно, о чем никто из причастных не мог знать. Мистер Уилкинсон привел детали случая, когда его умерший сын обратил внимание на то, что курьез (монета, согнутая пулей) был упущен из виду среди его вещей. Сэр Уильям Барретт рассказал, как молодой офицер послал сообщение, оставляя жемчужную булавку для галстука другу. Никто не знал, что такая булавка существует, но она была найдена среди его вещей. О смерти сэра Хью Лейна было сообщено на частном сеансе в Дублине до того, как были опубликованы подробности катастрофы «Лузитании». В то утро мы сами, на небольшом сеансе, получили сообщение: «Это ужасно, ужасно, и сильно повлияет на войну», в то время, когда мы были убеждены, что никаких больших человеческих жертв не могло произойти. Такие примеры очень многочисленны и приводятся здесь только для того, чтобы показать, насколько невозможно призывать телепатию в качестве источника таких сообщений. Существует только одно объяснение, которое охватывает факты. Они — то, чем они себя называют: сообщения от тех, кто перешел в иной мир, от духовного тела, которое видели поднимающимся с постели смерти, которое так часто фотографировали, которое пронизывает всю религию в каждую эпоху и которое было способно при надлежащих обстоятельствах материализоваться обратно во временную твердость, чтобы ходить и говорить как смертный, будь то в Иерусалиме две тысячи лет назад или в лаборатории мистера Крукса на Морнингтон-роуд в Лондоне.

Давайте на мгновение рассмотрим факты в этом эпизоде с Круксом. Существует небольшая книга, которая описывает их, хотя она не так доступна, как должна была бы быть. В этих удивительных экспериментах, которые длились несколько лет, мисс Флорри Кук, молодая леди от 16 до 18 лет, неоднократно запиралась в кабинете профессора Крукса, причем дверь запиралась изнутри. Здесь она лежала без сознания на кушетке. Зрители собирались в лаборатории, которая была отделена от кабинета занавешенным проемом. Через короткий промежуток времени из этого проема появилась леди, которая во всех отношениях отличалась от мисс Кук. Она назвала свое земное имя Кэти Кинг и объявила себя материализованным духом, чья миссия состояла в том, чтобы нести знание о бессмертии смертным.

Она обладала большой красотой лица, фигуры и манер. Она была на четыре с половиной дюйма выше мисс Кук, светловолосая, тогда как последняя была темноволосой, и отличалась от нее так, как одна женщина может отличаться от другой. Ее пульс был заметно медленнее. Она на время стала полностью одной из компании, ходя вокруг, обращаясь к каждому присутствующему и радуясь детям. Она не возражала против фотографирования или любого другого теста. Было сделано сорок восемь фотографий разной степени качества. Ее видели одновременно с медиумом в нескольких случаях. Наконец она ушла, сказав, что ее миссия окончена и у нее есть другая работа. Когда она исчезла, материализм должен был исчезнуть тоже, если бы человечество приняло надлежащее внимание к фактам.

Теперь, что может сказать непредвзятый исследователь о такой истории — одной из многих, но на данный момент мы сосредоточены на ней? Был ли мистер Крукс богохульным лжецом? Но было очень много свидетелей, иногда до восьми на одном сеансе. И есть фотографии, которые включают мисс Кук и показывают, что две женщины были совершенно разными. Был ли он честно заблуждающимся? Но это немыслимо. Прочитайте оригинальное повествование и посмотрите, сможете ли вы найти какое-либо решение, кроме того, что это правда. Если человек может прочитать это трезвое, осторожное заявление и не быть убежденным, то, несомненно, его мозг не в порядке. Наконец, спросите себя, имело ли какое-либо религиозное проявление в мире что-то похожее на абсолютное доказательство, которое лежит в этом одном. Неужели ортодоксы не видят, что вместо того, чтобы бороться с такой историей или нести чепуху о дьяволах, они должны приветствовать то, что является действительно окончательным ответом на тот материализм, который является их действительно опасным врагом. Даже пока я пишу, мой взгляд падает на письмо на моем столе от офицера, который потерял всякую веру в бессмертие и стал абсолютным материалистом. «Я стал бояться своего возвращения домой, ибо не выношу лицемерия, и я хорошо знал, что мое отношение причинит некоторым членам моей семьи глубокое горе. Ваша книга теперь принесла мне невыразимое утешение, и я могу встретить будущее с радостью». Это плоды с дерева Дьявола, вы, робкий ортодоксальный критик?

Связавшись с нашими умершими, мы, естественно, переходим к тому, чтобы спросить их, как они там живут и в каких условиях существуют. Это очень жизненно важный вопрос, поскольку то, что случилось с ними вчера, несомненно, случится с нами завтра. Но ответ — это весть великой радости. Из нового жизненно важного послания человечеству нет ничего важнее этого. Оно развеивает все те ужасные, порожденные человеком страхи и фантазии, основанные на болезненном воображении и диких фразах восточных людей. Мы приходим к тому, что здраво, что умеренно, что разумно, что согласуется с постепенной эволюцией и с благожелательностью Бога. Были ли когда-нибудь на земле сознательные богохульники, которые оскорбляли Божество так глубоко, как те экстремисты, будь то кальвинисты, католики, англикане или иудеи, которые рисовали в своих искаженных умах неумолимого мучителя как Правителя Вселенной!

Истина того, что нам говорят о жизни за гробом, по самой своей природе никогда не может быть абсолютно установлена. Однако она гораздо ближе к полному доказательству, чем любое религиозное откровение, которое когда-либо предшествовало ей. У нас есть факт, что эти отчеты смешаны с другими, касающимися нашей нынешней жизни, которые часто абсолютно правдивы. Если дух может говорить правду о нашей сфере, трудно предположить, что он полностью лжет о своей собственной. Затем, опять же, существует очень большое сходство между такими отчетами, хотя их происхождение может быть от людей, очень далеких друг от друга. Таким образом, хотя они и «неверифицируемы», если использовать современный жаргон, они соответствуют всем нашим канонам доказательств. Серия книг, которые привлекли гораздо меньше внимания, чем они заслуживают, нарисовала грядущую жизнь в очень близких деталях. Эти книги не найти на книжных лотках вокзалов или в популярных библиотеках, но последовательные издания, через которые они проходят, показывают, что существует более глубокая публика, которая получает то, что хочет, вопреки искусственным препятствиям.

Просматривая список своего чтения, я нахожу, помимо почти дюжины очень интересных и подробных рукописных отчетов, такие опубликованные повествования, как «Книга Клода», якобы исходящая от молодого британского авиатора; «Твой сын жив» от американского солдата, «Рядовой Даудинг»; «Рэймонд» от британского солдата; «Исчезают ли мысли?», которая содержит отчеты нескольких британских солдат и других; «Я слышал голос», где известный королевский адвокат через медиумизм своих двух юных дочерей имеет очень полное откровение о жизни за гробом; «После смерти» с предполагаемым опытом знаменитой мисс Джулии Эймс; «Семь целей» от американского газетчика и многие другие. Они сильно различаются по литературному мастерству и не все одинаково впечатляющи, но момент, который должен поразить любой беспристрастный ум, — это общее согласие этих различных отчетов относительно условий духовной жизни. Исследование показало бы, что некоторые из них должны были быть в печати в одно и то же время, так что они не могли вдохновлять друг друга. «Книга Клода» и «Твой сын жив» появились почти в одно и то же время по разные стороны Атлантики, но они очень тесно согласуются. «Рэймонд» и «Исчезают ли мысли?» также, должно быть, были в печати вместе, но схема вещей точно такая же. Несомненно, согласие свидетелей должно здесь, как и во всех случаях, считаться проверкой истины. Они различаются в основном, как мне кажется, когда имеют дело со своим собственным будущим, включая спекуляции о реинкарнации и т. д., которые могут быть для них такими же туманными, как и для нас, или системами философии, где снова проявляется индивидуальное мнение.

Из всех этих отчетов тот, который наиболее заслуживает изучения, — «Рэймонд». Это так, потому что он был составлен из нескольких знаменитых медиумов, работающих независимо друг от друга, и был проверен и записан человеком, который является не только одним из ведущих ученых мира и, вероятно, ведущей интеллектуальной силой в Европе, но и тем, кто также имел уникальный опыт мер предосторожности, необходимых для наблюдения психических явлений. Светлая и милая натура молодого солдата на той стороне и его стремление рассказать о своем опыте — это также фактор, который понравится тем, кто уже удовлетворен истинностью сообщений. По всем этим причинам это очень важный документ — на самом деле, не будет преувеличением сказать, что это один из самых важных в недавней литературе. Это, как я полагаю, подлинный отчет о жизни в загробном мире, и он часто более интересен своими побочными деталями и оговорками, чем своими фактическими утверждениями, хотя последние несут печать абсолютной откровенности и искренности. Компиляция в некотором роде ошибочна. Сэр Оливер не всегда обладает искусством писать так, чтобы быть понятым людьми, и его более глубокие и весомые мысли мешают ясным высказываниям его сына. Затем, опять же, в своем стремлении быть абсолютно точным, сэр Оливер воспроизвел тот факт, что иногда Рэймонд говорит напрямую, а иногда контроль сообщает то, что говорит Рэймонд, так что один и тот же абзац может несколько раз переходить от первого лица к третьему таким образом, что это должно быть совершенно непонятно тем, кто не сведущ в предмете. Сэр Оливер, я уверен, не обидится, если я скажу, что, удовлетворив свою совесть нынешним изданием, он должен теперь оставить его для справки и выпустить новое, которое должно содержать только слова Рэймонда и его духовных друзей. Такая книга, изданная по низкой цене, имела бы, я думаю, удивительный эффект и донесла бы все это новое учение до того места, которое Бог отметил для него, — до умов и сердец людей.

Здесь было сказано так много о медиумизме, что, возможно, было бы хорошо рассмотреть это любопытное состояние немного ближе. Вопрос о медиумизме, что это такое и как он действует, является одним из самых загадочных во всем диапазоне науки. Обычное возражение состоит в том, чтобы сказать: если наши умершие там, почему мы должны слышать о них только через людей, отнюдь не примечательных своими моральными или умственными дарованиями, которым часто платят за их служение. Это правдоподобный аргумент, и все же, когда мы получаем телеграмму от брата из Австралии, мы не говорим: «Странно, что Том не общается со мной напрямую, но что присутствие этого полуобразованного парня в телеграфном офисе должно быть необходимым». Медиум, по правде говоря, — это просто пассивная машина, клерк и телеграф в одном лице. Ничего не исходит ОТ него. Каждое сообщение идет ЧЕРЕЗ него. Почему он или она должны обладать этой силой больше, чем кто-либо другой, — очень интересный вопрос. Эту силу лучше всего определить как способность позволять телесным силам, физическим или умственным, использоваться внешним влиянием. В ее высших формах происходит временное угасание личности и замещение каким-то другим контролирующим духом. В такие моменты медиум может полностью потерять сознание, или он может сохранить его и осознавать какой-то внешний опыт, который был пережит его собственной сущностью, пока его телесный дом был заполнен временным жильцом. Или медиум может сохранить сознание, и с глазами и ушами, настроенными на более высокий ключ, чем может достичь нормальный человек, он может видеть и слышать то, что находится за пределами наших чувств. Или в письменном медиумизме может контролироваться двигательный центр мозга, регулирующий нервы и мышцы руки, в то время как все остальное кажется нормальным. Или это может принять более материальную форму выделения странного белого эфемерного тестообразного вещества, называемого эктоплазмой, которое часто фотографировалось научными исследователями на разных стадиях его эволюции и которое, кажется, обладает врожденным качеством придавать себе форму частей или целого тела, начинаясь в виде замазкообразной формы и заканчиваясь сходством с совершенными человеческими конечностями. Или эктоплазма, которая, кажется, является эманацией медиума до такой степени, что все, что она может весить, — это столько же, вычтенное из его субстанции, может использоваться как выступы или стержни, которые могут переносить объекты или поднимать тяжести. Друг, в чьем суждении и правдивости я имею абсолютную уверенность, присутствовал на одном из экспериментов доктора Кроуфорда с Кэтлин Голигер, которая, стоит заметить, является неоплачиваемым медиумом. Мой друг коснулся столба силы и обнаружил, что его можно почувствовать рукой, хотя он невидим для глаза. Ясно, что мы находимся в контакте с какой-то совершенно новой формой как материи, так и энергии. Мы мало знаем о свойствах этого необычайного вещества, кроме того, что в своей материализующейся форме оно кажется чрезвычайно чувствительным к воздействию света. Фигура, построенная из него и отделенная от медиума, растворяется в свете быстрее, чем снежная фигура под тропическим солнцем, так что две последовательные фотографии со вспышкой показали бы одна — идеальную фигуру, а следующая — аморфную массу. Когда эктоплазма все еще прикреплена к медиуму, она отлетает назад с большой силой при воздействии света, и, несмотря на смех насмешников, тем не менее есть хорошие доказательства того, что несколько медиумов были сильно травмированы отдачей после того, как свет был внезапно зажжен каким-то детективом-любителем. Профессор Желе в своих недавних экспериментах описал эктоплазму как появляющуюся снаружи черного платья его медиума, как если бы на нее опустился иней, затем сливающуюся в сплошной лист белого вещества и сочащуюся вниз, пока она не образовала нечто вроде фартука перед ней. Этот процесс он проиллюстрировал очень полной серией фотографий.

