Примечание переводчика:

Изображение на обложке создано переводчиком и передано в общественное достояние.

ПОВЕЗКА ЭПОХИ ВИКИНГОВ. Одна из двух повозок, найденных в торфянике Дейбьерг, в Рингкьёбинге (Западная Ютландия), сплошь украшенная бронзой; по бокам — изображения двух человеческих голов с густыми усами, а также трискелион и другие мистические знаки. Длина бортов — 5 футов 4 дюйма; прямая оглобля — около 6 футов, включая изогнутую часть; диаметр колес — 3 фута.

ЭПОХА ВИКИНГОВ РУННЯЯ ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ПРЕДКОВ АНГЛОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ НА ОСНОВАНИИ ДРЕВНОСТЕЙ, ОБНАРУЖЕННЫХ В КУРГАНАХ, КАИРНАХ И ТОРФЯНИКАХ, А ТАКЖЕ ИЗ ДРЕВНИХ САГ И ЭДД

BY

PAUL B. DU CHAILLU

AUTHOR OF “EXPLORATIONS IN EQUATORIAL AFRICA,” “LAND OF THE MIDNIGHT SUN,” ETC.

WITH 1366 ILLUSTRATIONS AND MAP

IN TWO VOLUMES.—Vol. II

NEW YORK:

CHARLES SCRIBNER’S SONS.

1889.

Copyright, 1889, by

PAUL B. DU CHAILLU.

Press of J. J. Little & Co.,

Astor Place, New York.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

CHAPTER I.
| PAGE
Marriage | 1
CHAPTER II.
Divorce | 25
CHAPTER III.
The Birth and Bringing-up of Children | 30
CHAPTER IV.
The Arvel, or Inheritance Feast | 47
CHAPTER V.
Foster-Brotherhood | 61
CHAPTER VI.
Weapons | 65
CHAPTER VII.
War Customs | 102
CHAPTER VIII.
Rock-Tracings | 116
CHAPTER IX.
War-Ships | 136
CHAPTER X.
The Fleets of the Northmen | 176
CHAPTER XI.
Mode of Naval Warfare of the Northmen | 181
CHAPTER XII.
Sea Battles | 188
CHAPTER XIII.
Traders and Trading-Ships | 209
CHAPTER XIV.
Debts and Robbery | 235
CHAPTER XV.
Halls and Buildings | 241
CHAPTER XVI.
Feasts, Entertainments | 274
CHAPTER XVII.
Dress of Men | 285
CHAPTER XVIII.
Dress of Women | 301
CHAPTER XIX.
The Bracteates | 332
CHAPTER XX.
Occupations and Sports of Men | 344
CHAPTER XXI.
Occupations of Women | 362
CHAPTER XXII.
Exercises—Idróttir | 369
CHAPTER XXIII.
Idróttir.—Poetry or Scaldship, Music and Mental Exercises | 389
CHAPTER XXIV.
The Conduct of Life.—The Hávamál | 401
CHAPTER XXV.
Sorrow and Mourning | 414
CHAPTER XXVI.
Champions and Berserks | 423
CHAPTER XXVII.
Some Expeditions and Deeds of Great Vikings | 433
CHAPTER XXVIII.
Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) | 450
CHAPTER XXIX.
Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) | 462
CHAPTER XXX.
Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) | 479
CHAPTER XXXI.
Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) | 486
CHAPTER XXXII.
Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) | 499
CHAPTER XXXIII.
The Discovery and Settlement of Iceland, Greenland, and America | 514
CHAPTER XXXIV.
The Orkneys and Hebrides | 531
Appendix I.—Frankish Chronicles | 536
Appendix II.—Facsimiles of Sagas | 544
Appendix III.—Coins found in Scandinavia | 551
Index | 557

THE VIKING AGE.

ГЛАВА I. БРАК.

Высокое положение женщин — Имущество замужних женщин — Брак как гражданский договор — Жених — Качества, ценимые в женихе — Приданое невесты — Побеги с целью женитьбы — Брачный договор — Лица, выдававшие невесту замуж — Обручение — Расторжение обручения — Продолжительность обручения — Свадьба — Приданое (гардероб) — Незаконность браков без обручения — Опекуны незамужних сестер — Брак вопреки воле родителей — Возраст совершеннолетия — Вдовы — Брак при недостаточности средств — Законы, касающиеся брака — Свадебный пир — Оценка имущества — Законы о поцелуях — Права женщин.

При чтении саг и подтверждающих их древних законов особенно поражает то высокое положение, которое женщины занимали в ранний и более поздний языческие периоды.

Если судить о цивилизованности повседневной жизни народа по положению, которое занимали женщины по отношению к мужчинам, мы должны заключить, что в этом отношении ранние скандинавские племена могли успешно конкурировать с древнейшими цивилизованными нациями, история которых дошла до нас.

Девушка пользовалась глубоким уважением, а став женой, окружалась великим поченом, и ее советы имели большой вес; вступая в брак, она становилась спутницей, а не подчиненной своего мужа. Она владела имуществом по собственному праву, и все, что она получала по наследству и в результате брака, принадлежало ей; хотя на распоряжение ее имуществом налагались ограничения — как на нее саму, так и на ее мужа.

Словом, после угасания веры в асов произошло движение вспять в отношении прав и положения женщин. Утрачено было то высокое положение, которое они занимали прежде, и лишь в последнее время они стремятся — а в некоторых странах и успешно — вернуть власть, которая некогда принадлежала им в отношении имущества и других дел.

С самых ранних времен мы видим рыцарственное отношение мужчин к женщинам и суровое наказание, которое влекло за собой любое нарушение этих правил. Молодые люди отправлялись в военные походы ради достижения великой славы, чтобы их подвиги храбрости стали известны или были воспеты и чтобы они могли стать достойными девы, которую желали сосватать. Впоследствии этот дух распространился с Севера в другие страны Европы, где, однако, ценилось мнение лишь женщин более высокого ранга. Среди ранних племен Севера уважением пользовались все.

Брак не был религиозным контрактом или обрядом. Он рассматривался просто как гражданский договор в силу тех отношений, которые складывались между мужем и женой в отношении имущества. Он служил средством объединения семей, что именовалось tengja saman [1], и потому эти отношения назывались tengdir. Следовательно, сам брак представлял собой сделку и по этой причине именовался brud-kaup (покупка невесты).

Когда мужчина выбирал для себя — сам или по совету родителей — женщину или девушку, на которой хотел жениться, он в сопровождении отца, ближайших родственников или лучших друзей, а также свиты, соответствующей его рангу, отправлялся за согласием ее отца или тех, кто являлся опекуном женщины. Редким исключением было то, когда сам жених не отправлялся в этот путь, называвшийся bonordsför (поездка сватовства) [2].

«Ньяль однажды сказал своему сыну Хельги: „Я присмотрел для тебя пару, сородич, если ты последуешь моему совету“. — „Конечно, последую, — ответил тот, — ибо знаю, что ты и желаешь мне добра, и отлично знаешь, как поступить; но что это за пара?“ — „Мы попросим руки дочери Асгрима, сына Эллидагрима, ибо она — лучшая партия“. Вскоре после этого они поскакали через реку Тьоурса, пока не добрались до Тунги. Асгрим был дома и принял их хорошо, и они остались там ночевать. На следующий день они приступили к обсуждению дела. Ньяль завел разговор и попросил руки Торхаллы для своего сына Хельги. Асгрим отнесся к этому благосклонно и сказал, что ни с кем ему не было бы столь же желательно заключить сделку, как с ними. Затем они побеседовали об этом деле, и наконец Асгрим обручил свою дочь с Хельги, и был назначен свадебный пир» (Ньяла, гл. 26, 27).

У жених, даже присутствуя лично, имел представителя, который говорил от его имени и перечислял его достоинства, ратные подвиги и прочие качества, способные склонить к благоприятному исходу сватовства. Если сватовство принимали благосклонно, следовал разговор об условиях брака.

Нут, вождь, отправился со своим братом Хёскульдом на тинг, и тот сказал ему, что хотел бы, чтобы он женился на Унн, дочери Мёрда Гигьи. Они подошли к его шатру на тинге, и спустя некоторое время Хёскульдмолвил:—

«„Я хотел бы заключить с тобой сделку: Нут хочет купить твою дочь и стать твоим зятем, а я не поскуплюсь на имущество“. Мёрд ответил: „Я знаю, что ты великий вождь, но твой брат мне незнаком“. Хёскульд сказал: „Он более великий вождь, чем я“. Мёрд добавил: „Ты должен обеспечить его сполна, ибо она — владелица всего моего наследства“. — „Тебе не придется долго ждать того, что я назначу, — ответил Хёскульд; — ему достанутся Камбснес, Рутстадир и земля до самого Трандаргиля; к тому же у него есть торговый корабль для заморских плаваний“. Тогда Нут сказал Мёрду: „Ты можешь подумать, бонди, что мой брат отзывается обо мне столь высоко потому, что любит меня, но если ты возьмешь это дело в расчет, я хочу, чтобы ты назвал свои условия“. Мёрд ответил: „Я обдумал условия. Ей достанется 60 сотен [земельных единиц], и эта доля увеличится на треть за счет твоего хутора, но если у вас родится наследник, каждый из вас получит половину“. Нут сказал: „Я принимаю эти условия; а теперь позовем свидетелей“» (Ньяла, гл. 2).

Качествами, которые родители или опекуны принимали во внимание прежде всего, были хорошее происхождение, влиятельные и видные родственники. Семьи с обеих сторон должны были соответствовать друг другу по рангу, богатству и личной храбрости, причем последняя высоко ценилась теми, у кого просили руки дочери.

«Конунги (братья Ингибьёрг) отправились на пир во Фрамнес [4] к Фридтьёву и, как водилось, отнеслись к ним всем лучше, чем те привыкли. Там была и Ингибьёрг, которая часто беседовала с Фридтьёвом; она сказала ему: „У тебя хорошее золотое кольцо“. — „Это правда“, — ответил Фридтьёв. Затем конунги отправились домой, и их зависть к Фридтьёву возросла. Вскоре после этого Фридтьёв сильно затужил; Бьёрн, его названый брат, спросил, почему он так печален; тот ответил, что у него на уме посвататься к Ингибьёрг; „хотя у меня ранг ниже, чем у ее конунгов-братьев, я человек не хуже их“. Бьёрн сказал: „Давай сделаем это“. Конунги сидели на кургане своего отца, и Фридтьёв поприветствовал их; после чего он попросил руки их сестры Ингибьёрг, дочери Бели. Конунги сказали: „Великое безумие просить нас выдать ее замуж за человека безродного, и мы отказываем“. Фридтьёв ответил: „Тогда мое дело окончено. Отныне я никогда не окажу вам никакой помощи, как бы вы в ней ни нуждались“» (Сага о Фридтьёве, гл. 2).

«А Бьёрн был конунгом в Фирдафюльки. Его ярлом был Хроальд, а Торир — его сыном. Атли Худой был тогда ярлом в Гауларе. Его детьми были Хольстейн, Хольмстейн, Херстейн и Сольвейг Прекрасная. Как-то осенью множество людей собралось в Гауларе на осеннее жертвоприношение. Тогда Бьёрн Хнюфа увидел Сольвейг и полюбил ее. Он посватался к ней, но ярл посчитал их неравными по роду и не дал согласия на брак. После этого Бьёрн сочинил множество любовных песен. Он так сильно полюбил Сольвейг, что забросил походы викингов» (Сага об Эгиле, гл. 2).

«Гримкель, годи, сказал: „Мне достоверно передали, Вальбранд, что у тебя есть дочь по имени Сигни, искусная во всем; я хочу посвататься к ней, если ты выдашь ее за меня“. Вальбранд ответил: „Нам известно, что ты хорошего рода, богат и отменный боец; я дам на это благоприятный ответ“» (Сага о Хёрде, гл. 3).

«Я (Харальд Прекрасноволосый) подобрал для тебя пару; я думал об этом, когда ты подверг свою жизнь опасности ради моей. Вигдис, дочь молчаливого ярла Торира, — прекраснейшая женщина и владеет большим имуществом; я женю тебя на ней. Ингимунд поблагодарил его и согласился» (Сага о ватндальцах, гл. 12).

Для того чтобы брак считался полностью законным, женщина должна была быть «mundi keypt», то есть купленной за мунд [5], приобретенный по законному соглашению между мужчиной с одной стороны и родителями или опекунами будущей невесты с другой, в отношении приданого или имущества, признанного обеими сторонами принадлежащим невесте.

«Сыновья Хильриди пришли к Торольфу и предъявили свои права на имущество их отца Бьёргольфа. Торольф ответил: „Я знаю о Брюньольфе и еще лучше о Барде, что они были людьми столь щедрыми, что отдали бы вам из наследства Бьёргольфа столько, сколько, как они знали, вам причиталось по праву. Я присутствовал, когда вы предъявляли это же требование Барду, и слышал, что он счел его ничем не доказанным, ибо назвал вас сыновьями наложницы“. Харек сказал, что они найдут свидетелей того, что их мать была куплена за мунд. „Но верно и то, что мы не первыми предъявили это требование нашему брату Брюньольфу. Предстоял также раздел между сородичами, и от Барда мы во всем ожидали благородного отношения, однако наши дела с ним длились недолго. Теперь это наследство перешло в руки посторонних людей, и мы не можем хранить полное молчание относительно нашей утраты. Быть может, разница в силе все еще такова же, как прежде, и мы не сможем добиться своих прав от тебя, коль скоро ты не желаешь слушать никаких свидетелей, которых мы можем привести в доказательство того, что мы — люди одального происхождения“. Торольф сурово ответил: „Я считаю вас тем менее законнорожденными, поскольку мне сказывали, что вашу мать увезли силой и привели домой как пленницу“» (Сага об Эгиле, гл. 9).

Мунд изначально было названием всех условий, касающихся имущества обоих супругов, особенно жены. Это соглашение было важнейшей частью на фестаре [6] (обручении, скреплении). Дети, рожденные без уплаты мунда, не были наследниками — иными словами, считались незаконнорожденными.

Если жена была бедна и вовсе не имела имущества, муж должен был выплатить мунд в размере двенадцати аурар, чтобы брак считался полностью законным.

«Далее мы должны знать, как нам покупать женщин за мунд, дабы ребенок был законнорожденным. Мужчина должен дать этой женщине бедняцкий мунд в размере 12 аурар и заручиться свидетелями (на церемонии). У него должны быть дружки, а у нее — подружки, и он должен преподнести ей дар утром, когда они проведут вместе одну ночь, столь же щедрый, как и при обручении. Тогда ребенок, рожденный после этого, является законнорожденным» (Гулатингский закон, 5).

«Не все свободные от рождения люди являются законнорожденными. Тот, чей мать не куплена за мунд, за марку или за еще большую сумму, либо не обвенчана, либо не обручена, не является законнорожденным. Женщина считается купленной за мунд, когда марка, состоящая из аурар стоимостью в 12 футов вадмаля [7] или большего имущества, выплачена или оговорена рукопожатием. Свадьба совершается по закону, если законный муж обручает женщину и при этом присутствует по меньшей мере шесть мужчин» (Грагас, I, 75) [8].

Если мужчина женился на девушке без согласия ее родителей или опекунов либо совершал побег с невестой, муж объявлялся вне закона.

«Бьёрн, сын херсира из Аурланда в Согне, был заядлым мореходом; порой он отправлялся в походы викингов, порой — в торговые путешествия. Одним летом он оказался в Фирдафюльки на пиру, где собралось много народу. Там он увидел красивую девушку, которая ему очень приглянулась. Он расспросил, какого она роду. Ему ответили, что она сестра Торира херсира, сына Хроальда, и зовут ее Тора Платьевая Кайма (швейная лента). Бьёрн посватался к ней, но Торир отказал ему, и на том они расстались; однако той же осенью Бьёрн собрал людей и отправился на полностью укомплектованной скуте [9] на север, в Фирдафюльки, прибыв к Ториру в то время, когда того не было дома. Он забрал Тору и увез ее с собой в Аурланд.

Осенью из Норвегии в Исландию прибыли корабли, привезшие весть о том, что Бьёрн увез Тору без согласия ее сородичей и что за это конунг изгнал его из Норвегии» (Сага об Эгиле, гл. 32, 34).

Первым делом улаживался вопрос о heimanfylgja (последования дома, или приданом), которое следовало за невестой, будучи дано родителями или теми, кто имел право выдать ее замуж; затем определялось то, что мужчина должен был противопоставить приданому своей суженой — это называлось tilgjöf, или встречный дар. Последний составлял определенную долю от первого и обычно равнялся трети всего имущества, переходившего к жене. Иногда одновременно решалось и то, какое linfé [10] (льняной дар) муж должен преподнести жене на утро после свадьбы.

«Конунг (Свейн Датский) и ярл сошлись на том, что Тюри (сестра Свейна) получит владения в Виндланде, которыми владела Гуннхильд (покойная жена Свейна, дочь Бурислейфа), а также другие крупные владения в качестве приданого (tilgjöf). Тюри горько плакала и отправилась в путь вопреки своей воле. Когда они прибыли в Виндланд, Бурислейф устроил свадебный пир и женился на Тюри, но она целых семь дней не брала в рот ни еды, ни питья от язычников» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 99).

Приданое включало в себя движимое имущество и земли.

«Мать должна получить столько же имущества, если ее дочь умирает бездетной, сколько она дала ей из дому, а также мунд без процентов. Она и ее дети получают это в приоритете перед отцом. Каждый мужчина, который дал что-либо на heimanfylgja, должен получить это обратно, если жена умирает бездетной, а также получить мунд, если он объявил об этом при обручении или на свадьбе» (Грагас, I, 174).

Лиц, выдававших невесту замуж, называли giptingar-men, и ими являлись либо родители, либо сородичи, либо опекуны.

После того как были улажены предварительные формальности брака и об условиях объявили свидетелям, следовал festar, или обручение, после чего стороны становились festarmadr (жених) и festarkona (невеста). Это была юридическая связь, которую нельзя было расторгнуть безнаказанно. Жених подходил к отцу или опекуну женщины, и тот обручал ее с ним посредством «handsal» (рукопожатия); одновременно обе стороны также называли своих свидетелей их обручения. Грагас приводит формулу, использовавшуюся в этой церемонии, которая звучит так:—

«Женщина считается обрученной по закону, если мужчина зачитывает соглашение о мунде; затем опекун и мужчина, с которым обручается женщина, называют для этого свидетелей. Обручающийся мужчина должен произнести: „Мы называем свидетелей в том, что ты, Н. Н., обручаешься со мной, Н. Н., законным обручением и вручаешь мне heimanfylgja с рукопожатием — в исполнение и соблюдение всего соглашения, которое было незадолго перед тем заключено между нами без обмана и ухищрений“. Это полный и законный брак. Брак законен, если обручитель является лицом, имеющим по закону право выдавать замуж; и он полон, если невеста находится в таком здравии, что за нее не дали бы меньшей цены, будь она рабыней, и не имеет иных пороков или изъянов, из-за которых она стоила бы дешевле или которые были у нее в возрасте шестнадцати зим. Но если подобные изъяны обнаружится в женщине, мужчина, который, зная о них, обручился с ней, подлежит за это малому изгнанию вне закона, а свадьба может быть предотвращена, если того пожелает обрученный мужчина, при условии, что он предварительно произнес слова „полный и законный брак“, но не иначе. Если же обрученный мужчина желает затребовать мунд, он должен вызвать в суд опекуна, поскольку тот обручил женщину, зная о таких ее изъянах, из-за которых она стоила бы дешевле, будь она рабыней. Он должен вызвать его к малому изгнанию вне закона и призвать девять своих соседей на тинг. Если свидетельства окажутся против него, он изгоняется вне закона, и мунд не может быть востребован. Если свидетели подтвердят, что опекун не знал об изъянах женщины, он может оправдаться, однако он не может требовать мунда, если не приведет пятерых жителей с хутора женщины в качестве свидетелей того, что у нее нет этих изъянов; тогда мунд подлежит возврату» (Грагас, I, 316) [11].

Если обрученной женщине наносился какой-либо ущерб или обида, мужчина обладал тем же правом добиваться сатисфакции, как если бы она была его женой.

«Каждый мужчина обладает полным rétt от имени своей невесты точно так же, как и жены, до тех пор пока это причитается; но если она сидит дома у отца или брата, они обладают от ее имени полным rétt, который в противном случае имел бы ее жених» (Фростатингский закон, XI, 12).

«Если мужчина похищает обрученную женщину, он обязан выплатить полный rétt жениху, а также ее отцу» (Закон Бьяркей, 125).

Целомудрие обрученной женщины охранялось весьма тщательно.

«Если отец умирает до свадьбы в течение двенадцати месяцев и ребенок зачат, то этот ребенок наследует имущество отца так, будто его мать была куплена за мунд. Но ни в каком другом случае человек не является законнорожденным, если его мать не куплена за мунд или если его законным образом не ввели в семью (усыновили). Если даже мужчина обручает свою наложницу ради того, чтобы по этому закону его дети стали законнорожденными, или откладывает свадьбу по этой причине, это не имеет значения, ибо не должно совершаться ни наследственного мошенничества, ни обесчещивания свадьбы» (Фростатингский закон, 13).

Расторжение обручения любой из сторон сурово наказывалось, и законы на этот счет были строги.

«Если мужчина не хочет брать свою невесту, его следует вызвать на дом забрать ее и назначить день. После этого его следует вызвать на тинг за то, что он бежит от невесты. Тогда тингсмены объявляют его изгоном вне закона, и он зовется беглецом (fudflogi)» (Гулатингский закон, 51).

«Если мужчина хочет лучшей партии, отец сам должен выдать свою дочь замуж, если она девушка, а брат должен сделать это, если отец умер. Если отец не хочет отдать свою дочь человеку, за которого она была просватана, его следует вызвать на дом и назначить день, в который он должен выдать свою невесту. Если выдающий не позволяет ему взять ее, жених должен потребовать приданое своей невесты и вызвать его на тинг за грабеж; тогда тингсмены должны изгнать его вне закона. Дева не имеет власти в этом деле, если сама не отказывается от брака. Тот, кто отвечает за обрученную женщину, может удерживать ее от жениха в течение двенадцати месяцев. Вдова может обручиться сама, но должна спросить совета своих сородичей; в таком случае она не может расторгнуть обручение. Если она не спросила совета своих сородичей, она может расторгнуть его и выплатить три марки в качестве штрафа за вероломство тому, с кем была обручена. Если кто-то обручает с мужчиной женщину, над которой не имеет власти выдавать замуж, он выплачивает три марки тому, кто был с ней обручен. Два брата или более обладают властью над своей сестрой; если один из них обручает ее с мужчиной, а остальные возражают, они тянут жребий, кому из них распоряжаться ею; если жребий выпадает тому, кто ее обручил, обручение остается в силе, в противном случае — нет, и тогда обручивший обязан выплатить три марки за вероломство» (Древний Гулатингский закон, гл. 51).

Продолжительность обручения, если не было особой договоренности, ограничивалась двенадцатью месяцами — это был самый долгий срок, на который опекун женщины мог отложить свадьбу вопреки воле ее будущего мужа. Три года, по-видимому, были максимальной дозволенной задержкой; в течение этого времени женщина, как говорили, «сидела в обручении», а если жених отсутствовал и не возвращался за этот срок, договор считался недействительным, и женщина получала свободу выйти замуж за другого.

«Бьёрн поскакал в Борг повидаться со своим сородичем Скули. При встрече Бьёрн сказал ему, что превыше всего желает заполучить Оддни, дочь Торкеля, до своего отъезда. Скули спросил, говорил ли он об этом с ней самой. Бьёрн ответил, что непременно говорил. „Тогда пойдем“, — сказал Скули, и они отправились. Они прибыли в Хьёрсей и увидели Торкеля и его дочь Оддни. Бьёрн поведал ему о своих чувствах и попросил руки Оддни. Торкель отнесся к этому благосклонно и полностью положился на решение дочери. Поскольку Бьёрн был знаком ей ранее и они горячо любили друг друга, она согласилась. Тут же было совершено обручение, и ей предстояло просидеть в обручении три зимы. И даже если Бьёрн, находясь в той же стране (Исландии), не сможет жениться на ней, она обязана была ждать его еще и четвертую зиму. Если же он не вернется из Норвегии в течение трех зим, Торкель мог выдать ее замуж по своему усмотрению. Также Бьёрн должен был отправить в Исландию людей для подтверждения обручения, если не сможет приехать сам. Скули внес в качестве части договора такое количество имущества со стороны Бьёрна, которое равнялось всему имуществу, добавленном Торкелем к мунду его дочери» [12] (Сага о Бьёрне, победителе хитдальцев).

Обрученная, которая без уважительной причины не выполняла свои обязательства, и выдававший, который удерживал обрученную женщину, объявлялись вне закона. Если она по своей воле выбирала себе другого мужчину вместо жениха, вне закона объявлялись и она, и выдававший ее.

«Если мужчина обручает женщину, он должен жениться на ней в течение двенадцати месяцев, если тому не препятствует крайняя необходимость» (Фростатингский закон, III, 12).

«Выдающий женщину может удерживать ее от жениха в течение двенадцати месяцев» (Гулатингский закон, 51).

«Если она (обрученная женщина) хочет расторгнуть обручение в течение двенадцати месяцев и заявляет, что была обручена против своей воли, он может противопоставить ее словам своих свидетелей и забрать ее. Если же у него нет свидетелей, то она, а также ее отец и мать либо ближайшие сородичи, если таковых нет, должны поклясться под присягой, что это было против ее воли, и выплатить жениху обещанное. Если это происходит после свадьбы, она лишается своей трети» (Фростатингский закон, III, 22).

«Если мужчина, за которого женщина обручена, заболевает, он должен за полмесяца (до свадьбы) передать весть лицу, выдавшему женщину, что не приедет на свадьбу по состоянию здоровья, и женщину не нужно приводить к нему, даже если об этом было условлено, и следует назвать причины. Тогда свадьба не должна состояться раньше того же срока в следующем году, если только мужчина не пожелает раньше, и тогда весть должна быть послана за полмесяца или более, и он справляет свадьбу за свой собственный счет. Если он не поправится в течение следующего двенадцатимесячного срока, обручение аннулируется, если только оба не пожелают иного» (Грагас, I, 310).

Свадьба обычно происходила в доме невесты; крайне редко — у жениха: в брачную ночь мунд становился личной собственностью жены.

После заключения брака жених и невеста становились hjón — словом, означающим мужа и жену; после этого жена становилась eiginkona (собственной женщиной, женой, супругой) и hùsfreyja (хозяйкой дома) и пользовалась правами, присущими этому положению.

«Иллуги жил в Хольме на Акранесе. Он был высок родом, силен и богат; он отправился в свадебное путешествие в Эльзусватн и попросил руки Турид, дочери Гримкеля от первого брака. Гримкель ответил благосклонно, ибо знал Иллуги; там же состоялось обручение; Хёрд (сын Гримкеля от Сигни) при этом не присутствовал. В tvimanad (сентябрь) в Эльзусватне должен был состояться свадебный пир, и когда наступил назначенный день, Иллуги приготовился ехать с тридцатью мужами» (Сага о Хёрде, гл. II).

Никакие кольца не обменивались и не дарились ни при обручении, ни на свадьбе. То, что у невесты было особое платье для свадебной церемонии, представляется несомненным, хотя ни в одной саге нет описания свадебного наряда; однако из нескольких отрывков мы видим, что невеста была hvit-földud (в белых складках) и lin-bundin (обернута в лен), что подразумевает белый цвет свадебного платья.

«Рассказывают, что в первый вечер свадьбы у невест (конунга Свейна и Сигвальди, ярла йомсвикингов) головной убор (fald) был опущен низко, так что лиц их было не разглядеть; на следующее утро они были очень веселы и не носили никаких скупласов [13]».

Этот свадебный лен представлял собой длинный широкий головной убор, свисавший по спине с макушки головы, или некое подобие вуали. В «Песни о Трюме» невеста носила такой головной убор, который крепился на голове украшением. На поясе размещалась связка ключей в знак ее власти как хозяйки дома, а на груди у нее было украшение.

Ётун Трюм завладел молотом Тора и не соглашался вернуть его, если ему не отдадут в жены Фрейю. Тор переоделся Фрейей и был отправлен невестой к Трюму; он завладел молотом и сокрушил Трюма и ётунов.

Then said Thor,

The mighty Ás,

The Asar will me

Effeminate call

If I let myself

Be tied in bridal linen.

Then they tied Thor

In the bridal linen,

And the great

Brisinga-necklace;[14]

Let keys hang

From his belt,

And woman’s clothes

Hang round his knees,

And broad stones[15]

Be on his breast,

And fastened the cloth[16]

On his head with skill.

(Thrymskvida.)

У нас нет никаких точных сведений о том, что брак отмечался религиозными обрядами, однако могли иметь место определенные формы. В младшей Эдде упоминается богиня Вар, которая слышит обеты мужчин и женщин. В «Речах Хельги, сына Хьёрварда» также упоминаются клятвы, названные ее именем, и кажется, что к ней торжественно взывали на свадьбах, а над невестой чертили знак молота Тора.

Then said Thrym,

The chief of Thursar:

Carry in the hammer

To consecrate the bride,

Lay Mjöllnir

In the maiden’s lap.

Wed us together

With the hand of Var.

The mind laughed

In the breast of Hlórridi[17]

As the hard-minded one

Saw the hammer;

Thrym killed he first,

The lord of Thursar,

And thrashed

The Jötun’s whole kin.

(Earlier Edda; Thrymskvida.)[18]

Брак без процедур обручения и приданого назывался skyndibrúdhlaup (поспешная свадьба) или lausa-brudhlaup (вольная свадьба). Такой союз был незаконным, и рожденные в нем дети не имели права на наследство.

«Бьёргольф, зажиточный человек в Халогаланде, однажды в старости гостил на пиру у богатого бонди Хогни и увидел его дочь Хильриди, которая ему очень приглянулась.

Той же осенью старый Бьёргольф отправился в путь на своей скуте с тридцатью мужами. Он прибыл в Леку (на хутор Хогни), и двадцать человек поднялись на хутор, а десять охраняли корабль. Когда они пришли, Хогни принял его хорошо и пригласил остаться с его людьми; тот согласился и вошел в стофу (жилую комнату). Когда они сняли верхнюю одежду, Хогни велел принести skap-ker (большой сосуд) с элем. Хильриди, его дочь, разносила эль гостям. Бьёргольф подозвал Хогни и сказал: „Моя цель здесь в том, что я хочу, чтобы твоя дочь отправилась со мной домой, и я женюсь на ней в вольном браке“. Хогни понял, что не может поступить иначе, чем желает Бьёргольф. Бьёргольф купил ее за эйрир золота… У них родилось два сына, Харек и Хрёрек, а после Бьёргольф скончался. Тогда Брюньольф, его сын от первой жены, прогнал ее обратно к отцу. Их звали сыновьями Хильриди, а не по имени отца. Брюньольф умер, а его сын Бард получил смертельные раны в битве при Хафрсфьорде. Бард велел позвать конунга и сказал: „Если я умру от этих ран, я прошу тебя разрешить мне распорядиться моим наследством“. Конунг дал согласие. Бард сказал: „Я хочу, чтобы мой спутник и сородич Торольф забрал все мое наследство, земли и движимое имущество; я также отдаю ему мою жену и моего сына на воспитание, ибо доверяю ему больше всех людей“. Торольф по воле своего друга женился на этой жене, Сигрид, дочери Сигурда из Санднеса» (Сага об Эгиле, 7).

Отец или опекун девушки принимали решения относительно ее брака. Если отец был мертв, опекунами незамужней сестры становились братья. Если же у нее не было ни отца, ни братьев, выдать ее замуж могла мать в сговоре с ближайшим дядей; и поскольку девушка не имела права голоса в этом деле, отец или опекуны могли принудить ее к браку против ее воли.

«Торвальд, сын Усвифра, богатый человек, просил руки Халльгерды у ее отца Хёскульда, исландского вождя. Хёскульд сказал ему, что она горда, но Торвальд ответил, что это не имеет значения. Хёскульд не стал спрашивать дочь, поскольку намеревался выдать ее замуж и обручить с Торвальдом. Когда он объявил ей об этом, она сказала: „Теперь я поняла то, о чем долго догадывалась: ты не любишь меня так сильно, как всегда притворяешься, раз не счел нужным поговорить со мной об этом деле; к тому же я не считаю эту партию столь высокой, как ты мне обещал“. Было видно, что она считает себя выданной замуж ниже своего ранга» (Ньяла, 10) [19].

Выдающим человека после отца или брата является законно венчанная мать. Если матери нет, то выдающим является мужчина двадцати зим от роду или старше, который является ближайшим наследником после выдаваемой замуж женщины

Отец не всегда пользовался своим правом решать вопрос о браке; порой он целиком оставлял решение о сватовстве на усмотрение дочери, однако подобные случаи следует рассматривать как исключение.

Если девушка выходила замуж вопреки воле родителей или сородичей, последние могли лишить ее наследства, а ее потомство объявлялось незаконнорожденным; более того, этот акт неповиновения мог привести к тому, что выбранный ею муж объявлялся вне закона как похититель женщин.

Когда бедную девушку выдавали замуж за богатого человека, одним из условий выдвигалось обеспечение ее одеждой и украшениями, хотя если она была наследницей и достигла пятнадцатилетнего возраста, то могла обручиться сама с совета своих сородичей.

Различные саги и законы определяют возраст совершеннолетия как для мужчин, так и для женщин в пятнадцать лет, и ранние браки девушек в этом возрасте не были редкостью.

«Торвальд (богатый исландец) посватался к Гудрун, дочери Усвифра, на тинге, когда ей исполнилось пятнадцать зим. Ответ был благоприятным, однако Усвифр заметил: по условиям будет видно, что они не равны по роду. Торвальд отнесся к этому благосклонно и сказал, что просит руки женщины, а не имущества. Затем Гудрун была обручена с Торвальдом, и Усвифр заключил соглашение. Оно гласило, что Гудрун будет единолично распоряжаться их имуществом после того, как они лягут в одно ложе, и станет владелицей половины всего — жили ли они вместе дольше или меньше. Он также должен был покупать ей дорогие вещи, чтобы ни у одной столь же богатой жены не было украшений лучше» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 34) [20].

«Дева, ставшая наследницей, может выдать себя замуж за кого пожелает, когда ей исполнится пятнадцать зим, с совета тех своих сородичей, которые являются самыми мудрыми и близкими как по отцовской, так и по материнской линии» (Фростатингский закон, XI, 18).

«Глюм, человек могущественный, отправился со своим братом (Торарином) в Хёскульдсстадир с восемнадцатью мужами, чтобы посвататься к Халльгерде, дочери вождя Хёскульда, жившего там. Когда они переночевали там, брат Глюма, Торарин, сказал: „Я прибыл сюда, Хёскульд, с моим братом Глюмом, чтобы просить твоей дочери Халльгерды в жены для него. Ты должен знать, что он благородного рода“. — „Я знаю, — ответил Хёскульд, — что ваши братья хорошего рода, но скажу тебе также, что я уже однажды выдал ее замуж, и это обернулось великим несчастьем“. Торарин ответил: „Мы не позволим этому помешать сделке, ибо единичная клятва — еще не доказательство на все случаи“».

Поскольку Халльгерда была неудачно замужем, Хрут молвил:

«„На сей раз Халльгерду нельзя, как прежде, держать в неведении относительно обручения; она должна узнать обо всей этой сделке, увидеть Глюма и самой решать, выходить ли за него замуж; тогда она не сможет винить других, если дело не задастся; все это должно быть без обмана“. Торарин сказал: „Ныне, как и всегда, лучше всего последовать твоему совету“».

За Халльгердой послали; и когда она вошла в сопровождении двух женщин —

«Она села между Хрутом и своим отцом. Она приветствовала всех изысканными словами, говорила складно и расспросила о новостях. Затем она умолкла. Глюм сказал: „Мы с моим братом Торарином вели речь о сделке с твоим отцом, а именно о том, что я женюсь на тебе, Халльгерда, если на то твоя воля, как есть их воля. Ты тоже скажи теперь, коль скоро тебя называют женщиной искусной, по нраву ли тебе это; но если сделка с нами тебе не по душе, мы не станем об этом говорить“. Халльгерда ответила: „Я знаю, что ваши братья люди благородного рода и что теперь меня выдадут замуж много лучше, чем прежде; однако я хочу знать, что вы оговорили и как далеко зашло дело; но глядя на тебя, я думаю, что буду любить тебя крепко, если наши нравы сойдутся“. Глюм сам пересказал ей все условия, ничего не упустив, и спросил Хёскульда и Хрута, правильно ли все изложено. Хёскульд подтвердил, что правильно. Халльгерда сказала: „Вы, мой отец, и Хрут обошлись со мной в этом деле так хорошо, что я поступлю по вашему совету, и эта сделка будет такой, как вы ее заключили“. Хрут сказал: „Я считаю правильным, чтобы мы с Хёскульдом назвали свидетелей, а Халльгерда обручилась сама, если законник находит это верным“. Торарин ответил: „Это верно“. Затем имущество Халльгерды было оценено, Глюм должен был дать столько же, и между ними устанавливалось совместное владение. После этого Глюм обручил с собой Халльгерду, и они поскакали домой. Хёскульд должен был справлять свадебный пир» (Ньяла, гл. 13).

Достигнув совершеннолетия, девушки могли вести свои дела самостоятельно.

«Существуют девы, именуемые baugryg. Они платят кольцами и берут кольца, когда они еще дети и законные наследницы, до тех пор пока не садятся на свадебное седалище. Затем они бросают это на колени своих сородичей и с тех пор не должны ни платить, ни брать кольца» (Фростатингский закон, VI, 4).

Вдова, обладавшая теми же правами, что и совершеннолетняя девушка, не могла быть принуждена к новому браку отцом или сородичами, но с другой стороны, она не могла выйти замуж без их согласия; условия же брака обычно улаживались представителями жениха и ее ближайшими родственниками обычным порядком.

«Вдова должна обручиться сама и испросить совета своих сородичей» (Гулатингский закон, 51).

«Торгерд, дочь Торстейна, мать Хёскульда, все еще была молодой и очень красивой женщиной. Ей не хотелось оставаться в Исландии после смерти Колля (ее мужа). Она объявила своему сыну Хёскульду, что желает уехать за море со всем своим имуществом. Хёскульд сказал, что ему жаль расставаться с ней, но он не станет противиться ее воле ни в этом, ни в прочем. Тогда Хёскульд купил для матери половину корабля в Дёгурдальне. Торгерд взошла на борт с большим имуществом, подняла паруса и после благополучного плавания пристала к берегам Норвегии. В Норвегии у нее было много родни и влиятельных сородичей; они приняли ее с почетом и предложили все, чего бы она ни пожелала. Торгерд приняла это с благодарностью и сказала, что намерена обосноваться там. Она недолго оставалась вдовой; Херьёльф, богатый и весьма почитаемый лендман, посватался к ней. Она приняла его предложение, хотя он и не был красив, и была сыграна пышная свадьба. У них родился сын, которого назвали Хрутом; он быстро рос и вымахал очень сильным и крупным. Лицом он уродился красивым в род своей матери. Херьёльф заболел и умер, и люди сочли это великой утратой. После его смерти Торгерд не захотела оставаться в Норвегии и вернулась в Исландию к своему сыну Хёскульду с большим имуществом, оставаясь там до самой смерти, после которой была погребена в кургане. После ее погребения Хёскульд забрал все ее имущество и предложил половину Хруту, который остался в Норвегии» (Сага о людях из Лососьий Долины, 7).

Исландский вождь Торкель, сын Эййольфа, пожелал жениться на вдове Гудрун, дочери Усвифра. Вождь Снорри годи посватался к ней от его имени.

«Гудрун ответила: „Мои сыновья Торлейк и Болли будут иметь в этом деле наибольший вес, но ты, Снорри, — третий человек, которому я охотнее всего доверила бы дела, кажущиеся мне весьма важными, ибо ты долго давал мне добрые советы“. Снорри сказал, что очевидно: Торкеля отвергать не следует. После этого Снорри велел позвать сыновей Гудрун; он рассказал им, сколь большую поддержку они могут получить от Торкеля благодаря его богатству и дальновидности, и дал на этот счет добрый совет. Болли ответил: „Моей матери лучше всех знать это; я подчинюсь ее воле. Но несомненно, мы считаем разумным принять в расчет то, что ты поддержал это дело, Снорри, ибо ты сделал для нас много хорошего“. Гудрун сказала: „Мы будем тщательно следовать совету Снорри в этом деле, ибо твои советы всегда были для нас хороши“. Снорри горячо убеждал ее поступить так, и было решено, что свадьба состоится. Снорри предложил устроить свадебный пир. Торкель остался доволен этим и сказал: „У меня достаточно припасов, чтобы выставить всего вдоволь, сколько пожелаешь“. Тогда Гудрун молвила: „Я хочу, чтобы пир был здесь, в Хельгафедле“» (Сага о людях из Лососьей Долины, 68).

Люди не могли вступать в брак, если у них не было достаточно средств, чтобы обеспечить себя всем необходимым для комфортной жизни. Если впоследствии они приобретали богатство, то ему принадлежали две трети, а ей — одна треть как земли, так и движимого имущества, и муж не мог вывезти имущество жены из страны без ее согласия. Считалось, что имущественное партнерство между мужем и женой устанавливается по истечении определенного времени, которое согласно закону Фростатинга составляло двенадцать месяцев.

Но согласно закону Гулатинга, муж и жена не могли без согласия наследников с обеих сторон вступать в партнерство до тех пор, пока у них не появятся дети; однако, когда дети появлялись, они могли заключать любое партнерство по своему усмотрению. Когда они состояли в браке двадцать лет, они становились партнерами по закону. [21]

«Если женятся люди, у которых меньше имущества, чем сто законных аурар, помимо повседневной одежды, и нет детей, то они подлежат менее тяжкому изгнанию, если только женщина не бесплодна. Никакой суд по делам об имуществе [22] не проводится, и их имущество не конфигурируется, и они должны покинуть землю со своими детьми и не возвращаться, пока их имущество не увеличится настолько, что они будут владеть ста или более, либо пока женщина не станет бесплодной» (Серая Гусь, i. 323).

«Если у мужа и жены равное имущество, они должны создать партнерство, если пожелают, которое также имеет силу для их наследников. Договор о помолвке действителен между мужем и женой, пока живы его свидетели и не заключено иных договоров. Но если помнившие его свидетели мертвы, то их имущество является общим по закону, если он владел маркой или более, и был уплачен мунд, и они прожили вместе три зимы или более. Если они бедны и наживают имущество, их имущество является общим по закону. Согласно закону совместное партнерство всегда таково, что ему принадлежат две части, а ей — одна треть» [23] (Серая Гусь, i. 334).

«Если жена теряет мужа, и они прожили вместе двенадцать месяцев, ей принадлежит одна треть хутора и всего движимого имущества, а также ее одежда» (Закон Фростатинга, xi. 6).

«Если мужчина женится на вдове или девице, владеющей хутором, ему не принадлежит ничего из этого хутора до тех пор, пока они не проживут вместе двенадцать месяцев. Затем законы объединяют их имущество.

«Если двое нищих женятся по законам страны, и их имущество увеличивается, то ему принадлежат две трети, а ей — одна треть земель и движимого имущества» (Закон Фростатинга, ix. 8, 9).

«Мужчина не должен вывозить имущество своей жены из страны иначе как с ее согласия. Он должен управлять всем их имуществом для их общего блага. Ни один из них не должен словом или делом лишать другую сторону ее имущества. Каждый муж имеет такие же ретт в отношении своей жены, как и в отношении самого себя» (Ранний закон Гулатинга, 52). [24]

«Если мужчина хочет покинуть страну с имуществом своей жены, она может дать полные полномочия любому человеку по своему выбору, чтобы тот запретил ему уезжать, а также привлечь к ответственности его и людей, которые увозят его, если это необходимо» (Серая Гусь, i. 331).

«Жена не должна отказываться от партнерства со своим мужем. Если мужчина женится на девице, они не могут вступить в партнерство без согласия лиц, имеющих право на их наследство; но если у них есть рожденные в браке дети, они могут заключить такое партнерство, какое пожелают.

«Если мужчина женится на вдове, у которой есть несовершеннолетние дети (рожденные в браке дети), и этот мужчина тем не менее хочет вступить с ней в партнерство, „тогда следует созвать собрание ближайших родственников детей по отцовской линии, и партнерство должно быть заключено в соответствии с ценностью их имущества: земля оценивается против земли, а движимое имущество против движимого имущества“, а также должно быть оценено его имущество, если оно больше ее имущества. Заключенное таким образом партнерство не может быть расторгнуто.

«Если они вступают в партнерство иным образом, оно может быть расторгнуто по требованию наследников мужа или жены через обращение на тинг до того, как они проживут вместе двадцать зим, с объявлением о расторжении партнерства. Если это не будет сделано до того, как они проживут вместе двадцать зим, он (муж) уже никогда не сможет изменить это.

«Всякий раз, когда муж и жена вступают в партнерство, они должны заявить об этом перед многими людьми. Если же они прожили вместе двадцать зим или более, они являются партнерами по закону, даже если не были ими прежде. В таком случае ей принадлежит треть имущества, а ему — две трети. Хотя партнерство и заключено, но если о нем не было объявлено публично в течение этих двадцати зим, оно считается незаключенным» (Закон Гулатинга, 53).

Браки были запрещены до пятой степени родства.

«По новому закону не разрешается вступать в брак ближе пятой степени в одних и тех же степенях родства и свойства. Если оба они являются родственниками в пятой степени, они могут пожениться, если хотят, но при этом обязаны выплачивать большую десятину со всего своего имущества» (Серая Гусь, i. 308).

Свадебные пиры, на которых призывались боги дабы обеспечить счастье в браке, часто были весьма пышными, и гости, которым преподносили подарки, прибывали издалека. Продолжительность пиров варьировалась в зависимости от ранга и богатства семьи, и они были настолько великолепны, что надолго оставались в памяти людей.

Бруд-кауп, или свадьба, являлся исполнением условий, оговоренных при помолвке.

«Сигмунд [25] поскакал в Оррадаль, навестил Торкеля и был хорошо принят. Он начал свое сватовство и попросил руки Турид. Торкель принял это благосклонно и счел за большую честь для своей дочери и для них всех. Сигмунд устроил свой свадебный пир в Хладире у ярла Хакона, и ярл сделал так, чтобы пир длился семь ночей» (Сага о фарерцах, 26). [26]

«Хейдрек женился на Херборг, дочери конунга Хроллага в Гардарики. Был устроен их свадебный пир, и никто не слыхивал о более грандиозном пире в этих землях; он длился месяц; по его окончании вождей проводили с дарами. Хроллаг дал своей дочери в приданое золото, серебро и драгоценности; Виндланд, который прилегает к Рейдготаланду, также должен был отойти к ней в качестве приданого» (Сага о Хервёр, гл. 14). [27]

Празднование свадьбы конунга Олава описывается следующим образом: —

«Олав сделал приготовления, запасшись лучшими напитками и провизией из всех тех, что только можно было достать. Он пригласил многих знатных людей из округов. Когда ярл Рёгнвальд прибыл со своими людьми, конунг принял его хорошо, и ему были выделены просторные, хорошие и прекрасно обставленные покои; слуги позаботились о том, чтобы не было недостатка ни в чем, что подобало для пира. Когда пир продолжался уже несколько дней, конунг, ярл и дочь конунга побеседовали друг с другом; было решено, что Рёгнвальд из Западного Гаутланда просватает Астрид, дочь Олава, конунга Швеции, за Олава, конунга Норвегии, с тем приданым, о котором они условились ранее, что его получит ее сестра Ингигерд. Конунг также должен был дать Астрид столько, сколько он дал бы ее сестре Ингигерд. После этого пир сделали еще более пышным, и свадьба Олава и Астрид отпраздновали с великим великолепием» (Сага об Олаве Святом, гл. 94).

В малонаселенных странах бонди был обязан предоставлять приют свадебному поезду.

«Бонди должен накормить по меньшей мере пятерых из них (дружков невесты и подружек невесты). Он объявляется вне закона, если отказывается предоставить им ночлег. Это правило действует, если с ними находятся невеста или жених; в противном случае он должен накормить трех человек» (Церковный закон епископов Торлака и Кетиля, стр. 94).

В зале, где проходил свадебный пир, стояли свадебные скамьи, которые, вероятно, хранились в семье для такого случая — точно так же, как и по сей день свадебные короны хранятся в Норвегии.

На одной из длинных скамей сидел жених со своими людьми; на другой, располагавшейся напротив, — отец невесты и его гости-мужчины. На поперечной скамье сидели женщины, а невеста — посередине; поэтому эту скамью называли брудбекк (скамья невесты).

Свертинг Хафр-Бьярнарсон собирался жениться на Хунгерд, дочери Торoдда, и пригласил на свадебный пир Хлуги Черного, отца Гуннлауга Языки Змеи, и его сыновей.

«Женщины сидели на поперечной скамье; Хельга Прекрасная сидела рядом с невестой, и ее взор часто обращался к Гуннлаугу, и там подтвердилось изречение о том, что „глаза не скроют, если женщина любит мужчину“. Гуннлауг был тогда изысканно одет и носил прекрасные одежды, которые подарил ему конунг Сигтригг; он считался намного превосходящим других мужей как силой, так и красотой и ростом» (Сага о Гуннлауге Языки Змеи, гл. ii). [28]

Мы обнаруживаем, что во время пира невеста сидела между дружками и подружками, и этот обычай дошел до наших дней; тогда же ей преподнесли линфе, когда она сидела под свадебным пологом.

«Тогда он (жених) должен сидеть между дружками, а она — между подружками. Он должен пройти через залу и преподнести ей линфе. Это правомерно, независимо от того, малик дар или велик» (N. G. L., ii. 305, Законы конунга Магнуса).

Существовал обычай подносить невесте беккьяр-гьёв (скамеечный дар), пока она сидела на свадебной скамье.

Кьяртан Олафссон, знаменитый исландский витязь, прощался с Ингибьёрг, сестрой конунга Олава Трюггвасона, собираясь в Исландию.

«В этот момент Ингибьёрг открыла стоявший подле нее бочонок с медом и достала из него женский головной убор, сотканный из белых и золотых нитей, который она протянула Кьяртану со словами, что он будет слишком хорош для Гудрун, дочери Освивра, чтобы та обернула его вокруг головы; „и ты подаришь его ей в качестве скамеечного подарка. Я хочу, чтобы исландские женщины увидели, что та, что беседовала с тобою в Норвегии, — не рабыня по рождению“. Он лежал в мешочке из гудвефа [29] и был невероятно дорог» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 43).

Когда Олав Трюггвасон справлял свадебный пир с Тири Датской, он спросил ее, какой скамеечный дар ему выбрать — подобающий девушке или женщине, которая уже побывала замужем. Она ответила, что ему следует поступить так, как покажется наиболее подобающим для него самого и для нее. Ей ответ пришелся по душе, и он тотчас же послал ей женский плащ с прекраснейшим мехом и великолепными украшениями. [30]

Мы видим не только то, насколько щепетильны были люди в вопросах старшинства и рассаживания на местах, но и то, как ревностно жены оберегали репутацию своих мужей.

«Знатный Гудмунд Могучий присутствовал на свадебном пиру своего управителя Торстейна; он сидел на высоком троне, Торир Хельгасон (знатный муж) — напротив него, а женщины — на поперечной скамье; горели яркие светильники, и перед ними стояли столы. Невеста сидела посреди поперечной скамьи, с Торлауг (женой Гудмунда) по одну сторону и Гейрлауг (женой Торира Хельгасона) по другую. Какая-то женщина обошла поперечную скамью с водой, имея полотенце на плече, и подошла сперва к Гейрлауг, потому что та жила у них предыдущей зимой. Гейрлауг сказала: „Ты поступаешь с добрым умыслом, но безрассудно; отнеси воду сперва Торлауг“. Она так и сделала. Торлауг отмахнулась тыльной стороной ладони, сказав: „Слишком много хлопот, Гейрлауг, женщина права; в моем сердце нет зависти к этому; вовсе не обязательно, что какая-то другая женщина в округе знатнее тебя“. Гейрлауг ответила: „Хлопот немного, Торлауг; но если ты стремишься к наибольшему почету, у меня нет ничего равного тебе, кроме моего замужества“. Торлауг возразила: „Конечно, я считаю тебя удачно вышедшей замуж, хотя я сейчас и не знаю никого, кто был бы замужем лучше, чем я“. Гейрлауг добавила: „Ты была бы удачно замужем, если бы твоего мужа все почитали за храбреца или доблестного мужа“. Торлауг ответила: „Это сказано злобно, и ты первая говоришь такое“. Гейрлауг ответила: „Это правда, ибо многие другие говорят это; но Торкель Хакус сказал это первым, а мой муж Торир и каждый муж, у которого шевельется язык, говорят об этом“. Торлауг сказала: „Неси воду сюда, женщина, и давай закончим этот разговор“» (Сага о людях с Озеро-Травы, гл. 13).

«Знаменитый витязь Гуннар из Хлидаренди должен был справлять свадьбу и пригласил на пир множество людей. Он рассадил своих гостей следующим образом. Сам он сел посреди скамьи; а по правую руку от него сидели Трайн Сигфуссон, Ульф Аургоди, Вальгард Седой, Мёрд, Рунольф, сыновья Сигфуса, и ближе всех к стене — Ламби. Рядом с Гуннаром по другую сторону сидел Ньяль, затем Скальпхедин, Хельги, Грим, Хёскульд, Хафр Мудрый, Ингьяльд из Кельдура и сыновья Торира из Хольта. Торир захотел сесть с краю, подальше от всех знатных людей... Хёскульд сидел посредине другой скамьи, а его сыновья — ближе к стене по левую руку от него; Рут сидел с краю по правую руку от Хёскульда; не сказано, как были рассажены остальные. Невеста, Халльгерд, сидела посредине поперечной скамьи, с дочерью Торгерд по одну сторону и Торхаллой, дочерью Асгрима, сына Эллидагрима, по другую» (Ньяла, гл. 34). [31]

Муж, как опекун своей жены, должен был управлять их имуществом; однако имущество каждого из них оставалось совершенно раздельным. Во время заключения брака имущество обоих оценивалось, а хейманфюльгья, тильгьёв, линфе, а также то, что она получила или должна была получить по наследству или иным путем, считались собственностью женщины.

Если муж умирал первым, его законный наследник получал его имущество, тогда как жена сохраняла свое; но если первой умирала жена, муж забирал обратно тильгьёв, а остальное имущество отходило ее наследникам.

Если мужчина не производил оценку имущества своей жены при заключении брака, то в случае ее смерти раньше него он был обязан выплатить ее наследникам ее стоимость и принести присягу в том, что не получил большего. Но если он умирал первым, и его имущество также не было оценено, и они состояли в браке двенадцать месяцев, то она получала треть движимого имущества и земли, помимо своей одежды.

«Муж должен управлять имуществом своей жены, пока они состоят в браке и не разлучены, за исключением того, что оговорено при их помолвке или заключении брака; за то имущество она должна отвечать и распоряжаться им сама. Если жене достается наследство, и в этом наследстве имеются умаги [32], но нет никакого имущества [33], ее муж должен позаботиться о них и „обеспечить их всем необходимым“, но ее хейманфюльгья не должна уменьшаться, когда об этом объявляется в пиршественном зале. [34] Если же в этом наследстве имеется имущество, то земли и все движимое имущество должны быть оценены, и он должен заботиться о них и об их приросте, но он должен вернуть столько же, сколько получил, за исключением земельных доходов, которые он получил впоследствии» (Ранний закон Фростатинга, xi. 5).

«Дар, преподнесенный женщине, остается ее собственностью при любых обстоятельствах развода. Все имущество девицы должно быть оценено, движимое имущество против движимого имущества, но имущество вдовы должно быть оценено наполовину. Оценка является законной во всех случаях, кроме двух — если она умирает бездетной или оставляет его без защитника» (Закон Гулатинга, 54).

Единственные достоверные примеры полигамии [35] встречаются среди великих вождей, таких как Харальд Прекрасноволосый. У Харальда Сурового было две жены: Елизавета, дочь конунга Гардарики, и Тора, дочь норвежского вождя; обе носили титул королевы.

Муж был обязан защищать свою жену и заботиться о ее чести так же, как о своей собственной.

«Далее следуют положения о правах женщин. Каждый мужчина имеет право предъявлять иск от имени своей жены. Хаулд получает три марки, если ее ударят; вдова же имеет те же ретт, что и ее последний муж, и иск возбуждает тот, кого она пожелает. Если же ударят девицу, ее ближайший сородич требует ее ретт так, будто это его собственный. Если же она должна требовать его сама, надлежащий истец должен созвать тинг» (Ранний закон Фростатинга, x., гл. 37).

Следующие законы показывают, насколько строго люди относились к поцелуям: —

«Если мужчина целует женщину (принадлежащую другому) тайно, с ее согласия, он обязан уплатить три марки, и иск возбуждает тот, кто должен был бы возбудить дело о соблазнении. Если она гневается на это, она может возбудить иск сама, и тогда мужчина подлежит менее тяжкому изгнанию. Если мужчина целует чужую жену тайно, он подлежит менее тяжкому изгнанию, независимо от того, позволяет она это или отказывается. Для подтверждения этого на тинге должны быть вызваны девять соседей... Если мужчина надевает фальд или женскую одежду, чтобы обмануть женщину, он подлежит менее тяжкому изгнанию» [36] (Серая Гусь, i. 337).

«Если мужчина слагает любовную песню [37] о женщине, он должен быть изгнан. Если женщине двадцать лет или больше, она должна сама возбудить дело. Если же она моложе или не желает возбуждать иск, это должен сделать ее законный опекун» (Серая Гусь, т. II, стр. 150).

Права женщин, по-видимому, были не совсем чужды даже в эти ранние времена; ибо женщины, которые зарабатывали на жизнь собственным трудом и о чьем содержании сородичи не беспокоились, были сами себе госпожами.

«Если сородичи не хотят должным образом заботиться о женщинах, и те (женщины) сами добывают себе пропитание, тогда они вольны распоряжаться собой так, как им нравится» (Закон Фростатинга, xi. 17).

ГЛАВА II. РАЗВОД.

Порядок объявления развода — Причины для развода — Легкость получения развода — Раздельное проживание — Раздел имущества в случае раздельного проживания — Наказание за избиение жены — Ограничения расточительности женщин.

Развод объявлялся следующим образом. Жена должна была заявить о расторжении брака и о его причине трижды в трех местах в присутствии свидетелей — во-первых, перед ними на ложе; во-вторых, у мужской двери; и, в-третьих, на тинге; однако развод не мешал ни одной из сторон вступить в брак вновь впоследствии.

Мёрд дал своей дочери Унн совет, как ей следует развестись со своим мужем Рутом, когда того не было дома.

«Когда ты будешь полностью готова, ты подойдешь к своему ложу, и с тобою будут люди твоей дружины; ты назовешь свидетелей у изголовья ложа твоего мужа и объявишь, что разведена с ним посредством законного развода, столь честно, сколь это возможно по правилам Альтинга и законам всего народа. Такое же наречение свидетелей ты произнесешь и у мужской двери, а затем ускачешь» (Ньяла, гл. 7).

Причин для развода было множество. Одной из причин развода было ношение одежды противоположного пола — например, когда мужчина носил рубашку с таким глубоким вырезом, что была видна его грудь, или когда женщины носили брюки; и мы обнаруживаем, что порой такую одежду шили хитростью специально для того, чтобы добиться развода.

Однажды Торд Ингуннарсон спросил Гудрун, какому наказанию подвергается женщина, если она постоянно носит брюки подобно мужчинам. Она ответила:

«„Они наказываются за это точно так же, как наказывается мужчина, у которого в одежде столь широкий вырез, что обнажена его грудь. И то, и другое является поводом для развода...“ Торд немедленно бросился в судебную палату и созвал свидетелей, он объявил себя разведенным с Оуд, потому что она носила закрытые брюки, как мужчины» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 35).

«Гудрун, дочь Усвивра, была вынуждена по воле отца выйти замуж за Торвальда Халльдорссона из Гарпсдаля. Она постоянно просила его покупать ей самые дорогие вещи. Однажды, когда она попросила у него какую-то вещь, он ответил, что она не знает умеренности, и отвесил ей затрещину (пощечину). Она ответила: „Теперь ты подарил мне то, что мы, женщины, считаем крайне важным, а именно — хороший цвет лица, и ты избавил меня от докучливых просьб“. В тот же вечер пришел Торд (Ингуннарсон, ее близкий друг). Гудрун рассказала ему об этом бесчестии и спросила, как ей отомстить за него. Торд улыбнулся и ответил: „Я знаю верный способ: сшей ему рубашку с разводным вырезом и объяви себя разведенной с ним по этой причине“. Гудрун не стала возражать против этого, и они прекратили разговор, но той же весной Гудрун объявила себя разведенной с Торвальдом и уехала домой к отцу в Лаугар» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 34).

Развод было легко получить, [38] особенно мужчине, на основании неверности жены; в то время как жена могла добиться его на основании неоднократного дурного обращения со стороны мужа.

«Если мужчина из неприязни не спит в одной постели с женой в течение шести сезонов, то ее сородичи могут затребовать ее имущество, а также ее ретт, но сама она сохраняет свое имущество» (Серая Гусь, i. 329).

Мужчина мог развестись с женой без уважительной причины, но такое расторжение брака воспринималось ее сородичами как бесчестие, и месть неизменно следовала за этим.

«Если муж хочет развестись с женой, он должен объявить о разводе так, чтобы каждый из них слышал голос другого, и при этом присутствовали свидетели» (Закон Гулатинга, 54). [39]

Если муж пытался вывезти жену из страны против ее воли, она могла развестись с ним.

«Если муж хочет увезти жену из этой земли против ее воли, она может объявить себя разведенной, если пожелает, где бы они ни находились, если у нее есть на то веские основания; тогда он лишается прав на нее и ее имущество, как если бы у них не было общего имущества, и после их развода этот муж имеет на данную женщину не больше прав, чем на любую другую женщину, с которой он не жил» (Серая Гусь, i. 331).

Жена не могла развестись без причины, [40] и даже если она уходила от мужа по веской причине со своей стороны, он мог удержать ее приданое и принудить ее вернуться.

В случае развода родители или сородичи жены могли затребовать мунд и хейманфюльгью.

Бонди Торкель, услышав, что его жена Асгерд любит другого мужчину, после своих упреков услышал от жены предложение выбрать одну из двух альтернатив.

«Ты можешь выбрать одно из двух условий. Остаться со мной, как будто ничего не случилось; в противном случае я немедленно назову свидетелей, объявлю себя разведенной с тобой и позволю моему отцу истребовать мои мунд и хейманфюльгью» (Сага о Гисли Сурссоне, стр. 16).

Если развод происходил в случае, когда ни одну из сторон нельзя было назвать виновной в преступлении, тогда жена забирала то же количество имущества, какое она получила бы при смерти мужа или какое она забрала бы в случае ухода от него из-за какой-либо его неверности. Если она уходила от него без уважительной причины или он разводился с ней из-за ее неоднократной неверности, тогда муж получал право удерживать все ее имущество до тех пор, пока она жива, и ее наследник не мог претендовать ни на что из тильгьёва. Но если она изменяла лишь единожды, она лишалась тильгьёва, а остальное имущество сохраняла. Если же муж прогонял ее против ее воли за этот единственный проступок, к ней возвращались все ее права.

«Если жена совершает прелюбодеяние или разводится с мужем без причины, она лишается своего мунда и приращения трети (тридлюнгсауки). Если ее муж предлагает ей вернуться, а она не принимает этого, он удерживает все ее имущество, пока она жива, и тогда ее ближайший наследник получает ее хейманфюльгью, но без приращения трети. Если они примиряются и он принимает ее обратно, их имущество остается таким, будто между ними не было разрыва. Если она совершает преступление вновь, он удерживает ее имущество, пока сам жив, а если он не желает принимать ее обратно, то все обстоит так, как уже было сказано. Если же она не совершает повторного преступления, обещает искупление и предлагает жить с мужем, а он не хочет принимать ее, тогда она получает свою хейманфюльгью, но не приращение трети. Если муж хочет лишить ее хейманфюльгью и утверждает, что она совершала это преступление ранее, но люди прежде не слышали, чтобы он обвинял ее в этом, она приносит эйнсейди (одиночную присягу) и получает свою хейманфюльгью, но не приращение трети, если он не желает принимать ее назад. Если развод между ними происходит из-за препятствия согласно законам Божьим, каждый из них получает свое собственное имущество» (Закон Фростатинга, xi. 14).

Во всех законах общепринятым положением было то, что мужчине не разрешалось избивать свою жену под угрозой выплаты такой же компенсации, какую он имел право получить, если бы был избит сам. Если он избивал ее трижды и совершал это в четвертый раз, тогда она могла уйти от него, забрав с собой свою хейманфюльгью и тильгьёв.

«Если муж бьет жену ключами или дверными засовами, он обязан уплатить три марки. Также если он берет другую женщину и приводит ее в дом; она называется соперницей по очагу. В-третьих, если муж бьет жену рогом или кулаком на пиршественной скамье, он должен уплатить три марки. Если она трижды получает ретт по этим причинам, на четвертый раз она может развестись с ним или нет по своему усмотрению» (Законы Боргатинга [41], ii. 8).

«Когда Бьорк покинул свой хутор Хельгафелль, Тордис вышла вперед и назвала свидетелей, объявив себя разведенной со своим мужем Бьорком, и в качестве причины назвала то, что он ударил ее, а она не желала мириться с его побоями. Их имущество было разделено, и Снорри (сын от ее прежнего брака) взял на себя управление им от имени своей матери, ибо он был ее наследником» (Сага о людях из Песчаного Берега, гл. 14).

На расточительность женщин накладывались ограничения. [42]

«Жене хаулда (свободного землевладельца-одальщика) разрешается совершать покупки на сумму до одной унции (ейрира) серебра и не более. Если она покупает на большую сумму, сделка не имеет силы, если только муж не пожелает обратного» (Ранний закон Фростатинга, xi. 22).

«Если жена раздает имущество своего мужа, он может истребовать его все назад и преследовать в судебном порядке того, кто его получил. Если муж посылает жену на тинг для уплаты их долгов или других расходов, ее рукопожатие имеет силу [43], равно как и тогда, когда она отправляется к кораблю для заключения сделок с его согласия, но никакие другие торговые операции не имеют силы, если только он не пожелает этого. Когда она покупает то, что необходимо для их домашнего хозяйства, пока он находится на тинге, это также имеет силу. Женщина не должна продавать половину своей земли, хутор или больше, либо годиство (достоинство годи), или морской корабль иначе как с воли своего опекуна» (Серая Гусь, i. 333).

ГЛАВА III. РОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ.

Явление норн при рождении ребенка — Обряд, сопровождающий рождение — Религиозные обряды — Древность обычая кропления ребенка водой — Асы форма и христианская форма крещения — Наречение ребенка именем — Рождение Сигурда, сына Рагнара Кожаные Штаны — Рождение Хельги — Характерные прозвища — Вера в предопределение — Поверье о том, что иметь два имени — к удаче — Присутствие домочадцев и соседей при родах — Дары в виде оружия и животных — Прорезывание первого зуба — Первое знамение — Подкидывание детей — Причины подкидывания — Продолжение обычая после введения христианства — Воспитание детей — Внимание, уделяемое физическому развитию — Тайное усыновление не разрешалось.

Норны, по-видимому, являлись в ночь, следовавшую за рождением ребенка; у людей знатного рода это сопровождалось множеством обрядов. Новорожденного младенца клали на пол и оставляли там, не прикасаясь к нему никем, до тех пор, пока отец, а в его отсутствие ближайший родственник не поднимал его и не укладывал в складки своего плаща, каковой церемонией признавал законность своего потомства. Приняв ребенка на руки, он разглядывал его и по его внешности судил о его нраве, сложении, судьбе, удачливости в войне и т. д., и решал, должен ли новорожденный жить или же его следует подкинуть и оставить умирать — обычай, схожий со спартанским.

Затем, если ребенок должен был жить, совершался религиозный или священный обряд под названием «Ауса ватни» [44], который, судя по всему, заключался в поливании или окроплении ребенка водой — обычай настолько распространенный, что в источниках не уточняется, каким именно образом вода лилась или кропилась на ребенка, хотя это могло происходить и с помощью руки.

Эта церемония считалась священнейшим обрядом, являлась неотъемлемой частью веры в асов и, следовательно, отличалась глубокой древностью, предшествуя христианскому крещению, и была весьма обязательной среди предков англоязычных народов: подбросить ребенка после этого обряда считалось убийством. Несомненно, в былые времена этот обычай практиковался и франками, принадлежавшими к северным племенам; и определенные формы христианского крещения сегодняшнего дня могут основываться на этой более ранней форме, в которой ранние христианские миссионеры изменили лишь название. То, что языческое или асов крещение не признавалось христианами, мы имеем множество доказательств в сагах. Как мы видели, асов форма называлась «Ауса ватни», а христианская — «Скирн». [45]

«Тогда был обычай выбирать лучших людей для того, чтобы окроплять водой или давать имена детям знатных людей. Когда наступило время, в которое Тора рассчитывала родить ребенка, она пожелала поехать к конунгу Харальду. Он находился тогда на севере, в Сехейме, в то время как она была на Мостре; она отправилась на север на корабле ярла Сигурда. Ночью они пристали к берегу, и Тора родила сына на скале у оконечности мостков. Ярл Сигурд окропил водой мальчика и назвал его Хаконом в честь его отца, ярла Хакона из Хладира» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 40).

«Харальд Прекрасноволосый, когда начал стареть, передал своим сыновьям управление Норвегией. Он сделал Эйрика конунгом над всеми своими сыновьями, и когда тот правил в течение семидесяти зим, передал в его руки власть конунга. В то время Гуннхильд (жена Эйрика) родила сына, и Харальд окропил его водой и дал ему свое собственное имя, объявив тем самым, что он будет конунгом после своего отца, если останется в живых» [46] (Сага об Эгиле, гл. 59).

Ребенка часто нарекали в честь каких-нибудь известных сородичей или друзей; и порой тот, кто совершал обряд, давал свое собственное имя, и существовало поверье, что удача тезки будет сопровождать ребенка всю жизнь: так, Сигурд, один из знаменитых сынов Рагнара Кожаные Штаны, был назван в честь своего деда Сигурда Кольцо. [47] Тот, кто давал ребенку имя, непременно делал ему подарок, который назывался нафнфести (закрепление имени) и состоял либо из колец, оружия, хуторов, так и из земель. Хельги, сыну Боргхильд, при рождении которого присутствовали норны, преподнесли подарки при закреплении за ним имени.

Рождение Сигурда, сына Рагнара Кожаные Штаны, описывается следующим образом.

«Наступило время, когда она (Крака или Аслауг) разрешилась от бремени и родила сына, которого служанки взяли и показали ей. Она велела отнести его Рагнару (Кожаные Штаны) и дать ему взглянуть на мальчика; мальчика внесли в залу и положили в складку плаща Рагнара. Увидев мальчика, Рагнар услышал вопрос о том, как того следует назвать; он пропел:

Sigurd shall the boy be named,

He will fight battles,

And be much like his mother,

And be called his father’s son;

He will of Odin’s family

The foremost man be called;

That serpent is in his eye[48]

Which another slew.

Он снял со своей руки золотое кольцо и подарил его мальчику в знак закрепления имени» (Сага о Рагнаре Кожаные Штаны, гл. 8).

Следующие строфы содержат рассказ о рождении Хельги: —

It was in early ages

When eagles screamed,

Holy waters glided

From the heaven-mountains;

Then Borghild bore

The high-minded Helgi

In Brálund.

It became night in the house;

The nornir came

Who for the hero

Shaped his life;

They bade him become

The most renowned of Fylkirs

And of Budlungs—

Seem the best.

Powerfully they spun

The threads of fate,

When burghs were broken

In Brálund;

They unravelled

The golden threads,

And fastened them

Under the middle of the moon’s hall.[49]

In the east and the west

They hid the ends;

There owned the Lofdung[50]

Land between;

The kinswoman of Neri[51]

Flung one string[52]

On northern roads,

Bid it hold for ever.

One thing grieved

The son of the Ylfings,[53]

And also the maiden

Who bore the beloved one;

Raven quoth to raven,

Sitting in a high tree,

Wanting food:

This I know.

The son of Sigmund

One day old

Stands in brynja,

Now the day has dawned;

Helgi’s eyes flash

Like those of Hildings;

He is the friend of wolves,[54]

Let us be merry.

The host thought him

A Dögling.[55]

They said good years

Had come among men;

The king himself went

From the war-clash

To give garlic[56]

To the young Gram.[57]

He gave the name of Helgi,[58]

And Hringstadir,[59]

Solfjöll,[60] Snœfjöll,[61]

And Sigarsvellir,[62]

Hringstod,[63] Hatun,[64]

And Himinvangar[65]

An ornamented blood-serpent[66]

He gave to the brother of Sinfjötli.

(Helga Kvida Hundingsbana, 1).

Особые или характерные прозвища часто давались взрослым людям в качестве закрепления имени по тем или иным причинам в дополнение к их собственному имени, и, судя по всему, таковое имелось почти у каждого значимого мужа.

«Конунг Ингьяльд из Наумдала флькки сказал: „Что прозвучало так резко, Аун, когда ты вошел в дверь в первый раз здесь?“ „Мой лук, — ответил Аун, — потому что дверь твоего зала была столь мала, конунг, что он весь согнулся, когда у меня был за плечами, прежде чем я вошел; он громко звякнул, когда распрямился снова“. „Ты будешь, — добавил конунг, — носить прозвище Аун Богсвегир (Лукогиб).“ „Что ты даешь мне в знак закрепления имени?“ „Вот золотое кольцо как закрепление имени и йольский дар, ибо я слышал то, что ты сказал недавно, и ты, столь высокий ростом, должно быть, также весьма сильный муж.“ „Полагаю, я очень силен, но сам не ведаю того“, — сказал Аун» (Сага об Ауне Лукогибе, гл. 3).

«Конунг Олав сказал: „Ты — вандрэдаскальд (хлопотный скальд), но ты будешь моим человеком“. Хальвред ответил: „Что ты, конунг, подаришь мне в знак закрепления имени, если меня будут звать вандрэдаскальд?“ Тогда конунг подарил ему меч, но без ножен, и сказал: „А теперь сочини вису про меч, чтобы слово „меч“ было в каждой строчке“:—

‘There is one sword of swords

Which made me sword-rich;

Now the wielder of swords

Will have swords enough;

I shall not lack swords,

I deserve three swords,

If there only were

A scabbard to this sword.’

Затем конунг дал ему ножны и сказал: „„Меч“ есть не в каждой строчке“. Хальвред ответил: „В одной из них целых три меча“. „Это правда“, — сказал конунг» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 90; Фюрнманна Сёгюр, ii. 56). [67]

Во всей древней литературе саг мы видим, насколько сильно люди верили в предопределение. Удача и счастливая доля считались наследственными в определенных семьях, особенно в тех из них, что происходили от конунгов, которые, как предполагалось, обладали своей собственной индивидуальной удачливостью, которую они могли передавать своим витязям и друзьям не только для выполнения какого-то одного авантюрного предприятия, ибо она сопровождала человека на протяжении всей его жизни.

«Обреченного на смерть человека не спасти» (Исландские саги, ii. 103; Fms., vi. 417).

«Все опасно для обреченного на смерть» (Речи Фафнира, 11).

«С тем, кто не обречен на смерть, нельзя совладать (сразиться)» (Сага о Гисли Сурссоне, 148).

«Тот, кто не обречен на смерть, так или иначе избегает гибели» (Сага о побратимах, 171).

«Каждый должен уйти, когда он обречен на смерть» (Сага о Греттире, 138).

Два норвежских брата, Торольф и Торстейн, вели бой против викинга Льота и его людей и одержали победу. После того как они высадились на берег и поднимались от кораблей, Торольф сказал:

«„Я теперь сделаю остановку в своем пути; мне не хочется идти дальше“. Торстейн спросил: „Ты ранен, брат?“ Торольф ответил: „Не стану скрывать: когда Лёт бросил свой меч, он целился в тебя, и я заслонил тебя щитом; тогда я остался незащищенным, и меч поразил мой живот ниже ребер, пронзив его; тогда я обернул вокруг себя одежды и так шел с тех пор; теперь мое хождение скоро завершится“. Торстейн сказал: „Все вышло так, как я и предполагал, что кто-то из нас не вернется; я бы многое отдал за то, чтобы не отправляться в этот путь“. Торольф добавил: „Давай не будем укорять себя за это теперь, ибо никто не в силах миновать день своей судьбы, и я предпочитаю умереть в доброй славе, нежели жить с позором от того, что не последовал за тобой; однако я хочу попросить тебя об одной услуге, которая выдает мою гордыню“. „О чем речь, сородич?“ — спросил Торстейн. Торольф сказал: „Я поведаю тебе. Мне кажется, мое имя просуществовало недостаточно долго, и оно исчезнет, как увядшая трава, и меня никогда не помянут, когда ты умрешь; но я вижу, что ты умножишь наш род и проживешь долго; ты будешь мужем великой удачи. Если у тебя родится сын, я хочу, чтобы ты нарек его именем Торольф, и всю удачу, что была у меня, я передам ему, ибо верю, что таким образом мое имя будет жить, пока обитаем этот мир“. Торстейн ответил: „Я охотно исполню твою просьбу, ибо рассчитываю, что это послужит к нашей чести, и удача пребудет с твоим именем, пока оно остается в нашем роду“. Торольф добавил: „Теперь я полагаю, что попросил о том, что кажется мне наиболее важным“, — и после этого скончался» (Сага о людях из Долины Стокков, гл. 5).

«У Торстейна родился сын от его жены, и когда мальчик появился на свет, его принесли отцу. Торстейн взглянул на него и сказал: „Этого мальчика назовут Ингимундом в честь отца его матери, и я чаю, что он будет удачлив благодаря своему имени“ (Сага о людях с Речного Плеса, гл. 7).

«Ингимунд, сын знаменитого викинга, который помогал конунгу Харальду Прекрасноволосому в битве при Хафрсфьорде, женился на Вигдис, дочери ярла Торира. По дороге в Исландию она родила красивого мальчика. Ингимунд посмотрел на него и сказал: „Его назовут Торстейном, и я думаю, что удача моего отца будет сопутствовать ему“. Некоторое время спустя у него родился еще один сын, и он сказал: „Этот мальчик крупнокост и обладает пронзительным взором. Если он доживет до зрелости, мало найдется равных ему; он станет великим витязем, если я не сильно ошибаюсь. Я не забуду нашего сородича Йёкуля, как просил меня мой отец, и его будут звать Йёкуль“ (Сага о людях с Речного Плеса, гл. 13).

Счастливым знаком считалось ношение двух имен, и полагалось, что добавление имени бога к имени человека позволит ему обрести особое покровительство этого божества; отсюда происходят такие имена, как Торольф, Торстейн и т. д., где Тор является самым популярным первым компонентом. Иногда к имени добавляли или ставили впереди общее наименование бога, такое как Ас или Гуд, либо слово Ве (священный).

«Хельги, сын Торгильса, был рослым, сильным и выносливым мужем; он отличался красивой внешностью и дородством. В юности он мало разговаривал и уже тогда был надменным и своенравным; он был находчив и причудлив. Рассказывают, что однажды, когда скот находился на месте дойки, там стоял бык, принадлежавший хутору, и пришел другой бык, и они стали бодаться. Юный Хельги оказался снаружи и увидел, что их бык терпит поражение, тогда он пошел за железным шипом и привязал его ко лбу быка, и благодаря этому тот одолел другого. С тех пор его прозвали Бродд-Хельги (Хельги с Шипом), и он превосходил искусностью любого другого мужа, выросшего в том округе» (Патке о Торстейне Белом, гл. 1).

«Торольф в преклонных годах женился на Унн, и у них родился сын по имени Стейн. Эту мальчик Торольф посвятил своему другу Тору, и потому его назвали Торстейном» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 7).

«Торстейн был женат на Торе, и от нее у него родился сын, которого окропили водой и назвали Гримом; отец отдал его Тору, сказав, что тот станет хофгоди (жрецом святилища); по этой причине его прозвали Торгримом» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 20).

Когда женщина рожала ребенка, при этом должны были присутствовать домочадцы и соседи.

Повивальные бабки и соседние женщины должны присутствовать при родах каждой женщины, пока не родится ребенок, и не уходить до тех пор, пока не положат его к материнской груди.... Ни одна женщина не должна кормить ребенка грудью дольше трех постов, но должна кормить до третьего. Если ее муж говорит, что она должна отнять ребенка от груди, а жена обладает такой властью, что не подчиняется его словам, она обязана уплатить три марки из собственного имущества. Если же он обращает на это не больше внимания, чем она, то каждый из них должен уплатить по три марки из своего имущества (Законы Боргатинга, 3).

Говорили, что дети из знатных семей рождались с оружием, которое, по-видимому, изготавливалось специально для того, чтобы быть преподнесенным в момент рождения; а животные, родившиеся в тот же день, также дарились ребенку в качестве дара при рождении.

«Хлед, сын конунга Хейдрека, воспитывался у конунга Хумли, отца его матери, и был прекраснейшим и отважнейшим из людей. Но в те времена существовало старинное изречение о том, что человек рождается с оружием или конями; это говорилось об оружии, которое изготавливалось в то время, когда человек рождался. Также овцы, скот, быки или кони, если они рождались в это время, дарились родовитым мужам в их честь, как здесь говорится о Хледвере Хейдрекссоне:

Hlöd was then born

In Húnaland,

With sax and sword,

With a long brynja,

With a ring-adorned helmet,

With a sharp sword (mækir),

With a well-broken horse

On the holy field.”[69]

(Hervarar Saga, c. 13.)

Когда у ребенка прорезался первый зуб, существовал обычай дарить ему подарок.

The Gods in days of yore

Gave to Frey

Alfheim as a tooth fee.

(Grimnismal.)

«Аста, дочь Гудбранда, родила мальчика, которого нарекли Олавом, когда Храни окропил его водой. Некоторые поговаривали, будто Гудбранд не позволял растить его из-за ненависти, которую он питавший к его отцу (Харальду Зеленому), до тех пор, пока Храни не сказал ему, что видел свет над домом, в котором родился ребенок. Гудбранд сам пошел посмотреть на это. Тогда мальчика забрали и стали воспитывать с великой любовью. Храни подарил ему пояс и нож в качестве платы за зубы, а когда тот вырос, он подарил ему кольцо и меч» (Сага об Олаве Святом, т. iv; «Fornmanna Sögur»).

В битве при Свольде Олав Трюггвасон сказал своей жене, королеве Тюри:

«Теперь тебе не нужно платить слезами, ибо ты вернула свои владения в Виндланде, а я сегодня потребую плату за зубы у конунга Свейна, твоего брата, о чем ты часто просила меня».

Похоже, что богинь и богов призывали на помощь женщинам в родовых муках.

«Боргни, дочь конунга, не могла разрешиться от бремени, пока к ней на помощь не пришла Оддрун, сестра Атли; и тогда Боргни говорит:

Thus may help thee

The kind powers

Frigg and Freyja

And more gods

As thou didst take

The danger from my hands.”

(Oddrunargrát.)

Торговцы и воины, жившие на чужбине среди христиан, должны были пройти обряд, называемый прайсинг (primsign), который позволял им жить среди христиан, не принимая крещения и не отрекаясь от своей древней веры. Эти прошедшие прайсинг люди по возвращении на родину приносили с собой первые представления о христианстве и, несомненно, прокладывали путь к его окончательному принятию.

«Некто по имени Токи пришел к конунгу Олаву Харальдссону. Конунг спросил его, крещен ли он. Токи ответил: „Я прошел прайсинг, но не крещен, ибо бывал поочередно то с язычниками, то с христианами, хотя и верую в Хвитикириста (белого Христа). Цель моего визита к тебе также в том, что я хочу креститься и принять ту веру, которую ты проповедуешь, ибо вряд ли я получу ее от человека лучше. Конунг обрадовался тому, что тот пожелал креститься и служить Богу. После этого Токи был крещен епископом из хирда конунга и умер в белых одеждах (крещения)» («Флатейярбок», ii. 137).

«Весной зятья Торгрим и Торкель снарядили корабль восточников в заграничное плавание и завладели им. Эти восточники вели себя в Норвегии весьма буйно, и покоя там не было. Они вышли в море, и тем же летом Гсиli и его зять Вестейн отправились за границу из Скельявика во фьорде Стейнгрима. Эунд из Медальдаля управлял хутором Гсиля и Торкеля, а Сака-Стейнен — хутором Торгрима в Сэболе вместе с женой последнего, Тордис. Он был близким сородичем Торгрима. В то время Харальд Серая Шкура правил Норвегией. Торгрим и Торкель пристали к берегу на севере, в Трёнделаге, и встретились там с конунгом, предстали перед ним и поприветствовали его, и он принял их хорошо; они сошлись с его людьми, и им было легко обрести имущество и почести. Гсиli со своими спутниками провел в море больше ста дней и пристал в Хёрдаланде во время зимних ночей (первых трех ночей зимы) в сильнейшую снежную бурю и яростный шторм. Их корабль разбило в щепки, но имущество и жизни они спасли. У Скегг-Бьяльви было торговое судно, и он собирался в Данию. Гсиli захотел купить у него половину его корабля, и тот сказал, что слышал, будто они хорошие люди, и продал им эту половину; они тут же дали ему за нее имущество сверх стоимости. Они отправились на юг, в Данию, в торговый город по имени Вебьёрг (Виборг); они провели там зиму у Сиградда; их было трое: Гсиli, Вестейн и Бьяльви; они были хорошими друзьями и обменялись многими подарками. В это время в Данию пришло христианство, и Гсиli со своими спутниками прошли прайсинг; это был широко распространенный в то время обычай среди тех, кто отправлялся в торговые поездки, ибо тогда они могли поддерживать свободные сношения с христианами. Ранней весной Бьяльви снарядил свой корабль в Исландию. Сигурд, норвежец, спутник Вестейна, находился тогда на западе, в Англии» (Сага о Гсиле сыне Сурса, стр. 95–97).

Оставление ребенка на произвол судьбы зависело исключительно от воли отца, и даже мать не смела этому противиться; если ребенок при рождении был сиротой, это право осуществлял тот, кто главенствовал в доме или роду, и тогда ребенка выносил трэлл. Такие дети, которых отец не признал либо не принял к себе по своемуведению или с согласия, назывались úborin börn (нерожденные или непризнанные дети); само же оставление на произвол судьбы называется утбурд (= вынесение, то есть из дома).

Был в Исландии вождь по имени Асбьёрн Гуннбьярнарсон; его женой была Торгерд, прекрасная и искусная женщина. У них была дочь Торню, которую Торгерд выдала замуж за Скиди без согласия Асбьёрна.

«Несколько лет спустя Асбьёрн поехал на тинг и сказал Торгерд: „Вот я еду на тинг, как бываю обычно, и знаю, что ты тяжело брюхата; так вот, кто бы ни родился — мальчик или девочка, растить его не будут, а оставят на произвол судьбы“. Она сказала, что он не должен так поступать, столь мудрый и могущественный муж, каков он; „ибо это будет неслыханным злодеянием, даже если бы так поступил бедняк, а тем более тебе, у которого нет недостатка в добре“. Асбьёрн ответил: „Когда ты выдала нашу дочь Торню за Скиди, восточника, без моего ведома, я решил, что больше не буду растить детей, чтобы ты выдавала их против моей воли; если же ты не сделаешь так, как я велю, то почувствуешь это на себе, как и все те, кто нарушает мои приказания или не делает того, чего хочу я“. Он поехал на тинг. Вскоре после этого Торгерд родила мальчика; он был крупным, упитанным и очень красивым; все, кто видел его, и мужчины, и женщины, хвалили его. Хотя Торгерд находила ребенка прекрасным и очень любила его, она все же хотела, чтобы его оставили на произвол судьбы, ибо знала нрав своего мужа Асбьёрна, которому должно быть по-его. Тогда она наняла людей, чтобы они оставили ребенка и приготовили его, как было заведено. Они вынесли его из дома, положили между двумя камнями и прикрыли сверху большой плитой; они засунули ребенку в рот кусочек свинины и ушли. Жест, свободный землевладелец, услышал плач ребенка и отнес его домой к своей жене; она была кормилицей Торгерд и узнала мальчика. Они сговорились растить ребенка как своего собственного» (Сага об Асбьёрне Грозном).

Среди главных причин, приводивших к оставлению детей на произвол судьбы, были увечья и разлад между мужем и женой; недовольство отца жены союзом, плодом которого стал ребенок; уговоры жены, если ее муж заводил ребенка от наложницы; суеверия по поводу дурных предзнаменований при рождении, которые считались предвестниками грядущих несчастий, вызванных ребенком; и, наконец, полная неспособность родителей растить ребенка из-за своей нищеты.

«Каждый ребенок, рожденный на этот свет, должен быть выращен, крещен и отнесен в церковь, за исключением лишь того, кто родился настолько изуродованным, что мать не может влить в него силы, у коего пятки находятся на месте пальцев, подбородок между плечами, шея на груди, икры на ногах повернуты вперед, глаза на затылке, с тюленьими ластами или собачьей головой. Его следует отвезти на берег и зарыть там, куда не ходят ни люди, ни скот; то есть на берег лукавого. На втором месте ребенок, родившийся с кожным мешком на лице; каждому видно, что он не сможет добыть себе пищу, даже если вырастет; его следует взять и отнести к церкви, совершить над ним прайсинг, положить у церковных дверей; ближайший сородич должен караулить его, пока из него не выйдет дух; его следует похоронить на церковном кладбище и помолиться о его душе наилучшим образом» (Древнейшие законы Фростатинга, i. 1).

«Синью родила девочку, крупную и красивую; ее брат Торфи не позволял окроплять ее водой, пока не узнает, как сложится ее жизнь. Она умерла, и он так разозлился, что захотел оставить ребенка на произвол судьбы. Он попросил своего приемного отца Сигурда взять ребенка, отправиться с ним к реке Сейкьярдаль и там утопить его. Сигурд сказал, что это великое злодеяние, но не смог отказаться; поэтому он взял ребенка и пошел с ним. Дитя показалось ему настолько прекрасным, что у него не хватило духу бросить его в реку; он повернул к Синьюрастадиру и положил ребенка у ворот усадьбы, полагая, что его вскоре найдут. Грим, свободный землевладелец, сын Синью, стоял снаружи у торца дома и видел это. Он подошел, поднял ребенка, принес в дом и объявил, что его жена Хельга больна и разрешилась от бремени.... Торфи рассердился на это; он забрал девочку, но не осмелился убить ее, ибо убийством считалось умерщвление детей после того, как они были окроплены водой» (Сага о Хорде, гл. 8).

«Торстейн (сын Эгиля Скаллагримссона) однажды летом собрался на тинг и сказал своей жене Йофрид: „Ты брюхата; если это девочка, вели оставить ее на произвол судьбы, но расти ее, если это мальчик“. Был обычай, пока вся страна оставалась языческой, у тех, кто обладал скудным имуществом, оставлять своих детей на произвол судьбы, хотя это всегда считалось великим грехом. И когда Торстейн сказал это, Йофрид ответила: „Это недостойно такого мужа, как ты, а ты так богат и не должен так поступать“. Торстейн добавил: „Ты хорошо знаешь мой нрав и то, что тебе придется несладко, если мой приказ не будет исполнен“. Затем он поехал на тинг, а Йофрид родила девочку, необыкновенно красивую. Женщины хотели взять ее, но она сказала, что им этого не требуется, и позвала своего пастуха Торварда, сказав: „Возьми моего коня, накинь на него седло и отвези этого ребенка Торгерд, дочери Эгиля (Скаллагримссона) в Хьярдархольт, и попроси ее вырастить девочку тайком, чтобы Торстейн не узнал об этом; я смотрю на этого ребенка с такой любовью, что у меня не хватает духу оставить ее на произвол судьбы. Вот три марки серебра в награду; Торгерд отправит тебя за границу“. Торвард сделал так, как она велела. Он приехал в Хьярдархольт с ребенком и передал его Торгерд; та велела растить девочку у своего арендатора в Лейсингьястадире во Хваммсфьорде.... Когда Торстейн вернулся с тинга, Йофрид сказала ему, что ребенок оставлен на произвол судьбы, как он и приказывал, но ее пастух сбежал и украл ее коня. Торстейн сказал, что это к лучшему, и нанял другого пастуха. В течение шести зим это не раскрывалось. Несколько лет спустя, когда Торстейн гостил у своего шурина, Торгерд сказала ему, что та прекрасная девушка перед ним — его собственная дочь, и поведала, как она сюда попала. Торстейн сказал: „Я не могу винить вас за это; случается всё, чему суждено, и вы исправили мою глупость. Эта девушка нравится мне до того сильно, что я почитаю за великую удачу иметь столь прекрасного ребенка; но как ее зовут?“ — „Ее зовут Хельга“, — ответила Торгерд. „Хельга Прекрасная“, — добавил Торстейн. „Теперь ты должна приготовить ее к отъезду со мной домой“» (Сага о Гуннлауге Языческом Секте, гл. 3).

На детей, которых оставляли на произвол судьбы, никогда не поднимали насильственной руки. Упоминается лишь один случай, когда ребенка должны были бросить в воду. Один обычай состоял в том, чтобы положить ребенка в накрытую могилу; но самым распространенным было предоставить жизнь или смерть ребенка воле судьбы, оставив его в укромном месте; например, между нагроможденными камнями или в углублении под корнями дерева, обеспечив при этом некоторую защиту от диких зверей. Иногда давали пищу, главным образом свинину для сосания, чтобы продлить ему жизнь на тот случай, если кто-нибудь случайно найдет его и сжалится.

«Торкатла, жена Асгрима, родила мальчика, и тот приказал оставить его на произвол судьбы. Трэлл, который должен был выкопать могилу, наточил мотыгу и положил мальчика на пол. Тогда они услышали, как мальчик запел —

Let me get to my mother,

It is cold for me on the floor,

What is fitter for a boy

Than his father’s arms.

You need not whet the iron,

Nor cut the turf,

Leave this hideous work,

I shall live yet with men.

(Landnáma V. c. 6.)

После этого мальчика окропили водой и назвали Торстейном».

Обычай оставлять детей на произвол судьбы был настолько глубоко укоренен в сознании народа, что само христианство поначалу не могло помешать этому.

«Тогда было установлено законом, что все люди в стране должны стать христианами, а те, кто не крещен, должны креститься. Но в отношении оставления детей на произвол судьбы и поедания конины должен был оставаться в силе старый закон; людям разрешалось приносить жертвы тайком, если они того пожелают, но они становились вне закона, если свидетели видели это» («Книга об исландцах», гл. 7).

«Скальд Сигват и другие исландцы находились при конунге Олаве, как уже рассказывалось. Олав тщательно расспрашивал о том, как соблюдается христианство в Исландии. Он счел, что оно соблюдается очень плохо, когда ему поведали, что законы разрешают есть конину и оставлять детей на произвол судьбы, как бывало у язычников» (Сага об Олаве Святом, гл. 56).

Среди вождей и других знатных людей было общим обычаем не растить детей дома, а давать им воспитание у какого-нибудь видного друга для будущих жизненных обязанностей. Принимавшие их были обязаны относиться к ним как к собственным детям, с любовью и добротой; и в сагах есть множество примеров великой любви приемных родителей к своим воспитанникам.

Всеобщим обычаем было сначала усадить ребенка на колени (knésetja), или поместить на колени того, кто должен был стать приемным отцом; после этого ребенок именовался «усаженным на колени» (knésetningr) своего приемного отца, который уделял ему столько заботы, будто он был его собственным дитем.

«Харальд (Гормссон) взял Харальда, сына Эйрика (Кровавой Секиры), на воспитание и усадил его на колени; он воспитывался в его хирде» («Fornmanna Sögur», i., гл. 19).

«После смерти исландского вождя Хёскульда и справления его сыновьями арвеля по нем один из них по имени Торлейк завидовал своему сводному брату Олаву, чьей матерью была Мелькорка, дочь ирландского конунга, купленная Хёскульдом в рабство. Желая загладить это, Олав предложил воспитывать сына Торлейка, сказав: „Я буду воспитывать твоего сына, ибо всегда считается меньшим человеком тот, кто растит чужого ребенка“» («Лаксдалы», гл. 27).

Воспитание чужого ребенка служило доказательством того, что воспитатель почитал себя стоящим ниже или в подчиненном положении по сравнению с отцом. Весьма наглядным примером в этом отношении служат отношения между Харальдом Прекрасноволосым и Этельстаном Английским.

«В то время в Англии правил молодой конунг Адальстейн (Этельстан) Добрый, который был одним из самых родовитых мужей в Северных землях. Он отправил гонцов в Норвегию к конунгу Харальду с посланием. Посланник предстал перед конунгом и вручил ему меч, рукоять и эфес которого были украшены золотом. Ножны целиком были украшены золотом и серебром и инкрустированы драгоценными камнями. Посланник протянул рукоять меча конунгу и произнес: „Вот меч, который конунг Англии Адальстейн прислал тебе в подарок“. Конунг ухватился за рукоять, и посланник тут же изрек: „Теперь ты взялся за него так, как хотел наш конунг, и после этого ты будешь его тхеном и принявшим меч“. Конунг Харальд почувствовал, что это послано с целью его одурачить, глубоко задумался над этим и спросил своих мудрецов, следует ли убить посланника или обесчестить конунга каким-либо иным образом, ибо он не желал быть тхеном конунга англов или любого другого человека на свете. Тогда конунг Харальд по наущению своих людей вспомнил, что не по-королевски убивать посланников другого конунга, которые передали поручение своего господина, ничего от себя не добавляя; но пусть коварство противостоит коварству, а слово слову, — и он отпустил людей конунга англов с миром. Следующим летом Харальд отправил на запад, в Англию, корабль и поручил командование им своему лучшему другу Хауку Хабрёку. Конунг передал в его руки ребенка, которого родила рабыня конунга по имени Тора Мострстёнг. Она была родом из Мостра в Суннхёрдаланде. Мальчика звали Хакон, и мать утверждала, что он сын конунга Харальда. И вот Хаук прибыл на запад, в Англию, нашел конунга Адальстейна в Лундунире (Лондоне), предстал перед ним, когда стола убрали, и поприветствовал его. Конунг приветливо встретил его. Тогда Хаук сказал: „Господин, Харальд, конунг норманнов, шлет тебе добрый привет и вместе с тем посылает тебе обученную белую птицу и просит обучить ее впредь еще лучше“. Он вынул ребенка из-под плаща и положил на колени конунгу, который взглянул на малыша, но Хаук стоял перед конунгом и не кланялся ему; под левым полом плаща у него был запрятан острый меч, и точно так же были одеты все его люди, а всего их было тридцать. Тогда конунг Адальстейн спросил: „Кому принадлежит этот ребенок?“ Хаук ответил: „Рабыне в Норвегии, и конунг Харальд велел тебе воспитывать ее дитя“. Конунг ответил: „У этого мальчика не глаза трэлла!“ Хаук возразил: „Мать — рабыня, и она говорит, что отец — конунг Харальд, и теперь мальчик посажен на твои колени, и отныне ты должен ему столько же, сколько собственному сыну“. Конунг ответствовал: „С какой стати мне воспитывать ребенка конунга Харальда, даже если бы это было чадо законной жены конунга Харальда, а уж тем более ребенка рабыни?“ — и одной рукой схватился за меч на боку, а другой за ребенка. Тогда Хаук произнес: „Ты взял на воспитание одного ребенка конунга Харальда и усадил его на свои колени, и можешь убить его, если пожелаешь, но этим ты не истребишь всех сыновей конунга Харальда, и впредь будут говорить то, что говаривали прежде: тот, кто растит чужого ребенка, — человек меньший“. После этого Хаук удалился, закинув плащ на левое плечо и держа обнаженный меч в другой руке; тот из его людей, кто вошел последним, вышел первым. Совершив это, они спустились к своему сушу и, поскольку от берега в море дул попутный ветер, воспользовались им и поплыли в Норвегию. А когда они прибыли к конунгу Харальду, тот горячо поблагодарил Хаука за поездку. Конунг Адальстейн вырастил Хакона при своем дворе, и впоследствии тот звался воспитанником Адальстейна. Из этих взаимоотношений конунгов было видно, что каждый из них стремился казаться выше другого, но никакого ущемления их рангов по этой причине не произошло, и каждый оставался конунгом в своем владении до самой смерти» («Фагрскинна», гл. 21–22).

При воспитании и обучении мальчиков наибольшее внимание уделялось их физическому развитию; как физические, так и умственные навыки именовались idrottir. Важнейшими из них были: искусное владение всеми видами оружия, верховая езда, плавание, бег на лыжах, гребля, борьба, работа по дереву и металлу, а также игра на арфе; к чему иногда добавлялось искусство дрессировки и управления собаками, соколами и ястребами для охоты. Из интеллектуальных навыков упоминаются знание рун, законов, поэтическое искусство, столь необходимое для увековечения подвигов героев, красноречие, мастерство игры в шашки, шахматы и владение иностранными языками.

Кали, сын Коля, поселившийся на Оркнейских островах и известный как добрый и искусный муж, сочинил следующую стансу:

I am ready to play chess,

I know nine idrottir,

I shall scarcely forget the runes,

I am a book-reader and smith;

I can slide on snow-shoes,

I shoot and row usefully,

I know too both

Harp-playing and metres.

(Orkneyinga Saga, c. 49.)

«Повествуют, что Хьёрдис родила мальчика, и его принесли к конунгу Хьяльпреку. Тот обрадовался, увидев сверкающие глаза в его голове, и сказал, что ни один человек не сравнится с ним, и его окропили водой с именем Сигурд; все люди говорят о нем то же самое: в силе и стати ни один муж не был ему ровней. Он воспитывался у Хьяльпрека с великой любовью. Когда называют всех прославленных мужей и конунгов в старых сагах, Сигурд стоит на первом месте по силе и навыкам, энергии и доблести, коими он обладал в высшей степени по сравнению с любым другим человеком в северной половине света. Сигурд рос там у Хьяльпрека, и каждый ребенок любил его; он засватал Хьёрдис за конунга Альва и определил ее мунд. Приемным отцом Сигурда был Регин, сын Хрейдмара; он обучил его навыкам (idrottir), шахматам, рунам и говорить на многих языках, как тогда было принято у конунгу сыновей, и многому другому» («Сага о Вёльсунгах», гл. 13).

Воспитывать детей тайком, по-видимому, не разрешалось.

«Конунг Харальд Суровый во время визита к норвежскому вождю Аслаку расспросил его, хорошо ли тот сведущ в законах, установленных покойным конунгом Олавом Харальдссоном (Дигри). Аслак ответив, что хорошо, конунг спросил его, знает ли он, какое наказание полагается за тайное воспитание сына. Аслак ответил, что не знает, но что человек может отдавать своего ребенка на воспитание куда пожелает. Конунг в ответ изрек, что тот лишится земель и жизни. Аслак признался, что не понимает, почему налагается столь суровое наказание, однако его это не касается. Конунг сообщил ему, что касается, ибо до него донесли, будто у Аслака есть сын, воспитываемый втайне, и заодно назвал человека, который ему донес. Тогда Аслак признал, что у него был сын по имени Хеминг, который поначалу подавал большие надежды, но спустя время тронулся рассудком, а потому был отправлен далеко от Торгара (дома Аслака), и теперь он не ведает, жив этот сын или мертв. Конунг сказал, что вскоре уедет, но вернется в следующем сезоне и тогда надеется увидеть либо Хеминга, либо его кости, если тот умер» («Флатейярбок», iii).

Дети, судя по всему, забавлялись точно так же, как это принято в наши дни.

«Мальчики Гутхорм и Хальвдан, сыновья Асты (единокровные братья Олава Святого), играли с большими постройками и амбарами, скотом и овцами, которых они сделали сами. Харальд (третий сын) находился неподалеку у илистого ручья озера, где по воде плавало множество щепок. Святой Олав спросил его, зачем они нужны. Тот ответил, что это его военные корабли. Конунг рассмеялся и сказал: „Быть может, сородич, со временем ты станешь повелевать кораблями“ (этот мальчик был Харальд Суровый)» (Сага об Олаве Святом, гл. 75).

ГЛАВА IV. АРВЕЛЬ, ИЛИ ПОМИНАЛЬНЫЙ ПИР.

Поминальный пир — Его продолжительность — Обычаи пира — Право восседания на высоком месте — Пир после смерти Хейдрека — Раздел имущества — Улаживание долгов — Содержание неимущих — Арвель в христианские времена — Согласие наследников на распоряжение имуществом — Правила, регулирующие наследование — Усыновление — Церемония усыновления — Публичное объявление об усыновлении — Женские степени наследования — Имущество чужеземцев.

Эрфи-ёль (пир по случаю питья эля или поминальный пир) был важнейшей церемонией, на которой наследник официально вступал во владение имуществом своего сородича. Седьмой день после смерти, судя по всему, был самым ранним сроком, когда по закону мог справляться арвель, обычно длившийся три ночи. Если усопший был видным мужем, иногда проходил год или больше, прежде чем устраивался арвель, и тогда со всех концов света приглашалось множество гостей.

«Торольф был положен в курган вместе с имуществом, подобающим его рангу. Затем Торстейн справил пир (арвель) и пригласил ярла и многих других родовитых мужей. Они просидели на нем три ночи, как было принято. Торстейн отпустил их одаренными хорошими подарками» («Сага о жителях Свардадаля»).

«Если полноправный муж сохраняет молчание в течение семи дней или до утра тридцатого дня и не требует наследства, то он уже никогда не сможет получить это наследство. Если он сохраняет молчание и не имеет права забрать его (то есть не достиг совершеннолетия), то он должен заявить, что он правомочен по рождению на наследство. Другой может заявить об этом от его имени. Он должен востребовать это наследство в течение первых пяти лет после того, как приобретет на него право. Если он не сделает этого, то в дальнейшем уже никогда не сможет его востребовать. Это касается случаев, когда никакие непреодолимые обстоятельства тому не препятствуют. Если его нет в фюльке и нет в стране, он обязан востребовать наследство в течение первых двенадцати месяцев после того, как окажется в фюльке, где находится наследство, если тому не препятствуют непреодолимые обстоятельства. Непреодолимые обстоятельства должны приниматься во внимание» (Законы Гулатага, 122).

Высокое место покойного пустовало до самого арвеля. В первый вечер наследник или наследники сидели на месте пониже, обычно на ступенях высокого места, до тех пор, пока не провозглашался поминальный тост по усопшему, по самым могущественным из их умерших сородичей и по богам. После этого они усаживались на высокое место и тем самым вступали во владение наследством.

У наследника был обычай осушать рог с медом или элем и давать обет совершить какое-нибудь великое и доблестное деяние. Пир продолжался несколько дней с изобилием питья и яств, как и на прочих пирах, а при отъезде гостям дарили подарки, как было принято на подобных застольях.

«Вскоре после того, как из Дании пришла великая весть о том, что струт-ярл Харальд, отец Сигвальди и Торкеля, умер, а третий брат Хеминг был молод, конунг Свейн (Вилобородый) посчитал своим долгом устроить арвель струт-ярла Харальда, если старшие сыновья не приедут, ибо Хеминг почитался слишком юным для того, чтобы заправлять пиром. Конунг послал весть Сигвальди и Торкелю в Йомсборг, чтобы они прибыли на арвель, устроили пир вместе с ним и распорядились всем так, чтобы было оказано как можно больше почестей столь вождю, каков был их отец струт-ярл Харальд. Те передали в ответ, что приедут и что он должен приготовить всё необходимое для пира, а расходы они возместят, и он может брать всё, что ему нужно, из имущества струт-ярла Харальда. Большинство их людей сочли неблагоразумным ехать туда и подозревали, что дружба конунга Свейна с Сигвальди и йомсвикингами была довольно непрочной после того, что произошло между ними ранее, хотя до того они вели себя по отношению друг к другу подобающим образом. Братья во что бы то ни ставили желание поехать туда, как и обещали. Йомсвикинги не захотели оставаться дома и последовали за ними на пир.

«Они выступили из Йомсборга с великим войском; под их началом было сто семьдесят кораблей. Они прибыли в Зеландию, где правил ярл Харальд; там находился Свейн, который приготовил арвель; дело происходило около времени зимних ночей. Собралось великое множество людей, и пир удался на славу; йомсвикинги жадно пили в первый вечер, и хмель сильно опьянил их. Когда прошло некоторое время, Свейн увидел, что все они почти мертвецом пьяны, поскольку были очень разговорчивы и веселы и ничуть не боялись говорить многое из того, чего в ином случае не сказали бы; заметив это, конунг произнес: „Здесь царят великое веселье и множество людей, и я предлагаю вам отыскать какое-нибудь новое и достойное развлечение, чтобы потешить народ, о котором еще долго будут вспоминать впоследствии“. Сигвальди ответил: „Мы полагаем наиболее подобающим и наилучшим для развлечения, чтобы ты, господин (herra), выступил с первым предложением, ибо все мы должны подчиняться тебе, и мы все согласимся на то развлечение, какого ты пожелаешь“. Конунг сказал: „Я знаю, что на великих пирах и собраниях, и там, где сходятся отборные мужи, всегда было принято давать обеты, чтобы развлечься и прославить себя, и я желаю испробовать это сейчас, ибо поскольку вы, йомсвикинги, куда славнее всех прочих людей во всей северной половине света, нетрудно догадаться, что обеты, которые вы дадите здесь, будут во стократ славильнее прочих, насколько вы превосходите остальных людей, и люди наверняка запомнят их надолго, и я начну. Я даю обет, что до того, как минуют три зимние ночи после сего, изжену конунга Этельреда (Английского) из его державы либо умерщвлю его и тем самым завладею его царством. Теперь твоя очередь, Сигвальди, и дай не меньший обет, чем я“... (Сага о йомсвикингах, гл. 37).

«Ингияльд приготовил большой пир в Уппсале и вознамерился справить арвель по своем отце Эюнде в гриднице, ничуть не меньшей и не менее величественной, чем палата в Уппсале. Он назвал ее палатой семи конунгов, ибо в ней стояло семь высоких мест. Он разослал гонцов по всей Швеции и пригласил конунгов, ярлов и прочих родовитых мужей; на этот арвель прибыло шесть конунгов, которых усадили в новопостроенной палате. Одно из высоких мест, которое приказал приготовить Ингияльд, пустовало. Все гости расселись в новом зале, а Ингияльд разместил свой хирд и всех своих людей в Уппсальской палате. В те времена был обычай, что там, где справлялся арвель по кончине конунгов или ярлов, тот, кто устраивал его и должен был вступать в наследство, сидел на ступени перед высоким местом до тех пор, пока не вносили рог, именуемый рогом Браги, после чего он должен был встать, взять рог, дать обет и осушить его до дна. После этого его вели к высокому месту его отца, и тогда он становился хозяином всего его наследства. Так было сделано и здесь; когда внесли рог Браги, Ингияльд поднялся и взял большой олений рог; он поклялся, что увеличит свое царство наполовину в каждую сторону, либо умрет; затем он выпил его до дна. Вечером, когда гости захмелели, Ингияльд сказал Фльёквиду и Хульвиду, сыновьям Свипдага, чтобы они и их люди вооружились так, как было условлено. Они вышли в новую палату и подожгли ее; шестеро конунгов со всеми своими людьми сгорели там, а те, кто пытался спастись, были тут же убиты. После этого Ингияльд завладел всеми владениями, принадлежавшими этим конунгам, и стал брать с них дань» («Сага об Инглингах», гл. 40).

Похоже, что право восседания на высоком месте несло с собой право править домом и землей.

«Когда конунгу Харальду (Прекрасноволосому) исполнилось восемьдесят зим, он отяжелел в движениях, так что помыслил, будто больше не сможет разъезжать по стране или ведать делами державы. Тогда он возвел своего сына Эйрика на свое высокое место и передал ему власть над всей страной».

«Когда другие его сыновья услышали об этом, Хальвдан Черный уселся на конунгово высокое место и взял под свое правление весь Трёнделаг, и все трёндельцы поддержали его в этом. Но когда об этом прослышали жители Викина, они избрали Олава конунгом над всем Викином, что не понравилось Эйрику» («Олав Трюггвасон», т. i; «Fornmanna Sögur»).

«Сказывают, что в один из дней, когда народ отправился к лёгбергу (месту собрания тинга на Альтинге), Олав (сын Хёскульда, вождя, скончавшегося незадолго до того) поднялся и попросил тишины, поведав сперва народу о кончине своего отца: „Здесь ныне пребывает множество его сородичей и друзей; по воле моих братьев я приглашаю на арвель после смерти нашего отца Хёскульда всех храмовых жрецов, ибо большинство его родственников наверняка окажутся видными людьми; заявляю, что ни один из родовитых мужей не уйдет без подарков; мы также хотим пригласить свободных землевладельцев и каждого, кто пожелает прийти, богатого и бедного; за десять недель до начала зимы вы прибудете на пир, который продлится полмесяца в Хёскульдстадире“. Когда Олав закончил свою речь, ему устроили овацию, и речь его сочли весьма прекрасной. Вернувшись в свою палатку, Олав поведал братьям о своем плане; им это не понравилось, и они сочли, что было обещано слишком многое. По окончании Альтинга братья разъехались по домам. Лето прошло, и братья стали готовиться к пиру; Олав щедро внес свою треть, и всё было приготовлено наилучшим образом. Были предприняты великие приготовления, ибо полагали, что придет множество народу. В назначенный час явилось большинство знатных мужей, которые давали обещание; их было столько, что, как сказывают, собралось не менее девяти сотен (1080). На этом пиру в Исландии было больше всего гостей, уступая лишь тому, который устроили сыновья Хьяльти по своем отце, где присутствовало двенадцать сотен (1440). Во всех отношениях пир удался на славу, и братья стяжали немалую честь, но Олав, вложивший столько же, сколько оба его брата, — больше всех; подарки были вручены всем знатным мужам» («Лаксдалы», гл. 27).

«Каждый человек должен сам управлять своим имуществом, пока он в состоянии восседать на своем высоком месте, как муж, так и жена. Если же человек до такой степени лишается рассудка, что сородичам его как по мужской, так и по женской линии кажется, будто он не ведает, как распоряжаться своим имуществом, ближайший наследник должен взять его на попечение. Его нельзя отчуждать от владельца продажей, и он должен получать с него пропитание, как подобает тому и другому» (Законы Фростатинга, ix. 20).

После смерти Хейдрека мы читаем рассказ об арвеле и видим, как один из братьев приходит требовать свою долю при разделе, который, по-видимому, производился по взаимной договоренности, хотя в данном случае — иначе.

«После этого Ангантюр устроил великий пир в Данпарстадире, в усадьбе по имени Археймар, в качестве арвеля после смерти своего отца».

It was said that of yore

Humli ruled the host,

Gizur the Gautar,

Angantýr the Gotar,

Valdar the Danir (Danes),

Kjár the Valir,

Alfrek the renowned

The Ensk-thjód (English nation).

«Хлед услышал о смерти отца и о том, что его брат Ангантюр поставлен конунгом над всей страной. Конунг Хумли хотел, чтобы Хлед пошел и потребовал свое наследство от своего брата Ангантюра....»

Hlöd rode from the east,

The heir of Heidrek;

He came to the hall

Where Gotar live,

To Árheimar

To demand the inheritance;

There Angantýr drank

The arvel of King Heidrek.

He found a man

Outside the high hall

Who was late out

And greeted him:

‘Warrior, go into

The high hall,

Ask Angantýr

To give me answer.’

«Человек вошел перед конунгов стол и молвил:

Here has Hlöd come,

The heir of Heidrek;

Thy brother,

The battle-minded one;

He is very high

On horseback;

The chief wants

To speak with thee.

«Услышав это, конунг бросил свой нож на стол, встал, надел кольчугу и взял белый щит в одну руку, а меч Тюрфинг — в другую. Тогда в палате поднялся великий галдиж, как здесь говорится:

Uproar was in the hall;

They (warriors) rose with the high-born one;

Every one wished to hear

What Hlöd said

And the answer

That Angantýr gave.

«Ангантюр изрек: „Добро пожаловать! Здравствуй! Заходи и пей с нами, и давай сперва выпьем меду по нашему отцу на славу нам всем“. Хлед ответил: „Мы пришли сюда вовсе не для того, чтобы набивать желудок“.

I will have the half

Of what Heidrek owned;

Of tools and weapons,

Also of tribute,

Of cows and of calves,

Of the sounding mills.

Of bond-women and thralls

And their children,

Of the large forest,

Called Myrkvid,

The holy grave[75]

Which is with the Goth-thjód.

That beautiful stone[76]

In Danparstadir,

The half of the host-burghs

Which Heidrek owned,

Of lands and people

And bright rings.[77]

Angantýr.

Brother, the pale-white

Shield will burst,

And the cold spear

Touch other spears,

And many a warrior

In the grass sink

Before I Tyrfing

In two parts divide,

Or to the Humlung

Half of the inheritance give.

A fine drink I will offer thee,

Property and many gifts

For which thou yearnest most.

I give thee twelve hundred men,

I give thee twelve hundred horses,

I give thee twelve hundred servants

Who carry shields.

I give every man

Many things to accept;

A maiden I give

To every man;

I clasp a necklace

Around the neck of every maiden.

With silver

I will measure thee sitting;

And over thee walking

Pour gold,

So that the rings[77]

Roll in every direction;

Over a third part of the Goth-thjód[78] (people)

Thou shalt rule.

«Гизур Грютингалиди, приемный отец Хейдрека, находился тогда при Ангантюре; он был очень стар; услышав предложение Ангантюра, он счел, что тот предлагает слишком много, и сказал:

This is acceptable

To a bond-woman’s child,

Though he is born to the king;

The bastard

Sat on a mound

When the king

Divided the inheritance.

«Тут Хлед сильно разгневался оттого, что его назвали сыном рабыни и бастардом, если он примет предложение брата; он удалился со всеми своими людьми в Хуналанд к Хумли, отцу своей матери, и поведал ему, что его брат Ангантюр предложил ему треть королевства. Хумли выслушал всё, о чем они говорили, и сильно рассердился на то, что внука его дочери Хледа называют сыном рабыни. Он промолвил:

“We shall sit this winter

And live happily,

Drain and talk over

The costly drink,

Teach the Húnar

To make their weapons ready

Which we boldly

Shall bear forth.

Well shall we, Hlöd,

Dress the warriors

And strongly

Press the shields;

Twelve-winters-old men,

And two-winters-old horses,

Thus shall the host

Of the Húnar be gathered.”

(Hervarar Saga, c. 16, 17.)

Имущество делилось также по взаимной договоренности.

«Вот миновало то время и настали дни переезда. Торкель сказал Гсилю, что хочет разделить всё имущество между ними и начать совместное ведение хозяйства с Торгримом, своим зятем. Гсиль сказал: „Лучше держать имущество брата вместе, братец; и я был бы признателен, если бы мы не делились“. Торкель ответил: „Я давно уже видел, что мы содержимому неравны, ибо ты трудишься день и ночь ради нашего хозяйства, в то время как я ни на что не гожусь“. Гсиль возразил: „Я вполне доволен и охотно позволил бы всему оставаться по-прежнему“. Но Торкель не хотел слушать ни о чем, кроме раздела, и заявил: „Тебе достанется усадьба при разделе и отцовское поместье, потому что это я прошу о разделе, а я заберу движимое имущество“. Гсиль сказал: „Мы испытали и согласие, и размолвку, сородич, и обоим нам лучше удавалось, когда мы жили в согласии; давай не будем менять этого, братец, раз мы так хорошо ладим“. „Бесполезно об этом говорить, — отрезал Торкель; — имущество должно быть разделено“. „Тогда поступай как тебе угодно, — сказал Гсиль; — дели или выбирай; ибо мне все равно, как я поступлю“. „Тогда я хочу, чтобы ты поделил“, — сказал Торкель; и так было сделано. Торкель выбрал движимое имущество, ценность которого превосходила стоимость земли, доставшейся Гсилю. Осталось двое детей, которых следовало содержать: мальчик Гейрмунд и девочка Гудрид, дети их сородича Ингияльда. Гудрид отправилась с Гсилем, а Гейрмунд — с Торкелем. Торкель ушел к своему зятю Торгриму и жил у него; Гсиль остался в Холе и не заметил, чтобы хозяйство стало хуже прежнего» (Сага о Гсиле сыне Сурса, стр. 100).

На арвеле улаживались долги умершего и производился раздел, если наследников было несколько. Если оставшегося имущества не хватало на уплату долгов, кредиторы должны были разделить убыток пропорционально своим претензиям. Если наследниками являлись сыновья или дочери покойного, они должны были выплачивать долги из собственного имущества.

«Когда человек умирает, его наследник должен воссесть на высокое место и созвать всех кредиторов явиться туда на седьмой день и забрать каждый свое причитающееся, вплоть до сумм, доказанных свидетелями. Если имущества недостаточно, все разделят убыток. Тот, кому причиталось больше, потеряет больше. Если в наследстве есть доля неимущего или женщины, она сохраняется в силе, если денег хватает на обоих; если же нет, женщина лишается своего гагнгяльда (тильгьёфа).... Если имеются сыновья или дочери, они должны выплатить долги, если у них есть имущество, но никакой другой человек не должен делать этого, если он не наследует имущество» (Законы Гулатага, 115).

После уплаты долгов неимущие распределялись между наследниками (или, если имелся лишь один неимущий, каждый наследник содержал его по очереди в той же пропорции, что и наследство), ибо община никогда не вмешивалась в содержание неимущих.

«Если люди делят между собой неимущих, не имеющих имущества, раздел должен сохраняться в силе, как бы они ни делили. Они (неимущие) должны следовать за наследниками» (Законы Гулатага, 127).

Только дети от законного союза признавались законнорожденными — скирборин (святорожденный) и, следовательно, арфборин (рожденный для наследства).

«Ребенок, чья мать куплена за мунд, является рожденным для наследства, когда он выходит живым на дневной свет и принимает пищу» («Грогаси», i. 223).

«Человек, которого пронесли между скаут (полами плаща) отца и матери, должен обладать теми же правами, какие имел его отец» (Древнейшие законы Фростатинга, ix. 15).

«Если мужчина живет со своей наложницей двадцать зим или дольше и они за это время ни разу не расстаются, и за это время не возникает никаких препятствий, то их дети являются рожденными для наследства, а сами они состоят в законном сожительстве» (Законы Гулатага, 125).

В христианские времена арвель сменил название на «пир душ».

«Где бы ни умирали люди и если наследник желает устроить арвель, будь то через семь дней или на тридцатое утро, или позже, это именуется эрфи-ёль. Если они варят пиво и называют это са́лу-ёль (пир душ), они должны пригласить на него священника, у которого покупают службу, по меньшей мере с двумя другими людьми. Священник обязан ходить на арвели или пиры душ, если тому не препятствуют непреодолимые обстоятельства. Если он не пожелает идти, он лишается своей десятины» (Законы Гулатага, 23).

Никому, у кого были законные наследники, не разрешалось распоряжаться своим имуществом до смерти без согласия этих наследников.

«Ни один человек не должен разделять имущество или наследство до того, как владелец дозволит это, пока люди не увидят, что он транжирит его. Пока человек находится в своем уме и может управлять своим хозяйством и сделками, и способен ездить верхом и пить эль, он должен распоряжаться своим имуществом, и никому не позволено делить его; если же оно разделено, то не уцелеет» (Законы Гулатинга, 126). [82]

«Когда две дочери наследуют от своего отца, и у одной есть дочь, а у другой сын, сын может выкупить (землю) у своих родственниц по закону. Но если у этого сына есть только дочери, а у дочери сестры его матери есть сын, он может выкупить землю у них за ту же сумму, что была уплачена его матери. Тогда земля должна оставаться там же, где была, ибо она трижды переходила под веретено» (Законы Гулатинга, 275).

Имущество наследовал ближайший родственник, а правила, регулирующие наследование, таковы:—

«Сын должен принимать наследство после своего отца, если всё идет как положено, а приемный сын — как рожденный в семье; и если дела идут плохо (если сын умирает), отец наследует за своим сыном, если у того нет наследника.

«Второе наследство — это то, которое получают дочь и сын сына, если и он, и его отец рождены законным браком.

«Если двое законнорожденных сыновей сыновей имеют право на наследство, и отец одного рожден в законном браке, а другого нет, то первый должен принять наследство.

«Братья, у которых один отец, наследуют друг за другом. Когда умирает брат, сестра, рожденная от того же отца, получает наследство.

«Отец отца, брат отца и сын брата наследуют каждый по трети.

«Шестое наследство получают единоутробный брат (сводный брат) и сыновья брата.

«Законнорожденная мать является наследницей своего ребенка, а затем — законнорожденная сестра отца.

«Присунг [83], сын рабыни и хорнунг [84], если им дарована свобода, получают такое же наследство, и каждый из них наследует от другого.

«Отец матери и сын дочери оба получают такое же наследство, и каждый наследует от другого.

«Брат матери и сын сестры оба получают такое же наследство и наследуют друг от друга.

«Люди, являющиеся сыновьями сестры и брата, оба получают такое же наследство и наследуют друг от друга.

«Сыновья двух сестер получают такое же наследство и наследуют друг от друга.

«В человеческих законах решено и постановлено, что если человек убивает человека ради того, чтобы унаследовать его имущество, он лишается своего наследства, и оно должно быть распределено по закону так, будто того человека, который убивает другого ради наследства, вовсе не существовало» (Законы Фростатинга, viii. 1–14).

Посредством так называемого этлейдинга, или введения в семью, то есть усыновления, человек мог предоставить незаконнорожденным право на наследство или, по крайней мере, право на определенную часть наследства наравне с законными наследниками, причем согласие последних было обязательным во всех случаях. Судя по разным законам, эта церемония была одинаковой по всей стране, а ее первобытная форма свидетельствует о глубокой древности: башмак помещался рядом со скапкером — большой кадкой, в которую в пиршественном зале наливали пиво и из которой наполняли меньшие кадки и роги, разносившие питье среди гостей. Следовавшая за этим церемония описывается следующим образом:—

«То считается полноценным усыновлением, когда отец вводит в свою семью своего сына, и при этом дают согласие те мужи, которые являются ближайшими наследниками усыновляющего сына. Следует сварить пиво из трех мер зерна, зарезать трехлетнего быка, содрать шкуру с его правой задней ноги выше скакательного сустава и сделать из нее башмак. Отец должен позволить усыновляемому ступить в него и держать на руках тех из своих сыновей, которые еще не достигли совершеннолетия, в то время как те из его сыновей, которые уже возмужали, должны ступить в этот башмак. Если у него нет сыновей, рожденных для наследства, в башмак должны ступить те, кто являются его ближайшими наследниками. Усыновляемого следует ввести в объятия мужчины и женщины. Женщины, наравне с мужчинами, могут быть свидетелями при полноценном усыновлении, а также при изготовлении башмака, если он сохраняется. Сын рабыни, которому дарована свобода, должен быть усыновлен, если отец, или брат, или кто является ближайшим наследником, будь он молод или стар, дарует ему свободу, а те, кто являются ближайшими наследниками человека, желающего его усыновить, дают на это согласие. Сын отпущенницы должен быть усыновлен так же, как сын рабыни» (Ранние законы Фростатинга, ix).

«Никому не дозволено раздавать наследство; мошенническая сделка должна считаться недействительной. Отец, усыновляющий собственного сына, должен ступить в башмак, а затем его возмужавший сын. То есть полноценное усыновление. Если сына нет, в башмак должен ступить тот, кто дает согласие на усыновление. Затем в башмак должен ступить тот, кто дает согласие на его одальные права. Он должен произнести следующее: “Я ввожу этого человека во владение имуществом, которое я ему дарую, в платежи и дары, в усадьбу и оседлость, в компенсации и перстни, и во всё то ретт, как если бы его мать была выкуплена за мунд” (Ранние законы Гулатинга, гл. 58).

Затем отец [85] должен был объявить, что вводит усыновленного сына в ту долю наследства, которую он ему дарует, и с теми же правами, как если бы его мать была законно обвенчана. Присутствующие должны были засвидетельствовать это введение в семью, а также использование башмака, с помощью которого оно было совершено.

Законы Гулатинга требовали, чтобы усыновленный публично объявлял о своем усыновлении на тинге каждые двадцать лет, пока не вступит в свои наследственные права.

«Человек должен публично объявлять о своем усыновлении каждые двадцать зим, пока не получит свое наследство, которое после этого станет его свидетельством» (Законы Гулатинга, 58).

«Женщина могла усыновлять так же, как и мужчина, но она не могла усыновить своего незаконнорожденного сына, равно как и мужчина — свою незаконнорожденную дочь.

«Мужчина никогда не должен вводить женщину в свою семью (усыновлять ее), равно как и женщина — мужчину» (Законы Фростатинга, ix. 21).

Отец не мог передать незаконнорожденному сыну больше определенной суммы без согласия своего наследника.

«Хоскульд, сын Дала-Колля, в старости слег в постель. Он послал за своими сыновьями, а также за другими друзьями и сородичами; когда они пришли, он сказал братьям Барду и Торлейку: “Я теперь болен, но отнюдь не привыл болеть. Третий мой сын рожден незаконно, и я прошу вас, его братьев, позволить Олаву унаследовать треть моего имущества, а вам — две другие трети”. Бард ответил первым и сказал, что поступит так, как хочет отец. “Я верю, что Олав сделает нам честь во всех отношениях, и тем более, чем богаче он будет”. Торлейк ответил: “Я не хочу, чтобы Олава делали законным наследником; у него и без того больше чем достаточно имущества; ты, отец, дал ему многое и долгое время делил весьма неравно между нами, братьями; я не желаю отказываться от чести, на которую я рожден”. Хоскульд возразил: “Ты же не будешь возражать, если я дам моему сыну три мерка [86] (золота), раз он столь знатен по материнской линии”. На это Торлейк дал согласие. Тогда Хоскульд взял золотое кольцо, которое подарил ему ярл Хакон и которое весило два мерка, и меч — подарок конунга, на котором был мерк золота» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 26).

Законы Гулатинга прямо упоминают те женские степени родства, по которым передавался одаль. Таковы были: дочь, сестра, тетка, сестра отца, дочь братьев и дочери сыновей. Там же добавляется, что если две сестры наследовали одаль, и у одной был сын, а у другой дочь, то первый имел право выкупить доли своих родственниц в одале.

Право наследования, судя по всему, не распространялось дальше троюродного брата по отцовской линии или двоюродного брата по материнской.

Если существовали сыновья, они всегда наследовали имущество, исключая своих сестер. [87]

Если одаль в результате наследования доставался тому, кто не имел одального права, право выкупа предоставлялось ближайшим из родственников, обладавшим таким правом.

Если один из сонаследников имел одальное право, а другой — нет, то первый получал свою долю наследства одальной землей, а второй — движимым имуществом. В случае если сын сына и дочь наследовали вместе, первый получал право выкупить долю последней в одале.

Дочери всегда наследовали определенные вещи, такие как предметы одежды, домашняя утварь, постельные принадлежности, украшения и т. д.

«Вот что должна получить дочь в наследство после своей матери, если ее брат жив: всю одежду, кроме плащей (скюккья) из гудвева (драгоценной ткани), и всю некроеную одежду; ею владеет ее брат. Из одежды брат должен взять золотое шитье, если пожелает; но тканые плащи и все постельные завесы, и отделанные кружевами наряды (то есть обшaрованные кружевом), парчу, а также вещи с перьевым и пуховым наполнителем должна забрать дочь. Если в кроснах находится основа для ткани, то сын владеет тем, что уже соткано, а дочь — тем, что еще не соткано. Сыну принадлежат все циновки и ткани для скамей, меховые капюшоны и домашняя мебель; дочери принадлежат пуховые одеяла, если они принадлежали ее матери, а сыну — если они принадлежали отцу. Дочери принадлежат пять овец, а также весь лен и пряжа, и пять овечьих шкур с шерстью, и гуси, а сыну принадлежит всё остальное. Дочери принадлежат все сундуки для одежды, если они принадлежали ее матери. Дочь должна получить крест или фибулу — что ей больше по сердцу, либо лучшее нагрудное украшение, если оно не золотое, а серебряное, а также все фибулы, если они весят одну унцию или меньше и выполнены из серебра и драгоценных камней. Все сосуды, из которых женщины пьют друг с другом через весь дом у себя дома, принадлежат дочери, даже если они украшены серебром. Сыну должны принадлежать серебряные сосуды. Дочь должна получить один таз для умывания; если же между двумя имеется цепь, то она должна забрать оба» (Ранние законы Фростатинга, ix. 9).

Если при жизни отец давал одному из своих сыновей больше имущества, чем другому, такой дар принимался во внимание при разделе наследства после смерти отца.

«Если человек дает одному из своих сыновей больше, чем другому, то последний должен взять из неделимого имущества столько же, сколько было дано тому, кто получил больше; после этого они должны поровну разделить всё, что останется» (Законы Гулатинга, 129).

Имущество иностранца, умершего в стране, отходило этой стране, если только наследник не являлся за ним.

«Если здесь умирают англичане (enskir) или те, чья речь или язык здесь неизвестны, закон не требует отправлять их наследство за пределы страны, если только отец, сын или брат умершего не находились в этой стране и не предъявили на него права. Наследство иностранцев, принятое здесь по закону, не нужно отдавать никому, кроме наследника» (Гроугас, i. 224).

«Конунг Свейн устроил этот пир в Рингстадире и приложил немало усилий, чтобы ничто не умалило его великолепия по сравнению с прежними пирами. Йомсвикинги прибыли в первый день, и конунг Свейн с великим радушием приветствовал ярла Сигвальди и всех его людей. Согласно старому обычаю, арвель надлежало справлять в тот же год, когда умер тот, в чью честь этот арвель устраивался, однако устроивший его не мог занять высокое седалище того, от кого он унаследовал имущество, до тех пор, пока не будет выпит арвель. В первый вечер арвеля следовало наполнять множество рогов, как это ныне делается с поминальными часками, и пили там за здоровье своих могущественнейших сородичей или же — в языческие времена — за Тора и прочих богов. Рог Браги надлежало наполнять последним; затем тот, кто давал арвель, произносил над ним обет, равно как и все присутствовавшие на пиру, после чего наследник мог воссесть на место человека, в честь которого справлялся арвель, и с тех пор вкушать его наследство и почести» (Фагрскинна, гл. 55).

ГЛАВА V. ПОБРАТИМСТВО.

Священный характер побратимства — Церемония заключения побратимства — Клятва — Совместное владение имуществом — Редкое расторжение узаконенных уз — Любовь между приемными детьми и приемными родителями — Обязанности.

Пожалуй, самая прекрасная, трогательная и бескорыстная черта в человеческом характере из всех, о которых сохранились предания, — это древний обычай побратимства, бытовавший среди ранних скандинавских племен. Эти отношения между двумя мужами носили священный и нерушимый характер и не прерывались даже со смертью одного из них.

Побратимами становились те, кто в юности воспитывался вместе, — сыновья воспитателя и тот, кого он воспитывал, — либо мужи, сражавшиеся друг с другом. Известно немало примеров того, как доблестные воины, сражавшиеся друг с другом, восхищались храбростью противника и становились побратимами, скрепляя свой союз клятвой и церемонией смешения крови, которая текла в землю.

После этой впечатляющей церемонии мужи считали себя связанными друг с другом на всю жизнь: хранить бескорыстие и верность, делить общую опасность и мстить за смерть друг друга; по сути, их девизом было: «Нас может постигнуть одна и та же участь».

«В старые времена у доблестных мужей был обычай заключать между собой соглашение о том, что тот, кто проживет дольше, отомстит за другого; при этом они должны были пройти под тремя ярдарменами [88], каковой обряд заменял им клятву (был равен клятве). Делалось это так: вырезались три длинные полосы дерна, их концы закреплялись в земле, а петли поднимались настолько высоко, чтобы под ними мог пройти человек. Так поступили Торгейр (Хаварссон) и Тормод (Берсасон)» (Сага о побратимах, 1). [89]

Гисли находился на тинге со своим шурином Вестейном. Там же присутствовали годи по имени Торгрим и брат Гисли Торкель. Гисли сказал:

«“Мне кажется правильным скрепить нашу дружбу еще крепче, чем прежде, и нам вчетвером поклясться друг другу в побратимстве”. Они согласились на это, отправились на Эйрархвольсодди (мыс или языкообразный участок земли) и вырезали там из земли петлю из дерна так, чтобы оба ее конца были прикреплены к земле, а под ней поместили украшенное орнаментом копье — столь длинное, что человек мог достать рукой до гвоздя копья (то есть гвоздя, крепившего наконечник копья к древку). Под этой петлей предстояло пройти всем четверым: Торгриму, Гисли, Торкелю и Вестейну. Затем они пустили свою кровь и позволили ей стечь в углубление, вырезанное под дерновой петлей, смешав землю и кровь; после этого они все опустились на колени и принесли клятву, что каждый отомстит за другого, как за брата, и призвали в свидетели всех богов. Они обменялись рукопожатиями» (Сага о Гисли Сурссоне, с. 11). [90]

Когда Ангантюр и Бели сражались, последний выбился из сил и был бы убит противником, если бы не Торстейн, который вышел вперед и сказал:

«“Мне кажется, Ангантюр, тебе следует прекратить бой, ибо я вижу, что Бели изнурен, и я не столь подл, чтобы помогать ему против тебя, но если ты станешь его убийчей, я вызову тебя на хольмганг, и я полагаю, что наши силы будут не менее равны, чем твои и Белины; я бы убил тебя в том хольмганге, и было бы великой утратой, если бы вы оба погибли. Теперь же я предлагаю тебе такое условие: если ты даруешь Бели жизнь, мы поклянемся друг другу в побратимстве”. Ангантюр ответил: “Мне кажется справедливым предложение стать побратимом Бели, но для меня великая честь стать твоим побратимом”. После этого они договорились. Они пустили кровь из ладоней, прошли под дерниной и принесли клятвы в том, что каждый отомстит за другого, если кто-либо из них падет от оружия» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 21).

Обычно приносилась клятва в том, что тот из побратимов, кто переживет другого, отомстит за него оружием в случае его гибели, не щадя даже собственных родственников.

Орм Сторольфссон, исландец, отправился в Норвегию и встретил там Асбьерна Пруди из Вендилскаги в Ютландии.

«Вскоре они подружились и состязались в различных идроттир; они поклялись друг другу в фестбрёдралаге (побратимстве) по древнему обычаю, что тот, кто проживет дольше, отомстит за другого, если тот падет в бою» (Прядь об Озме Сторольфссоне, Fornmanna Sögur 111).

Дабы не возникало ничего, что могло бы пробудить искушение вражды или ревности, побратимы владели совместно и на равных правах всем своим имуществом, а также любым добром, которое могло достаться им во время походов викингов — так что всё, чем владел или что приобретал любой из них, считалось принадлежащим обоим в равных долях.

«Два конунга, Хёгни и Хедин, состязались друг с другом во всех идроттир; они соревновались в плавании, стрельбе, турнирах и искусстве владения оружием и во всем были равны.

«После этого они поклялись в побратимстве и в том, что будут владеть всем пополам» (Прядь о Сёрли, гл. 6).

В крайне редких случаях мы видим, что побратимство могло быть расторгнуто.

«Торгейр и Тормод, совершив немало доблестных дел, однажды завели беседу, и первый сказал другому: “Знаешь ли ты где-нибудь двух побратимов, которые равны нам по мужеству и доблести?” Тормод ответил: “Возможно, таких и можно было бы отыскать, если поискать повсюду”. “Нигде в Исландии, как мне мнится; но кто из нас двоих, по твоему разумению, одержал бы верх, если бы мы испытали друг друга?” — вопросил Торгейр. “Этого я не знаю, — отвечал Тормод, — но знаю одно: твочной вопрос кладет конец нашему товариществу и побратимству” [91] (Сага о побратимах).

Это свидетельствует о гордом духе людей той эпохи. Тормод был глубоко уязвлен тем, что подобная мысль могла зародиться в сердце того, с кем он разделил столько опасностей.

Любовь, существовавшая между приемными детьми и приемными родителями, видна во многих примерах. Когда Олав, сын Хоскульда и Мелькорки, дочери конунга Мыркьяртана, прибыл в Ирландию—

«Кормилица Мелькорки, прикованная к постели болезнью и старостью, была больше всех тронута этой вестью; она дошла без палочки, чтобы повидать Олава. Конунг (Мыркьяртан) сказал Олаву: “Вот кормилица Мелькорки, которая хотела бы услышать от тебя о ее судьбе”. Олав взял старуху на руки, посадил к себе на колено и рассказал ей, что ее воспитаннице живется хорошо в Исландии. Он протянул ей нож и пояс, и она узнала их и заплакала от радости. Она сказала, что сын Мелькорки выглядит величественно, как и подобает, ибо он ее сын. Старуха пребывала в добром здравии всю ту зиму» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 21).

Передать последнюю волю и приветствия побратима его родственникам или друзьям, предать его тело земле надлежащим образом и принести к погребальному костру или к кургану его имущество со всей возможной любовью почиталось выжившим неоспоримым долгом.

«Асмунд, находясь однажды в лесу, встретил человека, который назвался Араном, и вскоре предложил тому померяться силами в некоторых идроттир. Асмунд ответил, что готов, и они занялись теми идроттир, которые были приняты среди юношей в те времена, и никто не мог определить, кто из них лучше. Затем они принялись отчаянно бороться, но ни один не смог превзойти другого, и после оба устали. Аран сказал Асмунду: “Не будем испытывать наше искусство владения оружием, ибо это нанесло бы вред обоим. Я хотел бы, чтобы мы поклялись друг другу в побратимстве: в том, что каждый отомстит за другого и будет владеть на равных добытым и недобытым имуществом”. Они также поклялись, что тот, кто проживет дольше, насыплет над другим курган и положит туда столько добра, сколько сочтет подобающим, а выжившему надлежало провести с мертвецом в кургане три ночи, после чего уйти, если пожелает. Затем оба пустили кровь и позволили ей смешаться; это почиталось клятвой» (Сага об Эгиле и Асмунде, гл. 6).

ГЛАВА VI. ОРУЖИЕ.

Наступательное оружие — Оборонительное оружие — Мечи: их пышное убранство — Ножны — Пояса — Иносказательные названия мечей — Сверхъестественные свойства, приписываемые оружию — Оружие как фамильная реликвия — Копья: их иносказательные названия — Топоры: их иносказательные названия — Луки и стрелы: их иносказательные названия — Мифические стрелы — Пращи — Щиты: их иносказательные названия — Кольчуги: их иносказательные названия — Шлемы: их иносказательные названия.

Археологические находки, равно как и саги, полностью подтверждают тот факт, что с самых ранних времен норманны были весьма воинственным народом.

⅖ натуральной величины. Рис. 782. — Железная рукоять меча. Навершие и рукоять инкрустированы бронзой. — Норвегия.

⅓ натуральной величины. Рис. 783. — Железная рукоять, инкрустированная серебром. — Хедемаркен, Норвегия.

Их наступательным оружием были меч, топор, копье, лук и стрела, праща и т. д. Оборонительным — кольчуга, щит и шлем. Оружие часто описывается как украшенное и инкрустированное золотом и серебром.

⅓ натуральной величины. Рис. 784. — Двух кликов железный меч, инкрустированный серебром; найден вместе с весами в кургане среди древесного угля, сожженных костей, железных клещей и остатков крученой нити от ламповых фитилей. — Норвегия.

⅓ натуральной величины. Рис. 785. — Эфес обоюдоострого меча, инкрустированный серебром и бронзой, со сломанным клинком. Обнаружен в кургане вместе с топором, надрезанным и согнутым наконечником копья, тремя умбонами щита, двумя конскими удилами, двумя стременами, молотком, кончиком цепи, обломком обоюдоострого меча и др. — Норвегия.

⅓ натуральной величины. Рис. 786. — Эфес обоюдоострого меча. Найден в круглом кургане вместе с фрагментами бронзового котла, двумя точильными камнями, булавкой с подвижным бронзовым кольцом, янтарной бусиной, стеклянными бусами, остатками ткани с вплетенной золотой нитью, двумя бронзовыми фибулами. Примерно на 2 фута выше были найдены наковальня, несколько молотков, клещи, два буравчика, наконечник копья, множество заклепок; по всему кургану были рассеяны крепежные гвозди и древесный уголь. — Норвегия.

⅓ натуральной величины. Рис. 787. — Обоюдоострый меч с рукоятью, инкрустированной серебром; найден в кургане с железным крюком, намеренно рассеченным с одной стороны наконечником копья, топором, умбоном щита, поврежденным ударами топоров, конскими удилами, лезвием косы, фрагментами железного котла. Эти древности лежали в погребальной камере особого рода. Также была обнаружена массивная железная цепь и др. — Норвегия.

Рукояти мечей изготавливались из железа, бронзы или дерева, часто инкрустировались и украшались драгоценными металлами, гранатами, слоновой костью и т. д.; деревянные рукояти порой отделывались гвоздями с серебряными шляпками. Рукояти некоторых из таких мечей, относящихся к периоду раннего железного века, почти тождественны по форме рукоятям бронзового века.

Рис. 788. — Эфес обоюдоострого меча, ⅓ натуральной величины, инкрустированный серебром; найден поверх урны с сожженными костями. — Богуслуд.

Рис. 789. — Эфес железного обоюдоострого меча, ⅖ натуральной величины, инкрустированный серебром, найденный с железным наконечником копья. — Сёдерманланд, Швеция.

Ножны были деревянными, обтянутыми кожей и часто богато украшенными золотом и серебром. Мужчины носили их на перевязи через плечо, которую с помощью двойной пуговицы можно было удлинять или укорачивать. Роскошь орнаментации их оружия соответствовала таковой в странах, откуда, как утверждали предки этого народа, они родом. [92]

«Эйвинд Урархорн зимовал на йольском пиру у конунга Олава и получил от него богатые дары; Брюньольф Ульфальди тоже был там и получил в качестве йольского подарка от конунга украшенный золотом меч, а также хутор под названием Ветталанд, который является весьма обширным поместьем» (Сага об Олаве Святом, гл. 60).

«В доме находилось немало украшенных золотом мечей. Сигват сочинил вису, в которой сказал, что примет меч, если тот будет пожалован ему конунгом. Конунг взял один меч и отдал ему; рукоять была обвита золотом, а гарды украшены золотом; то было весьма дорогое оружие» (Сага об Олаве Святом, 172).

⅓ натуральной величины. Рис. 790. — Эфес обоюдоострого меча, инкрустированный серебром; найден в кургане вместе с топором. — Норвегия.

⅓ натуральной величины. Рис. 791. — Эфес меча. Железная рукоять, украшенная резными и рельефными выемками, первая из которых выполнена из бронзы, а вторая — из серебра, частично разрушена. — Норвегия.

Перед использованием мечи тщательно испытывали.

«Торольф взял свой собственный меч и отдал Торстейну; то был прекрасный и отлично сделанный клинок. Торстейн взял его, обнажил и, ухватившись за кончик, согнул лезвие между руками так, что острие коснулось гарды; он отпустил его, и оно не выпрямилось вновь. Он вернул меч Торольфу и попросил более прочное оружие...» (Сага о людях из Сварфадалой, гл. 2).

Рис. 792. — Эфес меча, украшенный серебром и золотом. ½ натуральной величины. — Сконе, Швеция.

Рис. 793. — Рукоять обоюдоострого меча. ½ натуральной величины. — Готланд.

Из следующего отрывка видно, как тщательно люди полировали свои мечи, чтобы те сверкали ярче:—

«Торир был дружинником конунга Олава и пользовался большим уважением. В знак этого конунг подарил ему меч, которым его сородичи владели издавна и очень дорожили. Он звался Тейн; был он и длинным, и широким, острее любого другого и трижды полированным» (Сага об Анне Лучнике, гл. 1).

Рис. 794. — ⅛ натуральной величины. Найден в кургане с топором, зубьями железного гребня для тканья льна и др., а также стеклянной бусиной. — Норвегия.

Рис. 795. — ⅛ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 796. — ⅛ натуральной величины. Найден вместе с напильником в круглом кургане, фрагментом умбона щита, тремя наконечниками стрел, конскими удилами, буравчиком, кончиком цепи и др. — Норвегия.

Рис. 797. — ⅖ натуральной величины. Однолезвийный железный меч, найденный с железным наконечником копья и др. — Норвегия.

Рис. 798. — ⅙ натуральной величины. Меч с руническими знаками на клинке. — Норвегия.

Iron Swords.

Для заточки оружия или железных орудий с незапамятных времен использовали точильные камни, поскольку в археологических находках они встречаются весьма часто.

Рис. 799. — Точильный камень, найденный со 108 римскими монетами (Вителлий — Коммод), с мелкими кусочками костей, под камнем, являвшимся частью двойного каменного круга. — Готланд.

Рис. 800. — Точильный камень в бронзовой оправе. ⅔ натуральной величины. — Уппланд.

Рис. 801. Натуральная величина.

Натуральная величина. Рис. 802. — Пряжка для пояса, плакированная серебром и позолоченная, украшенная цветным стеклом; найдена рядом со скелетом, вместе с фрагментами меча и наконечниками копий. — Уппланд.

Silver Ornaments for Sword Scabbards.

Рис. 803. — Бронзовая пуговица для эфеса меча, ⅔ натуральной величины; покрыта синей, белой и красной эмалью, с изначальной эмалью в центре; найдена в круглом кургане с несколькими бронзовыми украшениями мечей, бронзовым умбоном щита, плакированным серебром, и др. — Норвегия.

Рис. 804.

Рис. 805.

Рис. 806.

Рис. 807.

Ornaments of silver for scabbard of sword, partly gilt and niellé; found in a tumulus, with sepulchral chamber of wood, with the following objects:—Among the principal objects were, a spiral gold bar used as money, two gold rings, four clay urns, four or five wooden buckets with bronze fixtures, bronze fixtures for a drinking horn, bronze fibula inlaid with silver, pieces of a leather belt with bronze traps, a large mosaic glass bead, fragments of a two-edged sword, three shield-bosses, fragments of garments and furs, fragments of a balance, sharpening stone, &c. Real size.—Norway.

Рис. 808. — Украшение для ножен. Натуральная величина. — Уппланд.

Рис. 809. — Золотое украшение для устья ножен; натуральная величина. — Вестре Слидре, Норвегия. Вес — около 2½ унций.

Рис. 810.

Рис. 811.

Gold ornaments in filigree for sword-handle, found with the neck-ring. Real size.—Thureholm, Södermanland, Sweden.

Рис. 812. — Норвегия, натуральная величина. Серебряная оправа ножен. — Хорсеус. Лежала под большой глиняной урной, наполненной костями, вместе с поврежденным обоюдоострым мечом, наконечником копья, наконечником стрелы, умбоном щита (всё из железа), фрагментами железных ножниц и бронзовыми деталями оправы питьевого рога.

Мечи, судя по всему, ценились выше любого другого оружия; порой тщательно велась их родословная. Некоторые мечи при каждом ударе наносили смертельные раны, откуда следует сделать вывод, что их клинки были отравлены — либо во время ковки, либо после нее.

Рис. 813. — Обоюдоострый меч с рукоятью из серебра и позолоченной бронзы; найден рядом с остатками скелета, вместе с наконечником копья, несколькими наконечниками стрел и ножом (всё из железа), стеклянным кубком, позолоченной бронзовой фибулой, костями собаки и др. ⅙ натуральной величины. — Готланд.

Рис. 814. — Навершие меча. Натуральная величина. — Готланд?

Рис. 815. — Украшение из позолоченной бронзы с круглыми гранатами. Натуральная величина. Эндрегюрда, Готланд.

Рис. 816. — Пряжка из позолоченной бронзы с вставленными гранатами. Натуральная величина. — Эндрегюрда, Готланд.

Рис. 817. — Навершие меча из позолоченной бронзы и серебра. — Фальчёпинг, Вестергётланд. ½ натуральной величины.

Рис. 818. — Часть массивного золотого навершия меча, найденная в поле в Лейебю, Халланд. Натуральная величина.

Мэкир, сверд и сакс, по-видимому, были тремя разновидностями мечей, использовавшимися народом.

Рис. 819. — Серебряное украшение для ножен, натуральная величина. — Норвегия.

Рис. 820. — Навершие меча из массивного золота, украшенное вставленными гранатами. Натуральная величина. Ранний железный век. — Богуслуд.

Рис. 821. — Вид сзади на рис. 822.

Рис. 822. — Серебряное украшение (показаны обе стороны), найденное в песке. Натуральная величина. — Сконе.

Рис. 823. — Серебряный наконечник ремня. Натуральная величина.

Рис. 824. — Золотое украшение портупеи меча. Натуральная величина. — Тюрехольм, Сёдерманланд.

Рис. 825. — Бронзовая деталь оправы ремня, найденная при пахоте вместе с коротким однолезвийным мечом, четырьмя наконечниками стрел, умбоном щита, железными удилами, круглой бронзовой фибулой, тридцатью стеклянными бусинами и др. Натуральная величина. — Готланд.

Рис. 826. — Украшение из позолоченной бронзы с серебряной каймой, найденное в кургане. Натуральная величина. — Эланд.

Рис. 827. — Оправа ременного кончика, ⅔ натуральной величины, с сохранившимися кусочками кожи, из позолоченной бронзы с красной эмалью. Вместе с ней находились железный меч с рукоятью из позолоченной бронзы, двое удил, два стремени, более 100 крепежных гвоздей размером с те, что были в кургане Ультуна, глиняная урна с сожженными костями и несожженная челюсть собаки и др. — Сконе.

Рис. 828. — Украшение из позолоченной бронзы, натуральная величина. — Норвегия.

Рис. 829. — Украшение из позолоченной бронзы, ⅔ натуральной величины; найдено в кургане вместе с фибулой, конскими удилами и др. — Норвегия.

Рис. 830. — Украшение из чистого золота для устья ножен. — Мальбю, Вестергётланд.

Рис. 831. — Вид сзади на рис. 830. Во всяком орнаменте одна сторона не похожа на другую.

Fig. 832.—Massive ring of gold (probably fixed at the mouth of a scabbard); weight, 5 oz. Real size.—Vestergötland.

Рис. 833.

Рис. 834. — Обратная сторона рис. 833.

Ornaments for the mouthpiece of a scabbard seen from both sides. The two sides are always unlike. Real size.—Thureholm.

Рис. 835. — Эфес обоюдоострого меча и оправа ножен из позолоченной бронзы и серебра. ½ натуральной величины. — Ультуна, Уппланд.

Сакс имел лишь одно острое лезвие в отличие от сверда, у которого их было два.

Для мечей поэты не скупились на самые живописные и поэтические названия, превосходящие те, что давались любому другому оружию; их именуют:

Odin’s flame:

The gleam of the battle;

The ice of battle;

The serpent of the wound;

The wolf of the wound;

The dog of the helmet;

The battle snake;

The glow of the war;

The injurer of the shields;

The fire of the shields;

The fire of the battle;

The viper of the host;

The torch of the blood;

The snake of the brynja;

The fire of the sea-kings;

The thorn of the shields;

The fear of the brynja;

The tongue of the scabbard.

Среди самых прославленных мечей выделялся Тюрфинг — меч Сигурлами, сына Одина, который достался в наследство Ангантюру и его потомкам. Он сиял, подобно лучу солнца, и разил насмерть при каждом обнажении. Его всегда следовало вкладывать в ножны с запекшейся на нем человеческой кровью; он никогда не подводил и всегда приносил победу.

«В битве Хейдрек находился в передовом строю; в правой руке он держал Тюрфинг и косил рать ярла, словно молодую поросль, и ни шлем, ни доспех не могли устоять; он прошел сквозь войско, разя всех, кто оказывался рядом» (Сага о Хервёр, гл. 10).

Некоторое оружие имело собственные имена, и столь великая слава, которою оно обладало, несомненно, объяснялась личной доблестью воинов, владевших им, высочайшим искусством обращения с ним и превосходным качеством изготовления. Люди верили в его сверхъестественные свойства: по мнению некоторых, отдельные клинки были выкованы цвергами (dvergar), другие, как считалось, были подарены самим Одином; кроме того, некоторые становились несокрушимыми благодаря аквёди (akvœdi), то есть заговорам и заклинаниям, произносимым над ними при изготовлении, либо благодаря малам (mal), то есть мистическим знакам, вырезанным или инкрустированным на них.

Рис. 836. — Меч, найденный в кургане с двумя наконечниками копий, умбоном щита и деталями рукояти щита. — Норвегия.

Рис. 837. — Найден среди сожженных костей и железных предметов; ⅕ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 838. — Сакс, найденный в небольшом кургане вместе с человеческим черепом и двумя наконечниками копий; ¼ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 839. — Эфес меча с внешней пластиной из тонкого серебра, сильно поврежденный огнем; почти ⅓ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 840. — Эфес меча с деревянными и бронзовыми полосами; почти ⅓ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 841. — Сакс, или однолезвийный меч, найденный в каменной могиле вместе с железным умбоном щита. ⅕ натуральной величины. — Ленгльёт, Эланд.

Рис. 842. — Сакс, или однолезвийный железный меч, найденный в каменном ящике высотой более девяти футов, со скелетом, наконечником копья, глиняной урной и др. ¼ натуральной величины. — Эланд.

Рис. 843. — Обоюдоострый меч с бронзовой оправой ножен; найден рядом со скелетом в кургане у Хамменхёя, Сконе, вместе с железным умбоном щита, глиняной урной, двумя костяными игральными костями, сорока костяными фишками и другими предметами. ⅕ натуральной величины.

«Храунгвид сказал: “Я разорял земли на протяжении тридцати трех лет, летом и зимой, и сражался в шестидесяти битвах, неизменно одерживая победы; имя моего меча — Брынхвари, и он никогда не тупился” (Сага о Хромунде, сыне Грипа, гл. 1).

Греттир попросил оружия, и его отец Асмунд ответил:

«“Ты не был послушен мне, и раз я не знаю, что ты станешь делать с оружием, я не дам тебе никакого”. Греттир ответил: “Тогда нечего и воздавать за то, чего не дали”. Отец с сыном расстались без особой теплоты. Многие желали Греттиру доброго пути, но немногие — возвращения. Мать проводила его в дорогу и перед расставанием сказала: “Ты снаряжен в путь из дома, родич мой, совсем не так, как мне хотелось бы, при всей твоей стати; мне кажется величайшим изъяном то, что у тебя нет пригодного для боя оружия, и сердце вещает мне, что оно тебе понадобится”. Она вынула из-под плаща украшенный меч; он был очень дорог и произнесла: “Этот меч принадлежал моему деду Йокулю и старым ватнсдальцам, он всегда приносил им победу. Я дарую тебе этот меч; пользуйся им во благо”. Греттир горячо поблагодарил ее за дар, сказав, что ценит его выше любых сокровищ» (Сага о Греттире, гл. 17).

Ярл Викинг сказал своему сыну Торстейну:

«Единственное, что радует меня, — это то, что никто не станет стоять над твоей головой (держать твою голову у своих ног), хотя тебе и удастся спастись лишь чудом. Вот меч, родич Торстейн, который я хочу подарить тебе; имя ему Ангрвади, и за ним всегда следовала победа; мой отец взял его у убитого Бьёрна Синезубого; у меня нет другого примечательного оружия, кроме старого копья, которое я отобрал у Харека Железного Панциря, и я знаю, что совладать с ним не под силу ни одному человеку» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 10).

«Когда Викинг обнажил его («Ангрвади»), от клинка словно вспыхнула молния. Увидев это, Харекмолмол сказал: “Я бы никогда не стал сражаться с тобой, если бы знал, что у тебя есть Ангрвади; скорее всего, сбудется то, о чем говорил мой отец, — что мы, братья и сестры, проживем недолго, за исключением лишь той, что была названа в его честь; величайшим несчастьем было то, что Ангрвади ушел из нашего рода”; и в тот же миг Викинг обрушил удар на голову Харека и рассек его надвое от макушки до пят, так что меч вошел в землю по самую рукоять» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 14). [93]

«Конунг Этельстан подарил ему меч с рукоятью и гардами из золота, клинок же был и вовсе превосходен; этим мечом Хакон рассек мельничный жернов до самого центрального отверстия [94], и потому впоследствии меч прозвали Квернбит (Мельничный Жернов). То был лучший из мечей, когда-либо попадавших в Норвегию» (Сага об Олаве Трюггвасоне; Fornmanna Sögur).

Многие из них считались ценными фамильными реликвиями, и владение ими столь страстно желалось, что ради их обретения взламывали даже погребальные курганы.

Греттир взломал курган норвежского вождя Карла, у сына которого, Торфинна, он гостевал, и вынес оттуда великое множество добра.

«Поздней ночью он вернулся в свой дом и положил на стол перед Торфинном имущество, взятое им из кургана. Среди сокровищ был сакс — столь хорошее оружие, что Греттир говорил, будто никогда не видел лучше. Ему очень хотелось оставить его себе, но предъявил он его последним из всех (сокровищ). Лицо Торфинна просияло, когда он увидел сакс, ибо это было великое сокровище, которое никогда не покидало его род; он спросил, как тот (Греттир) добыл его, и Греттир рассказал ему... Торфинн сказал: „Ты должен совершить нечто, что я сочту славным, прежде чем я позволю тебе владеть саксом, ибо мой отец никогда не разрешал мне пользоваться им“» (Сага о Греттире, гл. 18).

«Аринбьёрн подарил Эгилю меч по имени Драгвандиль, который подарил ему Тороульф Скаллагримссон; Скаллагрим получил его от своего брата Тороульфа, а Грим Лодикинни (Лохматая Щека) подарил его Тороульфу. Кетиль Хэнг, отец Грима, владел им и носил его в поединках; он был острее любого другого меча» (Сага об Эгиле, гл. 64).

«Он (король Магнус) был опоясан мечом по имени Леггбит (Ногорезец); его перекрестье было из моржового клыка, а рукоять отделана золотом; это было одно из лучших оружий» (Сага о Магнусе Голоногом, гл. 26). [95]

В мирное время воины обматывали вокруг своих мечей то, что называлось фридбёнд (мирная перевязь). Это был ремень, обмотанный вокруг ножен и привязанный к рукояти, но развязываемый в случае войны.

Торкель, брат Гисли, был щегольски одет на тинге в Торскафьёрде.

«На нем была шапка из Гардарики, серый плащ и золотая фибула на плече, а в руке он держал меч».

К нему подошли два мальчика.

«Старший мальчик сказал: „Кто этот благородный с виду человек, сидящий здесь? Никогда не видал я человека прекраснее или величественнее“. Торкель ответил: „Ты говоришь дело; меня зовут Торкель“. Мальчик сказал: „Меч в твоей руке должно быть очень ценен; позволь мне взглянуть на него?“ Торкель ответил: „Это странно, но я позволю тебе взглянуть“ — и протянул ему меч. Мальчик взял меч, отошел немного в сторону, развязал мирные перевязи и обнажил клинок. Когда Торкель увидел это, он сказал: „Я не разрешал тебе обнажать меч“. „Я не спрашивал у тебя разрешения“, — сказал мальчик; он взмахнул мечом и ударил Торкеля в шею, срубив ему голову» (Сага о Гисли Сурссоне, гл. 55). [96]

Валькирия говорит Хельги:

I know swords lying

In Sigarsholm

Four less

Than fifty;

One is

The best of them all.

The harmer of war-knittings[97]

Covered with gold.

For him who gets it

A ring is in the guard,

Courage in the middle,

Terror in the point,

A blood-dyed serpent

Lies along the edge,

The serpent throws its tail

On the valbost.[98]

(Helgi Hjörvardsson.)

Копья. — Упоминаются различные виды копьев, такие как кесья; хёггспьёт (рубящее копье); гафлак (дротик); снœрис-спьёт (веревочное копье); последнее металось с помощью привязанного к нему шнура; пал-стаф (шест-посох), шест, снабженный железным острые; скепти-флетта (шнуровое древко), древко с привязанным к нему шнуром; атгейр, разновидность алебарды.

Втулки часто были богато украшены золотой или серебряной инкрустацией с прекрасными узорами, иногда с тонкими серебряными насечками, или же покрыты серебряными пластинами, на которых был выгравирован змеевидный орнамент, свойственный Северу.

Рис. 844. — ⅔ натуральной величины.

Рис. 845. — Наконечник копья. ½ натуральной величины.

Рис. 846. — Дамасский наконечник копья, найденный вместе с фрагментом однолезвийного меча с рукоятью, ключом, косой, железным клинком и т. д. ⅓ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 847. — Наконечник копья. В кургане. Верхняя линия на рукояти заполнена серебром. ⅓ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 848. — Наконечник копья с нижней частью, плакированной серебром и золотом. ⅓ натуральной величины. — Готланд.

Рис. 849. — Наконечник копья, найденный с двумя мечами, железным ножом и тремя бронзовыми пряжками. ¼ натуральной величины. — Готланд.

Рис. 850. — Наконечник копья, ⅓ натуральной величины, найденный в Крагехулском болоте.

Рис. 851. — Наконечник копья. ½ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 852. — Наконечник копья. ⅓ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 853. — Наконечник копья. ⅓ натуральной величины. В кургане с двумя согнутыми двулезвийными мечами, другим похожим наконечником копья и т. д., и т. д., а также костями двух лошадей. — Норвегия.

Рис. 854. — Железный наконечник копья. ⅔ натуральной величины.

Рис. 855. — Наконечник копья. ½ натуральной величины. В круглом кургане с золотым кольцом, осколками стеклянного кубка или вазы, фрагментами чеканного и позолоченного серебра и частью браслета. — Норвегия.

Рис. 856. — Железный наконечник копья, найденный с двумя другими более крупными наконечниками копьев, однолезвийным мечом и донышком римской бронзовой вазы и т. д. ½ натуральной величины.

Рис. 857. — Наконечник копья. ½ натуральной величины. Найден в круглом кургане с двулезвийным мечом и т. д. — Норвегия.

Исходя из более многочисленных находок копьев, обнаруженных в большом количестве вместе, мы заключаем, что копье было более распространенным оружием, чем меч. Мы также узнаем, что древки копьев обычно изготавливались из ясеня и порой достигали в длину более одиннадцати футов, тогда как их толщина редко превышала дюйм; на некоторых копьях центр тяжести был отмечен гвоздями или шнурами, дабы метатель мог быстро придать копью правильное положение в руке.

Рис. 858. — Треугольный наконечник стрелы. ½ натуральной величины.

Рис. 859. — Железный наконечник копья. ¼ натуральной величины. — Карлебю, Упланд.

Рис. 860. — Железный наконечник копья, найденный со скелетом, двулезвийным мечом, ножом, двумя наконечниками копьев и умбоном щита в каменной кладке у Фолькеслунды, Эланд. ⅓ натуральной величины.

Рис. 861. — Железный наконечник стрелы. ½ натуральной величины, найден с 11 другими такой же формы. — Вестана, Упланд.

Рис. 862. — Наконечник копья. ¼ натуральной величины. — Хаде в Естрикланде, Швеция.

Рис. 863. — Орнаментация рукояти копья, ½ натуральной величины, из Торсбьергского болота.

Копья, как и мечи, имели множество поэтических имен. Копье Одина называлось Гунгнир. Некоторые другие названия:

The pole of Darrad (Odin).

The sounding fish of the armour.

The snake of the corpse.

The flying dragon of the wounds.

The snake of the attack.

The venom-thong of the fight.

The thorn of the wound.

The serpent of blood.

The serpent of battle.

The serpent of wound.

The serpent of shield.

The shooting-serpent.

Они бывают самых разных форм, и невозможно отличить те, что использовались для войны, в домашнем хозяйстве или для валки деревьев.

«С Тинга было видно, как вдоль Гльюфра (реки) едет отряд людей и там сверкают щиты. Когда они прибыли, впереди всех ехал человек в синем плаще; на голове у него был золоченый шлем, а сбоку — украшенный золотом щит; в руке он держал крючковатое копье, втулка его наконечника была инкрустирована золотом; он был опоясан мечом. Это был Эгиль Скаллагримссон» (Сага об Эгиле, гл. 85).