Это лишь некоторые из свойств медиумизма. Существуют также прекрасные явления производства света и более редкие, но для доказательных целей даже более ценные проявления спиритической фотографии. Тот факт, что фотография во многих случаях не соответствует ни одной, которая существовала при жизни, должен, несомненно, заставить замолчать насмешника, хотя есть класс фанатичных скептиков, которые продолжали бы насмехаться, если бы Архангел приземлился на Трафальгарской площади. Мистер Хоуп и миссис Бакстон из Крю довели эту фазу медиумизма до большого совершенства, хотя другие также обладают силами в этом направлении. Действительно, в некоторых случаях трудно сказать, кто мог быть медиумом, ибо в одной коллективной семейной группе, которая была снята обычным способом и была прислана мне учителем в известной государственной школе, умерший молодой сын появился на пластинке, сидящим между двумя своими маленькими братьями.

Что касается личности медиумов, они показались мне очень средними представителями общества, ни заметно лучше, ни заметно хуже. Я знаю многих, и я никогда не встречал ничего, хотя бы отдаленно похожего на «Сладжа» — поэму, которую Браунингу можно было бы простить за написание в какой-то кризис семейных разногласий, но которую было непростительно переиздавать, поскольку признано, что это выдумка, а описанное разоблачение было воображаемым. Критик часто использует термин «медиум», как если бы он обязательно означал профессионала, тогда как каждый исследователь находил некоторые из своих лучших результатов среди любителей. На двух лучших сеансах, на которых я когда-либо присутствовал, медиум, в каждом случае человек со средним достатком, был решительно настроен никогда прямо или косвенно не наживаться на своем даре, хотя это влекло за собой очень изнурительные физические условия. Я не слышал о священнике какой-либо конфессии, который достиг бы такой степени альтруизма — да и не разумно этого ожидать. Что касается профессиональных медиумов, мистер Воут Питерс, один из самых знаменитых, — усердный коллекционер старых книг и авторитет в области елизаветинской драмы; в то время как мистер Дикинсон, другой очень замечательный провидец духов, который правильно назвал двадцать четыре имени во время двух встреч, проведенных в один и тот же день, работает на погрузке барж на канале. Этот человек — один из одаренных ясновидящих в Англии, хотя Том Тиррелл, ткач, Аарон Уилкинсон и другие очень удивительны. Тиррелл, который является человеком типа Антония Падуанского, ходячий святой, любимый животными и детьми, — фигура, которая могла бы сойти с какой-нибудь легенды церкви. Томас, мощный физический медиум, — работающий шахтер. Большинство медиумов относятся к своим обязанностям очень серьезно и рассматривают свою работу в религиозном свете. Нельзя отрицать, что они подвергаются очень специфическим искушениям, ибо дар, как я объяснял в другом месте, является прерывистым, и признать его временное отсутствие, тем самым разочаровав своих клиентов, требует больших моральных принципов, чем обладают все люди. Другое искушение, которому поддались несколько великих медиумов, — это алкоголь. Это происходит очень естественным образом, ибо переутомление силы оставляет их в состоянии физического истощения, и стимул алкоголя дает желанное облегчение и может в конце концов стать привычкой и, наконец, проклятием. Алкоголизм всегда ослабляет моральное чувство, так что эти деградировавшие медиумы легче поддаются мошенничеству, с результатом, что несколько человек, которые заслуженно завоевали почетные имена и встретили всю враждебную критику, в свои поздние годы были уличены в самых презренных трюках. Тысячу раз жаль, что это так, но если бы Суд Арчес раскрыл свои секреты, оказалось бы, что пьянство и моральная деградация отнюдь не ограничиваются медиумами. В то же время медиум настолько особенно чувствителен, что я думаю, ему или ей всегда было бы разумно быть пожизненным трезвенником — как многие на самом деле и являются.

Что касается метода, с помощью которого они достигают своих результатов, то в состоянии транса у них нет воспоминаний. В случае нормальных ясновидящих и яснослышащих информация приходит разными путями. Иногда это не более чем сильное ментальное впечатление, которое дает имя или адрес. Иногда они говорят, что видят это написанным перед собой. Иногда фигуры духов, кажется, выкрикивают это им. «Они кричат это мне», — сказал один.

Нам нужно больше отчетов из первых рук по этим вопросам, прежде чем мы сможем сформулировать законы.

В предыдущей книге автора было сказано, но это стоит повторить, что использование сеанса должно, по его мнению, тщательно регулироваться, а также проводиться благоговейно. Однажды убедившись в абсолютном существовании невидимого мира и его близости к нашему собственному, исследователь получает великий дар, который может дать ему психическое исследование, и с тех пор он может регулировать свою жизнь по тем линиям, которые учение из загробного мира показало как лучшие. Есть много силы в критике, что слишком постоянное общение с делами другого мира может отвлечь наше внимание и ослабить наши силы в выполнении наших очевидных обязанностей в этом. Сеанс с целью удовлетворения любопытства или возбуждения интереса не может быть возвышающим влиянием, и простой искатель сенсаций может сделать эту святую и удивительную вещь такой же низкой, как злоупотребление стимулятором. С другой стороны, когда сеанс используется с целью удовлетворения нас относительно состояния тех, кого мы потеряли, или утешения других, которые жаждут слова из загробного мира, тогда это, действительно, благословенный дар от Бога, который нужно использовать с умеренностью и благодарностью. У наших любимых есть свои приятные задачи в их новом окружении, и хотя они уверяют нас, что любят пожимать руки, которые мы протягиваем им, мы все же должны проявлять некоторую нерешительность в том, чтобы вторгаться в чрезмерной степени в рутину их жизни.

Следует сказать слово о том страхе перед демонами и злыми духами, который, по-видимому, имеет такой большой вес у некоторых критиков этого предмета. Когда смотришь на эту эмоцию более пристально, она кажется несколько эгоистичной и трусливой. Эти существа, по правде говоря, наши собственные отстающие братья, направляющиеся к тому же конечному пункту назначения, что и мы, но задержанные причинами, за которые наши земные условия, возможно, были частично ответственны. Наша жалость и сочувствие должны быть направлены к ним, и если они действительно проявляются на сеансе, правильное христианское отношение, как мне кажется, состоит в том, что мы должны рассуждать с ними и молиться за них, чтобы помочь им на их трудном пути. Те, кто относился к ним таким образом, обнаружили очень заметную разницу в последующих сообщениях. В книге адмирала Осборна Мура «Взгляды на следующее состояние» можно найти некоторые записи американского кружка, который посвятил себя исключительно миссионерской работе такого рода. Есть некоторые основания полагать, что существуют формы несовершенного развития, которым можно помочь больше земными, чем чисто духовными влияниями, возможно, по той причине, что они ближе к материальному.

В недавнем случае меня вызвали, чтобы попытаться утихомирить очень шумную сущность, которая часто посещала старый дом, в котором были веские причины полагать, что было совершено преступление, а также что преступник был привязан к земле. Несчастный дух назвал имена, которые оказались правильными, и был описан шкаф, который был должным образом найден, хотя раньше его никто не подозревал. Связавшись с духом, я попытался рассуждать с ним и объяснить, насколько эгоистично причинять страдания другим, чтобы удовлетворить любые чувства мести, которые он мог перенести из земной жизни. Затем мы помолились за его благополучие, призвали его подняться выше и получили очень торжественное заверение, выстуканное на столе, что он исправит свои пути. У меня есть очень обнадеживающие отчеты, что он сделал это и что теперь в старом доме все тихо.

Давайте теперь рассмотрим жизнь в Загробном мире, как она показана нам новым откровением.

ГЛАВА IV — ГРЯДУЩИЙ МИР

Мы переходим сначала к сообщениям, которые рассказывают нам о жизни за гробом, посланным теми, кто действительно живет ею. Я уже настаивал на том факте, что они имеют три веских претензии на нашу веру. Одна заключается в том, что они сопровождаются «знамениями» в библейском смысле, в форме «чудес» или явлений. Вторая — в том, что во многих случаях они сопровождаются утверждениями об этой нашей жизни, которые оказываются верными и которые выходят за рамки возможного знания медиума после того, как сделаны все вычеты на телепатию или бессознательную память. Третья — в том, что они имеют замечательное, хотя и не полное, сходство, из какого бы источника они ни исходили.

Можно заметить, что различия во мнениях становятся наиболее заметными, когда они имеют дело со своим собственным будущим, что вполне может быть предметом спекуляций для них, как и для нас. Таким образом, по вопросу о реинкарнации существует четкий раскол, и хотя я сам придерживаюсь мнения, что общие доказательства против этой восточной доктрины, тем не менее, является неоспоримым фактом, что она поддерживалась некоторыми сообщениями, которые кажутся в других отношениях подлинными, и поэтому необходимо сохранять непредвзятость по этому вопросу.

Прежде чем переходить к сути сообщений, я хотел бы подчеркнуть второй из этих двух пунктов, чтобы укрепить доверие читателя к подлинности этих утверждений. С этой целью я приведу подробный пример с почти точными именами. Медиумом был мистер Феникс из Глазго, с которым у меня самого был некоторый замечательный опыт. Сидящим был мистер Эрнест Оутен, президент Северного спиритуалистического союза, человек величайшей правдивости и точности высказываний. Диалог, который пришел через прямую речь, трубу, действующую как мегафон, выглядел так:—

Голос: Добрый вечер, мистер Оутен. Мистер О.: Добрый вечер. Кто вы? Голос: Меня зовут Милл. Вы знаете моего отца. Мистер О.: Нет, я не помню никого с таким именем. Голос: Да, вы разговаривали с ним на днях. Мистер О.: Конечно. Теперь я помню. Я только случайно встретил его. Голос: Я хочу, чтобы вы передали ему сообщение от меня. Мистер О.: Какое? Голос: Скажите ему, что он не ошибся в полночь в прошлый вторник. Мистер О.: Очень хорошо. Я так и скажу. Вы давно перешли? Голос: Некоторое время назад. Но наше время отличается от вашего. Мистер О.: Кем вы были? Голос: Хирургом. Мистер О.: Как вы перешли? Голос: Взорвался на линкоре во время войны. Мистер О.: Что-нибудь еще?

Ответом была цыганская песня из «Трубадура», очень точно просвистанная, а затем квикстеп. После последнего голос сказал: «Это тест для отца».

Это воспроизведение разговора не совсем дословное, но дает сжатую суть. Мистер Оутен сразу же посетил мистера Милла, который не был спиритуалистом, и обнаружил, что каждая деталь верна. Юный Милл потерял свою жизнь, как было рассказано. Мистер Милл-старший объяснил, что, сидя в своем кабинете в полночь в названную дату, он услышал цыганскую песню из «Трубадура», которая была любимой песней его мальчика, и, будучи не в состоянии проследить происхождение музыки, в конце концов подумал, что это причуда его воображения. Тест, связанный с квикстепом, имел отношение к мелодии, которую молодой человек играл на пикколо, но которая была настолько быстрой, что он никогда не мог сыграть ее правильно, за что его поддразнивала семья.

Я рассказываю эту историю подробно, чтобы читатель понял, что когда юный Милл и другие, подобные ему, дают такие доказательства точности, которые мы можем проверить сами, мы обязаны воспринимать их утверждения очень серьезно, когда они имеют дело с жизнью, которую они действительно ведут, хотя по самой их природе мы можем проверить их отчеты только путем сравнения с другими.

Теперь позвольте мне резюмировать, что это за утверждения. Они говорят, что они чрезвычайно счастливы и что они не хотят возвращаться. Они среди друзей, которых они любили и потеряли, которые встречают их, когда они умирают, и продолжают свои карьеры вместе. Они очень заняты всеми видами приятной работы. Мир, в котором они оказываются, очень похож на тот, который они покинули, но все настроено на более высокую октаву. Как в более высокой октаве ритм тот же, и отношение нот друг к другу то же, но общий эффект другой, так и здесь. Каждая земная вещь имеет свой эквивалент. Насмешники гоготали над алкоголем и табаком, но если все вещи воспроизводятся, было бы изъяном, если бы они не воспроизводились тоже. То, что ими можно злоупотреблять, как здесь, было бы, действительно, злой вестью, но ничего подобного сказано не было, и в много обсуждаемом отрывке в «Рэймонде» их производство упоминалось так, как если бы это был необычный и в некотором роде юмористический пример ресурсов загробного мира. Я удивляюсь, сколько проповедников, которые воспользовались этим отрывком, чтобы атаковать все новое откровение, помнили, что единственное другое сообщение, которое когда-либо связывало алкоголь с жизнью за гробом, — это сообщение самого Христа, когда Он сказал: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».

Этот вопрос — деталь, однако, и всегда опасно обсуждать детали в предмете, который так огромен, так смутно виден. Как заметила мне самая мудрая женщина, которую я знал: «Вещи вполне могут быть удивительными там, ибо если бы нам рассказали факты этой жизни до того, как мы вошли в нее, мы бы никогда не поверили». В своих более крупных аспектах эта счастливая грядущая жизнь состоит в развитии тех даров, которыми мы обладаем. Есть действие для человека действия, интеллектуальная работа для мыслителя, художественная, литературная, драматическая и религиозная для тех, чьи данные Богом силы лежат в этом направлении. Что мы имеем как в мозге, так и в характере, мы переносим с собой. Ни один человек не слишком стар, чтобы учиться, ибо то, что он узнает, он сохраняет. Нет физической стороны любви и нет деторождения, хотя есть тесный союз между теми женатыми людьми, которые действительно любят друг друга, и, в общем, есть глубокая симпатическая дружба и товарищество между полами. Каждый мужчина или женщина рано или поздно находит родственную душу. Ребенок вырастает до нормального состояния, так что мать, которая потеряла младенца двух лет от роду и сама умирает двадцать лет спустя, находит взрослую дочь двадцати двух лет, ожидающую ее прихода. Возраст, который производится главным образом механическим присутствием извести в наших артериях, исчезает, и индивид возвращается к полному нормальному росту и внешнему виду завершенного человека — или женственности. Пусть ни одна женщина не оплакивает свою потерянную красоту, и ни один мужчина — свою потерянную силу или ослабевающий мозг. Все это ожидает их снова на другой стороне. И нет там никакой деформации или телесной слабости, ибо все нормально и в лучшем виде.

Прежде чем покинуть эту часть темы, я должен сказать еще несколько слов о доказательствах, касающихся эфирного тела. Это тело — совершенная сущность. Это имеет важное значение в наши дни, когда так много наших героев были искалечены на войнах. Эфирное тело невозможно искалечить, оно всегда остается неповрежденным. Первыми словами, произнесенными вернувшимся духом в недавнем опыте доктора Абрахама Уоллеса, были: «Ко мне снова вернулась моя левая рука». То же самое относится ко всем родимым пятнам, уродствам, слепоте и другим несовершенствам. Ничто из этого не является постоянным, и все исчезнет в той более счастливой жизни, которая ждет нас. Таково учение из загробного мира: каждого ждет совершенное тело.

«Но, — скажет критик, — а как же описания ясновидцев или видения, в которых старый отец предстает в старомодных одеждах другой эпохи, или бабушка в кринолине и с шиньоном? Неужели это небесные наряды?» Подобные видения — это не духи, а картины, которые выстраиваются перед нами или проецируются духами в наш мозг или мозг провидца для целей узнавания. Отсюда седые волосы и старинное облачение. Когда действительно видишь настоящего духа, он предстает в ином виде, где струящееся одеяние, традиционно приписываемое ангелам, является жизненно важным атрибутом, который самим своим цветом и текстурой провозглашает духовное состояние носящего и, вероятно, представляет собой конденсацию той ауры, что окружает нас на земле.

Это мир симпатии. Собираются вместе только те, кого связывают узы. Угрюмый муж или легкомысленная жена больше не будут мучить невинного супруга. Все здесь сладостно и мирно. Это долгий отдых после нервного напряжения жизни и перед новыми переживаниями в будущем. Обстоятельства здесь просты и привычны. Счастливые кружки живут в приятных усадьбах со всеми удобствами, красотой и музыкой. Прекрасные сады, чудесные цветы, зеленые леса, приятные озера, домашние животные — все это подробно описано в посланиях первопроходцев, которые наконец передали вести тем, кто прозябает в старом унылом доме. Здесь нет ни бедных, ни богатых. Мастер может продолжать заниматься своим ремеслом, но делает это ради радости труда. Каждый служит обществу, как может, в то время как свыше приходят высшие служители благодати, «ангелы» священного писания, чтобы направлять и помогать. Превыше всего, изливая Свою атмосферу на всех, пребывает тот великий дух Христа, сама душа разума, справедливости и сочувственного понимания, который держит земную сферу со всеми ее кругами под Своей особой опекой. Это место радости и смеха. Здесь есть игры и развлечения всех видов, хотя и нет таких, что причиняют боль низшим существам. Еда и питье в грубом смысле отсутствуют, но, по-видимому, существуют удовольствия вкуса, и это различие вызывает некоторую путаницу в посланиях по данному вопросу.

Но прежде всего интеллект, энергия, характер, движущая сила, если они направлены на добро, делают человека лидером там, как и здесь, в то время как бескорыстие, терпение и духовность там, как и здесь, подготавливают душу к высшим местам, которые часто были завоеваны именно теми страданиями здесь, внизу, что кажутся столь бессмысленными и жестокими, а на самом деле являются нашими шансами на духовное пробуждение и продвижение, без которых жизнь была бы бесплодной и бесполезной.

Это откровение упраздняет идею гротескного ада и фантастического рая, заменяя ее концепцией постепенного подъема по шкале существования без какого-либо чудовищного превращения, которое мгновенно превратило бы нас из человека в ангела или дьявола. Эта система, хотя и отличается от прежних представлений, на мой взгляд, не противоречит радикальным образом старым верованиям. На древних картах картографы обычно отмечали пустые места для неисследованных регионов, нанося на них надписи вроде «здесь живут антропофаги» или «здесь растут мандрагоры». Так и в нашем богословии были плохо определенные области, которые, по общему признанию, оставались незаполненными, ибо какой здравомыслящий человек когда-либо верил в такой рай, как тот, что изображен в наших сборниках гимнов, — страну музыкальной праздности и бесплодного монотонного поклонения! Таким образом, предоставляя более ясную концепцию, эта новая система не имеет ничего, что нужно было бы вытеснять. Она пишет на чистом листе.

Однако можно задаться вопросом: если признать, что существуют доказательства такой жизни и такого мира, как описано, то что насчет тех, кто не заслужил такого удела? Что говорят об этом послания из загробного мира? И здесь нельзя быть слишком категоричным, ибо нет смысла менять одну догму на другую. Можно лишь передать общий смысл той информации, которая была нам дарована. Естественно, что те, с кем мы вступаем в контакт, — это те, кого мы можем по праву назвать блаженными, ибо если подходить к этому делу в благоговейном и религиозном духе, то именно их мы и должны привлекать. То, что есть много менее удачливых, чем они, очевидно из их постоянных упоминаний о той возрождающей и возвышающей миссионерской работе, которая входит в их обязанности. Они, по-видимому, спускаются и помогают другим достичь той степени духовности, которая делает их пригодными для этой высшей сферы, подобно тому как более способный ученик может спуститься в младший класс, чтобы подтянуть отстающего. Такая концепция придает смысл словам Христа о том, что на небесах больше радости об одном спасенном грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, ибо если бы Он говорил о земном грешнике, то тот, несомненно, должен был бы стать праведником еще в этой жизни и, таким образом, перестал бы быть грешником до того, как достиг Рая. Однако это очень точно применимо к грешнику, спасенному из низшей сферы и приведенному в высшую.

Когда мы рассматриваем грех в свете современной науки, с чуткостью современной совести и с чувством справедливости и пропорции, он перестает быть тем чудовищным облаком, что омрачало все видение средневекового теолога. Человек был более суров к себе, чем когда-либо будет всеблагой Бог. Правда, при всех вычетах остается большой остаток, означающий недостаток индивидуальных усилий, сознательную слабость воли и предосудительную нехватку характера, когда грешник, подобно Горацию, видит и одобряет высшее, но следует низшему. Но когда, с другой стороны, сделаны скидки — а может ли наша человеческая снисходительность быть столь же щедрой, как Божья? — на грехи, которые являются неизбежным продуктом раннего окружения, на грехи, обусловленные наследственной и врожденной порчей, и на грехи, вызванные явными физическими причинами, тогда общее количество активного греха значительно сокращается. Можно ли, например, представить, что Провидение, всеведущее и всеблагое, как провозглашает каждое вероучение, могло бы наказывать несчастного беднягу, который вынашивает преступные мысли за скошенным лбом преступной головы? Врачу достаточно взглянуть на череп, чтобы предсказать преступление. В своих худших формах всякое преступление, от Нерона до Джека-Потрошителя, является продуктом абсолютного безумия, а те грубые национальные грехи, о которых упоминалось, по-видимому, указывают на коллективное национальное безумие. Неужели тогда есть надежда, что не требуется никакого ужасного инферно для дальнейшего наказания тех, кто был столь поражен на земле? Некоторые из наших умерших отмечали, что ничто не удивило их так сильно, как то, кто был избран для почестей, и, конечно, ни в коем случае не оправдывая грех, можно вполне представить, что человек, чье органическое устройство предрасполагало его с непреодолимой силой в этом направлении, по справедливости должен получить сочувствие и понимание. Возможно, такой грешник, если он не грешил так глубоко, как мог бы, стоит выше человека, который родился добрым и оставался таковым, но не стал лучше к концу своей жизни. Один сделал некоторый прогресс, а другой — нет. Но самое распространенное падение, то, что наполняет духовные больницы иного мира и является временным препятствием для нормального счастья загробной жизни, — это грех Томлинсона из поэмы Киплинга, самый распространенный из всех грехов в респектабельных британских кругах: грех конформизма, отсутствия сознательных усилий и развития, вялой духовности, покрытой жиром самодовольного ума и жизненных удобств. Именно человек, который всем доволен, человек, который перекладывает свое спасение на какую-то церковь или высшую силу без постоянного труда собственной души, находится в смертельной опасности. Все церкви хороши, христианские или нехристианские, до тех пор, пока они способствуют реальной духовной жизни индивида, но все они вредны в тот момент, когда позволяют ему думать, что посредством какой-либо формы церемонии или моды вероучения он получает хоть малейшее преимущество перед ближним или может каким-либо образом обойтись без личных усилий, которые являются единственной дорогой к высшим местам.

Это, конечно, применимо как к верующим в спиритуализм, так и к любому другому верованию. Если это не проявляется на практике, то оно тщетно. Можно прожить эту жизнь очень комфортно, без вопросов следуя в какой-нибудь процессии за почтенным лидером. Но человек не умирает в процессии. Человек умирает в одиночестве. И именно тогда ему приходится в одиночку принимать тот уровень, который был достигнут трудом всей жизни.