Топор. — Топор часто упоминается в сагах и должно быть часто являлся грозным оружием. Некоторые из них были искусно и великолепно изготовлены и инкрустированы драгоценным металлом, причем каждая сторона имела разные узоры.

Рис. 864. — Инкрустированный металлом топор из серебра с примесью золота. ½ натуральной величины. — Курган Бьеррингхёй в Маммене, близ Виборга.

Одна из самых ранних форм этого оружия, вероятно, представлена здесь (рис. 865), ибо она была найдена с бронзовым мечом и показывает происходивший переход, когда железо должно было вытеснить бронзу при изготовлении оружия.

У них также были особые образные названия:

The fiend of the shield.

The witch of the battle.

The witch of the armour.

The witch of the helmet.

The witch of the shield.

The wolf of the wound, &c.

Самым знаменитым топором в более поздние времена был топор Скарпхедина по имени Риммугюг (воительница).

Рис. 865. — Железный топор, ⅓ натуральной величины, вероятно, раннего железного века, найденный в маленьком каменном ящике с коротким бронзовым мечом и сожженными костями. — Готланд.

Рис. 866. — Чуть менее ¼ натуральной величины. Железный топор с кельтом, двулезвийным мечом с рукоятью, наконечником копья, топором, двумя ножевыми лезвиями, удилами, лезвием косы и т. д., все из железа. — Норвегия.

Рис. 867. — Чуть менее ¼ натуральной величины. Железный топор в полуразрушенном кургане с двумя другими топорами, удилами и маленьким колокольчиком. — Норвегия.

Рис. 868. — Головка топора, ⅔ натуральной величины. — Швеция.

Рис. 869. — Чуть менее ¼ натуральной величины. Железный топор в кургане с древесным углем, наконечником копья, лезвием ножа, огнивом, однолезвийным мечом и концом железной цепи. — Норвегия.

Рис. 870. — ⅓ натуральной величины. Железный топор, найденный с фишками для игры в круглом кургане со следующим: каменный сосуд, содержавший сожженные кости и намеренно сломанный и согнутый меч с рукоятью, инкрустированной серебром; согнутый наконечник копья; два умбона щита; удила; пара стремян, изуродованных ударами молота; две пряжки; железное украшение для пояса; фрагменты костяного гребня и т. д. — Норвегия.

Рис. 871. — ¼ натуральной величины. Железный топор. — Норвегия.

Рис. 872. — ¼ натуральной величины. Железный топор. — Норвегия.

«Ярл (Хакон) спросил (Халльвреда), кто он такой? Тот ответил: „Я исландец; но дело мое, господин, в том, что я сочинил песнь о тебе и хочу, чтобы ты выслушал ее“. Ярл ответил: „Ты кажешься человеком, который был бы дерзок в присутствии вождей, и тебе будет дано выслушивание“. Халльвред прочитал поэму; это был драпа (хвалебная песнь); он исполнил ее искусно. Ярл поблагодарил его, подарил ему большой украшенный серебром топор и хорошую одежду и пригласил его остаться у него на зиму; и Халльвред принял это» (Сага о Халльвреде, гл. 5).

«Расставаясь, ярл (Хакон) подарил ему (Олаву Хёскульдссону) роскошнейший украшенный золотом топор» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 29).

Рис. 873. — Железный топор. ¼ натуральной величины. Найден в поле с другим топором и т. д. — Карлебю, Упланд, Швеция.

Fig. 874.—Small axe. ½ real size. Found with double-edged sword, 10 arrow-points, &c.—Forneby, Vestmanlan.

Лук (bogi) и стрела (ör) были одними из важнейших видов оружия для войны. Обнаруженные луки обычно имеют длину около шести футов.

Стрелы именовались поэтами:

The bird of the string.

The swift-flyer.

The hail of the battle.

The hail of the wound.

The herrings of the corpse.

The ice of the bow.

The rain of the string.

The twigs of the corpse.

The clutching one (one of three arrows of Orvar Odd).

The glad flyer.

The weapon of the Finns.

The work of Gusi (king of the Finns).

The followers of Gusi.

The flowing streams of the bow.

The rain of the bow.

The quick one of the shaft.

The fire of the bow, &c.

Колчаны раннего железного века временами делались деревянными, иногда с бронзовыми оковками, и вмещали два десятка стрел. Некоторые стрелы были украшены золотом, отличались длиной и часто имели железные или костяные бородки. Деревянные древки стрел имели длину в два или три фута и несли четыре ряда перьев, закрепленных на просмоленной нити; на них, как и на копьях, часто стояли знаки принадлежности владельцу, а некоторые были покрыты рунической резьбой.

Свейн (завоеватель Англии), сын конунга Харальда, воспитанник Пальнатоки, отправился в поход в владения своего отца и сразился с ним в морском бою у Борнхольма. Он потерпел поражение и был заперт в бухте, а корабли Харальда перегородили ее, причем каждый нос был привязан к другому.

Рис. 875.

Рис. 876.

Arrow-heads. ⅔ real size.—Norway.

«В тот же вечер Пальнатоки прибыл на остров с двадцатью четырьмя кораблями. Он привел свои корабли к другой стороне мыса и поставил там шатры над своим войском (на борту). После этого он в одиночку сошел на берег с луком и стрелами, а также с мечом на поясе. Теперь надо рассказать о конунге Харальде, который сошел на берег с одиннадцатью мужами. Они зашли в лес, развели там костер и грелись у него. Они сели на поваленное дерево, и стало темно с наступлением ночи. Пальнатоки зашел в лес напротив того места, где сидел конунг, и встал там. Конунг грелся у костра и прижался к нему спиной. Под него была постелена одежда. Стоя на коленях, он так низко наклонился вперед, грея спину и плечи, что задняя часть его бедер выдавалась наружу. Пальнатоки услышал голос конунга и узнал в нем голос брата своего отца, Фьёльнира. Он наложил стрелу на тетиву (лука) и выстрелил в конунга, и, как рассказывают, стрела попала конунгу прямо между бедер и вылетела изо рта. Конунг замертво упал, как и следовало ожидать. Когда его спутники увидели, что произошло, Фьёльнир сказал: „Великое несчастье постигло человека, который совершил это деяние или приказал его совершить. Странное диво — то, как было совершено это деяние“. Он спросил, что следует предпринять. Они предоставили решать это ему, ибо он был мудрейшим среди них. Рассказывают, что он вытащил стрелу изо рта конунга и отложил ее как есть. Ее было легко узнать, ибо она была окована золотом. Фьёльнир сказал людям: „Я считаю благоразумным, чтобы мы все рассказывали об этом событии одно и то же, и мне кажется, мы не сможем придумать ничего лучше, чем сказать, будто он был сражен стрелой в сегодняшней битве. Это правдоподобнее того чуда, что здесь произошло“. Все они крепко поклялись держать одну речь» (Сага о йомсвикингах).

Рис. 877. — ½ натуральной величины. Наконечник стрелы. В круглом кургане со следующим: фрагменты двух каменных сосудов; кузнечные железные клещи; двулезвийный меч с рукоятью, инкрустированной серебром (клинок согнут, а инкрустированное серебро наполовину оплавлено); согнутый наконечник копья; один топор; один умбон щита; пятнадцать наконечников стрел; удила; два стремени; два копья; четыре пряжки для поясов и множество украшений для упряжи; два молотка; наковальня; обломки каменной формы; остатки бронзовых весов; два напильника; два ножевых лезвия; два железных кельта; бурав; два точильных камня; кусок кремня; железный ключ; фрагменты костяных фишек для игры и т. д. — Норвегия.

Рис. 878. — ½ натуральной величины. Железный наконечник стрелы. — Норвегия.

Самыми знаменитыми мифическими стрелами [99] в сагах были стрелы Гуси, которые достались Кетилю Хэнгу, а впоследствии принадлежали его внуку Орвару Одду.

В сагах имеется несколько рассказов об этих чудесных стрелах.

«Грим (отец Орвар-Одда) последовал за ними (Оддом, Гудмундом, Сигурдом) к кораблям и сказал: „Вот драгоценности, которые я хочу подарить тебе, Одд, родич мой; это три стрелы, у которых есть имя, и зовутся они дары Гуси (Gusi’s nautar)“. Он отдал стрелы Одду, который посмотрел на них и сказал: „Они очень дороги“. Перья были позолочены, и стрелы сами слетали с тетивы и возвращались на нее, и никогда не было нужно искать их. Эти стрелы Кетиль Хэнг отобрал у Гуси, конунга финнов; они пронзают все, во что их целят, ибо выкованы двергами. Одд сказал: „Нет у меня даров, которые я счел бы столь же прекрасными“. Он поблагодарил отца, и они расстались друзьями» (Сага об Орваре Одде, гл. 4). [100]

Пращи и метание камней. — Метание камней было важным средством нападения. Камни иногда метали рукой, но чаще из пращей, особенно в морских сражениях, и это искусство было доведено до великого совершенства. Пращи также использовались на суше отрядами воинов, не имевших другого оружия. [101] Метатели камней упоминаются среди тех, кто занимал фланги в войске конунга Хедина; а пращники стояли в задних рядах боевого порядка конунга Хринга на Бровалльском поле.

Поскольку тяжелые камни не могли быть брошены на сколько-нибудь значительное расстояние одной лишь мускульной силой, применялись машины, называемые вальслёнгва.

Вождь Стурла Сигватссон нападал на своих врагов, которые защищались за высокой стеной.

«Стурла ходил снаружи и подбирал камень; он метал камни лучше любого человека и обычно попадал в цель. Он сказал: „Мне кажется, если бы я захотел бросить камень, то я, а не вы, выбрал бы, куда он должен угодить; но я не стану испытывать это сейчас“, — и тогда он бросил камень» (Стурлинга сага, т. v, гл. 17).

«Буи (сын Андрида в Брауратхольте) никогда не носил никакого оружия, кроме пращи, которую всегда носил повязанной вокруг себя. Буи был объявлен вне закона за то, что не хотел приносить жертвы. Однажды, когда он был в пути, Торстейн, сын вождя Торгрима, напал на него с одиннадцатью людьми. Буи пришел к холму под названием Клеберг, где увидел, что они преследуют его; он остановился и насобирал камней. Торстейн и его люди шли быстро, и когда они миновали протекавший там ручей, то услышали свист пращи Буи, и полетел камень; он угодил в грудь одному из людей Торстейна и убил его. Буи послал новые камни и поразил каждого человека по камню. К этому времени Торстейн почти настиг его; Буи отступил вниз по холму с другой стороны» (Сага о жителях Кьяльнеса, гл. 3).

Оборонительное оружие. — Щит, форма которого, судя по находкам, всегда была круглой и несколько выпуклой. Почти все щиты, вероятно, обтягивались кожей. Они были деревянными, доски по краю окаймлялись металлическим кольцом, иногда золотым, и скреплялись крепежами, а также снабжались умбоном и рукоятью из железа или бронзы. Многие раскрашивались в разные цвета или пышно украшались, а временами покрывались золотом.

Им давалось множество образных названий:

The sun of the battle.

The moon of the battle.

The sun of Odin.

The moon of Odin.

The cloud of the battle.

The wall of the battle.

The board of victory.

The net of the spears.

The wheel of Hild (a Valkyria).

Hild’s wall.

The sun of the sea kings.

The leaf of the Vikings.

The land of the arrows.

The path of the spears.

The fence of the bardi (ironclad ship).

The hall-roof of Odin.

The one that shelters.

The battle-shelterer.

The glittering sun.

The fire-shelterer.

The burgh of the swords.

Тьодольв из Хвина, один из скальдов Харальда Прекрасноволосого, получил в подарок от норвежского вождя Торлейва [102] щит. Щит был расписан сюжетами из скандинавской мифологии. На них Тьодольв написал поэму Хаустлёнг (Осенняя песнь), которая сохранилась в Младшей Эдде в двух частях. Первая часть рассказывает о путешествии Одина, Локи и Хэнира; о том, как по дороге они встретили ётуна Тьясси; а также описывает похищение Идунн и гибель Тьясси. Эта часть поэмы завершается так:

This is painted

On my shield;

I received the coloured shield

From Thorleif.

Вторая часть поэмы повествует о битве Тора с ётуном Хрунгниром, и Тьодольв заканчивает ее следующими словами:

I see distinctly

These events on the shield;

I got the coloured shield

From Thorleif.

(Later Edda.)

«Услышав поэму, ярл подарил Эйнару драгоценнейший щит. Он был расписан старинными сагами, а все промежутки между рисунками были покрыты золотыми пластинами и унизаны каменьями.

«Приготовившись, он отправился к усадьбе Эгиля, повесил там драгоценный щит, наказав слугам передать его Эгилю, и ускакал.

«Говорят, что Эгиль взял щит в свадебную поездку в Видимир, где тот был испорчен: его бросили в кад с кислым молоком; он велел содрать украшения, и в пластинах оказалось двенадцать аураров золота» (Сага об Эгиле, гл. 82). [103]

Рис. 879. — Умбон щита из бронзы, с железной рукоятью, покрытой бронзой. ½ натуральной величины. — Ультуна.

«Сигурд ускакал, щит его был многослойным, покрыт червонным золотом, и на нем был намалеван дракон. В верхней части он был темно-бурым, а в нижней — светло-красным, и точно так же были раскрашены его шлем, седло и доспехи. На нем была золотая кольчуга (gullbrynja), и все его оружие было украшено золотом и помечено драконом, дабы всякий, кто увидит дракона, мог узнать, что это за муж, если он слышал, что Сигурд сразил большого дракона, которого варяги называют Фафниром» (Сага о Вёльсунгах, гл. 22).

Рис. 880.

Рис. 881.

Shield boss with handle of bronze, found with the iron spear-point. ½ real size.—Folkeslunda, Öland.

Рис. 882. — Умбон щита из железа. ½ натуральной величины. — Хамменхёй, Сконе.

Рис. 883. — Навершие умбона щита из бронзы, плакированное золоченым серебром; шляпки гвоздей или насечки не позолочены. ¾ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 884. — Умбон щита. ⅓ натуральной величины. Найден в круглом кургане с наконечником копья и т. д. — Норвегия.

Щит Браги Боддасона, преподнесенный ему в подарок знаменитым Рагнаром Кожаные Штаны, по-видимому, был разделен на четыре части, каждая из которых содержала отдельный сюжет: Сёрли и Хамдир убивают Йормунрека и мстят за Сванхильд; [104] Гефюн пахотой отделяет Селунд от Швеции; [105] Тор удит змея (Мидгардсорма); вечная битва между Хёгни и Хедином, коя описывается следующим образом:

«Конунг Хедин, сын Хьярранди, увел Хильд, дочь конунга Хёгни, пока тот отсутствовал дома. Когда Хёгни услышал об этом, то пустился в погоню и настиг его на Хаэи (Хой, Высокий Остров), одном из Оркнейских островов. Хедин предложил ему много золота в качестве выкупа, но Хёгни сказал: „Ты предлагаешь мир слишком поздно, ибо ныне я обнажил меч Дайнслейф, который был выкован двергами и приносит человеку смерть каждый раз, когда его обнажают; раны от него никогда не заживают“. Хедин сказал: „Ты хвалишься своим мечом, а не победой; я считаю всякий меч хорошим, если он верен своему господину“ (владельцу). Затем они начали битву, именуемую битвой Хедингов, и сражались весь этот день, а на ночь ушли к своим кораблям. Ночью Хильд пришла на поле брани и с помощью колдовства подняла всех мертвецов снова к жизни. На следующий день конунги вышли на поле боя, и все те, кто был убит накануне, сражались вместе с ними. День за днем продолжалась битва, и все убитые, все оружие на поле боя и доспехи превращались в камни. Но на рассвете все мертвецы вставали и сражались, и все их оружие шло в дело. В песнях говорится, что Хединги пребудут так до рагнарёка (последней битвы богов)» (Младшая Эдда, Язык поэзии, гл. 50).

Рис. 885. — Щит с корабля из Гокстада; диаметром около 3 футов.

Рис. 886. — Вид спереди рукояти щита из бронзы, найденной рядом со скелетом. — Скогсбю, Эланд. ½ натуральной величины.

Из некоторых мест в сагах следует, что некоторые щиты были настолько велики, что на них можно было укладывать людей, а кое-какие были продолговатыми, как изображено на деревянной резьбе и на гобелене из Байо.

«Затем конунг собрался в путь и двинулся вдоль долины; он выбрал для ночлега такое место, где все его люди сошлись вместе и расположились под открытым небом под своими щитами» (Сага об Олаве Святом, гл. 219).

«Когда Олав находился на Сллингере (Силлийские острова), некий отшельник предсказал ему, „что он получит тяжелую рану в бою и будет доставлен на щите на борт своего корабля; что он исцелится за семь ночей и после этого примет крещение“; и это оказалось правдой» (Сага об Олаве Трюггвасоне (Хеймскрингла), гл. 32).

Бринья, или кольчатые кольчуги, упоминаются часто, и скамьи в чертоге Одина были покрыты ими. Из находок мы видели, что бриньи применялись в очень ранний период, вероятно, даже до нашей эры. Они изготовлялись длинными и короткими — некоторые, по сути, были столь коротки, что не прикрывали живот. Лишь в двух случаях упоминается спанга-бринья, или пластинчатая кольчуга. Порою бриньи описываются как сделанные из золота. Мы читаем, что поражение в знаменитой битве при Стамфорд-Бридже, потерпенное Харальдом Суровым, приписывалось тому, что его люди оставили свои кольчуги на борту корабля. Многие кольчуги описываются как неуязвимые для оружия, что, несомненно, объясняется их чудесным качеством изготовления и твердостью колец.

Некоторые из поэтических названий, дававшихся бриньям:

The woof of spears.

War-woof.

Ring-shirt.

Tent of Hlokk.

Shirt of Gunnar.

Shirt of Odin.

Grey clothes of Odin.

Cloak of kings.

Blue shirt.

Battle-cloak.

Из следующего рассказа мы видим, что некоторые из этих кольчуг делались толще других:

«Хьяльмар сказал: „Я хочу сразиться с Ангантыром, ибо у меня есть бринья, в которой я никогда не был ранен; она сплетена из четверных колец“» (Сага об Орваре Одде, гл. 14).

В морском бою между Олавом и ярлом Свейном —

«У последнего было больше людей, но у конунга на корабле были отборные воины, и они были снаряжены столь хорошо, что каждый имел бринью; и в этот раз они не были ранены» (Сага об Олаве Святом, гл. 47). [106]

Рис. 887.

Рис. 888.

Bronze plates, with raised figures, found in Öland. ¾ real size. Frey’s boar. The horned helmet similar to one in the British Museum.

Хельги Хардбейнссону пастух рассказал, что видел множество вооруженных людей, пришедших убить его, и так описал боевое облачение одного из них, когда они сидели кружком за утренней трапезой (дневной едой):

«На нем была пластинчатая кольчуга и стальной шлем, поля которого были шириной в ладонь, а на плече лежал сияющий топор, лезвие которого казалось футов двух длины. Глаза у него были черные, и видом он был весьма похож на викинга» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 63).

Шлемы (hjálm) упоминаются часто; обычно они были золочеными или золотыми. На их передней части находился херкумбл (воинский знак). По нескольким бронзовым пластинам мы видим, что порой они изготовлялись в форме животных. Сага говорит о конунге Адильсе, что у него был шлем по имени Хильдигёльт (боевой вепрь). В находках они чрезвычайно редки; был найден один серебряный, фрагмент другого, инкрустированного золотом, и один или два железных.

Викинг Фрамар описывается так: «На голове у него был шлем, сам он был опоясан мечом, имел украшенный золотой эмалью щит гулл-смельтр, а в руке — копье» (Сага о Стурлауге Трудолюбивом, гл. 11).

Рис. 889. — Железный шлем, ¼ натуральной величины, найденный в истлевших остатках небольшого корабля, погребенного в кургане в Ультуне недалеко от Уппсалы.

Олав Харальдссон, когда собирался дать битву при Нессе против ярла Свейна:

«Имел на своем корабле сто человек, и на них были кольчатые кольчуги и валлийские (иноземные) шлемы. У большинства его людей были белые щиты, и на них был изображен святой крест золотом, но некоторые были раскрашены в красный или синий цвет; на передней части всех шлемов он нарисовал белые кресты. У него было белое знамя, представлявшее собой змея» (Сага об Олаве Святом, гл. 47). [108]

ГЛАВА VII. ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ.

Разметка и выбор поля боя — Военная стрела — Мирные и военные щиты — Возраст призыва к оружию — Гость, от которого ждут помощи в бою — Боевые кони — Построение войска — Знамена — Военная добыча — Рыцарство на войне.

Для столь воинственного народа были необходимы упорядоченные законы или обычаи, касающиеся войны. С давних времен правом вождя, чью землю вторглись грабить, было выбирать поле боя [109], где должно состояться сражение. Поле боя размечалось шестами, и до окончания решающей битвы не допускалось никакого грабить. Вестники, доставлявшие призыв к схватке, и те, кто впоследствии приходил объявить о готовности бойцов, находились под защитой.

«Конунг Хакон послал весть сыновьям Эйрика (Кровавой Секиры) с предложением сойти на берег, ибо он обнес орешниковыми плетнями поле для них при Растаркальве; там раскинулись ровные и обширные равнины, на возвышении которых тянется длинный, но низкий холм. Тогда люди Эйрика покинули свои корабли» (Сага о Хаконе Добром, гл. 24; Хеймскрингла).

После объявления войны для созыва воинов рассылалась военная стрела, по которой должны были явиться все способные носить оружие, будь то треллы или свободные люди. Рассылка военной стрелы, по-видимому, подразумевала, что весть должна доставляться быстро.

«Когда человек несет военные вести, он должен поднять железную стрелу на краю земли. Эта стрела должна следовать с лендирменами и переноситься на укомплектованном людьми корабле как ночью, так и днем (то есть не останавливаясь) по большой дороге (на море). Те, кто уронит эту стрелу, объявляются вне закона. Деревянная стрела должна идти во фьорды с большой дороги и переноситься при свидетелях, и каждый человек должен передавать ее другому. Тот, кто уронит ее, должен уплатить штраф в три марки. Когда она приходит туда, где живет одинокая женщина, она должна раздобыть корабли, продовольствие и людей, если сможет. Но если не сможет, стрела должна быть отправлена дальше. Каждый человек, в чей дом попадает стрела, призывается в течение пяти дней на борт корабля. Если кто-то сидит смирно, он объявляется вне закона, ибо идти должны как тегн, так и трелл» [110] (Древнейший закон Гулатинга, гл. 312).

«Когда до Эйнара Тамбарскелтира дошли вести о походе конунга Олава, он тотчас взял военную стрелу и разослал ее в четыре стороны, призывая тегна и трелла в полном боевом снаряжении прийти и защищать страну от конунга. Призывная стрела отправилась в Оркадаль, а затем в Ганлардаль, и все войско собралось воедино» [111] (Сага об Олаве Святом, гл. 37).

Каждый воин отправлялся в бой причесанным и умытым, после того как хорошо поел.

Существовали мирные и военные щиты: первые были белыми, а вторые — красными; когда первый поднимался на корабле, это было знаком прекращения схватки, тогда как появление второго на верхушке мачты или посреди отряда служило знаком вражды. Другим знаком было метание копья или пускание стрелы поверх войска. Сражения всегда начинались с трубления в рога. Рог, по-видимому, был древнейшим известным инструментом. Никаких рогов, относящихся к железному веку, найдено не было, хотя они столь часто упоминаются в сагах, из чего мы должны заключить, что, в отличие от рогов бронзового века, они делались из дерева.

Когда вёльсунги приближались для нападения на сыновей Хундинга со своим флотом, подходили к берегам, и их спрашивали, зачем они пришли,

Sinfjötli replied—

Hoisted up to the yard

A red shield;

The rim was of gold.

(Helgakvida Hundingsbana, i. 33.)

Их знамена стояли возле вождей и охранялись щитовым градом, то есть были окружены кольцом людей, вооруженных, помимо наступательного оружия, щитами.

«Конунг Магнус Голоногий отправился из Викина с несколькими своими лендирменами, чтобы добиться подчинения Свейнки, могущественного бонди, жившего близ реки Гаута. Когда они сошли на берег, то увидели, что Свейнки идет со своего бу с отрядом хорошо вооруженных людей. Лендирмены подняли белый щит, и когда Свейнки заметил это, он остановил свой отряд, и они сошлись» (Магнус Голоногий, гл. 8). [112]

«Когда отряд Снорри проходил внизу по склону горы, Стейнтхор бросил копье поверх отряда Снорри по древнему обычаю на удачу» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 44).

Похоже, возраст, в котором юноши страны призывались к ношению оружия, составлял пятнадцать лет, когда они становились совершеннолетними. Если страна находилась в большой опасности, их могли призвать в возрасте двенадцати лет; но возраст с восемнадцати лет и старше, по-видимому, был тем возрастом, когда молодые люди ценились больше всего.

A short time the king

Waited for a fight

When he was

Fifteen winters old

He slew

The hard Hunding,

Who long ruled over

Lands and men.

От гостя, как и от заложника, ожидали, что он будет сражаться и помогать своему хозяину.

«Следующей весной Хальву исполнилось двенадцать зим, и не было никого столь же высокого или сильного, как он. Тогда он собрался в поход и имел новый и прекрасно снаряженный корабль. В Хёрдаланде жил ярл по имени Альв Старый. Он был женат на Гуннлёд, дочери берсерка Хромунда, сестре херсира Хамунда Храброго. У них было два сына, оба по имени Стейн. Старшему тогда было восемьнадцать зим. В то время он был советником конунга Хальва. Никто не мог отправиться в походы, будучи младше или моложе его. Во дворе лежал большой камень, и никому не разрешалось ехать, если он не мог поднять его с земли; равно как не мог ехать никто, кто не был столь закален, что никогда не боялся, или кто произносил слова страха, или оттягивал назад губы (менялся в лице) из-за ран».

«Стейн Младший, сын Гуннлёд, не смог поехать из-за своего возраста, ибо ему было всего двенадцать зим» (Сага о Хальве и его витязях, гл. 10).

Кони, используемые для войны, не могли быть моложе трех лет, за исключением случаев великой опасности, когда их можно было брать в возрасте двух лет.

Одним из построений войска был свиный клин (svinfylking, свиной строй), или треугольник. Этот строй применялся в Бровалльской битве, [113] где, как говорится, он был введен самим Одином, что свидетельствует о его великой древности.

Сигмунд Брестиссон, знаменитый витязь с Фарерских островов, во времена ярла Хакона совершил набег на Швецию. Один из вождей конунга Швеции по имени Бьёрн собрал многочисленное войско и отрезал Сигмунду путь к кораблям. Однажды, увидев земное войско, люди Сигмунда завели разговор о том, что им следует решить. Сигмунд сказал:

„У нас все еще есть много хороших шансов, и очень часто побеждает вовсе не то войско, что многочисленнее, если им противостоят бесстрашные мужи. Теперь мы примем решение выстроить наше войско свиным клином. Мы, сородичи, я и Торир, будем впереди, а затем на флангах встанут трое и пятеро воинов с белыми щитами; и я считаю нашим лучшим планом ринуться на их строй и посмотреть, удастся ли нам таким образом пробиться сквозь него, ибо шведы не будут стойко держаться на поле“. Они так и сделали: ринулись на строй шведов и прорвали его» (Флатейская книга, т. i, стр. 140).

По-видимому, щитовой град находился на вершине треугольника.

«Если ты находишься в битве на суше, и тебе приходится сражаться пешим, и ты стоишь на острие свиного клина (svin-fylking), то в первой части битвы весьма важно позаботиться о том, чтобы сомкнутый щитовой град не был прорван или разомкнут» (Королевское зерцало, стр. 85).

Они строили свое войско подобно обученным солдатам.

Войска, находясь в боевом порядке, делились на свейти (отряды), и некоторое их число составляло фулкинг; численность каждого, вероятно, варьировалась в зависимости от количества участвовавших в войне людей.

«Конунг Олав обратился к своему войску со следующей речью перед битвой при Стикластадире: „У нас большое и прекрасное войско. Теперь я скажу вам, как хочу выстроить своих людей. Я хочу пустить свое знамя вперед посреди войска, и за ним последуют мой хирд и гестиры, а также те, кто присоединился ко мне из Уплёнда и Трандхейма. Справа от моего знамени встанет Даг Хрингссон и люди, с которыми он примкнул к нам. У него будет другое знамя. Слева от моего фулкинга встанут люди конунга Швеции и все те, кто присоединился к нам в Свиавельди. У них будет третье знамя. Я хочу, чтобы мои люди образовали отряды, причем друзья и сородичи должны стоять вместе, ибо тогда каждый лучше защитит другого и они будут знать друг друга“.

„Мы отметим всех наших людей, нанеся военный знак на наши шлемы и щиты, а именно — нарисуем на них святой крест белым цветом“.

„Когда мы выступим вперед в бой, у всех нас будет один боевой клич: „Вперед, вперед, христовы люди, крестовые люди, люди конунга“. Нам следует иметь тонкие строи, если у нас меньше людей, ибо я не хочу, чтобы они окружили нас“.

„Теперь образовывайте свейти. Затем свейти должны соединиться, чтобы сформировать фулкинги, и тогда каждый человек должен знать свое место и помнить, в каком направлении он стоит от знамени, к которому принадлежит. Мы будем сохранять наш фулкинг и оставаться в полном вооружении день и ночь, пока не узнаем, где встретим боенд“. Когда он высказался, они выстроились и расположились так, как велел конунг» (Сага об Олаве Святом, гл. 216).

«Вождь Кальв Арнасон поднял свое знамя и расставил вокруг него своих хускарлов, а также Харека из Тьотты и его людей. Торир Собака со своим войском находился впереди войска и впереди знамен» (Сага об Олаве Святом, гл. 233).

Знамена, часто весьма искусно сработанные, использовались как на море, так и на суше; некоторые из них пользовались великой славой, и для их ношения всегда выбирались отборные воины, причем каждое войсковое соединение (фулкинг) имело по знамени. Поэты, или скальды, по-видимому, стояли близ них в щитовом граде.

«Он, Эгиль Лысый Череп (Уллсерк), был старым бонди, который был великим воином и долгое время носил знамя Харальда Прекрасноволосого. Он сказал: „Я некоторое время боялся, пока длился этот великий мир, умереть от старости на своей скамье, и желал лучше пасть в бою со своим вождем; ныне это может случиться“» (Хеймскрингла, Хакон Добрый, гл. 23).

«Оторо лете шотландский ярл Финнлейк разметил с помощью орешника поле боя для Сигурда при Скидамыри на назначенный день. Сигурд отправился за советом к своей матери, которая знала многое. Он сказал ей, что против него будет не менее чем семеро на одного. Она ответила: „Я бы вырастила тебя в своем сундуке для шерсти, если бы была уверена, что ты будешь жить вечно. Лучше умереть с честью, чем жить в позоре. Возьми этот мерки (знамя), который я сделала с моим лучшим искусством и который, как я верю, принесет победу тем, перед кем его несут, но смерть тому, кто его несёт“. Знамя было изготовлено с большим трудом и прославленным искусством. Оно было в форме ворона, и когда на него дул ветер, казалось, будто ворон расправляет крылья. Ярл Сигурд сильно рассердился на слова своей матери и отдал оркнейцам их одалы, чтобы те помогли ему; он выступил против ярла Финнлейка при Скидамыри, и оба выстроили своих людей. Когда началась сеча, шотландцы перебили знаменосцев ярла Сигурда; он назначил другого нести его, но через некоторое время тот пал; трое знаменосцев были убиты, но ярл одержал победу» (Флатейская книга, т. i).

Военная добыча. — Правила относительно добычи, которые были весьма строгими, делились на части по жребию или по выбору. Обычай требовал, чтобы после битвы, до того как начнется раздел, добычу относили к вбитому в землю шесту, где ее подсчитывали и оценивали.

«Затем конунг (Сверрир) стоял у Хёфудея; он приказал вынести добычу на равнину на юге острова и разделить на четыре части. После этого с помощью труб созвали тинг домохозяев (хьюстинг), и он обратился к своим людям. Затем он велел им пройти под шестом (stöng); на нем делались насечки (то есть зарубка ставилась на каждые двадцать человек), чтобы показать, сколько у него было людей; их насчитывалось более сорока сотен (4000)» (Сага о конунге Сверрире, гл. 136).

«Весной побратимы приготовились покинуть дом с пятнадцатью кораблями; Бели правил дракаром, который принадлежал Слиса-Ути; он был дорогим; его нос и корма были резными и сильно позолоченными. Конунг Бели завладел этим дракаром, так как это была лучшая вещь из добычи, которую они взяли у Ути, и у них был обычай, согласно которому Бели всегда доставалось лучшее из того, что они брали в качестве добычи» (Сага о Торстейне сыне Викинга, гл. 21).

Читая саги, повествующие о древнейших событиях, мы находим великий и благородный дух, одушевлявший воинов: витязь сражался с витязем на глазах у остальных, человек один на человек. Нападать на витязя, который сражался с другим, считалось не по-мужски. Мы располагаем несколькими примерами того, как мужи вызывали на бой равное число кораблей.

Лишь в поздний период языческой эры этот возвышенный дух исчезает.

«Торстейн спросил викинга: “Кто это беседует с нами?” — “Его зовут Льёт”, — ответил тот. Торстейн сказал: “Я давно тебя разыскиваю”. Льёт ответил: “Что тебе от меня нужно? Я никогда тебя не видел, хотя и слышал о твоей славе”. Торстейн добавил: “Коротка моя речь к тебе: я хочу поделиться с тобой имуществом при том условии, что ты сойдешь на берег со своим оружием и одеждой, а твои люди — лишь в рубахах и льняных порках”. Льёт сказал: “Странное это условие; но есть ли другое?” “Другое, — добавил Торстейн, — заключается в том, что мы будем сражаться”. Льёт спросил, где же его воины, раз он делает такой вызов. “Мое войско, — ответил Торстейн, — насчитывает десять кораблей”. Льёт поднялся и сказал: “Слишком неравным это мне кажется, и я лучше сражусь с тобой, чем вот так постыдно расстанусь со своим имуществом”. “Тогда выставляй все свои корабли, — ответил Торстейн, — против моих”. Льёт сказал: “Я не соглашусь на это условие — иметь в бою больше кораблей, чем ты, ибо я никогда так не поступал; но у меня бывало меньше кораблей, и тем не менее я всегда побеждал”. Торстейн ответил: “Тебе не нужно так меня щадить”. Льёт сказал: “Больше я выставлять не стану; но если ты очистишь одно судно, я выставят другое взамен”. “Будь по-своему”, — сказал Торстейн» (Сага о жителях Сваррдадаля, гл. 5).

Среди законов викингов — и один из тех, что соблюдались наиболее честно — было соглашение не грабить страну и не нападать на человека там, где существовал фридланд [114] (земля мира), некое подобие убежища, куда люди могли приходить во все времена по пути из одной страны в другую, отправляясь в поход или возвращаясь из него, либо по какой-то иной причине.

«Гуннлауг некогда находился у ярла Сигурда из Западного Гёталанда, и туда прибыли гонцы с дарами от ярла Эрика, сына Хакона, из Норвегии. Когда у него спросили, кто из двух ярлов более знаменит, Гуннлауг в висе отдал предпочтение Эрику. Послы рассказали об этом Эрику, когда вернулись в Норвегию. Ярл счел, что Гуннлауг проявил к нему мужество и дружелюбие, и сказал, что у него в владениях будет земля мира» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи, гл. 8).

«Рассказывают, что конунг Горм и его сын Харальд разошлись во мнениях, когда Харальд вошел в возраст. Поэтому Горм решил дать ему несколько кораблей и таким образом избавиться от него. Каждое лето он совершал далекие походы викингов, но каждую зиму пребывал в Дании и имел там землю мира» (Книга с Плоского острова, т. i, стр. 104).

Обычаи викингов указывают на высокий кодекс чести, хотя, судя по всему, существовали и общие законы, признаваемые всеми. Особые правила принимались отдельными сообществами людей или различными вождями.

Законы йомсвикингов. — «После этого (постройки Йомсборга) Пальнатоки по совету мудрых людей установил в Йомсборге законы, дабы их мощь возрастала. Ни один человек старше пятидесяти и младше восемнадцати зим не мог быть принят в дружину Пальнатоки; все они должны были быть между этими двумя возрастами. Никто не мог быть принят туда, если бы побежал (в бою) от того, кто равен ему по силам и вооружению. Каждый, кто вступал в их дружину, должен был дать твердый обет в том, что каждый отомстит за другого как за товарища по трапезе или брата. Ни один человек не должен был сеять клевету среди них. Также, даже если там слышались какие-то вести, никто не должен был проявлять такую опрометчивость, чтобы рассказывать их, ибо Пальнатоки первым должен был поведать обо всех новостях. Тот, кто совершал то, что отныне было запрещено, и нарушал эти законы, подлежал изгнанию и должен был быть изгнан из их общины. Также, если в дружину принимали того, кто убил брата, отца или близкого сородича человека, состоявшего там прежде, и это выяснялось после его принятия, то Пальнатоки должен был вынести решение по этому делу. Ни у кого не должно было быть женщины внутри крепости, и никто не должен был отлучаться из нее более чем на три ночи (дня) иначе как с дозволения Пальнатоки. Всё, что они добывали в войне, они должны были нести к шестам — вещи большие и малые и всякого рода имущество. Если доказывалось, что кто-то этого не сделал, он должен был покинуть крепость, много ли или мало он утаил. Ни один человек там не должен был произнести ни слова страха или опасения, сколь бы безнадежным ни казалось положение. Ничто не могло произойти внутри крепости, над чем Пальнатоки не обладал бы полной властью властвовать по своему усмотрению. Если люди, не состоявшие в общине, желали войти в нее, узы дружбы или родства не должны были иметь никакого значения. Даже если люди из содружества просили о принятии других, это не помогало. Теперь они сидели в крепости в глубоком мире и хорошо соблюдали свои законы. Каждое лето они выходили в море и вели войну в разных странах, стяжали великую славу и почитались величайшими воинами; едва ли кто-либо другой считался им ровней в это время, и с тех пор их всегда называли йомсвикингами» (Сага о йомсвикингах, гл. 23, 24).

Законы Фритьйофа. — Фритьйоф, после того как был объявлен вне закона в Норвегии за то, что по его вине сгорело святилище Бадра, отправился в походы викингов.

«Он стяжал великое имущество и почести повсюду, куда бы ни приходил; он убивал преступников и викингов, но бонди и торговцев оставлял в покое. После этого его снова стали звать Фритьйофом Смелым» (Сага о Фритьйофе, гл. 11).

«Был обычай (незадолго до времен Харагда Прекрасноволосого, 800 г. от Р.Х.), чтобы могущественные мужи, конунги, ярлы или равные им люди предавались войне и приобретали имущество и почести; и это имущество не должно было переходить по наследству, и сын не должен был получать его после отца, но оно отправлялось в курган вместе с ними самими. Хотя их сыновья получали земли (могущественные мужи, конунги или ярлы), они не могли удержать свое положение, даже если вместе с (землями) получали и высокий сан, если только сами они и их люди не подвергали себя опасности и не предавались войне, добывая тем самым имущество и почести одно за другим и ступая по следам своих сородичей. Я полагаю, что законы воинов тебе неведомы, и я мог бы обучить тебя им, раз ты пришел в такой возраст, когда пора испытать, что дарует тебе удача» (Сага о жителях Ватрсдаля, гл. 2).

Законы Хьяльмара и Орвара Одда. — «Хьяльмар сказал: “У меня не будет иных законов викингов, кроме тех, что были у меня до сих пор”. Одд ответил: “Когда я услышу их, я узнаю, понравятся ли они мне”. Хьяльмар сказал: “Во-первых, я никогда не буду есть сырую пищу, и никто из моих людей тоже, ибо у многих заведено прятать мясо под одеждой, а потом называть его вареным; это подобает скорее волкам, чем людям. Я никогда не стану грабить торговцев или бонди, за исключением тех случаев, когда мне необходимо совершить набег на сушу ради продовольствия для моих людей, и тогда я полностью возмещу его стоимость. Никогда я не буду грабить женщин, даже если мы найдем их на суше с большим богатством, и женщин нельзя приводить на корабль против их воли; если женщина сможет доказать, что это было сделано против ее воли, мужчина поплатится за это жизнью, будь он могуществен или нет”» (Сага об Орваре Одде, гл. 9).

Законы конунга Хальва. — так названные по имени этого могущественного конунга. О нем говорится:

The valiant land-defender

Did not enjoy his life

In deeds of renown

As he ought to have;

The king went on warfare

When twelve winters old;

He was thirty when he died.

We had all

A host of hawk-men[115]

Wherever the wise-minded one

Tried his fame;

With grey helmets

We went through

Nine folk-lands

All full large.

I saw Half hewing

With both hands;

The chief had not

A sheltering shield before him;

No man will find,

Though he journey widely,

A nobler heart,

Or a bolder one.

Men say,

Who do not know,

That Half’s renown

Was the result of folly;

The one who attributed

Strength of folly

To the Halogaland king

Knows him not.

He bade the warriors

Not to fear death,

Nor to utter

Words of fright;

No one should

Follow the king

Unless he followed

The fate of the king.

The friends of the king

Must not groan

Though they get

Large wounds in battle;

Nor should they let

Their wounds be dressed

Before the next day

At the same time.

He bade in the host

Not to grieve men with fetters,

Nor do any harm

To a man’s wife;

He bade that every maid

Should be bought with mund,

With fine gold,

And the consent of her father.

(Half’s Saga).

«Многое было запрещено по их законам (дружинников Хальва), дабы они стали еще большими витязями. Одним из законов было то, что ни у кого из них не должно быть меча длиннее двух футов, столь близким должен был быть бой; они изготавливали саксы, чтобы их удары были тяжелее. Ни у кого из них силы было не меньше, чем у двенадцати рядовых мужей вместе взятых. Они никогда не захватывали женщин или детей. Ни один из них не должен был перевязывать свои раны ранее чем через сутки (с того момента, как получил их). Ни один человек меньшей силы или храбрости, чем было сказано, не принимался. Они широко вели войну по всей стране и всегда одерживали победу. Конунг Хальв восемь летних сезонов провел в походах и всегда добивался победы. У них был обычай всегда стоять перед мысами; другим их излюбленным обычаем было никогда не ставить палатки на борту и никогда не рифтить парус в шторм. Их называли реккарами (витязями) Хальва, и на его корабле никогда не было больше шестидесяти человек» (Сага о Хальве, гл. 11).

Дома нередко сжигали из мести вместе с находившимися внутри врагами, однако всеобщим обычаем было позволять женщинам, слугам, а также тем членам семьи, к коим не питали вражды или от коих не ждали мести, выйти из дома до того, как его подожгут.

Флоси, исландский вождь, окруживший усадьбу Ньяля и собирающийся поджечь ее, сказал Ньялю:

«Я не примирюсь с твоими сыновьями; и теперь меж нами будет бой до конца, и я не уйду, пока все они не погибнут, но я позволю выйти женщинам, детям и хускарлам (слугам)». Ньяль вошел внутрь и сказал своим людям: «Теперь пусть выйдут все, кому позволено. Выходи, Торхалльда, дочь Асгрима, и все, кому разрешено с тобой». Торхалльда сказала: «Нынче Хельги и мы расстаемся не так, как я думала еще недавно, но тем не менее я буду побуждать отца и братьев отомстить за убитых здесь мужей». Ньяль сказал: «Ты поступишь хорошо, ибо ты добрая жена». Затем она вышла со многими другими...

«Флоси сказал: “Я предлагаю тебе выйти, бонди Ньяль, ибо ты не заслуживаешь того, чтобы сгореть”. Ньяль сказал: “Я не выйду, ибо я стар и мало способен отомстить за сыновей, но жить в бесчестии я не стану”. Флоси сказал Бергторах: “Выходи, хозяйка, ибо я вовсе не хочу сжигать тебя”. Бергтора ответила: “Я была молода, когда вышла замуж за Ньяля, и обещала ему, что нас постигнет одна участь на двоих”. Тогда они оба вошли внутрь. Бергтора сказала: “Что же нам теперь делать?” “Мы пойдем на наше ложе, — сказал Ньяль, — и ляжем. Я давно люблю покой”. Затем она сказала мальчику Торду, сыну Кари: “Ты должен выйти и не сгорать вместе с нами”. Мальчик ответил: “Ты обещала мне, бабушка, что мы никогда не расстанемся, пока я пожелаю оставаться с тобой, и мне куда милее умереть с тобой и Ньялем, чем жить после вас”. Тогда она отнесла мальчика на ложе. Ньяль сказал своему бритьи (управителю): “А теперь погляди, где мы ложимся и как я стелю наше ложе, ибо я намерен не сдвигаться отсюда; если дым или пламя причинят мне боль, тогда ты сможешь угадать, где найти наши кости”» (Ньяла, гл. 129).

Здесь мы находим рассказ о гибели Торольва — одно из величайших пятен на репутации Харальда Прекрасноволосого.

«Они (конунг Харальд и его люди) прибыли в Санднес (усадьбу Торольва, сына Квельдульва) после заката и увидели на плаву перед усадьбой накрытый тентом длинный корабль, и поняли, что он принадлежит Торольву. Тот собирался покинуть страну и приказал согреть свое прощальное пиво [116].

«Стражники Торольва сидели внутри и пили, и никто не нес дозор. Конунг (Харальд Прекрасноволосый) окружил палату кольцом из людей; затем они подняли боевой клич и протрубили в рог конунга. Когда Торольв и его люди услышали это, они бросились за оружием, ибо всё оружие каждого человека висело над его скамьей. Конунг объявил у дверей палаты, что женщины, юноши, старики, трэллы и рабы должны выйти. Сигрид, жена Торольва, находившиеся внутри женщины и люди, которым было разрешено, вышли. Сигрид спросила, здесь ли сыновья Бердлукари; оба они шагнули вперед и спросили, чего она хочет. “Проводите меня к конунгу”, — сказала она. Они исполнили это; и когда она подошла к нему, то спросила: “Есть ли хоть какая-то польза, государь, в том, чтобы пытаться примирить вас с Торольвом?” Конунг ответил: “Если Торольв сдастся на милость победителя, его пощадят, но его люди будут наказаны по своей вине”. После этого Ольвир Хнуфа вошел в палату и поведал Торольву условия конунга. Торольв быстро ответил, что не примет никаких суровых условий или примирения от конунга. “Попроси его дать нам позволение выйти, а дальше пусть будет так, как решит судьба”. Ольвир передал конунгу ответ Торольва. Конунг сказал: “Вы должны поджечь палату; я не хочу терять своих людей в бою с ним снаружи, ибо думаю, что он причинит нам огромные потери в живой силе, если выберется наружу, хотя у него и меньше людей, чем у нас”. Тогда палату подожгли, и она запылала быстро, ибо лес был сухим, стены просмоленными, а крыша покрыта берестой. Торольв велел своим людям оторвать обшивку, добраться до коньковых брусьев, а затем сломать ветровые доски. Когда они ухватились за бревна, за одно из них взялось столько людей, сколько смогли ухватиться, и вытолкнули его наружу в углу с такой силой, что затворы снаружи слетели и стены рухнули, образовав большой проем. Торольв вышел первым, затем Торгильс Гьялландди (Громкоголосый), а за ними все один за другим. Началась жесточайшая сеча, и какое-то время было невозможно понять, кто одержит победу, поскольку дом защищал их спины. Множество людей конунга было убито до того, как дом начал гореть; затем огонь набросился на людей Торольва, и многие из них пали. Торольв бросился вперед и разил на обе стороны, и едва ли была нужда перевязывать раны тем, кого он разил. Он пробился туда, где стояло знамя конунга, и в тот момент пал Торгильс Гьялландди. Когда Торольв подошел к стене из щитов, он вонзил свой меч в знаменосца и произнес: “Нынче я не дошагнул трех футов (мне следовало сделать шаг на три фута дальше)”. Мечи и копьях обрушились на него, и сам конунг нанес ему смертельную рану, и Торольв пал у его ног. Конунг приказал прекратить убийство людей, что и было исполнено. Затем он велел своим людям спуститься к кораблям, сказав Ольвиру Хнуфе и его брату: “Возьмите Торольва, вашего сородича, и подготовьте его тело подобающим образом, а прочих павших похороните, и пусть перевяжут раны тем, кто, судя по всему, останется в живых. Ничего отсюда не берите, ибо это всё моя собственность”. Он спустился к своим кораблям, и с ним большая часть его людей, и они принялись обрабатывать свои раны, а конунг ходил по кораблю и осматривал их. Он увидел, как один человек перевязывает легкую рану, и заметил, что ее нанес не Торольв, ибо его оружие разило совсем иначе. “Думаю, немногие могут перевязать раны, которые наносил он, и гибель таких мужей — великая потеря”» (Сага об Эгиле, гл. 22).

«Одд подошел к своему отцу Гриму и сказал: “А теперь поведай мне о викинге, которого ты считаешь величайшим”. Грим сказал: “Вы сильные мужи и вам кажется, будто ничто не может устоять перед вами; теперь я расскажу тебе о двух викингах, которые, как я знаю, являются величайшими и искуснейшими во всем; одного зовут Хьяльмар Гугумстори (Высокоумный), а другого — Торд Стафнглама”. “Где они, — сказал Одд, — и сколько у них кораблей?” “У них пятнадцать кораблей, — сказал Грим, — и по сто человек на каждом”. “Где у них земля мира?” — спросил Одд. “В Швеции есть конунг по имени Хлёдвер; они проводят у него зиму, а летом лежат на своих боевых кораблях”. Когда они собрались, они сошли к своим кораблям; Грим последовал за ними до самого берега и простился с сыном с великой любовью» (Сага об Орваре Одде, гл. 8).

«Рассказывают, что Одд отплыл из Храфнисты, когда получил попутный ветер, и ничего не говорится об их путешествии до тех пор, пока они не прибыли в Швеция, где мыс выступал с материка в море; там они поставили на своих кораблях палатки. Одд сошел на берег за новостями; он увидел, что по другую сторону мыса стоит пятнадцать кораблей и на берегу разбиты военные палатки. Он заметил, что возле палаток идут игры. Хьяльмар и Торд командовали этими кораблями. Одд вернулся к своим кораблям и поведал эти вести. Гудмунд (его побратим) спросил, что им следует делать. Одд сказал: “Мы разделим наших людей на две половины; вы поплывете на своих кораблях мимо мыса и поднимите боевой клич против тех, кто находится на берегу; я высажусь с другой половиной и пойду вдоль леса, и там подниму другой боевой клич; тогда, быть может, они несколько встревожатся; думаю, они побегут в лес и больше ничего не потребуется”. Рассказывают о Хьяльмаре и его людях, что они ничуть не встревожились, услышав боевой клич Гудмунда. Когда же они услышали другой боевой клич на суше, они прервали игру на время, пока он звучал, а затем продолжили ее, как прежде. Теперь Одд и Гудмунд сошлись по другую сторону мыса. Одд сказал: “Я не знаю наверняка, так ли исполнены страха те люди, которых мы здесь обнаружили”. “Что ты намерен делать теперь?” — сказал Гудмунд. “Это скоро сказать, — ответил Одд; — мы не станем красться к этим людям; мы останемся этой ночью у мыса до самого утра”. На следующее утро они сошли на берег со всеми своими людьми навстречу Хьяльмару, который приказал своим людям облачиться в военное платье, когда увидел, что они поднимаются на сушу, и вышел им навстречу. Хьяльмар спросил при встрече, кто у них предводитель. Одд ответил: “Здесь больше одного вождя”. “Как твое имя?” — спросил Хьяльмар. “Мое имя — Одд, сын Грима Лодикинни (Мохнатой Щеки) из Храфнисты”. “Ты ли тот Одд, который недавно плавал в Бьярмаланд, и какова твоя цель здесь?” Одд сказал: “Я хочу узнать, кто из нас более великий муж”. “Сколько у тебя кораблей?” — спросил Хьяльмар. “У меня пять кораблей, — сказал Одд, — а сколько у вас?” “У нас пятнадцать кораблей”, — ответил Хьяльмар. “Это огромная разница в силах”, — заметил Одд. “Экипажи десяти кораблей не будут участвовать в битве, — сказал Хьяльмар, — и человек будет биться с человеком”. Оба приготовились к бою, выстроили своих людей и сражались весь день. С наступлением ночи был поднят щит мира, и Хьяльмар спросил Одда, как ему нравится сегодняшний бой; Одд ответил: “Хорошо”. “Хочешь ли ты играть в эту игру почаще?” — спросил Хьяльмар. “У меня нет иного намерения, — ответил Одд, — ибо я никогда не встречал лучших или более стойких витязей; мы начнем битву снова при дневном свете”. Так и было сделано; люди отправились в свои боевые палатки и перевязали раны. На следующее утро оба выстроили своих воинов для боя и сражались весь этот день; когда стало смеркаться, был поднят щит мира. Одд спросил, как Хьяльмару по душе сегодняшняя битва; тот отвечал: “Хорошо”. “Хочешь ли ты, — сказал Хьяльмар, — испытать эту игру на третий день?” Одд ответил: “Тогда мы сразимся до конца”. Торд произнес: “Можем ли мы рассчитывать на большое имущество на твоих кораблях?” “Отнюдь нет, — сказал Одд, — мы не раздобыли никакого имущества этим летом”. “Мне кажется, — молвил Торд, — я нигде не встречал более безумных людей, чем здесь, ибо мы сражаемся лишь из гордости и соперничества”. “Чего же ты хочешь тогда?” — сказал Одд» (Сага об Орваре Одде, гл. 9).

ГЛАВА VIII. ИЗОБРАЖЕНИЯ НА СКАЛАХ [117].

Великая древность наскальных изображений — Молчаливая история народа — Их изобилие на Каттегате — Корабли или лодки, битвы, воины, лошади, скот, верблюды, черепахи, мистические знаки и т.д., изображающие воинов в рогатых шлемах — Обнаруженные аналогичные шлемы — Барельеф храма Мединет-Абу — Крупный размер наскальных рисунков — Своеобразные наскальные изображения в Еррестаде и Симрисе — Особые чашевидные углубления.

Среди интересных памятников прошлого, помогающих нам проникнуть в жизнь древнейших обитателей Скандинавского полуострова, выделяются «наскальные изображения» [118], отличающиеся великой древностью, восходящие задолго до римского периода, — крупные рисунки, выбитые на скалах, которые, подобно пирамидам и сфинксам Египта, свидетельствуют о ненаписанной истории народа.

Эти иллюстрации бывают разных видов и размеров: самыми многочисленными являются изображения кораблей или лодок, ладьевидной формы, одинаковых с обоих концов (с фигурами людей и животных), а также флотилий, сражающихся друг с другом или совершающих нападение на берег. Герой битвы или витязь обычно изображается значительно крупнее прочих бойцов, которые, вероятно, принадлежали к одному народу, хотя и к разным племенам, ибо их оружие схоже, и все они кажутся обнаженными, хотя в некоторых случаях изображаются в шлемах или со щитами, дабы защитить себя от ударов неприятелей.

Рис. 890. Наскальное изображение, приход Танум, Бохуслен; крупная фигура, вероятно, витязь; многочисленные мелкие лунки и следы ног между витязем и нападающим войском. Высота — 20 футов; ширина — 15 футов.

На некоторых скалах представлены рогатый скот, лошади, северные олени, черепахи, страусы и верблюды, причем последние показывают, что в более ранние времена эти люди были знакомы с более южными странами; наибольшее количество рисунков, а также самые крупные и сложные по деталям встречаются, особенно в нынешней Швеции, на берегах Каттегата, в Бохуслене — «древнем Викене из саг», на омываемом Каттегатом побережье полуострова. Они встречаются также в Норвегии, особенно в Смаленене, провинции, примыкающей к Бохуслену, но реже на севере, хотя обнаруживаются на Тронхеймс-фьорде.

Рис. 891. Наскальное изображение: черепаха, каракатица, дромадер и другое животное (возможно, лев), корабли и след ноги. Высота — 10½ футов; ширина — 15 футов. — Риксё, приход Брастад, Бохуслен.

Рис. 892. Наскальное изображение, представляющее северного оленя и, вероятно, лошадь в лодке. Высота — 5 футов; ширина — 12½ футов. — Масслеберг, приход Скее, Бохуслен.

Рис. 893. Холм с наскальными изображениями.

В Бохуслене изображения высечены на кварците, составляющем геологическую основу побережья: они располагаются преимущественно на слегка наклонных скалах, которые обычно возвышаются на два-триста футов или более над современным уровнем моря и отполированы воздействием льда. Ширина линий в одном и том же изображении колеблется от одного до двух дюймов и даже более; а их глубина зачастую составляет лишь треть или четверть дюйма, а порой они столь мелки, что едва заметны. Те изображения, которые на протяжении сотен, а может быть, и тысяч лет были обнажены и подвергались разрушительному воздействию северного климата, ныне труднее всего поддаются расшифровке, в то время как те, что были защищены землей, выглядят столь же свежо, будто их высекли сегодня; многие из них, по-видимому, были высечены у середины или у подножия холмов, которые поросли растительностью и со временем оказались скрыты под наносами сверху.

Рис. 894. Часть наскального изображения, приход Брастад, Бохуслен, с многочисленными фигурами числом почти до ста, размером от двух дюймов до нескольких футов, и мистическими или символическими следами ног.

Рис. 895. Наскальное изображение: люди, сражающиеся с копьями; человек, по-видимому, лежащий мертвым перед лодкой, и большое количество домашних животных. — Приход Танум, Бохуслен.

Самые крупные и интересные наскальные изображения находятся близ церкви Танум в Бохуслене и располагаются на склонах скалистыми холмами, возвышающихся над долинами, которые в те далекие времена вполне могли быть морскими заливами. Сколько часов провел я перед ними в глубоком созерцании, пытаясь, но тщетно, разгадать тайну, окутывающую их! Некоторые из рисунков содержат более ста фигур, размер которых варьируется от мелких предметов до достигающих нескольких футов в длину или высоту; за редким исключением бросается в глаза отсутствие мачт на изображениях кораблей.

Среди множества интересных наскальных изображений есть такие, где воины носят особый рогатый головной убор, представляющий, по всей вероятности, шлем.

В Британском музее хранятся два бронзовых шлема, которые напомнили мне изображения на наскальных рисунках, приводимые мной ниже; один из них был найден в Темзе, другой — в Апулии.

Рис. 896. Найдено в Темзе, близ моста Ватерлоо.

Рис. 897. Апулия (Великая Греция).

Гравюра, иллюстрирующая часть барельефа египетского храма Мединет-Абу, была показана мне доктором Уорром, директором Итонского колледжа, из замечательного французского труда [119]. В этой иллюстрации прослеживается сходство с северными наскальными изображениями.

Рис. 898. С барельефа из храма Мединет-Абу, Египет.

Этот храмовый барельеф содержит летопись военных успехов и исторических событий Рамсеса III. Среди различных эпизодов запечатлено морское сражение, показанное на стр. 123. Я полагаю, мы можем узнать в нем рогатых мужей с наскальных рисунков. Наблюдается также полное сходство между ладьями египтян и ладьей из Хазебю в Швеции. Ладьи египтян симметричны с обоих концов и украшены резными головами. У них одна мачта, а паруса убраны. Наверху мачты имеется башенное сооружение, которое будет показано в главе о кораблях северян; однако на наскальных изображениях оно отсутствует. Если эти древние обитатели Севера отправлялись в Средиземноморье и Египет, мы можем объяснить появление верблюда, черепахи, животного, похожего на осьминога, леопардов и страусов, высеченных на скалах Севера.

Рис. 899. Всадники, изображенные на наскальной резьбе в Текнебю, в приходе Танум, Бохуслен. 1/24 натуральной величины.

Замечательное наскальное изображение, воспроизводимое мной из книги «Страна полуночного солнца», демонстрирует всадников с четырехугольными щитами; такие щиты видны на некоторых египетских барельефах, а два отчасти похожих на них были обнаружены в Англии. Либо люди изображают на этой гравюре самих себя, либо каких-то чужеземцев, которых довелось повидать резчику этого памятника.

Естественно возникает вопрос: не научился ли народ огромного Скандинавского полуострова искусству наскальных рисунков у египтян, если принять как должное, что они туда плавали? Грубость исполнения, как мне кажется, исключает возможность того, что эти высеченные на камне рисунки могли быть созданы египтянами, пришедшими на Север. Самое их огромное количество, по-видимому, подразумевает, что они были созданы местными жителями, что это искусство процветало довольно долгое время и что по возвращении из воинских походов — с севера или юга — они и часть соплеменников запечатлевали деяния своих героев.

Одно из прекраснейших изображений, имеющее около 66 футов в длину и 20 футов в высоту, находится возле ручья у моста в Хвитликке. Среди заметных фигур, которых насчитывается свыше ста, выделяется крупный человек — вероятно, витязь — со щитом и копьем, нападающий на другого; в другой части двое людей сражаются топорами; в третьей крупная змея нападает на человека, значительно уступающего ей в размерах. Имеются также 22 корабля размером от 2 до 3 футов в длину, причем один достигает примерно 10 футов в длину. Земля, покрывавшая нижнюю часть изображений, была удалена всего за несколько дней до моего прибытия на это место, и рисунки были столь четкими и свежими, будто их высекли только что.

Рис. 900. Наскальное изображение в Саторпе, приход Танум, Бохуслен. Витязь, защищающий свой корабль от двух меньших по размеру. Высота — 4¼ фута; ширина — 6½ футов.

Крупный размер некоторых рисунков показывает, что на их завершение должно было уйти немало времени, и свидетельствует о том, что люди эти были оседлыми жителями страны. Какими бы орудиями ни высекались некоторые из них, работа из-за огромного количества фигур во многих случаях должна была продвигаться медленно. Естественно возникает вопрос: нашли ли древние племена, которые, согласно преданию, пришли на Север с Одином, иной народ, сами люди которого либо их предки создали эти иллюстрации своей истории, или же народ, принадлежащий к тому же племени и тем же родам, о коих мы упоминали ранее, которые постепенно продвигались в цивилизации? Это вопросы, на которые, боюсь, никто никогда не сможет дать удовлетворительный ответ.

Рис. 901. Наскальное изображение, вероятно изображающее гибель воина, который взял на абордаж корабль. Высота — 12½ футов; ширина — 9 футов. — Саторп, приход Танум, Бохуслен.

Примечательнейшим фактом является то, что в эддах, сагах или народных песнях никогда не упоминаются наскальные изображения. В сагах нам часто рассказывают, что рисунки на щитах, вышивка, ткани и т.д. создавались для сохранения памяти о героических деяниях и важных событиях. Исходя из этих фактов, мы должны прийти к выводу, что наскальные изображения обладают великой древностью.

Рис. 902. Наскальное изображение: двое людей, борющихся за колесо, пахарь, человек с луком и флотилия лодок или кораблей. Приход Танум, Бохуслен. Высота — 23½ фута; ширина — 17½ футов.

Прекрасные бронзовые древности, найденные на Севере, судя по всему, свидетельствуют о более высокой цивилизации, чем та, что существовала во времена создания наскальных изображений. Добросовестный исследователь закономерно спросит себя: к какой эпохе принадлежат эти более ранние наскальные рисунки — к так называемому каменному, бронзовому или железному веку? К сожалению, ничто не может окончательно разрешить этот вопрос. Ученые, сделавшие их предметом своего специального изучения, не пришли к согласию; и мы знаем, что в могилах каменного века находили рисунки, но на них не было человеческих фигур [120].

Но многие из изображений показывают, что даже в столь отдаленный период обитателям был знаком скот, а существование плуга убедительно свидетельствует о том, что люди обрабатывали землю.

Частое появление мечей на наскальных изображениях показывает, что они не могли быть созданы в каменном веке, в коем мечи были неизвестны; однако имеется несколько указаний на то, что рисунки были сделаны до железного века и, вероятно, принадлежат к бронзовому веку [121].

Рис. 903. Корабль на наскальном изображении в Лёкеберге в приходе Фосс, Бохуслен. 1/10 натуральной величины.

Это искусство нанесения рисунков, по-видимому, возникло раньше искусства начертания рун, ибо ни на одном из этих своеобразных изображений, насчитывающих несколько сотен различных размеров, нет рунических знаков.

Рис. 904. Наскальное изображение северного оленя и т.д.; возможно, представляющее путешествие на далекий Север человека в снегоступах. Высота — 6½ футов; ширина — 15 футов. — Бацка, приход Брастад, Бохуслен.

Рис. 905. Наскальное изображение, по-видимому отображающее воинов, возвращающихся из какого-то похода, в котором женщины были взяты в плен; в скале выдолблены многочисленные чашевидные углубления глубиной и диаметром от одного до двух дюймов. Высота — 10¾ фута; ширина — 8¼ фута.

Они крайне примитивны и в ряде случаев наглядно показывают, что скромность не являлась одной из характерных черт этого народа [122]. Первое впечатление при их виде заключается в том, что они принадлежали народу с низкой культурой, который должен был вести непрерывные войны и таким способом увековечивал деяния своих воинов, и совершенно очевидно, что создавшие их люди были не только воинственными, но и мореходными.

Рис. 906. Человеческая фигура высотой 1 фут 6 дюймов, держащая топор с рукоятью длиной 1 фут 8 дюймов и лезвием почти 1 фут 2 дюйма. — Симрислунд, Сконе.

Весьма интересный район, богатый наскальными изображениями, находится на юго-восточном побережье Швеции, в окрестностях городка Симрисхамн, где скалистый берег очень полого спускается к морю, переходя в песчаный пляж, усыпанный валунами. Самые диковинные рисунки можно обнаружить на землях хуторов Еррестад и Симрис. Представленные корабли обладают теми же чертами, что и в Бохуслене; местами их длина составляет 26 или 27 дюймов, и обычно они имеют 14 ребер. Там также встречаются колеса с крестами внутри диаметром от 5 до 6 дюймов, а на многих иллюстрациях видны только топоры, чего, судя по всему, нет ни на одном из рисунков Бохуслена.

В Еррестаде на скале, наклоненной к морю, имеется изображение длиной 54 фута и высотой 40 футов, которое помимо характерных фигур бохусленских петроглифов содержит корабль с мачтой. Другое великолепное изображение обнаружено на большой скале в Симрислунде, где фигуры разбиты на несколько групп и состоят из 10 судов, 33 боевых топоров, двух вооруженных людей, одной лошади, четырех кругов без крестов, множества круглых углублений или чаш, некоторые из которых довольно велики и глубоки; и наконец, пары фигур неопределимого вида. Один из кругов охватывает корабль и проходит по брюху лошади, которая расположена вверх ногами по отношению к кораблю. Одно изображение представляет собой начертания колес и несколько кораблей, один из которых длиной 26 дюймов тянется почти на одной линии с пятнадцатью или шестнадцатью мелкими лунками. Совсем рядом с этими узорными рисунками находится низкий курган, в котором были найдены урна с сожженными костями и бронзовая пуговица. Могилы в окрестностях, хотя и ограбленные, обладают теми же чертами, что и погребения бронзового века, к которому относятся все курганы этой местности.

Рис. 907. Наскальное изображение с колесом, заключающим в себе крест, и кораблями. — Херреструп, Сконе.

Рис. 908. Камень с наскальными изображениями, Ингельструп, Зеландия. Высота — 2 фута 8 дюймов; ширина — 2 фута 10 дюймов; толщина — 13 дюймов.

Fig. 909.—Height, 29 feet; width, 17 feet; with large birds and footprints, &c.—Tanum Parish, Bohuslän.

Рис. 910. Наскальное изображение, Сконе.

Рис. 911. Наскальное изображение, Сконе.

Рис. 912. Наскальное изображение: колесницы с лошадьми, корабли и чашевидные углубления. — Ерестед, Сконе.

Что символизируют чашевидные углубления размером от 1 до 2 дюймов в диаметре и глубиной обычно около 1 дюйма, обозначаемые на иллюстрациях точками, так навсегда и останется загадкой. Читатель также заметит своеобразные фигуры: круговые кольца, разделенные крестами или двойными крестами, следы ног и т.д. До сих пор были обнаружены лишь два наскальных рисунка, на которых видны повозки с колесами и запряженными в них лошадьми.

Рис. 913. Камень с круглыми углублениями.

В Дании рисунки до сих пор находили лишь на плитах коридоров в гробницах, подобных тем, что в Херреструпе в Зеландии и Уллерупе в Северной Ютландии, и их отсутствие объясняется нехваткой скальных пород.

ГЛАВА IX. ВОЕННЫЕ КОРАБЛИ.

Северяне — преимущественно мореходный народ — Образные наименования кораблей — Классификация и названия боевых кораблей — Броненосцы — Быстроходные крейсера — Транспортные суда — Чужеземные корабли — Различные части военного корабля — Весла — Судовые лодки — Палатки — Судовые стоянки — Эллинги — Украшения — Прекрасные паруса — Цвет военных кораблей — Штандарты — Украшение бортов корабля щитами — Гавань Йомсборга — Размеры кораблей — Тунский корабль — Судостроение — Экипажи — Описание шторма.

Одной из важнейших сторон жизни эпохи викингов были корабли, на которых суровые норманны имели возможность бороздить европейские моря и завоевывать и грабить лежащие вокруг земли. В эддах и сагах эти корабли часто описываются в мельчайших деталях, так что мы можем составить ясное представление об искусстве кораблестроения тех дней.

Корабли именовались фигуративными и весьма поэтичными названиями, и из многих из них видно, что скорость ценилась чрезвычайно высоко:

Deer of the surf.

Reindeer of breezes.

Sea-king’s deer.

Reindeer of the shield wall.

Elk of the fjords.

Sea-king’s sledge.

Horse of the home of ice.

Soot-coloured horse of the sea.

Horse of the gull’s track.

Mare of the surf.

Horse of the breeze.

Raven of the wind.

Gull of the fjord.

Carriage of the sea.

The sea-wader.

Ægir’s steed.

Sea steed.

Lion of the waves.

Hawk of the sea-gull’s track.

Raven of the sea.

Snake of the sea.

Общим названием для всех кораблей было skip (корабль), но они подразделялись по различным наименованиям. Военные корабли также делились на несколько категорий, а именно: dreki (дракар), skeid (скейд), snekkja (снеккья), skúta (скута), buza (буза), karfi (карфи). Херскип (herskip — войсковой или военный корабль), именуемый также лангскипом (langskip — длинный корабль), был их самым мощным боевым кораблем. Дракар был прекраснейшим и крупнейшим судном Севера и получил свое название оттого, что нос и корма его украшались соответственно головой и хвостом одного или нескольких драконов.

Наиболее прославленным своими прекрасными пропорциями был Оррирм Ланги («Длинный Змей»), который еще долго после того, даже во времена Харальда Сурового и Сигурда Крестоносца, служил образцом (XI и XII века).

Скеид (быстроходное судно) представлял собой другой тип длинного корабля, имевший от двадцати до тридцати и более рядов гребных скамей и порой достигавший размеров дракара. Крупнейший из упомянутых скеидов принадлежал Эрлингу Скьяльгссону — он имел тридцать две гребные скамьи и перевозил двести сорок или более человек. Он использовал его в викингских походах или когда его призывали к участию в войне.

«У зятя конунга Эрлинга Скьяльгссона был его большой скеид; на нем было тридцать помещений, и он был хорошо укомплектован людьми» (Олав Трюггвасон, гл. 105).

«Тогда конунгу передали, что Эрлингом Скьяльгссоном собрано множество людей в Ядаре. Его скеид стоял в полной готовности возле берега, равно как и множество других кораблей, принадлежавших бонди, таких как скуты, лагнарскипы (рыболовные суда) и большие родрер-фемьи (гребные паромы)» (Олав Святой, гл. 184).

Снеккья представляла собой несколько меньший длинный корабль, о котором часто упоминается; однако порой он бывал столь же велик, как и дракар.

«Эрлинг приготовил двадцатискатную снеккью, пятнадцатискатную скуту и вистабырдинг (грузовое судно)» (Сага о Магнусе сыне Эрлинга, гл. 25) [123].

Скута [124] была небольшим судном, широко использовавшимся и часто упоминаемым, имевшим, вероятно, пятнадцать скамей. Верхняя часть фальшборта на ней была устроена так, чтобы команда могла легко встать на него и с большей легкостью взять вражеский корабль на абордаж.

«Весной Эйрик раздобыл людей, и Торлейф (молочный отец Эйрика) дал ему скуту с пятнадцатью рядами скамей для гребцов и полным снаряжением, палатками и провизией» (Олав Трюггвасон, гл. 20).

В мирное время это судно было укомплектовано примерно тридцатью человеками.

«У Эгиля корабль был на плаву, а груз на борту, прежде чем он отправился на тинг. Покинув Аринбьёрн, они направились в Стейнесунд к своему кораблю, который покачивался в гавани с поднятыми палатками. Скута держалась на воде между берегом и кораблем, руль был опущен, а в уключинах стояли весла. Утром, перед самым рассветом, дозорные увидели, что к ним гребут несколько судов. Эгиль понял, что это враги, и велел своим людям прыгать в скуту. Все они быстро схватили оружие, а Эгиль взял сундуки с серебром, которые подарил ему конунг Этельстан. Они проплыли между сушей и ближайшей снеккьей, которая принадлежала конунгу Эйрику, но в спешке и из-за некоторой темноты корабли разминулись. Когда лифтинги оказались близко, Эгиль швырнул копье, которое попало в поясницу Кетилю Хёду, сидевшему на руле, и наповал убило его. Конунг Эйрик призвал своих людей плыть за ним, но пока они проплывали мимо торгового судна, люди конунга запрыгнули на него. Те из людей Эгиля, кто не перешел в скуту и был пойман, перебиты все до единого; но кое-кто выпрыгнул на берег. Десять его людей погибли там. Одни суда бросились в погоню за Эгилем, а другие грабили торговое судно; все товары на борту забрали, а корабль сожгли. Преследовавшие Эгиля и его людей гребли изо всех сил: двое брали одно весло и гребли по очереди. На их борту было много людей, а у Эгиля мало: в скуте их было восемьнадцать. Расстояние между ними сокращалось, но внутри острова находился довольно мелкий пролив-переправа между ним и другим островом, и вода убывала. Эгиль провел скуту в мелководный пролив; снеккьи же не могли там пройти, и на этом они расстались» (Сага об Эгиле, гл. 58).

«Буза» и «дреки» должны были быть несколько схожи по размерам, ибо в сагах упоминается буза, построенная по образцу «Длинного Змея».

«Когда посланцы Торира вернулись, он приготовил боевой корабль, большую бузу, что принадлежала ему; он посадил на нее своих хускарлов, почти восемьдесят человек» (Олав Святой, гл. 143).

«Конунг Харальд (Хардради) велел построить зимой в Эйраре бузу. Ее сделали такой же большой, как “Длинный Змей”, и наилучшей во всех отношениях. На ее носу красовалась драконья голова, а на корме — хвост, и клювы (свини) были сплошь украшены золотом. В ней было тридцать пять комнат, соответственно велика она была и весьма прекрасна. Конунг тщательно заботился о ее оснащении, парусах, такелаже, якорях и канатах» (Харальд Хардради, гл. 61).

«Карфи», по-видимому, представлял собой судно размером со скуту.

«Кетилю из Хрингунеса конунг Олав подарил пятнадцатискатный карфи» (Олав Святой, гл. 50).

«Торфинн, живший на Хамарсее, был сыном Кара Старого, который долгое время там обитал; он был великим вождем. Когда рассвело, на островке увидели людей, и Торфинн услышал об этом. Он быстро собрался и вытолкнул принадлежавший ему карфи; на нем с каждой стороны гребли двадцать человек» (Сага о Греттире, гл. 20).

«У Бьёрна и Торольфа был карфи, экипаж которого насчитывал почти тридцать человек: по двенадцать или тринадцать гребцов с каждой стороны. Они раздобыли это судно летом во время похода викингов. Почти везде выше ватерлинии оно было раскрашено и выглядело очень красивым. Когда они прибыли к Ториру, их хорошо приняли, и они погостили там некоторое время; корабль качался на волнах, укрытый палаткой перед усадьбой. Однажды Торольф и Бьёрн спустились вниз и увидели, что там находится Эйрик, сын конунга; он порой выходил на корабле в море, а порой бывал на берегу. Когда он стоял и разглядывал судно, Бьёрн сказал Торольфу: „Королевич очень восхищен кораблем, и ты должен предложить его ему, ибо я полагаю, что это сильно поможет нам у конунга, если Эйрик замолвит за нас слово. Я слышал, что он гневается на тебя из-за дел твоего отца“. Торольф счел это добрым советом; они спустились к кораблю, и Торольф сказал: „Ты внимательно смотришь на корабль, королевич; как он тебе?“ „Хорошо, — ответил тот, — корабль очень славный“. „Тогда я подарю его тебе, ежели ты примешь его“, — добавил Торольф. „Приму, — ответил Эйрик, — но ты сочтешь отдачу малой, ибо я могу лишь пообещать тебе свою дружбу“» (Сага об Эгиле, гл. 36).

Как ни странно, бронированные суда, использовавшиеся в качестве таранов, были известны викингам и применялись ими. В знаменитой битве между ярлом Хаконом и йомсвикингами у его сына, ярла Эйрика, был «Ярнбарди» (одним из самых грозных кораблей в битве при Свольде, вероятно, было то же судно): верхняя часть корабля, который, судя по всему, был тараном, снабжалась скеггом (бородой), состоявшим, по-видимому, из железных шипов.

Братья Торстейн и Торольф собирались в поход.

«Торстейн попросил отца назвать ему викинга, с которым он мог бы сразиться и либо пасть, либо стяжать какую-то славу. Отец ответил: „Льот Бледный промышляет на востоке в шхерах Свиа (шведских острвках); у него пятнадцать кораблей и дракон, обитый железом выше ватерлинии; он рассекает им любой корабль; он зовет его „Ярнбарди““» (Сварфдала, гл. 4).

«У Торстейна (отца Фритьофа) был корабль по имени Эллиди; с каждой стороны в нем гребли по пятнадцать человек. У него были резные нос и корма, он был прочен, как морское судно, а борта его были обиты железом» (Сага о Фритьофе, гл. 1).

Меньшие и самые послушные в управлении корабли северян назывались асками.

«Сыновья Арнгрима обнажили мечи и впились зубами в края щитов (окраины); затем они повернули к кораблям, и на каждый аск взошло по шесть человек» (Сага о Хервёр, гл. 5).

Некоторые суда строились специально для скорости. Среди них мы находим длинные корабли — «скейд» и «скуту». Быстроходные скуты именовались «леттискута» (легкая скута) и «хлейпискута» (бегущие суда), являясь разновидностью яхты.

«Эйвинд быстро отправился с несколькими людьми на леттискуте» (Олав Трюггвасон, гл. 83).

«Геймунд отправился на хлейпискуте с несколькими людьми при нем» (Олав Трюггвасон, гл. 41).

Кнёрри (ед. ч. — кнорр), или торговые суда, порой бывали крупными и время от времени использовались как военные или транспортные. Из саг мы заключаем, что они выдерживали тяжелое волнение лучше, чем длинные корабли.

«Конунг Олав оставил в Англии длинные корабли и отправился оттуда на двух кнёрри, на которых вез 220 отборных воинов при полном вооружении» (Сага об Олаве Святом, гл. 27).

«Сигмунд сказал ярлу Хакону, что хочет оставить войну и отправиться на Фарерские острова; он молвил, что больше не желает слышать, будто он не отомстил за отца, и терпеть попреки за это; он попросил ярла помочь ему и посоветовать, как с этим справиться. Хакон ответил, что море до островов пересечь трудно, а буруны сильны; „ты не можешь плыть туда на длинных кораблях, но я велю построить для тебя два кнорра и добуду для них экипаж“» (Сага о фарерцах, гл. 23).

Среди упомянутых судов иных народностей фигурируют галейд (галера) и дромунд (военный корабль), причем оба ходят в Средиземном море.

Рис. 914. — Корабль на каменной стене церкви в Скрёбелеве, Лангеланд, Дания.

«Харальд направился к галеидам варягов и взял две штуки, на которых они вгребли в Сьявидарсунд. Когда они прибыли туда, где поперек пролива были натянуты железные цепи, Харальд велел своим людям сесть за весла на обеих галеидах, а тем, кто не греб, — отойти к корме со своими гамаками (служившими для хранения поклажи и постелями) на руках. Галеиды таким образом вынесло на цепи; но как только они застряли и потеряли ход, Харальд приказал всем людям бежать к носу. Галеида, на которой находился Харальд, тогда наклонилась и соскользнула с цепей, другая же раскололась надвое, когда ее взнесло на цепь. Многие там утонули, но некоторые выплыли и были подобраны» (Сага о Харальде Хардради, гл. 15).

«Ярл Рёгнвальд и Эрлинг встретили в море дромунд и атаковали его своими девятью кораблями» (Сага об Инги, гл. 17).

Из саг мы заключаем, что у кораблей была лишь одна мачта.

Порой на верхушке мачты имелся хун-касали (навершие с бойницами), или воронье гнездо, достаточно просторное, чтобы вместить нескольких воинов, которые с такой высоты могли метать снаряды в неприятелей.

Конунг Хакон Горластый шел войной на конунга Инги.

Рис. 915. — На камне. Приход Альснё в Упланде, Швеция. Корабль с вороньим гнездом.

Рис. 916. — Поминальный камень. Харестад, Упланд, Швеция. Корабль с вороньим гнездом.

«У него (Хакона) было два восточных кнорра, стоявших в стороне от его кораблей. На них, а также на носах обоих находились хункастали» (гл. 5, «Хакон Горластый»).

«Они (люди Хакона) готовятся метать камни и стрелять из хункасталиев на борту торговых судов» (гл. 9, «Хакон Горластый»).

Различными частями корабля являлись липтинг — возвышенное место, где стоял предводитель и правил рулем и откуда он мог озирать всё поле битвы; стафн (нос); раусн (ют/бак); фюри-рум (переднее помещение), именуемое так, вероятно, по причине своего расположения перед мачтой; и краппарум — третье помещение от кормы.

Место, где хранилось оружие, называлось хасэтис-киста, или сундук скамьи почетных гостей.

«Конунг спустился в переднее помещение, открыл хасэтис-кисту и достал множество острых мечей, которые раздал людям» (Олав Трюггвасон, гл. 117).

«В переднем помещении также находились спальные места. Людей в нем и в стафнбуарах называли фюри-румсменн. Тех, кто располагался перед мачтой, всех именовали фрамбыгьяр (сидящие в носу)» (Харальд Прекрасноволосый, гл. 11).

Корабль был выше в носовой и кормовой частях и заострен на обоих концах.

Рис. 917. — Судно на гребной тяге. Плита. Хаггелей, Уппланд, Швеция. Похоже на египетский барельеф в храме Мединет-Абу (см. стр. 123).

Поскольку самые крупные корабли были высокими, им требовалась палуба (тильюр), но о палубах упоминается крайне редко.

Торир поплыл на запад в Англию, к Кнуту Великому, со своими драгоценными шкурами.

«Торир Хаунд поднялся на свой корабль; Финн со множеством людей последовал за ним туда и прошел вдоль судна. Тот снял настил палубы, и под досками возле мачты они увидели два бочонка, столь огромных, что те дивились им. В бочонках имелось внутреннее днище вплотную к внешнему, а между ними находилось питье; но сам бочонок был доверху наполнен серыми шкурами: бобровыми и соболиными» (Сага об Олаве Святом, гл. 149).

Весла. — В тихую погоду корабли обычно приводились в движение веслами, которые крепились ремнем, привязанным к уключинам, или прорезям, сделанным так же, как на гокстадском корабле инюдамской лодке. Весла должны были быть прочными, и каждым обычно управляли два, три или четыре человека, поскольку тяжелые или крупные суда греблей двигались с трудом.

Иногда люди обладали такой силой, что могли на небольших судах орудовать веслом в одиночку, но это было исключением.