И каково же наказание для неразвитой души? Оно заключается в том, что она должна быть помещена туда, где она БУДЕТ развиваться, а скорбь, по-видимому, всегда является питательной средой для душ. Это, безусловно, наш собственный жизненный опыт, когда невыносимо самодовольный и нечуткий человек смягчается и обретает красоту характера и милосердие в мыслях, когда его достаточно долго и сильно испытывают огни жизни. Библия говорила о «тьме внешней, где будет плач и скрежет зубов». Влияние Библии иногда было злым из-за нашей собственной привычки читать книгу восточной поэзии и воспринимать ее так же буквально, как если бы это была западная проза. Когда восточный человек описывает стадо из тысячи верблюдов, он говорит о верблюдах, которых больше, чем волос на вашей голове или звезд на небе. В этом духе снисхождения к восточным выражениям нужно подходить к тем мрачным и ужасным описаниям, которые омрачили жизни столь многих впечатлительных детей и отправили столь многих серьезных взрослых в сумасшедшие дома. Из всего, что мы узнаем, действительно существуют места внешней тьмы, но, какими бы тусклыми ни были эти неуютные залы ожидания, все они в конечном итоге ведут в рай. Это конечный пункт назначения человеческого рода, и было бы поистине упреком Всевышнему, если бы это было не так. Мы не можем догматизировать по этому вопросу о карательных сферах, и все же у нас есть очень ясное учение о том, что они существуют и что та ничья земля, которая отделяет нас от нормального рая, того третьего неба, в которое святой Павел, по-видимому, был вознесен в одном коротком странном опыте своей жизни, — это место, которое соответствует астральному плану мистиков и «тьме внешней» из Библии. Здесь задерживаются те приземленные духи, чьи мирские интересы сковали их и отяготили, пока не исчез любой духовный импульс; человек, чья жизнь была сосредоточена на деньгах, на мирских амбициях или на чувственных наслаждениях. Человек одной идеи, несомненно, будет там, если его единственная идея не была духовной. И вовсе не обязательно, чтобы он был злым человеком, если дорогого старого брата Джона из Гластонбери, который так любил великое аббатство, что не мог оторваться от него, нужно причислить к приземленным духам. В самых материальных и выраженных классах таких духов находятся призраки, которые очень тесно соприкасаются с материей и которых так часто видели те, у кого нет сильного медиумического чувства. Вероятно, исходя из того, что мы знаем о материальных законах, управляющих такими материями, призрак никогда не смог бы проявиться, если бы он был один, что субстанция для проявления извлекается из наблюдателя, и что холод, поднятие волос и другие симптомы, на которые он жалуется, вызваны в значительной степени внезапным оттоком его собственной жизненной силы. Это, однако, означает уход в область предположений, что далеко от той корреляции психических знаний с религией, которая была целью этих глав.

По одному из тех странных совпадений, которые, как мне иногда кажется, являются чем-то большим, чем просто совпадения, я дошел до этого места в своем объяснении сложного вопроса о промежуточном состоянии и сам желал дальнейшего просвещения, когда по почте получил старую книгу, присланную кем-то, с кем я никогда не встречался, и в ней содержится следующий отрывок, написанный автоматическим письмом и существующий с 1880 года. Он проясняет дело, подтверждая то, что было сказано, и добавляя новые моменты.

«Некоторые не могут продвинуться дальше пограничья — такие, кто никогда не думал о духовной жизни и жил исключительно для земли, ее забот и удовольствий, — даже умные мужчины и женщины, которые прожили чисто интеллектуальную жизнь без духовности. Есть много тех, кто неправильно использовал свои возможности и теперь тоскует по бесцельно потраченному времени и желает вернуть земную жизнь. Они узнают, что на этой стороне время можно искупить, хотя и дорогой ценой. В пограничье много беспокойных стяжателей земных богатств, которые все еще бродят по местам, где у них были надежды и радости. Они часто остаются дольше всех... многие не несчастны. Они чувствуют, что достаточное облегчение — быть без своих земных тел. Все проходят через пограничье, но некоторые едва замечают его. Оно так непосредственно, и там нет для них отдыха. Они сразу переходят в место освежения, о котором мы вам рассказываем». Анонимный автор, записав это послание духа, упоминает интересный факт, что в катакомбах есть христианская надпись, которая гласит: NICEFORUS ANIMA DULCIS IN REFRIGERIO, «Никифор, милая душа в месте освежения». Еще одно доказательство того, что ранняя христианская система вещей была очень похожа на систему современного медиумизма.

Столько о пограничье, промежуточном состоянии. У нынешней христианской догмы нет для него названия, если не считать той туманной лимбы, которая изредка упоминается и обычно определяется как место, где удерживались души праведников, умерших до Христа. Идея пересечения пространства перед достижением постоянного состояния на другой стороне свойственна многим религиям и приняла аллегорическую форму реки с паромом у римлян и греков. Постоянно натыкаешься на моменты, которые заставляют осознать, что в далекой истории мира было истинное откровение, которое со временем было размыто и искажено. Так, в сводке доктора Мьюра о РИГВЕДЕ он говорит, резюмируя верования первых арийских завоевателей Индии: «Прежде, однако, чем нерожденная часть» (то есть эфирное тело) «может завершить свой путь к третьему небу, она должна пересечь обширную бездну тьмы, оставляя позади на земле все, что есть зло, и следуя путями, которыми ходили отцы, дух воспаряет к царствам вечного света, обретает там свое тело в прославленной форме, получает от Бога восхитительную обитель и вступает в более совершенную жизнь, которая увенчана исполнением всех желаний, проходит в присутствии Богов и занята исполнением их удовольствий». Если мы заменим «Богов» на «ангелов», мы должны признать, что новое откровение из современных духовных источников имеет много общего с верой наших арийских отцов.

Таков в очень сжатой форме мир, который открывается нам этими чудесными посланиями из загробного мира. Является ли это неразумным видением? Противоречит ли оно хоть в чем-то справедливым принципам? Не является ли оно, напротив, настолько разумным, что, получив ключ, мы теперь можем видеть, что, если вообще существует какая-либо жизнь, это именно та линия, по которой мы должны ожидать движения? Природа и эволюция противятся внезапным несвязным развитиям. Если человек имеет технические, литературные, музыкальные или иные склонности, они являются неотъемлемой частью его характера, и выжить без них означало бы потерять свою идентичность и стать совершенно другим человеком. Поэтому они должны пережить смерть, если личность должна быть сохранена. Но нет смысла в их выживании, если они не могут найти средства выражения, а средства выражения, по-видимому, требуют определенных материальных агентов, а также проницательной аудитории. Так же и чувство скромности среди цивилизованных рас стало частью нас самих и подразумевает некоторое покрытие наших форм, если личность должна продолжаться. Наши желания и симпатии побуждали бы нас жить с теми, кого мы любим, что подразумевает нечто вроде дома, в то время как человеческая потребность в умственном отдыхе и уединении предполагала бы существование отдельных комнат. Таким образом, просто исходя из основы непрерывности личности, можно было бы, даже без откровения из загробного мира, выстроить некую подобную систему с помощью чистого разума и дедукции.

Что касается существования этой страны счастья, то оно, по-видимому, было доказано более полно, чем любая другая религиозная концепция, известная нам.

Вполне резонно спросить, насколько это точное описание жизни за гробом является моей собственной концепцией и насколько оно было принято великими умами, изучавшими этот предмет? Я бы ответил, что это мой собственный вывод, сделанный на основе очень большого количества существующих свидетельств, и что в своих основных чертах он уже много лет принимается теми огромными массами молчаливых активных работников по всему миру, которые смотрят на этот вопрос со строго религиозной точки зрения. Я думаю, что доказательства вполне оправдывают нас в этой вере. С другой стороны, те, кто подходил к этому предмету с холодным и осторожным научным умом, наделенные во многих случаях сильнейшими предрассудками против догматических вероучений и вполне естественными страхами по поводу возможного возобновления теологических споров, в большинстве случаев останавливались перед полным принятием, заявляя, что не может быть позитивного доказательства по таким вопросам и что мы можем обманывать себя либо отражением собственных мыслей, либо получением впечатлений медиума. Профессор Цельнер, например, говорит:

«Наука не может использовать субстанцию интеллектуальных откровений, но должна руководствоваться наблюдаемыми фактами и выводами, логически и математически объединяющими их» — отрывок, который цитируется с одобрением профессором Рейхелем и, по-видимому, подтверждается молчанием относительно религиозной стороны вопроса, которое соблюдается большинством наших великих научных сторонников. Это точка зрения, которую вполне можно понять, и все же при внимательном рассмотрении она представляется разновидностью расширенного материализма. Признавать, как это делают данные наблюдатели, что духи возвращаются, что они дают все доказательства того, что являются реальными друзьями, которых мы потеряли, и все же не обращать внимания на послания, которые они посылают, — это, по-видимому, доведение осторожности до грани неразумия. Зайти так далеко и не идти дальше — невозможно как постоянная позиция. Если, например, в случае с Рэймондом мы находим так много упоминаний о мелких деталях его дома на земле, которые оказываются удивительно точными, разумно ли зачеркивать синим карандашом все, что он говорит о доме, в котором он действительно обитает? Задолго до того, как я убедил свой разум в истинности вещей, которые казались столь гротескными и невероятными, я получил длинный отчет через верчение стола об условиях жизни за гробом. Детали казались мне невозможными, и я отложил их в сторону, и все же они гармонируют, как я теперь обнаруживаю, с другими откровениями. Так же и с автоматическим письмом мистера Хьюберта Уэйлса, которое было описано в моей предыдущей книге. Он отбросил его в ящик как недостойное серьезного рассмотрения, и все же оно также оказалось в гармонии. Ни в одном из этих случаев телепатия или предвзятость медиума не были возможным объяснением. В целом я склонен думать, что эти сомневающиеся или несогласные ученые, имея свои собственные важные исследования, которым нужно уделять внимание, ограничили свое чтение и мышление более объективной стороной вопроса и не знают об огромном количестве параллельных доказательств, которые, по-видимому, дают нам точную картину жизни за гробом. Они презирают документы, которые нельзя доказать, и, на мой взгляд, недостаточно осознают, что общее согласие свидетельств и уже установленный характер свидетеля сами по себе являются аргументами в пользу истины. Некоторые усложняют вопрос, постулируя существование четвертого измерения в том мире, но этот термин — абсурд, как и все термины, которые не находят соответствующего впечатления в человеческом мозге. У нас достаточно тайн, чтобы их решать, не вводя безвозмездно новые. Когда твердое проходит сквозь твердое, безусловно, проще предположить, что это делается путем дематериализации и последующей сборки — процесс, который, по крайней мере, может быть воображен человеческим разумом, — чем призывать объяснение, которое само нуждается в объяснении.

В следующей и последней главе я попрошу читателя сопровождать меня в изучении Нового Завета в свете этого психического знания и судить, насколько оно проясняет и делает разумным многое из того, что было неясным и запутанным.

ГЛАВА V — ЭТО ВТОРОЙ РАССВЕТ?

В Новом Завете есть много инцидентов, которые можно было бы взять за отправные точки при прослеживании тесной аналогии между феноменальными событиями, связанными с ранними днями христианства, и теми, что озадачивали мир в связи с современным спиритуализмом. Большинство из нас готовы признать, что непреходящие претензии христианства на человеческий род обусловлены его собственными внутренними учениями, которые совершенно независимы от тех чудес, которые могли иметь лишь пользу в том, чтобы поразить твердое самодовольство недуховной расы и тем самым насильственно направить их внимание на эту новую систему мышления. Точно то же самое можно сказать о новом откровении. Демонстрация силы, которая находится за пределами человеческого опыта и человеческого руководства, — это лишь метод привлечения внимания. Повторяя сравнение, которое использовалось в другом месте, это скромный звонок телефона, который возвещает о важнейшем сообщении. В случае с Христом Нагорная проповедь была больше, чем многие чудеса. В случае с этим новым развитием послания из загробного мира — больше, чем любые феномены. Вульгарный ум мог бы сделать историю Христа вульгарной, если бы настаивал на буханках хлеба и телах рыб. Так же и вульгарный ум может сделать психическую религию вульгарной, настаивая на движении мебели или бубнах в воздухе. В каждом случае это грубые знаки силы, а суть дела лежит на высших планах.

Во второй главе Деяний Апостолов сказано, что они, христианские лидеры, были все «единодушно» в одном месте. «Единодушно» превосходно выражает те симпатические условия, которые всегда обнаруживались в психических кружках как способствующие наилучшим результатам и которые так упорно игнорируются определенным классом исследователей. Затем раздался «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра», и после этого «явились разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». Здесь содержится очень определенный и ясный отчет о замечательной последовательности феноменов. Теперь давайте сравним с этим результаты, которые были получены профессором Круксом в его исследовании в 1873 году, после того как он принял все возможные меры предосторожности против мошенничества, которые мог подсказать его опыт как точного наблюдателя и экспериментатора. Он говорит в своих опубликованных заметках: «Я видел светящиеся точки света, мечущиеся вокруг, садящиеся на головы разных людей», а затем снова:

«Эти движения, и, действительно, я могу сказать то же самое о каждом классе феноменов, обычно предваряются своеобразным холодным воздухом, иногда доходящим до решительного ветра. У меня от него разлетались листы бумаги...» Теперь, разве не странно, не только то, что феномены должны быть того же порядка, но и то, что они должны приходить в точно такой же последовательности: сначала ветер, а затем огни? В нашем невежестве в эфирной физике, невежестве, которое сейчас медленно проясняется, можно только сказать, что здесь есть некоторое указание на общий закон, который связывает эти два эпизода, несмотря на девятнадцать веков, которые их разделяют. Чуть позже сказано, что «потряслось место, где они были собраны». Многие современные наблюдатели психических феноменов свидетельствовали о вибрации стен помещения, как будто проезжал тяжелый грузовик. Очевидно, именно на такие опыты ссылается Павел, когда говорит: «Ибо Царствие Божие не в слове, а в силе». Проповедник Нового Откровения может поистине сказать те же слова. В связи с знамениями пятидесятницы я могу поистине сказать, что сам испытал их все: холодный внезапный ветер, мерцающее туманное пламя — все под медиумизмом мистера Феникса, медиума-любителя из Глазго. Пятнадцать присутствующих были единодушны в том случае, и, по совпадению, это было в горнице, на самом верху дома.

В предыдущей части этого эссе я отметил, что невозможно представить философское объяснение этих феноменов, известных как духовные, которое не показывало бы, что все они, как бы ни различались в своем действии, происходят из одного центрального источника. Святой Павел, по-видимому, утверждает это прямо, когда говорит: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Могло ли наше современное умозрение, навязанное нам фактами, быть выражено более кратко? Он только что перечислил различные дары, и мы находим их очень близкими к тем, о которых имеем опыт. Сначала идет «слово мудрости», «слово знания» и «вера». Все это в связи с Духом, по-видимому, означает высшие сообщения с той стороны. Затем идет исцеление, которое до сих пор практикуется в определенных условиях высоко витальным медиумом, обладающим силой отдавать энергию, теряя ровно столько, сколько приобретает слабый, как показал Христос, когда сказал: «Кто прикоснулся ко Мне? Ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Затем мы переходим к чудотворению, которое мы назвали бы производством феноменов и которое охватывало бы много разных типов, таких как аппорты, когда объекты приносятся издалека, левитация объектов или человеческого тела в воздух, производство огней и другие чудеса. Затем идет пророчество, которое является реальной, но изменчивой и часто обманчивой формой медиумизма — никогда не бывавшей столь обманчивой, как среди ранних христиан, которые, по-видимому, все ошибочно приняли приближающееся падение Иерусалима и разрушение Храма, которые они могли смутно видеть, за конец света. Эта ошибка повторяется так часто и так ясно, что действительно нечестно игнорировать или отрицать ее. Затем мы переходим к силе «различения духов», что соответствует нашему ясновидению, и, наконец, к тому любопытному и обычно бесполезному дару языков, который также является современным феноменом. Я помню, что некоторое время назад читал книгу «Я слышал голос», написанную выдающимся адвокатом, в которой он описывает, как его маленькая дочь начала бегло писать по-гречески со всеми сложными ударениями на их правильных местах. Сразу после того, как я прочитал ее, я получил письмо от не менее известного врача, который спрашивал мое мнение об одном из его детей, написавшем значительное количество текста на средневековом французском. Эти два недавних случая вне всяких сомнений, но у меня не было убедительных доказательств случая, когда некоторые неразборчивые знаки, нарисованные неграмотным человеком, были объявлены экспертом как огамическое или раннее кельтское письмо. Поскольку огамическое письмо — это действительно комбинация прямых линий, последний случай можно воспринимать с большой осторожностью.

Таким образом, феномены, связанные с возникновением христианства, и те, что появились во время нынешнего духовного брожения, очень аналогичны. При изучении даров учеников, как они упомянуты Матфеем и Марком, единственным дополнительным пунктом является воскрешение мертвых. Если кто-либо из них, помимо их великого лидера, действительно поднялся до этой высоты силы, когда жизнь была фактически угасла, то он, несомненно, далеко превзошел все, что записано о современном медиумизме. Однако ясно, что такая сила должна была быть очень редкой, поскольку в противном случае она была бы использована для оживления тел их собственных мучеников, чего, по-видимому, не пытались делать. Для Христа эта сила ясно признается, и в описании того, как она была Им проявлена, есть маленькие штрихи, которые чрезвычайно убедительны для психического студента. В рассказе о том, как Он воскресил Лазаря из гроба после того, как тот был мертв четыре дня — самое удивительное из всех чудес Христа, — записано, что, когда Он подошел к могиле, Он «скорбел». Почему Он скорбел? Ни один библейский исследователь, по-видимому, не дал удовлетворительного объяснения. Но любой, кто слышал медиума, стонущего перед великим проявлением силы, прочтет в этом отрывке именно тот штрих практического знания, который убедит его в его истинности. Чудо, могу добавить, не становится менее удивительным или выходящим за пределы наших человеческих сил от того, что оно было совершено путем расширения естественного закона, отличающегося лишь по степени от того, что мы можем сами проверить и даже сделать.

Хотя наши современные проявления никогда не достигали силы, упомянутой в библейских записях, они представляют некоторые черты, которые не описаны в Новом Завете. Яснослышание, то есть слышание голоса духа, свойственно обоим, но прямая речь, то есть слышание голоса, который все могут различить своими материальными ушами, является хорошо подтвержденным феноменом сейчас, который реже упоминается в древности. Так же и спиритическая фотография, где камера записывает то, что человеческий глаз не может видеть, является обязательно новым свидетельством. Ничто не является доказательством для тех, кто не изучает доказательства, но я могу торжественно засвидетельствовать, что лично знаю несколько случаев, когда изображение на пластинке после смерти было не только безошибочным, но и полностью отличалось от любой ранее существовавшей фотографии.

Что касается методов, которыми ранние христиане общались с духами или со «святыми», как они называли своих умерших братьев, у нас, насколько я знаю, нет записей, хотя слова Иоанна: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они», показывают очень ясно, что духовное общение было знакомой идеей, а также что они страдали, как и мы, от вторжения нежелательных духовных элементов в их общение. Некоторые предполагали, что «Ангел Церкви», о котором говорится в терминах, предполагающих, что он был человеком, был на самом деле медиумом, освященным для использования этой конкретной конгрегацией. Поскольку у нас есть ранние указания на епископов, диаконов и других должностных лиц, трудно сказать, чем еще мог быть «ангел». Это, однако, должно оставаться чистой спекуляцией.

Другая спекуляция, которая, возможно, более плодотворна, касается того, по какому принципу Христос выбрал своих двенадцать главных последователей. Из всех множеств он выбрал двенадцать человек. Почему именно этих? Это было не из-за их интеллекта или образования, ибо Петр и Иоанн, которые были среди самых выдающихся, прямо описаны как «люди некнижные и простые». Это было не из-за их добродетели, ибо один из них оказался великим злодеем, а все они оставили своего Учителя в нужде. Это было не из-за их веры, ибо было огромное количество верующих. И все же ясно, что они были выбраны по какому-то принципу отбора, поскольку их призывали по одному и по двое. По крайней мере в двух случаях это были пары братьев, как будто какой-то семейный дар или особенность могли лежать в основе выбора.

Не возможно ли, по крайней мере, что этим даром была психическая сила и что Христос, как величайший представитель этой силы, когда-либо появлявшийся на земле, желал окружить Себя другими, кто обладал ею в меньшей степени? Это Он мог делать по двум причинам. Первая заключается в том, что психический кружок — это великий источник силы для того, кто сам является психически одаренным, что постоянно показывается в нашем собственном опыте, где при симпатичном и полезном окружении создается атмосфера, в которой раскрываются все силы. Насколько чувствителен был Христос к такой атмосфере, показывает замечание Евангелиста, что, когда Он посетил свой родной город, где горожане не могли воспринимать Его всерьез, Он не смог совершить там никаких чудес. Вторая причина могла заключаться в том, что Он желал, чтобы они действовали как Его заместители, либо при Его жизни, либо после Его смерти, и что по этой причине были необходимы некоторые естественные психические силы.

Тесная связь, которая, по-видимому, существует между Апостолами и чудесами, была интересным образом разработана доктором Абрахамом Уоллесом в его небольшой брошюре «Иисус из Назарета». Безусловно, ни одно чудо или чудотворение, кроме изгнания бесов, не записано ни у одного из Евангелистов до того времени, когда Христос начал собирать Свой кружок. Из этого кружка трое, которые, по-видимому, были наиболее психически одаренными, — это Петр и два товарища-рыбака, сыновья Зеведея, Иоанн и Иаков. Это были те трое, которых призывали, когда требовалась идеальная атмосфера. Напомним, что когда дочь Иаира была воскрешена из мертвых, это было в присутствии и, возможно, при сотрудничестве этих трех помощников. Опять же, в случае с Преображением невозможно читать отчет об этом чудесном проявлении, не вспоминая на каждом шагу свой собственный духовный опыт. Здесь, опять же, пункты превосходно изложены в «Иисусе из Назарета», и было бы хорошо, если бы эта маленькая книга с ее ученым тоном, широтой подхода и психическими знаниями была в руках каждого библейского исследователя. Доктор Уоллес отмечает, что место, вершина холма, было идеальным для такого проявления из-за чистого воздуха и отсутствия помех; что сонное состояние Апостолов параллельно состоянию членов любого кружка, которые вносят психическую силу; что преображение лица и сияющие одежды — известные феномены; прежде всего, что возведение трех алтарей бессмысленно, но что альтернативное прочтение — возведение трех шатров или кабинетов, одного для медиума и одного для каждой материализованной формы, — абсолютно выполнило бы самые совершенные условия для получения результатов. Это объяснение Уоллеса — замечательный пример того, как современный мозг с современными знаниями проливает ясный прожектор сквозь все века и освещает инцидент, который всегда был неясным.

Когда мы переводим библейский язык на термины современной психической религии, соответствие становится очевидным. Для этого не требуется больших изменений. Так, вместо «Смотрите, чудо!» мы говорим «Это проявление». «Ангел Господень» становится «высоким духом». Там, где мы говорили о «голосе с небес», мы говорим «прямая речь». «Отверзлись очи его, и он увидел видение» означает «он стал ясновидящим». Только оккультист может понять Священное Писание как подлинную, точную летопись событий.

Существует много других мелких деталей, которые, по-видимому, очень тесно связывают историю Христа и апостолов с современными психическими исследованиями и в значительной степени подтверждают точность некоторых повествований Нового Завета. Одна из них, которая мне очень близка, — это поступок Христа, когда Ему задали вопрос, требовавший внезапного решения, а именно о судьбе женщины, взятой в прелюбодеянии. Что Он сделал? Совершенно последнее, что можно было ожидать или выдумать. Он склонился долу и, не отвечая, писал перстом на песке. Он сделал это во второй раз, когда Ему задали второй вопрос-ловушку. Может ли какой-нибудь богослов объяснить причину такого действия? Я рискну предположить, что среди многих форм медиумизма, которыми в высшей степени обладал Христос, была способность к автоматическому письму, с помощью которой Он призывал те великие силы, что находились под Его контролем, чтобы они дали Ему ответ. Признавая, как я охотно это делаю, что Христос был сверхъестественным в том смысле, что Он был выше и за пределами обычного человечества в Своих атрибутах, можно все же задаться вопросом, насколько эти силы всегда содержались в Его человеческом теле или насколько Он обращался к духовным резервам вне его. Когда Он говорил только из Своего человеческого тела, Он, безусловно, был подвержен ошибкам, как и все мы, ибо записано, как Он расспрашивал самарянку о ее муже, на что она ответила, что у нее нет мужа. В случае с женщиной, взятой в прелюбодеянии, можно объяснить Его поступок лишь предположением, что Он мгновенно открыл канал для знания и мудрости, которые были сверхчеловеческими и которые сразу же дали решение в пользу великодушного милосердия.