«Конунг Хакон (Горластый) стоял в гавани с четырьмя судами. Сам он со своими людьми затеял игры на острове, в то время как лендрские люди сидели на кургане. Они увидели лодку, псевшую к югу от острова; в ней было двое мужчин, и они налегали на весла так яростно, что те сгибались до самого дна лодки» (Сага о Магнусе Эрlingsсоне, гл. 6 («Хеймскрингла»)).

Лишь в одном случае приводится длина весел — весел «Эллиди», которые, как утверждается, достигали 26 футов в длину. У самых крупных кораблей весла должны были быть еще длиннее, чем у «Эллиди», не являвшегося большим судном.

Их называли образными именами: «Длинные руки»; «Ноги кона морскогой»; «Повелитель волн»; «Ноги корабля» и т. д.

Среди многочисленных обломков весел гокстадского корабля четыре оказались в сносной сохранности и лишь одно — хорошо сохранившимся, длиной почти шестнадцать изломов (футов). Уключины весел изнутри защищались круглыми дубовыми заслонками, чтобы внутрь не заливалась вода. Найденные крупные весла показывают, что ни один человек не мог долго грести в одиночку; а весла, приводившие в движение большой корабль-дракон, должны были быть очень тяжелыми.

У каждого крупного корабля имелись свои лодки, порой две или больше.

«Сигурд взял две барки и вытащил их на скалу над входом в пещеру, а толстые канаты закрепил вокруг ребер корабля под штевнем и кормой» (Сигурд Йорусльафари, гл. 6).

Рис. 918.

Рис. 919.

Рис. 920.

Рис. 921.

Рис. 922.

Рис. 923.

Рис. 924. — Образцы уключин с гокстадского корабля. Лодки (см. нидамскую лодку, т. I).

На борту гокстадского корабля были найдены обломки трех небольших дубовых лодок, которые, судя по всему, были намеренно разбиты. Они были построены внакрой и имели уключины, причем двух одинаковых не сыскалось; уключины крепились к фальшборту вместо отверстий для весел. Эти лодки оказались разбиты до такой степени, что ни одну часть невозможно было собрать вновь, за исключением их килей, самый длинный из которых превышал двадцать один фут, а самый короткий составлял двенадцать футов. На двух стояли мачты.

«Их отнесло к северу от Ирландии, и корабль разбился вдребезги на необитаемом острове; пока они находились там, исландец Торрод встретил их, когда плыл из Дублина. Люди ярла призвали купцов на помощь. Торрод велел спустить лодку и сам отправился в ней» (Сага об людях с Песчаного Берега, гл. 29).

Руль, называвшийся стюри, находился с правой стороны — стюрьборди (правый борт); противоположная сторона именовалась бакборди (левый борт).

Рулевой, державший румпель, обычно являлся командиром корабля, и его место у руля, судя по всему, порой располагалось ниже головки руля, дабы защитить его от непрекращающегося града снарядов, которому он подвергался; главной целью неприятеля было вывести из строя предводителя корабля.

Когда Магнус Голоногий воевал в Шотландии и Ирландии:

«Тогда люди ходили между ним и Мелкольмом (Малькольмом), конунгом скоттов, и они заключили между собой договор (соглашение). Магнусу доставались во владение все острова к западу от Шотландии, между которыми и материком мог пройти корабль с установленным рулем. Когда конунг Магнус прибыл с юга в Сатири (Кинтайр), он велел протащить скуту волоком через перешеек (Малл-оф-Кинтайр) с поставленным на место рулем. Сам конунг восседал на липтинге и держался за румпель, и таким образом земля оказалась у него по левому борту. Сатири велик и превосходит лучшие из Гебридских островов, за исключением Мёна. Узкая полоска земли соединяет его с материком, и там часто перетаскивают волоком длинные корабли» (Сага о Магнусе Голоногом, гл. 11).

Палатки. — Когда корабль стоял неподвижно, особенно на ночь, над ним натягивали палатки. Иногда их ставили на берегу, и в последнем случае при отплытии их забирали на борт корабля.

«Добравшись до островков, они увидели драконью голову, казавшуюся золотой. Они увидели, что там вместе с драконом стояло двенадцать кораблей, над ними чернели палатки; под палатками горел свет; там сидели люди и пили» (Сварфдала, гл. 4).

«Как только Карли поднялся на борт, он убрал палатки, отвязал снасти, поднял парус, и корабль быстро вышел в открытое море» (Олав Святой, гл. 143).

Люди на борту, по-видимому, спали в кожаных мешках (хюдфат) и забирали их с собой на берег, когда разбивали лагерь под палатками.

«Они вынесли с корабля свои кожаные мешки и поставили шатры. Затем они решили перезимовать там и выстроили там большие дома и т. д.» (Флатейская книга, т. I).

Находясь в гавани, корабли швартовались с помощью снастей, соединявших их с берегом посредством мостков или трапов.

«Они гребли в поисках корабля и, обнаружив его, повернули к берегу. Халльвард с людьми накрыл его палаткой и улегся спать. Когда Квельдульв и Скаллагрим нагнали их, дозорный на конце трапа вскочил и закричал на корабль, веля людям встать и говоря, что близок враг. Халльвард с людьми бросился за оружием. Квельдульв добрался до конца трапа и поднялся на борт по кормовому трапу, в то время как Скаллагрим направился к носовому» (Сага об Эгиле, 27).

Вожди, судя по всему, очень придирчиво относились к местам стоянки своих кораблей в гавани, дабы палатки можно было ставить на берегу, а места кораблям выделялись сообразно рангу их владельцев. Если имелось несколько лиц равного звания, бросали жребий, чтобы решить, кому достанется лучшее место.

«Однажды летом, когда ярл Хакон созвал ополчение, Торлейф Мудрый правил одним из его судов. Эйрик, которому было от роду десять или одиннадцать зим, тоже участвовал в этом походе. Когда они вечерами заходили в гавань, Эйрику не нравилось, если его корабль стоял не рядом с судном ярла. Прибыв к югу в Мэри, к нему присоединился его шурин Скопти с хорошо укомплектованным длинным кораблем. Приплыв к флоту, он крикнул Торлейфу, чтобы тот уступил ему место и переменил стоянку, но Эйрик тут же велел самому Скопти поискать другую стоянку.

«Как только ярл Хакон услышал, что его сын Эйрик возомнил себя столь великим человеком, что не пожелал уступить Скопти, он немедленно приказал ему занять другое место, иначе им придется худо, ибо их могут побить. Тогда Торлейф приказал своим людям отдать швартовы, что и было исполнено. После этого Скопти занял привычное для него место, ближе всего к кораблю ярла» (Олав Трюггвасон, гл. 20).

«Однажды Харальд (Хардради) с варягами разбили палатки в живописном месте. Гыргир, вождь греческого войска, пожелал поставить палатки на том же клочке земли, и они затеяли спор. Вмешался мудрейший человек, и они посовещались. На этом собрании они сошлись на том, чтобы бросить жребий в полы плаща и тем решить, кому первому заходить в гавань или выбирать место для палаток; оба должны были подчиниться воле жребия, когда тот будет брошен и отмечен» (Сага о Харальде Хардради («Хеймскрингла»), гл. 4).

Когда судами не пользовались, их держали в эллингах; и пока они там находились, всё незакрепленное вынималось наружу, включая даже палубные доски и драконьи головы.

«Конунг Эйстейн также велел построить в Нидаросе эллинги для кораблей, столь грандиозные, что они прославились, будучи возведены из лучших материалов и с большим мастерством» (Сигурд Йорусльафари, гл. 27).

«Они яростно гребли к эллингу Торфинна. Когда корабль коснулся дна, люди выпрыгнули за борт. Греттир насчитал их двенадцать. Видилось ему, что пришли они не с миром. Они подняли свой корабль и вытащили его из воды. Они побежали к эллингу, где стоял большой карфи Торфинна, на воду который он никогда не спускал меньше чем с тридцатью людьми, но они тут же поволокли его к пляжу. Вслед за тем они подняли собственный корабль и занесли его в эллинг» (Сага о Греттире, гл. 19).

«После Йоля Торфинн собрался домой и отпустил гостей со множеством хороших даров. Затем он шел со своими людьми, пока не приблизился к своему эллингу. Они увидели, что на песке лежит корабль, и сразу узнали его большой карфи. Торфинн тогда еще ничего не слышал о викингах. Он попросил их поторопиться и выйти на берег, „ибо чаю я, — молвил он, — что друзья этого не делали“. Торфинн первым ступил на берег и сразу направился к эллингу. Он увидел стоявшее там судно и понял, что это корабль берсерков» (Сага о Греттире, гл. 20).

Когда корабли готовились выйти в море или строились, под ними находились катки, по которым их толкали на берег или в воду.

Эйрик и Агнар, сыновья Рагнара, собирались в поход в Швецию:

«Они собрали много людей и приготовили свои корабли; они придавали большое значение тому, чтобы спуск судов на воду прошел успешно. И вот, когда корабль Агнара соскользнул с катков, одного человека ударило им, и он погиб, и назвали это хлуннрод (окрашивание катков кровью). Они не сочли это добрым знамением, но не позволили сему остановить их поход» (Сага о Рагнаре Кожаные Штаны, гл. 9).

Харальд Хардради велел спустить большой корабль на реку Нид, а затем прикрепить драконьи головы. Тогда запел скальд Тьодольв:

Fair maiden, a skeid I saw

Forward pushed into the river;

See where lies near the shore

The long side of the proud dragon.

The hair of the shining serpent

Glows o’er the crew,

Since it was pushed from the rollers;

The ornamented beaks carried gold.

(Harald Hardradi’s Saga, c. 62.)

Рис. 925. — Бронзовый котел, в ⅒ натуральной величины, найденный с гокстадским кораблем; также были найдены деревянные тарелки и резные деревянные кубки для питья.

Прибывая в гавань или к безлюдному побережью, норвежцы часто вытаскивали свои суда на берег, прибегая к каткам, которые несомненно входили в состав снаряжения.

«Ярл Хакон после битвы с конунгом Рагнфредом вытащил свои корабли на берег, дабы неприятели не смогли их захватить» (Олав Трюггвасон, гл. 17).

Рис. 926. — Железная цепь, найденная с гокстадским кораблем. В ⅒ натуральной величины.

Рис. 927. — Бронзовое украшение.

Рис. 928. — Бронзовые ручки котла. Натуральная величина.

Рис. 929. — Железная цепь с крюком для подвешивания бронзового котла; найдена с гокстадским кораблем. В ⅒ натуральной величины.

После спуска корабля на воду на борт поднимали оснащение.

Рис. 930. — На каменной стене церкви в Бёдструпе, остров Лангеланд, Дания.

«После Пасхи конунг Олав велел спустить свои корабли на воду, доставить на них снаряжение и весла, установить палубы и натянуть палатки, а затем позволил им покачиваться на волнах у причалов» (Олав Святой, гл. 115).

Рис. 931. — Железный котел. В ¼ натуральной величины — находка с корабля из Ультуны.

«У Асбьёрна был длинный корабль, представлявший собой двадцатискатную снеккью, которая стояла в большом наусте (эллинге). После Сретения он велел выкатить ее вперед, перенести на борты снаряжение и привести всё в готовность. Затем он созвал своих друзей и собрал почти девяносто человек, всех до единого хорошо вооруженных» (Олав Святой, гл. 24).

Иметь на борту корабля поваров заведенным обычаем являлось далеко не всегда, поскольку у купцов вошло в привычку обходиться без их услуг и ежедневно тянуть жребий среди членов экипажа, дабы решить, кому готовить пищу.

«Он (Торлейф) нанялся летом к купцам, собиравшимся отплыть из Страумфьорда, и держался вместе с кормчими. У купцов тогда был обычай не держать поваров, но товарищи по трапезе бросали жребий, кому из них изо дня в день заниматься стряпней. Всем корабельным товарищам также надлежало пить вместе, и для этой цели у мачты стояла кадка с крышкой, хотя некоторые пили из бочек, снабжавших кадку» (Сага об людях с Песчаного Берега, гл. 39).

Fig. 932.—Dragon.—Length, 10 to 12 feet; width between the wings, 3 feet.

Люди, и в особенности вожди, чрезвычайно гордились внешним видом своих судов как в отношении украшений, так и парусов, и содержали их хорошо покрашенными. Мы можем составить представление о труде, вложенном в их украшение, по резным деревянным деталям, найденным на борту гокстадского корабля; каково же оно было на таких судах, как «Длинный Змей» и другие, упоминаемые в сагах!

Незначительные предметы орнаментированы изысканными и утонченными узорами. Некоторые из них, по-видимому, создавались без применения механических приспособлений, а перед гравировкой иных рисунки наверняка вычерчивались циркулем и т. д.

Драконы золотились как на штевне, так и на корме либо покрывались тонкими листами золота, являя собой великолепное зрелище при сиянии солнца. Эти и прочие украшения, помещавшиеся на судне, закреплялись лишь тогда, когда оно покидало катки и оказывалось в воде.

«Олав велел построить зимой корабль под названием Висунд (бык-зубр), который превосходил размерами все прочие. На его носу красовалась позолоченная голова зубра» (Олав Святой, гл. 154).

«У конунга Олавa был корабль по имени Карльхёфди (мужская голова); на его носу находилась вырезанная им самим королевская голова. Эта голова еще долгое время после того использовалась в Норвегии на судах, которыми правили вожди» (Олав Святой, гл. 45).

«У Ранда был большой дракон с украшенной золотом головой, насчитывавший тридцать больших комнат» (Сага об Олаве Трюггвасове, гл. 85).

Наверху колокольни (часовой башни) в Генте находится фигура дракона, ксилография с которой приводится здесь (стр. 152). Она состоит из позолоченных медных пластин, прибитых гвоздями к некому железному каркасу. Спина между крыльями открыта.

Когда конунг Сигурд собрался домой, мы читаем:

«После того конунг Сигурд стал готовиться к обратной дороге. Он подарил императору все свои корабли, причем на судне, которым правил сам конунг, имелись золоченые головы; их установили на церкви Петра. Они могут стоять там и поныне (т. е. в 1220–1240 гг.)» (Сага о Сигурде Йорусльафари, гл. III, текст „Хеймскринглы“).

Приведенная здесь дата принадлежит Снорри Стурлусону.

Красивые паруса ценились чрезвычайно высоко; обычно их изготавливали из вадмаля, или грубой шерстяной ткани. Саги часто упоминают, что они были полосатыми, разных цветов — красного, синего и зеленого, порой расшитыми и великолепно подбитыми мехом; иные же белели подобно только что выпавшему снегу. Они были квадратными, а следовательно, хорошая скорость достигалась лишь при попутном ветре.

Парусам давались следующие поэтические именования: «Плащ ветра»; «Гобелен клотика»; «Полотно, напряденное женами»; «Ткань ветра»; «Борода реи»; «Тонкая рубаха дерева (мачты)».

Fig. 933.—Runic stone, Hallingbo, Götland, 3 feet 9 inches above ground.

«Когда конунг по возвращении из Иерусалима пожелал отплыть в Миклигард (Константинополь), он простоял полмесяца со всем своим флотом, хотя каждый день дул прекрасный попутный ветер; но он ждал ветра галфвинда, дабы паруса можно было поставить вдоль кораблей. Паруса большей частью были обиты пеллем (род бархата) с обеих сторон, ибо находившиеся на носу и на корме желали видеть одинаково красивую сторону. Прибыв в Миклигард, он проплыл вблизи берега, откуда была видна вся ширина парусов, разделенных столь незначительно, что они походили на сплошную стену. Весь народ высыпал посмотреть, как плывет Сигурд» (Сигурд Йорусльафари, гл. 11).

Рис. 934. — Судно с парусами. Обратная сторона рунного камня из Холлингбу, Готланд. Известняк.

«Однажды осенью, когда конунг Магнус Добрый находился со своим флотом у Сконе, они увидели в один прекрасный день корабль, шедший под парусом на восток вдоль берега. Выше ватерлинии он был сплошь украшен золотом, на нем красовались прекрасные драконьи головы, парус же был сотворен из двоякого пелля и величайшим искусством соткан. Все дивились этому странному зрелищу. Корабль сей был окрашен в красный, пурпурный и золотой цвета. Все флюгеры казались сделанными из золота, равно как и клювы драконьих голов; внутри них находились доблестные мужи, облаченные в дорогие одежды и пелль. Конунг Магнус немедленно послал из гавани корабль им навстречу, желая узнать, куда они направляются; когда гонцы встретились с ними, те повернули к берегам и спустили парус. Они подгребли к флоту конунга и поравнялись с тем дивным, прекрасным кораблем у конунга. Тогда выяснилось, что это судно Харальда Сигурдссона (Харальда Хардради), дяди конунга» (Флатейская книга, т. III).

Паруса подносились в качестве ценных даров могущественным вождям.

Когда Харальд Хардради и Эйстейн плыли вместе, Харальд произнес:

«„Где ты, Эйстейн, раздобыл столь славный парус?“ Эйстейн ответил: „Это тот самый парус, господин, который ты не пожелал принять от Торварда“. Конунг сказал: „Я никогда не видел паруса лучше и отказался от драгоценной вещи“. Эйстейн возразил: „...бери любой из двух парусов, какой тебе больше по нраву; хорошо, что ты знаешь, от чего отказался“. Конунг поблагодарил его и взял парус Торварда, и он почитался драгоценным, хотя вряд ли подошел бы к большому кораблю конунга для гонок под парусом» (Харальд Хардради, „Fornmanna Sögur“, т. VI, гл. 100).

Военные суда, по всей видимости, красились всегда; упоминаются темно-синие корабли, но цвета зачастую бывали пестрее. Суда Кнута и ярла Хакона были окрашены выше ватерлинии. Корабль Асбьёрна Сельбани был раскрашен выше ватерлинии в красный и белый цвета.

«Когда Кнут Великий покидал страну, под его началом находилось огромное войско и чрезвычайно крупные корабли. Сам он владел драконом столь большим, что в нем насчитывалось шестьдесят комнат; на нем возвышались украшенные золотом головы. У ярла Хакона имелся другой, о сорока комнатах, на котором также стояли золоченые головы, а паруса обоих были полосатыми: синими, красными и зелеными. Оба судна были покрашены выше ватерлинии. У них имелось множество других кораблей, крупных и прекрасно оснащенных» (Флатейская книга, т. II).

Знамена и флюгеры часто упоминаются не только на суше, но и на море.

«Одд подарил Гудмунду и Сигурду дракона Соти. Дракона Хальвдана он велел сплошь раскрасить, а оба знака драконьих голов и флюгер украсил золотом» (Сага об Одде Стреле, гл. 8).

Знаменосец стоял у носа корабля, а вымпел, судя по всему, реял на верхушке мачты.

Рис. 935. — Гобелен из Баё.

«Вымпел, сотканный женами, развевался на верхушке мачты северного оленя катков» («Драпа о Кнуте»).

Рис. 936. — Купель для крещения, церковь в Лёддрупе, Сконе, Швеция.

«Когда Эйрик Блёдёкс (Кровавая Секира) получил королевскую власть, он устраивал пиры в Хордаланде и Фирда-Фюльки. Он брал с собой хирдманов. Однажды весной он собрался в Бьярмаланд и отобрал людей для этой поездки. Торольф отправился с ним, занял место на носу его корабля и нес его знамя. Торольф был тогда выше и сильнее прочих людей и походил в этом на своего отца» (Сага об Эгиле, гл. 37).

Когда Хельги прибыл со своими кораблями воевать у Фрекастейна, у него было золотое знамя.

Gudmund.

Who is the Skjoldung

That steers the ship,

And a golden battle-standard

Hoists on the bow?

Those in the van

Seem not peace-like;

The redness of war

Is thrown on the Vikings.

Sinfjötli.

Here can Hödbrodd

Know Helgi,

The hater of flight,

In the midst of the fleet;

He holds the birth land

Of thy kin,

The Fjorsungs’ heritage,

Taken by himself.

(Helgi Hundingsbani, ii.)

Корабли, заходя в гавань, нередко уставлялись по бортам щитами, показывая тем самым, что они являются военными. Эти щиты немало добавляли к внешнему виду кораблей под парусами, когда на них играло солнце. Когда воинов было много, они неизбежно создавали тесноту, а потому щиты зачастую выстраивали по всему периметру фальшборта или планширя.

Рис. 937. — Серебряная монета, найденная в Блекинге.

На гокстадском корабле щиты подвешивались вдоль внешних бортов судна, и все они, по-видимому, были одинакового размера. Их помещали немного впереди первого весла и чуть позади последнего. Они перекрывали друг друга, причем внешний край каждого касался умбона соседнего. Их красили либо в желтый, либо в черный цвет, так что контраст должен был выглядеть живописно.

«Тогда он, Олав Трюггвасон, подготовил свои корабли и людей и поплыл на восток от Гардарика в Эйстрасальт (Балтийское море). Корабли были уставлены щитами с обеих сторон, они были быстроходными и отлично шли по ветру» („Fornmanna Sögur“, т. I, стр. 100).

«Хелла Бьёрн, сын Херфинна и Халлы, был великим викингом, он обычно враждовал с конунгом Харальдом; он отправился в Исландию и вошел в Бьярнарфьорд на корабле, сплошь укрытом щитами» («Книга о заселении Исландии», XI. 31).

«Вчередь под Йоль стояла ясная и тихая погода. Греттир в тот день большую часть времени провел на улице, разглядывая корабли, плывшие на юг и север вдоль берега; ибо все направлялись на йольский пир. По мере того как день клонился к закату, Греттир увидел, что к острову гребет судно. Оно было невелико, но фальшборты от носа до кормы покрывали щиты, а выше ватерлинии оно было покрашено» (Сага о Греттире, гл. 19).

«Они увидели не менее десяти кораблей, шедших с юга из-за мыса. Они гребли быстро и держали курс на них; они были целиком уставлены щитами, а у мачты передового корабля стоял человек в шелковой куртке и позолоченном шлеме» (Ньяль, гл. 84).

Некоторые из разрозненных поэтических отрывков дают хорошее представление о внешнем виде этих судов.

The sea howls, and the wave

Dashes the bright foam against the red wood,

While the roller-bison (ship) gapes

With the gold-ornamented mouth.

Fair woman, I saw a skeid

Launched into Nid (the river) out to sea;

Look where the long hull

Of the proud dragon rides near the shore;

The bright manes of the serpent glitter,

For it has been launched off the rollers;

The ornamented necks

Carried burnt gold.

The warriors’ Baldr (Harald) takes down

His long tent on laugardag,[141]

When beautiful women look out

From the town on the serpent’s hull;

The young all-wielder (king) is just steering

His new skeid out of Nid westward,

While the oars of warriors

Fall into the sea.

The host of the king can rightly

Tear the oars out of the water;

Woman stands wondering at

The marvellous oar’s stroke.

The Northmen row on the nailed serpent,

Along the hail-stricken stream;

It seems to the woman she sees

An eagle-wing of iron.

(Harald Hardradi, c. 62.)

Как правило, торговые суда не содержались в таком же порядке, как военные. Северный вождь Харек спас себе жизнь после битвы у реки Хельги с помощью следующей хитрости. Конунг Олав отправился в Норвегию сушей, в то время как флот Кнута Великого оставался в Зонде.

«Харек поступил так, как и говорил: дождался попутного ветра и поплыл на запад мимо Скани, пока не оказался напротив Холара под вечер в сильный шторм. Он велел спустить парус, снять мачту и флюгер, а надводную часть судна обернуть серой тканью. Несколько гребцов сидело у него на скамьях в носу и на корме, тогда как большинство людей расположилось очень низко в трюме. Дозорные конунга Кнута увидели корабль и завели между собой разговор о том, что это за суднышко. Они решили, что оно нагружено солью или сельдью, ибо видели, что людей немного и гребут они плохо, а сам корабль казался серым, не просмоленным и не высушенным на солнце. Они также заметили, что он глубоко сидит в воде. Но когда Харек успешно продвинулся в Зонде мимо войска, он поднял мачту, взметнул парус и водрузил золоченый флюгер. Парус был бел как только что выпавший снег и исчерчен синими и красными полосами» (Олав Святой, гл. 168).

Рис. 938. — С гобелена из Баё. Корабль с драконьей головой, полосатыми парусами и перевозящий лошадей.

Некоторые из гаваней, построенных северянами, должны были быть весьма просторными.

Палнатоки, ярл Фюна, владевший также ярлством в Бретланде (Уэльсе), совершил однажды летом поход в Виндланд. Конунг Бурислав прислал вестника с изъявлением желания дружбы и мира с ним и пригласил его навестить его.

Рис. 939. — Корабль со щитами по бортам, полосатыми парусами и гребцами на веслах.

«Вдобавок к этому приглашению он предложил пожаловать ему фюльки или рики в своей земле по имени Йом, дабы он поселился там, и посулил отдать ее при условии, что тот будет обязан защищать эту землю вместе с ним. Палнатоки и его люди приняли это. Он незамедлительно велел выстроить большую и крепкую морскую крепость, именуемую с тех пор Йомсборгом. Внутри крепости он также велел обустроить гавань, в которой могли бы одновременно стоять 300 длинных кораблей, причем все они оказывались запертыми внутри крепости. Вход в гавань был сооружен с великим мастерством. Он напоминал ворота с массивной каменной аркой наверху и закрывался железными дверями, запиравшимися изнутри гавани. На арке возвышалась мощная башня (кастали), в которой находились метательные машины (вальслёнгва). Часть крепости выдавалась в море (воду), и подобные укрепления называются морскими крепостями, благодаря чему гавань и оказалась внутри нее» (Сага о йомсвикингах, гл. 24).

Рис. 940. — ⅓ от реал. размера.

Рис. 941.

Рис. 942. — Щит. ⅙ от реал. размера.

Рис. 943. — Щит. ⅙ от реал. размера.

Carved pieces of wood and shield from the Gokstad ship.

Рис. 944.

Рис. 945.

Рис. 946.

Рис. 947.

Рис. 948. — Черпак для вычерпывания воды. ⅙ от реал. размера.

Рис. 949.

Рис. 950.

Scoop for baling water. ¼ real size.

Рис. 951.

Рис. 952.

Part of wooden chair, probably high-seat of a chief.

Рис. 953.

Рис. 954.

Рис. 955.

½ real size.

From Gokstad Ship.

Рис. 956.

Рис. 957.

Рис. 958.

Рис. 959. — 1/20 от реал. размера.

Рис. 960.

Heads of animals carved at the end of thick planks, the use of which cannot be ascertained; the lines are painted in various colours. ⅒ real size.

Рис. 961. — 1/20 от реал. размера.

Рис. 962. — ½ от реал. размера.

Рис. 963. — ½ от реал. размера.

Рис. 964. — 1/20 от реал. размера.

Рис. 965. — ½ от реал. размера.

Рис. 966. — ¼ от реал. размера.

Рис. 967. — ¼ от реал. размера.

Рис. 968. — ½ от реал. размера.

Рис. 969.

Рис. 970.

Рис. 971.

Рис. 972. ⅓ от реал. размера.

Рис. 973. — ½ от реал. размера.

Рис. 974. — ½ от реал. размера.

Рис. 975. — ½ от реал. размера.

Рис. 976.

Рис. 977.

Рис. 978. — ½ от реал. размера.

Рис. 979.

Рис. 980. — ¼ от реал. размера.

Рис. 981. — ⅓ от реал. размера.

Рис. 982. — ⅙ от реал. размера.

Рис. 983. — ⅙ от реал. размера.

Рис. 984. — 1/40 от реал. размера.

Рис. 985. — ½ от реал. размера.

Рис. 986. — ⅓ от реал. размера.

Рис. 987.

Рис. 988.

Рис. 989.

⅓ real size.

Рис. 990.

Рис. 991.

⅛ real size.

Размер корабля определялся по количеству его скамей или по числу гребных вёсел, поэтому судно часто называют пятнадцати-, двадцати-, тридцатискатным или более крупным, не указывая его собственного названия, а длину можно назвать лишь приблизительно.

Ни в одной саге не сообщается длина корабля, и лишь в одном случае — в отношении «Длинного Змея» Олава Трюггвасона — она приведена частично. К счастью, по находкам из Нюдама, Гокстада и Туна мы можем приблизительно определить расстояние между сиденьями каждого гребца, однако это пространство варьировалось в зависимости от размера корабля: чем больше было судно, тем шире был промежуток, поскольку вёсла становились длиннее и требовали больше места для гребли.

Рис. 992.

Рис. 993. — ⅕ от реал. размера.

Fragments of wood from Gokstad ship.

Судно из Нюдама представляет собой четырнадцатискатку длиной около 76 футов; из них около 46 футов занимают места гребцов, а остальные 30 футов приходятся на пространство в носовой и кормовой частях. Расстояние между уключинами каждого весла составляет 3 фута 2 дюйма.

Длина двадцатискатки должна была составлять около 110 футов; двадцатипятискатки — около 130 футов; тридцатискатки — около 155 футов; а тридцатичетырёхскатки, «Длинного Змея» Олава Трюггвасона, — около 180 футов. Учитывая подъем от киля к носу и корме, на судне такого размера он не мог составлять менее 15 футов с каждого конца, и таким образом мы приходим к тому же результату — 180 футам.

Самым большим кораблем, о котором у нас есть какие-либо сведения, было судно Кнута Великого.

Его дракар имел шестьдесят пар вёсел и, следовательно, согласно тому же расчету, должен был иметь длину около 300 футов. Приведенные выше измерения даны без учета более широких промежутков между скамьями, чем на нюдамском и гокстадском кораблях, которые были необходимы для того, чтобы оставить больше простора для работы более длинных вёсел.

Ширину корабля определить еще труднее; однако, взяв для примера «Змея», где сказано, что на каждое полуотделение приходилось по восемь человек, то есть по шестнадцать на всю ширину судна, его ширина между фальшбортами не могла быть менее 32 футов, а возможно, и больше, если судить по пропорциям других судов: ширина нюдамской лодки составляла ⅕ ее длины, а ширина гокстадской — почти ⅕ ее длины.

Глубина трюма кораблей нигде не упоминается, но, поскольку мы находим упоминание о палубном настиле (thiljur), на морских судах она должна была составлять по меньшей мере 10 футов или более.

Глядя на гокстадский корабль и его прекрасные очертания, мы можем составить представление о том, насколько было развито искусство судостроения на Севере. Судно не имело палубы, доски днища, лежавшие поверх шпангоутов, были незакрепленными и крепились к шпангоутам с помощью вырезанных в них пазов. Фрагменты палатки или палаток, которые сохранились, показывают, что материалом служила красно-белая полосатая шерсть, а многочисленные обрывки веревок были сделаны из лыка.

Тундское судно, судя по количеству ребер жесткости и гребных скамей, имело, вероятно, от десяти до двенадцати пар вёсел; но поскольку фальшборт разрушен, уключины вёсел отсутствуют. Судно было железным, клинкерной постройки, причем изделия из дерева были почти целиком из дуба; лишь ребра жесткости и деревянные нагели были сделаны из ели. Доски крепились к каркасу с помощью таких зажимов, какие описаны у нюдамской лодки и гокстадского корабля.

Тяжелая балка показывает, что мачта, которая устанавливалась в отверстие, сделанное в большом дубовом блоке, могла опускаться по желанию — факт, который иногда упоминается в сагах.

The Tune Ship.

Рис. 994.

Tune ship (viewed from above), with heavy oak-log or block, with square hole for making fast the mast, more than 2 feet in diameter—a stump of the mast still remained in its place; discovered in a mound, the lower part of which consisted of heavy blue clay, the upper of sand and earth. The length of keel is about 45 feet (from stem to stern it must, however, have been over 70 feet), the width amidships about 13 feet, and depth about 4½ feet. Stem and stern are alike, and pointed. The sponts were attached to the planks by bast ropes. They were not fastened to the keel plank, which has only been attached by the few nails which held it together with the bottom planks. The planks, of which there have been ten to twelve on each side, are from 18 to 30 inches in width. Tune parish, where the remains of the boat and the stone with old Northern runes have been found, is especially rich in mementoes from the past. All over the parish many mounds and bautarstones of large size are seen.

Рис. 995.

Хотя между строительством нюдамской лодки и тундской и гокстадской лодок прошло, вероятно, несколько столетий, в каждом случае мы обнаруживаем один и тот же принцип конструкции и соединения досок с помощью заклепок.

Представленные здесь заклепчные гвозди были обнаружены недалеко от Уппсалы в истлевших остатках небольшого корабля, погребенного в кургане Ультуна. Их длина составляла от 1½ до 2 дюймов, и они всё еще оставались на своих местах, скрепляя доски вместе. Точный размер судна установить не удалось, так как курган был потревожен еще до того, как были предприняты систематические исследования компетентными специалистами. Там также находились обоюдоострый меч с рукоятью из позолоченной бронзы и фрагменты его деревянных ножен, связка из 19 наконечников стрел, 3 игральные кости, 36 шашек, части двух лошадей, скелет на носу корабля, а также решетка для жарки мяса и т. д., и т. д.

Рис. 996. — ½ от реал. размера.

Рис. 997. — ⅔ от реал. размера.

Rivets or clinch nails for ships.

Следующие отрывки — единственные во всей литературе Севера, где описывается постройка корабля:

«Следующей зимой, после того как конунг Олав прибыл из Халогаланда, он велел построить большой корабль в Хладхамраре; он был намного больше остальных кораблей в стране, и стапели, на которых он строился, видны до сих пор (во времена Снорри). Он был 148 футов в длину по касательной к траве (то есть по килю). Торберг Скафхёгг (скребок для забоин) был мастером по носовой части корабля (делал форштевень и ахтерштевень); многие другие были заняты на работе: одни валили деревья, другие тесали дерево, третьи забивали гвозди, четвертые носили лес. Всё использованное дерево отбиралось с величайшей тщательностью. Корабль был длинным и широким, с высокими фальшбортами и массивными тимберсами. Пока росли фальшборты, Торберг был вынужден уехать домой на хутор и отсутствовал долгое время, а когда он вернулся, фальшборты были уже готовы. Тем же вечером конунг вместе с Торбергом отправился посмотреть, как выглядит корабль, и каждый человек сказал, что никогда не видел столь крупного и прекрасного драккара. Конунг вернулся в селение. Ранним утром следующего дня конунг и Торберг спустились к кораблю; все мастера уже пришли и стояли там, ничего не делая. Конунг спросил, почему они так поступают. Они ответили, что корабль испорчен и что какой-то человек прошел от носа до липтинга и сделал зарубки на фальшборте одна за другой. Конунг взглянул на него и увидел, что это правда. Он поклялся, что если узнает, кто из зависти испортил корабль, то этот человек умрет, а тот, кто сможет ему назвать его, получит от него великую награду. Торберг сказал: "Я могу назвать тебе, конунг, кто это сделал". Конунг ответил: "Ты тот самый человек, которому больше всего пристало быть столь удачливым, чтобы выяснить это и назвать мне". "Я скажу конунгу, кто это сделал, — произнес он: — это сделал я". Конунг ответил: "Ты исправишь это так, чтобы корабль стал таким же хорошим, как прежде, иначе лишишься жизни". Торберг обтесал фальшборт так, что все зарубки исчезли. Конунг и все остальные сказали, что с той стороны, которую обтесал Торберг, корабль стал намного лучше. Конунг попросил его сделать то же самое с другой стороны и сердечно поблагодарил его за это. После этого Торберг был главным мастером корабля до тех пор, пока тот не был закончен. Это был дракар, сделанный по образу змея, которого он привез из Халогаланда и который принадлежал Рауду, но гораздо больший и во всех отношениях более тщательно построенный. Он назвал его "Длинным Змеем", а прежнего — "Коротким Змеем". У "Длинного Змея" было 34 рума. Его носовые украшения и хвост дракона были целиком отделаны золотом; его фальшборты были такими же высокими, как у морских судов. Никакого лучшего или более дорогого корабля не было построено в Норвегии» («Сага об Олаве Трюггвасоне», гл. 95).

«Тем же осенью конунг Олав велел построить большой драккар на берегу реки Нид. Это был снеккья; на нем он задействовал множество мастеров. К началу зимы он был готов; в нем было тридцать румов, высокие штевни, но сам он был невелик. Конунг назвал его "Трани" (журавль)» («Сага об Олаве Трюггвасоне», гл. 79).

Экипажи. — Экипаж кораблей, несомненно, значительно варьировался по численности в зависимости от могущества вождей, которые их укомплектовывали; часто упоминаются экипажи в сто двадцать человек; иногда экипаж состоял из семисот человек. [142]

«Когда пришла весна и снег и лед растаяли, Торольв велел спустить на воду большой принадлежавший ему драккар, подготовить его и укомплектовать более чем 100 (120) хускарлами; это были прекрасные и отлично вооруженные воины. Когда подул попутный ветер, он поплыл на юг вдоль побережья… Никто не знал о путешествии Торольва. У него были попутные ветры на юг до Дании, а затем до Аустрвега (к востоку от Балтики); тем летом он разорял те места, но добыл мало имущества. Осенью он вернулся в Данию, когда Эйрарфлоти (торговый флот Эйрарсунда) отплывал. Тем летом там побывало множество кораблей из Норвегии, как обычно» («Сага об Эгиле», гл. 19). [143]

Пространство между сиденьями каждого гребца называлось румом (rum), и оно подразделялось на полуотделения, в которых размещалась значительная часть бойцов: отсюда боевая мощь корабля, равно как и его размер, определялись по количеству его румов или скамей.

В походах, когда люди высаживались на берег для сражения, мы обычно обнаруживаем, что одна треть экипажа оставалась на борту охранять корабль. Это подтверждается франкскими хрониками, в которых упоминается, что норманны прибыли к Парижу с семьюстами большими кораблями, не считая меньших, и высадили сорок тысяч человек. У "Длинного Змея" было тридцать четыре рума; в каждом полуотделении находилось по восемь человек, то есть по шестнадцать в каждом руме, что составляло пятьсот сорок четыре человека. Затем в форкастеле находилось тридцать человек, составляя таким образом пятьсот семьдесят четыре человека. У нас также имеются воины в носовой части, на баке и в других частях корабля, что в общей сложности составляет, вероятно, семьсот человек.

Из законов мы узнаем, что люди могли отказываться плыть на негодных к плаванию кораблях.

«Корабль, который приходится вычерпывать три раза за два дня, согласно правильному Бьяркейскому праву, считается негодным к плаванию, если только экипаж не хочет идти на риск» («Бьяркейский закон», 170).

Ниже приводится единственное подробное описание морской бури в сагах; с ней столкнулся Фридтьоф по пути на Оркнейские острова. В них содержится множество упоминаний о кораблях, пропавших в море, и утонувших экипажах.

«Когда Фридтьоф вышел из Согна (фьорда), на них обрушился сильный шторм и страшная буря, и волны были огромными. Корабль шел очень быстро, ибо был стремителен и являлся одним из лучших для морских плаваний.

«Их (бурей) отнесло на север к проливам близ островов, называемых Солундир; тогда ветер свирепствовал сильнее всего. Фридтьоф пропел:

The sea begins to swell much,

The clouds are now struck,

Old witchcraft causes

That the sea moves;

I will not fight Ægir

In the gale;

Let the Solundir

Shelter the men.

«Они привели корабль под защиту Солундир, чтобы переждать там. Ветер тотчас стих. Затем они выплыли от острова с доброй надеждой, ибо некоторое время у них был попутный ветер. Затем ветер усилился. Когда они (Фридтьоф и его побратим Бьёрн) были уже далеко в открытом море, пучина вновь начала жутко бушевать, и поднялась такая снежная буря, что люди на корме и в носу не видели друг друга, и корабль так наполнялся водой, что им приходилось вычерпывать ее безостановочно. Фридтьоф пропел:

We, the renowned warriors of chiefs,

Have come out on the deep;

We cannot see the waves

On account of the witch-storm.

The Solundir (isles) are out of sight,

And all the eighteen men

That defend Ellidi

Stand baling.

«Бьёрн сказал: "Тому, кто много странствует, суждено повидать и добро, и зло". — "Это верно, побратим", — сказал Фридтьоф.

«Фридтьоф сказал, что настало время испытать доблестных мужей, хотя легче было сидеть в Бальдршаги. Они приготовились с отвагой, ибо на корабле находились храбрые мужи, и это было лучшее судно, какое бывало в северных землях. Фридтьоф пропел:

The waves cannot be seen;

We have come westward in the sea;

All the sea looks

As if one saw embers;[144]

The breakers tumble down,

The swan-tops make mounds;[145]

Now Ellidi is overrun

By a high billow.

«Затем огромные волны обрушились на корабль, так что все они встали и принялись вычерпывать воду.

The soft-mouthed maiden

East on the swan-slope

Where the clothes lay bleaching

Will drink if I sink.

„Бьёрн сказал: «Думаешь ли ты, что девы Согна будут сильно плакать по тебе?» Фридтьоф сказал: «Разумеется, я думаю об этом». Тогда волны поднялись у самого носа так, что хлынули в корабль; но корабль был хорош, и на нем находились выносливые мужи. Бьёрн пропел:

It is not like when a maiden

Wants to drink to thee,

A bright ring-wearing one

That asks thee to come nearer;

Salt is in my eyes;

They are bathed;

My strong arms fail;

My eyelids are smarting.

«Асмунд сказал: "Не имеет значения, что вы разминаете руки (вычерпывая воду, гребя), ведь вы не извинили нас, когда мы так рано встали в Бальдршаги (священной роще Бальдра), и мы протирали глаза". — "Почему ты не поешь, Асмунд?" — спросил Фридтьоф. — "Буду", — сказал Асмунд.

Here was it rough round the mast

When the sea fell on the ship;

I with eight men

Had to work on board;

Easier was it to carry

A meal to women in their room (dyngja)

Than to bale Ellidi

On the high wave.

«Фридтьоф смеясь сказал: "Ты не преуменьшаешь свою помощь, хотя твое рабское происхождение проявилось сейчас так, будто ты хотел нести еду". Затем ветер снова усилился, так что белые морские брызги [146], обрушившиеся на корабль со всех сторон, были больше похожи на горы и горные вершины, чем на волны.

«Бьёрн: "Теперь ты испуган, побратим, и в твоих словах сквозит страх; негоже это для такого славного воина, как ты". Фридтьоф ответил: "Это ни страх, ни ужас, хоть наши веселые странствия и воспеваются, но, быть может, о них упоминают чаще, чем нужно; большинство людей сочло бы смерть более вероятной, чем жизнь, окажись они в таком положении, как мы сейчас".

«Бьёрн: "Мы должны принять это, побратим, как есть". Затем пришла волна, ударившая с такой силой, что она снесла фальшборты и часть носовой части и смыла за борт четырех человек, которые все погибли. Фридтьоф пропел:

Both the bows were smashed

In the great wave of the sea;

Four warriors sank

Down into the deep”

(Fridthjof’s Saga, c. 6).

ГЛАВА Х. ФЛОТИЛИИ НОРМАННОВ.

Морская мощь Севера — Их огромные флотилии — Хорошие гавани — Стратегическое искусство — Размер некоторых из их флотилий — Флоты, сопровождаемые продовольственными судами.

Ничто не может дать нам столь глубокого понимания морской мощи Севера, как рассказы, встречающиеся то тут, то там в сагах, о флотилиях, собиравшихся для войны и вторжений. Число судов весьма примечательно, но, учитывая, что археологические находки во многом подтверждают то, о чем нам повествуют саги, нет никаких причин сомневаться в достоверности их утверждений касательно масштабов флотилий, да и корабли были вовсе не так малы, как принято воображать.

Из саг мы узнаем, что целью каждого вождя было быть могущественным на море; каждый бонди был владельцем одного или нескольких судов. Они были прирожденными мореходами, но также обучались воевать на суше. Они окружали себя воинственными дружинниками и с ними совершали дальние походы ради стяжания славы и добычи. Эти люди были также солдатами и искусными всадниками. Поскольку мы видим, что в каждой великой сухопутной битве воины прибывали со всех концов северных земель, следует заключить, что то же самое происходило и в отношении их вторжений в чужие страны. Лишь в очень редких случаях у нас есть сведения о том, что норманны терпели поражение на море от флотов тех стран, на которые они нападали; даже в этих редких случаях их стычки происходили с весьма малым числом судов по сравнению с мощными флотилиями их врагов, которыми были либо фризы, либо их собственные сородичи, обосновавшиеся в Англии.

К счастью, франкские и древнеанглийские хроники, которые совершенно независимы от северных источников, помогают подтвердить общую достоверность Эд и саг, и из них мы получаем несколько рассказов о количестве судов, которые поднимались по Сене, Рейну, Эльбе и Везеру или направлялись в Англию.

Самым большим флотом, когда-либо собиравшимся на Севере, был тот, что собрался для битвы при Бравэлли; хотя число судов не упоминается, мы читаем, что пролив был усеян кораблями. Этот флот простирался от Кёге до Сканёра, так что, если рассказ заслуживает доверия, люди могли пройти пешком, как по мосту, из Зеландии через пролив, на расстояние около двадцати миль. Сигурду Хрингу противостояло 2500 (3000) кораблей. [147]

Морские походы норманнов в дальние страны предпринимались с большой тщательностью и дальновидностью; люди подчинялись строгой дисциплине и были одеты с величайшим великолепием. Было бы ошибочным полагать, что норманны отправлялись в эти путешествия, не имея предварительных сведений о стране, в которую они собирались вторгнуться, или о берегах, где они собирались высадиться, или что они плыли без какой-либо определенной цели. Свои предварительные знания об этих отдаленных землях они, без сомнения, приобретали в ходе торговли, и лишь досконально изучив географию той части, на которую предстояло напасть, они отваживались на вторжение.

Многие из упомянутых в сагах мест в чужеземных странах, где норманнские флоты надежно швартовались и укрывались от шторма, по сей день являются хорошими гаванями, а если другие уже таковыми не являются, то лишь потому, что берега тех побережий претерпели изменения, которые продолжаются и поныне. Географическое положение рек, по которым они поднимались, было выбрано хорошо; они знали, судно какого размера туда вести, и хотя их действия казались разрозненными, мы обнаруживаем, что их флотилии поддерживали связь друг с другом и что их войска могли прийти на помощь друг другу в случае необходимости, раздавить врага между реками, по которым они поднялись, или между ними и морем. Одним словом, их тактика демонстрировала значительную смелость и стратегическое искусство, которые обычно оставляли им путь к отступлению, в случае необходимости, к своим судам или на какой-нибудь остров. Хотя саги дают нам хорошее и яркое представление о способе ведения войны норманнов на море, они весьма неполны в отношении описания и деталей сухопутных походов, и нам приходится обращаться к франкским хроникам, чтобы увидеть, каким образом они атаковали или осаждали город. Из них мы узнаем, что корабли поднимались по рекам так далеко, как это было возможно; если что-то преграждало путь судоходству, прорывался канал или суда протаскивались волоком по берегу, и препятствие таким образом преодолевалось. Норманны овладевали всеми крупными островами, укрепляли их и зимовали там; и там они хранили свои военные трофеи или добычу. Они также привозили на своих кораблях конницу, что подтверждается гобеленом из Баё.

Говорится, что Харальд Блатаюн (Синезубый) отправился в Норвегию с флотом из 700 (840) кораблей.

«Тогда конунг Харальд созвал войско со всего своего королевства. С ним был ярл Хакон, и Харальд Грёнски, сын Гудранда Бьёрнссона, и многие другие могущественные люди, бежавшие со своих владений в Норвегии из-за сыновей Гуннхильд.

Конунг Дании поплыл с юга в Викин с 700 кораблями, [148] и там все местные жители покорились его власти; а когда он достиг Тунсберга, к нему стекалось великое множество людей.

«Конунг Харальд отдал ярлу Хакону всех людей, которые пришли к нему в Норвегию, и сделал его правителем над семью фюльками: Ругаландом, Хордаландом, Согном, Фирдафюльком, Сунмёри, Раумсдалем, Нордмёри» [149] («Сага об Олаве Трюггвасоне», гл. 24, 2 Fms. I.).

Knut the Great had gathered a fleet of 1,200 vessels[150] for an attack on Norway.

«Конунг Кнут припомнил многое, в чем он обвинял конунга Олава, а именно: что тот захватил его племянника Хакона и заставил того принести ему клятву, а затем захватил королевство и изгнал его из страны; что он также завладел землей, которая долгое время платила дань датским конунгам; что он совершал набеги на владения конунга Кнута. Поэтому он двинулся на восток из Англии с большим войском в Данию, достиг Лимафьорда и оттуда поплыл в Норвегию с 1440 кораблями, ибо объявил всеобщее ополчение как в Дании, так и в Англии. Прибыв в Агдир, он направился на север вдоль побережья и проводил собрания с бондами; его признавали конунгом везде, куда бы он ни приплывал, и он не останавливался, пока не прибыл в Нидарос» [151] («Фагрскинна», гл. 104). [152]

Когда флотилии отправлялись в дальние походы, их сопровождали специальные суда, называвшиеся вистабырдингами (продовольственными судами). Масло, твердый хлеб, который используется и поныне, сушеное, копченое или соленое мясо составляли запас съестного, и есть немало упоминаний об эле и пиве.

Из Эд и саг мы черпаем понимание их способа ведения войны на море. Рассказы о некоторых их сражениях столь ярки и точны, что нам почти кажется, будто мы являемся очевидцами тех ужасных и кровопролитных стычек, которые по сей день не имеют себе равных в анналах морских войн по своей продолжительности, ожесточенности и упорству при нападении или защите, числу задействованных кораблей или людей и масштабам устроенной бойни.

На протяжении веков эти люди оставались бесспорными владыками моря. В их случае, как и в случае правящих держав сегодняшнего дня, именно их военный флот позволял им завоевывать, заселять и колонизировать другие земли. Если мы называем этих людей пиратами, мы должны применить это название и к англичанам, французам, испанцам, голландцам и т. д., поскольку они завладевали странами против воли их жителей, точно так же, как в Соединенных Штатах у индейцев постепенно отнимали их земли. Цивилизация была агрессивной в древности, каковой она является и сегодня.

ГЛАВА XI. СПОСОБ ВЕДЕНИЯ МОРСКОЙ ВОЙНЫ НОРМАННАМИ.

Морские сражения — Штандарт и щитовой бург — Способ ведения боя — Использование абордажных крючьев — Подбор экипажа — Абордаж судов — Битва на реке Хельга — Обычай укреплять борта кораблей перед боем — Гребцы, защищенные щитами — Использование камней в качестве оружия — Гавани, защищенные цепями — Военное ополчение.

Из многочисленных морских сражений, описанных в сагах, мы видим, что самая важная и решительная часть борьбы происходила вблизи носа и кормы корабля. Здесь всегда размещались самые сильные и доблестные мужи [153], среди них знаменосец вождя или конунга, вокруг которого они выстраивались в боевой порядок, образуя скьяльд-борг (щитовой бург).

«Зимой конунг Харальд приказал сделать большой дракар и оснастить его с величайшим великолепием. Он посадил на него свой хирд и берсерков. Защитники носовой части подбирались с наибольшей тщательностью, ибо у них находилось знамя конунга. Та часть позади носа близ помпового колодца (austr-rum) называлась раусн (форкастель). Она была укомплектована берсерками. В хирд конунга Харальда попадали лишь те, кто превосходил остальных силой, отвагой и всевозможными умениями. Только такими людьми и был укомплектован его корабль, и тогда у него был широкий выбор хирдманов из каждого фюлька» («Сага о Харальде Прекрасноволосом», гл. 9).

В морском сражении между Хаконом Широкоплечим и конунгом Инги:

«Хакон поднялся на борту восточного похода кнёра [154], и вокруг него там возвели щитовой бург, но его знамя осталось на том драккаре, где он находился прежде» [155].

Перед боем был обычай трубить в рога и поднимать знамя, а также связывать штевни кораблей вместе, чтобы каждая линия составляла единое целое; иногда для этой цели, по-видимому, использовали несколько якорей, поскольку говорится, что их применяли для удержания кораблей вместе во время битвы. Когда они шли в атаку, воины стремились притянуть вражеские корабли ближе с помощью абордажных крючьев (stafnlé) и якорей. Ярл Эйрик решил исход битвы при Свольде, атаковав самые внешние корабли Олава Трюггвасона. Как только какой-нибудь корабль очищали от людей, он ослаблял его крепления.

«Тогда во время боя на кораблях был обычай связывать их вместе и сражаться на носах» («Сага о Харальде Прекрасноволосом», гл. 11).

В знаменитой битве при Свольде особенно яростной и смертоносной была оборона на «Длинном Змее» среди воинов форкастеля и защитников носовой части (см. стр. 192–193).

Покинув Норвегию, Олав сам правил рулем «Длинного Змея», а экипаж был подобран столь тщательно, что на борту не должно было быть никого старше шестидесяти или моложе двадцати лет, к тому же они отбирались по доблести и силе. Первыми набирались хирдманы конунга, состоявшие из сильнейших и храбрейших мужей из этой страны и из заморских земель.

«Ульф Рыжий нес знамя конунга Олава и располагался в передней части (на носу) "Змея" вместе с Колбьёрном Сталлари, Торстейном Бычьей Ногой, Викаром из Тьюндаланда, братом Арнльйота Геллини. На форкастеле (раусне) в носовой части находились: — Вакр Раумасон Эльфски, Берси Сильный, Анн лучник из Ямталанда, Транд Выносливый из Телемёрка и Утиюрмир (Щадящий), его брат. Из Халогаланда были: — Транд Косой, Эгмунд Санди, Хлёдвир (Людовик) Долгий из Сальвика, Харек Решительный. Из внутренних земель Трандхейма были: — Кетиль Высокий, Торфинн Удалой, Хавар из Оркадала и его братья. В форруме находились: — Бьёрн из Студлы, Бьорк из Фирди, Торгрим Тьодольфссон из Хвина, Асбьёрн и Орм, Торд из Ньярдарлёга, Торстейн Белый из Опрустадира, Арнор из Мёри, Халльстейн и Хаук из Фирди, Эйвинд Змей, Бергтор Бестиль, Халлькель из Фьялира, Олав Дренг (добрый воин), Арнфинн из Согна, Сигурд Секира, Эйнар из Хордаланда, Финн, Кетиль из Рогаланда, Грётгард Проворный. В Краппаруме [156] находились: — Эйнар Брюхотряс (он не соответствовал требованиям, поскольку ему было всего восемь лет от роду), Торстейн Хлифарсон, Торольв, Иваром Запевала, Орм Нос-Ковш и многие другие весьма знаменитые мужи, коих мы не можем назвать. В каждом полуотделении находилось по восемь человек (шестнадцать в одном руме), отбираемых по одному. В форруме было тридцать человек. Люди говорили, что отборные воины на борту превосходили остальных людей изяществом, силой и отвагой настолько же, насколько "Длинный Змей" превосходил прочие корабли. Торкель Нефья, брат конунга, правил "Коротким Змеем", Торкель Увещеватель и Йостейн, дяновья конунга [ред. дядья конунга], — "Траной"; оба этих корабля были укомплектованы превосходно. Одиннадцать больших кораблей вышли из Трандхейма вместе с Олавом, а также двадцатискатки и меньшие судна, и продовольственные суда (вистабырдинги)» («Сага об Олаве Трюггвасоне» ("Хеймскрингла"), гл. 102).

Когда экипаж чувствовал, что не справляется с противником при попытке абордажа, они перерезали канаты, которыми привязывали себя к другим кораблям, и старались избежать грозящей опасности.

«Дружинники конунга атаковали корабль ярла и едва не забрались на него. Увидев свою опасность, ярл крикнул людям в носовой части корабля перерезать канаты (которыми корабли были связаны вместе) и отпустить их; они так и сделали. Дружинники конунга закинули абордажные крючья на булавовидные носовые украшения носа и таким образом крепко удерживали их. Тогда ярл велел людям на носу отрубить носовые украшения, что они и сделали. Эйнар Брюхотряс пришвартовал свой корабль по другую сторону от корабля ярла и бросил якорь в носовую часть корабля ярла, и так они вырвались во фьорд» («Сага об Олаве Святом», гл. 48).

«В те времена в Норвегии шла великая война; Харальд Луфа, сын Хальфдана Сварти (Черного), подчинял себе страну… Когда он прибыл в Хордаланд, против него выступила масса воинов… С обеих сторон было много людей. Это была одна из величайших битв в Норвегии; большинство саг упоминает ее, ибо туда пришли люди со всей страны и множество из других стран вместе с великим числом викингов. Ёнунд приставил свой корабль к борту корабля Торира Длинноподбородого, который находился почти посреди флота. Конунг Харальд со своим кораблем атаковал корабль Торира Длинноподбородого, слывшего величайшим берсерком и человеком весьма доблестным. Завязались жесточайшие схватки с обеих сторон. Конунг подгонял своих берсерков в атаку; их звали ульфхеднами (бойцами в волчьих шкурах), и никакое оружие не ранило их, а когда они устремлялись вперед, ничто не могло устоять перед ними. Торир защищался весьма мужественно и пал на своем корабле с великой доблестью; он был очищен от людей от носа до кормы, и по мере того как канаты перерезались, он дрейфовал назад меж остальных судов. Дружинники конунга затем атаковали корабль Ёнунда; он находился в передней части корабля и храбро сражался. Дружинники конунга говорили: "Этот человек яростно бьется на носу; давайте оставим ему какую-нибудь метку в память о том, что он побывал в битве". Ёнунд стоял, уперевшись одной ногой в борт корабля, и когда он наносил кому-то удар, в него метнули копьем; уворачиваясь от удара, он отклонился назад, и в этот момент один из носовых защитников конунга отрубил ему ногу ниже колена, после чего он больше не мог сражаться. Большая часть людей на его корабле пала. Ёнунда перенесли на корабль Транда, сына Бьёрна и брата Эйвинда Остсельца; он сражался против конунга Харальда и стоял привязанным с одного борта от корабля Ёнунда. После этого главный флот обратился в бегство. Транд и остальные викинги, кто смог, спаслись бегством и поплыли на запад. Ёнунд, а также Балки и Халльвард Суганди (Порыв Ветра) отправились с ним. Когда он исцелился, он впоследствии ходил на деревянной протезе; за это его всю оставшуюся жизнь звали Ёнундом Деревянной Ногой» («Сага о Греттире», гл. 2).

Мы видим, что в тот период походы на запад и обратно были обычным делом.

Битва на реке Хельга (в Швеции) описывается следующим образом:

«Однажды вечером лазутчики Ёнунда увидели неподалеку плывущего Кнута. Ёнунд велел протрубить боевой рог. Его люди сняли палатки, вооружились, выплыли из гавани (в устье реки) и направились на восток вдоль побережья; они поставили свои корабли борт о борт, связали их вместе и приготовились к бою. Ёнунд послал лазутчиков на берег, чтобы те велели Олаву разрушить запруду и пустить реку в ее русло. Затем ночью он спустился к своим кораблям. Когда Кнут подошел к гавани, он увидел войско конунгов, готовое к бою. Ему показалось, что начинать битву уже поздно, так как всё его войско было не готово. Его флоту требовалось много места для маневра, и было большое расстояние между его передним и задним кораблями, а также между крайним и тем, что стоял ближе к берегу. Ветра было мало. Когда он увидел, что шведы и норманны покинули гавань, он вошел туда на тех кораблях, для которых там нашлось место, но большая часть его войска оставалась в море (вне гавани). На следующее утро, почти на рассвете, многие из их людей находились на суше: одни разговаривали, другие играли в игры. Они ничего не подозревали, пока вода не хлынула на них подобно потоку; следом неслись огромные бревна, которые врезались в их корабли; те получили повреждения, и вода затопила все поля; люди на суше, а также многие на кораблях погибли. Все, кто мог, перерезали якорные канаты, и корабли в великом беспорядке понесло по течению. Большой дракар, на котором находился конунг, выплыл с течением; его было непросто сдвинуть с места с помощью вёсел, и его унесло к флоту конунгов. Узнав его, они тотчас окружили его. Поскольку у корабля были борта высотой с крепостные стены и на борту находилось много отборных и хорошо вооруженных мужей, захватить его было непросто. Вскоре подоспел ярл Ульф со своими кораблями, и завязалась битва. Следом со всех сторон подтянулось войско Кнута. Тогда Олав и Ёнунд увидели, что добились стольких преимуществ, сколько было возможно в тот момент; они отступили, оторвались от войска Кнута и развели флотилии. Поскольку эта атака происходила не так, как приказывал Кнут, он не стал преследовать их на вёслах; они начали перестраивать корабли и приводить себя в готовность. Разойдясь и проведя перекличку в каждой флотилии, конунги подсчитали своих людей и обнаружили, что потеряли немного; они также поняли, что если они станут ждать, пока Кнут подготовит все свое огромное войско и атакует их, то перевес сил будет столь велик, что надежды на победу останется мало. Они решили плыть на всех кораблях на восток вдоль побережья» («Олав Святой», гл. 106). [157]

Перед схваткой борта кораблей укрепляли виггирдилем (военным поясом) или вигфлеки (военным плетеным щитом).

«Конунг Сверри находился в Бергене (Бьёргине) со своим войском, и все его корабли стояли наготове с военными поясами у сходней» («Сага о Сверри», гл. 52).

Когда конунг Дании Свейн преследовал конунга Харальда с превосходящими силами,

«Он (Харальд) велел облегчить свой (корабль), выбросив за борт солод, пшеницу и свинину, а также прорубить отверстия в бочках с элем: это помогло на какое-то время. Затем он велел сбросить в море военные пояса, чаны и пустые бочки, а также военнопленных» («Сага о Харальде Суровом», гл. 35).

«Мы выставим на бортах (то есть на бортах корабля) вигфлеки и защитим себя как сможем, но нападать на них не станем» («Флатейская книга»).

Один воин со щитами защищал гребцов от вражеских метательных снарядов; но несмотря на это, многие часто погибали. В каждом полуотделении обычно размещались по три человека: один для гребли, один для защиты гребца и один для боя.

Эрлинг Скакки сказал конунгу Инги: «Если мы сейчас нападем на них, поплывем против течения и посадим по три человека в каждое полуотделение, то один должен грести, другой — защищать его, и тогда у нас в бою будет задействована не более чем треть нашего войска» («Сага о Хаконе Широкоплечем», гл. 6).

«Когда воины на кораблях ярла начали падать и получать ранения, а цепь людей на их фальшбортах поредела, люди конунга Олава пошли на абордаж. Их знамя пронесли на корабль, стоявший рядом с кораблем ярла, и за ним последовал сам конунг» («Сага об Олаве Святом», гл. 48).

В морских сражениях широко использовались камни.

Свейн Ульфссон [158], конунг Дании, дал битву у Ароса (Орхуса) против конунга Норвегии Магнуса, о которой говорится следующее:

«Люди Свейна вооружились и связали свои корабли. Там тотчас завязалась жестокая битва… Они сражались на носах. Лишь те, кто стоял там, могли дотянуться до противника мечами; те, кто стоял в форруме, пользовались кесьями (разновидностью копья), а те, кто находился еще ближе к корме, — более короткими дротиками или крупными стрелами; некоторые швыряли камни из пращей, в то время как те, кто располагался позади мачты, использовали луки» («Магнус Добрый», гл. 31).

«Битва произошла в устье реки Гёта между конунгами Инги и Хаконом; на них сверху бросали кесьи (копья) и такие огромные камни, что они были вынуждены отступить» («Сага о Хаконе Широкоплечем», гл. 2).

Поперек устьев рек или гаваней натягивались канаты, чтобы помешать вражеским кораблям войти внутрь.

«Олав отправился в Саудунгссунд и встал там; он поместил по одному кораблю с каждой стороны пролива и велел натянуть между ними толстый канат. Ярл Хакон (сын Эйрика, который был сыном знаменитого ярла Хакона) вскоре после этого вплыл в пролив на укомплектованном скейде. Он думал, что в проливе стоят два торговых судна, а потому вплыл между ними. Люди Олава затянули канат под середину киля скейда и стали крутить ворот; как только он коснулся скейда, его корма приподнялась, а нос клюнул вперед так, что хлынула вода; судно наполнилось водой и перевернулось» («Сага об Олаве Святом», гл. 28).

Страна в Норвегии делилась на скипрейды, или округа корабельного сбора, и, без сомнения, подобные разделения существовали и в других землях норманнов. Каждая скипрейда должна была построить, оснастить и укомплектовать экипажем определенное количество кораблей, одни больше, другие меньше.

Лейданг — так назывался сбор людей, кораблей и денег. Сбор в случае необходимости проводился следующим образом.

«Когда корабль отвязан от креплений, а человек не явился в свое полуотделение, его весло подлежит поднятию вверх (= поставить лопастью в воздух), и призываются свидетели того, что он обязан уплатить штраф в три марки (merkur). Если человек отправляется на чужой корабль вместо того, на который должен был сесть, он обязан грести в походе ополчения и (помимо этого) уплатить штраф» («Гулатингские законы», 301).

«Олав созвал тинг в городе (Нидарос). Он дал знать всем людям, что желает собрать ополчение следующим летом со всей страны; он потребовал определенное количество людей и кораблей из каждого фюльки; он объявил, сколько кораблей хочет получить из фьорда (Тронхеймсфьорда). Затем он разослал вести на юг и север вдоль побережья и вглубь страны, созывая людей на войну. Он приказал спустить на воду "Длинный Змей" и все остальные свои корабли, малые и большие» (Сага об Олаве Трюггвасове, гл. 107, "Хеймскрингла").

«Ярл Хакон также вооружил своих людей, намереваясь вести войну, и имел двенадцать больших кораблей. После того как Гулль Харальд ушел, ярл Хакон явился к конунгу и сказал: „Теперь мы можем отправиться в поход и вместе с тем уплатить штраф за неявку в ополчение (лейдвити). Теперь Гулль Харальд убьет Харальда Серую Шкуру, а затем захватит власть в Норвегии“» (Сага об Олаве Трюггвасове, т. I, „Fornmanna Sögur“).

Лейдвити был налогом, который платили вместо лейданга, когда в последнем не было необходимости; изначально это был штраф за уклонение от участия в лейданге. Его также платил тот, кто участвовал в походе, но на неподходящем корабле. По-видимому, именно на последнее ссылается ярл — на поход, принесший убытки из-за отсутствия осмотрительности.

ГЛАВА XII. МОРСКИЕ БИТВЫ.

Битва при Свольде. — Битва йомсвикингов.

Две самые знаменитые морские битвы, о которых рассказывается в сагах, — это битва при Свольде и битва йомсвикингов; первая из них произошла между Олавом Трюггвасовым и датским конунгом Свейном, шведским конунгом Олавом и норвежским ярлом Эйриком. Когда Олав Трюггвасов покинул Виндланд (землю вендов) и возвращался в Норвегию, его враги устроили засаду, чтобы напасть на него, и так произошла битва при Свольде.

«Датский конунг Свейн, шведский конунг Олав и ярл Эйрик стали на якорь под островом со всем своим войском. Стояла прекрасная погода и ярко светило солнце. Все вожди поднялись на остров, и с ними много воинов. Когда они увидели, что во множестве корабли норвежцев выплывают в открытое море, они очень обрадовались, ибо их войско роптало из-за того, что приходилось так долго лежать на месте, и некоторые уже потеряли всякую надежду на приход конунга Норвегии. Тут они увидели плывущий большой и великолепный корабль, и оба конунга сказали: „Это большой и чрезвычайно прекрасный корабль; должно быть, это „Длинный Змей““. Ярл Эйрик возразил: „Это не „Длинный Змей“, который должен выглядеть больше и величественнее, хотя это большой и прекрасный корабль“. Все было так, как сказал ярл. Корабль этот принадлежал Стыркáру из Гимсара. Вскоре после этого они увидели другой, гораздо больший корабль, на носу которого красовалась голова. Конунг Свейн сказал: „Должно быть, это „Длинный Змей“; давайте теперь пойдем к нашим кораблям и не будем слишком медлить с нападением“. Ярл Эйрик ответил: „Это не может быть „Длинным Змеем“, хотя он и прекрасно снаряжен“. Всё было так, как он сказал, ибо корабль принадлежал Торкелю Нефье, брату конунга Олава; но самого его на борту не было. И вот они увидели еще один большой и прекрасный корабль. Конунг Свейн сказал: „Вон там вы видите корабль конунга“. Ярл возразил: „Несомненно, это большой и великолепный корабль, но „Змей“ должен быть куда величественнее“. Вслед за ним подошел четвертый большой корабль. Последние два принадлежали двум людям из Викина, Торгейру и Хюрнингу, зятьям конунга; но они не правили этими кораблями, ибо находились на „Длинном Змее“ вместе с конунгом Олавом. Немного спустя появился пятый корабль, гораздо больший любого из предыдущих. Конунг Свейн со смехом сказал: „Теперь Олав Трюггвасов испугался, ибо не смеет плыть с головой на своем драконе“. Ярл Эйрик ответил: „Это не корабль конунга; этот я хорошо знаю, как и полосатый парус; он принадлежит Эрлингу Скьялгссону из Ядара; пусть себе плывут, ибо говорю вам правду: на борту находятся воины, с которыми, если нам придется вступить в бой с Олавом Трюггвасовым, лучше не сталкиваться; лучше потерять их из его флота, чем иметь его в таком укомплектовании, какое есть, ибо я думаю, что Эрлинг правит им сам“. Прошло совсем немного времени после того, как эти пять больших кораблей и все малые корабли флота прошли мимо них, как они узнали корабли ярла Сигвальди, которые повернули к острову. Они увидели там три корабля, и один из них был большим кораблем с головой (т. е. кораблем, имеющим голову на штевне); тогда конунг Свейн сказал: „Пойдемте теперь к кораблям, ибо здесь идет „Длинный Змей““. Ярл Эйрик ответил: „У них есть много других больших и великолепных кораблей помимо „Длинного Змея“, но мимо прошло еще мало; давайте еще подождем“. Тогда многие стали говорить: „Теперь мы видим, что Эйрик не станет сражаться с Олавом Трюггвасовым и не смеет отомстить за своего отца; и это такой великий позор, что он разнесется по всем землям, если мы лежим здесь с таким большим войском, а норвежский конунг со своей горсткой людей проплывает мимо нас в открытое море“. Ярл Эйрик сильно разгневался на их слова и призвал всех идти к кораблям, сказав: „Я чаю, хотя датчане и шведы нынче сильно сомневаются в моем мужестве, что обоим им будет куда менее уютно до того, как солнце сегодня вечером опустится в море, чем мне и моим людям“. Когда они спустились вниз, то увидели плывущие четыре больших корабля, один из которых был дракаром, богато украшенным золотом. Многие говорили, что ярл сказал правду. Вот теперь плывет „Длинный Змей“, и это поистине огромный и прекрасный корабль; ни один длинный корабль на севере не сравнится с ним по красоте и размерам. Неудивительно, что конунг столь широко известен и велик, раз приказал создать такие грандиозные творения. Конунг Свейн поднялся и произнес: „Высоко понесет меня „Змей“ нынче вечером. Я сам стану править им“. Ярл Эйрик добавил: „Даже если бы у конунга Олава Трюггвасова не было корабля больше того, что мы видели только что, конунг Свейн никогда не отнял бы его у него с одним лишь датским войском“. Но эти большие корабли с головами они приняли за „Длинного Змея“: первым был „Транан“ („Журавль“), а вторым — „Оррин Скамми“ („Короткий Змей“). Люди толпой хлынули к кораблям, стали сбрасывать тенты, и вожди выстроили войско для атаки; сказывают, что они бросили жребий, кому первому нападать на собственный корабль Олава — „Длинный Змей“. Датскому конунгу Свейну выпало по жребию нападать первым, шведскому конунгу Олаву и ярлу Эйрику — в последнюю очередь, если это потребуется; и между вождями — конунгом Свейном, конунгом Олавом и ярлом Эйриком — было условлено, что каждый получит по одной трети Норвегии, если они убьют конунга Олава; тот же, кто первым взойдет на „Змея“, получал всю добычу, что была на его борту, и каждый завладевал кораблями, которые он сам захватил и очистил от воинов. У ярла Эйрика был огромный „Ярнбарди“ („Железный борт“), с которым он обычно ходил в походы викингов; на верху как носа, так и кормы были клювы, а ниже их шла толстая железная пластина, покрывавшая весь нос и корму вплоть до самой воды».

«Когда вожди переговорили между собой таким образом, они увидели три очень больших корабля, а за ними — четвертый. Все они увидели на штевне большую драконью голову, украшенную так, будто она была сделана из чистого золота, и она ярко сияла далеко вокруг посреди моря в лучах солнца. Глядя на этот корабль, они сильно дивились его длине, ибо корма показалась лишь долгое время спустя после того, как они увидели нос; тогда все признали, и никто не осмелился возразить, что это был „Длинный Змей“. При этом зрелище многие умолкли, и страх и ужас заползли в сердца воинов. И то неудивительно, ибо этот великий корабль сулил смерть многим людям. Тогда ярл Эйрик сказал: „Этот знаменитый корабль под стать такому конунгу, как Олав Трюггвасов; ибо о нем верно то, что он превосходит прочих конунгов ровно настолько, насколько „Длинный Змей“ превосходит прочие корабли“».

«Когда ярл Сигвальди велел убрать паруса на своих кораблях и подплыл к острову, Торкель Дюдриль на „Тране“ и другие кормчие, шедшие с ним, увидели, что он поворачивает свои суда к острову; они убрали паруса и последовали за ним. Торкель крикнул Сигвальди, вопрошая, почему тот не плывет. Ярл ответил, что будет ждать там конунга Олава. Они позволили своим кораблям дрейфовать, пока не прибыл Торкель Нефья с „Коротким Змеем“ и четырьмя следовавшими за ним кораблями; они тоже убрали паруса и позволили судам дрейфовать в ожидании конунга».

«Флот конунга лежал в гавани так, что они не могли разглядеть, насколько велико войско неприятеля; но когда конунг Олав поплыл к острову и увидел, что его люди убрали паруса и ждут его, он направил свой корабль к ним и спросил, почему они не продолжают путь. Те ответили ему, что впереди находится вражеское войско, и призвали его бежать. Конунг стоял на липтинге, слушая эти вести, и сказал своим людям: „Уберите паруса как можно быстрее, а кое-кто пусть выставит весла, чтобы сбавить ход корабля. Я предпочту сражаться, а не бежать, ибо еще никогда не бегал от битвы; моя жизнь во власти Бога, но я никогда не пущусь в бегство, ибо не истинен тот конунг, что в страхе бежит от врагов“. Все было исполнено так, как велел конунг: „Змей“ вырвался вперед других судов, а люди с прочих кораблей подвели их на веслах. Тут все войско конунгов выгребло из-за острова; и вожди были очень рады, когда обнаружили, что конунг Олав угодил в их засаду».

«Когда конунг Олав Трюггвасов и его люди увидели, что море далеко вокруг покрыто военными кораблями их врагов, мудрый и доблестный муж Торкель Дюдриль, его дядя, сказал: „Господин, перед нами превосходящие силы; поднимем же паруса и последуем за нашими людьми в открытое море. Мы все еще можем сделать это, пока наши враги готовятся к битве, ибо никто не сочтет за трусость, если человек позаботится о себе или своих людях“. Конунг Олав громко ответил: „Свяжите корабли вместе, пусть люди приготовятся к бою и обнажат мечи, ибо воинам моим не подобает помышлять о бегстве“. Вожди построили войско для атаки, и сказывают, что они бросили жребий, кому первому нападать на корабль Олава — „Длинный Змей“. Свейну выпало по жребию атаковать первыми, затем Олаву и в последнюю очередь ярлу Эйрику, если это потребуется».

«Конунг Олав подал рожком сигнал свести вместе те одиннадцать кораблей, что были у него с собой. „Длинный Змей“ плыл посередине, с „Коротким Змеем“ по одну сторону и „Журавлем“ по другую, а по обе стороны от них находилось еще по четыре корабля. Но это корабельное войско, хоть у него и были большие суда, составляло лишь малый отряд по сравнению с неописуемо огромным воинством неприятеля. Теперь он лишился своего войска, как и следовало ожидать».

«Люди конунга Олава принялись связывать корабли по приказу; но когда он увидел, что они начали связывать носы „Длинного Змея“ и „Короткого Змея“, он громко окликнул их: „Выведите большой корабль вперед; я не желаю быть позади всех своих людей в этом войске, когда начнется битва“».

«Тогда Ульф Рыжий, знаменосец конунга и его носовой страж, сказал: „Если „Змей“ будет выдвинут вперед настолько же, насколько он больше и длиннее прочих кораблей, людям на носу придется туго“. Конунг ответил: „Я велел сделать „Змея“ длиннее других кораблей для того, чтобы он смелее шел вперед в бою и был хорошо заметен в сражении и в плавании, но я не знал, что у меня есть носовой страж, который и рыж, и робкого десятка“. Ульф возразил: „Конунг, поворачивайся в защите липтинга не больше задом наперед, чем я в защите носа“. Конунг держал в руке лук; он наложил стрелу на тетиву и прицелился в Ульфа. Тогда Ульф сказал: „Не стреляй в меня, государь, а целься туда, где это нужнее — в наших врагов, ибо все, что я добываю, я добываю для тебя. Быть может, еще до наступления вечера ты сочтешь, что твоих людей не так уж много“. Конунг снял стрелу и не стал стрелять».

«Конунг Олав стоял на липтинге „Змея“, возвышаясь над всеми; на нем был позолоченный щит и позолоченный шлем, и узнать его было очень легко. Поверх кольчуги на нем была короткая красная шелковая котта. Увидев, что вражеские войска начали разделяться и перед вождями поднялись знамена, он спросил: „Кто предводитель того знамени, что стоит напротив нас?“ Ему ответили, что это конунг Свейн с датским войском. Конунг сказал: „Мы не боимся этих трусов, ибо храбрости в датчанах не больше, чем в лесных козах; никогда датчане не одерживали побед над норвежцами, и не победят нас сегодня. Но какой вождь следует за знаменами, что стоят справа?“ Ему ответили, что это Олав Шведский с войском свеев. Конунг добавил: „Шведам покажется куда проще и приятнее сидеть дома и лизать чаши для жертвоприношений, чем подниматься на борт „Длинного Змея“ нынче под вашим оружием, и я думаю, нам не стоит страшиться пожирающих коней свеев; но кому принадлежат те большие корабли слева от датчан?“ — „Это, — сказали они, — ярл Эйрик Хаконссон“. Конунг Олав ответил: „Это войско полно родовитых мужей, которых они выставили против нас; ярл Эйрик считает, что у него есть веские причины воевать с нами, и, по всей вероятности, нас ждет суровая схватка с ним и его людьми, ибо они такие же норвежцы, как и мы“. Тогда конунги и ярл погребли на конунга Олава... Затрубили рожки, с обеих сторон раздался боевой клич, и началась жестокая битва. Сигвальди велел своим кораблям грести туда и сюда и в сражении участия не принимал».

«Битва разгорелась не на шутку: сначала в ход пошли стрелы из арбалетов и ручных луков, а затем копья и дротики, и все сходятся на том, что конунг Олав сражался прехрабро...»

«Люди конунга Свейна придвинули свои носы как можно ближе к обеим сторонам „Длинного Змея“, поскольку тот выдавался далеко вперед по сравнению с другими кораблями конунга Олава; датчане также атаковали „Короткого Змея“ и „Журавля“, и схватка была жесточайшей, а кровопролитие — великим. Все носовые защитники на „Змее“, кто мог, сражались врукопашную, а сам конунг Олав и те, кто стоял на корме, стреляли из луков и пускали в ход короткие мечи (саксы), раз за разом убивая и раня данов».

«Хотя конунг Свейн предпринял сильнейший натиск на норвежцев с шестьюдесятью кораблями, датское и шведское войска неизменно оставались на расстоянии выстрела; конунг Олав со своими людьми защищался храбрейшим образом, но все же воины падали. Конунг Олав сражался с величайшей отвагой: он разил главным образом из луков и копьями, но когда на „Змея“ обрушилась главная атака, он бросился вперед в рукопашный бой и мечом расколол череп не одному мужу».

«Атака далась датчанам тяжело, ибо носовые защитники „Длинного Змея“, „Короткого Змея“ и „Журавля“ зацепили якоря и абордажные крючья за корабли конунга Свейна, и поскольку они могли разить (врагов) сверху своим оружием, так как их корабли были гораздо больше и с более высокими бортами, они очистили от людей все датские суда, до которых смогли дотянуться. Конунг Свейн и все, кто смог спастись, бежали на другие корабли, после чего отступили, усталые и раненые, за пределы досягаемости стрел. Все произошло так, как и предполагал Олав Трюггвасов: датчане не одержали победы над норвежцами».

«Со шведами приключилось то же, что и с датчанами: норвежцы накрепко захватили их корабли абордажными крючьями и якорями и очистили те из них, до которых смогли дотянуться. Их мечи несли одинаковую участь всем шведам, до которых доходили их удары. Шведам надоело вести бой там, где Олав со своими избранными воинами наседал на них свирепее всего... Сказывают, что самой ожесточенной и кровавой была схватка двух тезок перед тем, как Олав и свеи отступили. Шведы понесли тяжелые потери в людях, а также лишились своих крупнейших кораблей. Большинство воинов шведского конунга Олава были ранены, и никакой славы он этим не снискал, а был лишь рад унести ноги живым. К тому времени Олав Трюггвасов заставил бежать и датчан, и свеев. Все вышло так, как он и говорил».

«Теперь нужно рассказать о том, что делал ярл Эйрик, пока конунги сражались с конунгом Норвегии. Ярл сначала подошел борт о борт к самому дальнему кораблю конунга Олава на одном из флангов на „Ярнбарди“ („Железном борте“), очистил его и подрубил снасти; затем он взошел на следующий корабль и бился там до тех пор, пока и он не был очищен. После этого воины стали прыгать с малых кораблей на большие, а ярл подрубал снасти каждого корабля по мере того, как тот очищался».

«Тогда датчане и свеи подтянулись на расстояние выстрела со всех сторон вокруг кораблей конунга Олава, но ярл Эйрик безостановочно вел рукопашный бой борт о борт с одним из них; и по мере того как люди падали на его корабле, другие датчане и свеи занимали их места. Бой тогда шел трудный и яростный, и много людей конунга Олава пало».

«Наконец все корабли Олава были очищены, кроме „Длинного Змея“, на котором собрались все воины, способные сражаться. Тогда ярл Эйрик атаковал „Змея“ с пятью большими кораблями. Он пришвартовал „Ярнбарди“ борт о борт к „Змею“, и после этого завязалась самая свирепая битва и самый ужасный рукопашный бой, какой только можно вообразить...»

«Ярл Эйрик находился на носу своего корабля, где была выстроена стена щитов. Шел как рукопашный бой, так и метание копьев; в ход шли всевозможные виды оружия и всё, что попадалось под руку. Некоторые стреляли из луков или из рук, и на „Змей“ обрушился такой град оружия, что воины едва могли защититься от него. Тогда густо полетели копья и стрелы, ибо со всех сторон вокруг „Змея“ лежали военные корабли. Люди конунга Олава пришли в такую ярость, что стали прыгать на фальшборты, чтобы дотянуться до врагов мечами и перебить их, но многие не прижимали свои корабли к „Змею“ настолько близко, чтобы вступить в рукопашную, ибо большинству казалось тяжким делом иметь дело с воителями Олава».

«Норвежцы думали лишь о том, чтобы беспрестанно идти вперед и разить врагов, и многие падали прямо за борт; ибо в пылу жажды боя и дерзновения они забывали, что сражаются не на суше, и многие уходили на дно вместе с оружием между кораблями...»

«Конунг Олав Трюггвасов стоял на липтинге „Змея“ и в течение всего дня пользовался главным образом луком и дротиками, причем всегда пускал по два дротика сразу. Все присутствовавшие — как друзья, так и враги, — а также те, кто слышал эти правдивейшие рассказы, сходились на том, что они не знали никого, кто сражался бы доблестнее конунга Олава Трюггвасова. Конунг превосходил большинство других правителей тем, что так открыто показывал себя в бою: не было примеров, чтобы какой-либо конунг столь явно выставлял себя напоказ перед врагами, особенно учитывая то, что ему приходилось сражаться против столь превосходящих сил. Конунг явил дерзновение своего духа и гордость своего сердца, дабы все видели, что он не избегает никакой опасности. Чем лучше его было видно и чем меньше страха он выказывал в бою, тем больший страх и ужас он внушал».

«Конунг Олав увидел, что его люди в носовой части корабля часто поднимают мечи для удара, но мечи секут плохо. Он воскликнул: „Почему вы так медленно поднимаете мечи? Я вижу, они не рубящие?“ Один из воинов ответил: „Наши мечи и тупы, и сломались, господин“. Тогда конунг спустился с липтинга в носовую часть, отпер сундук для сиденья и извлек оттуда много ярких и острых мечей, которые раздал своим людям. Когда он опустил правую руку, воины увидели, что из рукава кольчуги сочится кровь, но никто не знал, где он ранен».

«Тяжелой и кровавой была оборона носовых воинов и людей с носа, ибо в обоих этих местах фальшборт был выше всего и там стояли отборные бойцы. Когда на „Змее“ начался мор, то первыми гибли те, кто сражался посредине судна, главным образом от ран и истощения; и люди говорят, что если бы эти храбрецы смогли продолжать оборону, „Змей“ никогда не был бы захвачен».

«Когда на „Змее“ вокруг мачты посреди судна осталось лишь несколько человек, ярл Эйрик взошел на его борт с четырьмя отборными воинами. Тогда против него выступил зять конунга Хюрнинг со своей дружиной, и между ними завязалась жестокая схватка, ибо Хюрнинг сражался весьма доблестно. Все закончилось тем, что ярл Эйрик отступил обратно на „Барди“; из тех же, кто следовал за ним, одни пали, а другие были ранены; а Хюрнинг (образ Тора) и ярл Эйрик прославились благодаря этой битве...»

«Ярл Эйрик убрал с „Барди“ убитых и раненых, а вместо них привел свежих и отдохнувших воинов, которых отобрал среди свеев и датчан. Кое-кто также сказывает, что ярл пообещал принять крещение, если захватит „Змея“; и доказательством их слов служит то, что он выбросил Тора и водрузил на его месте распятие на штевне „Барди“. Подготовив своих людей, он обратился к мудрому и могущественному вождю, присутствовавшему там, — Торкелю Высокому, брату ярла Сигвальди: „Я бывал во многих битвах, но никогда еще не встречал столь же храбрых и искусных в бою воинов, как те, что находятся на „Змее“, и не видел корабля, который было бы столь трудно захватить. Ныне же, поскольку ты один из мудрейших людей, дай мне наилучший совет, какой знаешь: как можно захватить „Змей“?“ Торкель ответил: „Я не могу дать тебе верного совета на сей счет, но могу сказать то, что кажется мне лучшим. Ты должен взять большие бревна и сбросить их со своего корабля на фальшборт „Змея“, чтобы тот кренился набок; тогда тебе будет легче взять „Змей“ на абордаж, если его фальшборт станет не выше, чем у других кораблей. Иного совета дать не могу, если этот не поможет“. Ярл исполнил то, что велел ему Торкель...»

«Когда ярл Эйрик был готов, он во второй раз атаковал „Змея“, и все датское и шведское войско вновь ринулось на конунга Олава Трюггвасова; свеи приставили свои носы вплоть до самого „Змея“, но большая часть войска оставалась на расстоянии выстрела от норвежцев и безостановочно осыпала их стрелами. Ярл снова пришвартовал „Барди“ борт о борт к „Змею“ и предпринял яростнейший натиск свежими силами; ни себя самого он не щадил в бою, ни тех из своих людей, что остались в живых».

«Конунг Олав и его люди защищались с крайним мужеством и доблестью, так что число павших на „Змее“ увеличивалось незначительно, пока они были свежи; они перебили множество врагов как на „Ярнбарди“, так и на других кораблях, стоявших вблизи „Змея“. Поскольку битва по-прежнему складывалась не в пользу ярла Эйрика, он поднял на „Барди“ большие бревна, которые рухнули на „Змея“. Считается, что „Змей“ не был бы взят без этого средства, которое посоветовал Торкель Высокий».

«„Змей“ начал сильно крениться набок, когда на один из фальшбортов сбросили тяжелые бревна, после чего по обе стороны попадало множество людей. Когда защитников на „Змее“ поубавилось, Эйрик взошел на абордаж и встретил горячий прием».

«Когда носовые защитники конунга Олава увидели, что ярл поднялся на „Змея“, они отступили к корме, развернулись против него и оказали упорнейшее сопротивление; но тут на „Змее“ стало падать столько людей, что фальшборты во многих местах опустели, и воины ярла взошли на них на абордаж; и все воины, стоявшие насмерть в защите, отступили к корме, туда, где находился конунг. Халдор (поэт) говорит, что ярл понукал своих людей».

«Сказывают, что Торстейн Уксафот находился в носовой части у кормы возле липтинга и сказал конунгу, когда люди ярла гурьбой взошли на борт „Змея“: „Господин, теперь каждый должен делать то, что может!“ — „Почему же нет?“ — ответил конунг. Торстейн ударил кулаком одного из людей ярла, который вскочил на фальшборт рядом с ним; он так крепко съездил его по щеке, что тот выпал в море и тут же сгинул. После этого Торстейн так рассвирепел, что схватил рей и стал сражаться им. Увидев это, конунг сказал Торстейну: „Возьми свое оружие, человек, и защищайся им; ибо для того, чтобы сражаться в бою, людям дано оружие, а не одни лишь руки или бревна“. Тогда Торстейн взял меч и доблестно забился. В носовой части все еще шла жесточайшая сеча, а конунг Олав метал с липтинга тяжелые дротики или копья, разя твердо и часто. Увидев, что ярл Эйрик пробился в носовую часть „Змея“, он метнул в него три коротких кесьи (разновидность копья), но они полетели не так, как обычно (ибо он никогда не промахивался мимо цели), и ни одна из этих кесий не задела ярла. Первая пролетела мимо его правого бока, вторая — мимо левого, а третья угодила в носовую часть корабля над головой ярла. Тогда конунг произнес: „Никогда раньше я так не промахивался мимо человека; велика хамингия (удача) ярла; должно быть, на то воля Божья, чтобы он правил ныне в Норвегии; и это неудивительно, ибо я думаю, что он сменил носового жителя на „Барди“. Я говорил нынче, что ему не одержать над нами победу, если у него на носу стоит Тор“».

«На борт „Змея“ поднялось столько воинов ярла, сколько могло там поместиться, и его корабли обступили его со всех сторон, а для защиты от такой силы осталось лишь немногие. За короткое время пало множество воинов конунга Олава, хотя все они были сильны и доблестны. Погибли оба зятя конунга — Хюрнинг и Торгейр, Викар из Тьюндала, Ульф Рыжий и многие другие храбрые мужи, оставившие по себе славное имя».

«Кольбьерн Сталлари (маршал) весь день защищал нос вместе с другими носовыми стражами; оружием и одеждой он был очень похож на конунга Олава и оделся так потому, что рассчитывал: если возникнет нужда, как это случилось теперь, он сможет спасти жизнь конунга. Когда самые доблестные воины конунга в носовой части начали падать, Кольбьерн поднялся на липтинг к конунгу. Отличить их было непросто, ибо Кольбьерн был человеком рослым и красивым. Град оружия на липтинге был тогда столь густым, что щиты конунга Олава и Кольбьерна сплошь покрылись стрелами. Но когда люди ярла приблизились к липтингу, им показалось, что от конунга исходит такое сияние, что они не могут сквозь него разглядеть его; однако, когда сияние рассеялось, конунга Олава они не увидели нигде» (Сага об Олаве Трюггвасове, „Fornmanna Sögur“, т. II, стр. 299–332).

Битва йомсвикингов началась из-за обета, данного Сигвальди на арвеле (поминальном пиру), устроенном конунгом Свейном Тьюгускеггом (Вислобородым) по Струту Харальду Ярлу, что он будет править Норвегией.

«Йомсвикинги двинулись на север вдоль побережья, грабя и опустошая все на своем пути. Они совершали большие прибрежные набеги, убивали много людей и часто сжигали селения; все, кто слышал о них и мог бежать, бежали. Когда они находились в Ульфасунде у Стада, сказывают, что они и ярл Хакон узнали друг о друге. Они проплыли двадцать морских миль к северу от Стада и зашли в гавань в Херейяре, сосредоточив там весь свой флот. Затем у них снова возникла нехватка продовольствия, и Вагн Акасон отправился на своем скейде на остров Хед, не ведая, что ярл стоит в бухте близ острова. Вагн высадился на берег. Они поднялись наверх, желая совершить грабительский набег, если удастся. Им довелось встретить человека, который гнал трех коров и двенадцать коз. Вагн спросил его имя. Тот ответил, что его зовут Ульф. Вагн сказал своим людям: „Заберите коров и коз и заколотите их, а также любую другую скотину, что найдете здесь, для нашего корабля“. Ульф спросил: „Кто командует людьми на этом судне?“ — „Вагн Акасон“, — был ответ. Ульф сказал: „Я думаю, совсем недалеко от вас есть скот покрупнее моих коров или коз“. Вагн сказал: „Если ты знаешь что-нибудь о передвижениях ярла Хакона, поведай нам, и если ты сможешь правдиво сказать нам, где он находится, твои коровы и козы останутся целы; что ты знаешь о нем?“ Ульф ответил: „Поздним вчерашним вечером он стоял с одним кораблем внутри острова Хед, в Хьерунгаваге, и вы можете прикончить его когда захотите, ибо он ждет своих людей“. Вагн сказал: „Тогда весь твой скот цел; поднимайся на наш корабль и покажи нам дорогу к ярлу“. Ульф ответил: „Для меня это нехорошо, и я не буду воевать против ярла, но если вы хотите, я покажу вам путь в бухту; а если я пойду на борт, вы должны пообещать отпустить меня, как только укажете дорогу в бухту“. Ульф поднялся на корабль ранним утром, а Вагн так быстро, как только мог, вернулся в Херейяр и поведал Сигвальди и йомсвикингам вести, которые сообщил Ульф».

«Йомсвикинги приготовились так, будто им предстояло вступить в жесточайшую битву, хотя Ульф говорил, что в этом нет нужды. Когда они были полностью готовы, они поплыли к бухте. Сказывают, что Ульф думал, будто они увидят там больше кораблей, чем он говорил. Когда корабли показались на глаза, Ульф прыгнул за борт, пожелав доплыть до берега вплавь и не дожидаться своей награды. Увидев это, Вагн захотел воздать ему по заслугам, схватил копье и швырнул его вслед; оно попало ему прямо в середину и убило его. Все йомсвикинги вгребли в бухту и увидели, что она сплошь покрыта военными кораблями. Там было более трехсот судов: снеккаров, скеидов и торговых кораблей. Йомсвикинги немедленно выстроили свои суда. Хакон и его сыновья увидели приближение йомсвикингов, тотчас отдали швартовы и распределили, кому с кем сражаться. Рассказывают, что верхняя оконечность Хьерунгавага лежит на восток, а устье — на запад; в бухте стоят три утеса, один из которых больше двух других; они называются Хьерунгами, и от них получила название бухта. Посередине бухты находится риф, отстоящий на одинаковое расстояние от берега в трех направлениях. К северу от бухты лежит остров Примсигд, а к югу — Харунд, у Харундарфьорда».

«Йомсвикинги выстроили свои корабли следующим образом: Сигвальди поставил свой корабль в центре, Торкель Высокий, его брат, — рядом с ним; Буй Толстый и Сигурд Капа, его брат, держали свои суда на одном фланге строя, а Вагн Акасон и Бьорн Британский — на другом. Ярл Хакон определил, кому сражаться против этих воинов, и в большинстве мест против одного поставили троих. Что касается их расстановки, то Свейн, сын Хакона, противостоял Сигвальди; против Торкеля Высокого были выстроены три вождя: Ирьяскегги, Сигурд Стейклинг, Торир Хьорт (Олень); с сыном Хакона Свейном против Сигвальди стояли двое: Гудбранд из Далир и Стыркар из Гимсара. Против Буя стояли Халстейн Керингабани, Торкель Лейра и Торкель Мидланд (лендлорды). Против Сигурда Капы — Армод из Энундарфьорда и его сын Арни. Против Вагн Акасона — ярл Эйрик Хаконссон, Эрлинг из Скугги и Эгмунд Белый, чью руку отсек Вагн. Против Бьорна Британского — Эйнар Малый, Хавард Упсья и Халлвард из Флюдрунеса, брат Хаварда; сам Хакон не был назначен против кого-либо конкретно, но должен был подкреплять всю линию и командовать ею».

«Флоты сошлись, и ярл Хакон вместе со своим сыном Свейном поддерживал его против Сигвальди. Началась жесточайшая сеча, и нельзя было упрекнуть ни ту, ни другую сторону в натиске или атаке; сказывают, что у Сигвальди, Хакона и Свейна дело шло на равных, так что ни один не отступил назад. Затем ярл Хакон увидел, что Буй далеко оттеснил назад некоторую часть северного фланга их строя, и те, кто сражался против него, отошли со своими кораблями назад, сочтя за лучшее отступить; однако он продолжал преследование и наносил тяжелые удары; они жестоко пострадали от него, и в бою он был опасен для людей. Ярл увидел, что на южном фланге бой между Эйриком и Важном идет на равных. Эйрик ушел оттуда со своим кораблем, а его брат Свейн с другим — к Бую, вступили с ним в бой и снова выровняли фланг, но сделать большего не смогли. Тем временем Хакон сражался с Сигвальди; а когда Эйрик вернулся на южный фланг, Вагн оттеснил назад многие корабли Эйрика, которые отступили и рассеялись, так что Вагн прорвался сквозь строй и яростно атаковал их. Эйрик сильно разгневался, увидев это, и взял на абордаж скейд, которым доблестно правил Вагн со своим „Ярнбарди“. Они сошлись борт о борт и снова завязали бой, и никогда еще битва не была столь ожесточенной, как тогда. Вагн и Аслак Хольмскалли выпрыгнули на „Ярнбарди“ Эйрика со своего скейда и прошли по обеим сторонам корабля, причем Аслак разил ударами на обе стороны, если можно так выразиться, как и Вагн, прокладывая себе путь так, что все отступали назад. Эйрик видел, что эти воины столь свирепы и безумны, что долго это продолжаться не может и помощь ярла требуется как можно скорее. Аслак был лыс, без шлема на голове, и выставлял напоказ свой голый череп; погода стояла яркая, ясная и теплая, и из-за жары многие поснимали одежду, оставшись в одних доспехах. Тут Эйрик стал подгонять своих людей, и они предприняли атаку на Аслака, ударив его по голове мечами и топорами, полагая, что для него это будет опаснее всего, раз голова его не прикрыта. Тем не менее сказывают, что оружие отскакивало от его черепа, будь то мечи или топоры, не причиняя ран, и от ударов из черепа сыпались искры. Что бы они ни делали, он яростно шел вперед, расчищая себе путь множеством тяжелых и сильных ударов, разя не одного мужа. Вигфус, сын Вигаглума, подхватил большую клювастую наковальню, валявшуюся на палубе „Ярнбарди“, на которой он перед тем заклепал расшатавшиеся охранные пластины своего меча; он ударил Аслака так, что клюв вонзился ему в голову; Аслак не смог выдержать этого и тут же замертво рухнул. Вагн двинулся по другой стороне, прокладывая путь ударами на обе стороны и раня многих; тут к Вагн бросился Торлейф Скума, ударил его палицей по шлему; удар был столь силен, что кожа под шлемом была содрана, и Вагн накренился и пошатнулся к Торлейфу, одновременно вонзив в Торлейфа меч; затем он спрыгнул с „Ярнбарди“ и приземлился на ноги на свой скейд, и не было никого, кто вел бы столь жесткий натиск, как он и все его люди. Тем не менее он и Аслак перебили на „Ярнбарди“ столько народу, что Эйрик посадил на него людей с других кораблей, пока тот не был полностью укомплектован, ибо счел это необходимым; и за этим последовала жесточайшая битва. Затем Эйрик увидел, что Хакон со своим строем высадился на берег, и в битве наступила некоторая пауза... На севере начало темнеть, и с моря наддвинулась темно-черная туча, быстро распространяясь по небу; было около полудня, туча вскоре заволокла все небо, и тотчас же хлынул град, так что йомсвикингам пришлось сражаться лицом к граду, за которым, казалось, следовали молнии и раскаты грома. Этот град был столь ужасен, что некоторые воины могли лишь стоять против него, поскольку перед тем сняли одежду из-за жары. Они начали дрожать, хотя сражались достаточно храбро. Сказывают, что Хавард Секач, сподвижник Буя, первым увидел Хердабруд в войске ярла Хакона, и многие, обладавшие даром провидения, и даже те, у кого не было этого дара, увидели ее. Когда град немного утих, они также увидели, что с каждого пальца Троллицы — «Мтч», как им казалось, — слетает стрела, которая неизменно попадала в цель и убивала человека. Они рассказали об этом Сигвальди и остальным; а Хакон и его люди предприняли сильнейший натиск, когда буря разразилась и пока она продолжалась. Тогда Сигвальди сказал: „Мне кажется, нынче нам приходится сражаться не с людьми, а с самыми злыми троллями (нечистью), и требуется немалое мужество, чтобы смело идти против них, хотя ясно, что люди должны набраться храбрости, как могут“. Рассказывают, что Хакон, увидев, что град утихает и уже не столь бурен, как прежде, вновь воззвал к Торгерд и ее сестре Ирпе, говоря, что заслужил победу, принеся в жертву своего сына. Тогда град снова обрушился на них, и с началом бури Хавард Секач увидел, что на корабле ярла Хакона находятся две женщины и делают то же самое, что, как он видел раньше, делала одна. Сигвальди сказал: „Теперь я побегу, и все мои люди сделают то же самое, ибо дело обстоит хуже, чем когда я говорил об этом прежде: тогда была лишь одна женщина-тролль, а теперь их две, и я больше не стану этого терпеть; наше оправдание в том, что мы бежим не от людей, хотя и отступаем; но мы не давали обета сражаться с нечистью“. Он (Сигвальди) развернул свой корабль и крикнул Вагну и Бую бежать так быстро, как только смогут. Пока он отдавал швартовы и кричал, Торкель Мидланд перепрыгнул со своего корабля на корабль Буя и с ходу ударил Буя. В мгновение ока он отсек ему нижнюю губу и весь подбородок целиком, так что тот упал на корабль, и от удара у Буя вылетели зубы. Получив рану, Буй произнес: „Датчанке в Боргундархольме не так уж сильно понравится целовать меня, даже если я теперь и вернусь домой“. Буй ударил Торкеля; палуба была скользкой от крови, так что Торкель поскользнулся у ряда щитов, пытаясь уклониться от удара, который пришелся ему в самую середину и перерубил пополам у фальшборта. Сразу после этого Буй взял в каждую руку по сундуку с золотом и прыгнул с ними за борт; ни он, ни сундуки больше не всплывали и не были видны с тех пор. Иные сказывают, что, ступив на фальшборт, чтобы прыгнуть за борт, Буй произнес такие слова: „За борт все люди Буя!“ Сигвальди покинул флот, не ведая, что Буй ушел за борт, и кричал Вагну и людям Буя, чтобы они бежали, как собирался бежать он сам... Сигвальди продрог от града и принялся грести, чтобы согреться, а за рулем сидел другой человек. Увидев Сигвальди, Вагн швырнул в него копье, думая, что рулевым сидит он сам, но Сигвальди грес, и копье попало в человека у руля. Выпустив копье из рук, Вагн бросил Сигвальди, что тот умрет презреннейшим из людей. Торкель Высокий, брат Сигвальди, ушел с шестью кораблями сразу после того, как Сигвальди отбыл, и так же поступил Сигурд Капа, ибо его брат Буй ушел за борт, и дольше ждать его он не мог. Оба они сочли свои обеты исполненными и уплыли домой в Данию с двадцатью четырьмя кораблями. Все, кто смог покинуть оставшиеся корабли, запрыгнули на скейд Вагн, и там они доблестно защищались до наступления темноты; тогда битва завершилась, и очень многие все еще стояли на ногах на скейде Вагна. Ярла Хакона застала ночь, и он не мог провести дознание о том, сколько людей осталось в живых или скольким суждено выжить на кораблях, поэтому он велел выставить ночную стражу, чтобы никто из них не спасся, и они спустили весь такелаж. Затем Хакон пристал к берегу и раскинул шатры; они сочли, что у них есть повод гордиться победой. После этого они взвесили градины, дабы доказать мощь Торгерд и Ирпы; это доказательство удалось на славу, ибо сказывают, что каждая градина весила по эйриру, и их взвешивали на весах. После того раненым перевязали раны, и ярл Хакон с Гудбрандом из Далир бодрствовали всю ночь» (Сага о йомсвикингах, гл. 41–44).

Из следующего рассказа мы видим, что эти люди древности умели умирать и что дух рыцарственности, казалось, покинул эти края, хотя Эйрик, сын Хакона, в конце концов прекратил кровопролитие, которое там происходило. После разгрома йомсвикингов ярлом Хаконом восемьдесят не попавших в плен воинов высадились на шхерах и претерпели великие лишения от холода.

«Теперь следует рассказать о том, как Вагн и Бьёрн Бритт рассуждали о том, что им делать: Вагн сказал: „Есть два пути: оставаться здесь на корабле до рассвета, а затем быть захваченными в плен, что не сулит ничего приятного, либо сойти на берег, нанести им какой сможем урон, а затем попытаться спастись“. Все они приняли решение, взяли мачту и реи, покинули корабль и в темноте поплыли на них — всего восемьдесят человек. Они хотели добраться до суши и пристали к шхере, думая, что они на берегу. Многие сильно изнурились, и десять раненых бойцов умерли там ночью, а остальные семьдесят выжили, хотя многие очень устали и не могли идти дальше; они остались там на ночь. Говорят, что, когда Сигвальди бежал, ливень прекратился, утихли молнии и гром, и ночь выдалась холодной и тихой, пока Вагн находился на шхере до рассвета».

«Вскоре перед рассветом люди Хакона обрабатывали свои раны и занимались этим всю ночь, начав едва лишь высадились, так как раненых было очень много. Они почти закончили, как вдруг услышали звон тетивы на корабле, и стрела с корабля Буи полетела и вонзилась в бок Гудбранду, сородичу Хакона; этого было достаточно, и он тут же скончался. Ярл и все остальные сочли это тяжелой утратой и начали обмывать его тело так хорошо, как только могли, не имея для этого никаких средств. Говорят, что у входа в палатку стоял человек. Когда Эйрик вошел туда, он спросил: „Почему ты стоишь здесь или почему выглядишь так, будто умираешь, или ты ранен?“ То был Торлейф Скума. Эйрик сказал: „Я вижу, ты близок к смерти“. Торлейф ответил: „Не уверен, не задел ли меня вчера острием меча Вагн, сын Аки, когда я ударил его дубиной“. Ярл произнес: „Дурно сберег твой отец свой род в Исландии, раз тебе приходится умирать теперь“. Эйнар Скалагламм услышал слова ярла и сочинил вису... Вскоре после этого Торлейф упал замертво.

Когда рассвело, ярл немедленно отправился осматривать корабли и поднялся на борт корабля Буи, желая прежде всего узнать, кто стрелял ночью, ибо он считал, что этот человек заслуживает суровой казни. Когда они взошли на палку, то обнаружили лишь едва дышащего человека — это был Хавард Секач (рубящий), сподвижник Буи, тяжело раненный: у него были отрублены обе стопы ниже колен. К нему подошли Свейн Хаконарсон и Торкель Лейра; когда они приблизились, Хавард спросил: „Ну как, парни, прилетело этой ночью с корабля на берег что-нибудь вам или нет?“ Те ответили: „Конечно, кое-что прилетело; это ты отправил?“ Он сказал: „Не стану отрицать, что я отправил; причинила ли стрела кому-нибудь вред, когда остановилась?“ Они ответили: „Она убила того, в кого попала“. Он сказал: „Это хорошо; а в кого она попала?“ — „В Гудбранда Белого“, — ответили они. Он произнес: „Значит, я не преуспел в том, чего желал; я целился в ярла; тем не менее я рад, что был поражен человек, чья смерть для вас — утрата“. Торкель Лейра сказал: „Нечего смотреть на эту собаку, убьем его как можно скорее“. Он замахнулся на него, а остальные подбежали, стали рубить его оружием и избивать, пока он не испустил дух. Перед тем они спросили его имя, и он назвал его.

После этого они сошли на берег и сказали ярлу, кого они убили; что тот человек превосходил любое обычное чудовище и по его речам было видно, что нрав не делал его лучше. Затем они увидели, что на шхере находится очень много людей; ярл велел им отправиться туда и привести всех к нему, так как он хотел распорядиться их жизнью по своему усмотрению. Люди ярла сели на корабль и подплыли к шхере; мало кто там был способен сражаться из-за ран и холода, и не рассказывается о том, чтобы кто-то оказал сопротивление; люди ярла привели их всех к нему на берег; их было семьдесят человек. Затем ярл приказал вывести Вагн и его людей на сушу, связать им руки за спиной и опутать одной веревкой, тесно прижав друг к другу. Ярл со своими людьми взял еду и уселся обедать; он хотел обезглавить их всех не спеша, без какой-либо суеты в этот день.

«Прежде чем они уселись за еду, корабли и имущество йомсвикингов вынесли на берег и сложили у столбов. Хакон и его люди поделили между собой всё имущество и оружие; они считали, что одержали великую победу, поскольку завладели всем добром, захваченным у йомсвикингов, и сильно хвастались этим. Наевшись вдоволь, они вышли из боевых шатров к пленникам, и рассказывают, что Торкелю Лейре было поручено обезглавить их всех. Сперва они завели разговор с йомсвикингами и спросили, так ли те стойки, как сказывают; но не говорится, чтобы йомсвикинги дали им хоть какой-то ответ.

Далее сообщается, что некоторых тяжело раненых людей отвязали от веревки; Скопти Карк и другие рабы держали ее и сторожили их. Когда тех отвязали, рабы стали вплетать палочки в их волосы; первыми в таком порядке провели трех раненых, и Торкель подошел к ним и срубил каждой голову; затем он спросил своих товарищей, видели ли они, как он содрогался при этой работе, „ибо сказывают, — говорил он, — будто любой человек содрогается, если обезглавливает трех людей подряд“. Хакон ответил: „Мы не видим, чтобы ты содрогался от этого, хотя мне так показалось перед тем, как ты это сделал“.

Четвертого человека вывели из веревки, вплели палочку в его волосы и привели туда, где Торкель обезглавливал их; он был сильно ранен. Когда тот подошел, Торкель перед тем как ударить спросил, что он думает о своей смерти. Тот ответил: „Хорошо думаю я о своей смерти; со мной будет то же, что с моим отцом; я умру“. После этого Торкель срубил голову тому человеку, и так его жизнь оборвалась. Пятого отвязали от веревки и привели туда; когда он подошел, Торкель сказал: „Каково тебе умирать?“ Тот ответил: „Я не помню законов йомсвикингов, если страшусь своей смерти или произношу слово страха; каждый человек должен умереть однажды“. Торкель ударил его. Они хотели расспрашивать каждого человека перед казнью и испытать, так ли те бесстрашны, как сказывают, и если никто не произносил слов страха, они считали это доказанным. Шестого вывели вперед, и палочка была вплетена в его волосы. Торкель спросил то же самое, что и прежде; человек ответил, что ему по душе умереть с доброй славой, „тогда как ты, Торкель, будешь жить в бесчестии“. Он нанес удар. Затем седьмого привели туда, и Торкель спросил то же самое. Тот человек сказал: „Мне очень по душе умереть, но бей скорее; у меня в руке засапожный нож. Мы, йомсвикинги, часто рассуждали о том, сохраняет ли человек хоть что-то (некоторое сознание) после того, как ему очень быстро отрубят голову; знаком того, что я что-то сознаю, послужит то, что я протяну нож, иначе он упадет“. Торкель ударил; голова отлетела, но нож упал. Взяли восьмого, и Торкель спросил то же самое. Тот сказал, что ему это по душе, а когда приблизился смертельный удар, вымолвил: „Баран!“ Торкель остановил удар и спросил, к чему он это сказал. Тот ответил: „Баранов будет не слишком много для тех овец, которых вы, люди ярла, называли вчера, когда получили ранения“. — „Ты величайший мерзавец“, — сказал Торкель и нанес ему удар. Девятого отвязали; Торкель спросил то же самое. Тот сказал: „Мне по душе моя смерть, как и всем моим товарищам; но я не хочу, чтобы мне рубили голову, как овце, и я буду сизить под удар; бей мне в лицо и смотри внимательно, не дрогну ли я каким-либо образом, ибо мы часто толковали об этом“. Так и было сделано; он сидел лицом к Торкелю, который подошел к нему и ударил в лицо; тот не дрогнул, разве что веки его опустились, когда на него пала смерть. Десятого вывели вперед. Торкель спросил его о том же. Тот ответил: „Я хотел бы, чтобы ты подождал, пока я поправлю портки“. — „Это я тебе дозволяю“, — сказал Торкель. Закончив, он произнес: „Многое идет не так, как надеялся; я думал, что попаду в постель Торы, дочери Скаги, жены ярла“. Ярл Хакон сказал: „Обезглавь этого человека как можно скорее; у него давно дурные замыслы“. Торкель ударил его...

«Затем вывели юношу; у него было много волос, желтых, как шелк. Торкель спросил его о том же. Тот сказал: „Я прожил лучшую часть своей жизни, и такие мужи только что лишились жизни, так что мне невелика забота жить; я не хочу, чтобы рабы вели меня на смертный удар, но пусть это сделает тот, кто не меньше тебя мужчиной; такого человека легко найти, и он возьмет меня за волосы и оттянет мою голову назад, чтобы мои волосы не обагрились кровью“. Подошел хирдман, взял его за волосы и обернул их вокруг своей руки; Торкель поднял меч и вознамерился ударить его как можно сильнее и быстрее. Он ударил; но когда юноша услышал свистящий в воздухе меч, он изо всех сил отдернул голову, и вышло так, что удар пришелся по человеку, который держал его за волосы, и Торкель отрубил тому обе руки по локти. Юноша вскочил и в шутку произнес: „Чей это молодец владеет руками в моих волосах?“ Ярл Хакон сказал: „Люди, которые все еще привязаны к веревке, причинят нам немало зла; убейте его как можно скорее; он накликал на нас великую беду, и ясно, что всех живущих из них следует прикончить как можно быстрее, ибо они слишком круты для нас, а их храбрость и стойкость вовсе не преувеличены“. Эйрик сказал своему другу: „Отец, мы хотим узнать, кто они, прежде чем все они будут убиты; как твое имя, юноша?“ — „Свейн“, — ответил тот. „Чей ты сын, — спросил Эйрик, — и каков твой род?“ Тот сказал: „Моего отца звали Буи Толстый, сын Весети с Боргундархольма. Я датского роду“. — „Сколько тебе лет?“ — спросил Эйрик. „Если я доживу до этой зимы, мне исполнится восемьнадцать зим“, — сказал он. Эйрик произнес: „Ты доживешь до этой зимы, если на то будет моя воля, и тебя не убьют“. Он взял его под свою защиту и зачислил в дружину к себе и своим людям. Увидев это, Хакон сказал: „Я не ведаю, о чем ты думаешь, раз щадишь человека, причинившего нам столько стыда и позора, каков этот юноша; он принес нам больше всех вреда, но всё же мне не хочется отнимать его у тебя, и на сей раз будет по-твоему“. Так воля Эйрика восторжествовала. Хакон сказал Торкелю: „Обезглавь этих людей побыстрее“. Эйрик возразил: „Им не снесут головы, пока я сначала не потолкую с ними, и я хочу знать, кто каждый из них такой“.

«Когда он это произнес, от веревки отвязали человека; веревка немного запуталась у него в ногах, так что он освободился не полностью. Этот человек был ростом велик и прекрасен лицом, молод и выглядел отважным. Торкель спросил его, каково ему умирать. „Хорошо, — сказал он, — если бы я мог сперва исполнить свой обет“. Ярл Эйрик спросил: „Как твое имя? И каков твой обет, который ты желаешь исполнить прежде, чем умрешь?“ Тот ответил: „Мое имя Вагн; я сын Аки, сына Палнатюки с Фюна, как мне сказывали“. Эйрик сказал: „Какой же обет ты дал, раз говоришь, что хотел бы умереть, если исполнишь его по своей воле?“ — „Я дал обет, — ответил Вагн, — забраться в постель Ингибьёрг, дочери Торкеля Лейры, вопреки его воле и воле всех его сородичей, и убить Торкеля, если явлюсь в Норвегию, и многого мне не хватает, если я не смогу совершить это до своей смерти“. — „Я помешаю тебе сделать это до того, как ты умрешь“, — сказал Торкель. Он бросился на него и ударил мечом, держа его обеими руками. Бьёрн Бритт, приемный отец Вагна, быстро оттолкнул его ногой от удара. Торкель промахнулся мимо Вагна и угодил в веревку, которой был привязан Вагн, перерубив ее надвое. Теперь Вагн был свободен и не ранен. Торкель споткнулся, промахнувшись мимо человека, и упал; меч выпал у него из рук. Бьёрн так сильно толкнул Вагна ногой, что тот упал, однако лежал недолго и вскоре вскочил. Он схватил меч Торкеля и нанес ему смертельный удар. „Теперь я исполнил один из двух своих обетов, — сказал Вагн, — и мне много лучше прежнего“. Хакон сказал: „Не оставляйте его свободным надолго; убейте его сперва, ибо он причинил нам много зла“. Эйрик сказал: „Вам не убить его, если на то будет моя воля, пока вы не убьете меня; я забираю его“. Хакон сказал: „Теперь мне незачем вмешиваться в это; ты поступишь по-своему, сородич“. Эйрик сказал: „Вагн — добрая добыча (= приобретение), отец, и я считаю удачей позволить ему занять место и почесть Торкеля; Торкель мог ожидать того, что с ним сталось, ибо ныне доказано то, что часто повторяют: „догадка мудреца — пророчество“; ты ведь уже сегодня видел, что он обречен на смерть“. Эйрик взял Вагна под свою защиту, и после этого ему ничто не угрожало; Вагн сказал: „Я приму жизнь от тебя, Эйрик, лишь при том условии, что всем моим товарищам, которые живы, сохранят жизни; иначе мы все разделим одну участь, мы, товарищи“. Эйрик сказал: „Я потолкую с твоими товарищами, но я не отказываю в том, о чем ты просишь“. Эйрик подошел к Бьёрну Бритту и спросил, кто он и как его тот зовет. Тот ответил: „Бьёрн“. — „Ты ли тот Бьёрн, что так дерзко выволок мужа из палаты конунга Свейна?“ — „Не знаю, — отвечал Бьёрн, — дерзко ли я выволок его, но всё же я увел этого мужа“. — „Зачем ты шел сюда, старик, — сказал Эйрик, — или что побудило тебя, плешивого и седого, пуститься в этот путь? Истинно то, что все соломинки норовят ужалить нас, норвежцев, раз даже те люди, кто едва держится на ногах от старости, приплыли сюда сражаться с нами. Примешь ли ты жизнь из моих рук, ибо я считаю, что столь старого мужа, как ты, не следует убивать?“ Бьёрн ответил: „Я приму жизнь от тебя при том условии, что будут пощажены жизни моего приемного сына Вагна и всех наших людей, которые еще живы“. — „Это будет даровано всем вам, — сказал Эйрик, — если на то будет моя воля, а она будет“.[166] Он подошел к своему отцу и стал умолять его пощадить жизни всех оставшихся в живых йомсвикингов, в чем ярл ему и отказался; и все они были развязаны, им дали залог верности и приняли в мир. Хакон и Эйрик уладили дело так, что Бьёрн Бритт отправился к двору (бу) Халльстейна Убийцы Келленгов. Пятеро свободных землевладельцев (landmenn) были убиты помимо Халльстейна. Вагн, сын Аки, отправился в Вик с согласия Эйрика, и перед расставанием Эйрик сказал ему, что касательно его свадьбы с Ингибьёрг, дочерью Торкеля, он может поступать как ему угодно. Когда Вагн прибыл в Вик, он направился к Ингибьёрг и пробыл там всю зиму. Следующей весной он уехал и преданно соблюдал всё, что обещал Эйрику. Он вернулся домой к своим усадьбам на Фюне и еще долго управлял ими; он слыл мужем великих деяний, и от него произохло немало прославленных мужей. Поговаривают, что он увез Ингибьёрг с собой домой.

«Бьёрн Бритт отправился в Бретланд, правил им до конца своих дней и почитался за храбрейшего мужа» («Сага о йомсвикингах», гл. 45, 47).

ГЛАВА XIII. ТОРГОВЦЫ И ТОРГОВЫЕ СУДНА.

Широкий размах торговых экспедиций — Коммерческая активность народа — Ярмарки — Неприкосновенность торговых судов при захвате — Классификация и названия торговых судов — Торговля как высокое призвание — Конунги в роли торговцев — Законы, регулирующие торговлю — Древнейшее средство обмена — Способ подсчета — Вес и меры — Арабские и прочие монеты и предметы — Страхование.

Северяне с весьма давних времен были великими торговцами и в качестве таковых предпринимали дальние плавания, что видно из находок раннего железного века и из множества рассказов в сагах; эта древняя черта их характера до сих пор заметна в их потомках.

Их торговые походы простирались далеко на юг через нынешнюю Россию к Черному морю, Тигру и Евфрату и на восток вплоть до Самарканда; в то же время на своих кораблях они торговали в морях Западной Европы и в Средиземноморье.

«У Торольфа было большое морское судно; во всех отношениях оно было построено тщательнейшим образом и почти целиком раскрашено выше ватерлинии; на нем был парус в синюю и красную полоску, а весь такелаж был весьма затейливым. Он снарядил его и приказал своим челядинцам плыть на нем; он погрузил на борту вяленую рыбу, шкуры, сало, серый мех и прочие меха, которые добыл в горах; всё это имело немалую ценность. Он отправил его на запад в Англию, чтобы купить сукно (шерстяное) и прочие нужные ему товары. Они направились на юг вдоль берега, а затем вышли в открытое море; прибыв в Англию, они нашли хороший рынок, нагрузили корабль пшеницей и медом, вином и сукном и осенью вернулись при попутном ветре» («Сага об Эгиле»).

«Из Англии (Лондона) Гуннлауг отплыл с купцами в Дублин. Ирландией правил тогда конунги Сигтригг Шёлковая Борода, сын Олафа Кварана и королевы Кормлёд»[167] («Гуннлауг Язык Змеи», гл. 8).

«Весной, после битвы йомсвикингов, ярл созвал к себе многих вождей с востока страны. Туда же по зову ярла прибыли братья Йостейн и Карлсхёвуд, сыновья Эйрика из Офрустада. Был там и человек по имени Торир Клакка, большой друг ярла. Он имел обыкновение летом ходить в походы викингов, но порой пускался и в торговые поездки, а потому знал множество стран» («Олав Трюггвасон», гл. 51 («Круг Земной»)).

«Некоторое время спустя конунг Сверрир созвал тинг в Бьёргине (Бергене) и произнес: „Мы благодарим всех англичан, что привозят сюда пшеницу и мед, муку или сукно, за то, что они прибывают; мы благодарим также всех мужей, привозящих сюда лен, воск или котлы. Мы назовем и тех, кто прибыл с Оркнейских островов, из Хьяльтланда, с Фарерских островов, из Исландии, и всех, кто доставляет в эту страну полезное для нее“» («Fornmanna Sögur», vii).

Далее он говорит, что приходящие туда немцы привозят вино и приучают людей к пьянству.

«Конунг Олав провозгласил христианский закон в Викине точно так же, как и в северной части страны; и дело шло на лад быстро, ибо жители Викина были много лучше знакомы с христианскими обычаями, чем люди на севере, так как и зимою, и летом там бывало немало датских и саксонских купцов. Люди Викина также часто пускались в торговые поездки в Англию и Саксланд, или Флэмьенгланд (Фламланд, Фландрию), или в Данию; некоторые же ходили в походы викингов и зимовали в христианских землях» («Олав Святой», гл. 62).

Существовали постоянные места для проведения ярмарок с целью обмена товарами без страха перед нападением, где царил тот же мир, что на тинге или у святилища, и их неприкосновенность, судя по всему, признавалась всеми. В этих местах возводили балаганы (будки), куда приходили местные и заморские купцы и где продавали или обменивали товары — меха, шкуры, дорогие ткани, одежды, зерно, рабов и т. д.

«Олав, сын Мелькорки, поплыл в Ирландию, и когда он уже собирался сойти на берег, его кормчий Бёрн молвил: „Думается мне, нас здесь встретят неприветливо, ибо это место далеко от гаваней и тех торжищ, где чужеземцы пользуются миром“» («Сага о людях из Лососьей Долины», гл. 21).

«Следующим летом Транд отправился с купцами на юг в Данию и летом достиг Халейри. Там собралось превеликое множество народа, и сказывают, что людей туда сходится больше, чем в любое другое место в Нордрлёнде (северных землях), пока длится ярмарка. В то время Данией правил конунг Харальд Гормссон, прозванный Блатен (Синезубый). Конунг Харальд летом находился на Халейри, и с ним было много людей. Упоминаются два дружинника (хирдмана) конунга, которые находились там при нем; одного звали Сигурд, другого — Харек. Эти братья то и дело ходили по селению, желая купить самое лучшее и крупное золотое кольцо, какое только смогут добыть. Они вошли в балаган, который был очень ладно убран; сидевший там человек хорошо принял их и спросил, что они желают купить. Они ответили, что хотят купить крупное и хорошее золотое кольцо. Тот ответил, что выбор их велик. Они спросили его имя, и он назвался Хольмгейром Оудги (Богатым). Он разложил свои дорогие вещи и показал им тяжелое золотое кольцо, весьма ценное и оцененное столь высоко, что они не знали, смогут ли раздобыть сразу столько серебра, сколько он просил, и попросили его подождать до следующего утра, на что он согласился.

«Конунг и остальные заметили, что у них похитили серебро, поэтому конунг издал указ, чтобы ни один корабль не отплывал, пока положение дел остается таковым. Многим это показалось великим неудобством, поскольку пришлось бы оставаться там дольше, чем длится ярмарка. Тогда норвежцы устроили между собой собрание, чтобы держать совет. Транд был на этом собрании и сказал: „Народ здесь весьма беспомощен“. Его спросили: „Знаешь ли ты выход?“ — „Конечно, знаю“, — отвечал он. „Тогда дай нам совет“, — попросили они. „Я не стану делать этого даром“. Они спросили, чего он требует, и он ответил: „Каждый из вас даст мне по эриру серебра“. Они сказали, что это огромная сумма, но сошлись на том, что каждый присутствующий даст ему по пол-эрира сразу же, а вторую половину — в случае успеха. На следующий день конунг созвал тинг и объявил, что люди оттуда никуда не уйдут, пока не отыщется эта пропажа. Тогда молодой человек с длинными рыжими волосами, веснушчатый и довольно неприглядный с лица, начал говорить и молвил: „Люди здесь довольно беспомощны“. Советники конунга поинтересовались, какой у него есть совет. Он ответил: „Мой совет таков: пусть каждый присутствующий здесь отдаст столько серебра, сколько требует конунг, и когда оно будет сложено в одном месте, то возместить убыток тому, кто пострадал, а остальное пусть конунг возьмет в дар чести. Я знаю, что он распорядится полученным с толком; пусть же народ не засиживается здесь из-за непогоды — такая толпа, какая тут собралась, — себе во вред“. Собравшиеся быстро приняли это и сказали, что лучше охотно отдадут серебро в честь конунга, чем останутся здесь себе в убыток. План этот был принят, и серебро собрали» («Сага о фарерцах», гл. 3).

Торговые суда, за очень редким исключением, не подвергались нападениям викингов, поскольку грабеж торгового судна в море, судя по всему, считался поступком недостойным мужчины. Они отличались от описанных нами боевых кораблей, и общее название, даваемое им — кауп-скип (торговые суда), — показывает, что это различие легко осознавалось. Они не украшались ни драконами, ни щитами, и на них отсутствовал боевой вымпел.

Мы находим упоминания о них под различными названиями — а именно кнёрр, кугг, бырдинг (грузовое судно), вистабырдинг (продовольственное судно) и хаф-скип (океанское судно); существовали также суда поменьше или менее значительные, среди них даже паромные лодки. Бырдинги (грузовые суда), настоящие судна для перевозки клади, упоминаются часто.

«Однажды, когда Асмунд плыл в омерах на веслах, им навстречу шел бырдинг; его было легко узнать, ибо нос его был расписан белым и красным, а парус был в полоску» («Олав Святой», 132).

Торговля считалась высоким призванием. Даже сыновья конунгов не презирали ее; сын Харальда Прекрасноволосого Бьёрн был великим фарманом (мореходом) и кауpманом (торговцем, купцом).

«Сын конунга Харальда, Бьёрн, правил Вестфольдом и жил главным образом в Тунсберге, но редко участвовал в войнах. В Тунсберг стекалось множество купцов как из окрестностей Викина, так и из северных земель, и с юга — из Дании и Саксланда. У конунга Бьёрна были также торговые суда, плававшие в различные страны, и тем он добывал себе драгоценности и прочие нужные ему товары. Братья называли его торговцем или странником. Бьёрн был рассудителен и тих, и его почитали также за доброго вождя» («Fornmanna Sögur», т. I).

Даже конунги порой вступали в торговое товарищество с купцами.

Ингимунд, воевавший на стороне Харальда Прекрасноволосого, но поселившийся в Исландии, прибыл в Норвегию.

«Гудлейк Герский (из Гардарики) был родом из Агдира; он был великим и богатым купцом и мореходом, который совершал торговые поездки в различные страны; он часто ездил в Гардарики, за что и прозывался Гудлейком Герским. Как-то весной он снарядил свой корабль, так как летом хотел отправиться в Гардарики. Конунг Олав велел передать ему, что желает видеть его. Когда Гудлейк явился, конунг сказал, что хочет войти с ним в долю, и попросил купить для него дорогие вещи, редкостные в Норвегии. Гудлейк обещал исполнить его волю... Летом Гудлейк отправился в Хольмгард и приобрел там превосходную пель (драгоценную ткань), предназначенную для парадных одежд (тигнарклёди) конунга, а также дорогие шкуры и превосходнейший столовый сервиз (борд-бунад)» («Олав Святой», 64).[168]

«Тогда Ингимунд молвил: „Здесь я покажу тебе, мой господин, двух медвежат, которых поймал в Исландии, и желаю, чтобы ты принял их от меня“. Конунг поблагодарил его и пообещал разрешить ему заготовку строевого леса. Зимой они обменивались многими дарами, а весной его корабль нагрузили по его выбору товарами и лучшим лесом, какой только можно было раздобыть. Затем конунг сказал: „Я вижу, Ингимунд, что впредь ты уже не приплывешь в Норвегию. Тебе потребуется больше леса, чем может увезти один корабль; вон там стоят корабли, выбирай любой из них, какой тебе по душе“. — „Выбери для меня, господин, тот, что принесет больше удачи“, — ответил Ингимунд. — „Я выберу как знаю лучше, — сказал конунг. — Вот корабль под названием Стиганди,[169] он режет ветер лучше любого другого корабля (ходит под парусом быстрее) и счастливее прочих, и его я тебе и назначу; он невелик, но хорош“. Ингимунд поблагодарил его за дар и отбыл в Исландию, куда вскоре благополучно добрался и был со радостью встречен всеми» («Сага о жителях Ватцдаля», гл. 16).[170]

«Эйвинд (исландец) стал купцом и отправился в Норвегию, а оттуда в другие земли, и остановился в Миклигарде (Константинополе), где снискал великие почести у греческого конунга и пробыл там некоторое время» («Сага о Храфнкеле»).

«Тем летом из Норвегии на Фареры пришел корабль; кормчего звали Рафн; его род был из Вика, и ему принадлежал дом в Тунсберге. Он постоянно плавал в Хольмгард и прозывался Хольмгардсфари. Корабль пристал к Торсхёфну; когда купцы собрались в путь, сказывают, что Транд из Гаты явился туда утренней порою на скуте и заговорил с Рафном наедине, молвив, что у него есть два молодых раба на продажу. Рафн сказал, что не станет покупать их, пока не увидит. Транд вывел двух мальчиков с остриженными волосами в белых одеждах; они выглядели хорошо, но лица их опухли от горя. Увидев мальчиков, Рафн спросил: „Не сыновья ли это Брестира и Бейнира, которых ты убил намедни?“ — „Конечно, полагаю, что так“, — ответил Транд. „Они не попадут ко мне в руки, — сказал Рафн, — ни за какое добро“. — „Тогда давай уступим оба, — сказал Транд; — возьми тут две марки серебра, которые я дам тебе, если ты увезешь их с собой так, чтобы они впредь никогда не появлялись на Фарерах“. Он высыпал серебро на колени кормчему, пересчитал его и показал ему. Рафну серебро пришлось по душе, и они сошлись на том, что он возьмет мальчиков. Он отплыл, как только подул попутный ветер, и пристал где хотел в Норвегии к востоку у Тунсберга; он пробыл там всю зиму, и мальчики с ним, и обращались с ними хорошо» («Сага о фарерцах», гл. 8).

В голодные годы вывоз зерна запрещался.

«В Эмде, в Трандарнесе, жил вождь по имени Асбьёрн. Каждую зиму он устраивал по три пира, как было заведено у его отца. Затем урожаи стали падать, настали голодные годы, и мать просила его отменить часть пиров или все разом; но он не соглашался и покупал зерно или получал его в дар. Одним летом он не смог раздобыть зерна больше. С юга страны дошли слухи, что конунг Олав запретил вывозить зерно, солод и муку с юга на север. Тогда Асбьёрн сел на корабль с двадцатью людьми и поплыл на юг, пока они не добрались до Эгвальдснеса. Асбьёрн спросил королевского наместника, жившего там, не продаст ли тот зерно. Тот ответил им, что конунг запретил продавать зерно с юга на север. Тогда Асбьёрн раздобыл зерно у рабов вождя Эрлинга Скьяльгссона, который приходился братом матери Асбьёрна. Королевский наместник с шестьюдесятью людьми вышел на корабле Асбьёрна, забрал зерно, а вдобавок и его парус, отдав взамен другой, худой. Некоторое время спустя Асбьёрн убил наместника, когда Олав пировал в доме у того наместника» («Сага об Олаве Святом», гл. 123).

Весы и безмены были известны скандинавам с древнейших времен, как доказывают находки; а их мерой длины был локоть.

Рис. 998. — ⅓ натуральной величины. Спиральные золотые кольца, использовавшиеся в качестве денег; найдены на дне Ваммело, Сёдерманланд. Вес около 1 ⅒ фунта.

Рис. 999. — Натуральная величина. Спиральные кольца; вес около 2 ½ унций. Норвегия.

Рис. 1000. — Спиральное кольцо, найденное с тремя другими меньшими спиральными кольцами и двумя обломками; вес почти 3 унции. Норвегия.

Рис. 1001. — Серебряное спиральное кольцо; вес почти 6 унций. Норвегия.

Рис. 1004. — Спиральное кольцо, найденное с четырнадцатью золотыми брактеатами четырех различных узоров и т. д. Вес 3 ½ унции. Норвегия.

Древнейшим средством меновго обращения, служившим монетой, был бауг (кольцо), упоминаемый в «Песни о Риге» и в более ранних законах. Мы находим, что расчеты велись на марки и аурары. Одна марка равнялась 8 аурарам (1 унция); один эрир делился на восемь ортугов, а один ортуг — на десять или шестьдесят пeннингов; последний иногда упоминается как золотой; средние обмена было принято взвешивать.

Рис. 1003. — Железная гиря, натуральная величина, инкрустированная бронзой, весом 4 ¾ унции. Готланд.

Рис. 1004. — Железная гиря, натуральная величина, инкрустированная бронзой, весом чуть более ½ унции. Розенбы, Готланд.

Рис. 1005. — Бронзовая гиря, натуральная величина, найденная в слое черной земли, Бьёркё.

Рис. 1006. — Одна из десяти гирь, найденных с весами. Натуральная величина.

Рис. 1007. — Бронзовые весы, ⅓ натуральной величины. Ваксала, Уппланд. Поздний железный век.

Рис. 1008. — Язычок весов.

Рис. 1009. Бронзовые весы с остатками прикрепленной к ним бронзовой цепочки, найденные в круглом кургане вместе с бронзовым пинцетом, бронзовым украшением для питьевого рога, четырьмя или пятью глиняными урнами и т. д. ½ натуральной величины. Норвегия. Ранний железный век.

Муж по имени Карл с Мэри был отправлен конунгом Олафом Святым на Фарерские острова для сбора причитающейся ему дани. Лейф, сын Оссюра, передал Карлу собранную Трэндом дань (серебро), «высыпав ее на свой щит». Они осмотрели серебро. Лейф сказал:

Рис. 1010. — Спиральное серебряное кольцо, использовавшееся вероятно в качестве денег, ⅔ натуральной величины, найденное вместе с небольшой чашей, 1923 арабскими монетами и т. д. Вамблингё, Готланд.

Рис. 1011.

Рис. 1012.

Box, with top open, 3
7 real size, in which there was a scale, ten beads, and two ornaments of silver.—Petes, Götland.

Рис. 1013. — Железный крюк. ⅓ натуральной величины.

Рис. 1014. — Железная гиря. ⅓ натуральной величины.

With these were found two moulds of bronze, five unfinished fibulæ, ornament for a drinking cup, part of a bridle, a chain all in bronze, an iron key, the handle of which is of bronze, a blacksmith’s pince (nipper), and another weight of iron, &c.—Smiss, Götland.

«„Нам незадолго всматриваться в это серебро; здесь каждый пеннинг лучше другого, и мы хотим забрать это серебро; добудь-ка ты, Транд, человека, который присмотрит за тем, как его будут взвешивать“. Транд ответил, что почитает за лучшее, если Лейф присмотрит за этим от его лица. Лейф и остальные вышли тогда наружу и недалеко от балагана уселись и взвесили серебро. Карл снял с головы шлем и высыпал в него взвешенное серебро» («Сага о фарерцах», гл. 46).[171]

Рис. 1015.       Рис. 1016. Арабская монета, именуемая куфической, отчеканенная в 903 году в Самарканде. Готланд. Натуральная величина.

Рис. 1017.       Рис. 1018. Куфическая серебряная монета, датируемая 742–743 годами. Натуральная величина. Найдена на кладбище Фредриксхальд, Швеция, где ранее уже были обнаружены другая куфическая монета и два серебряных браслета.

Как в греческий, римский и более ранний византийский периоды, так и в эпоху викингов остров Готланд занимает первое место как торговый центр Севера, о чем свидетельствует количество обнаруженных монет, доказывающих, что он удерживал торговое первенство на протяжении каких-то десяти-двенадцати веков. Многочисленные английские монеты, найденные там и в Швеции, показывают, что шведы и народности, населявшие острова Балтики, были мореходами и постоянно участвовали в торговых и военных походах на Англию; одним словом, они должны были составлять значительную часть войска, воевавшего в Западной Европе. Рунические камни, воздвигнутые в память о погибших в чужих землях, встречаются почти исключительно, если не полностью, в Швеции.

В Норвегии найдено меньше монет, чем в других скандинавских странах, но это может объясняться тем, что их переплавляли, поскольку серебряные украшения там гораздо обычнее, чем где-либо еще.

Рис. 1019. — Серебряный кубок. Готланд. ½ натуральной величины.

Рис. 1020. — Серебряная ваза. Готланд. ⅔ натуральной величины.

После римской и византийской эпох начинается арабский период. Торговля по-прежнему шла древним путем через нынешнюю Россию. Тысячи арабских серебряных монет, а также, вероятно, серебряные украшения, получившие название куфических,[172] отчеканенные в странах под властью арабов, проникали на север из Бухары, Самарканда, Багдада, Куфы и т. д., причем самые ранние датируются 698 годом, а самые поздние — 1010 годом нашей эры. Золотые монеты чрезвычайно редки; большая их часть относится к девятому и первой половине десятого века, то есть к периоду между 880 и 955 годами. С того времени на Севере появляется множество серебряных украшений.

Норвегия пока не показала себя богатой на арабские монеты. Куфических монет найдено всего около семидесяти, и временной диапазон их охватывает период с 742 по 952 год. Эти монеты тем интереснее, что на них указаны не только имена правителей, но и существовавшие тогда города, где они чеканились; многие принадлежат к династии Саманидов. Более двадцати тысяч монет было обнаружено в Швеции и на Готланде; некоторые из них, возможно, прибыли из Испании. Вероятно, их доставили корабли, совершавшие плавания в Средиземноморье.

Рис. 1021. — Орнаменты вокруг пьедестала. Готланд.

Рис. 1022.

Рис. 1023.

Ornaments fastened to the bottom of a vase, representing two four-footed animals, one of which is eating the fruit growing upon a tree.—Götland. ⅔ real size.

Две вазы на стр. 219 были найдены вместе с арабскими монетами и семью другими серебряными сосудами и, вероятно, имеют арабское происхождение.

Франкские монеты (800–850 гг.) времен Пипина, Карла Великого и Людовика Благочестивого были найдены в Швеции. В Норвегии — монеты Карла Великого, Людовика Благочестивого, Пипина, сына Людовика Благочестивого, и Лотаря, сына Людовика.

Рис. 1024.       Рис. 1025. Франкская монета. Натуральная величина. Отчеканена в Пуатье для Пипина, короля Аквитании, — либо Пипина I (817–838), либо Пипина II (845–864). Найдена вместе с восемью другими франкскими монетами. В том же месте были найдены еще семь франкских монет, несколько арабских монет, фрагменты серебряных предметов и т. д. Вестергётланд.

Рис. 1026.       Рис. 1027. Франкская серебряная монета IX века. Натуральная величина. Людовик (Ludovic) Благочестивый. Найдена в верхней части круглого кургана вместе с сожженными костями, парой овальных бронзовых фибул, бронзовым ключом, серебряной булавкой, бусинами и другими серебряными монетами, четыре из которых были типа Людовика Благочестивого, одна — Карла Великого и еще одна — Кенвульфа Мерсийского (796–818). Монеты пробиты и, по-видимому, были окружены, по крайней мере отчасти, бронзовым кольцом и ношись как подвесные украшения. Норвегия.

Более двадцати тысяч английских монет[173] было найдено в Швеции и на острове Готланд, причем пятнадцать тысяч относятся ко времени Этельреда (998–1016); это число превосходит даже показатели самой Британии, и находки на Севере продолжаются по сей день. Множество монет попало туда, несомненно, по торговым каналам, а другие, вероятно, в качестве данегелда, поскольку Этельред уплатил таким образом свыше 167 000 фунтов серебра; часть этой военной добычи досталась шведам и датчанам.

Рис. 1028.       Рис. 1029. Староанглийская серебряная монета XI века, начало правления конунга Кнута. Натуральная величина. Найдена под большим камнем в результате оползня вместе примерно с 1600 серебряными монетами, в основном английскими, многими немецкими, а также шведскими, датскими, богемскими и куфическими. Норвегия.

Рис. 1030. Серебряная монета Кнута Великого, использовавшаяся в качестве подвесного украшения. Натуральная величина. Блекинге, Швеция.

Рис. 1031.       Рис. 1032. Серебряная монета Этельреда. Натуральная величина. Найдена близ Стокгольма вместе с 737 арабскими, немецкими и староанглийскими монетами, одной монетой шведского конунга Олафа Шётконунга и фрагментами серебряных браслетов и т. д. Уппланд, Швеция.

Монеты IX и начала X века встречаются крайне редко, хотя Англия сильно опустошалась северными странами. Полагаю, до сих пор в Швеции не было найдено ни одной монеты времен Альфреда, и лишь три датируются периодом до 950 года, однако новые открытия со временем могут выявить и другие. В Дании найдено лишь несколько сотен английских монет, а в Норвегии — около трех тысяч монет времен Этельреда и его преемников.

Самые ранние английские и франкские монеты, как ни странно, были найдены только в Швеции и Норвегии, однако и их насчитывается не более пятидесяти или шестидесяти; в Дании не было обнаружено ни одной, а до периода между 780 и 800 годами на Севере не находили ни единого экземпляра меровингских или английских монет.

Количество немецких монет весьма велико: более пятидесяти тысяч было найдено в Швеции и на острове Готланд; они датируются главным образом серединами X и XI веков, причем иногда их находят по одной-две тысячи вместе.

Рис. 1033.       Рис. 1034. Немецкая серебряная монета Генриха Баварского, конец X века. — Готланд. Натуральная величина.

Сношения с Византийской империей, завязавшиеся в более ранние столетия, продолжались долгое время, и множество норманнов поступало на службу к византийским, или греческим, императорам, как видно из саг.

Рис. 1035.       Рис. 1036. Византийские монеты (948–949 гг.). Натуральная величина. Выбиты императорами Константином X и Романом III. Найдены вместе с ожерельем, 15 браслетами, 2 пряжками, 2 спиральными браслетами, 3 целыми и 360 поврежденными арабскими монетами (все из серебра), причем все они находились под железным блюдом. — Бьёрку, Уппланд.

Рис. 1037. — Бордюр в увеличенном виде.

Рис. 1038. — Находка на болоте. — Инкрустированная золотая фибула, ⅔ натуральной величины, найденная на болоте вместе с монетами. — Норвегия.

Рис. 1039. — Браслет из серебряной проволоки, натуральной величины, найденный вместе с четырьмя кольцами и семнадцатью бусинами, девять из которых имеют различный узор, тремя арабскими монетами, тремя серебряными кольцами, одним золотым кольцом из скрученной проволоки и т. д. в Хейсленде, приход Хальвхем, Готланд.

Находка на болоте в Норвегии оказалась очень богатой золотыми изделиями, а также арабскими, византийскими, франкскими и английскими монетами и другими предметами.

Рис. 1040. — Золотая фибула, натуральной величины, инкрустированная цветным стеклом, в медной коробочке в земле, с более чем 4000 монет (немецких, английских и т. д.), двумя шведскими монетами Анунда Якоба (сына Олава Шётконунга), пятью ожерельями, девятью браслетами, двумя перстнями и т. д. — Блекинге, Швеция.

Рис. 1041. — Кольцо натуральной величины с амулетами, изображающими меч, наконечник копья и т. д., и несколькими арабскими монетами. — Эланд.

Рис. 1042. — Бронзовая коробочка, найденная в кургане в Нордрупе, Зеландия, с серебряной фибулой, стеклом и т. д.

Рис. 1043.

Рис. 1044. Дно сосуда.

Silver vessel, with inside, bottom, and border gilt, found with three bracelets,

thirty-one fragments of ingots, rings, 500 German and English coins, &c.—Lilla

Valla, Götland.

Рис. 1045. — Бронзовая коробочка, ¼ натуральной величины, содержащая обломки украшений, монеты, две монеты Олава Шётконунга и несколько сотен английских и немецких монет и т. д. — Финдарвё, Готланд.

Рис. 1046. — Серебряный браслет, ½ натуральной величины, с маленькими кольцами, на четыре из которых намотаны арабские монеты. — Куллаберг, Сконе.

Рис. 1047. — Серебряная фибула, ⅔ натуральной величины, с рельефными фигурами, украшенная чернью, найденная с арабскими монетами. — Херестад, Сконе.

Рис. 1048. — Бронзовая цепь, ⅒ натуральной величины, с прикрепленным гребнем. — Озеро Меларен.

Рис. 1049. — Гребень. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1050. — Натуральная величина цепи.

Рис. 1051. — Спиральный серебряный браслет, ⅔ первоначальной величины, найденный вместе с тремя похожими браслетами, арабскими монетами и т. д. — Сандбю, Эланд.

Рис. 1052. — Серебряный браслет, ¾ натуральной величины, найденный с монетами и т. д. близ Эскильстуны, Сёдерманланд.

Рис. 1053. — Массивный серебряный браслет, ¾ натуральной величины, найденный под старой конюшней вместе с двумя другими браслетами, арабскими, немецкими и старыми английскими монетами и т. д. — Ундром, Онгерманланд.

Рис. 1054. — Серебряный браслет, ¾ натуральной величины. — Эскильстуна, Сёдерманланд.

Рис. 1055. — Шейная гривна из скрученной серебряной проволоки, найденная вместе с массивным серебряным браслетом.

Рис. 1056. — Браслет из чистого серебра, натуральной величины, найденный вместе с четырьмя другими серебряными браслетами и сорока шестью серебряными арабскими монетами и т. д. — Талингс, Готланд.

Рис. 1057.

Рис. 1058.

Рис. 1059.

Рис. 1060.

Рис. 1061.

Рис. 1062.

Рис. 1063.

Рис. 1064.

Рис. 1065.

Beads of silver found with bracelet, p. 224.—Hemse, Götland.

Рис. 1066. — Бусина из зеленого стекла, натуральной величины. — Хемсё.

Рис. 1067. — Бусина из стеклянной мозаики, натуральной величины. — Хемсё.

Рис. 1068. — Бронзовая фибула, инкрустированная серебром и позолоченная. Найдена в кургане в Хемсё, Готланд.

Рис. 1069.

Рис. 1070. Булавки, найденные в каменной могиле. — Хемсё, Готланд.

Рис. 1071. — Ключ с цепочкой. — Хемсё, Готланд.

Рис. 1072. — Железный топор с круглым отверстием в лезвии. — Хемсё, Готланд.

Рис. 1073. — Бронзовая пряжка или фибула, найденная в небольшом каменном кургане в Хемсё, Готланд.

Hemse find, Götland. At this place are found several small coins with unburnt bodies. Among the objects found besides those represented above, were several basins of bronze, number of bronze fibulæ, a great number of amber, crystal, and glass beads, several keys, bone combs, several clay urns, buckle of bronze, a fragment of a stone with runic character, several charms, iron axes, knives, pins, &c. The only coins found were one Arabic coin, and two German coins of the 10th and 11th centuries.

Рис. 1074. — Полукруглое серебряное украшение с маленькими кольцами на обоих концах. — Фёльхаген, Готланд.

Рис. 1075.

Рис. 1076.

Рис. 1077.

Three of twelve snake-shaped necklace ornaments, real size.—Fölhagen, Götland.

Рис. 1078. — Брактеат. — Фёльхаген, Готланд.

Рис. 1079.

Рис. 1080.

Рис. 1081.

Рис. 1082.

Рис. 1083.

Рис. 1084.

Рис. 1085.

Рис. 1086.

Рис. 1087.

Рис. 1088.

Silver beads, real size, together with coins, &c., in a box in the earth, by a working

man while digging a ditch, at Fölhagen, Götland, near the Monastery de Roma,

from a lot of 49 beads of thirteen different patterns.

Fölhagen ground find, Götland. The objects were in a copper box, which however

could not be taken whole, and contained, besides some of the objects represented

above, an ingot of chemically pure gold, 8 bracelets of silver, 835 Kufic coins

(971), 400 German coins, the latest from Otto III. before 1002; 4 English coins

of Æthelred, and many other jewels.

Страхование было известно с давних времён.

«Ущерб должен быть возмещен, если среди скота человека заведется болезнь, так что падет четверть или более его скота; тогда убыток обязаны покрыть люди из хреппа. Человек должен позвать к себе пятерых соседей в течение следующих полумесяца после прекращения болезни, чтобы оценить его убыток. Он должен рассказать им о своем убытке и показать мясо и шкуры павшего скота. После этого он должен принести перед ними присягу в том, что его убыток столь же велик, как они оценили, или больше. Затем на собрании он должен объявить, во сколько они оценили его убыток, и бонди должны выплатить ему половину убытка» (Законы Грагаса, i. 458).

«В доме каждого человека есть также три помещения, за которые полагается платить, если они сгорят. Первое — стофа (гостиная), второе — холл (эльдхус), третье — кладовая, где женщины готовят пищу. Если кто-то владеет и эльдхусом, и скали, он должен на собрании весной заявить, хочет ли он, чтобы люди несли ответственность скорее за эльдхус или за скали» (Грагас, i. 459).

«Должна быть возмещена лишь стоимость одежды или вещей, которыми человек владел и пользовался каждый день. Если сгорает еда, она подлежит возмещению. Стоимость ценных вещей или товаров не возмещается. Убытки человека не должны компенсироваться ему более трех раз» (i. 460).

В следующем отрывке содержится раннее упоминание о великой новгородской ярмарке:—

«Однажды летом Харальд созвал к себе своего любимейшего приближенного, Хаука Высокие Штаны, и сказал: „Теперь я свободен от всяких войн и вражды в стране и буду жить в легкости и наслаждениях. Я отправлю тебя в восточные земли этим летом, чтобы ты купил для меня кое-что из того, что здесь дорого и редко“. Хаук ответил, что в этом, как и в прочем, будет повиноваться ему, и король разрешил своим людям плыть в разные страны. Хаук отправился в путь с одним кораблем и хорошим отрядом сподвижников и прибыл на восток в Хольмгард (= Новгород) осенью, как раз когда начиналась ярмарка, и ушел на зимние квартиры. Туда прибыло множество людей из разных стран, среди них были дружинники конунга Эйрика из Уппсалы, Бьёрн Синяя Сторона и Сальгард Серк (= Рубаха), заносчивые и обижавшие всех подряд. Однажды Хаук прогуливался по городу со своими людьми, желая купить дорогие вещи для своего господина Харальда, когда подошел к месту, где сидел некий муж из Гардарики; он увидел роскошный плащ, сплошь украшенный золотом. Он купил его, оставив вещь, и пошел за деньгами. До этого, в тот же день, Бьёрн хотел купить этот плащ для конунга свеев, и за него была названа цена. После того как Хаук ушел, слуга Бьёрна пришел и сказал торговцу, что плащ, конечно же, должен достаться Бьёрну, но тот ответил, что дело уже улажено. Слуга рассказал об этом Бьёрну. Затем пришел Хаук с деньгами за плащ, уплатил всю сумму и забрал его» (Книга с Флатея, i. 577).

ГЛАВА XIV. ДОЛГИ И ГРАБЕЖ.

Суровость законов о долгах — Неплатежеспособный должник становится собственностью кредитора — Выкуп должника — Грабеж и взлом — Грабеж с насилием — Грабеж без насилия — Наказания — Исправляющиеся воры [неисправимые воры] — Законы о воровстве.

Ничто не может свидетельствовать более очевидно о том, что помимо занятия викинжеством народ совершал свои торговые сделки весьма честным образом, чем тот факт, что законы о долгах были очень суровыми, а грабежи, поджоги, подделка продуктов питания и т. д. наказывались строжайшим образом, а в некоторых случаях ставили преступника вне закона.

Что касается долгов и прав кредитора, некоторые обычаи, ставшие законом, по-видимому, имеют глубокую древность.

Когда должник не мог расплатиться, он должен был прийти на тинг и предложить себя своим сородичам, если те пожелают уплатить долг: сначала ближайшему сородичу; затем, если тот отказывался, он мог предложить себя любому из остальных. Если никто из сородичей не брал его, он принадлежал своему кредитору до тех пор, пока не отрабатывал долг или не расплачивался иным способом.

Женщина-должница не могла предложить себя без согласия своих сородичей.

Владелец должника мог использовать его в качестве трелля до тех пор, пока долг не был выплачен, но по отношению ко всем остальным людям должник обладал тем правом (реттом), на которое родился. Хозяин мог бить его, но не имел права продать, если не выплачивал штраф в сорок марок, или если тот не сбегал, после чего он становился настоящим треллем. Должник также мог отдать своего ребенка в уплату долга, превышающего три марки.

Если он не оставался у своего кредитора, ему давалось полмесяца на то, чтобы обойти фюльк и попытаться добиться выплаты долга. Если кредитор хотел получить только деньги, а не человека, он мог предложить должника его сородичам; или, если они не хотели его выкупать, кредитор мог продать его кому угодно в стране, хотя и не как обычного трелля, и не на сумму, превышающую долг.

Если должник не хотел работать и упорствовал, кредитор мог отвести его на тинг и предложить его сородичам должника для выкупа; если те отказывались, кредитор мог убить или искалечить его.

«Должник должен быть приведен на тинг. Сначала его следует предложить его сородичам, и в первую очередь ближайшему, если он хочет взять его, либо тому, кому он предпочитает его продать. Никому не дозволяется брать таким образом женщину из-за долга иначе как с согласия ее сородичей... Он (кредитор) не должен принуждать его к работе побоями, если только не может получить с него свой долг. У этого человека нет ретта по отношению к нему (хозяину), его жене и всем его треллям, равно как и у них по отношению друг к другу. Если другие бьют его, хозяин имеет на него такой же ретт, как на своего управляющего; остальную часть своего ретта должник сохраняет в соответствии со своим происхождением, и ретт его должен быть таким же, как если бы у него не было долга... Если человек продает должника как раба, он обязан уплатить 40 марок, если только тот не сбежал от своего кредитора, и то же самое должен уплатить каждый, кто продает свободного человека... Человек свободного происхождения может отдать своего ребенка за долг, если делает это на тинге, на пиршестве или в церкви, за 3 марки и не более того... Если должник упорствует перед кредитором и не хочет работать на него, его следует привести на тинг и предложить его сородичам для выкупа. Если они отказываются, кредитор может искалечить его в верхней или нижней части тела» (Законы Гулатинга, 71).

Грабеж (ран) рассматривался с разных точек зрения в зависимости от того, насколько сильное насилие применялось при его совершении.

Бюран (кража со взломом), совершенная с вооруженной силой, считалась худшей формой и была утлегдарверком (деянием, влекущим изгнание). Грабеж целой фермы наказывался изгнанием, и хозяин в ту же ночь рассылал стрелу людям херада для преследования грабителя. Если при поимке тот возвращал имущество, он должен был выплатить компенсацию королю. Если грабители оказывали сопротивление, они становились вне закона, и за них не выплачивалось вергельда, если их убивали.

«Если люди нападают на бонди, грабят его ферму и забирают 3 коров или более, либо имущество стоимостью в 3 коров, то это бюран. Если у бонди всего 3 коровы, это считается бюраном, если забирают хотя бы одну. Должна быть послана стрела, и каждый должен передать ее другому или заплатить штраф. Если их преследуют, находят со скотом и возвращают его, предводитель платит 40 марок, а каждый из его людей — по 3 марки. Если они этого не делают, все они объявляются вне закона» (Законы Фростатинга, v. 14).

«Во-вторых, если человек застанет в своем бур [кладовой] другого, который собрал там ношу из имущества и одежды, он может убить его, если захочет. Он должен пойти к своим соседям, показать им убитого и использовать их свидетельство на тинге стрелы. В-третьих, если человек застанет другого в своем овчарнике или коровнике за связыванием скота и попыткой увести его, он может убить его, если пожелает» (Законы Гулатинга, 160).

Хансран — так назывался грабеж без насилия, когда имущество вырывали из рук. Такой грабитель также оказывался вне закона, и его можно было убить без выплаты компенсации.

«Это ручная кража [хандран], если человек вырывает из рук другого то, что тот держит в них, или срывает что-либо с его спины. Это также влечет за собой более суровое изгнание» (Вигслоди, c. 3).

«Если человек совершает ручную кражу у другого, и тот доказывает это свидетелями, то грабитель обязан уплатить 3 марки. Если грабитель убегает с украденной вещью, а хозяин бежит за ним и убивает его, то тот падает как изгнанник [вне закона]» (Гулат., 143).

Стоимость похищенной вещи оценивалась, и если она стоила один ёртуг или более, то вор подлежал изгнанию и убиению, ибо он лишился жизни по заслугам.

Если человек крал что-либо стоимостью менее ёртуга, он считался торфманом и подвергался наказанию сквозь строй, в то время как присутствовавшие бросали в него всё, что попадалось под руку; если он уходил оттуда живым, то впредь лишался всяких прав (ретта).

«Если человек ворует во время торговых поездок, он становится готу-тьёвом (вором сквозь строй). Ему должны обрить голову, намазать ее дегтем и насыпать пух (гагачий). Затем вся команда должна проложить для него дорогу и встать по обе стороны, а он должен бежать в лес, если сможет. Каждый присутствующий должен бросить ему вслед камень или палку, а кто не бросит, тот обязан уплатить 9 ёртугов» (Законы Бьяркей, 146).

При совершении кражи даже самой маленькой вещи, стоимостью даже меньше твейта, воровство называлось хвинска (мелкая кража), а вор отныне именовался хвин (мелкий вор) и не имел никаких прав (ретта).

«Если человек крадет меньше твейта, он должен всю жизнь именоваться хвином и не иметь никаких прав» (Законы Бьяркей, 147).

Любого, кто крал фрукты или растения из сада или с фермы, можно было избить и лишить одежды.

«Если человек заходит в чужой луковый сад или сад дягиля, он теряет свои права [ретт], даже если его избивают и бьют, а всю его одежду отбирают» (Фростат., xiv. 14).

Однако акт кражи еды ради поддержания жизни не наказывался.

«Далее следует вот что: никто не должен красть у другого. Тем не менее следует отметить, что если человек не может найти работу, чтобы прокормиться, и крадет еду, чтобы спасти свою жизнь от голода, то такая кража не должна наказываться вовсе» (N. G. L., ii. 168).

Всякий, кто был пойман на воровстве трижды, считался неисправимым, и государству было дешевле вовсе избавиться от таких преступников, чем содержать их в тюрьме.

«Человек, который может найти работу себе на пропитание, но крадет на сумму в один эйрир и не делал этого раньше, должен быть приведен на тинг и откупить свою шкуру 3 марками серебра. Если он ворует такое же количество во второй раз, он должен откупить свою шкуру 6 марками серебра. Если он этого не делает, он лишается своей шкуры, а на его щеку накладывается ключ. Если он крадет такое же количество в третий раз, он лишается шкуры, а конунг забирает 6 марок серебра из его имущества, если у него таковое имеется. Если этот же человек ворует чаще, он подлежит умерщвлению» (N. G. L., ii. 168).

Несовершеннолетние не несли ответственности за свои поступки, но если вором была женщина из хорошей семьи, ее высылали из страны; если местный трелль — его обезглавливали; если чужеземный трелль — его хозяин мог избить его в течение пяти дней; если местная рабыня или отпущенница (свободная, но рожденная от рабов), она подвергалась суровому наказанию.

«Если ворует женщина из хорошей семьи, ее следует выслать из страны в владения другого конунга. Если ворует несовершеннолетний, убыток должен быть возмещен. Если ворует местный трелль, ему следует отрубить голову либо его хозяин должен отречься от этого посредством сеттарэйда. Если чужеземный трелль или сын чужеземца, его шкуру следует выпороть, либо его хозяин должен велеть выпороть его в течение пяти дней... Если ворует чья-либо отпущенница (лейсингья) или местная рабыня, ей отрезают одно ухо, во второй раз отрезают другое ухо, в третий раз отрезают нос; после этого она зовется стуфа и нуфа и может воровать сколько душе угодно» (Гулат., 259).

Если человек благородного происхождения подговаривал раба совершить грабеж, наказанию подлежал он сам, а не раб.

«Если вольноотпущенник и трелль совершали кражу вместе, вором считался один лишь вольноотпущенник, ибо, гласит закон, тот, кто крадет с чужим треллем, крадет в одиночку» (Гулат., 261).

Перемещение межевых камней приравнивалось к воровству.

«Если человек выкапывает стоящие межевые камни, кладет их в другом месте и переносит на землю своего соседа, то он вор» (Гулат., 264).

Согласно законам Гулатинга, сделки признавались недействительными в случае фальса, или обмана, а с обманщика взыскивался штраф в 3 марки.

«Ни один человек не должен продавать другому то, в чем есть обман или плутовство. Если человек продает песок или грязь вместо муки или масла, прикрывая ими песок или грязь, штраф составляет 3 марки» (Гулат., 40).

Использование чужого имущества без разрешения владельца называлось форнёми, если речь шла о корабле, коне или снегоступах, и наказывалось компенсацией хозяину, специальное название которой было афанг. Если он отказывался выплачивать компенсацию, его поступок считался грабежом.

Король не получал и не платил афанг, так как его вещами могли пользоваться другие люди, а он мог пользоваться вещами других людей.

«Ни один человек не должен брать чужой корабль или коня иначе как с разрешения хозяина. Если он берет его, он должен уплатить полтора эйрира. Если хозяин застает его на корабле или коне и требует афанг, хорошо, если тот заплатит. Если он не желает, штраф удваивается, и королю выплачивается ранбауг (штраф за грабеж)» (Гулатинг, 92).

Порча чужого имущества называлась спельвирки (деяние, приносящее вред); если ущерб превышал полмарки, владелец получал возмещение по оценке и, несомненно, также в соответствии со своим реттом. Если причинивший вред отказывался платить, он объявлялся вне закона.

«Ни один человек не должен портить вещи другого. Если он портит настолько, что убыток составляет полмарки, это спельвирки, и все оценивается не менее чем в полмарки. Если человек отрезает хвост чужому коню так высоко, что задевает его кожу, то это спельвирки. Если человек делает порез в борту корабля, на носу или на корме, стоимостью в полмарки, это спельвирки» (Гулатинг, 96).

ГЛАВА XV. ХОЛЛЫ И ЗДАНИЯ.

Огромные размеры и красота некоторых зданий — Дерево как единственный используемый материал — Холлы — Долговечность деревянных построек — Резные дверные проемы — Использование гобеленов — Стены, украшенные щитами — Сиденья — Расположение гостей — Резные скамьи — Дома и комнаты — Женские покои — Открытые очаги — Использование дерна в качестве топлива — Изображения эпизодов из саг.

Из эдд и саг мы порой получаем яркое представление об огромных размерах, красоте и великолепии некоторых зданий викингов на их севере.

Единственным материалом, упоминаемым при их строительстве, является дерево.

Каждый видный муж или вождь жил в своем имении со своей семьей, дружинниками и слугами. Совокупность построек, которые они занимали, называлась бёр; они отличались по стилю и варьировались по количеству в зависимости от могущества, богатства и вкуса владельцев и, судя по всему, часто располагались на значительном расстоянии друг от друга; каждый дом был известен под особым именем. Эти здания, по-видимому, строились так, чтобы образовывать четырехугольник, фасад которого выходил на открытое пространство или лужайку, называемую тун, а всё вместе окружалось загородкой, называемой гард, вход в которую осуществлялся через калитку («гринд») или воротный проем («хлид»).

«Раудульф жил во времена конунга Олава Святого в Острдале (долина Эстердаль), когда конунг объезжал страну и принуждал людей принимать христианство. Он отправил своих сыновей к конунгу Олаву и пригласил его домой на пир. Было уже довольно поздно, когда конунг приехал к Рауду с двумястами людьми; он увидел высокие и хорошо запертые заборы, а когда они подошли к воротам, те были открыты, но тем не менее хорошо охранялись... Когда конунг въехал внутрь, бонди Рауд стоял там со своими сыновьями и множеством людей. Рауд хорошо принял его и его дружину; они спешились. Конунг спросил бонди: „Это прекрасное здание, которое я вижу здесь во дворе, — церковь?“ Бонди ответил: „Это мой спальный дом, который был построен этим летом и сейчас как раз закончен“; вся крыша дома была покрыта дранкой и просмолена. Затем они прошли в гостиную, и конунг увидел, что она очень велика; она была покрыта досками и просмолена» (Fornmanna Sögur, v. 331).

Самые прекрасные здания назывались холль (холл) и строились только конунгами, вождями или ярлами. Другая постройка, именуемая саль, по-видимому, была тем же самым, что и холл, поскольку возводилась для приема гостей. Тут и там нам встречаются описания холлов, принадлежавших видным вождям, богато украшенных резьбой, которая иногда изображала подвиги воинов; и если бы не некоторые из этих памятников, спасенных от забвения и тления, мы могли бы усомниться в том, что искусство резьбы достигло столь высокого совершенства. Упоминается, что стены, двери, кровати, сиденья и т. д. были богато украшены резьбой.

«Олав Хёскульдссон велел построить в Хьярдахольте холл больший и великолепнее тех, что видели прежде; на стене и на потолке были вырезаны знаменитые саги с таким искусством, что холл казался куда более пышным, когда занавеси снимали» (Сага о людях из Лососьей Долины, c. 29).

«В то время было принято иметь на бёре большие холлы, в которых вечерами люди сидели перед длинными кострами; перед мужьями ставили столы, после чего они спали вдоль стен, поодаль от костров. Днем женщины чесали и пряли шерсть в этих холлах» (Сага о Греттире, гл. xv).