Интересно наблюдать эффект, который эти явления или сообщения о них произвели на ортодоксальных иудеев того времени. Большая часть из них, очевидно, не верила им, иначе они не могли бы не стать последователями или, по крайней мере, не относиться к такому чудотворцу с уважением и восхищением. Можно легко представить, как они качали своими бородатыми головами, заявляли, что подобные случаи выходят за рамки их собственного опыта, и, возможно, указывали на местного фокусника, который зарабатывал несколько не очень чистых динариев, имитируя эти явления. Однако были и другие, которые никак не могли отрицать, потому что они либо видели сами, либо встречались со свидетелями, которые видели. Они прямо заявляли, что все это от дьявола, вызывая у Христа один из тех метких, здравых аргументов, в которых Он был искусен. Те же два класса противников, насмешники и дьяволопоклонники, противостоят нам и сегодня. Воистину, старый мир вращается, как и события на его поверхности.

Существует одна линия мысли, которую можно обозначить в надежде, что она получит развитие в умах и перьях тех, кто наиболее глубоко изучил возможности психической силы. Вполне возможно, хотя я признаю, что в современных условиях это не было четко доказано, что медиум большой силы может зарядить другого своей собственной силой, подобно тому как магнит при натирании куска инертной стали может превратить ее в магнит. Одной из наиболее подтвержденных способностей Д. Д. Хьюма было то, что он мог безнаказанно брать горящие угли из огня и держать их в руке. Затем он мог — и это ближе к сути вопроса — положить их на голову любому бесстрашному человеку, и тот не получал ожогов. Очевидцы описывали, как серебряная филигрань волос мистера Картера Холла собиралась над тлеющим углем, и миссис Холл упоминала, как она вычесывала потом пепел. В данном случае Хьюм явно был способен передать силу другому человеку, точно так же, как Христос, когда Он левитировал над озером, был способен передать ту же силу Петру, пока вера Петра оставалась твердой. Возникает вопрос: если Хьюм концентрировал всю свою силу на передаче такой способности, как долго эта сила сохранялась бы? Эксперимент никогда не проводился, но он имел бы самое прямое отношение к этому аргументу. Ибо, если допустить, что силу можно передать, то становится совершенно ясно, как круг Христа смог послать семьдесят учеников, наделенных чудотворными функциями. Понятно также, почему новым ученикам приходилось возвращаться в Иерусалим, чтобы «креститься духом», используя их выражение, прежде чем отправиться в свои странствия. И когда, в свою очередь, они желали послать представителей, разве не возлагали они на них руки, не делали над ними пассы и не пытались магнетизировать их таким же образом — если это слово может выразить процесс? Не кроется ли здесь значение возложения рук епископом при рукоположении — церемонии, которой до сих пор придается огромное значение, но которая вполне может быть пережитком чего-то действительно жизненно важного, дарованием чудотворной силы? Когда, наконец, с течением времени или из-за пренебрежения новым развитием сила иссякала, пустая формула могла продолжать существовать, без понимания ни благословляющим, ни благословляемым того, что именно должны были даровать руки епископа и сила, исходившая от них. Сами слова «возложение рук», по-видимому, предполагают нечто большее, чем просто благословение.

Возможно, сказанного достаточно, чтобы показать читателю, что можно выдвинуть взгляд на жизнь Христа, который был бы в строгом соответствии с самыми современными психическими знаниями и который, отнюдь не вытесняя христианство, показал бы удивительную точность некоторых дошедших до нас деталей и подтвердил бы новый вывод о том, что те самые чудеса, которые были камнем преткновения для столь многих правдивых, искренних умов, могут в конечном итоге предложить весьма убедительные аргументы в пользу истинности всего повествования. Является ли это линией мысли, которая заслуживает огульных осуждений и анафем, бросаемых в ее адрес теми, кто претендует на то, чтобы говорить от имени религии? В то же время, хотя мы и приносим поддержку Новому Завету, было бы действительно заблуждением, если бы эти или любые подобные замечания цитировались как подтверждающие его буквальную точность — идея, от которой в прошлом было так много вреда. Было бы, действительно, хорошо, хотя и недостижимо, чтобы была предпринята по-настоящему честная и непредвзятая попытка выполоть из этой летописи очевидные подделки и вставки, которые уродуют ее и снижают ценность тех частей, которые действительно вне подозрений.

Необходимо ли, например, чтобы нам говорили как о вдохновенном факте из уст самого Христа, что Захария, сын Варахиин, был убит в пределах Храма во времена Христа, когда, по странному стечению обстоятельств, Иосиф Флавий независимо описал этот инцидент как произошедший во время осады Иерусалима, тридцать семь лет спустя? Это делает совершенно ясным, что данное конкретное Евангелие в его нынешнем виде было написано после этого события и что писатель вставил в него по крайней мере еще один инцидент, который поразил его воображение. К сожалению, пересмотр по всеобщему согласию был бы величайшим из всех чудес, ибо двумя из самых первых текстов, которые должны были бы исчезнуть, были бы те, что относятся к «Церкви» — институту и идее, совершенно незнакомым во времена Христа. Поскольку цель вставки этих текстов совершенно ясна, нет сомнений, что они являются подделками, но так как вся система папства покоится на одном из них, они, вероятно, просуществуют еще долгое время. Текст, на который ссылаются, становится еще более невозможным, потому что он основан на предположении, что Христос и Его рыбаки беседовали друг с другом на латыни или греческом, вплоть до того, что каламбурили на этом языке. Конечно, недостаток морального мужества и интеллектуальной честности среди христиан покажется нашим потомкам столь же странным, как нам кажется удивительным, что великие мыслители древности могли верить или, по крайней мере, притворяться, что верят в сражающихся сексуальных божеств горы Олимп.

Пересмотр действительно необходим, и, как я уже просил, также необходимо смещение акцентов, чтобы вернуть великую христианскую концепцию в русло разума и прогресса. Ортодоксы, которые, будь то из смиренной веры или по какой-то другой причине, не заглядывают глубоко в такие вопросы, едва ли могут представить себе камни преткновения, которыми усеян путь их более критически настроенных братьев. То, что легко для веры, невозможно для размышления. Такие выражения, как «Спасенные кровью Агнца» или «Омытые Его драгоценной кровью», наполняют их души нежным и сладким чувством, в то время как на более вдумчивый ум они производят совсем иной эффект.

Помимо очевидной несправедливости искупительной жертвы, изучающий хорошо знает, что вся эта кровавая метафора на самом деле взята из языческих обрядов Митры, где неофита во время церемонии ТАУРОБОЛИЯ действительно помещали под быка, и он орошался через решетку кровью закланного животного. Такие воспоминания о более жестокой стороне язычества не помогают вдумчивому и чувствительному современному уму. Но что всегда свежо, всегда полезно и всегда прекрасно, так это память о кротком Духе, который бродил по склонам Галилеи; который собирал вокруг себя детей; который встречался со своими друзьями в невинном товариществе; который чуждался форм и церемоний, всегда жаждая внутреннего смысла; который прощал грешника; который защищал бедных и который в каждом решении склонял чашу весов на сторону милосердия и широты взглядов. Когда к этому характеру вы добавляете те чудесные психические силы, которые уже были проанализированы, вы действительно находите в мировой истории высший характер, который, очевидно, стоит ближе к Всевышнему, чем кто-либо другой. Когда сравниваешь общее влияние Его учения с влиянием более жестких церквей, удивляешься, как в своем догматизме, своей настойчивости на формах, своей исключительности, своем блеске и своей нетерпимости они могли так далеко отойти от примера своего Учителя, так что, глядя на Него и на них, чувствуешь, что существует абсолютный глубокий антагонизм и что нельзя говорить о Церкви и Христе, а только о Церкви или Христе.

И все же каждая Церковь порождает прекрасные души, хотя можно поспорить, является ли «порождает» или «содержит» более правдивым словом. Нам остается лишь обратиться к нашему собственному личному опыту, если мы прожили долго и много общались с нашими ближними. Я сам прожил семь самых впечатлительных лет своей жизни среди иезуитов, самого оклеветанного из всех церковных орденов, и я нашел их честными и добрыми людьми, во всех отношениях достойными уважения, за исключением той узости, которая ограничивает мир Матерью-Церковью. Они были атлетами, учеными и джентльменами, и я не могу припомнить никаких примеров той казуистики, в которой их упрекают. Некоторые из моих лучших друзей были среди приходского духовенства Церкви Англии, люди кроткого и святого характера, чьи денежные затруднения часто были скандалом и упреком для малодушных людей, принимавших их духовное руководство. Я знал также великолепных людей среди духовенства нонконформистов, которые часто были поборниками свободы, хотя их взгляды на этот предмет иногда, казалось, сужались, когда кто-то вторгался в их собственную область мысли. Каждое вероисповедание выдвигало людей, которые были честью для человеческого рода, и Мэннинг или Шрусбери, Гордон или Доллинг, Бут или Стопфорд Брук — все они одинаково достойны восхищения, какими бы разными ни были корни, из которых они выросли. Среди огромной массы людей также есть многие тысячи прекрасных душ, которые были воспитаны на старомодных принципах и которые никогда не слышали о духовном общении или любых других вопросах, обсуждавшихся в этих эссе, и все же достигли состояния чистой духовности, которому все мы можем позавидовать. Кто не знает тетушку-девицу, овдовевшую мать, мягкого пожилого человека, которые живут на вершинах бескорыстия, излучая добрые мысли и дела вокруг себя, но чья простая вера глубоко укоренена в чем угодно или во всем, что пришло к ним наследственным путем с санкции какой-то конкретной власти? У меня была тетя, которая была такой, и я вижу ее сейчас, изнуренную аскетизмом и милосердием, маленькая, смиренная фигура, крадущаяся в церковь в любое время из дома, который был для нее лишь залом ожидания между службами, в то время как она смотрела на меня печальными, удивленными серыми глазами. Такие люди часто достигали инстинктивно, и вопреки догмам, высот, на которые никакая система философии никогда не сможет нас поднять.

Но делая полную скидку на высокие продукты каждого вероисповедания, что может быть лишь доказательством врожденной доброты цивилизованного человечества, все же вне всякого сомнения, что христианство потерпело крах и что этот крах был доведен до сознания каждого ужасной катастрофой, постигшей мир. Может ли самый оптимистичный апологет утверждать, что это удовлетворительный результат религии, которая имела беспрепятственное господство в Европе на протяжении стольких веков? Кто вышел из этого хуже всех: лютеранский пруссак, католический баварец или народы, воспитанные Греческой церковью? Если мы, жители Запада, преуспели больше, не является ли это скорее результатом более древней и высокой цивилизации и более свободных политических институтов, которые удержали нас от всех жестокостей, эксцессов и аморальности, вернувших мир в темные века? Не годится говорить, что они произошли вопреки христианству и что христианство, следовательно, не виновато. Верно, что учение Христа не виновато, ибо оно часто портится при передаче. Но христианство взяло на себя контроль над моралью Европы и должно обладать той принудительной силой, которая гарантировала бы, что эта мораль не развалится при первом же напряжении. Именно в этом пункте христианство должно быть судимо, и суждение может быть только таким: оно потерпело неудачу. Оно не было активной контролирующей силой в умах людей. И почему? Это может быть только потому, что не хватает чего-то существенного. Люди не воспринимают его всерьез. Люди не верят в него. Лицемерное служение — единственное служение в бесчисленных случаях, и даже лицемерное служение становится все слабее.