Некоторые церкви и фермерские дома, построенные в начале христианской эры, а также некоторые двери свидетельствуют о долговечности их деревянных построек.

Резные дверные проемы с иллюстрациями из эддических песен несомненно были взяты с построек гораздо более раннего времени, чем церкви, но установить дату невозможно. Глубина резьбы в некоторых местах составляет от двух дюймов до линии.

Лишь в двух местах упоминаются каменные холлы (стейнхёль).

«Гуннхильда, королева Норвегии, сказала Эгмунду (одному из своих людей): „Покажи им (Руту и его людям) дорогу к моему дому и устрой для них там хорошее угощение“. Эгмунд пошел с ними в каменный холл, затянутый прекраснейшими гобеленами» (Ньяль, гл. 3).

Конунг Атли отправил приглашение сыновьям Гьюки — Гуннару и Хёгни, братьям Гудрун, своей жены.

Atli sent

Early to Gunnar,

A man skilled in riding;

Knefród was he called;

He came to the burgh of Gjuki

And to the hall of Gunnar,

To the benches around the fire,

And to the well-loved beer.

There the warriors drank

Wine in the foreign hall,

Silent and hiding their fear;

They feared the wrath of the Hunar;

Then shouted Knefród,

The southern man,

With a chilling voice,

Sitting on a high bench—

“Atli sent me to ride

Hither on his errand

On a horse chafing the bit

Through the unknown dark forest

To bid you both, Gunnar,

To come to the bench

With eagle-beaked helmets

To call on him.”

We own seven halls

Full of swords;

Of each of these

The guards are of gold;

I know my horse is best,

My sword the sharpest;

My bow adorns the bench,

My brynjas are of gold,

My helmet and shield are the whitest.

(Atlakvida.)

Сцена, изображенная на косяках дверей на следующей странице, описывается следующим образом:—

Рис. 1089.

Рис. 1090.

Door-jambs, Osstad Church, Sœtersdal. Height, 6 feet; width, 1¾ feet.

«Конунг Атли призвал свое войско начать яростный штурм; они сражались упорно, но гьюкинги предприняли столь яростную атаку, что он отступил в холл, и внутри они бились очень ожесточенно. Многие пали, и в конце концов все дружинники братьев (Гуннара и Хёгни) были перебиты, так что в живых остались лишь они двое; но перед тем немало мужей отправилось в Хель от их оружия. На конунга Гуннара напали, и из-за превосходящих сил врага он был схвачен и закован в кандалы. После этого Хёгни сражался с великой доблестью и мужеством и перебил двадцать лучших дружинников конунга Атли; многих он бросил в огонь, который был разложен в холле; все сходились на том, что такого мужа едва ли можно сыскать, но тем не менее в конце концов он был одолен и схвачен. Конунг Атли сказал: „Удивительно то, что столько людей было убито им здесь; вырежьте его сердце, и это станет его смертью“. Хёгни ответил: „Поступай как знаешь, я с радостью стерплю то, что вы сделаете, и вы увидите, что мое сердце не боится, мне доводилось переносить трудные испытания раньше. Мне нравилось идти в испытания невредимым, но теперь я тяжело ранен, и вы все же восторжествуете надо мной“. Советник конунга Атли сказал: „У меня есть совет получше; давайте лучше возьмем трелля Хьялли, а жизнь Хёгни пощадим; этот трелл обречен на смерть, живи он хоть сколько, он всегда будет таким же никчемным, как сейчас“. Трелл услышал это, громко закричал и побежал туда, где, как он думал, был в безопасности. Он говорил, что должен пострадать из-за их распри и что это незаслуженно; что день этот дурной, раз ему суждено умереть и бросить свое свиноводство. Они схватили его и стали угрожать ножом; он громко вопил еще до того, как почувствовал его острие.

«Хёгни совершил то, что необычно при столь смертельной опасности: он заступился за жизнь трелля, сказав, что не хочет слышать его воплей и предпочитает пострадать сам; трелл был рад сохранить жизнь. Хёгни и Гуннар оба были закованы в кандалы. Атли потребовал, чтобы Гуннар сказал, где золото, если хочет жить. Тот ответил: „Я скорее предпочту увидеть кровавое сердце моего брата Хёгни“. Они схватили трелля во второй раз, вырезали ему сердце и показали конунгу Гуннару. Тот сказал: „Здесь вы можете видеть сердце Хьялли Трусливого, и оно не похоже на сердце Хёгни Храброго, ибо сейчас оно сильно трепещет, но оно трепетало вдвое сильнее, когда лежало у него в груди“. По наущению конунга Атли они подошли к Хёгни и вырезали его сердце, но такова была его сила духа, что он улыбался, перенося эту пытку, и все дивились его стойкости; и деяние это помнят по сей день. Они показали Гуннару сердце Хёгни Храброго, и тот сказал: „Оно не похоже на сердце Хьялли, ибо теперь оно дрожит мало, а когда было у него в груди, дрожало еще меньше; ты лишишься жизни, Атли, как и мы сейчас. Я один знаю, где золото, ибо Хёгни не может сказать тебе этого теперь. Я собирался сказать это, пока мы оба были живы, но теперь я предоставлен самому себе; пусть уж лучше Рейн владеет золотом, чем гунны носят его на своих руках“. Конунг Атли приказал увесть пленника, и это было исполнено. Гудрун с несколькими людьми подошла к Атли и сказала: „Да будет тебе столь же худо, сколь дурно ты сдержал свое слово передо мной“.

Рис. 1091. — Резной дверной проем, церковь Сауланда, Телемаркен. Высота — 13 футов; ширина — 7¾ фута; высота двери — 7½ фута; ширина двери — 2⅓ фута.

«Конунга Гуннара бросили в яму, где было много змей, а руки его крепко связали. Гудрун послала ему арфу; он проявил свое искусство и заиграл на ней с великим мастерством, ударяя по струнам пальцами ног. Он играл так хорошо и удивительно, что мало кто думал, будто можно так искусно играть на арфе руками, и продолжал он это искусство [идротт], пока все змеи не уснули, за исключением одной огромной отвратительной гадюки, которая подползла к нему и вонзилась мордой в его тело, пока не добралась до сердца; и там он расстался с жизнью с великой доблестью» (Сага о Вёльсунгах, c. 37).

В холлах было две двери: одна для мужчин, другая для женщин; многие из них, часто покрытые узорами из железа и руническими надписями, должно быть, выглядели чрезвычайно красиво. Швеция особенно богата ими. Церковная дверь из Версоса, изображенная на следующей странице, несомненно, очень древняя, поскольку на ней обнаружена свастика.

Стены холлов были завешены гобеленами, сотканными женами и дочерьми хозяина, на которых часто изображались подвиги их предков или деяния их господина; резьба на стенах порой отличалась исключительным изяществом. Представление об огромных размерах этих пиршественных залов можно получить по количеству гостей и слуг, которые они могли вместить. Некоторые стены были украшены щитами, поставленными столь плотно, что они заходили друг на друга; многие были инкрустированы или украшены золотом и серебром, что должно было усиливать великолепие обстановки.

«Конунг Кнут начал свой путь в Боргундархольм (Борнхольм), где Эгиль устроил для него пышный пир; он отправился туда с большой дружиной [хирдом]. Там у него был холл размером с королевский, сплошь увешанный щитами» (Книга с Флатея, iii., стр. 401).

«Конунг Харальд Сигурдссон прибыл к вождю Аслаку и напросился к нему в гости. Аслак вышел ему навстречу и принял его превосходно. Конунга и его людей провели в холл и усадили; он был обвешан щитами и во всех отношениях изукрашен великолепнейшим образом» (Книга с Флатея, iii., стр. 401).

Однажды Торфинн (исландский скальд) сидел в кресле перед конунгом Олавом. Конунг сказал ему:

«„Сложи песню, скальд, о том, что нарисовано на занавесях“. Торфинн посмотрел на них и увидел, что на них вышито убийство Сигурдом Фафнира» (Книга с Флатея, iii).

Рис. 1092. — Церковная дверь из Версоса, Вестергётланд. Изображение убийства Сигурдом змея Фафнира: руническая надпись Asmutr Kärthi Dyrr = Асмунд сделал дверь; и свастика.

Холлы использовались для пиров и строились по оси восток-запад, причем длинные стены тянулись с севера на юг; вдоль последних располагались скамьи, а посередине каждой из них находились хасэти, или высокие сиденья, также называемые ондвеги или ондуги, поскольку два эти сиденья находились друг напротив друга (онд = напротив, веги = путь). Наиболее важными скамьями были эдри бекк, тянувшиеся вдоль северной стены, а высокое сиденье, или главное сиденье в холле, стояло лицом к солнцу и предназначалось для хозяина дома, который никому другому не позволял занимать его. Длинная скамья, тянувшаяся вдоль южной стены, называлась «уэдри бекк» (нижняя скамья); высокое сиденье на этой скамье именовалось аннат ондвеги, нордр ондвеги и ондвеги а хинн уэдра бекк и располагалось напротив другого высокого сиденья. Быть посаженным на это ондвеги считалось высочайшей честью, какую только можно было оказать кому-либо, а потому это место отводилось лишь самым видным мужам. Чем ближе к высокому сиденью располагалось отведенное кому-либо место на скамьях, тем выше была честь; места в самом дальнем конце, возле дверей, считались самыми низшими.

Рис. 1093. — Дверь церкви в Фоаберге, высота 9 футов, ширина 3 фута. Сохранилось всего три двери такого рода (с кованым железом).

Рис. 1094. — Дверь из церкви в Ванге, Эстергётланд, Стокгольмский музей.

«Торкель Хак (исландец) побывал за морем и прославился в чужих землях... он отправился в Швецию и стал соратником Сёрквира, и они опустошали побережье Балтийского моря. К востоку от Балагардссиды Торкель, отправившись однажды вечером за водой, встретил финнгалькна (разновидность чудовища-дракона), которого после долгой схватки убил. Затем он отправился на восток в Адальсислу, где также убил летучего дракона; после этого он вернулся в Швецию, оттуда в Норвегию, а затем в Исландию. Он велел вырезать эти великие подвиги над своей затворенной кроватью и на кресле перед своим высоким сиденьем. Его прозвали Торкелем Хаком за то, что он никого не щадил — ни в словах, ни в делах, с кем бы ни имел дело» (Ньяль, 120).

Однако места на эддри бекк были более почетными, чем места на нижней скамье. Рядом с конунгом на верхней скамье, по правую руку, сидели подконунги или другие видные мужи.

В некоторых случаях в более поздний период мы находим, что слева сидела королева со своими женщинами в соответствии с их рангом, ибо места женщин находились тогда на длинной скамье по левую руку от конунга и по правую руку от других ондвегисмен, в то время как места мужчин располагались по левую руку от ондвеги.

Хильдигунн, желая подготовиться к приему своего сородича Флоси, сказала:

«„Теперь все мои слуги-мужчины будут стоять снаружи, когда Флоси въедет во двор, а женщины приберут комнаты, развесят гобелены и приготовят для него высокое сиденье“» (Ньяль, гл. 116).

Высокое сиденье часто было достаточно широким, чтобы вместить двух или трех человек. Сигурд, ярл Оркнейских островов, пригласил на йоль ярла Гилли из Судрейяра (Гебриды) и Сигтрюгга, конунга в Ирландии.

«Люди уселись так, что конунг Сигтрюгг сидел посреди высокого сиденья, а каждый из ярлов — по обе стороны от него. Дружинники Сигтрюгга и ярла Гилли сидели с внутренней стороны, а Флоси и Торстейн Сидухаллссон — с внешней стороны от ярла Сигурда. Холл был полон» (Ньяль, c. 154).

В некоторых холлах также имелись поперечные скамьи, называемые пал или тверпал (поперечные скамьи); на них сидели женщины. В таких случаях среднее место было самым почетным, а самое низкое место находилось в конце скамьи, в углу: это слово использовалось в качестве ругательства.

«У Гуннара и Ньяля был обычай ради дружбы устраивать друг для друга пиры по очереди раз в каждую зиму. Теперь пришла очередь Гуннара гостить у Ньяля, и он отправился в Бергторсхвал с Халльгерд. Хельги (сын Ньяля) и его жена были в отъезде. Ньяль хорошо принял их. Когда они погостили там некоторое время, домой вернулись Хельги и его жена Торхалла. Тогда Бергтора (жена Ньяля) подошла вместе с Торхаллой к поперечной скамье (женской скамье) и сказала Халльгерд: „Ты уступишь свое место этой женщине“. Та ответила: „Я не сдвинусь с места, ибо не хочу быть угловой женщиной. Я буду поступать по-своему“. Тогда Торхалла села» (Ньяль, c. 35).

Рис. 1095. — Дверь с железной ручкой, инкрустированной серебром, из церкви в Вальтйофстаде, Исландь (ныне в Копенгагенском музее).

Высокие сиденья, снабженные подушками, часто украшались очень красивой резьбой с поручнями по обеим сторонам и двумя столбами, называемыми ондвегисулур, которые были и резными, и расписными.

Лишь в исключительных случаях имелось больше двух высоких сидений, однако нам рассказывают, что Ингьяльд Коварный, чтобы принять гостей на арвеле после смерти своего отца, построил новый холл с семью высокими сиденьями.

«Тордис и Бёдвар поднялись на крышу холла, убрали оконную заслонку, чтобы выпустить дым, и осмотрели холл; они увидели, что кресло Гримы стоит посредине, и на стойках кресла вырезан сидящий Тор с молотом, но Тормода они не увидели» (Сага о соратниках).

Сидеть на подножке перед королем означало выказать покорность; и, судя по всему, было обычным делом, когда подданного наделяли титулом ярла, садиться именно так перед началом церемонии инвеституры.

«В один из дней, когда конунг Магнус сидел на своем высоком месте и при нем было много людей, Свейн Ульфссон сидел на подножке перед конунгом. Конунг сказал: „Я хочу объявить вождям и всему народу о своем намерении, которое желаю исполнить. Свейн Ульфссон, муж, видный как родом, так и деяниями, прибыл ко мне сюда. Он стал моим человеком и дал мне свое слово. Вы знаете, что все датчане стали моими людьми этим летом, и земля осталась без вождя; когда меня нет, на нее, как вам известно, часто нападают венды, курши и прочие из Аустрвега (восточных земель), а также саксы. Я пообещал дать им вождя для защиты и управления землей. Я не вижу никого, кто был бы для этого во всех отношении столь же подходящ, как Свейн Ульфссон. По своему роду он является вождем. Теперь я сделаю его своим ярлом и передам в его руки Данавелди для управления, пока я нахожусь в Норвегии, подобно тому как Кнут Великий сделал своего отца, ярла Ульфа, правителем Дании, пока сам был в Англии...“ Он встал, взял меч и пристегнул его к поясу Свейна; затем он взял щит и повесил его ему на плечо; после этого он возложил шлем ему на голову и даровал имя ярла, а также те владения в Дании, которыми прежде владел там его отец, ярл Ульф. Затем была принесена рака со святынями, на которую Свейн положил руки и принес клятву верности конунгу Магнусу, который после этого возвел его на высокое место вместе с собой» (Сага о Магнусе Добром, гл. 24).

Большое изменение в положении высокого места было сделано в более поздние времена Олавом Кюрри (Тихим), конунгом Норвегии (1067–1093), который поместил его в торце залы, где стояла поперечная скамья, вместо того чтобы располагать его посреди длинных скамей.

Рис. 1096. — Стул с пятью отчетливыми рядами рун. Самая верхняя надпись называет имя владелицы стула — Торунн, дочери Бенедикта. На передней части сиденья вырезаны двенадцать знаков Зодиака, а над ними — их названия на латыни с использованием рун; под ними рунами выбиты латинские названия двенадцати месяцев.

Скамьи были сделаны так, чтобы гости могли прислонять их к спинкам, вдоль стены, свои щиты, мечи и т. д.

«Был старый обычай в Норвегии, Дании и Швеции устраивать двери с каждого конца залы в королевских резиденциях и пиршественных палатах, причем королевское высокое место находилось посередине длинной скамьи, обращенной к солнцу. Королева сидела по левую руку от конунга, и это сиденье тогда называлось ондвеги (высокое место); сиденья, следующие за ним с обеих сторон, были самыми почтенными для мужчин и женщин, а то, что находилось ближе всего к двери, — наименее почтенным. Самый знатный, старый и мудрый человек был советником конунга, так как у конунгов тогда был обычай держать мудрецов, знавших древние предания и обычаи своих предков, но советник сидел на северной скамье напротив конунга, на так называемом нижнем высоком месте; справа от него также находились женщины, а слева — мужчины. Тогда был обычай, чтобы вожди носили эль поверх огня и пили за здоровье человека, сидящего на противоположном высоком месте, и в то время было великой честью удостоиться тоста от конунга.

«Конунг Олав приказал установить возвышенную скамью в своих пиршественных залах и поместил свое высокое место посреди поперечной скамьи. Он расставил пажей и мальчиков со свечами впереди; кроме того, он велел держать свечу перед каждым знатным человеком, сидевшим за его столом, а паж держал перед каждым кубок; также у него были стулья (табуреты) для его маршалов и других мудрецов» (Фагрскинна, гл. 219, 220).

Рис. 1097. — Стул из церкви в Грунде, Исландия. Высота — 39 дюймов; ширина — 30½ дюйма; глубина — 17 дюймов. Эти два стула ныне находятся в Старом Северном музее в Копенгагене. Сиденья, которые лишь слабо орнаментированы с тыльной стороны, показывают, что они предназначались для размещения вдоль стены и, несомненно, покрывались подушками. Нижняя часть стула образует ящик с небольшой крышкой в сиденье; на верхней части спинки и на обеих боковинах имеются надписи более поздними рунами.

Немногие сиденья, спасенные от уничтожения, прекрасно украшены резьбой на сюжеты из саг.

Рис. 1098. — Внутренняя сторона спинки. Гуннар в змеиной яме. (Сага о Вёльсунгах.)

Рис. 1099. — Спинка сиденья. 1/19 натуральной величины.

Side view of chair. 1
19 real size.

Рис. 1100.

Рис. 1101.

Carved bridal chair, formerly in Hitterdal Church, Thelemarken, Norway. Now on the farm of Hove. Showing the shape of hats worn and Gunnar in the snake-pit.

Рис. 1102.

Рис. 1103. — Верхняя часть № 1102.

Рис. 1104. Стул. 1/13 натуральной величины.

Рис. 1105.

This carving may be explained by two different interpretations. The woman between the two horsemen may be Brynhild and the ring that which the gods got from the Dverg Andvari for a ransom for Otr, and which he predicted would always bring misfortune to its owner; or she may be Gudrun confiding to the messenger of Atli a ring, warning Gunnar and Högni of their danger.

Рис. 1106. — Вид стула спереди.

Рис. 1107. — Вид сбоку. Стул, предположительно принадлежавший старой церкви в Бё, Норвегия.

Одним из главных жилищ был скали, или эльдхюс, — продолговатое и четырехугольное здание с дверью в одном, а иногда и в обоих торцах, предназначенное для повседневной жизни и пиршеств.

Рис. 1108. — Вид спереди. Стул с резьбой, изображающей сражающихся воинов в шлемах на головах. Шлемы похожи на те, что изображены на гобелене из Байо.

Скемма, дынгья, стофа и херберги представляли собой отдельные комнаты или здания, иногда использовавшиеся как спальни, где женщины домохозяйства жили или оставались в дневное время со своими служанками или прислужницами и занимались всевозможными работами. Иногда скемму строили в отдалении от других построек, и тогда она называлась утскемма. Там, где был чердак, нижняя комната называлась ундир-скемма. В таких комнатах свет проникал через оконные проемы, и в них нельзя было разжигать огонь.

Рис. 1109. — Вид стула сбоку. Воин в открытом шлеме убивает дракона. — Вааге, Гудбрандсдал, Норвегия.

Стофа, которую обычно занимали женщины, бывала большой или маленькой; иногда она предназначалась для спальни. В королевской резиденции в Нидаросе Олав Святой построил большую хирдстофу (дом дружинников) с дверями на обоих концах для трапез и общего общения; большой свефнскали (спальный дом); а также большую стофу, в которой он проводил свои хирдстефны (собрания дружины). Общий вход вел сначала в форстофу (сени), а затем в само жилище; оба были снабжены дверями, которые можно было запирать изнутри. Иногда дверь крепилась изнутри с помощью слагбранда (засова).

Рис. 1110. — Вид стула сзади. Воины, сражающиеся верхом на конях.

Чердаки, представлявшие собой помещения в верхней части скали, часто использовались как спальни и освещались лофт-глюггами (чердачными проемами). Снаружи у чердака, по крайней мере с одной стороны, имелся свалир (балкон), на который вела наружная лестница. Чердак, как правило, не сообщался с ундир-скеммой.

Когда Фьёльнир гостил у конунга Фроди в Дании, ему отвели чердачную комнату под спальню; в соседней чердачной комнате был разобран настил пола, чтобы наполнить большую медовую кадку, стоявшую в ундир-скемме. Ночью Фьёльнир вышел, а поскольку ему пришлось возвращаться в свою комнату по свалиру, он перепутал дверь и упал в медовую кадку.

Кровати (хвила, реккя) располагались вдоль стен, внутри скамей, и состояли из соломы; укрывались одеждой, носимой днем, а на голову клали фельд (меховой плащ).

В зданиях были окна, иногда называемые световыми отверстиями, затянутые вместо стекла мембраной, достаточно большой, чтобы сквозь нее мог пролезть человек. Использовался послеродный пузырь, окружающий плод коровы, который натягивали на световое отверстие. В высохшем виде он почти так же прозрачен, как стекло, и некоторое время может противостоять дождю. Он до сих пор используется в некоторых отдаленных уголках Исландии; в сагах он называется скьял, а окно называется скья.

«Также если люди сидят в домах со скья (световыми отверстиями), внутри бывает так светло, что все находящиеся в помещении узнают друг друга» (Конунгов зеркало, стр. 47).

Под крышей не было потолка; дым от открытых очагов на полу, покрывавших внутреннее пространство сажей, выходил через льори, коих имелось по меньшей мере одно, и через них же проникал свет.

«Олав Трюггвасон сжег залу колдуна Эйвинда Кельды, который спасся через льори (световое отверстие в крыше)» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 69).

Мы обнаруживаем, что в качестве топлива изредка использовался торф.

«Эйнар поплыл на запад к Шетландским островам, и к нему присоединилось много людей. После этого он отправился на юг к Оркнейским островам против Кальва Скурфы и Торира (Трескегга). Там произошла великая битва, и оба викинга были убиты».

‘He gave Treskegg to the Trölls;

Torfeinar slew Skurfa:

He conquered the islands.’

«После этого он завоевал острова и стал могущественным вождем. Он был первым человеком, кто стал резать торф на земле для топлива в Торфнесе (Торфнессе) в Шотландии, ибо топливо на островах было скудным» (Книга с Плоского остроговерия, т. I, стр. 223).

Рис. 1111. — Резная деревянная работа с рунами, церковь Торп, Халлингдал. 1/18 натуральной величины.

Рис. 1112. — Дверной проем, церковь Флаа, Халлингдал; высота — 11½ фута, ширина — 5½ фута. Высота двери — 8 футов; ширина двери — 2¼ фута.

Рис. 1113. — Дверной проем, церковь Туфт, Сандвер. Высота — 11¼ фута; высота двери — 7 футов; ширина резьбы — 5½ фута; ширина двери — 2½ фута. — Норвегия.

Рис. 1114. — Резной дверной проем. — Портал церкви Опдаль в Нумедале, Норвегия, с изображением Гуннара в змеиной яме со связанными за спиной руками. Высота скульптурной части — 8 футов; ширина скульптуры — 5⅙ фута; высота двери — 6⅔ фута; ширина двери — 2½ фута.

Рис. 1115.

Рис. 1116.

Door-jambs of Hyllestad Church, Sœtersdal. Height, 7 feet; width, 1⅔ feet. Representation of seven episodes from the Volsunga Saga—Regin forging a sword; Sigurd trying it; Sigurd piercing the snake Fafnir; Sigurd roasting the heart of Fafnir; Sigurd’s horse Grani; Sigurd slaying Regin; and Gunnar in the snake-pit playing the harp with his toes.

Рис. 1117.

Рис. 1118.

Door-jambs in Faaberg Church, Gulbrandsdal, about 7½ feet long.

Рис. 1119.

Рис. 1120.

Door-jambs in Lardals Church, Jarsberg. Height, 6⅙ feet; breadth of broader plank, 1⅔ feet. Representation of the skin of Regin’s brother in the shape of an otter, and Sigurd slaying Fafnir.

Рис. 1121.

Рис. 1122.

Door-jambs, Ulvick Church, Hardanger; 8 feet high; nearly 2 feet wide.

Рис. 1123.

Рис. 1124.

Door-jambs, Hyllestad Church, Sætersdal; 7 feet high, 1⅔ feet wide.

Рис. 1125. — Гравированные серебряные украшения по дереву, найденные в кургане. — Рингерике, Норвегия, ранний железный век.

Рис. 1126. — Бронзовая петля с позолоченной серебряной розеткой. ½ натуральной величины. Найдена вместе с умбоном щита и мечом. — Хамменхёй, Сконе, ранний железный век.

Рис. 1127.

Рис. 1128.

Ornaments of silver rivetted upon wood. ⅔ real size.—Mammen find, later iron age.

Рис. 1129. — Уникальный образец шкатулки в необычайной сохранности (из самшита), найденной в кургане вместе с бронзовым котлом, содержащим два ребра: одно коровье, другое собачье. В шкатулке находилась большая бронзовая игла и фрагменты небольшого серебряного украшения. По краям видны следы бронзовых гвоздей. 9/16 натуральной величины. — Норвегия, ранний железный век.

На более мелких предметах (как на стр. 272) мы видим, сколь высокоразвитой была резьба в раннем железном веке.

При строительстве дома люди вопрошали, счастливой или несчастливой окажется земля для нового жилища. Они неоднократно измеряли длину и ширину, а затем тщательно проверяли, одинаковы ли все измерения. Если результаты измерений увеличивались, они считали это предзнаменованием роста благополучия для жильцов; если же наоборот, то предзнаменованием упадка благополучия людей.

Эгмунд отправился в Исландию из Норвегии.

«Он измерил землю для своего дома. Существовало поверье: если при неоднократных попытках измерения оставались прежними, то благополучие человека, чей мерный аршин оказывался слишком коротким, уменьшится, а если увеличится — то возрастет. Измерение производилось трижды, и аршин оказался слишком коротким».

ГЛАВА XVI. ПИРЫ, УВЕЛИЧЕНИЯ.

Гостеприимство северян — Исполнение стихов и саг на пирах — Музыка — Устройство залы — Великолепие убранства стола — Простота пищи — Порядок старшинства — Обычай тянуть жребий для почетных мест — Развлечение гостя знатными девушками — Подарки в конце пира — Тяжелое питье — Обычаи викингов — Манеры за столом — Всеобщее гостеприимство народа — Подача блюд за столом.

Читая саги, мы особенно поражаемся числу пиров, которые знаменовали собой жизнь северян. Каждое событие, хоть немного выходящее за рамки обыденного, отмечалось подобным образом — обычаем, который отнюдь не исчез среди потомков норманнов. По случаю таких пиров дома и залы подготавливались самым тщательным образом; стенывешивались гобеленами и расшитыми тканями, которые также постилали на скамьи. Исполнялись стихи и саги, а иногда звучала и музыка. Среди прочих струнных инструментов саги упоминают использовавшиеся на пирах, помимо арфы, фидлу (вероятно, скрипку) и гигью (также, вероятно, разновидность скрипки).

В некоторых случаях, как только блюда ставились на стол, наслаждение трапезой усиливалось музыкой.

«Когда конунг Швеции Олав подошел к столу, он спросил, где лавман Эмунд. Услышав, что тот дома у себя на подворье, он сказал: „Ступайте за ним, сегодня он будет моим гостем“. После этого были поданы блюда, а затем вошли музыканты с арфами и гигьями» (Сага об Олаве Святом, гл. 96).

Харальд Прекрасноволосый и Эйрик Эймундссон Шведский пировали у могущественного бонди Аки в Вермланде.

«У Аки была большая и старая пиршественная зала; он приказал построить новую залу, такую же большую, как первая, и очень ладно сработанную; он велел сплошь обить ее новыми навесками, а старую залу — старыми. Когда конунги прибыли на пир, Эйрик со своей дружиной расположился в старой зале, а Харальд со своими людьми — в новой. Вся столовая утварь была расставлена так, что у Эйрика и его людей были старые сосуды и роги, хоть они и были позолочены и хорошо украшены. У Харальд же и его людей были только новые сосуды и роги; все они были украшены золотом, расписаны изображениями и блестели, как стекло. Питье с обеих сторон было отменным» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 15).

Молодой исландерец Бранд отправился в Норвегию с двумя своими друзьями. Они навестили Харека, человека знатного, но весьма скверного нрава.

«В один день он (Харек) подошел к Бранду с большим питьевым рогом и предложил ему выпить с ним на пару; но Бранд отказался, сказав: „Ума у меня не слишком много, но то, что есть, я пропивать не намерен, да и тебе, сдается, твой тоже весь пригодится“» (Сага о людях из Озерной Долины, гл. 8).

Рис. 1130. — Фрагмент гобелена из Байо, показывающий питьевые роги, чаши и т. д., подобные тем, что были найдены при раскопках.

«Когда конунг Олав приближался, дворовые слуги побежали вперед, к усадьбе и в дом, где Аста, его мать, сидела со своими женщинами. Они рассказали ей о путешествии конунга и о том, что он скоро будет здесь. Аста немедленно встала и велела мужчинам и женщинам приготовиться для него наилучшим образом. Она приставила четырех женщин заняться убранством стофы и побыстрее развесить ковры и расставить скамьи. Двое мужчин расстелили солому на полу, двое внесли трапезу (стол у входа в залу) и скап-кер (чан, из которого эль разливали по кубкам); двое расставили столы, двое — еду (двоих она отправила со двора), а двое внесли эль; все остальные, как мужчины, так и женщины, вышли во двор. Голнцы отправились к конунгу Сигурду, чтобы доставить ему тигнаркляди (одежду знатности) и его коня, на котором было позолоченное седло, а удила сплошь позолочены и покрыты эмалью. Четверых мужчин Аста отправила в четырех разных направлениях по всей округе с приглашением знатных мужей на пир, чтобы приветствовать ее сына. Все бывшие там были одеты в свои лучшие одежды, а тем, у кого не было подходящей, она одолжила наряды» (Сага об Олаве Святом, гл. 30).

В контрасте с великолепием убранства стола еда часто была простой, ибо кулинария не достигла высокого уровня.

Эльвер, хускарл (свободный слуга) вождя Торира, и Эгиль с двенадцатью людьми во время путешествия прибыли к Барду, управителю конунга Эйрика, в Атлё.

«Бард сказал: „Теперь мы накроем для вас столы, я знаю, вам захочется спать, вы устали“. Эльверу это пришлось по душе. Затем были расставлены столы и подана еда: хлеб, масло и поставлены большие чаши, наполненные простоквашей. Бард сказал: „Очень жаль, что здесь нет але, так что я не могу принять вас так хорошо, как хотелось бы. Должны довольствоваться тем, что есть“. Они были очень жаждущими и пили простоквашу большими глотками. Тогда Бард велел принести пахту, и они выпили ее» (Сага об Эгиле, гл. 43).

«Конунг Олав и все его люди некоторое время гостили у его отца, Сигурда Свиньи. Сигурд давал им на пропитание по очереди: в один день рыбу и молоко, в другой — мясо и эль» (Сага об Олаве Святом, гл. 33).

На пирах уделялось большое внимание тому, чтобы рассаживать гостей в соответствии с их надлежащим рангом, так как к старшинству относились весьма почтительно.

Рис. 1131. — Железный нож, ⅜ натуральной величины, найденный в кургане вместе с сожженными костями, железным гребнем, фрагментами двух разбитых огнем урн и т. д. — Норвегия.

Рис. 1132. — Точильный камень, закрепленный бронзовыми лентами, ½ натуральной величины, найденный в большом кургане вместе с умбоном щита из железа, несколькими железными наконечниками стрел, большой бронзовой фибулой и т. д. — Норвегия.

Рис. 1133. — Железный нож, ½ натуральной величины, найденный в каменном ящике вместе с обоюдоострым железным мечом, двумя наконечниками копий и т. д., а также со скелетом. — Каирн, Эланд.

Рис. 1134.

Рис. 1135.

Scabbard of bronze, ⅔ real size, found in a tumulus mound inside a skeleton, with iron knife, ½ real size, Rikirde, Götland.

Рис. 1136. Конец рога.

Рис. 1137.

Bronze drinking-horn, the rim ornamented with a band of silver with figures in repoussé work.

Рис. 1138. — Бронзовое украшение для питьевого рога, найденное вместе с маленькой золотой бусиной. — Готланд.

Рис. 1139. — Фрагмент питьевого рога из бронзы. — Норвегия.

Рис. 1140. — Ложка из лосиного рога, ⅔ натуральной величины, найденная в черной земле в Бьёркю, Швеция.

Рис. 1141.

Рис. 1142.

Silver ornament for knife (real size), found with a bronze kettle containing burnt bones, a gold ring, and two small silver ornaments.—Romsdal, Norway.

Рис. 1143. — Орнаментация бронзового питьевого рога, найденного вместе с двумя другими фрагментами питьевых рогов и т. д.

«Исландские вожди Олав Хёгскульдссон и Усвивр продолжали дружбу, хотя между молодыми людьми было некоторое соперничество. Тем летом Олав устроил пир за полмесяца до зимы; Усвивр также подготовил свой в первые ночи зимы. Каждый пригласил другого со столькими людьми, сколько считал нужным. Усвивр отправился на пир к Олаву первым и в назначенное время прибыл в Хьярдархольт; с ним была его дочь Гудрун с ее мужем Болли и его сыновьями. На следующее утро, когда они шли по зале, какая-то женщина распорядилась, как должны быть рассажены женщины; в это время Гудрун стояла напротив постели, на которой спал Кьяртан Олавссон. Кьяртан одевался и надевал алый киртл; он сказал женщине, говорившей о сидениях, ибо никто не отвечал быстрее него: „Хревна будет сидеть на высоком месте и пользоваться наибольшим почетом во всех отношениях, пока я жив“. Гудрун прежде всегда сидела на высоком месте в Хьярдархольте и в других местах. Она услышала это, посмотрела на Кьяртана и побледнела, но ничего не сказала» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 46).

Гости иногда тянули жребий за почетное место.

Два брата, Хрейдар и Ивар, устроили йольский пир на Несе в Ворсе, в Норвегии.

«Двенадцать гостей должны были сидеть вместе, и жребий бросали о том, кто будет сидеть рядом с Астрид, дочерью херсира Вигфуса; Эйльйоф, исландерец, который находился у них в гостях, всякий раз вытягивал жребий сидеть возле нее; никто не замечал, чтобы они разговаривали друг с другом больше, чем прочие люди; однако многие говорили, что дело кончится тем, что она станет его женой. Пир был великолепным, и гостей отпустили с подарками» (Сага о Вига-Глуме, гл. 4).

Мужчины и женщины иногда отправлялись к праздничному столу парами и сидели вместе на одном сиденье. Гордость знатных девушек была весьма велика, и лишь храбрые мужи могли претендовать на привилегию сопровождать их к своим местам. Изредка женщины пили вместе с мужчинами.

«Эгиль и его брат Торольф совершали викингский поход и прибыли в Халланд. Поскольку они не разоряли те места, ярл Арнфид пригласил их на пир, и они пришли с тридцатью людьми со своих кораблей. Прежде чем были выставлены столы, ярл сказал, что места здесь будут распределяться по жребию; что мужчины и женщины должны пить вместе, сколько сможет каждый, а те, кто остался без пары, должны пить сами по себе. Они сложили жребии в ткань, и ярл вытащил их. У него была очень красивая дочь, уже вполне взрослая. Жребий выпал так, что Эгиль должен был сидеть рядом с ней в тот вечер... Эгиль встал и занял ее место. Когда мужчины расселись по местам, дочь ярла запела: —

What wilt thou do, lad, in my seat?

For seldom hast thou given

A wolf warm flesh;

I want to be seated alone.

Thou didst not see the raven in the autumn

Croak over the heap of carrion;

Thou wert not where

Shell-thin edges met.

«Эгиль взял ее за руку и посадил рядом с собой; и запел: —

I have gone with a bloody blade

And with a sounding spear

So that the wound-birds followed me,

There was hard onset on the Vikings,

We made angry battle;

Fire played about the seats of men.

We let the bloody corpses

Fall asleep in the town-gates.

«Затем они пили вместе и веселились весь тот вечер, а также на следующий день. После этого викинги отправились к своим кораблям, расстались с ярлом в дружбе и обменялись подарками» (Сага об Эгиле, гл. 48).

Иногда знатные девы развлекали своих гостей в одиночку.

Хьяльти, Гизур и Оттар, скальды Олава Святого, отправились в Швецию, чтобы примирить конунга с Олавом Святым.

«В один из дней они отправились к дому королевской дочери Ингигерд; она сидела и пила со многими людьми. Она приняла их хорошо, ибо они были ей знакомы... Они просидели там большую часть дня и пили; она задала Хьяльти много вопросов и просила его почаще приходить и беседовать с ней. Он так и делал» (Сага об Олаве Святом, гл. 71 (Круг Земной)).

В конце пира гостям вручались подарки.

Торгейр, знаменитый годи (законник), который принял христианство от имени народа на Альтинге в 1000 году н. э., устроил пир.

«После пира Торгейр сделал щедрые подарки. Он подарил своему сородичу Финнбоги пять племенных коней одуванчиково-желтого масти. Говорили, что это были лучшие кони в Нордлендинга-фьордунге (северной четверти Исландии)» (Сага о Финнбоги, гл. 23).

Когда Харальд Прекрасноволосый прибыл в Халогаланд, ради его приема на его собственных хуторах среди его лендрменов или могущественных бондов были приготовлены великие пиры. Пир, который подготовил Торольф, был столь пышным, что конунг позавидовал ему.

«У конунга было почти триста человек, когда он прибыл на пир, но у Торольфа уже находилось пятьсот человек. Торольф приготовил большой овчинный амбар и расставил в нем скамьи; там они пили, ибо ни одно другое помещение не было достаточно большим, чтобы вместить их всех вместе. По всему периметру комнаты были развешены щиты. Конунг уселся на высокое место. Когда помещение заполнилось от края до края, он обвел всех взглядом, лицо его покраснело, но он ничего не сказал, и они почувствовали, что он сердит. Пир был великолепным, и все угощение было наилучшего качества. Конунг был не слишком весел и пробыл там три ночи, как и собирался. В день, когда конунг уже уезжал, Торольф подошел к нему и попросил пройти с ним к берегу. Конунг пошел. Там на воде покачивался дракар, построенный по приказу Торольфа, со всеми палатками и снаряжением. Торольф подарил его конунгу и попросил его рассудить так, что столь многие гости были приглашены лишь для того, чтобы оказать ему честь, а не для того, чтобы состязаться с ним. Конунг принял это благосклонно» (Сага об Эгиле, гл. 11).

Очень многие саги приводят примеры неумеренного питья на таких пирах.

Норвежский вождь Торольф Скьяльг провел лето в походах, а осенью, вернувшись домой, устроил большой пир.

«Его приемный сын Регнвальд сказал виночерпиям, что если люди сильно напьются в самом начале, пир сочтут великим пиром, и велел им носить как можно больше питья. Затем Регнвальд поджег залу, а люди на своих постелях были настолько пьяны, что не проснулись, пока языки пламени не заплясали вокруг них, и они сгорели» (Сага об Олаве Трюггвасоне, 145 (Обзор саг об исторических королях)).

«Когда конунг Гранмар услышал об этом (о прибытии конунга Хьёрварда), он послал к нему людей и пригласил на пир вместе со всеми его воинами. Тот принял приглашение, ибо не разорял владения конунга Гранмара; когда он прибыл на пир, там было устроено великое угощение. Вечером, когда следовало пить тосты, у правивших в стране конунгов и их гостей существовал обычай пить на пирах по вечерам парами, каждым мужчине и женщине вместе, насколько это было возможно, а старики держались отдельно. По закону викингов, даже находясь на пирах, полагалось пить компаниями. Высокое место конунга Хьёрварда было устроено напротив места конунга Гранмара, и все его люди сидели на той скамье. Конунг Гранмар велел своей дочери Хильдигунн приготовиться и подать эль викингам. Она была прекраснейшей из женщин. Она взяла серебряный кубок, наполнила его и подошла к конунгу Хьёрварду со словами: „Привет вам всем,юльфинги, в память о Хрольве Краки“; она отпила половину и передала кубок Хьёрварду. Тот взял кубок и заодно ее руку и сказал, что она должна прийти и сесть рядом с ним. Она ответила, что пить парами с женщинами — не обычай викингов.

«Хьёрвард сказал, что он скорее изменит законы викингов, лишь бы пить парами с ней. Тогда она присела, и они беседовали о многом в тот вечер» (Сага об Инглингах, гл. 41).

На следующий день конунг Хьёрвард посватался к ней у Гранмара и преуспел в своем сватовстве (Сага об Инглингах, гл. 41).

Не приходится удивляться тому, что в самые ранние времена манеры за столом у столь любивших выпить людей были довольно грубыми.

«Витязь Бёдвар вошел в залу Хрольва Краки и устроился неподалеку от дверей. Пробыв там немного времени, он услышал шум из ближнего угла и увидел, что из лежавшей там большой кучи костей высунулась рука человека, совершенно черная. Он подошел к нему и спросил, кто находится в куче костей; ему ответили робким голосом: „Меня зовут Хётт, добрый Бёкки“. Бёдвар спросил: „Зачем ты здесь и что делаешь?“ Хётт ответил: „Я сооружаю себе щит-град, мой добрый Бёкки“. Бёдвар схватил его и вытащил из кучи костей. Хётт громко завопил: „Теперь ты хочешь, чтобы меня убили; я ведь так хорошо подготовился к обороне до этого, а теперь ты разрушил мой щит-град...“ Бёдвар взял его и вынес из залы к близлежащему озеру, и немногие видели это, и вымыл его с головы до ног. Затем Бёдвар вернулся на то место, где сидел прежде, увел с собой Хётта и усадил его рядом. Хётт был так напуган, что у него дрожали все суставы, но он все же думал, что этот муж собирается ему помочь. Приближался вечер, в залу вошли мужи, и витязи Хрольва увидели, что Хётт сидит на скамье, и сочли того, кто это сделал, довольно бесстыдным. У Хётта был унылый вид, когда он увидел своих знакомых хирдманов, ибо от них он встречал лишь недоброжелательство; ему страшно хотелось жить и вернуться в свою кучу костей, но Бёдвар держал его так, что он не мог убежать... Хирдманы сперва стали перебрасываться через пол маленькими костями в сторону Бдёвара и Хётта; Бёдвар делал вид, что не замечает этого. Хётт так испугался, что не брал ни еды, ни питья, ожидая удара в любую минуту; он сказал Бдёвару: „Мой добрый Бёкки, сейчас в тебя полетит большой суставной мосол, и он предназначен нам во вред“. Бёдвар велел ему молчать и отбил его ладонью; он поймал суставную кость вместе с приросшей голенью и швырнул ее обратно бросившему прямо в лицо с такой силой, что тот был убит. Хирдманы сильно встревожились. Весть дошла до конунга Хрольва и его витязей в палатах, что в залу пришел рослый муж и убил одного из хирдманов, и они потребовали его смерти. Конунг спросил, был ли хирдман убит без причины. „Почти что так“, — ответили они. Узнав правду, он сказал: „Муж не должен быть убит; вы приучили себя к дурной привычке бросаться костями в беззащитных людей; это позор для меня и великий срам для вас — заниматься такими делами. Я уже говорил об этом прежде, но вы не обратили внимания; позовите мужа, на которого вы только что напали, чтобы я узнал, кто он“. Бёдвар предстал перед конунгом и стал его хирдманом» (Сага о Хрольве Краки, гл. 43).

Величайшей рекомендацией для человека было то, если про его дом говорили, что он дает кров любому страннику. Гостеприимство являлось ведущей чертой характера этого народа. В своде правил поведения, известном как «Речи Высокого» (см. стр. 401), мы видим, что чужеземца следует принимать радушно, и саги приводят примечательные примеры щедрого гостеприимства людей, среди них — пример Гейрид, эмигрировавшей из Норвегии в Исландию: —

«Гейрид поселилась в Боргардале, внутри Альпта-фьорда. Она велела построить свой дом прямо поперек большой дороги, так что все были вынуждены проезжать через него. Там всегда стоял готовый стол с едой, которую давали каждому, кто в ней нуждался. Благодаря этому на нее смотрели как на благородную женщину» (Сага о людях из Спец-Фиорда, гл. 8).

«Несколько зим спустя Хёрд Гримкельссон со своей женой Хельгой, Сигурдом, приемным сыном Торфи, Хельги Сигмундарсоном и тридцатью людьми высадились на Эйраре в Исландии. В то время Хёрду было тридцать зим от роду; к тому моменту он уже пятнадцать зим подряд провел за морем и приобрел немалое имущество и почести. Хлуги Рыжий из Хольма прибыл к кораблю и пригласил его со всеми его людьми погостить у него, оказав им самые почетные знаки внимания. Хёрду это пришлось по душе, и он счел приглашение отличным; он отправился к нему с двадцатью пятью людьми, и их весь зимний сезон угощали элем с величайшей щедростью» (Сага о Хёрде, гл. 19).

В сагах есть несколько от5рывков, из которых мы видим, что обычной продолжительностью визита были три дня.

Когда поэт Эйнар отправился в Исландию, он зашел к Эгилю, которого не оказалось дома.

«Эйнар прождал его три ночи; поскольку не было принято наносить визиты дольше трех ночей, он стал собираться в путь» (Сага об Эгиле, гл. 82).

Подача блюд и напитков за столом осуществлялась слугами, называемыми скенкярар (наливальщиками), которые наполняли роги из скапкера и разносили их; даже знатные женщины по особым случаям наполняли роги для гостей и подносили их им.

После пира у хозяина был обычай обеспечивать тех из гостей, кто в этом нуждался, конями и всем необходимым для путешествия домой.

ГЛАВА XVII. ОДЕЖДА МУЖЧИН.

Роскошь в одежде — Используемые материалы — Популярные цвета — Повседневная одежда — Различные элементы одежды — Пояса из серебра и золота — Плащи — Длинные платья — Обувь — Клетчатые плащи — Перчатки — Головные уборы — Усы и бороды — Ношение длинных волос — Мода — Великолепие облачения вождей.

Археологические находки, равно как и саги, подтверждаемые гобеленом из Байо, показывают, что с весьма раннего периода жители Севера одевались с большой роскошью; однако, за исключением полных комплектов одежды из болотных находок, от железного века уцелели лишь фрагменты одеяний, которые в большинстве случаев основательно изменили цвет.

В сагах мы находим лишь отрывочные описания одежды, которую носили мужчины и женщины, и хотя упоминается множество названий предметов гардероба, ясности в этот вопрос они в остальном добавляют очень мало.

Материалы, использовавшиеся для одежды, судя по всему, были одинаковыми для обоих полов: лен, шерсть, шелк, шкуры и меха. Среди дорогостоящих материалов упоминается «пелль», который, как полагают, походил на бархат. Материалы иногда сшивались золотыми и серебряными нитями или вышивались. Обычаем было делать на многих элементах одежды кайму, называвшуюся хлад, которая представляла собой тесьму, ленту или разновидность кружева.

Синий, красный, зеленый, алый и пурпурный были цветами, пользовавшимися наибольшей любовью; серый являлся цветом для повседневного обихода, а белый вадмаль — грубая или плотная шерстяная ткань — служил отличительной одеждой для рабов.

Брюки носили с очень давних времен, как мы видели по болотным находкам; они удерживались на месте поясом вокруг талии, а носки были привязаны к ним, поверх чего надевалась обувь. Поверх льняных и шерстяных рубах носили кольчугу. На плечах носили плащ, напоминавший римский или греческий, с бахромой или каймой по бокам. Эти плащи застегивались фибулами. Костюмы на гобелене из Байо согласуются с описаниями в сагах.

Повседневная одежда Гейрмунда описывается следующим образом: —

«Обычно он одевался так. На нем был алый киртл, поверх него серый плащ (фельд), а на голове — медвежья шапка (хюфа). В руке он носил большой меч. Он не был украшен серебром, лезвие его было острым и широким, и на нем не было ни единой ржавчины. Он звал этот меч Фотбит (ножерог) и никогда не выпускал его из рук» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 29).

Рис. 1144. — Ткань с изображением льва или леопарда. ⅓ натуральной величины. — Находка из Маммена.

Вига-Скута увидел, «что крупный мужчина в зеленом плаще едет верхом от Твкрау (хутора), и узнал, что это Глюм. Он спешился. На нем был плащ двух цветов, черного и белого» (Сага о Вига-Глюме, гл. 16).

«Хрют вскочил в рубахе и льняных порках, накинул на себя серый плащ и держал в руке украшенную золотом алебарду, которую подарил ему конунг Харальд» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 37).

«На конунге был красный плащ (мёттуль) с завязками и копье в руке. Он выкрутил застежку плаща и оперлся на лезвие своего копья. Когда Хеминг спустился вниз, он ухватился за конунгов плащ, но конунг склонил голову и отпустил плащ так, что Хеминг солетел со скалы» (Книга с Плоского остроговерия, III, 409).

Рис. 1145. — Лоскут ткани, найденный в кургане Бьеррингхёй в Маммене близ Виборга. — ⅓ натуральной величины.

Рис. 1146. — Фрагмент шерстяной ткани, орнаментированный руками и человеческими лицами. ⅓ натуральной величины. — Находка из Маммена.

Хельги, норвежский купец, был приглашен погостить у Гудмунда Могущественного на Мёдрувеллире целую зиму. Уходя, он сказал ему: —

«„Ныне, херра, взгляни на эту плату за постой, хоть она и меньше, чем ты заслуживаешь“. Это был плащ, мех которого был подбит пеллем, с золотой полосой на шейном ремне, вещь высочайшей ценности. Гудмунд ответил: „Благодарю тебя за него, я никогда не получал подарка лучше“. Они расстались добрыми друзьями» (Сага о людях из Озерной Долины, гл. 13).

«Эгмунд облачился в плащ (фельд) двух цветов, украшенный тесьмой ниже плеча; он был весьма дорог» (Обзор саг об исторических королях, II).

Рис. 1147. — Прекрасно сохранившийся шелковый браслет, сплетенный с золотыми нитями, найденный в кургане Бьеррингхёй в Маммене близ Виборга. Натуральная величина.

Рис. 1148. — Кусок тканой шерстяной ткани коричневатого цвета.

Рис. 1149. — Остаток коричневой шерстяной ткани из тонких нитей и очень рыхлого плетения.

«Он (Тормод) укутался в двумеховой плащ, который был у него в собственности. С одной стороны он был черным, а с другой — белым» (Сага о побратимах, гл. 32).

Различные элементы одежды:

Skyrta, или серк (serk), — так называлась нижняя одежда, надевавшаяся прямо на тело; её надевали через небольшое отверстие [206] для головы, которое называлось höfudsmátt.

Рис. 1150. Обшор из тонкой тканой красной шелковой материи (шириной 1,5 дюйма), с вплетенными золотыми и серебряными нитями и четырехсторонним узором с изображением свастики, найденный в кургане.

Рис. 1151. Кусок ткани с двумя противостоящими львами или леопардами. ⅓ натуральной величины. Находка из Маммена.

Киртл (kyrtil) по форме напоминал рубашку с рукавами и надевался поверх неё. Любимыми цветами для этой одежды, судя по всему, были синий, красный и коричневый [207]. Иногда киртл называют skyrta, то есть рубашкой, так что по форме они, должно быть, были схожи. Упоминается и безрукавный киртл, однако он считался редким [208].

Хьюп (hjúp), представлявший собой, по-видимому, короткий киртл без рукавов, иногда на меховой подкладке; порой его надевали поверх кольчуги [209].

«Сигурд поднялся на остров. На нём был красный киртл и синий плащ с ремнями на плечах; он был опоясан мечом, а на голове у него был шлем» (Сага о фарерцах, гл. 57).

Линбрэкр (linbrækr, льняные порты), которые, судя по всему, носили довольно часто и не снимали на ночь.

Штаны бывали двух видов:

Брэкр (brækr, более распространенные) удерживались на талии ремнем с пряжкой; они обычно были широкими, хотя узкие ремни считались более щегольскими.

Рис. 1152. Фрагмент шерстяной ткани (⅔ натуральной величины), найденный в кургане вместе с обломками меча, наконечниками копей, двумя топорами, железным умбоном щита и большим количеством лоскутов тканей разного качества, а также кусочками конской шкуры с сохранившейся на ней шерстью. Норвегия.

«Он велел сшить себе странную одежду — мохнатые штаны (brækr) и плащ, — окунул их в кипящую смолу и высушил до твердости» (Сага о Рагнаре Кожаные Штаны, гл. 2).

Хозур (hósur) [210] представляли собой более щегольской вид штанов; они, по-видимому, закрывали и ступни и были облегающими, подобно высоким чулкам. Их изготавливали из ткани или кожи, и они напоминали высокие сапоги; к ним часто крепились шпоры. Иногда штаны носили поверх киртла, и тогда говорили, что мужчина «подпоясан штанами», причем пояс штанов служил обычным поясом.

«К усадьбе подошла толпа людей. Некоторые из них дошли до Гаулардали. Случилось так, что мимо них прошел широкоплечий человек; на нем был плащ и белые чулки, и он был один» (Fornmanna Sögur, v).

Лейстабрэкр (leistabrækr) представляли собой штаны и чулки в одном изделии и, судя по всему, были облегающими, несколько напоминая те, что были найдены в Торсбергском торфянике и отличались глубокой древностью. На рельефных украшениях превосходной серебряной вазы греческой работы, найденной в Керчи и изображающей ловлю диких лошадей и различные этапы их объездки, мужчины представлены одетыми именно в такие штаны.

Хёкюльбрэкр (hökulbrækr). Каких-либо описаний их не сохранилось.

Рис. 1153.

Рис. 1154.

Bronze plates found, Björnhofda, parish of Thorslunda, showing man’s trousers, &c.

Использовались также соккар (sokkar, носки).

Тородд был ранен в бою, и его штаны насквозь промокли от крови.

«Слуга Снорри должен был стянуть с него штаны, но как ни тянул, не мог их снять. Тогда он сказал: „Не лгут те, что говорят про вас, сыновья Торбранда, будто вы великие щеголи, раз носите столь тесную одежду, что её невозможно стащить“. Тородд ответил: „Ты недостаточно сильно тянешь“. Тогда слуга уперся ногами в постель и потянул изо всех сил, но штаны не сходили. Тогда подошел годи Снорри, общупал ногу со всех сторон и обнаружил, что сквозь ступню навылет — между сухожилием и голенью — прошло копьё, пронзив и ногу, и штаны» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 45).

Пояса, которые носили на талии, зачастую стоили очень дорого и изготовлялись из серебра и золота.

«Тьёв (= Фритьёв) сбросил плащ; под ним у него был темно-синий киртл, а на руке (или запястье) красовалось дорогое кольцо. Вокруг талии у него был опоясан широкий серебряный пояс, при нем висела большая сума с чистым серебром, а на боку — меч. На голове у него был большой капюшон из кожи, ибо он страдал слабым зрением, а лицо его заросло волосами» (Сага о Фритьёфе, гл. 11).

Эти плащи составляли самую дорогую часть их одежды; их шили из тканей, именовавшихся гудвеф (guðvef), пелль (pell) и балдакин (baldakin) [211]. Среди множества упоминаемых разновидностей плащей выделялись:

Капа (kapa), или плащ с капюшоном, повседневный цвет которого обычно был серым, а для пиров — алого; иногда он был на меховой подкладке.

Фельд (feld), тождественный капе, обе стороны которого порой отличались по цвету.

Существовали также плащи от дождя и пыли, а также плащи из оленьей шкуры.

Наилучшими были скюккья (skikkja) [212] и мёттуль (möttul), которые носили исключительно родовитые вожди; они служили признаком благородного происхождения, подобно римскому палудаментуму (военному плащу) или греческой хламиде, которые изготавливались из алого сукна с пурпурной каймой. Плащи и мантии (möttul) крепились на шее или удерживались с помощью лент или ремешков, которые делались настолько длинными, что их можно было накидывать на голову.

Судя по всему, плащ был достаточно длинным, чтобы под ним можно было скрытно носить меч.

«Тогда Торольв снял свой плащ на ремешках (seilamöttul), который был из алого сукна на серой меховой подкладке. Он накинул его на Торстейна, но тот, когда встал, оказался прикрыт лишь до пояса. Тогда Торольв снял плащ, велел носить его самому Торстейну, а взамен принёс ему другую одежду, пусть и не столь нарядную. Затем Торольв принёс мохнатый плащ (loð-kápa) и велел надеть его. Торстейн накинул его, и тот оказался впору — ни слишком длинный, ни слишком короткий» (Сага о жителях Долины Сварда).

«На нем (Сигурде) были синие штаны, рубаха и мантия (möttul) с ремешками (tygil) в качестве верхней одежды. Он смотрел вниз, держал в руках ремешки мантии и по очереди то накидывал их на голову, то снимал. Проплыв мыс, они повеселились и захмелели, гребли изо всех сил и почти не выставляли дозор. Сигурд встал и направился к фальшборту; то же самое сделали и два его стражника, и оба взяли его мантию и приподняли её, как было принято делать у знатных мужей» (Сага о Магнусе Слепом, гл. 16).

«На Халльдоре был плащ с длинными застёжками-фибулами [213], как тогда было принято» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 75) [214].

Слёдур (slœður) представлял собой длинное волочащееся платье из дорогой ткани, вышитое золотом и украшенное тесьмой.

Во времена Олава Кюрри (Тихого, 1066–93 гг.) мужские платья шились со шлейфами и завязками по бокам, а рукава их достигали десяти футов в длину; они были настолько узкими, что их приходилось натягивать при помощи кожаного ремешка и задирать до самого плеча. Такая одежда вскоре вышла из моды; кроме того, было принято носить золотые кольца вокруг ног.

«В дни конунга Олава Кюрри в торговых городах началось распитие напитков в питейных заведениях и устройство прощальных пирушек, и народ пристрастился к нарядам; носили дорогие штаны, туго стянутые у ног, а некоторые крепили вокруг ног золотые кольца; мужские платья были со шлейфами (drag-kyrtil) и боковыми завязками, а рукава их достигали десяти футов в длину и были столь узкими, что их приходилось надевать с помощью шнурка и туго шнуровать до самого плеча; обувь была высокой, шитой шелковыми нитями, а кое-где украшенной золотом. В то время было много и других проявлений роскоши» (Сага об Олаве Кюрри, гл. 2).

Подобный покрой рукавов относился к старомодному типу одежды.

«Он (Аринбьёрн) подарил Эгилю на Йоль шелковое платье (slœður), богато вышитое золотом и усыпанное золотыми пуговицами по всей передней части; он приказал сшить его по росту Эгиля. Также Аринбьёрн подарил ему новый наряд модного покроя из пестрой английской ткани» (Сага об Эгиле, 70).

Ярл Эрлинг был высок ростом и мускулист, несколько сутул, с длинным худым лицом и светлой кожей; волосы его сильно поседели, а голову он держал набок. Он отличался дружелюбием и благородством, но носил старомодную одежду: киртлы и рубахи с высоким воротом и длинными рукавами, заморские плащи (valaskikkja) [215] и высокую обувь. Точно так же он одевал и конунга Магнуса в годы его юности, однако стоило тому обрести самостоятельность, как он стал одеваться чрезвычайно щегольски (Сага о Магнусе Эрlingsсоне, гл. 37).

Носили обувь из кожи или шкур, завязываемую на шнурки и порой украшенную бахромой; шелковые шнурки обвивали ногу до самых колен, а порой носили очень высокие башмаки, зачастую сшитые шелковыми нитями и частично отделанные золотом, однако они уже вышли из моды.

«Рассказывают о его (Сигурда) одеянии следующее: на нем был синий киртл и синие чулки, высокая обувь со шнуровкой вокруг ног, серый плащ (kápa), серая широкополая шляпа и капюшон, закрывающий лицо, а в руке — посох с позолоченным серебряным наконечником наверху, от которого свисало серебряное кольцо» (Сага об Олаве Святом [216], гл. 31).

«У ярла Сигурда был коричневый киртл и красный плащ с подогнутыми полами; он носил обувь, сшитую из кожи с овечьих ног; при нем был щит и меч по имени Ублюдок» (Сага о Магнусе Эрлингссоне, гл. 13).

«Конунг (Олав Святой) со своими людьми отправился в баню и сложил одежду на землю, а поверх неё натянули палатку. В те времена было принято носить шелковые шнурки наподобие подвязок, которые обвивали ногу от обуви до колена; первые люди государства и знать неизменно носили их, и у конунга с Бьёрном были такие же... Бьёрн до конца своих дней не расставался с этими ремешками на ногах, и с ними же был похоронен» (Сага о Бьёрне, сыне Хитдальского Скальда).

Магнус Голоногий (1093–1103) перенял шотландский обычай (тогда также распространенный в Ирландии) ходить с голыми ногами и в клетчатых пледах, однако сто лет спустя эта мода устарела.

«Поговаривают, что когда Магнус прибыл из Вестрвикинга (походов в западные земли), он и многие из его людей переняли обычаи в одежде, которые были приняты в западных краях (Шотландии и Ирландии). Они ходили по улицам с голыми ногами и носили короткие киртлы и верхнюю одежду» (Сага о Магнусе Голоногом, гл. 18).

На руках носили перчатки (glófar) из кожи, особенно оленьей, иногда вышитые золотом; изредка они были на подкладке из пуха. В руке обычно носили посох, с топором или без.

«Бард сидел на высоком сиденье; он был лыс, одет в алые одежды и в перчатки из оленьей кожи» (Fornmanna Sögur, ii. 148).

На голове носили hött (шляпу). Упоминается skálhatt (шляпа, формой похожая на чашу), а также черные, серые и белые шляпы. Другой упоминаемый головной убор — шелковая шапочка, украшенная кружевом; наибольшим успехом, судя по всему, пользовались те, что происходили из Гардарики.

После морского сражения между конунгом Инги и Сигурдом Слембидьякном, претендентом на норвежскую корону, в котором Инги одержал победу, Сигурд прыгнул за борт и снял кольчугу, плывя под прикрытием своего щита. Тем не менее люди конунга нашли его.

«Тьюстольв Аласон подошел к нему (Сигурду), сидевшему там, и срубил мечом его голову в шелковой шапочке, украшенной кружевными полосами». [217]

«На голове у Торкеля Сурссона была шляпа из Гардарики, серый меховой плащ с золотой пряжкой на плече и меч в руке» (Сага о Гисли Сурссоне, с. 55).

Карл и Лейф увидели приближающегося человека, «у которого в руке была палка (refdi), на нем была широкополая шляпа и зеленый шерстяной плащ; он был босиком, но на ногах у него были завязаны (тесемкой) полотняные порты» (Сага об Олаве Святом, гл. 153).

«Повседневной одеждой Ана был белый меховой кафтан, столь длинный, что он касался его пят; серый короткий меховой кафтан поверх него доходил до середины икроножной мышцы; поверх него был красный киртл, который спускался ниже колена. Поверх этого была обычная торговая суконная блуза (stakk), достигавшая середины его бедра. На голове у него была шляпа, а в руке — топор для рубки» (Сага об Ане Лучнике, гл. 5).

Ношение усов воинами, судя по всему, было весьма распространено с самых ранних времен; это видно по брактеатам и древностям, относящимся к раннему и позднему железному веку. Этот обычай, просуществовавший до конца языческой эпохи и также прекрасно проиллюстрированный на гобелене из Байё, был настолько распространен, что в сагах упоминается лишь изредка.

Laughed then Jormunrek,

Put his hand on his moustaches;

He did not want tumult,

Was drunk with wine;

Shook his brown hair,

Looked on his white shield;

Let the golden cup

Turn in his hand.

(Hamdismál, 20.)

После сожжения Ньяля его сын Скарпхедин был найден мертвым.

«Он стоял у фронтона, и большая часть его ног сгорела до колен, но остальная часть тела не была обожжена; глаза его были открыты и не опухли; он прикусил усы и вонзил топор в фронтон так крепко, что лезвие ушло в него до самой середины, и потому оно не отпустилось от жара» (Сага о Ньяле, гл. 132).

Рис. 1155. — Мужчина с усами; реверс серебряной монеты с изображением корабля.

Странная история рассказывается об Эгмунде Убийце Эйхьова, знаменитом викинге, искусном в колдовстве и проделках, который часто сражался против Эрвар Одда.

«Когда Эгмунд расстался с Оддом, он отправился в Австрвег (восточные земли) и женился на дочери ётуна Гейррёда, и заставил всех конунгов в Австрвеге платить ему дань; каждые двенадцать месяцев они должны были присылать ему свои нижние и верхние усы. Из них Эгмунд приказал сшить меховой плащ» (Сага об Эрвар Одде, гл. 23).

Мужчины носили длинные волосы, спадавшие на шею; их лбы были украшены золотой повязкой наподобие диадемы, а из находок мы узнаем, что они носили пробор посередине.

«Кьяртан, сын Олава, рос в Хьярдархольте; он был красивейшим из людей, рожденных в Исландии. У него были правильные и выразительные черты лица, прекраснейшие глаза и светлый цвет кожи; у него было много шелковистых волос, спадавших прядями. Он был велик и силен, как отец его матери Эгиль (Скаллагримссон) или Торольв. Он был сложен лучше любого человека, так что все дивились, кто видел его; сражался он тоже лучше большинства других людей; он был хорошим мастером и плавал лучше любого другого человека; он намного превосходил прочих во всех идроттир; его любили и ценили больше всех остальных, так что каждый ребенок любил его; он был весел и щедр. Олав (Ирландец) любил его больше всех своих детей» (Сага о людях из Лощины Лососьей, гл. 38).

«Он (ярл Хакон) был красивейшим из мужчин, каких доводилось видеть людям, с длинными, шелковистыми волосами и золотой повязкой на голове» (Fornmanna Sögur, iv.).

«Одд каждый день был одет в алый киртл, а вокруг его головы была повязана gullhlad (золотая повязка)» (Сага об Эрвар Одде, гл. 1).

Рис. 1156. — Фрагменты верхней части бронзового котла (глаза, вероятно, были украшены камнями), показывающие, как мужчины носили пробор в волосах. — Находка на болоте, Фюн.

Рис. 1157. — Украшения внутри котла на другой бронзовой пластине.

«Он (Гуннар из Хлидаренди) выглядел красавцем, имел светлую кожу, прямой нос, слегка вздернутый, синие и пронзительные глаза и алые щеки. Волосы у него были длинные, густые и желтые, и лежали хорошо» (Сага о Ньяле, гл. 19).

Вожди, судя по всему, часто задавали моду.

«Однажды летом из Исландии пришел морской корабль, принадлежавший исландцам. Он был нагружен торговыми плащами (varar-feld), и они направились на нем в Хардангер, ибо слыхали, что там много народу. Когда они начали торговать, никто не захотал покупать плащи. Рулевой отправился к конунгу Харальду, ибо прежде уже разговаривал с ним, и поведал ему об этой трудности. Харальд сказал, что придет туда, и пришел. Он был доступным в общении и весьма веселым человеком. Он прибыл на полностью укомплектованной skúta. Он осмотрел товары и сказал рулевому: “Не одолжишь ли ты мне один из серых плащей?” “Охотно, — ответил рулевой: — больше чем один”. Харальд взял один плащ, надел его и затем спустился в skúta. Прежде чем они отгребли прочь, каждый из его людей купил по плащу. Спустя несколько дней пришло столько желающих купить плащи, что и половины не хватило на всех. С тех пор конунга стали звать Харальд Сероплащ (Harald Gráfeld)» (Сага о Харальде Сероплаще, гл. 7).

Мода во времена конунга Сверри описывается следующим образом:—

«Всегда выбирай коричневое сукно для чулок; не грех использовать черную кожу для чулок или других видов сукна, кроме алого. У тебя также должен быть коричневый, зеленый или красный киртл из хорошей и подобающей ткани. Нижнюю одежду из льняного полотна тебе следует делать из хорошего полотна, но не расходуй его чрезмерно; пусть твоя рубаха будет короткой, а вся нижняя одежда — легкой. Пусть твоя рубаха всегда будет значительно короче киртла, ибо ни один благовоспитанный мужчина не сможет выглядеть красиво в одеждах из льна или конопли. Бороду и волосы ты должен привести в порядок перед тем, как предстать перед конунгом, по обычаям, принятым в то время в хирде. [218] Когда я был в хирде, было принято стричь волосы короче мочек ушей и причесывать их так, чтобы каждый волос лежал ровно, а над бровями оставалась короткая прядь волос. Было принято коротко подстригать бороду и усы и носить бакенбарды на немецкий манер; вряд ли найдется какая-либо лучшая или более подобающая мода для воинов» («Зерцало конюга», с. 66).

Рис. 1158.

Рис. 1159.

Iron tweezers, ⅔ real size, found in a quadrangular stone setting, with a bent sword, a bent spear head, both of iron, and burnt bones.—Öland.

Из более ранней Эдды и саг мы узнаем, что конунгов или воинов можно было легко узнать по великолепию их убранства. Они носили позолоченные шпоры.

«Когда конунг (Олав Святой) сказал это, он сел и велел снять с себя обувь и чулки, надел на ноги кордовские чулки и позолоченные шпоры. Затем он снял плащ и киртл и облачился в одежды из шелковой ткани, а поверх них — в алый плащ. Он опоясался украшенным мечом, водрузил на голову позолоченный шлем и вскочил на коня» (Сага об Олаве Святом, гл. 32).

«Конунга Хакона легко было узнать среди всех прочих; его шлем сверкал, когда на него падала солнечная луча» (Сага о Хаконе Добром, гл. 31).

«Кьяртан Олафссон взял алые одежды, которые конунг Олав (Трюггвасон) подарил ему при расставании, и великолепно оделся; он опоясался мечом, бывшим подарком конунга; на голове у него был позолоченный шлем, сбоку висел красный щит с нанесенным на него золотом святым крестом, а в руке он держал копьё с позолоченной рукоятью. Все его люди были в цветных одеждах; их было больше двадцати» (Сага о людях из Лощины Лососьей, гл. 44).

«Конунг (Хакон) облачился в боевое убранство; на нем была кольчуга, и он был опоясан мечом Квернбит; на голове у него был позолоченный шлем, в руке — копьё, а сбоку — щит. Затем он выстроил рядами свой хирд и бонди и поднял свое знамя» (Fornmanna Sögur, vol. i., pp. 42, 43).

«Однажды Гилли и Лейф (родичи) отправились от своих шатров на холм, что был на острове, и беседовали там; они увидели множество людей на мысу в восточной части острова... в солнечном свете сверкали прекрасные щиты и великолепные шлемы, топоры и копья, и люди выглядели очень доблестными; они увидели, что впереди остальных идет высокий и мужественный на вид человек в красном киртле, со щитом наполовину синим и наполовину желтым, в шлеме на голове и с длинным рубящим копьем в руке; им показалось, что они узнали в нем Сигурда Торлакссона. Рядом с ним шел плотный мужчина в красном киртле, у которого был красный щит; они с уверенностью узнали в нем Торда Лаги (Низкорослого); у третьего человека был красный щит с нарисованным на нем человеческим лицом и большой топор в руке; это был Гаут Рыжий» (Сага о фарерцах, гл. 48).

Пока конунг Олав находился в Стикастадире, к нему пришел человек, непохожий на других людей.

«Он был столь высок ростом, что никто другой не доставал выше его плеч; он был очень красив и светловолос. Он был хорошо вооружен; у него был прекрасный шлем, кольчуга и красный щит; он был опоясан украшенным мечом и имел при себе большое копьё, инкрустированное золотом, рукоять которого была столь толста, что ее едва можно было охватить рукой» (Сага об Олаве Святом, гл. 22).

Участвоваввшие в тинге имели обыкновение облачаться в свои лучшие одежды.

«Витязь Гуннар пришел на альтинг столь изысканно одетым, что никто не был одет лучше, и люди выходили из каждого шатра, чтобы полюбоваться им. На нем были алые парадные [219] одежды, которые подарил ему конунг Харальд Гормссон (из Дании), и золотое кольцо на руке от ярла Хакона» (Сага о Ньяле, гл. 33).

ГЛАВА XVIII. ОДЕЖДА ЖЕНЩИН.

Женское платье — Праздничная одежда — Верхняя одежда — Нижняя одежда — Головной убор — Способ ношения волос — Украшения — Пряжки и фибулы — Многочисленные золотые драгоценности.

Самым важным предметом женской одежды был kyrtil (платье). Оно делалось очень широким, со шлейфом и обычно снабжалось длинными рукавами, доходившими до запястий. Оно подпоясывалось в талии поясом, часто сделанным из золота или серебра, к которому подвешивалась сумочка для колец, украшений, ключей хозяйки дома и т. д. Иногда это платье было узким в талии и имело плотно прилегающий жакет. Поверх киртла носили подобие передника (blœja), у которого по низу иногда шла бахрома.

Slœdur, упоминаемый в «Речах Рига», был праздничной одеждой как для женщин, так и для мужчин; он не поднимался настолько высоко, чтобы полностью закрывать шею и грудь; поэтому с ним носили отдельный предмет одежды, называемый smokk (воротник), а вокруг шеи также оборачивали dúk (шейный платок). Шею и грудь часто оставляли обнаженными и украшали ожерельем и другими убранствами. Упоминается также род наплечного украшения под названием dvergar.

And the housewife

Looked at her sleeves,

She smoothed the linen,

And plaited them,

She put up the head-dress;

A brooch was on her breast,

The dress-train was trailing,

The shirt had a blue tint;

Her brow was brighter,

Her breast was more shining,

Her neck was whiter

Than pure new fallen snow.

(Rigsmál, 28, 29.)

«Гисли не мог уснуть и сказал, что хочет уйти из дома в свое укрытие к югу от утесов и попытаться уснуть там. Они все отправились туда (Гисли, его жена Ауд и ее приемная дочь Гудрид); на них (женщинах) были киртлы, оставлявшие след в росе» (Сага о Гисли Сурссоне, с. 67).

Из четырех представленных здесь изображений мы получаем представление о женской одежде и особом способе укладки волос. Длинное волочащееся платье напоминает нам описания в сагах. Три фигуры подносят питьевые роги кому-то невидимому. На камне из Халлингбру [220] женщина, одетая схожим образом, подносит питьевой рог воину на коне.

Рис. 1160. — Серебряная цепь. Натуральная величина. Найдена внутри погребальной камеры в кургане. Ранний железный век. — Норвегия.

Рис. 1161. — Серебро (XI век); натуральная величина. Найдено вместе с арабскими, немецкими и древнеанглийскими монетами. — Эланд.

Рис. 1162.

Рис. 1163.

Рис. 1164. Натуральная величина. — Швеция.

Рис. 1165.

Рис. 1166.

Hanging ornament. Real size.—Sweden.

Женская верхняя одежда была в большей или меньшей степени похожа на мужскую. Главными были skikkja и möttul — разновидность плаща, которую носили родовитые женщины; он был без рукавов и обычно застегивался на груди фибулой; также использовался tygla möttul (плащ с ремешками), применявшийся как мужчинами, так и женщинами, иногда с ценными обшлагами (hladbuinn) и на меховой подкладке. Однако термин kvennskikkja (женский плащ) подразумевает некие отличия между ними и мужскими. Во время путешествий они носили верхнюю одежду наподобие мужской: ólpa с войлочным капюшоном и hekla.

Рис. 1167. — Железная булавка. Ранний железный век. Натуральная величина.

Рис. 1168. — Серебряная булавка. Натуральная величина. Найдена внутри погребальной камеры длиной около 9 футов, шириной 3 фута и высотой более 3 футов, вместе с остатками непогребенного тела, голова которого была обращена на север; бронзовым тазом, глиняной урной, стеклянным кубком, тремя золотыми перстнями, одной серебряной фибулой, ножницами, фрагментами деревянной бадьи и т. д. Ранний железный век. — Норвегия.

Рис. 1169. — Бронзовая булавка. Натуральная величина. Найдена в круглом кургане вместе с древесным углем и кусочками глиняной урны, железным лезвием ножа и т. д. Ранний железный век. — Норвегия.

Рис. 1170. — Серебряная булавка с золотой головкой. Вероятно, для волос. Ранний железный век. Натуральная величина.

«Умершая нищенка оставила геклу, которая была богато вышита золотом. Люди конунга Магнуса (Эрлингссона) забрали плащ и сожгли его, а деньги поделили между собой. Когда биркибейнеры (люди Сверри) услышали об этом, они стали называть их heklungs (геклингами)» (Сага о Сверри, гл. 41; Fms. viii.).

Рис. 1171. — С гобелена из Байё. Женщина в длинном платье. [221]

Женщины носили skyrta или serk (сорочку), льняную или шелковую, непосредственно на теле. Она была сшита так, что грудь оставалась частично обнаженной. Спали они в ночных сорочках, о чем свидетельствует частое появление слова nattserk, который в более ранние времена имел длинные рукава.

Когда дом вождя Гиссура в Флугумири был сожжен врагами, Ингибьёрг, дочь Стурлы, спаслась из огня.

«На ней была лишь ночная сорочка (natt-serk), и она была босой; в то время ей было четырнадцать зим от роду, она была высока и стройна. Когда она выпрыгнула из постели, вокруг ее ног был обвитый серебряный пояс; к нему была подвешена сумочка со множеством ее драгоценностей» (Стурлунга, ix, гл. 3).

Конунг Хакон отправился сообщить своей королеве новость о том, что ее отец Скули принял титул конунга.

«Он подошел к ложу; королева стояла в шелковой сорочке и набросила на себя красный möttul; она хорошо приняла его, и он был добр к ней. Она взяла шелковую подушку и попросила конунга присесть; он ответил, что не станет. Она спросила о новостях. “Новостей немного, — ответил конунг; — ныне в Норвегии два конунга”».

Женские чулки или носки именовались skoklædi (обувная одежда); их до сих пор носят в Сетерсдале в Норвегии, и они часто бывают богато вышиты.

Замужние женщины обычно покрывали голову höfudduk (головным платком). Знатные женщины носили вокруг головы золотую повязку или золотую диадему — моду, которую время от времени перенимали и мужчины.

«Однажды Ан встретил Дрифу, дочь Карла, и с ней трех женщин. Она была красива и хорошо одета в красный киртл с длинными рукавами, узкими книзу, длинный и плотно облегающий в талии. Вокруг лба у нее была повязана лента (hlad) [222], а волосы ее были очень тонкими» (Сага об Ане Лучнике, гл. 5).

Один из видов головного убора назывался fald (складка); другими были sveig, motr и krókfald. Последнее слово, вероятно, означает изогнутый головной убор, быть может, отчасти похожий на те, что носят ныне в Нормандии и Исландии. Следует заключить, что так называемый fald часто делался из льняного полотна, и носить этот головной убор высоко считалось величавым.

Skupla была еще одним головным убором, который спускался на лицо.

«Однажды, когда знаменитый вождь и создатель саг Снорри Стурлусон путешествовал, он встретил женщину, на которой был синий жакет (ólpa) с войлочным капюшоном, закрепленным вокруг ее головы; она носила его вместо шляпы» (Стурлунга, iv, гл. 36).

Девушки носили длинные волосы, обвитыми вокруг пояса; вдовы также носили волосы распущенными. Длинные желтые волосы и нежный цвет лица считались неотъемлемыми чертами красоты.

Буи однажды отправился в Доврафьёлль (Доврефьелль) по поручению конунга Харальда Прекрасноволосого и встретил там женщину высокого роста.

«Она была прекрасна на вид и одета в красный киртл, сплошь украшенный кружевом; на ней был широкий серебряный пояс; свои длинные и тонкие волосы она носила распущенными, как заведено у девственниц; у нее были красивые руки со множеством золотых колец на них» (Сага о Кьяльнеспингах, гл. 13).

Рис. 1172. — Костяной гребень, чуть меньше ⅓ натуральной величины, найденный в круглом кургане вместе с железным котлом, стеклянными бусами, древесным углем и обожженными костями.

Эрмингерд, королева в Валланде, на пиру, который она давала в честь ярла Рёгнвальда,

«вошла в пиршественный зал со многими женщинами. В руке она держала золотой сосуд для питья и была одета в самые изысканные одежды; ее волосы были распущены, как заведено у девственниц, а на лбу у нее красовалась золотая повязка» (Сага об оркнейцах, с. 280).

«Хельга была столь прекрасна, что мудрые люди сказывают, будто она была красивейшей женщиной в Исландии. Волосы ее были столь длинны, что могли покрыть все ее тело, и были тонки, как золото; во всем Боргарфьорде и во многих других местах тогда не находили ей ровни» (Сага о Гуннлауге Змеиный Язык, гл. 4).

«Тогда послали за Хальгердой, и она пришла с двумя женщинами. На ней был синий плетеный плащ (vefjarmöttul), а под ним — алый киртл с серебряным поясом; ее волосы свисали до пояса с обеих сторон, и она заложила их за пояс» (Сага о Ньяле, гл. 13).

Когда Гуннар отправлялся на альтинг, он встретил вдову Хальгерду, дочь Хёскульда, которая

«была одета в красный расшитый киртл, а поверх него — в алый плащ, украшенный кружевом до самой полы. Ее длинные и светлые волосы спускались до груди» (Сага о Ньяле, гл. 33).

Рис. 1173. — Позолоченная серебряная фибула, украшенная чернью и двумя зелеными кусочками стекла. ½ натуральной величины. — Гильберга, Нерке, Швеция.

Рис. 1174.

Рис. 1175.

Beads of bronze, real size, found in a stone cist, Sojvide, Götland. There were 500 of these used to be fastened on a garment. Found with buckle.

Рис. 1176. — Бронзовые кольцо и украшение с железными заклепками. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1177. — Золотое ожерелье весом около 1½ фунта, Торслунда, Эланд, состоящее из трубок, прикрепленных друг к другу и украшенных филигранной работой. Два других подобных предмета были найдены в Вестергётланде: один на склонах холмов Аллеберг близ Фалькёпинга, другой около церкви Мёне, примерно в семнадцати милях от первого. Похожее ожерелье было найдено в Южной России, ныне хранится в Эрмитаже; его верхний и нижний концы завершаются искусно сформированной длинной змеиной головой.

Рис. 1178. — Обратная сторона ожерелья. Натуральная величина.

Рис. 1179. — Бронзовая пряжка для ремня. Натуральная величина. — Готланд.

Рис. 1180. — Бронзовый крюк для ремня. ½ натуральной величины.

Рис. 1181. — Бронзовое кольцо для ремня, натуральная величина, найденное вместе с бронзовым пинцетом в круглом кургане внутри погребальной камеры.

Рис. 1182. — Тяжелая золотая шейная гривна; вес 1 фунт 7 унций. ⅔ натуральной величины. Найдена в очень большом кургане вместе с фрагментами обоюдоострого меча с великолепными деревянными и бронзовыми ножнами, очкованными позолоченным серебром и частично украшенными; золотым кольцом, шестью маленькими золотыми кольцами, золотой булавкой, фрагментами бронзового котла и ваз, частями бронзового сита, серебряными украшениями питьевого рога, фрагментами железных наконечников копий и т. д.

Рис. 1183. — Серебряный браслет, плакированный позолоченным серебром, за исключением шляпок маленьких гвоздиков. — Норвегия.

Рис. 1184. — Спиральный золотой браслет. Натуральная величина. Вес — более 1½ унции. Найден в нижней части каменной кучи вместе со спиральным золотым кольцом. Чуть ниже почвы кучи были найдены древесный уголь, кусочки кости и поврежденные ржавчиной фрагменты железа. — Норвегия.