Мужчины, в отличие от женщин, как в высших, так и в низших классах общества, в большинстве случаев перестали проявлять живой интерес к религии. Церкви теряют свое влияние на людей — и теряют его быстро. Маленькие внутренние кружки, соборы, комитеты, собрания встречаются, дебатируют и принимают резолюции все более узкого характера. Но люди идут своим путем, и религия мертва, за исключением той части, где ее могут заменить интеллектуальная культура и хороший вкус. Но когда религия мертва, материализм становится активным, и что может породить активный материализм, было видно в Германии.

Не пора ли тогда религиозным организациям обескуражить своих собственных фанатиков и сектантов и серьезно задуматься, хотя бы ради самосохранения, о том, как они могут снова встать в один ряд с тем общим уровнем человеческой мысли, который сейчас так далеко впереди них? Я говорю, что они могут сделать больше, чем просто сравняться — они могут возглавить. Но для этого они должны, с одной стороны, иметь твердое мужество отсечь от своих тел всю ту мертвую ткань, которая является лишь обезображиванием и обузой. Они должны встретить трудности разума и приспособиться к требованиям человеческого интеллекта, который отвергает, и справедливо отвергает, многое из того, что они предлагают. Наконец, они должны набраться новых сил, вбирая в себя всю новую истину и всю новую силу, которые даруются этой новой волной вдохновения, посланной в мир Богом, и которую человеческий род, обманутый и сбитый с толку мнимыми мудрецами, встретил с таким извращенным и упрямым недоверием. Когда они сделают все это, они обнаружат не только то, что они ведут мир за собой с очевидным правом на лидерство, но, кроме того, что они снова вернулись к самому учению того Учителя, которого они так долго искажали.

ПРИЛОЖЕНИЯ

А. — ЭКСПЕРИМЕНТЫ ДОКТОРА ЖЕЛЕ

Невозможно представить ничего более фантастического и гротескного, чем результаты недавних экспериментов профессора Желе во Франции. Перед такими результатами мозг даже подготовленного исследователя психики ошеломлен, в то время как мозг ортодоксального человека науки, который не обращал внимания на эти разработки, абсолютно беспомощен. В отчете о ходе работы, который он недавно зачитал перед Institut General Psychologique в Париже в январе прошлого года, доктор Желе говорит: «Я не просто говорю, что не было никакого мошенничества; я говорю: "не было никакой возможности мошенничества". Почти в каждом случае материализации происходили на моих глазах, и я наблюдал весь их генезис и развитие». Он добавляет, что в ходе экспериментов более сотни экспертов, в основном врачей, проверяли результаты.

Эти результаты можно кратко изложить следующим образом. Своеобразное беловатое вещество выделялось из субъекта, девушки по имени Ева, выходя частично через ее кожу, частично из ее рук, частично из отверстий ее лица, особенно изо рта. Это неоднократно фотографировалось на каждой стадии его производства, причем эти фотографии были приложены к напечатанному трактату. Этот материал, достаточно твердый, чтобы его можно было потрогать и сфотографировать, был назван эктоплазмой. Это новый порядок материи, и он явно происходит от самого субъекта, поглощаясь обратно в ее систему в конце эксперимента. Он выделяется в таких количествах, что иногда полностью покрывает ее, как фартук. Он мягкий и клейкий на ощупь, но варьируется по форме и даже по цвету. Его производство вызывает у субъекта боль и стоны, и любое насилие по отношению к нему, по-видимому, также влияет на нее. Внезапная вспышка света, как при фотовспышке, может вызвать или не вызвать втягивание эктоплазмы, но всегда вызывает спазм у субъекта. При реабсорбции он не оставляет следов на одежде, через которую прошел.

Это достаточно удивительно, но еще более фантастично то, что еще предстоит рассказать. Самое заметное свойство этой эктоплазмы, очень полно проиллюстрированное на фотографиях, заключается в том, что она застывает или сворачивается в формы человеческих членов — пальцев, рук, лиц, которые поначалу довольно схематичны и рудиментарны, но быстро сливаются и развиваются, пока не становятся неотличимыми от таковых у живых существ. Разве это не самая странная и необъяснимая вещь, которую когда-либо наблюдали человеческие глаза? Эти лица или конечности обычно имеют размер в натуральную величину, но часто бывают совсем миниатюрными. Иногда они начинают с того, что являются миниатюрами, и вырастают до полного размера. При своем первом появлении в эктоплазме конечность находится только в одной плоскости материи, просто плоское появление, которое быстро округляется, пока не принимает все три плоскости и не становится полным. Это может быть просто симулякр, как восковая рука, или он может быть наделен полной способностью схватить другую руку, со всеми суставами в идеальном рабочем состоянии.

Лица, которые создаются таким удивительным образом, заслуживают изучения. Похоже, они не представляют никого, кто был бы когда-либо известен в жизни доктору Желе. Мое впечатление после их изучения состоит в том, что они гораздо более вероятно находятся в пределах знаний субъекта, будучи девушками типа французского низшего среднего класса, каковой, я полагаю, была Ева, и с которыми она имела привычку встречаться. Следует добавить, что сама Ева появляется на фотографии так же, как и симулякры человечества. Лица в целом и хорошенькие, и пикантные, хотя и довольно мирского и нерафинированного типа. Последнее прилагательное не применимо к большей и наиболее сложной фотографии, которая представляет очень красивую молодую женщину с поистине духовным выражением лица. Некоторые из лиц сформированы лишь частично, что придает им гротескный или отталкивающий вид. Что нам делать с такими явлениями? Нет смысла обманывать себя мыслью, что может быть какая-то ошибка или какой-то обман. Нет ни того, ни другого. Помимо тщательных проверок этих конкретных результатов, они тесно соответствуют тем, что были получены Ломброзо в Италии, Шренк-Нотцингом в Германии и другими внимательными наблюдателями. Одну вещь мы должны постоянно иметь в виду при их рассмотрении, и это их ненормальность. По самой смелой оценке, не один человек из миллиона обладает такими силами — если вещь, которая находится вне нашей воли, может быть описана как сила. Именно механизм медиума материализации был исследован острым умом и неутомимым трудолюбием доктора Желе, и даже предполагая, как можно справедливо предположить, что каждый медиум материализации проходит через тот же процесс, чтобы получить результаты, все же такие медиумы чрезвычайно редки. Доктор Желе упоминает, как аналогичное явление на материальной стороне, наличие дермоидных кист, тех таинственных образований, которые возникают как небольшие опухоли в любой части тела, особенно над бровью, и которые при вскрытии хирургом обнаруживают волосы, зубы или эмбриональные кости. Нет сомнений, как он утверждает, в некоторой грубой аналогии, но дермоидная киста, по крайней мере, находится в той же плоскости плоти и крови природы, что и плод внутри нее, в то время как в эктоплазме мы имеем дело с совершенно новым и странным развитием.

Невозможно точно определить, что происходит в случае с эктоплазмой, и, из-за ее жизненной связи с медиумом и ее эфемерной природы, она не была отделена и подвергнута даже самому грубому химическому анализу, который мог бы показать, состоит ли она из тех земных элементов, с которыми мы знакомы. Является ли это скорее какой-то коагуляцией эфира, которая вводит абсолютно новое вещество в наш мир? Такое предположение кажется наиболее вероятным, ибо сравнение с аналогичным веществом, исследованным на сеансах доктора Кроуфорда в Белфасте, которое в то же время едва заметно для глаза и все же способно удерживать вес в 150 фунтов, предполагает нечто совершенно новое в плане материи.

Но откладывая в сторону, как выходящее за рамки настоящего предположения, то, чем может быть точное происхождение и природа эктоплазмы, мне кажется, что есть место для очень наводящей на размышления линии мысли, если мы сделаем эксперименты Желе отправной точкой и направим ее в сторону других проявлений психоматериальной активности. Прежде всего, давайте возьмем классические эксперименты Крукса с Кэти Кинг, результат, который долгое время стоял отдельно и изолированно, но теперь к нему можно подойти через прерывистые, но определенные стадии. Таким образом, мы вполне можем предположить, что в течение тех долгих периодов, когда Флори Кук лежала в лаборатории в темноте, периодов, которые длились час или более в некоторых случаях, эктоплазма вытекала из нее, как из Евы. Затем она собиралась в вязкое облако или столб близко к ее телу; затем форма Кэти Кинг развивалась из этого облака, способом, уже описанным, и, наконец, связь разрывалась, и завершенное тело продвигалось, чтобы представить себя у двери общения, показывая человека, отличного во всех возможных атрибутах, кроме пола, от медиума, и все же состоящего полностью или частично из элементов, извлеченных из ее бесчувственного тела. До сих пор эксперименты Желе проливают сильный объяснительный свет на эксперименты Крукса. И здесь спиритуалист должен, как мне кажется, быть готов встретить возражение более грозное, чем абсурдные возражения о мошенничестве или оптическом обмане. Оно заключается в следующем. Если тело духа Кэти Кинг происходит от тела медиума Флори Кук, то какая у нас гарантия, что жизнь в нем — это не на самом деле одна из личностей, из которых сконструировано сложное существо по имени Флори Кук? Это тезис, который требует осторожного обращения. Недостаточно сказать, что природа явно превосходит, ибо если предположить, что Флори Кук представляла собой среднее арифметическое ряда конфликтующих личностей, то одна-единственная из этих личностей могла бы быть намного выше общего эффекта. Не углубляясь в эту проблему, можно лишь сказать, что собственный отчет духа о своей собственной личности должен что-то значить, а также что изолированное явление должно рассматриваться в сочетании со всеми другими психическими явлениями, когда мы ищем правильное объяснение.

Но теперь давайте возьмем эту идею о человеке, который обладает силой испускать видимое вещество, в котором формируются лица, кажущиеся представляющими отдельные индивидуальности, а в крайних случаях развивающиеся в полные независимые человеческие формы. Возьмите этот экстраординарный факт, и давайте посмотрим, не сможем ли мы, путем расширения или модификации этого продемонстрированного процесса, получить какой-то ключ к modus operandi в других психических явлениях. Мне кажется, что мы можем, по крайней мере, получить указания, которые сводятся к вероятности, хотя и не к уверенности, относительно того, как достигаются некоторые результаты, до сих пор необъяснимые. Это, во всяком случае, предварительное предположение, которое может предложить гипотезу для будущих наблюдателей, чтобы разрушить, модифицировать или подтвердить ее.

Аргумент, который я хотел бы выдвинуть, заключается в следующем. Если сильный медиум материализации может выбросить облако вещества, которое является фактически видимым, не может ли медиум менее выраженного типа выбросить похожее облако с аналогичными свойствами, которое недостаточно непрозрачно, чтобы быть увиденным средним глазом, но может произвести впечатление как на сухую пластинку в камере, так и на ясновидящую способность? Если это так — а это, по-видимому, не очень надуманное предложение — у нас сразу появляется объяснение как психических фотографий, так и видений ясновидящего провидца. Когда я говорю «объяснение», я имею в виду его поверхностный метод формирования, а не силы, работающие позади, которые остаются не меньшей загадкой, даже когда мы принимаем утверждение доктора Желе, что они являются «идеопластическими».

Здесь у нас есть, я думаю, некоторая попытка обобщения, которая могла бы, возможно, быть полезной в развитии некоторых первых признаков порядка из этого хаоса. Вполне вероятно, что более тонкая эманация ясновидящего распространялась бы гораздо дальше, чем густая материальная эктоплазма, но обладала бы тем же свойством формовать себя в жизнь, хотя жизненные формы были бы видны только ясновидящему глазу. Таким образом, когда мистер Том Тиррелл или любой другой компетентный представитель стоит на платформе, его эманация заполняет зал. В эту эманацию, как в видимую эктоплазму в экспериментах Желе, врываются лица и формы тех, кто с той стороны, кто привлечен к сцене своей симпатией к различным членам аудитории. Их видит и описывает мистер Тиррелл, который со своими тонко настроенными чувствами, тщательно сберегаемыми (он почти не ест и не пьет в день, когда демонстрирует), может слышать тот более тонкий, более высокий голос, который называет их имена, их старые адреса и их сообщения. Так же, когда мистер Хоуп и миссис Бакстон стоят, соединив руки над крышкой камеры, они на самом деле выбрасывают туманную эктоплазму, из которой вырисовываются формы, появляющиеся на фотографической пластинке. Может быть, я принимаю аналогию за объяснение, но я записываю теорию для того, чтобы она была принята во внимание.