Рис. 1185. — Спиральный золотой браслет, ⅔ натуральной величины, найденный в кургане внутри каменного ящика. Вес — почти 3 унции. — Норвегия.

Рис. 1186. — Золотое кольцо. Натуральная величина. — Норвегия.

Рис. 1187. — Золотое кольцо, найденное в кургане вместе с бронзовой вазой, частями крупного спирального золотого браслета и т. д. — Норвегия.

Рис. 1188. — Золотое кольцо с сердоликом. Натуральная величина. — Карнеол Снеда, близ Истада, Сконе.

Рис. 1189. — Спиральное кольцо для пальца. Натуральная величина. — Богуслунд.

Рис. 1190.

Рис. 1191.

Gold ring, real size, found in a tumulus with fragments of a two-edged sword with its bronze mountings, &c.—Norway.

Рис. 1192.

Рис. 1193.

Gold ring, real size, found in a round mound with four other gold rings, &c. The stone in the middle is a flat cornelian, the one above a piece of convex glass; the lower one is missing.—Verdalen, Norway.

Рис. 1194. — Золотое кольцо. Натуральная величина. — Норвегия.

Рис. 1195. — Золотое кольцо. Натуральная величина. — Норвегия.

Рис. 1196. — Золотое ожерелье, вес более 4 унций, найдено под большим камнем. — Сёдерманланд, Швеция. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1197. — Золотая диадема, найденная при выкапывании картофеля; вес чуть более 6 унций. ⅗ натуральной величины. — Эланд.

Рис. 1198. — Золотая диадема или ожерелье, вес 6½ унции, найдено в канаве близ города Або, Финляндия. ½ натуральной величины.

These types of diadems in spiral bracelets have been found in bog finds of the Thorsberg, and also with Valoby graves.

Рис. 1199.

Рис. 1200.

Button of gold, front and reverse, with garnets enchassés.—Götland.

Рис. 1201. — Золотая бусина. Натуральная величина.

Рис. 1202. — Стеклянная бусина. Натуральная величина. Найдена при вспашке. — Вестергётланд.

Рис. 1203. — Ожерелье почти из чистого золота (99,5), весом 6 унций. ⅔ натуральной величины. — Эланд.

Fig. 1204.—Spiral bracelet of gold; weight, 7 oz. Real size.—Öland.

Рис. 1205. — Золотая филигранная бусина. — Вестманланд.

Рис. 1206. — Золотой амулет. Натуральная величина. — Вестергётланд.

Рис. 1207. — Человеческая фигурка из золота на ожерелье из Мёне, найденная в каменной россыпи; двойная натуральная величина.

Рис. 1208. — Золотое ожерелье, украшенное филигранной работой и римскими и византийскими монетами V века; ⅓ натуральной величины. — Сконе, Копенгагенский музей.

Рис. 1209. — Бронзовый браслет, найденный в кургане в Хусы, Эрлингхумдра, Упланд. Натуральная величина.

Рис. 1210.

Рис. 1211.

Рис. 1212.

Figures of animals, real size, in amber, found in a tumulus.—Indersöen, Norway.

Fig. 1213.—Diadem of gold. ½ real size. Found under a big stone in a heap of stones; weight, 8 oz.—Norway.

Рис. 1214. — Вероятно, золотая диадема, сплавленная с серебром; вес более 2 фунтов. ½ натуральной величины. — Медельпад, Швеция.

Рис. 1215. — Золотая диадема; вес чуть более 6 унций. ⅔ натуральной величины. — Готланд.

Рис. 1216.

Рис. 1217.

Рис. 1218.

Charm of gold, three different views.—Vestmanland.

Рис. 1219. — Золотая фигурка; натуральная величина. — Сконе.

Рис. 1220. — Золотая шейная гривна. ⅔ натуральной величины. Найдена под большим камнем. Весит 11¼ унции. — Норвегия.

Рис. 1221. — Золотая подвеска, найденная в поле. Натуральную величину. — Эланд.

Рис. 1222. — Шейная гривна почти из чистейшего золота, составляющая часть одного из крупнейших кладов золотых украшений, когда-либо найденных в Швеции, весившего более 27 фунтов; вес, 2½ фунта. ⅔ натуральной величины. — Тюрехольм, Сёдерманланд, Швеция.

Рис. 1223. — Золотое ожерелье с брактеатом в центре. Найдено в кургане в Норвегии с двумя золотыми кольцами. ¾ натуральной величины.

Рис. 1224. — Серебряное ожерелье. ½ натуральной величины.

Рис. 1225. — Подвеска на ожерелье, вид снизу. Натуральную величину. Найдена в кургане, в специально вырытой глубокой яме, вместе с фрагментом серебряной позолоченной фибулы, маленьким спиральным золотым кольцом, использовавшимся в качестве денег, пятью глиняными сосудами, стеклянным кубком, железными деталями крепежа для двух деревянных бадей, одними коромысловыми весами шпиндельного типа из глины и др. — Норвегия.

Рис. 1226. — Натуральную величину.

Рис. 1227.

Рис. 1228.

Рис. 1229.

Bracteates of gold found with other bracteates. ⅔ real size.—Norway.

Рис. 1230. — Бронзовая фибула в форме кургана; железная игла уничтожена ржавчиной. — Хельгё, Смоланд. Коллекция Виттлока, Векшё. ½ натуральной величины.

Рис. 1231. — Железная фибула, найденная с сожженными костями в глиняной урне. — Танум, Богуслун. ¾ натуральной величины.

Рис. 1232. — Железная фибула, найденная в каменном ящике рядом со скелетом, вместе с глиняной урной, железным мечом и др., в Стора-Дальби, Эланд. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1233. — Серебряная фибула, плакированная золотом, найденная в каменном ящике с сидящим скелетом. ¾ натуральной величины. — Вестергётланд.

Рис. 1234. — Серебряная фибула, плакированная золотом, найденная под камнем с несколькими стеклянными и серебряными бусинами. Коллекция капитана Ульспарре, Стокгольм. — Готланд. Натуральную величину.

Рис. 1235. — Бронзовая фибула, плакированная позолоченным серебром. ½ натуральной величины. Найдена в большой погребальной комнате, сложенной из плит, вместе с бронзовым котлом, двумя глиняными урнами и др. — Оак, Норвегия.

Рис. 1236. — Серебряная фибула, найденная в кургане с золотым браслетом, позолоченным бронзовым кольцом, бронзовым ножом и разбитой урной и др. Натуральную величину. — Норвегия.

Рис. 1237. — Серебряная фибула. Натуральную величину. В кургане с сожженными костями и древесным углем. — Норвегия.

Рис. 1238. — Фибула из позолоченного серебра. ⅔ натуральной величины. — Сконе.

Рис. 1239. — Фибула из позолоченного серебра в кургане. ½ натуральной величины. — Хагбю, Эланд.

Рис. 1240. — Бронзовая фибула. Натуральную величину, найдена в кургане вместе с деревянной бадьей, украшенной бронзой, обломками железных ножниц, плоским золотым кольцом и др. — Около Ставангера, Норвегия.

Рис. 1241. — Бронзовая фибула, найденная в глиняной урне с сожженными костями у края кургана. Натуральную величину. — Норвегия.

Рис. 1241 А. — Бронзовая фибула, инкрустированная серебром. В кургане с умбоном щита, железными наконечником копья и наконечниками стрел, кольцом пояса и рукоятью ножа из бронзы, а также украшенным кожаным поясом. ⅔ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 1242. — Бронзовая фибула. Место находки неизвестно. 3/7 натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 1243. — Бронзовая фибула, инкрустированная серебром, найденная в кургане с тремя другими бронзовыми фибулами, пятнадцатью позолоченными пуговицами и др. ⅔ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 1244. — Бронзовая фибула, ½ натуральной величины. — Нурланн, Норвегия.

Рис. 1245. — Бронзовая фибула в кургане. В насыпи с другими фибулами, серебряным кольцом и др. ⅔ натуральной величины. — Около Ставангера, Норвегия.

Рис. 1246. — Фибула из позолоченного серебра. Самые высокие плоские участки покрыты чернью. Кое-где имеется множество синих камней, некоторые закреплены золотом. ¾ размера. Найдена в кургане вместе с тремя золотыми брактеатами, спиральным золотым кольцом, тремя маленькими фибулами из позолоченного серебра того же типа, бронзовым ключом, обломками обоюдоострого меча, маленьким наконечником копья и т. д., неصжженными костями и зубами коровы и других животных и т. д., а также большим количеством сожженного зерна (ржи).

Рис. 1247. — Бронзовая фибула, плакированная серебряной сканью, найдена вместе с бронзовым котлом, наполненным сожженными костями и накрытым плитой; золотая цепь и спиральное кольцо. Натуральную величину. — Норвегия.

Рис. 1248. — Бронзовая фибула. Натуральную величину. Найдена в каменной погребальной камере с двумя глиняными урнами с сожженными костями, поясным кольцом и др. — Лёдинген, Норвегия.

Рис. 1249. — Бронзовая серьга со стеклянными бусами. Натуральную величину. Найдена в круглом кургане под бронзовым котлом, стеклянными бусами и др. Котел содержал сожженные кости и находился в слое древесного угля и прокаленной земли. — Норвегия.

Рис. 1250. — Фибула из позолоченного серебра, частично с чернью. ⅔ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 1251. — Бронзовая фибула. Натуральную величину. Найдена при распашке древнего кургана. По форме почти аналогична фибулам, найденным в Камире на Родосе. Керамика не слишком архаичная.

Рис. 1252. — Фибула, натуральную величину. — Борнхольм, Дания.

Рис. 1253. — Фибула, натуральную величину. — Борнхольм, Дания.

Рис. 1254. — Фибула, плакированная золотом, сохранилось лишь немного металла. Натуральную величину. — Южная Ютландия.

Рис. 1255. — Пряжка ремня из серебра и бронзы, украшенная вставными гранатами (enchassés). Натуральную величину. Ранний железный век. — Норвегия.

Мужчины и женщины любили украшать себя драгоценностями и изделиями из золота; украшения обоих полов представляются несколько схожими: наиболее распространены были кольца, браслеты, фибулы (использовавшиеся для скрепления концов плащей на правом плече), броши, застежки и пряжки, булавки, крючки, шейные подвески, брактеаты, диадемы, ожерелья, бусы из серебра, золота и стекла и т. д., а также золотые кольца, носимые на ногах.

Многочисленные иллюстрации драгоценностей и украшений, встречающиеся на страницах этой работы, свидетельствуют о вкусах людей и о различных формах изделий, которые они носили даже в очень давние времена.

Поэты давали золоту множество метафорических наименований, заимствованных либо из мифов, либо из истории народа и часто отражающих в своих метафорах различное применение золота: огонь руки, или предплечья; маяк соколиного насеста (запястья); огонь верхушки мачты и т. д.

Некоторые из колец и ожерелий отличались столь замечательным мастерством изготовления, что имели собственные имена, и слава о них гремела далеко вокруг. Среди наиболее знаменитых колец были Свиагрис, Драупнир и Хнизуд; а среди ожерелий — ожерелье Фрейи, изготовленное двергами.

«Ульф Рыжий всегда имел обычай находиться при короле Олаве в середине зимы. Ульф приносил королю множество драгоценных вещей, приобретенных им за лето. И был у него один золотой кольцо-обруч по имени Хнизуд (Сваренный). Он был сварен вместе в семи местах. Он был из гораздо лучшего золота, чем другие кольца. Это кольцо было подарено Ульфу бонди по имени Лодмунд» («Пэттэт о Норна-Гесте»). (Примеч.: в тексте используется род мужского рода для кольца).

Бусы упоминаются часто.

Барди, доблестный витязь, собирался в походо, и когда его приемная мать прощалась с ним...

«...она вынула из-под рубахи большое ожерелье из бус и надела ему на шею поверх рубахи».

«Торбьёрн бросился на Барди и ударил его по шее; раздался громкий треск; удар пришелся по бусине в ожерелье, которая сдвинулась, когда Барди отдал свой нож сыну Ньяла. Бусина раскололась, и кровь брызнула по обе стороны от ожерелья, но Барди не был ранен. Торбьёрн сказал: „Ты тролль, раз железо не берет тебя“» («Сага о Вига-Стире и Хейдарвигах», гл. 23).

К более поздним векам эпохи викингов броши, фибулы и т. д. становятся грубыми и тяжелыми.

Рис. 1256. — Бронзовая фибула, украшенная золотом и серебром.

Рис. 1257. — Бронзовая фибула, ⅔ натуральной величины. — Зеландия, Дания.

Рис. 1258. — Бронзовая фибула, ⅔ натуральной величины. — Бьёрнховда, Эланд.

Рис. 1259. — Фибула из позолоченной бронзы, украшенная моржовым клыком и гранатами (поздний железный век). ⅔ натуральной величины. — Отемарс, Готланд.

Рис. 1260. — Позолоченное бронзовое украшение, найденное со стеклянными бусами, фрагментами топорах, копий, наконечниками стрел и др. Натуральную величину. — Норвегия.

Рис. 1261. — Массивный золотой браслет, ¾ натуральной величины, найденный в поле у Валлакры, Сконе.

Рис. 1262. — Серебряная фибула, ⅘ натуральной величины, с филигранной работой и кольцом для цепочки. — Эланд.

Рис. 1263. — Серебряная пряжка; ⅓ натуральной величины; вес 13½ унций. — Бьёркёс, приход Танум, Богуслун.

Fig. 1264.—Silver buckle; ⅔ real size; weight, 9 oz.; found in 1739.—Vible, Götland.

Рис. 1265. — Серебряная цепь с молотом Тора. ½ натуральной величины. — Бредсетра, Эланд.

Рис. 1266. — Золотой браслет, натуральную величину. Средний железный век. — Гудме, амт Свендборг.

Рис. 1267. — Бусы из янтаря, ½ натуральной величины. — Дания.

Рис. 1268. — Золотая бусина, ⅔ натуральной величины. — Дания.

Рис. 1269. — Серебряное украшение, натуральную величину, найденное в могильном кургане вместе с большим кладом, состоящим из двух шейных гривен, пяти браслетов, двух перстней, двух фибул и т. д. из серебра, трех подвесных бронзовых украшений, одно из которых изображает человеческое лицо, трех серебряных и четырнадцати стеклянных бусин и др. Ранний железный век. — Приход Туна, Хельсингланд, Швеция.

Рис. 1270. — Серебряная брошь. ⅔ натуральной величины. Найдена в кургане. Погребальная камера имела около 13½ футов в длину, 3 фута в ширину и высоту, была сложена из плит и выложена дубовыми досками и березовой корой. Обнаружены остатки нескольких других брошей, большой бронзовый сосуд с тремя ручками, остатки позолоченной серебряной фибулы и две маленькие серебряные фибулы. Ранний железный век.

Рис. 1271. — Фибула, украшенная филигранной работой, и серебряная цепь; длина 10½ дюймов. Найдена в поле у Экелунды, Эланд.

Рис. 1272. — Бронзовая булавка. ½ натуральной величины. — Аронсторп, Эланд.

ГЛАВА XIX. БРАКТЕАТЫ.

Золотые брактеаты — Особенности их орнамента — Мистические и символические знаки — Ранние руны — Вадстенский брактеат — Свастика, трискелион и триада.

Среди самых любопытных и прекрасных украшений, обнаруженных на Севере, — золотые брактеаты, которые встречаются в большом количестве, но редко обнаруживаются в могилах; судя по прикрепленной к ним петле, они использовались как шейные украшения. Весьма вероятно, что они считались защитными амулетами и применялись жрецами в религиозных обрядах.

Они изготавливаются путем чеканки или тиснения на диске из чрезвычайно тонкого золота. Особенности их орнаментов и используемые на них мистические и символические знаки, такие как свастика, трискелион, крест, триада из точек, птицы, змеи и т. д., специфические формы животных и головные уборы людей, весьма примечательны; а знак в форме буквы S, также встречающийся на предметах бронзового века, делает их особенно интересными.

С большим скептицизмом следует относиться к интерпретациям этих знаков, предлагаемым некоторыми археологами, пытавшимися разгадать их смысл и принимавшими свастику за знак Тора (хотя этот знак был найден в Греции Шлиманом и другими антикварами); трискелион или триаду с точками — за Одина, Вили и Ве либо Одина, Хёнира и Лодура; птиц — за воронов Одина; человеческие головы — за изображения Тора, Одина или Фрейра; животных — за козла Тора и коня Одина Слейпнира. Что изображения со священными знаками и фигурой на них имели какое-то особое значение, я, думается, не сомневаюсь; но что они означали на самом деле — загадка, которая до сих пор не разгадана.

Рис. 1273. — Брактеат с человеческой головой и рогатым животным внизу, найденный в Хельсингборге, Швеция.

Рис. 1274. — Брактеат с человеческой головой в шлеме и рогатым животным, найденный в Рафлунде, Сконе, Швеция.

Рис. 1275. — Брактеат (конь?), по-видимому, навьюченный сокровищами, вероятно, конь Грани, упоминаемый в «Саге о Вёльсунгах», найден в Эскаторпе, Халланд, Швеция.

Рис. 1276. — Брактеат: воин с копьем, двурогое животное и руны, найден в Зеландии, Дания.

Рунические знаки, выбитые на этих украшениях, свидетельствуют о том, что они имеют сугубо северное происхождение и принадлежат народу, владевшему руническим письмом.

Рис. 1277. — Брактеаты, составляющие часть ожерелья, найденного в Факсё, Зеландия, Дания. Натуральную величину.

Рис. 1278. — Брактеат: человеческая голова с символическими знаками, рука и др. — Лолланн, Дания. Натуральную величину.

Рис. 1279. — Брактеат: человек, двурогое животное и руны. В Стокгольмском музее. Натуральную величину.

Bracteates.

Рис. 1280. — Натуральную величину. — Сконе.

Рис. 1281. — Натуральную величину. — Сконе.

Рис. 1282. — Натуральную величину. — Зеландия.

Рис. 1283.

Рис. 1284. — Оборотная сторона.

Roman gold coin (Valentinian), real size, found with fragments of a bronze vessel,

glass beads, &c.—Norway.

Рис. 1285.

Рис. 1286. — Оборотная сторона.

Imitation of Roman gold coin, real size, found in a tumulus with charcoal, gold ornaments, glass and amber beads, &c.—Norway.

Рис. 1287. — Брактеат из Лёгстёра, Ютландия. Натуральную величину. На нем изображены знаки креста, трискелион и две птицы, напоминающие сказание о Сигурде Убийце Фафнира или об Одине и его воронах. Подобный предмет с двумя птицами был найден в Вестергётланде.

Рис. 1288. — Брактеат. Южная Ютландия. Воин, птица, олень или конь и точки. Натуральную величину.

Из сотен обнаруженных брактеатов значительное число было найдено вместе; а изделия одинакового дизайна, которые явно отчеканены одним штемпелем, порой обнаруживаются в далеко отстоящих друг от друга регионах. Брактеаты с перечисленными выше специфическими мистическими знаками полностью исчезают примерно к 600 году, и хотя брактеаты находят и позже, они имеют совсем иной дизайн, поскольку изделия с изображениями драконов, змей и т. д. относятся к гораздо более позднему периоду.

Многие из этих изображений, возможно, отражают подвиги великих героев, о которых повествуется в древних песнях; такова, например, сцена на золотом брактеате, найденном под алтарем в старинной деревянной церкви в приходе Гудсдал Труэн в Гудбрандсдале, Норвегия, где облаченный в доспехи воин на коне сражается с драконом. Чистота их золота столь же примечательна, как и мастерство изготовления.

Рис. 1289. — Брактеат. Натуральную величину. — Блекинге, Швеция.

Рис. 1290. — Брактеат. Натуральную величину. — Вестергётланд, Швеция.

Рис. 1291. — Брактеат с руническим алфавитом. — Вадстена, Швеция. Натуральную величину.

Наиболее важный из найденных брактеатов — один из двух, обнаруженных близ небольшого городка Вадстена на озере Веттерн в Швеции. По его краю идет надпись более древними рунами, которую явно следует читать справа налево. Ученые, занимавшиеся изучением рун, установили, что, за исключением первой группы из восьми знаков, они представляют собой рунический алфавит в его древнейшей форме, причем из-за недостатка места отсутствует только буква D.

Рис. 1292. — Брактеат из Люнгбю, Ютландия, изображающий человека с двурогим животным, окруженного свастикой, трискелионом, четырьмя точками, образующими крест, кругом из человеческих голов и кругом из животных. Натуральную величину.

Рис. 1293. — Брактеат в Копенгагенском музее. Воин с мечом сражается с животными. Натуральную величину.

Рис. 1294. — Брактеат, найденный в Хиттердале, Норвегия, со свастикой и точками на нем. Голова воина в шлеме, закрывающем лицо, с короной поверх шлема. Натуральную величину.

Рис. 1295. — Брактеат, найденный в Рафлунде, Сконе. Треугольник из голов. Натуральную величину.

Рис. 1296. — Брактеат; место находки неизвестно. Натуральную величину. — Стокгольмский музей.

Рис. 1297. — Крупнейший из существующих брактеатов, найденный в Осуме, Сконе, Швеция, со свастикой, в 1882 году. ⅘ натуральной величины.

Рис. 1298. — Брактеат, найденный в Упланде, Швеция. Натуральную величину.

Рис. 1299. — Оборотная сторона с изображением всадника, едущего, по-видимому, на лошади без седла.

Рис. 1300. — Брактеат, найденный в Гудбрандсдале, Норвегия. Воин сражается с драконом. Натуральную величину.

Рис. 1301.

Рис. 1302. — Оборотная сторона.

Bracteate found at Trollhättan, Sweden. Real size.

Рис. 1303.

Рис. 1304.

Bracteates found at Slangerup, Zeeland. Real size.

Рис. 1305. — Брактеат, Зеландия, Дания. Натуральную величину.

Рис. 1306. — Брактеат, найденный в Сконе. Натуральную величину.

Рис. 1307. — Брактеат, найденный в Сконе. Натуральную величину.

Рис. 1308. — Брактеат, найденный в Рафлунде, Сконе. Натуральную величину.

Рис. 1309. — Брактеат, найденный в Леллинге, Зеландия. Натуральную величину.

Один из фактов, привлекающих большое внимание, — это различные мистические знаки, встречающиеся на брактеатах и многочисленных других предметах, представленных на этих страницах. Несомненно, они имели некий символический смысл, подобно тому как христианский крест используется в качестве украшения или помещается на могиле как символ.

Рис. 1310. — Рунический камень с тремя рогами в форме трискелиона. — Снольделев, Зеландия.

Некоторые из знаков представляются общими для различных народов, которые, вероятно, переняли ту же религию, из которой те происходят, точно так же как сегодня христианский крест является эмблемой многочисленных народов или племен, рассеянных по всему земному шару.

Рис. 1311. — Серебряная фибула, плакированная золотом, в форме свастики. ⅖ натуральной величины. — Могила женского скелета, Фюн.

Рис. 1312. — Золотая фибула, ⅗ натуральной величины. — Могила скелета, Фюн.

Крест с четырьмя концами равной длины представляется одним из самых древних символических знаков, если не самым древним; его можно увидеть на наскальных изображениях в Богуслуне (несколько иллюстраций которых приведено в этой работе), иногда окруженным кольцом, а в других случаях представленным отдельно в виде двойного креста. Такие изображения нельзя принимать за колеса или щиты.

Рис. 1313. — Фибула, ⅔ натуральной величины; судя по всему, была позолоченной. — Норвегия.

Также можно увидеть бронзовые ножи с крестом, увенчанным кольцом.

Свастика, или гамматический крест, в различных ее модификациях, встречающаяся на столь многих предметах на Севере, имеет очень древнее происхождение и присутствует в ведийской религии.

Рис. 1314. — Золотой брактеат, натуральную величину, найденный вместе с дверью. — Церковь Туфт, Сандвер.

Другие примечательные знаки — триада в виде точек, расположенных в треугольнике, и трискелион, которые видны на многих предметах. Очевидно, большое значение придавалося числам «три» и «девять»; однако невозможно сказать, каков был истинный смысл триады в мифологии этих людей, хотя она очень распространена на украшениях и других предметах, иллюстрируемых в этой работе; примечательно также, что некоторые могилы устроены так, чтобы воспроизводить вышеупомянутые знаки.

ГЛАВА XX. ЗАНЯТИЯ И ИГРЫ МУЖЧИН.

Почет, которым пользовался труд — Короли сами управляют своими имениями — Важность рыболовства — Мастерство населения в обработке железа и в судостроении — Клад из Тиле — Игры — Соколиная охота — Подружейные собаки и гончие — Танцы не были популярным развлечением — Шахматы и нарды — Несколько разновидностей — Дороговизна шахматных досок — Игры в кости — Жонглеры и буффоны — Собачьи бои — Притчи и загадки — Загадки Геста.

Знатные вожди не брезговали участвовать в работах в своих имениях или руководить ими, и ни хозяин, ни хозяйка, ни дети из зажиточных семей никогда не сидели без дела.

«Олав, сын Харальда Гренландского, воспитывался у своего отчима Сигурда Сюра и матери Осты. Храни Далекопутешествующий находился у нее и воспитывал короля Олава Харальдссона. Олав вскоре стал искусным мужем, прекрасным лицом, среднего роста, мудрым и красноречивым. Сигурд Сюр был великим бонди; его люди всегда были заняты делом, и он часто сам ходил смотреть за полями, лугами и скотом, а также в кузницу или туда, где что-нибудь происходило» («Сага об Олаве Святом», гл. 1).

«Король Олав часто пребывал в сельской местности на больших хуторах (bœr), которые ему принадлежали. Когда он находился в Хаукбюре в Ранрики, он заболел и умер» («Сага об Олаве Тихом», гл. 11).

У зажиточных людей обычно было очень много слуг, как свободных, так и треллов, помогавших им в работе.

«Рассказывают, что Гудмунд Могучий значительно превосходил других людей своим великолепием и имел 100 слуг и 100 коров; у него был обычай держать при себе сыновей видных людей, и он обращался с ними хорошо; им не нужно было выполнять никакую работу, они должны были всегда сидеть с ним, хотя у них дома было принято работать, сколь ни были бы они высоки родом» («Сага о людях из Люосводен», гл. 5).

Бонды после весенней пахоты отправлялись в походы викингов, возвращались к Середине лета и занимались жатрой; затем снова отправлялись в походы викингов, откуда возвращались только к зиме, которую проводили в спокойной обстановке дома.

«Король Сигурд Сюр находился на своем поле, когда к нему пришли гонцы и сообщили эту новость (что идет Олав) и обо всем, что происходило на хуторе у Осты. У него было много людей; одни резали хлебные злаки, другие вязали их в снопы, третьи отвозили зерно домой, четвертые складывали его в сеновалы или амбары. Он сам и двое людей с ним ходили то по полю, то туда, где зерно было сложено в скирды» («Сага об Олаве Святом», гл. 31).

Fig. 1315.—Plough of oak wood. Length, 9 feet. Found in Döstrup, Jutland.

Рис. 1316. — Ножницы. ⅓ натуральной величины. — Ультуна. Ранний железный век.

Рис. 1317. — Степной серп (серп), ⅓ натуральной величины, найденный в кургане на сожженных костях в урне. — Норвегия. Ранний железный век.

Рис. 1318. — Серп, ⅓ натуральной величины, найденный в кургане на сожженных костях и древесном угле вместе с фрагментами костяного гребня и железной иглой. — Норвегия. Ранний железный век.

В сагах часто упоминается, что люди владели овцами, и нередко находят ножницы. Те, что представлены здесь, были обнаружены в составе клада с корабля из Ультуны и были положены вместе с оружием и другими предметами, принадлежавшими воину, который, вероятно, владел большими имениями и крупными отарами овец.

Рыболовство имело важнейшее значение, и ему уделялось много внимания даже великими вождями, среди которых были Эйвинд Губитель Скальдов и Эрлинг Скьяльгссон. Промысел тюленей, сельди и трески обеспечивал занятость большого числа людей.

«Эрлинг всегда держал дома тридцать треллов помимо других работников. Он определял им определенную дневную норму работы, а затем давал им досуг и время поработать на себя в сумерки или ночью; он выделял им землю под пашню, чтобы они сеяли зерно для себя и использовали урожай для приобретения имущества. Он установил для каждого из них выкупную цену и стоимость. Многие выкупили себя в первый же или во второй сезон, а все те, кто был рачителен, сделали это за три зимы. На это имущество Эрлинг покупал себе других треллов; часть продукции он отправлял на сельдяной промысел, а часть — на другие виды дел; некоторые расчищали леса и устраивали себе хутора; всем он давал какие-то средства к существованию» («Сага об Олаве Святом», гл. 22).

Мы видели, что жители Севера были искусными судостроителями, и многочисленные находки различных инструментов, а также оружия свидетельствуют об умении их кузнецов и мастеров по металлу, среди которых были и люди знатного происхождения.

«Он (Торольв) построил большой длинный корабль с драконьей головой и снарядил его наилучшим образом. Он поплыл на нем на юг и собрал богатую дань в виде продовольствия, добывавшегося тогда в Халогаланде. Он также посылал людей на ловлю сельди и трески, а во многих местах добывали тюленей и собирали яйца; вся добыча от этого похода доставлялась ему. У него в доме никогда не было меньше сотни свободных людей. Он был щедр и великодушен, стал добрым другом вождям и всем своим соседям; он обрел могущество и уделял много внимания снаряжению своих кораблей и оружию» («Сага об Эгиле», гл. 10).

«Скаллагрим был очень трудолюбивым человеком. С ним всегда было много людей, и он добывал продовольствие и средства к существованию, ибо поначалу у них было мало скота по сравнению с тем, что требовалось для стольких людей. Его скот добывал себе продовольствие сам в течение зимы в лесах. Он был великим кораблестроителем, и к западу от Мирара не было недостатка в плавнике. Он велел построить хутор в Альп-танесе и завел там еще одно хозяйство; его люди ходили оттуда на рыбную ловлю, промысел тюленей и сбор яиц, так как всего этого было в изобилии; он также велел свозить плавник. Ктов было тогда много, и они могли подстрелить их сколько угодно, ибо животные не привыкли к людям. Третий хутор он поставил у моря, в западной части Мирара, где добывать плавник было еще проще; там он стал выращивать зерно и назвал усадьбу Акрар. Несколько отдаленных островов назывались Хвальсейяр (Острова китов), потому что на них находили китов. Скаллагрим также отправлял своих людей на лососевые реки для рыбной ловли и поставил Одда Одиночку у Глювръя присматривать за уловом; тот жил в Эйнбуабреккуре, и Эйнбуанес назван по его имени… Когда скот Скаллагрима сильно размножился, весь он летом уходил в горы. Он заметил, что тот скот, который поднимался на нагорья, становился гораздо крупнее и жирнее, а овцы сами держались зимой в горных долинах, если их не сгоняли вниз, поэтому он велел устроить усадьбу в горах и завел там хозяйство, где присматривали за его овцами. Грис присматривал за той усадьбой, и Грисартунга названа по его имени» («Сага об Эгиле», гл. 29).

Рис. 1319. — Железный топор (кельт), ⅓ натуральной величины, найденный с пятью римскими серебряными монетами (Адриан — Коммод). — Готланд.

«Торстейн построил церковь на своем хуторе. От нее он с большим искусством соорудил мост; под балками, поддерживавшими его, висели кольца с позванивающими бубенцами, так что когда люди шли по нему, их было слышно в Скарфсстадире, в половине морской миль к северу. Торстейн приложил много труда к этому мосту, ибо был искусным мастером по железу. Гретти упорно ковал железо ту зиму, хотя порой ему не хотелось этого делать. Однако ту зиму он вел себя тихо, так что ничего не происходило» («Сага о Гретти», гл. 53).

«Затем Скаллагрим завел хозяйство в Кнарраннесе и долго после этого держал там усадьбу. Он был искусным кузнецом по железу и по зимам расходовал много болотной железной руды. Кузницу он велел поставить у самого моря, далеко от Борга, в Ранфарнесе» («Сага об Эгиле», гл. 30).

«Ульф был сыном Бьяльви и Халльберы, дочери Ульфа Уарги; она была сестрой Халльбьёрна Полутролля из Храфнисты, отца Кетиля Хонга. Он был столь высок и силен, что равного ему в то время не было в стране; в молодости он совершал походы викингов. С ним находился Бертлю-Кари, знатный, берсерк, отличавшийся великой силой и отвагой. У них с Ульфом был один кошель на двоих, и между ними существовала самая тесная дружба. Вернувшись из похода, Кари отправился на свой хутор в Бердле; он был очень богат и имел трех детей: Эйвинда Ламби, Ольвира Хнуфу и дочь Сальбьёрг. Она была одной из прекраснейших женщин и весьма искусной во всем. Ульф женился на ней и отправился на свой хутор; он был богат как землями, так и движимым имуществом. Он принял права лендмана, как делали его предки, и стал могущественным человеком. Рассказывают, что он был великим хозяином. У него был обычай вставать рано поутру и осматривать работу людей или своих кузнецов, проверять скот и поля, а порою давать советы тем, кто в них нуждался. Советы его во всем были хороши, ибо он был очень мудр; но каждый вечер он становился столь угрюмым, что мало кто мог с ним говорить, и тогда он любил поспать. Считалось, что он был великим оборотнем (hamramm = сильный обличьем), и его прозвали Квельдульф (Вечерний Волк). У Квельдульфа от жены было два сына: старший по имени Торольв, а младший — Грим. Когда они выросли, оба они были высоки и сильны, как отец. Торольв был очень красив и искусен; подобно родне матери, он был весьма весел, щедр во всем и отличный купец; все его любили; Грим же был смугл и уродлив, как отец, как внешне, так и нровом. Он стал искусным дельцом, умел работать по дереву и железу и сделался отличным кузнецом. Зимой он часто ходил на ловлю сельди на лагнар-скуте (рыболовном судне) со многими слугами» («Сага об Эгиле», гл. 29).

Рис. 1320. — Кузнечные железные клещи, найденные вместе с урной, содержавшей сожженные кости, железным молотком, 29 маленькими стеклянными бусами и др. ⅓ натуральной величины. — Скоггеста, Сёдерманланд, Швеция.

THIELE FIND.

Рис. 1321.

Рис. 1322.

Two of nine different weights of iron, covered with thin plates of brass. Real size.

Fig. 1323.

Iron tongs, 12 inches
long. ⅓ real size.

Fig. 1324.

Iron pincers, 6 inches
long. ⅓ real size.

Fig. 1325.

Iron tongs, 10 inches long.
⅓ real size.

Рис. 1326. — Плоский железный молоток особой формы, длиной 6¼ дюйма, сечением у бойка 1 дюйм и шириной у заостренного конца ½ дюйма. ⅓ натуральной величины.

Рис. 1327.

Рис. 1328.

Iron hammers (?) ⅓ real size.

Было сделано несколько находок, которые явно принадлежали кузнецу. В Тиле, Виборг, Ютландия, в земле было обнаружено большое количество предметов, несомненно принадлежавших одному мастеру.

Рис. 1329.

Рис. 1330. — Две детали крепления из железа и некоего светлого бронзоподобного сплава длиной 5½ дюймов; состоят из двух параллельных витых железных прутьев, между которыми был припайкой соединен квадратный железный пруток, скрепленные бронзовым кольцом. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1331. — Обоюдоострый меч в незаконченном состоянии, с торговым знаком. — Норвегия. Найден с другими предметами, которые, судя по всему, были совершенно новыми при помещении туда, причем некоторые были незавершенными; среди них — два меча с аналогичными товарными знаками, подобными тем, что были найдены при раскопках торфяников в Нидаме и Вимосе.

Среди различных упомянутых занятий названы солеварение и дегтекурение. Солеварение или выварка соли представляется одним из самых скромных занятий или ремесел.

«Человеку разрешается брать кору и бересту с арендованной им земли для покрытия своего дома и покупать на нее пищевую соль, и он должен делать соль, если живет у моря, чтобы покупать на нее бересту и кору, а также столько, сколько нужно ему самому, но не более» («Фростатский закон», xiii. 4).

«У человека по имени Карл был брат Бьёрн. Они были низкого происхождения, но весьма трудолюбивыми людьми. Прежде они занимались вываркой соли, скопили денег и стали купцами. Они совершали торговые поездки в Саксланд и Судррики» («Сага о Магнусе Добром»).

Среди излюбленных развлечений норманнов были соколиная охота и псовая охота. Соколиная охота существовала на Севере с древнейших времен и могла быть принесена норманнами во Францию, Англию и другие страны Европы. В римских описаниях покоренных ими стран она, полагаю, не упоминается, а низкий уровень цивилизации племен, населявших Германию в римский период, не позволял иметь столь утонченное развлечение.

Людям сжигали их ястребов вместе с ними, и множество когтей этих птиц было найдено в нескольких могилах.

Вывод из саг о том, что люди отправлялись в путь со своими ястребами, подтверждается гобеленом из Байо, на котором многочисленные вожди изображены с этими птицами.

Когда Хрольв Краки со своими людьми вошел в палату короля Адильса в Уппсале, говорится...

«…на плечах у них сидели ястребы, и в те времена это считалось большим украшением. У короля Хрольва был ястреб по имени Хаброк» («Сага о Хрольве Краки», гл. 40).

«Однажды король (Олав Шведский) рано выехал с ястребами, собаками и сопровождавшими его людьми. Когда они пустили ястребов, королевский ястреб в одном полете убил двух тетеревов (Tetrao tetrix), а затем снова взмыл вперед и убил еще трех. Собаки бежали следом по земле и подбирали каждую птицу, падавшую на землю. Король поскакал вслед за ними, сам собирал добычу и сильно хвастался. Он сказал: „Долго еще вам придется охотиться так“. Те согласились и ответили, что, по их мнению, ни у одного короля нет такой удачи на охоте. Затем все они поехали домой, и король был очень рад» («Хейскрингла», «Сага об Олаве Святом», гл. 90).

Ястребы охранялись законами.

«Если кто-то убьет ястреба на руке человека, он должен уплатить марку серебром и возмещение за оскорбление, а если убьет в другом месте — полмарки, также в исчислении серебром» («Древний Фростатский закон», xi. 25).

Помимо охотничьих собак существовали и другие породы, среди которых были пастушьи и сторожевые псы.

«Когда Олав был в Ирландии, он совершил набег на побережье. Поскольку им требовалось продовольствие, они сошли на берег и угнали много скота. Туда пришел бонди и попросил Олава вернуть ему коров. Олав ответил, что тот может забрать их, если сможет опознать и не станет задерживать их поход. У бонди был с собой большой овчарка-пес. Он указал ему на стадо скота, насчитывавшее многие сотни голов. Пес пробежал по всем стадам и вывел столько коров, сколько бонди назвал своими, и все они были помечены одной меткой. Тогда они признали, что пес отыскал нужный скот. Они сочли это удивительно умным псом. Олав спросил, не отдаст ли бонди ему собаку. „Охотно“, — ответил бонди. Олав тут же подарил ему золотое кольцо и пообещал свою дружбу. Собаку звали Виги, и она была лучше всех собак. Олав владел ею еще долгое время после этого» («Сага об Олаве Трюггвасоне», гл. 35).

«Если кто-то убьет чужую комнатную собачку, он должен уплатить 12 эурар, если это такая собачка, чью шею можно обхватить одной рукой так, чтобы пальцы соприкасались; за борзаю (mjóhund) уплачивается 6 эурар, а за охотничья собаку — полмарки, столько же и за пастушью собаку, если она привязана у самого внутреннего вола или отвязана у самого внешнего вола, а также у ворот. Один эурар уплачивается за убитую сторожевую собаку, охраняющую дом» («Фростатский закон», xi. 24).

Шахматы среди домашних развлечений входили в число идроттров, равно как и азартные игры в кости, музыка и др.

С ранних времен на Севере была известна игра в шахматы или по крайней мере схожая с ней игра; искусство играть в нее считалось навыком, достойным могущественных вожжей. Судя по многочисленным находкам, игра эта была весьма распространена. Она должна была обладать величайшей древностью, ибо упоминается в «Прорицании вёльвы».

Игра эта, имевшая несколько разновидностей (впрочем, в чем были их отличия, мы не знаем), называлась тафл (tafl), а фигуры — тофлур (toflur). В хнот-тафле фигуры назывались «хунар» (ед. ч. хун [hunn] или хуни [huni]).

В хнефа-тафл играли черными и белыми фигурами; одна из них, пожалуй, самая важная, называлась хнефи, от чего, вероятно, и произошло название этой своеобразной игры. В скак, или скак-тафл, играли на разделенной на клетки доске, и она, по-видимому, больше всего напоминала современные шахматы. Доска походила на шахматную доску наших дней. Обучение игре входило в воспитание знати и считалось идротттюр. Это должно было быть прекрасным времяпрепровождением на корабле, ибо во многих найденных фигурах в центре есть маленькие отверстия для колышков, которые фиксировали их и не давали им опрокидываться или менять место при качке судна. Расстановка фигур определялась бросанием костей.

«После сражения у реки Хельги ярл Ульф устроил пир для Кнута в Роискэльде. Они играли в скактафл, но король был очень мрачен... Когда они поиграли некоторое время, ярл взял одного из коней короля; король вернул фигуру на место и велел ему сделать другой ход. Ярл рассердился, опрокинул шахматную доску (тафлборд) и ушел» (Сага об Олаве Святом, гл. 163).

Сама доска часто была очень дорогой, порой изготавливалась из золота, считалась ценным наследством и была достойна украшать храм богов; она представляла собой такое сокровище, что Хрольф Нефия ценой собственной жизни попытался завладеть ею в храме Биармаланда.

Стурлауг отправился в Биармаланд и вместе со своими людьми подошел к храму.

«Он заглянул в храм и увидел очень большое (изображение) Тора, сидящего на высоком седалище; перед ним стоял великолепный стол, покрытый серебром... Он увидел шахматную доску и шахматные фигуры из яркого золота» (Сага о Стурлауге Трудолюбивом, гл. 18).

Люди часто коротали время долгими зимними вечерами за игрой в шахматы.

Рис. 1332. — Костяная шахматная фигура. — Норвегия. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1333. — Костяная шахматная фигура, найденная вместе с двумя другими фигурами. — Норвегия. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1334. — Глиняная шахматная фигура, найденная вместе с тремя другими. — Норвегия. ⅔ натуральной величины.

Рис. 1335.

Рис. 1336.

Chess, backgammon, or draughtsman, of bone, showing hole for peg, found with fragments of a double-edged sword, iron spurs, &c.—Norway. ⅔ real size.

Рис. 1337. — Костяная шашечная фигура. — Находка из Ультуны. Натуральная величина.

«В Браттахлиде (на хуторе) в Гренландии зимой они часто развлекались игрой в шахматы (тафл), сказыванием саг и многим другим, что могло украсить их домашнюю жизнь» (Сага о Торфинне Карлсефни, гл. 7).

В эту игру было принято играть как женщинам, так и мужчинам.

«Он (Гунлауг Язык Змеи) и Хельга часто развлекались игрой в шахматы; они вскоре привязались друг к другу, как обнаружилось впоследствии. Они были почти ровесниками» (Сага о Гунлауге Языке Змеи, 4).

«Однажды весенней ночью Торир не мог уснуть; он вышел наружу, шел сильный дождь; он услышал громкое блеяние оттуда, где ягнят отделяли от овец; Торир подошел туда и увидел, что два козленка и два ягненка лежат привязанными на стене загона, а в загоне сидят две женщины и играют в шахматы; фигуры были сделаны из серебра, но все красные были позолочены. Они сильно испугались. Торир схватил их, усадил рядом с собой и спросил, зачем они украли его овец... Торир согласился, чтобы они взяли овец с собой, но потребовал, чтобы шахматная доска и всё, что к ней принадлежало, достались ему; на шнурках тафлпунга (мешочка для шахмат) было золотое кольцо с каменьями, а в шахматной доске — серебряное кольцо. Торир взял всё это, и они расстались» (Сага о Гулль-Торире, гл. 14).

Нравы игроков не всегда оставались невозмутимыми.

«Случилось так, что Торгильс Бедварссон и Сам Магнуссон поссорились за игрой в шахматы; Сам хотел переставить назад коня, которого подставил, но Торгильс не позволил ему этого. Маркус Мардарсон посоветовал им переставить коня назад и не ссориться. Торгильс сказал, что не станет следовать его совету, опрокинул шахматы, сложил (фигуры) в мешочек, встал и ударил Сама по уху так, что брызнула кровь» (Сага о Стурлунгах, viii, т. II, гл. 1).

«Фритьоф сидел за хнефа-тафлом, когда пришел Хильдинг. Он сказал: „Наши конусы шлют тебе привет и просят о помощи в битве против конунга Хринга, который хочет властно и несправедливо напасть на их владения“. Фритьоф ничего не ответил и сказал Бьерну, с которым играл в игру: „Есть пустое место, побратим, и ты не делай хода, пока я не нападу на красную фигуру (тафлу) и не посмотрю, сможешь ли ты ее защитить“. Бьерн сказал: „Здесь есть два выбора, побратим, и мы можем пойти двумя путями“. Фритьоф ответил: „Лучше сначала напасть на хнефи (= самую старшую фигуру), а потом легко выбрать, что делать“» (Сага о Фритьофе, гл. 3).

По-видимому, фигуры, которые только что сделали ход, громко называли вслух.

«Конунг (Магнус Добрый) сидел и играл в хнефтафл, и какой-то человек выкрикивал имена фигур конунга, когда пришел Азмунд».

Игры в кости имели глубокую древность, о чем свидетельствуют находки, доказывающие даже ярче, чем саги, насколько распространенным было метание костей. Бросание костей тремя северными конунгами по поводу Хисингена показывает, что побеждал тот, у кого выпадал наибольший бросок.

Рис. 1338. — Костяная игральная кость. Натуральная величина. — Находка из Ультуны.

«На Хисинге (острове в устье реки Гауты) была область, которая в одно время принадлежала Норвегии, а в другое — Гауталанду. Конунги договорились бросить жребий насчет владения ею и кинуть игральные кости, и что она достанется тому, у кого выпадет больше. Шведский конунг выбросил две шестерки, говоря, что конунгу Олаву можно и не бросать; но тот ответил, потрясая кости в руке: „На костях есть еще две шестерки, и Богу, моему господину, легко сделать так, чтобы они выпали снова“. Он бросил и получил две шестерки. Олав, конунг Швеции, бросил и снова получил две шестерки. Олав, конунг Норвегии, бросил, и на одной кости выпала шестерка, а другая раскололась надвое, и тогда получилось семь. После этого он завладел областью» (Сага об Олаве Святом).

Танцы, судя по всему, не были популярным развлечением до конца XI века; и в следующей саге о них упоминается весьма туманным образом.

«Конунг Гудмунд из Глэсисведлира должен был выдать свою сестру за Сиггейра, сына конунга Харека из Биармаланда, и приготовил великолепный свадебный пир. Боси присутствовал там, переодевшись в одежды советника конунга Гудмунда — Сигурда, которого он убил. Не указано, как сидели вожди, но упоминается, что Сигурд играл на арфе для подружек невесты; и когда внесли роги, люди сказали, что нет равных ему... Когда внесли рог, освященный в честь Тора, Сигурд сменил мотив; тогда всё, что было не закреплено, и ножи, и тарелки, пришло в движение; многие вскочили со своих мест и задвигались взад и вперед по полу; и это продолжалось долгое время. Затем появился рог, посвященный всем асам. Сигурд еще раз сменил мотив и заиграл так громко, что вокруг всё гудело. Все в гриднице встали, кроме невесты, желанника и конунга, и каждый кружился по гриднице долгое время. Конунг спросил, знает ли он еще какие-нибудь мотивы, и тот ответил, что у него припасено еще кое-что, но велел людям сначала отдохнуть. Мужчины сели и принялись пить. Тогда он заиграл гюгьярслаг (мелодию великанши), дреймбут (сновидение) и хьяррандахльод (мелодию Хьярранди). Когда принесли рог, посвященный Одину, Сигурд раскрыл арфу, которая была столь велика, что человек мог встать в ней в полный рост; она вся сияла, как червонное золото; он достал из нее белые перчатки, вышитые золотом, и заиграл мелодию под названием фальдафейкир (вздыматель чепцов). От этого у женщин слетели чепцы и закружились над балками перекрытий; женщины вскочили, мужчины подхватились на ноги, и ничто не могло оставаться в покое. Когда этот тост завершился, принесли тост, посвященный Фрейе, который должен был стать последним; Сигурд тронул струну, что лежала поперек всех остальных и по которой он прежде не ударял, и велел конунгу ожидать тяжелой игры; конунг был так потрясен, что он, а также невеста и желанник вскочили, и никто не был столь оживлен, как они, и это продолжалось долгое время» (Сага о Херрауде и Боси, гл. 12).

У некоторых вождей или конунгов были фокусники или шуты, а также дрессированные собаки, чтобы развлекать их и их гостей. По-видимому, было принято упражнять собак в прыжках через шесты. К конунгу Магнусу Эрлингссону пришел нищий.

«Конунг спросил, кто он такой. Тот ответил, что он исландец по имени Мани, пришедший с севера из Рума (Рима). Конунг сказал: „Должно быть, ты знаешь какую-то мудрость, Тунгли; садись и пой“. Тогда он пропел Утфарардрапу (песню о путешествии в Святую Землю), которую Хальдор Сквальдри сочинил о конунге Сигурде Норвежском Крестоносце, и песня очень понравилась и показалась забавной. В стофе находились два скомороха, которые заставляли маленьких собак прыгать через высокие шесты перед знатными людьми, и чем знатнее те были, тем выше прыгали собаки» (Fornmanna Sögur, viii; Сага о Сверрире).

«Тута, фризец, находился при конунге Харальде; его прислали к нему для забавы, ибо он был мал ростом и крепок, во всех отношениях сложен точно карлик» (Сага о Харальде Суровом).

Конские бои были излюбленным развлечением простого народа. Несколько кобыл держали поблизости, чтобы заставить коней драться яростнее: каждого коня вел за собой хозяин или дрессировщик. Когда жеребцы вставали на дыбы и начинали кусать друг друга, сопровождавшие их люди поддерживали и подгоняли их, отчасти подзадоривая палкой. Знатные вожди часто ходили вслед за своими жеребцами, и иногда выбирались судьи, которые в сомнительных случаях решали, чей конь одержал верх; владеть лучшим конем было великой честью, и в таких конских боях часто сталкивали друг с другом множество жеребцов.

«Случилось однажды летом, как это часто бывает, конское ристалище (в Бергене, Норвегия). Человек по имени Гаут из Меля, знатного рода, большой друг Стурлунгов, получил от Стурлы хорошего коня; многие говорили, что он лучший в Норвегии. Арни Эрейда, исландец, прислал конунгу коня, которого называл лучшим в Исландии; и этим коням предстояло сойтись в бою. Там собралась большая толпа народа. Когда коней вывели, каждый из них выглядел великолепно; их отпустили, и они яростно сошлись, завязался прекрасный бой, суровый и долгий; но когда схватка продолжалась уже некоторое время, конь конунга сдал. Конунгу это не понравилось, что было легко заметить. Гаут обошел круг людей и пустил в ход свой единственный глаз. Там присутствовал Арон, а с ним Торарин, его сородич; они были крайне недовольны поражением коня. Арон был другом Арни, но не Гаута; он думал, что знает, почему тот потерпел поражение. Видя, что конунг не обращает внимания на своего коня, они подошли к нему, и Арон сказал: „Не преуменьшай достоинств своего коня, господин, ибо он должен быть драгоценнейшим; но этот бой непривычен для него“. „Какой же бой?“ — спросил конунг. „Каждого коня по мере вывода сопровождает человек с посохом в руке, он бьет коня по крупу и поддерживает его, когда тот поднимается“. „Если ты думаешь, что можешь заставить коня стоять, — сказал конунг, — то ступай“. Тогда Арон и Торарин сняли верхнюю одежду и взяли в руки палки; после чего они направились туда, где за кругом стоял конь конунга; они коснулись его палками, и тот встрепенулся, словно зная, зачем они пришли; он бросился на коня Гаута, а тот на него, и они яростно столкнулись. Коню Гаута пришлось туго, ибо коня конунга поддерживали силой; и говорили, что у того больше шансов на победу. По мере того как день клонился к закату, конь Гаута убавил (усилия), хотя не хотел ни отступать, ни бежать. Арон и Торарин налегали на своего коня всё сильнее, пока конь Гаута не пал от истощения и тяжелой борьбы и больше уже не поднялся. Гаут не мог успокоиться от гнева и думал, что Арон убил его коня, и был крайне раздосадован; однако было видно, что конунгу это пришлось по душе. Затем вывели других коней, о чем никаких сведений не сохранилось» (Biskupa Sögur, i; Сага об Ароне, гл. 18).

Некоторые сородичи вождя Глюма пришли к нему осенней порой, и в их честь был устроен пир.

«Когда они стали собираться домой, Глюм подарил своему сородичу Бьярни рыжего шестилетнего жеребца и сказал, что подарит еще одного, если какой-нибудь конь превзойдет этого. Они ушли с пира домой, и Бьярни сразу же стал кормить его сеном, и уход за ним был превосходным. Следующим летом ему очень не терпелось узнать, как тот будет драться. Он заговорил о том, чтобы устроить бой с конем, принадлежавшим Торкелю Гейрасону из Скерда, и было решено выставить коней в Мидсаммер у Мафахьялль. У Тормода и его сына Эйюльфа был серый жеребец с разноцветной гривой, и они всегда продавали приплод от него, но не любили выводить его на конские бои. Рассказывают, что однажды жеребцы Тормода и Бьярни сошлись и искусали друг друга до крови. Слуга Бьярни пришел к нему и сказал, что видел обоих жеребцов искусанными и сплошь в крови. Бьярни передал Торкелю, что они не будут устраивать конский бой, так как его жеребец больше не способен драться. Бьярни полагал, что Эйюльф и его отец Тормод заставили коней драться, так как сами по себе они не могли так изувечить друг друга, а потому предложил провести конский бой через восемь недель после начала лета. Тормод попросил сына решить, делать это или нет, ибо сам он хотел боя. Коней вывели вперед, и борьба шла хорошо, пока не прошло одиннадцать раундов. Тогда жеребец Эйюльфа вцепился в челюсть коня Бьярни и держал до тех пор, пока Бьярни не подошел и не отрубил ее. Эйюльф повернулся и ударил жеребца, но палка тяжело отскочила от коня и попала Бьярни в плечо. Коней тотчас развели. Эйюльф подошел к Бьярни и сказал, что не желал этой случайности. „Я докажу, сделал я это нарочно или нет. Я дам тебе шестьдесят баранов, если ты не станешь винить меня в этом, и тогда ты увидишь, что я не желал такого исхода“. Бьярни ответил, что сам навлек это на себя, и подумал, что они не заставляли жеребцов кровоточить. После этого они отправились домой. Осенью на реттях (овечьих сборах) Эйюльф вывел шестьдесят баранов. Тормод спросил, что он собирается с ними делать. Эйюльф ответил, что отдал их Бьярни. Тормод произнес: „Удар был тяжел, да и плата немалая“. Едва он успел это сказать, как Бьярни повернулся к нему и нанес смертельный удар, отказавшись принимать овец» (Сага о Вемунде, гл. 23).

Эти конские бои временами перерастали в распрю.

«Летом было назначено большое конское ристалище (хестатинг) у Лангафита выше Рейкьяра, и туда съехалось много людей. У Атли из Бьярга (брата Греттира) был хороший конь с темной полосой вдоль спины, происходивший из породы Кейнгалы (знаменитой кобылы, принадлежавшей отцу Греттира). Отец и сын очень дорожили конем. У братьев Кормака и Торгильса из Меля был бурый конь, бесстрашный в бою. Конь братьев и конь Атли из Бьярга должны были сразиться друг с другом. Там было и много других хороших коней. Одд Сквернослов, сородич Кормака, должен был в тот день ходить за конем братьев; он превратился в сильного мужа, был весьма горд, надменен и безрассуден. Греттир спросил своего брата Атли, кто будет ходить за его конем. „Я еще не вполне решил это“, — ответил Атли. „Хочешь, я встану рядом?“ — спросил Греттир. „Тогда веди себя очень тихо, сородич, — добавил Атли, — ибо нам иметь дело с гордыми людьми“. „Придется им расплатиться за свою надменность, — продолжал Греттир, — если они не удержат ее в разумных пределах“. Коней вывели вперед, а остальные стояли привязанными неподалеку у берега реки, которая была там глубокой.

«Кони свирепо кусали друг друга, доставляя величайшее развлечение. Одд ревностно следовал за своим конем, в то время как Греттир отступал и хватал коня за хвост одной рукой, держа в другой палку, которой его хлестал... Во время драки кони двинулись к реке; Одд ударил Греттира палкой и попал ему по лопатке, которая была обращена к нему. Удар был настолько сильным, что плоть оказалась в синяках, но Греттир отделался лишь легким ранением. В тот момент кони высоко поднялись на задние ноги. Греттир подскочил под круп своего коня и вонзил палку в бок Одду с такой силой, что у того сломались три ребра, и он рухнул в реку вместе со своим конем и всеми остальными. Люди поплыли к нему, и его вытащили из реки. Поднялся великий шум. Кормак с людьми и выходцы из Бьярга схватились за оружие; когда же выходцы из Хрутафьорда и Ватснеса увидели это, они вмешались, и их разняли, и они разошлись по домам, угрожая друг другу; однако некоторое время они все же вели себя смирно. Атли говорил об этом мало, а Греттир высказывался довольно громко и заявлял, что они еще встретятся, если на то будет его воля» (Сага о Греттире, гл. 29).

«Если кто-либо заставит чужого коня драться без дозволения хозяина, он должен уплатить убытки и эфундарбёт владельцу по законному суду. Если ущерб оценен в полмарки, он выплачивает полную ретт по закону, как если бы это было сделано из ненависти или зависти. Каждый человек отвечает за себя на конском бою, кто бы ни устроил драку. Если кто-либо бьет коня без необходимости на конском бою, он уплачивает эфундарбёт владельцу; а если конь понес от этого урон, он возмещает убытки и ретт за зависть хозяину» (N. G. L., ii. 126).

ГЛАВА XXI. ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН.

Ткачество и вышивание. — Ключи хозяйки. — Обычные занятия простых женщин. — Королевы, варящие пиво и отбеливающие холст. — Ткацкие станки. — Амазонки.

Знатные женщины занимались ткачеством и вышиванием, участвовали в домашних делах и ведали хозяйством в отсутствие мужей.

У жены на поясе висела связка ключей в знак ее власти над домом; и во многих женских могилах были обнаружены ключи — железные или бронзовые.

Рис. 1339. — Связка бронзовых ключей в большой каменной цисте из плит; найдена вместе с двумя человеческими скелетами на ложе из березовой коры и т. д. ¼ натуральной величины. — Норвегия.

У женщин было отдельное жилище, называемое дингья или скемма, куда мужчинам заходить не разрешалось и где их навещали подруги.

В прежние времена, судя по всему, существовал обычай, согласно которому отцы держали снаружи стражников, чтобы преграждать мужчинам путь в женские покои; и этих стражников описывают принявшими звериный облик.

Гобелен из Байё во многих пунктах подтверждает правдивость саг; например, когда он ссылается на корабль-дракон, украшенный щитами, полосатыми парусами, шлюпками и т. д., древние деревянные резные изделия, часть которых показана в этой работе, одежду и плащи, которые носят только представители знати и которые застегиваются фибулами на правом плече, а также вышивку.

«Затем его приемная дочь Брюхильд вернулась к Хеймиру. Она проводила время в тереме со своими служанками и превосходила рукоделием всех прочих женщин. Она вышивала золотом и запечатлела на ткани великие деяния Сигурда, убийство змея, завладение сокровищами и смерть Регина» (Сага о Вёльсунгах, гл. 24).

«Гудрун шла, пока не добралась до палаты конунга Хальва, и пробыла там с Торой, дочерью Хакона, в Дании семь сезонов (то есть полугодий), и была принята с почетом; она занималась вышиванием и запечатлела на ткани много великих деяний и славных игр, кои были в обычае в те времена, мечи и кольчуги, и всё снаряжение конунга, и плывущие вдоль берега корабли конунга Сигмунда. Они также вышили то, как Сигар и Сиггейр сражались на Фюне. В том состояло их развлечение, и Гудрун теперь несколько забыла свое горе» (Сага о Вёльсунгах, гл. 32).

Обычными занятиями простых женщин было доить коров, готовить еду и питье, прислуживать мужчинам, работать в поле и особенно заготавливать сено, чесать шерсть, ухаживать за одеждой, мыть мужчинам головы и раздевать их, когда они ложились спать; этот обычай до сих пор распространен во многих частях Скандинавии.

Женщины высокого звания даже руководили полевыми работами и порой обладали немалой властью.

Рис. 1340. — Железная игла. Натуральная величина.

Рис. 1341. — Бронзовая игла. Натуральная величина. Найдена вместе с бронзовым пинцетом, обломком обоюдоострого меча, железным топором, бронзовой цепью и т. д. — Норвегия.

Рис. 1342. — Серебряная игла. Натуральная величина. Найдена в продолговатом кургане вместе со стеклянными и янтарными бусами и двумя глиняными урнами, в одной из которых находились сожженные кости. — Норвегия.

«Торбьерн Скрюп жил по соседству с хутором Торда в Лаксдале. Он был богат, по большей части золотом и серебром; к тому же он отличался высоким ростом и огромной силой... Хескульд купил корабль у шетландца и снарядил его, объявив, что намерен отправиться за море, но оставит Йорунн дома приглядывать за хутором и их детьми. Он поднял паруса...» (Лаксдалы, гл. 11).

Греттир был схвачен, и его собирались повесить.

«Тогда они увидели шестерых всадников, ехавших ниже по долине; один из них был в пестрой одежде. Они догадались, что там едет Торбьерг, хозяйка с Ватсфьорда, так оно и оказалось. Она направлялась на сетер (горное пастбище). Она была весьма искусной и очень мудрой женщиной; она правила округом и разрешала все споры, когда ее муж Вермунд, который был годи, отсутствовал дома» (Сага о Греттире, гл. 52).

Однажды летом Тородд, бонди с хутора Фрода в Исландии, встал рано утром —

«И распределил работу; одни занялись конями, а женщины должны были сушить сено, и работа была разделена между ними. Торгунна должна была высушить столько, сколько составлял корм быка, и в тот день они сделали много работы» (Эйрбиггья, гл. 51).

Время от времени упоминается зло, причиняемое болтливыми женщинами.

«Гридница была длиной в 100 локтей и шириной в пять саженей; к югу от нее располагался покой (дингья) Ауд и Асгерд, и они сидели там за шитьем. Торкель пришел туда и прилег неподалеку. Асгерд сказала: „Помоги мне, Ауд, и раскрои сорочку моему бонди Торкелю“. Ауд ответила: „Я знаю не лучше тебя, как это делается, и ты не стала бы просить меня, если бы тебе довелось шить ее для моего брата Вестейна“. Асгерд возразила: „То, что касается Вестейна, — дело особое; так будет еще какое-то время; но я люблю его больше своего мужа Торкеля, хотя нам, пожалуй, никогда не быть вместе“. Ауд добавила: „Я давно знала, что Торкель думает об этом и к чему все идет; давай больше не будем об этом говорить“. Асгерд сказала: „Я не считаю злом то, что люблю Вестейна, но я слышала, что вы с Торгримом часто встречались до твоего замужества“. Ауд ответила: „Дурного в том не было, и я не предпочитала Гизли никого другого, так что бесчестья в этом не было; давай оставим этот разговор“. Так они и поступили. Торкель расслышал каждое слово и воскликнул: „Слушайте великие дива! Слышите слова судьбы! Слышите речи, которые станут причиной смерти одного или нескольких мужей!“ После чего он удалился. И сказал: „Женские речи часто приносят зло, и не исключено, что из-за этого случится беда; давайте обдумаем, как нам поступить“. Асгерд сказала: „Я придумала выход“. „Какой же?“ — спросила Ауд. „Я обвиню шеей своего мужа Торкеля, когда мы ляжем в постель нынче вечером, и буду очень ласкова; от этого его мысли переменится, так что он простит меня. Я также скажу ему, что это такая ложь, о которой не стоит и вспоминать, даже если мы посудачили об этом. Но если он вздумает поднимать из-за этого шум, дай мне другой совет. Или какой выход найдешь ты?..“ Вечером Гизли вернулся с работы. У Торкеля был обычай благодарить своего брата Гизли за труды; на сей раз он промолчал и не сказал ему ни слова. Гизли спросил: „Здоров ли ты, брат, что так молчалив?“ Торкель ответил: „Я не болен, но это хуже болезни“. Гизли спросил: „Сделал ли я что-нибудь неугодное тебе, брат?“ „Ничего“, — сказал Торкель. Гизли сказал: „Это хорошо, ибо я меньше всего хотел бы нашего разлада. Но все же мне очень хотелось бы знать, какова причина твоей печали“. Торкель ответил: „Ты узнаешь ее, хотя и позже“. Гизли отошел, а затем лег в постель. Торкель улегся первым. Когда Асгерд пришла в постель, Торкель сказал: „Я не хочу, чтобы ты спала здесь нынче ночью“. Она произнесла: „Что может быть подобающее, чем спать с моим мужем? Или почему твои мысли так скоро переменились? Но в чем причина?“ „Ты знаешь причину, — сказал Торкель, — и я тоже знаю“. „К чему заводить такие разговоры? — добавила она. — Не верь глупым россказням нас, женщин, ибо, когда мы одни, мы всегда болтаем о том, в чем мало правды; так обстоит дело и сейчас“. Тогда Асгерд обвила руками его шею, проявила большую нежность и стала умолять не верить такому. Торкель велел ей убираться. Асгерд сказала: „...Я даю тебе два выбора: либо счесть сказанное небывшим и не верить тому, что неправда, либо я тут же назову своих свидетелей и заявлю о разводе с тобой. Тогда я стану делать то, что пожелаю, и не исключено, что у тебя появятся основания говорить о настоящей вражде. Я заставлю отца востребовать мой мунд и приданое“. Торкель промолчал, но спустя мгновение сказал: „Пожалуй, будет лучше, если ты проскользнешь нынче ночью туда к краю постели“. Она забралась в ложе, и они сошлись так, будто ничего не произошло. Ауд подошла к постели своего мужа Гизли и поведала ему обо всем разговоре между ней и Асгерд. Она умоляла его не гневаться и дать дельный совет, если он сочтет это необходимым. „Я знаю, что Торкель хочет, чтобы моего брата Вестейна убили, если это возможно“. Гизли ответил: „Я не могу дать хорошего совета, но я не стану винить тебя в этом, ибо кто-то должен произнести слова судьбы“ (Сага о Гизли Сурссоне).

Даже королевы занимались варкой пива и отбеливанием холста.

«В один из дней, когда Тордис вышла к своему холсту, стояла прекрасная погода, светило солнце и дул южный ветер» (Льосветнингы, гл. 5).

«Конунг Альрек, живший в Альрексштадире, правил Хёрдаландом; он был женат на Сигни, дочери конунга из Вёрса. Один из его хирдманов, Колл, последовал за ним на север в Согн и много рассказывал ему о красоте Гейрхильд, дочери Дрива; он видел ее за варкой пива и говорил, что желает, чтобы тот женился на ней. Хётт, оказавшийся Одином, навестил ее, когда она занималась холстом, и заключил с ней сделку: Альрек женится на ней, но она во всем будет взывать к нему. Конунг увидел ее по дороге домой и сыграл с ней свадьбу тем же летом. Он хорошо отблагодарил Колла за преданность, даровав ему ярлство и жилье в Коллсее к югу от Харсэ, являющегося густонаселенной областью. Конунг Альрек не мог держать обеих жен из-за их несогласия и заявил, что возьмет ту, которая сварит для него лучшее пиво, когда он вернется из похода. Они состязались в пивоварении. Сигни взывала к Фрейе, а Гейрхильд — к Хётту, который дал ей свою слюну в качестве закваски и сказал, что хочет за свою помощь то, что находится между бочонком и ею самой; пиво оказалось хорошим, и тогда Альрек запел:

Geirhild, my maiden,

Good is this ale,

If no defect

Follows it;

I see hanging

From a high gallows

Thy son, woman,

Given to Odin.

В том году родился Викар, сын конунга Альрека и Гейрхильд» (Сага о Хальве, гл. i).

О том, что люди владели искусством ткачества, мы имеем множество свидетельств как в сагах, так и в находках. Из следующего описания нам известно, какими были ткацкие станки.

Рис. 1343. — Древний ткацкий станок с Фарерских островов в Бергенском музее.

«Случилось однажды утром, в Страстную пятницу, в Кейтнессе (Кейтнесс, Шотландия), что человек по имени Дорруд вышел из дома и увидел, что двенадцать мужей едут вместе к женскому жилищу и там исчезают. Он подошел туда, заглянул в „световое отверстие“ и увидел других женщин, натянувших ткань на ткацком станке. Грузилами (пряслицами) служили человеческие головы, а утком и основой — человеческие кишках, копье использовалось как веретено, а стрела — как челночок» (Сага о Ньяле).

Пряслица очень часто встречаются в погребениях.

Встречается множество примеров того, как женщины выбирали ремесло воинов и часто сражались столь же храбро, как самые доблестные бойцы; а то, что этот обычай не был полностью неизвестен в некоторых частях Европы в более позднюю эпоху, чем эпоха викингов, доказывает появление Жанны д’Арк.

Рис. 1344.

Рис. 1345.

Whorle of spindle of burnt clay, ⅔ real size, found by the side of a clay urn containing burnt bones in an oblong mound—Greby, Bohuslan. From a neighbouring hill one can count about 160 tumuli, sixty of which are oblong—varying from 25 to 36 feet in length, and 15 to 20 feet in width—several have memorial stones upon them, the highest being 14 feet.—Earlier iron age.

Рис. 1346. — Образец своеобразного ткацкого челнока, выполненного в форме короткого обоюдоострого клинка, причем обух приспособлен для насаживания на рукоять. Экземпляры найдены в нескольких женских могилах. Около ¼ натуральной величины. — Норвегия.

«Свава, дочь ярла Бьяртмара, родила девочку; большинству людей казалось, что ее следует подбросить, и они говорили, что у нее не будет женского нрава, если она пойдет в сородичей отца. Ярл велел окропить ее водой, вырастил и нарек Хёрвёр, сказав, что род сына Арнгрима еще не совсем угас, пока она жива. Когда она выросла, она была прекрасна; она упражнялась в стрельбе и обращении с мечом и щитом больше, чем в шитье и вышивании; она была высока и сильна и, как только смогла, чаще творила зло, чем добро; когда же ей препятствовали в этом, она убегала в леса и убивала людей, чтобы забрать их имущество. Узнав об этом, ярл привез ее домой, и она пробыла там некоторое время» (Сага о Хервёр, гл. 6; а также Сага о Херрауде и Боси, гл. 2, и Речи Атли).

ГЛАВА XXII. УПРАЖНЕНИЯ — ИДРОТТИР.

Телесные и умственные упражнения. — Любовь к атлетике. — Прыжки. — Лазание. — Популярность борьбы. — Различные виды борьбы. — Бег. — Игры в мяч. — Перетягивание шкуры. — Плавание. — Несколько необычайных достижений в плавании. — Сплетение пальцев. — Воинские упражнения. — Искусство владения оружием. — Стрельба из лука. — Мастерство вождей в атлетике и гимнастике.

Как телесные, так и умственные упражнения были известны под названием идротттиюр. Ни в каких древних записях мы не находим столь подробных рассказов об играх, как в сагах. Воспитание норманнов носил сугубо спартанский характер. По сей день любовь к атлетическим играм остается одной из черт их прямых потомков — английского народа; и другие страны в последнее время осознали важность физической подготовки.

Их упражнения или игры можно разделить на три категории.

1-е. Атлетические игры или гимнастические упражнения, такие как борьба, плавание, бег, прыжки, перепрыгивание, удержание равновесия, лазание, игры в мяч, гонки на снегоступах, перетягивание шкуры и т. д.

2-е. Воинские упражнения с оружием, включавшие фехтование, метание копья, стрельбу из лука, метание камней из пращи и т. д.

3-е. Умственные упражнения, состоящие из поэзии, сказывания саг, загадок, шахматных игр и игры в шашки, а также игры на арфе.

В те дни непрекращающихся войн физическая подготовка почиталась важнейшим делом. Старые и молодые постоянно упражнялись в силе и ловкости; они знали, что лишь благодаря непрестанным тренировкам могут стать или оставаться хорошими воинами. Это делало юношей гибкими, быстрыми на ногу, искусными в движениях и давало им великую выносливость, обеспечивая прекрасное телосложение, которое сказывалось на их детях и будущих поколениях. Таким образом, они всегда были готовы к войне, и в этом кроется ключ к характеру старого викинга. Мы видим, каким здоровым и мощным мужчиной он должен был быть, искушенным как в нанесении смертельного удара, так и в уклонении от коварного меча, копья или стрелы. Результатом такого воспитания являлось мощное и крепкое телосложение, достигаемое юношами страны: молодые люди вступали в зрелость и были готовы к войне уже в пятнадцать лет.

Шли постоянные состязания за звание лучшего в каждой из отдельных игр или упражнений, и стар, и млад состязались вместе на специально выбранных для этого площадках, куда стекалась восхищенная толпа зрителей, чтобы понаблюдать за этими поединками. Никаких призов победителям, по-видимому, не вручалось — по крайней мере, о них никогда не упоминается. Всё, к чему стремились, — это слава, достававшаяся победителю, и каждый великий воин неизменно преуспевал в обращении с оружием или в аттических упражнениях.

Их любовь к физическим упражнениям объясняет, каким образом эти бесстрашные и мужественные племена, обладавшие собственной мужественной цивилизацией, способствовали обновлению крови народа, среди которого они селились или который покоряли.

Прыжки были излюбленным упражнением норвежцев. Некоторые мужи могли прыгать выше собственного роста как назад, так и вперед, причем со своим оружием и в полном облачении.

Проворство было абсолютно необходимо для достижения победы или спасения от опасности; не один муж обязан своей жизнью либо вовремя сделанному прыжку в сторону, либо прыжку с высоты или через кольцо окружающих врагов.

«Однажды, когда они (Херрауд и Боси) плыли вблизи берега при сильном шторме, человек, стоявший на скале, попросил позволения плыть с ними. Херрауд сказал, что не может отклоняться от курса ради него, но если тот сможет добраться до корабля, то может плыть с ними. Мужчина прыгнул со скалы и приземлился на румпель; это был прыжок в тридцать футов» (Сага о Херрауде и Боси, гл. 3).

«Сигурд побежал по узкой тропе, а Лейф добрался туда, где лежал Хери, один из спутников Сигурда, и быстро повернул, побежал вперед по острову и прыгнул вниз на прибрежную полосу, и люди говорят, что до пляжа там девяносто футов» (Сага о фарерцах, гл. 57).

«Ламби Сигурдсон бросился на Кари сзади и попытался пронзить его копьем; но Кари увидел его и подпрыгнул, одновременно расставив ноги. Копье вонзилось в землю, а Кари наступил на древко и сломал его пополам» (Ньяла, гл. 146).

«Скарпхедин стоял с топором на плече, насмешливо улыбаясь, и произнес: „Этот топор был у меня в руке, когда я перепрыгнул в 12 локтей (24 фута) через Маркарфльот и убил Трайна Сигфуссона, а их там стояло восемь человек, и никто из них не смог меня схватить“» (Ньяла, гл. 120).

«Скарпхедин (сын Ньяла, великий боец) вскочил, когда был готов, держа в воздухе топор Риммугюгр; он побежал вперед к руслу реки, которое было столь глубоким, что перейти его было совершенно невозможно. На другом берегу реки нанесло много льда, и он был гладким, как стекло; они (Трайн со своими людьми) стояли посреди него. Скарпхедин взмыл ввысь и перепрыгнул через реку между ледяными торосами, не останавливаясь, и побежал скользя по льду. Тот был очень скользким, и он двигался вперед так же быстро, как летящая птица. Трайн собирался надеть шлем. Скарпхедин подбежал к ним и замахнулся на Трайна топором, ударил его по голове и расколол до самой челюсти, так что те рухнули на лед. Это произошло так внезапно, что никто не успел нанести ему удар. Он немедленно умчался с огромной скоростью» (Ньяла, гл. 92).

Лазание было еще одним из их упражнений.

«Однажды у конунга Олава стояли корабли в гавани, недалеко от весьма высокой горы и крутых скал. Однажды двое его хирдманов рассуждали о своих идротттиюр, и каждый считал себя лучше другого и полагал, что знает больше игр. Они спорили о том, кто сможет взобраться на самую отвесную скалу; они препирались столь яростно, что наконец заключили пари, причем один поставил свое золотое кольцо, а другой — голову. После этого они оба полезли на скалу. Первый поднялся так далеко, что оказался в опасности сорваться вниз, после чего испуганно вернулся назад и с большим трудом спасся от увечья; второй же взобрался до середины горы, но там не смел сделать ни шагу вперед или назад, ни даже шевельнуться, ибо у него почти не было опоры ни для рук, ни для ног; его положение было столь опасным, что он видел: если он сделает хоть малейшее движение там, где стоял, падение и смерть станут неизбежны. В великом страхе он закричал, призывая конунга Олава или его людей на помощь. Услышав его крик и поняв, в чем дело, конунг велел спасти его, сказав, что это будет делом великой храбрости, если кто-нибудь отважится на это. Когда конунг увидел, что никто не шелохнулся, он сбросил плащ и взбежал на скалу к тому человеку, словно это была ровная равнина, взял его под мышку и пошел с ним дальше вверх. Затем он повернул назад, чтобы спуститься с человеком под мышкой, и невредимым опустил его на землю. Все восславили это как великий подвиг, и молва о нем широко распространилась» (Сага об Олаве Трюггвасоне, т. II; Fornmanna Sögur).

Борьба была очень популярным времяпрепровождением и благотворно влияла на тело, придавая ему гибкость, силу и выносливость; она пользовалась огромной любовью на тингах и празднествах. Самая простая форма этого спорта заключалась в том, что борцы брали друг друга за руки или за талию, как могли, и силой рук пытались сбить друг друга с ног. Борцы часто сбрасывали не только верхнюю одежду, но и нижнее белье, чтобы чувствовать себя свободнее и проворнее. Соперники делились по жребию на две партии, каждая из которых выстраивалась в ряд со своим предводителем. Они по очереди выставляли своих людей для борьбы на арене или площадке между двумя рядами. Если одна сторона уступала численностью или у какого-то участника были побеждены все люди, он мог вызвать своего противника, и исход их поединка решал исход всей игры.

Более сложным видом борьбы был захват и нападение друг на друга (иногда скрепляясь поясом на талии) по определенным правилам, посредством систематических поворотов и приемов захвата руками и ногами, с целью повалить друг друга на землю. Эти поединки за звание чемпиона иногда заканчивались смертельным исходом.

«Сыновья Торда были заводилами в играх. Торбьерн Онгуль вел себя очень надменно и быстро принуждал любого, кого хотел, принять участие в игре, хватая его за руку и вытягивая вперед на площадку. Сначала боролись те, кто был слабее, а затем один за другим, что доставляло великое веселье. Когда большинство из них, кроме самых сильных, поборолись, бонди заговорили о том, кто из них должен выступить против каждого из сыновей Торда; но никто не вышел вперед. Они подходили к разным людям и вызывали их, но результат был тот же. Торбьерн Онгуль огляделся и увидел, что сидит человек крупного телосложения, чьего лица толком не разглядеть. Торбьерн схватил его и сильно потянул, но тот сидел смирно и не двигался. Тогда Торбьерн сказал: "Никто еще не сидел передо мной так твердо сегодня, как ты; но кто ты?" — "Меня зовут Гест" (гость), — ответил он. — "Если ты хочешь принять участие в какой-нибудь игре, ты желанный гость". Тот ответил: "Мне кажется, многое может измениться, и я не стану участвовать в играх с вами, совершенно мне незнакомыми". Многие говорили, что он поступил бы хорошо, если бы, хоть и будучи чужеземцем, развлек их. Они спросили, чего он от него хотят. Они попросили его побороться с кем-нибудь. Он ответил, что перестал бороться, "но, — добавил он, — было время, когда я получал от этого огромнее удовольствие"».

«Торд бросился на Греттира, но тот стоял твердо, не дрогнув. Тогда Греттир протянул руку за спину Торда, ухватил его за штаны, приподнял над землей, перекинул через голову и швырнул позади себя так, что плечи Торда с тяжелым стуком ударились о землю. Тогда они сказали, что оба брата должны напасть на него одновременно, и те сделали это; завязалась ожесточенная схватка, и каждый по очереди брал верх, хотя Греттир неизменно держал одного из них под собой. Они по очереди падали на колени или волочили друг друга; они вцепились друг в друга так крепко, что все были синими и в крови. Все сочли это величайшим развлечением, а когда они остановились, поблагодарили их за борьбу; и все присутствующие сошлись во мнении, что оба брата не сильнее Греттира, хотя у каждого из них была сила двух сильных людей» (Сага о Греттире, гл. 72 и 74).

Торд Фангари вызвал на борьбу Клауфи, которому было всего десять зим от роду, и назвал его трусом, если он откажется.

«Они созвали много народу в Хов, ибо Торд не хотел бороться нигде, кроме как там. Они начали и долго боролись, пока служанка не показалась в дверях женской половины и не назвала это борьбой служанок, поскольку никто из них не падал, и велела им поцеловаться, а затем остановиться. Клауфи рассердился на это, приподнял Торда на груди и швырнул его оземь так сильно, что все подумали, будто тот ушибся» (Сага о людях из Свардадаля, гл. 12).

«Однажды летом на альтинге люди разделились на две партии у Фангабрекки (борцовской кручи, склона) — северяне (люди из северной части страны) и западные фирдринги (из западных фьордов). Северяне потерпели поражение, и их предводителем был Мар, сын Глума. Туда пришел Ингольв, сын Торвальда из Рангарведлира. Мар сказал: "Ты крепкий малый, ты должно быть силен; будь на моей стороне в борьбе". Тот ответил: "Я сделаю это ради тебя". Человек, который противостал ему, упал, а затем второй и третий тоже; это обрадовало северян. Мар сказал: "Если я понадоблюсь тебе в словесных делах, я помогу тебе; но что ты собираешься делать теперь?" Тот ответил: "Я еще ничего не решил, но больше всего хотел бы отправиться на север и найти работу". Мар сказал: "Я хочу, чтобы ты пошел со мной"» (Сага о Глуме Вороньем Тьере, гл. 13). [269]

Говорили, что некоторые люди бегали так же быстро, как самые резвые лошади. Было часто принято бегать с ношей, особенно с оружием.

«Был в Исландии вор вне закона по имени Гейр, который был так быстр на ногу, что ни одна лошадь не могла его обогнать» (Стурлунга сага, т. II, гл. 13).