Б. — ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ

Я был в курсе серии событий в Америке в последнее время и могу поручиться за факты настолько, насколько любой человек может поручиться за факты, которые не произошли с ним самим. У меня нет ни малейшего сомнения в собственном уме, что они истинны, и более замечательное двойное доказательство непрерывности жизни, я думаю, редко публиковалось. Книга была недавно выпущена издательством Harpers в Нью-Йорке под названием «Семь целей». В этой книге автор, мисс Маргарет Кэмерон, описывает, как она внезапно развила способность к автоматическому письму. Она не была спиритуалистом в то время. Ее рука была под контролем, и она написала количество материала, который был полностью вне ее собственного знания или характера. После того, как она усомнилась, не может ли ее подсознательное «я» каким-то образом производить письмо, которое частично выполнялось с помощью планшетки, текст был написан вверх ногами и справа налево, как будто писатель сидел напротив. Такой текст никак не мог быть написан самой леди. После наведения справок о том, кто использует ее руку, ответ пришел в письменном виде, что это был некий Фред Гейлорд и что его целью было передать сообщение своей матери. Юноша был неизвестен мисс Кэмерон, но она знала семью и передала сообщение, с результатом, что мать пришла увидеть ее, изучила доказательства, пообщалась с сыном и, наконец, вернувшись домой, похоронила все свои доказательства траура, чувствуя, что мальчик не более мертв в старом смысле, чем если бы он был жив в чужой стране.

Вот первое доказательство сверхъестественного агентства, поскольку мисс Кэмерон развила так много знаний, которые она не могла нормально приобрести, используя многие фразы и идеи, которые были характерны для покойного. Но заметьте продолжение. Гейлорд был просто псевдонимом, так как дело было настолько личным, что настоящее имя, которое мы назовем Бриджер, не было раскрыто. Через несколько месяцев после того, как книга была опубликована, мисс Кэмерон получила письмо от незнакомца, живущего за тысячу миль. Это письмо и всю переписку я видел. Незнакомец, миссис Никол, говорит, что в качестве проверки она хотела бы спросить, не является ли настоящее имя, данное как Фред Гейлорд в книге, Фредом Бриджером, так как у нее были психические причины верить в это. Мисс Кэмерон ответила, что это так, и выразила свое большое удивление, что столь секретное и личное дело было правильно изложено. Миссис Никол затем объяснила, что она и ее муж, оба связанные с журналистикой и оба абсолютно агностики, обнаружили, что она обладает способностью к автоматическому письму. Что, используя эту силу, она получила сообщения, претендующие на то, чтобы исходить от Фреда Бриджера, которого они знали при жизни, и что, прочитав книгу мисс Кэмерон, они получили от Фреда Бриджера заверение, что он тот же самый человек, что и Фред Гейлорд из книги мисс Кэмерон.

Теперь, рассуждая на основе этих фактов, а они, по-видимому, являются фактами, какой возможный ответ может дать материалист или скептик на утверждение, что они являются двойным доказательством непрерывности личности и возможности общения? Может ли какая-либо разумная система телепатии объяснить, как мисс Кэмерон обнаружила интимные моменты, характерные для юного Гейлорда? И затем, как мы можем впоследствии, с помощью какой-либо возможной телепатии, объяснить откровение миссис Никол об идентичности ее собеседника, Фреда Бриджера, с Фредом Гейлордом, о котором писала мисс Кэмерон. Случай с возвращением кажется мне очень убедительным, хотя я утверждаю сейчас, как и всегда, что не возвращение потерянных представляет такой убедительный интерес, как сообщение с того света, которое они несут с собой.

В. — ДУХОВНАЯ ФОТОГРАФИЯ

По этому предмету я рекомендовал бы читателю проконсультироваться с книгой Коутса «Фотографирование невидимого», которая излагает в вдумчивой и умеренной манере доказательства этой наиболее замечательной фазы и иллюстрирует ее многими примерами. Указывается, что здесь, как и всегда, необходимо тщательно остерегаться мошенничества, которое было признано в случае с французским духовным фотографом Буге.

Существует, однако, большое количество случаев, когда фотография, при жестких условиях проверки, в которых мошенничество было абсолютно исключено, воспроизводила черты умерших. Здесь есть ограничения и запреты, которые требуют тщательного изучения и наблюдения. Эти лица умерших в некоторых случаях столь же контурны и узнаваемы, как они были при жизни, и не соответствуют никакой ранее существовавшей картине или фотографии. Один такой случай, абсолютно защищенный от критики, достаточен, можно было бы подумать, чтобы установить выживание, и эти достоверные случаи следует считать не единицами, а сотнями. С другой стороны, многие из сходств, полученных при тех же условиях проверки, являются очевидно симулякрами или картинами, построенными какой-то психической силой, не обязательно самими индивидуальными духами, чтобы представлять умерших. В некоторых несомненно подлинных случаях это точная или почти точная репродукция существующей картины, как если бы сознательная разумная сила, какой бы она ни была, проконсультировалась с ней относительно прежнего облика покойного, а затем построила его в точном соответствии с оригиналом. В таких случаях лицо духа может выглядеть как плоская поверхность вместо контура. Жесткая экспертиза показала, что существующая модель обычно находилась вне поля зрения фотографа.

Два самых храбрых поборника, которых когда-либо порождал спиритуализм, покойный У. Т. Стед и покойный архидиакон Колли — имена, которые будут иметь большое значение в грядущие дни — придавали большое значение духовной фотографии как окончательному и неоспоримому доказательству выживания. В своей недавней работе «Доказательства истинности спиритуализма» (Kegan Paul) выдающийся ботаник, профессор Хенслоу, привел один случай, который действительно кажется выше критики. Он рассказывает, как исследователь представил запечатанный пакет пластинок Крюскому кружку без экспозиции, пытаясь получить психограф. На вопрос, на какой пластинке он желает его получить, он сказал «пятую». При проявлении этой пластинки на ней была найдена копия отрывка из Александрийского кодекса Нового Завета в Британском музее. Репродукции как оригинала, так и копии можно найти в книге профессора Хенслоу.

Я сам был в Крю и получил результаты, которые были бы удивительными, если бы не то, что привычка притупляет ум к чудесам. Три помеченные пластинки, принесенные мной и обработанные, проявленные и закрепленные не чьей-либо рукой, кроме моей, дали психические дополнения. В каждом случае я видел дополнение на негативе, когда он был еще влажным в темной комнате. Я воспроизвожу на Пластине I образец результатов, который сам по себе достаточен, чтобы доказать весь случай выживания любому разумному уму. Три сидящих — мистер Оатен, мистер Уокер и я, причем я скрыт психическим облаком. В этом облаке появляется сообщение с приветствием мне от покойного архидиакона Колли. Образец собственного почерка архидиакона воспроизведен на Пластине II для целей сравнения. Позади есть попытка материализации, скрытая облаком. Отметка на стороне пластинки — моя идентификационная отметка. Я надеюсь, что я ясно даю понять, что ничья рука, кроме моей, никогда не касалась этой пластинки, и я никогда не терял ее из виду ни на секунду, кроме как когда она была в кассете, которая была доставлена прямо обратно в темную комнату и там открыта. Что может сказать на это любой критик?

Благодаря доброте тех бесстрашных пионеров движения, мистера и миссис Хьюэт Маккензи, мне разрешено опубликовать еще один пример духовной фотографии. Обстоятельства были очень замечательными. Визит родителей в Крю был непродуктивным, и их пластинка была пустой, кроме их собственного изображения. Вернувшись разочарованными в Лондон, они сумели, благодаря медиумизму миссис Леонард, войти в контакт со своим мальчиком и спросили его, почему они потерпели неудачу. Он ответил, что условия были плохими, но что он фактически преуспел несколько дней спустя, попав на пластинку леди Гленконнор, которая была в Крю с аналогичной целью. Родители связались с этой леди, которая ответила, сказав, что она нашла изображение незнакомца на своей пластинке. Получив отпечаток, они сразу узнали своего сына и могли даже видеть, что, как доказательство идентичности, он воспроизвел пулевое ранение на своем левом виске. № 3 — их доблестный сын, каким он был во плоти, № 4 — его повторное появление после смерти. Мнение художника-миниатюриста, который сделал картину молодого солдата, стоит записать как доказательство идентичности. Художник говорит: «После написания миниатюры вашего сына Уилла, я чувствую, что знаю каждый поворот его лица, и полностью убежден в сходстве психической фотографии. Вся моделировка бровей, носа и глаз отмечена болезнью — особенно рот слегка сжат — но это не мешает реальной форме. То, как растут волосы на бровях и висках, заметно похоже на фотографию, сделанную до того, как он был ранен».

Г. — ЯСНОВИДЕНИЕ МИССИС Б.

На момент сдачи этого тома в печать результаты, полученные клиентами этого медиума, составили сорок два успеха из пятидесяти попыток, проверенных и зарегистрированных автором. Эта серия образует наиболее убедительное доказательство духовного ясновидения. Попытка была предпринята мистером Э. Ф. Бенсоном, который изучил некоторые письма, объяснить результаты на почве телепатии. Он признает, что «вкусы, внешность и характер покойного часто даются, и многие имена вводятся медиумом, некоторые не прослеживаются, но большинство из них идентичны родственникам или друзьям». Такое признание само по себе изгнало бы чтение мыслей как объяснение, ибо не существует доказательств, показывающих, что эта сила когда-либо достигает такого совершенства, чтобы тот, кто обладает ею, мог вытянуть образ мертвого человека из вашего мозга, подобрать к нему правильное имя, а затем связать его со всеми видами определенных и детальных действий, в которых он участвовал. Такое объяснение — не объяснение, а притворство. Но даже если бы кто-то позволил такой теории пройти, в этих отчетах есть многочисленные инциденты, которые не могли быть объяснены таким образом, где были даны неизвестные детали, которые впоследствии были проверены, и даже где ошибки в мышлении со стороны сидящего были исправлены медиумом под духовным руководством. Лично я верю, что собственный отчет медиума о том, как она получает свои замечательные результаты, является абсолютной истиной, и я не могу представить никакого другого способа, которым они могут быть объяснены. У нее, конечно, бывают плохие дни, и условия всегда хуже, когда в интервью присутствует инквизиторская, а не религиозная атмосфера. Этот прерывистый характер результатов, согласно моему опыту, характерен для духовного ясновидения по сравнению с чтением мыслей, которое может, в своей более совершенной форме, стать почти автоматическим в определенных отмеченных пределах. Я могу добавить, что постоянная практика некоторых психических исследователей не обращать никакого внимания на собственный отчет медиума о том, как он или она достигает результатов, а подменять его каким-то сложным и недоказанным объяснением собственного сочинения, столь же оскорбительна, сколь и неразумна. В качестве пятна на результатах и характере миссис Б. утверждалось, что она была дважды привлечена к ответственности полицией. Это, на самом деле, не пятно на медиуме, а скорее на законе, который находится в столь варварском состоянии, что истинный провидец не чувствует себя лучше, чем самозванец, и что никакие определенные психические принципы не признаются. Медиум может при таких обстоятельствах быть мучеником, а не преступником, и осуждение перестает быть пятном на характере.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 (вернуться) [ «Реальность психических явлений». «Опыт в психической науке». (Watkins.)]

2 (вернуться) [ См. Приложение.]

3 (вернуться) [ См. Приложение Г.]

4 (вернуться) [ Детали обоих этих последних случаев можно найти в «Голосах из пустоты» миссис Трэверс Смит, книге, содержащей некоторые хорошо взвешенные доказательства.]

5 (вернуться) [ Об экспериментах Желе см. Приложение А.]

6 (вернуться) [ Опубликовано по цене шесть пенсов издательством Light Publishing Co., 6, Queen Square, London, W.C. Та же фирма поставляет убедительную маленькую книгу доктора Эллиса Пауэлла на ту же тему.]

7 (вернуться) [ Ссылки относятся к Матфею, xxiii 35, и к Иосифу Флавию, Иудейская война, Книга IV, Глава 5.]

8 (вернуться) [ Доктор Желе пишет мне, что они неизвестны ни ему, ни медиуму.]