«Харальд Гилли был высоким и стройным человеком, длинношеим, с довольно вытянутым лицом, черноглазым, темноволосым, проворным и быстрым; он часто носил ирландскую одежду, короткие и легкие одежды; он говорил по-норвежски с большим трудом [270] и сильно заикался, и многие жестоко смеялись над этим. Однажды Харальд сидел за пиршеством и говорил с другим человеком об Ирландии; он утверждал, что в Ирландии есть люди настолько быстроногие, что ни одна скачущая лошадь не может их догнать. Магнус, сын короля, услышал это и сказал: "Вот он снова лжет, как у него заведено". Харальд ответил: "Это правда, что в Ирландии можно найти людей, которых не превзойдет ни одна лошадь в Норвегии". Они немного поговорили об этом; оба они были пьяны. Тогда Магнус сказал: "Ты поставишь свою голову на кон, что сможешь пробежать так же быстро, как я проскачу на своем коне, а я поставлю против этого свое золотое кольцо". Харальд ответил: "Я не говорю, что могу бегать так быстро, но я могу найти в Ирландии людей, которые смогут, и я могу заключить об этом пари". Магнус, сын короля, ответил: "Я не поеду в Ирландию; давай заключим пари здесь, а не там". Тогда Харальд лег спать и не захотел больше иметь с ним дел. На следующее утро, когда заутреня закончилась, Магнус выехал на дорогу; он послал велеть Харальду явиться туда. Когда тот пришел, на нем была рубаха и штаны на лямках, короткий плащ (меттуль), с ирландской шапкой на голове и копьем в руке. Магнус разметил гоночную дорожку. Харальд сказал: "Ты делаешь ее слишком длинной". Магнуis тут же сделал ее намного длиннее и заявил, что она все еще слишком коротка. Присутствовало много народа. Затем они поскакали, и Харальд всю дорогу не отставал от плеча лошади. Когда они добрались до конца дистанции, Магнус сказал: "Ты держался за ремень подпруги, и конь тянул тебя за собой". У Магнуса был очень резвый конь из Гутланда. Тогда они состязались снова, и Харальд бежал впереди коня всю дорогу. Когда они прибыли к концу, Харальд спросил: "Ухватился ли я на этот раз за подпругу?" Магнус ответил: "Ты начал забег первым". Магнус дал коню немного перевести дух; сделав это, он пришпорил коня, и тот вскоре сорвался с места; Харальд стоял смирно. Тогда Магнус оглянулся и закричал: "Беги теперь!" Тогда Харальд вскоре обогнал коня далеко вперед и бежал так до самого конца дистанции; он добрался до финиша задолго до Магнуса, так что успел прилечь, вскочить и поприветствовать того, когда он прибыл. После этого они отправились домой в селение. Коронг Сигурд был в то время на мессе и не слышал об этом деле до самого обеда в тот день. Тогда он гневно сказал Магнусу: "Ты называешь Харальда глупым, но я считаю дураком тебя; ты не знаешь обычаев людей в других землях; разве ты не знал раньше, что люди в иных краях упражняют себя в других идротирах, а не в том, чтобы набивать брюхо питьем, сводить себя с ума, калечить и лишаться чувств; отдай Харальду его кольцо и впредь, пока моя голова возвышается над землей, никогда не смейся над ним" (Сага о Сигурде Крестоносце, гл. 35).

Существовало три разновидности игр с мячом: кнаттлейк, сопплейк и скофулейк. Последняя игралась при помощи скоф (скребков).

«Однажды у короля (Хринга) была игра под названием сопплейк; в нее играли с азартом, и они испробовали в ней Боси; но он играл грубо, и у одного из дружинников короля вывихнуло руку. На следующий день он сломал бедренную кость человеку, а на третий день на него напали двое, в то время как многие досаждали ему; он выбил одному глаз мячом, а другого сбил с ног и сломал ему шею» (Сага о Херрауде и Боси, гл. 3).

Эти игры с мячом и другие атлетические состязания становились серьезными, когда сходились два округа или когда два человека испытывали друг к другу зависть, и иногда заканчивались кровавыми драками.

Кольгрим Старый, сын Альва херсира из Тронхейма, жил на Ферстикле в Исландии; он был одним из первых поселенцев.

«Кольгрим послал весть людям из Ботна устроить скофулейкар и кнаттлейкар в Санде, на что те согласились. Игры начались и продолжались до самого окончания Йоля; люди из Ботна обычно терпели поражение, ибо Кольгрим устраивал все так, чтобы люди из Сстрандира были сильнее в игре. Люди из Ботна износили много обуви, так как им часто приходилось ходить туда; и бычья шкура была изрезана на обувь [271]. Народ думал, что Кольгрим хотел узнать о пропаже быка и потому затеял эти игры; он полагал, что узнает бычью шкуру на их ногах. После этого их стали называть бычьими людьми и снова притесняли. Дома они толковали об этом дурном обращении и говорили, что скоро бросят игры. Херд сурово говорил им, что они великие трусы, раз не смеют отомстить и готовы только на дурные дела. К тому времени к Херду пришли Торд и Торгейр Гюрдильскэгги, изгнанник. Херд по ночам мастерил роговые скребки. Каждый был готов идти на игру, когда шел Херд, хотя прежде они уклонялись. Энунд Тормодссон из Брекки должен был играть против Херда; он был популярным и сильным человеком. Игра выдалась очень грубой, и к вечеру шестеро людей из Страндира лежали мертвыми, но никто из людей из Ботна; и обе стороны отправились по домам» (Сага о Херде, гл. 29).

«Однажды сыновья конунга (Ньерви) и ярла Викинга играли в мяч; как водится, сыновья Ньерви были очень азартны, а Торстейн берег силы. Он играл против Йокуля, а Олав против Торира, а остальные по своему возрасту. Так шел весь день. Торир бросил мяч так сильно, что тот перелетел через Олава и упал далеко позади. Олав рассердился и побежал за мячом. Когда он вернулся, мужчины уже собирались идти домой. Тогда Олав ударил Торира битой, и когда Торир заметил это, то бросился под биту, которая попала ему по голове и ушибла ее. Торстейн и другие бросились между ними, и их разняли» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, 10). [272]

Однажды к ярлу Торгнюру в Ютланд пришли два незнакомых человека и сказали, что они братья.

«Часто устраивались игры в мяч; многие просили братьев пойти на игры: те говорили, что часто бывали на этих играх и отличались крутым нравом. Люди ярла заявляли, что сами о себе позаботятся, что бы ни случилось. На следующее утро братья отправились на игры и обычно владели мячом весь день; они толкали людей и грубо валили их на землю, а других били. К ночи у троих были сломаны руки, а многие получили ушибы или увечья; люди ярла теперь считали себя обиженными, и это продолжалось несколько дней».

Тогда Стефнир, сын ярла, уговорил Хрольфа пойти с ним против них.

«На следующий день Хрольф и Стефнир отправились на игры; братья тоже пришли. Хравн взял мяч, а Крак — биту, и они заиграли, как привыкли. Ярл сидел в кресле и смотрел на игру, и когда они поиграли некоторое время, Хрольф завладел мячом. Он вырвал биту у Крака и передал ее Стефниру. После этого они долго играли, и братья никак не могли заполучить мяч. Однажды, когда Хравн побежал за мячом, молодой сородич ярла, любивший подтрунивать над другими, выставил ногу так, что Хравн упал. Тот сильно рассердился, вскочил на ноги, схватил человека, приподнял его и швырнул вниз головой так, что ему сломало шею» (Сага о Хрольве Пешеходе, гл. ix).

«Однажды Виглунд отбил мяч так, что тот полетел вне досягаемости Йокуля (из Фосса); Йокуль рассердился, схватил мяч и швырнул его в лоб Виглунда с такой силой, что у того обвисли обе брови. Траусти отрезал кусок от своей рубахи и перевязал брови брату. Когда он закончил, люди из Фосса уже ушли» (Сага о Виглунде, гл. 11).

Самой популярной из этих игр был кнаттлейк. Для нее выбирали специальные места, как правило, лед замерзшего озера. Брейдвикинги имели обыкновение устраивать игры в мяч долгими зимними ночами; там, где они проходили, для людей возводили укрытия, ибо игры часто продолжались по две недели.

Мячи, которые были очень твердыми и, судя по всему, изготавливались из дерева, отбивали деревянной битой, называемой кнатт-тре. В этой игре, которая нередко становилась опасной из-за ран, наносимых мячом или битой, обычно состязались два равных по силе человека. Кнаттлейк проводился следующим образом: мяч, обычно деревянный, подбрасывали рукой в воздух, а затем ударяли по нему битой; другой участник ловил его руками или отбивал обратно подобием биты. Остальные игроки пытались помешать этому, отталкивая его в сторону или сшибая с ног, либо отбивая от него мяч. Если он позволял мячу улететь за пределы площадки или упасть на землю, ему приходилось самому идти на его поиски.

«У жителей Брейдавика был обычай осенью устраивать игры в мяч в зимние ночи. Туда съезжался народ со всей округи, и для игр возводились большие залы. Люди жили там по полмесяца и дольше» (Сага о людях из Брейдавика, гл. 43).

«Тогда игры проходили в Асбьярнарнесе, и на них собрался народ из многих округов: из Видидаля, из Мидфьорда, Ватснеса, Ватсдаля и со всего Лангадаля. Собралась толпа народу. Все говорили о том, насколько Кьяртан превосходит остальных. Затем были подготовлены игры, и Халль руководил ими. Он попросил Кьяртана принять в них участие. "Мы хотим, сородич, чтобы ты показал в них свое мастерство". Кьяртан ответил: "Мало упражнялся я в играх в последнее время, ибо конунг Олав занимался иными делами; но на сей раз я не откажу тебе". Он приготовился к игре, и против него выставили сильнейших из присутствовавших мужчин. Они играли весь день, и никто не мог сравниться с Кьяртаном ни силой, ни искусством. Вечером, когда игры завершились, Халль Гудмундссон встал и сказал: "Такова воля и предложение моего отца, чтобы все те, кто приехал издалека, остались на ночлег и начали забаву снова завтра". Это предложение сочли достойным вождя и сильно хвалили. Кальв, сын Асгейра, был там и являлся большим другом Кьяртана; Хрефна, его сестра, тоже присутствовала, роскошно одетая. В ту ночь на хуторе находилось сто человек, не считая домочадцев. На следующий день их разделили для игр. Кьяртан же сидел и наблюдал со стороны» (Сага о людях из Долины Лососьей Реки, гл. 45). [273]

Перетягивание шкуры, напоминающее современное развлечение перетягивание каната, упоминается редко.

«Конунг сказал: "Завтра мы (Херд и он сам) станем перетягивать козлиную шкуру через огонь в этом зале..." Рано на следующее утро они вошли в залу; там развели большой костер. Вскоре пришел конунг и сказал: "Я велю Хастиги тягаться с тобой, Херд". Херд ответил: "Нам полезно испробовать перетягивание шкуры, так что готовься, Хастиги". Хастиги снял всю одежду, но Херд не снял свой меховой плащ. Им дали очень прочную моржовую шкуру. Затем они принялись за дело с крепкими захватами и рывками, и успех поочередно сопутствовал то одному, то другому. Вскоре они разорвали шкуру пополам. Конунг велел принести им бычью шкуру. Тогда они тянули изо всех сил, да так усердно, что едва не свалились в огонь. Хастиги был сильнее, но Херд — проворнее и подвижнее. Конунг сказал: "Ты не тянешь, Хастиги, раз позволяешь этому ребенку так долго сопротивляться тебе". Хастиги ответил: "Это продлится недолго, если я приложу всю свою силу". Пока они говорили, Хьяльмтер взял меч и сакс и положил их перед ногами Херда; никто этого не заметил, потому что меховой плащ свисал. Тогда Хастиги дернул так сильно, что Херд чуть не упал в огонь, и подумал, что никогда еще не испытывал такого напряжения. Оба они тянули с таким упорством, что все дивились, как они не умирают от перенапряжения и способны это вытерпеть. Херд сказал Хастиги: "Берегись, ибо теперь я приложу силу, и тебе не жить долго". — "Посмотрим", — ответил Хастиги. Тогда Херд потянул изо всех сил и втащил Хастиги прямо в огонь, набросив на него шкуру; он запрыгнул ему на спину, а затем направился к своей скамье. Конунг приказал вытащить человека из огня; тот был сильно обожжен. Конунг сильно гневался, хотя и видел, что в этом была главным образом его собственная вина» (Сага о Хьяльмтере и Ольвере, гл. 17).

Для столь мореходного народа идротир плавания имел важнейшее значение. Находились люди, которые могли проплыть мили в доспехах или с товарищем на плечах. Порой в воде завязывалась яростная схватка, и более сильный увлекал соперника на самое дно, удерживая его там, пока тот не оказывался наполовину захлебнувшимся и неспособным к дальнейшему сопротивлению.

«В один прекрасный день при теплой солнечной погоде множество людей купалось как с длинного корабля, так и с торгового судна. Один исландец, умевший плавать, забавлялся тем, что утаскивал под воду тех, кто плавал хуже него. Они смеялись над этим. Конунг Сигурд услышал и увидел это; тогда он сбросил одежду и прыгнул в воду, подплыл к исландцу, схватил его и окунул под воду, держал его там, и стоило исландцу вынырнуть, как конунг снова опускал его. Тогда Сигурд, сын Сигурда, сказал: "Позволим ли мы конунгу утопить человека?" Кто-то ответил, что желающих подойти к ним не наблюдается. Тогда он ответил: "Если бы Даг Эйлифссон был здесь, он бы это сделал". После этого он прыгнул за борт, подплыл к конунгу, ухватил его и сказал: "Не губи человека, государь; теперь все видят, что ты плаваешь много лучше". Конунг сказал: "Оставь меня, Сигурд, я убью его; он хочет утопить наших людей". Сигурд сказал: "А теперь давай сначала потешимся; а ты, исландец, плыви к берегу". Тот так и сделал. Конунг отпустил Сигурда и поплыл к своему кораблю; Сигурд последовал его примеру» (Сага о Сигурде Крестоносце, гл. 36).

«Они (Олав Трюггвасон и Эндриди) отправились к берегу вместе со спутниками. Конунг и Эндриди разделись. Они поплыли и долго резвились друг с другом, поочередно увлекая друг друга под воду, и в конце концов пробыли под водой так долго, что никто уже не ждал их появления; но наконец конунг Олав вынырнул и поплыл к берегу. Он вышел и прилег отдохнуть, но не стал одеваться; никто не знал и не смел спросить, что стало с Эндриди. Спустя долгое время они увидели его; он поймал огромного тюленя и сидел у него на спине; он цеплялся обеими руками за его шерсть и так правил им, а приблизившись к берегу, отпустил его. Конунг вскочил, подплыл к нему, толкнул под воду и долго удерживал там; когда они вынырнули, конунг поплыл к берегу, но Эндриди был так изнурен, что не мог сам спастись; увидев это, конунг подошел к нему и помог выбраться на берег. Когда Эндриди стал приходить в себя и они оделись, конунг сказал: "Велик твой идротир в плавании, Эндриди; но все же следует благодарить Бога за то, что ты уступил мне, в чем все могли убедиться, когда мне пришлось вытаскивать тебя на берег". — "Можешь думать об этом что угодно", — ответил Эндриди. — "Но, — спросил конунг, — почему ты не убил тюленя и не вытащил его на берег?" — "Потому, — ответил Эндриди, — что я не хотел, чтобы ты говорил, будто я нашел его мертвым"» (Сага об Олаве Трюггвасоне, т. II, с. 270; Fornmanna Sögur).

Кьяртан, сын исландского хёвдинга Олава, отправился в Нидарос в Норвегии.

«В один прекрасный осенний день горожане отправились купаться в реку Нид. Исландцы увидели это. Кьяртан сказал своим спутникам, что им тоже следует пойти поплавать и позабавиться; те так и сделали. Один человек плавал гораздо лучше остальных. Кьяртан спросил Болли, не хочет ли тот померяться силой в плавании с этим горожанином. Болли ответил: "Не думаю, что смогу это сделать". Кьяртан сказал: "Не знаю, куда подевалось твое честолюбие; тогда я сам попробую". Болли ответил: "Делай как знаешь". Кьяртан бросился в реку и подплыл к лучшему пловцу; он тут же увлек его под воду и продержал под поверхностью некоторое время; затем он дал ему вынырнуть, и не успели они побыть на поверхности долго, как тот человек ухватил Кьяртана и утянул под воду, и они оставались под водой столько, сколько Кьяртан считал нужным. Они снова вынырнули и ничего не сказали. Они погрузились в третий раз и пробыли под водой дольше прежнего. Кьяртан уже не понимал, чем все это кончится, и думал, что никогда прежде не испытывал столь тяжких испытаний. Наконец они вынырнули и поплыли к берегу. Горожанин спросил: "Кто этот человек?" Кьяртан назвал свое имя. Горожанин сказал: "Ты отличный пловец; искусен ли ты в других идротирах так же, как в этом?" Кьяртан ответил с некоторой заминкой: "Когда я был в Исландии, поговаривали, что прочие мои идротиры ничуть не хуже, но теперь это не имеет особого значения" [274] (Сага о людях из Долины Лососьей Реки, гл. 10).

«Тогда он (Эгиль) взял шлем, меч и копье; он отломил древко копья и бросил его в воду, завернул оружие в плащ, скатал в узел и привязал к спине. Он прыгнул в воду и переплыл на остров» (Сага об Эгиле, гл. 45).

Иногда, чтобы лучше плавать, люди скрепляли пальцы перепонками.

«Теперь Греттир приготовился плыть; на нем был плащ с капюшоном из обычной ткани и штаны; пальцы на руках он скрепил перепонками. Стояла прекрасная погода. Он покинул остров поздно днем. Иллуги, его брат, счел это путешествие крайне опасным. Греттир поплыл во фьорд попутным течением в полный штиль. Он плыл быстро и добрался до Рейкьянеса после захода солнца» (Сага о Греттире, гл. 77).

То, что воинские упражнения занимали столь видное место в физическом воспитании, неудивительно.

Некоторые люди умели перекладывать оружие из одной руки в другую во время жарчайшего боя, владеть обеими руками с одинаковой легкостью, метать два копья одновременно или ловить летящее копье.

«Гуннар Хамундссон жил в Хлидаренди в Фльотсхлиде. Он отличался крупным телосложением и силой и владел боевым искусством лучше любого другого человека. При желании он мог одинаково хорошо стрелять и наносить удары обеими руками; он орудовал мечом так быстро, что казалось, будто в воздухе мелькают три меча. Он стрелял из лука лучше всех остальных и никогда не промахивался мимо цели. Он умел прыгать назад так же хорошо, как и вперед, на высоту, превышающую его собственный рост, в полном боевом облачении. Он плавал подобно тюленю, и не было такой игры, в которой кто-либо мог бы с ним потягаться; поговаривали, что равных ему не было» (Сага о Ньяле, гл. 19).

«Сигмунд (во время поединка с хольмгардским викингом Рандвером) продемонстрировал свой идротир. Он подбросил меч в воздух, поймал его левой рукой, взял щит в правую руку и нанес Рандверу удар мечом, отрубив тому правую ногу ниже колена. Рандвер упал. После этого Сигмунд нанес удар по его шее и отрубил ему голову» (Сага о фарерцах, гл. 18).

Стрельба из лука была еще одним излюбленным развлечением. Телемаркцы (из Норвегии) и йомсвикинги считались в этом деле непревзойденными, причем первые отличились в битве при Бровалле.

Мы располагаем самыми поразительными примерами их искусства в метании пращ, камней, стрельбе из лука и т. д.

«После гибели Олава Трюггвасона ярл Эйрик даровал жизнь Эйнару Брюхотрясу, сыну Эндриди Стыркассона. Эйнар отправился с ярлом в Норвегию, и говорят, что Эйнар был сильнее всех людей и лучшим лучником в Норвегии... Он стрелял из баккакольфа (толстой стрелы без наконечника, пускаемой из арбалета) сквозь сырую бычью шкуру, висевшую на балке» (Снорри Стурлусон, Сага об Олаве Святом, гл. 20).

«На следующий день они отправились в лес, недалеко от хутора. Конунг снял плащ, установил мишень на склоне холма и отмерил длинную дистанцию для стрельбы. Затем ему дали лук и стрелу. Он выстрелил, и стрела попала в мишень у самого края, оставшись там торчать. Эндриди пустил стрелу ближе к центру мишени, но не в самый центр. Тогда конунг выстрелил во второй раз; они подошли к мишени, и стрела оказалась точно в середине, и все назвали этот выстрел знаменитым. Эндриди также похвалил искусство конунга и сказал, что, по его мнению, ему не стоит больше пытаться. Конунг велел ему бросить это дело, если он хочет, и признать себя побежденным в этом идротире. Эндриди возразил, что, возможно, так оно и есть, но он все же попытается снова; он выстрелил, и его стрела вошла в выемку для тетивы последней стрелы конунга, так что обе они торчали вместе. Конунг сказал: "Искусен ты в идротирах, но этот идротир еще не испробован до конца. Возьми-ка того прекрасного мальчика, о котором ты говорил на днях, что любишь его всем сердцем, и пусть он послужит мишенью по моему указанию". Конунг велел положить костяшку для хнефатафла [275] на голову мальчику. "Теперь мы собьем костяшку с головы мальчика, — сказал конунг, — так, чтобы он не пострадал". — "Ты можешь поступить так, если пожелаешь, но я непременно отомщу, если мальчику причинят вред", — ответил Эндриди. Голову мальчика обернули длинным полотном, концы которого держали двое мужчин, чтобы он не мог шевелить головой, услышав свист стрелы. Конунг подошел к месту, откуда должен был стрелять, и наложил крестное знамение на себя и на наконечник стрелы перед выстрелом; Эндриди же сильно покраснел от гнева. Стрела пролетела под костяшкой и сбила ее с головы мальчика, но так близко к черепу, что с макушки закапала кровь. Тогда конунг предложил Эндриди выстрелить следом за ним, если тот пожелает; но мать и сестра Эндриди со слезами умоляли его не пробовать. Эндриди сказал конунгу: "Я не боюсь того, что, решившись стрелять, причиню мальчику какой-либо вред, однако же я не стану стрелять на этот раз". — "Тогда, — изрек конунг, — мне кажется, ты должен признать себя побежденным"» (Сага об Олаве Трюггвасоне, т. II; Fornmanna Sögur).

Игры с кинжалами были обычным делом. Они заключались в одновременном жонглировании тремя короткими мечами или кинжалами так, чтобы один все время находился в воздухе, в то время как по одному было в каждой руке; по мере того как один подбрасывался вверх, игрок ловил падающий.

Совсем редким умением было бегать по лопастям весел вокруг плывущего корабля. Среди тех, кто владел этим искусством, был Олав Трюггвасон: прохаживаясь по своему кораблю «Длинному Змею» по веслам гребцов, он мог жонглировать тремя кинжалами или короткими мечами.

«На третий день конунг сказал Эндриди: "Теперь погода прекрасная и тихая, и мы испытаем игру с ручными саксами".

Мужчины вышли посмотреть; каждый взял по два сакса, и они немного поиграли ими.

Затем каждому дали по третьему саксу, и они стали играть так, что один все время находился в воздухе, а два — в руках; они неизменно ловили их за рукоять, и никто не мог решить, кто же искуснее. Спустя долгое время конунг сказал: "Эта игра еще не испробована в полной мере".

Они спустились к берегу и вышли на большом длинном корабле, и конунг велел своим людям грести, а сам прошел снаружи борта по веслам вдоль корабельного борта и жонглировал тремя ручными саксами так же ловко, как прежде на суше; и Эндриди сделал то же самое. Конунг играл первым, а Эндриди после него. Затем конунг снова прошел тем же образом по веслам и тем самым обошел корму, не уронив ручных саксов и даже не замочив обуви; он вернулся по веслам вдоль другого борта и поднялся на корабль. Никто не мог понять, как он это проделывает. Эндриди встал перед конунгом, когда тот ступил на корабль, и молча смотрел на него. Конунг сказал: "Что же ты стоишь и не пробуешь после меня?" Эндриди ответил: "Ты, государь, никоим образом не смог бы совершить это с помощью одного лишь своего идротира, без помощи силы того Бога, в которого ты веруешь; и оттого я вижу, что он всемогущ, а потому отныне буду веровать, что он и никто иной есть единый Бог" (Сага об Олаве Трюггвасоне; Fornmanna Sögur).

У столь воинственного и спартанского народа вожди должны были стоять впереди всех в атлетическом и гимнастическом искусстве, если они хотели пользоваться уважением и доверием народа и править им. Говорить о том, что совершили их предки, было недостаточно; они должны были доказать свою собственную состоятельность, а если они оказывались неспособны править, народ свергал их на собравшемся тинге.

В сагах есть несколько примеров того, как могущественные вожди проявляли гнев и зависть, когда кто-либо превосходил их.

«Конунг Олав во всех отношениях был величайшим мастером идротиров из всех людей в Норвегии, о которых повествуется; он был сильнее и искуснее всех, и об этом написано немало рассказов. Один из них повествует о том, как он взобрался на Смальсархорн и укрепил свой щит на вершине скалы; он помог своему хирдману, который взобрался на утес и не мог ни подняться, ни спуститься обратно; конунг подошел к нему и снес его на руках вниз на ровную равнину... Он умел одинаково хорошо сражаться обеими руками и метать два копья разом» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 92 (Круг Земной)).

«Магнус (конунг) с юных лет упражнялся и был искусен в разнообразных играх и идротирах; он ходил по фальшбортам, как это было принято у молодых людей в ту пору, делал это с великой ловкостью и являл свои таланты в сем деле, как и во всем остальном» (Сага о Магнусе Добром; Fornmanna Sögur, vi. 5).

«Олав был великим мастером идротиров во многих отношениях, высоки искусным в обращении с луком и копьем, отличным пловцом, сведущим и рассудительным во всех ремеслах, будь то его собственные или чужие. Олав Харальдссон был задорен в играх и стремился быть первыми, как и подобало его сану и рождению» (Сага об Олаве Святом, гл. 3 (Круг Земной)).

«Однажды весной конунг Олав завел разговор с Сигмундом и сказал: "Нынче мы позабавимся и испробуем наше мастерство". — "Я весьма не гожусь для этого, государь, — сказал Сигмунд, — однако все будет так, как вы пожелаете, как и во всем остальном, что мне по силам". Тогда они испробовали плавание, стрельбу и прочие идротиры, и сказывают, что Сигмунд не уступал никому, кроме конунга Олава, во многих идротирах, хотя конунг и превосходил его во всех них, но тем не менее оставался ближе к нему, чем любой другой человек в Норвегии» [276] (Сага о фарерцах, гл. 28–32).

“I (Harald Hardradi) know eight idróttir;

I can make the drink of Ygg;[277]

I can ride fast on a horse;

I have sometimes practised swimming;

I can run on snow-shoes;

I shoot and I row well enough.”

(Fornmanna Sögur, vi. 169.)

«Конунг спросил: "Искусен ли ты в идротирах?" Хеминг ответил: "Мои приемные отец и мать полагали, что я неплохо знаю многое, но я не показывал свое мастерство другим, и думаю, вы найдете его незначительным. Полагаю, один идротир я смогу исполнить для вас". — "Какой же? — спросил конунг. — Мне все равно, с кем тягаться в беге на лыжах, ибо никто не превзойдет меня в этом". Конунг добавил: "Мы посмотрим на твое искусство и узнаем, чего оно стоит". Хеминг ответил: "Я постараюсь исполнить то, что вы велели исполнить сперва". — "Выйдем наружу, — сказал конунг, — и посоревнуемся друг с другом". Аслак подошел к нему и сказал: "Я подготовил корабли к отплытию, если угодно, ибо считаю лучшим обойтись без игр". Но конунг сказал: "Мы останемся здесь сегодня"; и все вышли. На острове росло много деревьев, и они направились в лес.

«Конунг взял копье, вонзил его наконечник в землю, затем положил стрелу на тетиву и выстрелил в воздух; стрела развернулась в полете, опустилась наконечником в конец древка копья и вонзилась туда вертикально. Хеминг взял стрелу и выстрелил; она взмыла очень высоко, после чего наконечник стрелы опустился в древко первой стрелы. Конунг взял копье и метнул его; он бросил его столь мощно, далеко и притом прямо, что все изумились. Хеминг бросил дальше всех, так что втулка его копья легла на наконечник копья конунга. Конунг взял копье и метнул снова, и оно пролетело дальше копья Хеминга. "Я больше не буду бросать, ибо вижу, что это бесполезно". — "Брось, — сказал конунг, — и дальше, если сможешь". Хеминг выстрелил, и стрела улетела далеко вперед.

«Конунг положил стрелу на тетиву, взял нож и воткнул его в дуб. Он выстрелил в тыльную часть рукояти ножа так, что стрела крепко застряла. Хеминг взял свои стрелы. Конунг подошел к нему и сказал: "Твои стрелы обвиты золотом, и ты крайне честолюбивый человек". — "Я не заказывал делать эти стрелы; они были мне подарены, и я не снимал с них никаких украшений". Хеминг выстрелил и попал в рукоять ножа, расколов ее; наконечник стрелы застрял в верхнем конце лезвия. Тогда конунг сказал: "Теперь мы постреляем дальше". С гневом во взоре он наложил стрелу на тетиву и натянул лук так, что его концы сошлись вместе. Стрела пролетела очень далеко и застряла в тончайшей ветви. Все сочли это превосходным выстрелом. Хеминг выстрелил несколько дальше, и стрела пролетела сквозь орех. Все присутствующие дивились этому. Конунг сказал: "Теперь нужно взять орех и положить его на голову твоего брата Бьёрна, и ты должен будешь попасть в него. Ты не будешь стрелять с меньшего расстояния, чем прежде, и если не попадешь, то лишишься жизни". — "Вы вольны распоряжаться моей жизнью, но я никогда не сделаю этот выстрел". Бьёрн ответил: "Тебе лучше стрелять, чем выбирать смерть, ибо каждому велено продлевать свою жизнь, пока он может". — "Будешь ли ты стоять смирно и не дергаться, если я буду стрелять в орех?" — "Несомненно", — сказал Бьёрн. — "Тогда конунг встанет рядом с ним", — ответил Хеминг, — "и посмотрит, попаду ли я в орех". Конунг согласился встать рядом с ним. Он позвал Одда Офейгссона, который подошел туда, где стоял Бьёрн, и сказал, что это подходящее испытание для него, чтобы проявить там мужество. Затем Хеминг направился туда, где велел ему стоять конунг, и осенил себя крестным знамением. "Я призываю Бога в свидетели, что возлагаю ответственность за это на конунга и что я не желаю вредить своему брату". Хеминг выстрелил; стрела со свистом пролетела, задев макушку его головы и проскочив под орехом, и Бьёрн не пострадал. Орех скатился назад с его головы, а стрела улетела много дальше. Когда конунг спросил, попал ли выстрел в орех, Одд ответил: "Лучше, чем попал, ибо он пустил стрелу под орех, и тот скатился, и он не причинил вреда Бьёрну". — "Мне не кажется, будто он стрелял так, как я приказал", — добавил конунг. Они легли спать на ночь.

«Утром Аслак пришел поговорить с конунгом и сказал, что он снова подготовил его поездку, если тот желает отправиться на материк, но тот решил остаться на этот день. Когда час питья завершился, он созвал своих людей, и они спустились к берегу. Конунг сказал Халльдору Сноррасону (исландцу): "Я поручаю тебе убить Хеминга во время сегодняшнего купания". Халльдор ответил: "Это было бы трудно для людей искуснее меня". Тогда конунг велел сделать это Бедвару Эльдьярнссону. Тот ответил: "Даже если бы я обладал всеми идротирами присутствующих здесь, я бы ни в чем не навредил ему, а тем более зная, что он превосходит меня во всем".

«Конунг приказал Никуласу Торбергссону измотать Хеминга в плавании. Никулас сомневался в успехе, но согласился попробовать. Конунг велел им обоим плыть. Хеминг сказал: "Теперь мне незачем беречь силы, коль скоро я больше всего хотел бы посостязаться с ним, если уж с кем-то состязаться". Они разделись и начали плыть. Никулас спросил, не устроить ли им долгий заплыв. "Можем попробовать и это, раз уж ты преуспел в прочих (способах плавания)". Когда они плыли уже долго, Никулас выказал желание вернуться, но Хеминг сказал: "Чую я, животы королевские остановятся дальше от берега". Хеминг продолжал плыть. Никулас поплыл несколько медленнее и вскоре спросил: "Собираешься ли ты плыть дольше?" Хеминг сказал: "Я думал, ты сможешь в одиночку доплыть до берега, а я поплыву дальше". — "Что ж, хорошо, я рискну вернуться", — сказал Никулас, повернул обратно, но не успел проплыть много, как лишился сил. Наконец Хеминг подплыл к нему и спросил, каково ему приходится. Тот ответил, что это его не касается и он может следовать своей дорогой. Хеминг возразил: "Думаю, ты заслужил, чтобы я так и поступил, но мы все же поплывем вместе". — "От этого я не откажусь", — сказал Никулас. — "Положи руку мне на спину и так поддерживай себя"; и в таком порядке они добрались до суши. Никулас вышел на берег совершенно окоченевшим, Хеминг же уселся на камень у приливной отметки. Конунг спросил Никуласа об исходе плавания. Никулас ответил: "Я не смог бы поведать никаких новостей на суше, если бы Хеминг не обошелся со мной лучше, чем ты с ним". — "Теперь ты, Халльдор, убьешь Хеминга", — сказал конунг. — "Я не стану этого делать, — ответил Халльдор, — ибо мне кажется, что тот, кто пробовал плавать перед этим, мало чего добился". Конунг сбросил с себя одежду. Аслак подбежал к Хемингу и закричал: "Спасайся; конунг желает твоей смерти, а до леса рукой подать". Хеминг сказал: "Лицом к лицу орлы сражаются когтями, и не утонет тот, кого возвеличит Бог; он может войти в воду, когда пожелает". Хеминг поднялся с камня, а конунг с другого места, и едва они сошлись, конунг подплыл к нему и погрузил в пучину. Другие не видели их действий, но море над ними сильно забурлило. К исходу дня, когда уже почти стемнело, море успокоилось, и конунг выплыл на берег. Вид у него был настолько гневный, что никто не смел с ним заговорить. Ему принесли сухую одежду; Хеминга никто не видел, и все считали его мертвым, но никто не смел спросить. Конунг отправился домой со своими людьми, но радости за пивом было мало. Конунг был обуреваем гневом, а Аслак — печалью. В зале зажгли светильники, и конунг восседал на своем месте, когда вошел Хеминг и положил на колени конунгу нож, который тот носил на поясе. Каждый узнал этот нож, который он снял с конунга».

«Наутро Аслак снова сказал конунгу: „Мы подготовили твое путешествие, если ты намерен отправиться в путь“. Конунг ответил: „Теперь я не стану задерживаться, но Хеминг последует с нами на материк“. Они приготовились и выступили».

«Они высадились у большой горы, весьма обрывистой со стороны моря, и вдоль склона шла тропа, по которой мог идти лишь один человек за раз. Внизу зияли обрывы, наверху возвышалась крутая гора, а уступы на горном склоне были шириной лишь в одного человека верхом. Конунг прилежно велел ему позабавить их бегом на лыжах. Хеминг сказал: „Нынче не годится бегать на лыжах, ибо нет снега, а есть лишь лед, и гора весьма тверда“. Конунг ответил: „Не было бы никакой опасности, будь все в наилучшем состоянии“. „Как пожелаешь“, — сказал Хеминг, взял свои лыжи и стал бегать по горному склону вверх и вниз, и все говорили, что никогда не видывали, чтобы кто-либо бегал столь проворно…» (Flateyjarbók, iii).

Рис. 1347. Рукоять щита, железная, в кургане со скелетом. Одна треть натуральной величины. Эланд.

Рис. 1348. Умбон щита, железный, края покрыты бронзой. Одна треть натуральной величины. Эланд.

ГЛАВА XXIII. ИДРОТТИР. ПОЭЗИЯ ИЛИ СКАЛЬДИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО, МУЗЫКА И УМСТВЕННЫЕ УПРАЖНЕНИЯ.

Поэзия как дар богов — Скальд — Множество саг, основанных на стихах — Почести, воздаваемые поэтам — Их моральная сила — Поэты на поле боя — Исполнение стихов на пирах — Сказительство — Формы поэзии — Арфа — Притчи и загадки — Загадки Геста.

Поэзия (или скальдическое искусство) причислялась к идроттир и считалась даром богов. Народ ждал от своих поэтов, чтобы те увековечили в песнях и передали грядущим поколениям деяния их героев и славу, которая должна была сопутствовать их именам после того, как они отправятся в Валгаллу. От этих поэтов, или скальдов, мы узнаем все, что нам известно об истории ранних скандинавских племен; из их песен народ слышал о зарождении своей религии, о сотворении мира, о мудрости прошлого и т. д. Без них история и деяния рода были бы для нас утрачены, и нам оставалось бы лишь размышлять над древностями былых времен. Эти песни наполняли амбициями молодежь страны, внимавшую им, и побуждали юношей подражать подвигам тех, чьи хвалы воспевались.

Ни в одной дошедшей до нас литературе мы не видим умирающих героев, таких как Рагнар Кожаные Штаны, Хьяльмар, Орвар Одд и другие, которые воспевали бы совершенные ими деяния в те минуты, когда жизнь угасает в них и они готовы вступить в Хель. Пели ли эти герои такие песни в подобный час или нет, либо же они были сочинены поэтами позднее — это мало что меняет. Люди этой земли верили в них.

В этой своеобразной отрасли поэзии древние скандинавы стоят совершенно обособленно от жителей иных земель.

Иносказательные именования скальдического искусства, приводимые поэтами, показывают, как ранние предания запечатлевались в памяти: кровь Квасира, мед карликов, мед Суттунга, мед асов, жидкость Одрейрира, дар Одина, груз Одина, море карликов, эль карликов, мед йотунов.

Считалось, что Браги был самым красноречивым скальдом среди асов.

Происхождение поэзии изложено в «Хавамале», однако в Младшей Эдде содержится более подробный рассказ о том, как ей обучились асы.

Когда Хлер с Хлессо, которого также звали Эгир, пришел в Асгард навестить асов, он задал множество вопросов, среди которых был следующий:

«Эгир сказал: „Откуда взялся тот идрот, что зовете вы скальдическим искусством?“ Браги ответил: „Начало было в том, что боги (асы) пошли войной на племя по имени ваны. Они установили перемирие следующим образом: оба [войска] подошли к сосуду и плюнули в него. Расставаясь, боги, не желая, чтобы этот знак перемирия пропал, взяли его и вылепили из него человека по имени Квасир. Он столь мудр, что никто не может задать ему вопрос, на который он не смог бы ответить. Он путешествовал вдоль и поперек по всему миру, обучая людей мудрости. Когда его пригласили в гости карлики Фьялар и Галар, они созвали его на тайное собрание и убили. Они позволили его крови стечь в две бадьи и котел по имени Одрейрир (наделяющий пением), бадьи же зовутся Сон и Бодн. Они смешали кровь с медом, и оттого получился мед; всякий, кто выпьет его, становится скальдом или мудрецом. Карлики сказали асам, будто Квасир задохнулся от избытка мудрости, ибо никто не был столь мудр, чтобы мог задавать ему вопросы. После этого те карлики пригласили к себе йотуна по имени Гиллинг и его жену и предложили ему выплыть с ними в море. Гребя вдоль берега, они наткнулись на скрытые камни, и лодка перевернулась. Гиллинг не умел плавать и утонул. Но карлики перевернули свою лодку и приплыли к берегу“ (Младшая Эдда, 57, „Речи Браги“).

Многие саги, если не все, основывались на поэзии, которая часто цитируется в них, и то и другое использовалось и сохранялось в качестве исторических свидетельств.

«Олав был конунгом в Норвегии пятнадцать лет, включая ту зиму, когда ярл Свейн и он оба находились в стране. Йоль миновал, когда он оставил свои корабли и сошел на берег, как уже рассказывалось. Сие повествование о его правлении впервые записал жрец Ари Торгильссон Мудрый, который был правдив, обладал хорошей памятью и был столь стар, что помнил сказительство тех, кто был столь стар, что мог упомнить эти события. Ари сам поведал об этом в своих книгах и назвал людей, от которых обрел сии знания» (Сага об Олаве Святом, гл. 189).

Скальды были почитаемы превыше всех людей, брали в жены даже дочерей могущественных конунгов, и многие из них были великими воинами.

«Торльв, сын Херйольфа Хорнабрьюта, и Олав, брат его, были конунгами в Оппланде; при них пребывал поэт Флейн Хьёрссон, воспитанный в Мери на острове по имени Йосрхейд, где жил его отец. Флейн отправился в Данию навестить конунга Эйстейна и снискал там столь великий почет благодаря своему поэтическому искусству, что конунг отдал за него свою дочь» (Книга о заселении Исландии, V, гл. 1).

У конунга Харальда Прекрасноволосого был пир для его друзей и приближенных.

«Из всех своих хирдманов конунг больше всего ценил своих скальдов. Их сажали на вторую скамью у высокого трона (annat ondvegi). На самом дальнем от них конце сидел Аудун Иллскельда (так прозванный за то, что слагал сатирические песни). Он был старше всех их и был скальдом Хальвдана Черного, отца конунга Харальда. Рядом с ним сидел Торбьёрн Хорнклови, а затем Ольви Хнуфа, и по соседству с ним был усажен Бард» (Сага об Эгиле, гл. 8).

«После сего Гуннлауг отплыл из Англии (Лондона) с купцами на север, в Дублин. В то время Ирландией правил конунг Ситригг Шёлковая Борода (silkiskegg), сын Олава Кварана и королевы Кормлёд; правил он тогда лишь недолгое время. Гуннлауг предстал перед ним и приветствовал его достойно и с почестями. Конунг принял его хорошо. Гуннлауг сказал: „Я сочинил песню о тебе и желаю добиться ее слушания“. Конунг ответил: „Ни один человек еще не представлял мне поэму, и я непременно выслушаю ее“. Тогда Гуннлауг воспел драпу, и таков ее рефрен:

Sigtrygg feeds

The horse of Svara (the wolf) with corpses.

I know distinctly

Whom I will praise,

The kinsman of kings,

He is the son of Kvaran;

The king will not to me

(He is wont to be liberal,

The champion knows it)

Spare the gold rings;

Let the king tell me

If he has heard made

A more glorious song;

This is the lay of drapa.

«Конунг поблагодарил его за песню и спросил своего казначея, чем следует наградить ее. Тот ответил: „Чем ты вознаградишь ее, государь?“ Конунг сказал: „Как будет вознаграждено, если я дам ему два кнерра (торговых корабля)?“ Казначей возразил: „Это слишком много, государь; другие конунги дают в награду за песню ценные вещи, хорошие мечи или прекрасные золотые кольца“. Конунг подарил ему собственную одежду из нового алого сукна, украшенный тесьмой киртл, плащ с лучшими мехами на нем и золотое кольцо весом в марку. Гуннлауг поблагодарил его, погостил там недолгое время и оттуда отправился на Оркнейские острова» (Сага о Гуннлауге Языке Змея, гл. 8).

Нравственное влияние прославленного поэта зачастую было весьма велико.

«Синдри, человек благородного происхождения, славился среди воинов Хальвдана Черного; прежде он состоял при конунге Харальде и был величайшим другом обоих. Гутхорм был великим скальдом и сочинил песню о каждом из них. Они предложили ему награду, но он отказался, сказав, что они должны исполнить одну его просьбу, и те пообещали это. Он отправился к конунгу Харальду (чтобы примирить его с Хальвданом), и конунги до того почитали его, что помирились по его просьбе» (Сага об Олаве Трюггвасоне, Fms., т. I, гл. 12).

Скальды неизменно находились на поле боя возле стены щитов, дабы лицезреть героизм сражающихся и воспеть их победу или славную смерть. Своей вапнасонг (песней оружия) они воодушевляли бойцов в сече или же сиргльод (песнью победы) превозносили храбрость героя.

«Сказывают, что конунг Олав (перед битвой при Стикластади в 1015–1030 годах) выстроил своих людей, а затем расставил стену щитов, которая должна была защищать его в бою, для чего отобрал сильнейших и храбрейших мужей. Затем он позвал своих скальдов и велел им встать внутри стены щитов. „Вы останетесь здесь, — сказал конунг, — и увидите, что происходит, и тогда не потребуется никакой саги, чтобы впоследствии поведать вам, о чем слагать песни“» (Сага о братьях по побратимству, гл. 47).

Эти правители любили окружать себя людьми, которые могли развлекать их самих и их гостей долгими зимними вечерами или во время празднеств, и гордились тем, что о них слагают поэмы.

«Однажды летом исландец прибыл к конунгу Харальду, и тот спросил его, что он умеет. Он ответил, что знает кое-какие саги. Конунг сказал: „Я приму тебя, и ты вступишь в мою дружину этой зимой и будешь всякий раз развлекать моих людей, когда они того пожелают, кто бы ни попросил тебя“. Так он и поступил. Он вскоре полюбился дружине; они давали ему одежду, а сам конунг пожаловал ему хорошее оружие. Так продолжалось до самого Йоля, когда исландец стал выглядеть печальным. Конунг заметил это и спросил о причине, и тот ответил, что дело в его непостоянном нраве. Конунг возразил: „Причина не в этом, но я угадаю ее; полагаю, твои саги теперь все пересказаны, ибо этой зимой ты неизменно развлекал каждого, кто тебя просил, и часто день и ночь; теперь же ты не хочешь, чтобы во время Йоля недоставало саг, но не желаешь сказывать те же самые саги сызнова“. Исландец сказал: „Твоя догадка верна; единственная сага, которая осталась, — это та, которую я не смею сказывать здесь, ибо это сага о твоем Утфаре“ (сага о путешествии Харальда в Святую землю). Конунг ответил: „Это сага, услышать которую мне любопытнее всего; ныне же ты не будешь сказывать ее до Йоля, ибо люди нынче очень заняты, но в первый день Йоля ты начнешь эту сагу и расскажешь часть ее; тогда будут пить вволю, и они не смогут долго сидеть и слушать ее. Я устрою так, чтобы сага тянулась весь Йоль, и пока ты будешь сказывать ее, ты не поймешь, нравится она мне или нет“. Соответственно исландец начал свою сагу в первый день Йоля, и после того как он сказывал ее недолгое время, конунг велел ему остановиться. Люди тогда стали много говорить об этом развлечении; одни утверждали, что исландец дерзнул сказывать эту сагу, и сомневались, как она понравится конунгу; другие считали, что он сказывает ее хорошо, третьи — что хуже. Конунг проявил большую заботу о том, чтобы они слушали как следует; он распорядился, чтобы это продолжалось столько, сколько длился Йоль. На тринадцатый день конунг спросил: „Не любопытно ли тебе, исландец, узнать, как мне нравится сага?“ Тот ответил: „Я боюсь услышать это, государь“. Конунг сказал: „По мне, она сказывана очень хорошо, и нигде не отступлено от правды; но кто научил тебя?“ Тот ответил: „Бывая летом в Исландии на Тинге, я каждое лето учил часть саги, которую сказывал Хальдор Сноррасон“. Конунг сказал: „Не мудрено, что ты хорошо знаешь ее, раз выучил ее от него, и эта сага сослужит тебе службу; ты можешь оставаться со мной столько, сколько пожелаешь“. Он пробыл у конунга ту зиму, а весной конунг пожаловал ему ценный товар для торговли, и он стал преуспевающим человеком» (Сага о Харальде Суровом, гл. 6).

Похоже, сказительство имело место и в Англии.

«Тогда Ятвард Добрый (Эдуард Исповедник), сын конунга Адальрада (Этельреда), был избран конунгом в Англии. Он помнил дружбу своего отца Адальрада с конунгом Олавом Трюггвасоном. Он перенял обычай сказывать в первый день Пасхи Сагу об конунге Олаве Трюггвасоне своим вождям и хирдманам» (Flateyjarbók, i. 506 (Сага об Олаве Трюггвасоне)).

Некоторые поэты использовали поэзию в качестве своей речи.

«Скальд Сигват долгое время находился при конунге Олаве, который сделал его своим маршалом. Сигват не был скор на язык в несвязанной речи (прозе), но поэзия давалась ему столь легко, что песня слетала с его языка так же быстро, как он говорил; он совершал поездки в Валланд, и во время них побывал в Англии и встретился с Кнутом Могучим» (Сага об Олаве Святом (Хеймскрингла), гл. 170).

Существовало две хорошо известные формы поэзии.

Драпа — героическая хвалебная поэма, обычно сочиняемая в память об умершем человеке, и флолк — поэма более короткая.

Память некоторых людей была поразительной: слепой скальд Стуф за один вечер прочитал конунгу Харальду Суровому тридцать песен; отвечая на вопрос, он сказал, что знает по меньшей мере вдвое больше более длинных драп.

Исландец по имени Стуф отправился в Норвегию и остановился у бонди в Оппланде. Туда с визитом пришел конунг Харальд Суровый и уселся беседовать со Стуфом.

«Затем бонди вошел в стофу и сказал, что конунгу, должно быть, скучно. „Это не так, — ответил конунг, — ибо этот твой зимний гость забавляет меня хорошо, и я выпью за него нынче вечером“; так и случилось. Конунг много беседовал со Стуфом, и тот давал мудрые ответы; когда люди собрались спать, конунг попросил Стуфа остаться в комнате, где тот должен был спать, чтобы позабавить его. Стуф исполнил это; когда конунг лег в постель, Стуф развлекал его, спев флолк, а по окончании попросил его спеть еще».

«Конунг долго не спал, пока Стуф развлекал его, и под конец произнес: „Сколько же песен ты ныне пропел?“ Стуф ответил: „Я рассчитывал, что ты сочтешь их“. „Я сосчитал, — сказал конунг; — их теперь тридцать, но почему ты поешь только флолки? Разве ты не знаешь никаких драп?“ Стуф ответил: „Я знаю не меньше драп, чем флолков, хотя многие знакомые мне флолки еще не петы“» (Fornmanna Sögur, c. 6).

Арфа упоминается в «Прорицании вёльвы» и, судя по всему, использовалась в древности. Гуннар играл на своей арфе с таким искусством, что растрогал даже воинов. Он также умел играть пальцами ног и очаровывать ее звуками змей. Рёгнвальд тоже причислял игру на арфе к своим идроттир. Норна Гест был весьма искусен на этом инструменте и исполнял знаменитые мелодии.

«Гест взял арфу и перебирал струны долго и искусно в тот вечер, так что всякому было любо послушать; лучше всего он сыграл мелодию Гуннара; напоследок он сыграл старинную песнь о деяниях Гудрун (Gudrúnarbrögd), каковой они прежде не слыхали; после этого они отошли ко сну» (Сага о Норна Гесте, гл. 2 (Fornaldarsögur i)).

Ансамбль конунга Хуглейка состоял из арфы и других инструментов, а Олав Шётконунг содержал при своем дворе постоянных исполнителей.

Мы не имеем описания формы или размера арфы. Без сомнения, это был крупный инструмент, поскольку в нем могла спрятаться маленькая девочка Аслауг, жена Рагнара Кожаные Штаны, а из «Саги о Херрауде и Боси» мы узнаем, что в нем мог в полный рост встать человек. Порой они имели серебряные и золотые струны.

Арфа, изображенная на деревянной резьбе, дает нам представление о ее форме.

Умственные упражнения. Разгадывание загадок, по-видимому, было одним из любимейших развлечений среди вождей и других влиятельных мужей, и для их понимания требовалась глубокая проницательность. Хейдреку, конунгу Рейдготаланда, приписывали способность разгадывать любую загадку, какая когда-либо задавалась ему.

«Человек по имени Гест Слепой был могущественным хексиром в Рейдготаланде, но злым и надменным; он утаил дань, принадлежавшую конунгу Хейдреку, и меж ними лежала великая вражда. Конунг передал ему весть, что он должен явиться к нему и покориться суду его мудрецов либо же сражаться. Гесту не нравилось ни то, ни другое условие, и он сильно встревожился, ибо знал, что совершил немало проступков; тогда он решил принести жертву Одину о помощи, и взмолился, чтобы тот взглянул на его дело, пообещав щедрую награду. Поздним вечером раздался стук в дверь, и Гест Слепой вышел отворить; он спросил имя пришедшего мужа, и тот ответил, что зовется Гестом; затем они расспросили друг друга о новостях. Гость спросил, не гнетет ли его что-нибудь; Гест Слепой подробно рассказал обо всем. Гость сказал: „Я отправлюсь к конунгу от твоего имени и погляжу, что из этого выйдет; давай обменяемся обличьем и одеждами“; так они и поступили. Бонди удалился и спрятался, а гость вошел и остался там на ночь, и всем казалось, что это Гест Слепой. На следующий день Гест пустился в путь к конунгу и не останавливался, пока не прибыл в Археймар (резиденцию Хейдрека); он вошел в гридницу и почтительно приветствовал конунга. Конунг молчал и гневно смотрел на него. „Херра (государь), — сказал Гест, — я здесь затем, чтобы примириться с тобой“. Конунг спросил: „Покоришься ли ты суду моих мудрецов?“ Гест ответил: „Нет ли иных условий?“ Конунг сказал: „Есть; ежели ты явишься с загадкой, которую я не смогу отгадать, и тем самым добудешь себе мир“. Гест отвечать стал: „Я мало на это способен, к тому же другая сторона (конунг) может быть выслушана на сей счет“. „Предпочитаешь ли ты подчиниться решению мудрецов?“ — вопросил конунг. „Я предпочел бы, — сказал Гест, — явиться с какими-нибудь загадками“. Конунг согласился, и были принесены два кресла, на кои они сели. Тогда Гест загадал свои загадки» (Сага о Хервёр, гл. 15).

Gest.

I should wish to have

That which yesterday I had;

Try to know what it was,

Peace-maker among men!

Tamer of words,[283]

And starter of words,

King Heidrek,[284]

Think of the riddle.

Heidrek.

Good is thy riddle,[285]

Gest the blind!

It is guessed;

Ale changes the temper

And quickens prattle,

But in others the tongue is wrapped around the teeth.

Gest.

I went from home,

I travelled from home,

I looked on the road of roads,

Road was above,

Road was beneath,

And road in every direction.

Heidrek.

A bird flew above,

A fish swam beneath,

Thou walkedst on a bridge.

Gest.

What kind of drink was it

I drank yesterday?

It was neither water nor wine,

Mead nor ale,

No kind of food.

However, I went thirstless thence.

Heidrek.

Thou went’st into sunshine,

Hiddest thyself in the shade;

There fell dew in the valleys;

Then thou didst taste

The night-dew,

Cooling thy throat by it.

Gest.

Who is the shrill one

That on hard roads walks

On which he has been before?

He kisses rather roughly,

Has two mouths;

And walks on gold only.

Heidrek.

The hammer walks

On the fire of Rin,[286]

It sounds loudly

Falling on the anvil.

Gest.

What wonder is that

Which I saw outside

Before the door of Delling?[287]

Two lifeless ones

And breathless,

Seethed wound-leek.[288]

Heidrek.

There is neither breath nor heat

In the bellows of smiths,

They have neither life nor power;

However one can before them

Make a sword

By the wind they give.

Gest.

What wonder is it

I saw outside

Before the doors of Delling?

It has eight feet,

Eyes four,

And bears its knee higher than its belly.

Heidrek.

From east thou went’st

To the door of a house

To see the hall;

Thou earnest thereto

Where the king of webs[289]

Wove a web from its bowels.

Gest.

What wonder is it

I saw outside

Before the doors of Delling?

It turns its head

On the way to Hel

And its feet to the sun.

Heidrek.

The head of the leek turns

Towards the bosom of the earth

And its leaves into the air.

Gest.

What wonder is it

I saw outside

Before the doors of Delling?

Harder than horn,

Blacker than raven,

Brighter than shield,

Straighter than shaft.

Heidrek.

Now thy riddle-making

Begins to slacken;

Why should a ready man tarry?

Thou lookedst on the roads,

There lay raven-flint,

Glittering in a sunbeam.

Gest.

Two bondwomen,

Light-haired maidens,

Carried ale

To the skemma;[290]

It was not touched with hand,

Nor with hammer shaped;

The wave-breasting one who made it

Was outside the islands.[291]

Heidrek.

White-feathered skin

Have the swans

Which by islands

Sit on the sea;

Nests they built,

Had no hands,

With other swans

Eggs begat.[292]

      *       *       *       *       *

Gest.

What beast is that

Which defends the Danes?

It has a bloody back

And shelters men,

Meets the weapons,

Exposes its life,

Man lays his body

Against its palm.

Heidrek.

The shields shine

In the battles,

And protect those who wield them.

Gest.

Who are the play sisters

That pass over lands

And play much at will?

They wear a white shield

In winter,

But a dark one

In summer.

Heidrek.

Ptarmigans call

The sons of men

Feather-wearing birds;

Their feathers become black

In summer-time,

But white during the bear’s night.[293]

Gest.

Who are the maidens

That sorrowful go

To seek their father?

To many they have

Harm done,

Passing their life therein.

Heidrek.

The evil-minded

Maidens of Eldir[294]

Slay many men.

Gest.

Who are the maidens

Going many together

Seeking their father?

They have light hair,

These white-hooded ones,

Men cannot be safe against them.

Heidrek.

Gymir[295] has

By Ran begotten[296]

Wise-minded daughters;

Billows they are called,

And also waves;

No man can be safe against them.

Gest.

Who are the widows

That go all together

To seek their father?

They are seldom gentle

To men,

And they must be awake in the wind.

Heidrek.

These are the waves,

Daughters of Ægir,

They let themselves fall heavily.

      *       *       *       *       *

Gest.

Who are the maidens

That walk over the reefs

And journey along the fjords?

These white-hooded women

Have a hard bed,

And make little stir in calm weather.

Heidrek.

Billows and waves

And all breakers

At last lay themselves on skerries;[297]

Their beds are

Rocks and stone-heaps,

But the calm sea stirs them not.

      *       *       *       *       *

Gest.

Who lives on high mountains?

Who lives in deep dales?

Who lives without breath?

Who is never silent?

Heidrek.

Ravens live on high mountains;

Dew falls in deep dales;

Fish live without breath in water,

But the sounding waterfall

Is never silent.

Gest.

Four are walking,

Four are hanging,

Two showing the way,

Two keeping dogs off;

One lags behind

All his days,

That one is always dirty.

Heidrek.

A cow is that beast

Which thou didst see

Walk on four feet,

Four teats hang,

And horns defend her:

Her tail hung behind.

Gest.

What kind of wonder is it

I saw outside

Before the door of Delling?

It had ten tongues,

Twenty eyes;

Forty feet

That being moves forward.

Heidrek.

If thou art the one thou sayest,

Then thou art wiser

Than I expected;

Thou talkest of

A sow outside

Which walked in the yard;

She was slaughtered

At the king’s will,

And she was with nine pigs.

Gest.

Who are those two

That go to the thing?

They have three eyes both,

Ten feet,

And one tail have they both.

Thus they pass over lands.

Heidrek.

It is Odin

When riding along on Sleipnir;

He has one eye,

His horse two,

The drösul[298]

Runs on eight feet,

Ygg[299] on two,

The horse has one tail.

Gest.

Tell me that only,

As thou seemest to be

Wiser than any king;

What did Odin say

Into the ear of Baldr

Before he was carried on the pyre?

Heidrek.

This is wonder and wickedness,

And cravenness only,

Jugglery and trickery only;

But no one knows those words of thine

Except thyself,

Thou evil and wretched being.

      *       *       *       *       *

The king burnt with anger,

He drew Tyrfing[300]

And wanted to strike Gest;

But he turned himself

Into the shape of a hawk,

And thus saved his life.

The hawk attempted

To escape by the light-holes,

But the king struck after him;

He cut off the tip of his tail

And shortened his feathers,

Therefore the hawk has a docked tail.

«Меч ударил по хвосту и отсек то, к чему прикоснулся, и оттого у ястреба отныне короткий хвост; затем меч поразил хирдмана, и тот был тут же убит. Тогда Один промолвил: „Поскольку ты, конунг Хейдрек, обнажил меч и возжелал убить меня, и сам нарушил перемирие, что установил между нами, худшие из треллов станут твоими убийцами“. После этого Один улетел, и так они расстались» (Сага о Хервёр, гл. 15).

Рис. 1349. Позолоченная серебряная фибула, одна четвертая натуральной величины. Зеланд.

ГЛАВА XXIV. ОБРАЗ ЖИЗНИ. «ХАВАМАЛ».

Правила жизни — Долг гостеприимства — Глупость хвастовства — Мудрый держит глаза и уши открытыми — Ум лучше богатства — Питье губит рассудок — Долг жизнерадостности и храбрости — Переедание — Не следует тревожиться — Не всякий улыбающийся человеку — его друг — Ценность молчания — Гостю не следует засиживаться дольше, чем рады его визиту — Ценность дома, сколь бы скромным он ни был — Ни один человек не должен быть другом друга своего врага — У каждого человека две стороны характера — Счастье человека — Богатство — самый непостоянный из друзей — Непостоянство женщины — В любви все средства хороши — Не пренебрегай своими друзьями — Ни один человек не лишен изъянов — Пословицы и мудрые изречения.

Всем великим народным вождям и законодателям часто приписывают догматы и изречения мудрости, составляющие часть их вероучения. Поэтому неудивительно, что великий свод скандинавской морали, известный под названием «Хавамал», приписывается Одину; «Хавамал» означает «Песнь Высокого».

All door-ways

Before one goes forth

Should be looked over,

Should be searched out,

For ‘tis hard to know

Where foes sit

On the benches before one.

Hail my host![302]

A guest has come in;

Where shall he sit?

In hot haste is he

Who has to try his luck

On snow-shoes.

Fire is needed

By him who has come in

And is benumbed in his knees;

Food and clothes

Are needed by one

Who has travelled over the mountain.

Water is needed

By the one who comes to the meal,

A towel and a hearty welcome,

Good-will

If he can get it,

Talk and answer.

Wisdom is wanted

By him who travels widely;

Anything is easy at home;[303]

He who nothing knows

And sits among the wise

Becomes a gazing-stock.

A man with a thinking mind

Should not boast,

But rather be heedful in his mood.

When a wise and silent man

Comes to a homestead

The wary man seldom makes a slip,

For a more faithful friend

Will a man never get

Than great man-wit.[304]

The wary guest

Who comes to a meal

Is silent and talks little,

Listens with (his) ears,

Looks on with (his) eyes;

Thus every wise man looks about him.

He is happy

Who gets for himself

Praise and good-will;

That which a man must own

In the mind[305] of another

Is less easy to deal with.

He is happy

Who himself has

Praise and wits while alive;

For evil counsels

Has one often got

Out of another’s breast.

A better burthen

A man carries not on the road

Than great wits;

Better than wealth

It is thought at strange places;

It is the strength of the poor.

Better burthen

A man carries not on the road

Than great good sense;

No worse journey-provisions

Weigh him to the ground

Than too much ale-drinking.

The ale of men’s sons

Is not so good

As men say it is;

For the more

A man drinks

The less has he his senses.

He is called heron of Oblivion

The one who soars over ale-bouts,

He steals away men’s senses;

With the feathers of that bird

I was bound[306]

In the house of Gunnlód.[307]

I got drunk,

I got too drunk

At the wise Fjalar’s;

The ale is best when

Every man

Gets his reason back.

Silent and thoughtful

Should a king’s son be

And bold in battle;

Glad and cheerful

Should every man be

Till he meet his death.

The unwise man

Thinks he will live for ever

If he shuns fight,

But old age gives him

No peace

Though spears may spare him.

A fool gapes

When he comes into company,

He mutters or sulks;

All at once

If he gets a drink

His mind is displayed.

He alone knows

Who widely travels

And has seen much

What the temper is

Of every man

Who has his wits about him.

A man shall not send away the cup

But drink mead moderately,

Speak usefully or be silent;

No man will blame thee

For ill-breeding

Though thou goest early to sleep.

A greedy man

Unless he has sense

Eats ill-health for himself;

A foolish man’s belly

Often causes laughter

When he is among the wise.

Herds know

When they shall go home

And then walk off the grass;

But an unwise man

Never knows

The measure of his stomach.

A wretched man

With evil mind

Sneers at everything;

He knows not that,

Which he needed to know,

That he is not himself faultless.

An unwise man

Is awake all night

Worrying about everything;

He is weary

When the morning comes

All the woe is as it was.

An unwise man

Thinks all who smile on him

To be his friends;

He does not know

When he sits among wise men

Though they speak badly of him.

An unwise man

Thinks all who smile on him

To be his friends;

But he will find

When he comes to the thing

That he has few spokesmen.[308]

An unwise man

Thinks he knows everything

If he has shelter in a corner;

He knows not

What he should say

If men test him.

An unwise man

When he comes among people,

Had best be silent;

No one knows

That he nothing knows,

Unless he talks too much;

The man who nothing knows

Knows not of it

Though he talk too much.

He who can ask

And answer questions

Thinks himself wise;

The sons of men

Can hide nothing

That passes among men.

He who is never silent

Speaks too many

Meaningless words;

A glib tongue

Unless it has restrainers

Often does harm to itself.

A man shall not

Have another for a gazing-stock[309]

Though he come into company;

Many one thinks himself wise

If he is not asked questions

And can loiter with dry clothes.

Wise thinks himself

The guest who drives away

Another guest with mocking;

He is not wise

Who sneers at a meal

If he prates among angry men.

Many men

Are kind to one another,

Yet quarrel at the meal;

This will always be

The cause of men’s strife;

Guest gets angry with guest.

An early meal

Should a man often take

And not go without it into company;

(Otherwise) he sits and sulks,

Looks as if he were hungry,

And cannot talk.

It is long out of one’s way

To a bad friend,

Though he live on the road;

But to a good friend

There are short paths

Though he be farther off.

One should take leave,

The guest should not stay

Always in one place;

The loved becomes loathed

If he sits too long

In another’s house.

A homestead is best

Though it be small;

A man is master at home;

Though he has but two goats

And a straw-thatched hall (house)

It is better than begging.

A homestead is best

Though it be small;

A man is a man (master) at home;

Bleeding is the heart

Of him who must beg

His food for every meal.

A man shall not on the ground

Go a step forward

Without his weapons;

For it is hard to know

When out on roads

If a man may need his spear.

I never met a man

So openhanded or free with his food

That he would not take a gift,

Nor one so lavish

With his property

That rewards were to him unwelcome.

A man

When he has gained property

Should not suffer want;

What was meant for the loved

Is often spared for the hated;

Many things go worse than expected.

With weapons and clothes

Such as are most sightly on oneself

Shall friends gladden each other;

Givers and receivers

Are the longest friends,

If they give with good wishes.

A man should be

A friend to his friend

And give gift for gift;

Laughter for laughter

And lie for lie

Should men return.

To his friend

A man should be a friend,

To him and his friend;

But no man

Should be the friend

Of his foe’s friend.

Know if thou hast a friend

Whom thou trustest well

And thou wilt good from him get,

Thou must blend thoughts with him,

And exchange gifts,

Go often and meet him.

If thou hast another

Whom thou trustest little

Yet wilt good from him get,

Kindly shalt thou talk to him,

But think deceitfully

And give lie back for lie.

That is further from him

Whom thou trustest little

And whose mind thou suspectest,

Thou shalt smile at him

And speak contrary to thy thoughts,

The reward should be like the gift.

I once was young,

I travelled alone,

And missed my way;

I thought myself wealthy

When I another met;

Man is the delight of man.

Liberal and valiant

Men live best;

They seldom harbour grief;

But unwise men

Fear everything;

The miser always longs for gifts.

My clothes

Gave I to two wood-men (men of the forest)

In the field;

They thought themselves men,

When they got the garments;

Ashamed is a naked man.

The fir withers

That stands on a fenced field;

Neither bark nor foliage shelter it;

Thus is a man

Whom no one loves;

Why should he live long?

Hotter than fire

Burns between bad friends

Friendship for five days;

But when the sixth comes

It is quenched

And all the friendship vanishes.

Much at once

Should one not give;

With little you often get praise;

With half a loaf

And a half-filled cup

I got a companion.

Small are sand grains,

Small are drops of water,

Small are men’s minds;

For all men

Were not made equally wise;

Men are everywhere by halves.[310]

Middling wise

Should every man be,

Never too wise;

Happiest live

Those men

Who know many things well.

Middling wise

Should every man be,

Never too wise;

For the heart of a wise man

Is seldom glad

If its owner is all-wise.

Middling wise

Should every man be

Never too wise;

No man ought to

Know his fate beforehand,

Then his mind is freest from sorrow.

Brand is kindled from brand

Till it is burnt out;

Fire is kindled from fire;

A man gets knowledge

By talk with a man

But becomes wilful by self-conceit.

Early should rise

He who wants the property

Or the life of another;

Seldom a sleeping wolf

Gets a thigh-bone

Or a sleeping man victory.

Early should rise

He who has few workers

And go to his work;

Many hindrances has he

Who sleeps in the morning;

Half one’s wealth depends on activity.

Of dry logs

And thatching-bark

A man knows the measure

And of the fire-wood

Which can last

For meals and for seasons.[311]

Washed and well-fed

Should a man ride to the thing,

Though he be not so well dressed;

Of his shoes and breeches

Let no man be ashamed,

Nor of his horse, though he has not a good one.

Sniffs and hangs with its head,

When it comes on the sea,

The eagle on the old ocean;

So is the man

Who comes among many

And has few spokesmen.

Ask and answer

Should every sage man

Who wants to be called wise;

One may know

But not another;

All know if three know.

His power

Should every foresighted man

Use moderately;

He will feel

When he comes among the skilled

That no one is the best.

      *       *       *       *       *

For the words

That a man says to another

He has often to pay the penalty.[312]

Much too early

Came I to many places

And too late to some;

The ale was drunk

Or it was unbrewed;

An unwelcome man seldom finds the ale.

Here and there

Might I be invited home

If I needed not food for a meal

Or if two hams hung

At my trusty friend’s

Where I had eaten one.

Fire is the best thing

Among the sons of men,

And the sight of the sun,

His good health

If a man can keep it,

And a blameless life.

A man is not utterly unhappy

Though he be in ill-health;

Some are happy in sons,

Some in kinsmen,

Some in much wealth,

Some in good deeds.

Better is it to live

Than not to live;

A living man (may) always get a cow;

I saw fire blaze

Before a wealthy man

And outside was death at the door.

The lame may ride a horse,

The handless may drive a herd,

The deaf may fight and do well;

A blind man is better

Than a burnt one;

The dead are of no use.

A son is better

Though he be late born,

After a man’s death;

Seldom memorial stones

Stand near the road

Unless kinsman raise

Them after kinsman.

Two are of one host

The tongue is the head’s bane;

Under every fur-coat

I expect a hand.[313]

He who trusts to his knapsack

Is glad when night comes;

The ship’s corners are small;

The autumn night is changeable;

There are many weathers

In five days[314]

And more in a month.

He who nothing knows

Knows not this;

Many are made fools by wealth;

One man is wealthy,

And another poor;

Blame not a man for that.

Cattle die,

Kinsmen die,

One’s self dies too;

But the fame

Never dies

Of him who gets a good name.

Cattle die,

Kinsmen die,

We ourselves die;

I know one thing

That never dies,

The doom over every dead man.[315]

Full stocked folds

I saw at the sons of Fitjung;

Now they carry beggars’ staffs;

Wealth is

Like the twinkling of an eye

The most unstable of friends.

An unwise man

If he gets

Wealth or a woman’s love

Grows in pride,

But never in wits;

He goes on further in his conceit.

It will be found

When thou askest about

The god-born runes

Which the high powers made,

And the all wise marked,

Then it is best that he be silent.

A day should be praised at night,

A woman when she is burnt,

A sword when it is tried,

A maiden when she is married,

Ice when crossed,

Ale when drank.

In a gale should trees be cut,

In a breeze row out at sea,

In the dark to a maiden talk,

Many are the eyes of day,

A ship is made for sailing,

A shield for sheltering,

A sword for striking,

A maiden for kisses.

At the fire shalt thou drink ale

And glide on the ice,

Buy a lean horse,

And a rusty sword,

Fatten (thy) horse at home,

And (thy) dog at (thy) farm.

The words of a maiden

Or the talk of a woman

Should no man trust;

For their hearts were shaped

On a whirling wheel,

And fickleness laid in their breasts.

A creaking bow,

A burning flame,

A gaping wolf,

A croaking crow,

A squealing swine,

A rootless tree,

A waxing wave,

A boiling cauldron,

A flying arrow,

A falling billow,

A one night old ice,

A ring-coiled snake,

The bed-talk of a bride,

Or a broken sword,

The play of a bear,

Or a king’s child

A sick calf,

A wilful thrall,

The kind words of a volva,

The new-felled slain,[316]

An early sown field

Shall no man trust,

Nor his son too early;

The weather rules the field,

And wit guides the son;

Each of them is uncertain.

Let no man be so trustful

That he trust

His brother’s slayer,

Though he meet him on the highway,

A half-burnt house,

A very swift horse,

A horse is useless

If a leg be broken.

Thus is the love of women

Whose hearts are false

As riding on slippery ice,

With an unshod,

Wild, two year old,

Badly broken horse,

Or like cruising

Rudderless in a strong gale,

Or like the lame reindeer

On thawing mountain sides.

Now I speak openly

For I know both;

Fickle is the mind of men to women;

We speak most fair

When we think most false;

That beguiles wise minds.

Finely must talk

And offer gifts

He who would win woman’s love,

Praise the shape

Of the bright (fair) maiden;

He wins who woos.

In matters of love

Should a man never

Blame another;

The bewitching hues[317]

That do not move the dull

Often move the wise.

A man must not

Blame another

For what is many men’s weakness;

For mighty love

Changes the son of men

From wise into fools.

The mind alone knows

What is near the heart;

It alone sees what is near the heart;

It alone sees what is in the breast;

No sickness is worse

For a wise man

Than to enjoy nothing.

I tried that when

I sat in the rushes

And waited for my love;

The gentle maiden

Was like my own flesh and heart;

Yet she was not mine.

I found the sun-bright

Maiden of Billing[318]

Asleep on her bed;

The happiness of a jarl

I thought worth nothing,

Unless living with that maiden.

And near evening (in the twilight)

Must thou come, Odin,

If thou wilt talk with a maiden;

It will fare badly

Unless we alone know

Of such unlawful love.

I went away;

It seemed to me I loved

Out of my wise will;[319]

I thought

I had won

All her heart and love.

When next I came

All the doughty household

Was awake;

With burning lights

And carried torches

That way of woe was marked for me.

Near morning,

When I came again,

The household was asleep;

A dog I found

Tied to the bed

Of the good woman.

Many a good maiden

If thou searchest well

Is fickle to men;

That I found

When I the counsel wise maiden

Sought to beguile;

Every mocking

Showed me the wise maiden,

And from that woman nought had I.

At home shall a man be merry

And cheerful to his guests,

Cautious about himself,

Of good memory and ready speech,

If he wants to be very wise;

A good man is often talked of;

A great fool is he called

Who little can tell;

That is the mark of a fool.

I visited the old jotun;

Now I have come back;

Little got I silent there;

Many words

I spoke for my good

In the halls of Suttung.

Gunnlod gave me

On a golden chair

A drink of the costly mead;

Ill reward

I gave her afterwards

For her strong love,

For her true love.

The point (mouth) of Rati

I let make its way

And gnaw the rock;

Over me and under me

Were the ways of jotuns,

Thus I risked my head.

The trick-bought mead

I have enjoyed well;

The wise lack little,

For Odrerir[320]

Has now come up

On the skirt of the earth of men.[321]

I doubt whether

I should yet have come

Out of the jötun halls,

If I had not had help

From Gunnlod, the good maiden

Round whom I laid my arm.

The next day

The Hrim-thussar came,

To ask about the purpose of Hár[322]

Into his hall;

They asked about Bólverk[323]

If he was among the gods,

Or Suttung had slain him.

An oath on the ring,[324]

I think, Odin took;

Shall his plighted faith be trusted?

He defrauded Suttung

Of his mead,

And made Gunnlod weep.

It is time to speak

From the chair of the wise man

At the well of Urd;

I saw and was silent,

I saw and pondered,

I listened to the talk of men;

I heard talk of runes,

Nor were they silent about their plans

At the hall of Hár;

In the hall of Hár

I heard this spoken.

I advise thee, Loddfafnir,

Take thou my advice;

Thou wilt profit by it if thou takest it;[325]

Rise not at night

Unless thou goest a spying

Or thou art compelled to go out.

Thou must not sleep

In the arms of a witch

So that she clasp thee with her limbs.

She (the witch) causes that

Thou dost not heed

The thing or the words of a chief;

Thou wantest not food

Nor the amusement of men;

Thou goest sorrowful to sleep.

The wife of another man

Tempt thou never

To be thy ear-whisperer.[326]

On a mountain or a fjord

If thou to travel wantest

Take thou good store of food.

A bad man

Do thou never

Let thy misfortunes know;

For from a bad man

Gettest thou never

Reward for thy goodwill.

I saw the words

Of a wicked woman

Wound a man deeply;

Her false tongue

Became his death,

Though he had no guilt.

Know this, if thou hast

A friend whom thou trustest well,

Go often to see him;

For with brushwood

And with high grass will overgrown

The road on which no one walks.

Draw a good man to thee

For the sake of pleasant talk,

And learn healing spells while thou livest.

Be never the first

To forsake

The company of thy friend;

Sorrow eats the heart

If one cannot tell

All his mind to some one.

Thou shouldst never

Words exchange

With fools.

For from a bad man

Wilt thou never

Get return for good;

But a good man

Will be able to make thee

Liked and praised.

Souls are together blended,

When a man tells to one

All his mind;

All is better

Than to be fickle;

No friend is he who speaks as one wishes.[327]

Not even in three words quarrel

Shalt thou with a worse man;

Often the better one yields

When the worse one strikes.

Be not a shoe-smith

Nor a shaft-smith

Except for thyself;

Is the shoe misshaped,

Or the shaft wry,

Then is evil wished to thee.

Where thou canst do harm

Do not keep from it,

And do not give peace to thy foes.

Be never

Glad at evil,

But be pleased with the good.

Never look up

Shalt thou in battle;

Like swine[328]

May become the sons of men;

Let no man spell-bind thee.

Wouldst thou get a good woman

To talk pleasantly,

And get delight from her,

Promise thou fair things

And firmly keep it;

No man dislikes the good if he can get it.

I bid thee be wary,

But not too wary;

Be most wary at ale,

And with another’s wife,

And thirdly

That thieves play not tricks on thee.

Thou must never

Mock or laugh at

A guest or a wayfarer.

Often know not well

Those who sit within

Of what kin they are who come;

No man is so good

That a fault follows him not,

Nor so bad, that he is good for nothing.

Never laugh

At a hoary wise man;

Often it is good which old men say,

Skilled words come often

Out of a shrivelled skin

Hanging among hides,

Dangling among dry skins,

And going among the sons of toil.

Scoff not at the guest,

Nor drive him to the door;

Be kind to the poor.

Strong is the door-bar,

That shall turn

And open for all;

Give a ring,[329]

Or to thy limbs

Will every kind of evil be wished.

Wherever thou drinkest ale,

Take earth’s strength;

For the earth acts against ale,

And fire against constipation,

The (corn) ear against spells,

The spurred rye against hernia;

The moon shall be called on against curses,

Heather against contagious diseases,

Runes against evil spells;

The mould must receive the liquid.

В сагах встречаются следующие пословицы и мудрые изречения:

Courage is better

Than the power of sword

Where the angry must fight;

For I saw a bold man

Win....

Victory with a blunt sword.

‘Tis better for the bold

Than cowards

To be in the game of Hild;[330]

It is better to be merry

Than to be downhearted

Whatever may come to hand.

(Fafnismal.)

Когда Хейдрек, сын Хофюнда, был объявлен отцом вне закона за дурное поведение, он попросил дать ему совет:

«Конунг Хофюнд сказал: „Мало советов я дам ему, ибо полагаю, что он дурно ими воспользуется; но раз ты просишь, я дам ему во-первых совет никогда не помогать человеку, который предал своего господина; второй — никогда не щадить жизнь (всегда убивать) человека, который умертвил своего товарища; третий — не позволять жене часто навещать ее сородичей, хоть она и просит; четвертый — не рассказывать наложнице всех своих секретов; пятый — не ездить на своем лучшем коне, когда спешишь; шестой — никогда не растить дитя человека более знатного происхождения, чем он сам; седьмой — никогда не нарушать своего перемирия; восьмой — никогда не брать с собой много захваченных в плен треллов. Если он последует всем этим советам, то будет удачливым человеком, хоть я и изгоняю его ныне за нарушение закона“» (Сага о Хервёр, гл. 8).

«Дерево падает не от первого удара», — сказал исландец жрецу Тангбранду, который собирался христианизировать Исландию. (Ньял, гл. 103.)

«Холодны (гибельны) советы женщин», — сказал вождь Флоси своей сородичке Хильдигунн, побуждавшей его отомстить за ее мужа. (Ньял, гл. 116.)

«У тебя свиная память» (память весьма короткая), — сказала Гудрун, подстрекая своих братьев убить Кьяртана, ее бывшего возлюбленного. (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 48.)

«Должно стать хуже, прежде чем станет лучше». (Fms. v. 199.)

«Хозяйство без овец голодает».

«Бонди — оплот бу (усадьбы); бу — оплот земли».

Сигрдрива дает Сигурду следующие советы:

Sigrdrífa.

First, I advise thee

Do no wrong to

Thy kinsmen;

Do not avenge thyself

Though they harm thee.

It is said to be good after death.

Secondly I advise thee,

Swear not an oath,

Unless it be true;

Cruel roots

Strike perjury;

Wretched is the wolf of plighted faith.

Thirdly I advise thee

That thou at a thing

Do not quarrel with fools;

For an unwise man

Often says

Worse words than he knows.

All is difficult

If thou art silent,

Then thou art thought to be born a coward,

Or his (the fool’s) words to be true:

The home-judgment is dangerous

Unless thou gettest a good one.

The next day

Thou shalt slay him (the fool),

And thus reward people for their lie.

Fourthly I advise thee,

If a witch

Full of evil lives on the way,

It is better to walk on

Than lodge there

Though the night overtake thee.

Eyes of foresight

Need the sons of men

In the angry fight;

Often wicked women

Sit near the road,

Who blunt both sword and sense.

Fifthly I advise thee

Though you seest

Fair brides on the benches;

Let not the goddesses of silver

Hinder thy sleep,

Do not entice women to kisses.

Sixthly I counsel thee,

Though among men be

Evil ale-talk;

Thou shalt not quarrel

With drunk battle-trees;[331]

Many a one’s wits wine steals.

Strife and ale

Have caused

Grief of mind to many men,

Death to some,

Curses to others,

Many are the evils of men.

Seventhly I advise thee,

If thou hast to fight

Against fearless men,

It is better to fight

Than to be burnt

In the house.

Eighthly I advise thee

That thou beware of evil

And shun false words;

Do not beguile a maiden,

Nor a man’s wife,

Nor entice them to overmuch pleasure.[332]

Tenthly I advise thee,

Do thou never believe

The plighted faith of an outlaw’s son,

Whether thou art the slayer of his brother

Or hast killed his father;

There is a wolf in a young son

Though he be cheered (comforted) with gold (wergild).

I think

That strife and hate (are not sleepy),

Nor the grief;

Wisdom and weapons

Are not easy to get

For a chief that would be the foremost among men.

Eleventhly I advise thee

That thou beware of evil

In every way from thy friends;

I think I know

The chief’s (Sigurd’s) life will not be long;

Strong contests have arisen.

Рис. 1350. Римская золотая монета (солид) V века (Либий Север), найденная вместе со множеством византийских и римских монет. Натуральная величина. Эланд, Швеция.

Рис. 1351. Монета из Тира.

Рис. 1352. Монета из Сидона с греческими и финикийскими надписями. Готланд, Швеция.

ГЛАВА XXV. СКОРБЬ И ТРАУР.

Печаль Эгиля — Песнь Эгиля — Первая песнь о Гудрун — Вторая песнь о Гудрун — Залы, драпированные черным и серым.

В северной литературе имеется несколько прекрасных примеров, показывающих, сколь сильной была привязанность в сердцах людей, даже среди храбрейших воинов. Выделяются среди сих примеров песни скорби Эгиля и Гудрун, из которых первая оплакивает смерть сына, а вторая — кончину мужа.

«Когда Эгиль вернулся из своего последнего путешествия в Норвегию и Вермланд, его сын Бёдвар возмужал. Он был подающим большие надежды юношей: красивым, высоким и сильным, какими в его годы были Эгиль или Торольв. Эгиль горячо любил его, и Бёдвар также привязан был к нему. Однажды летом корабль зашел в Хвиту (Белую реку), где собралось множество людей для торговли. Эгиль купил там много леса и велел привезти его домой. Хускарлы отправились в путь на восьмивесельной лодке, принадлежавшей Эгилю. Бёдвар попросился поехать с ними, и те разрешили ему; он отправился в Веллир с хускаррлами, коих было шестеро, на восьмивесельной лодке. К назначенному для их отплытия часу высокий прилив пришелся на поздний вечер, так что они дождались его и выехали поздно ночью. Тут грянул яростный юго-западный шторм, а отлив был ему встречным; в фьорде поднялось сильное волнение, как там часто бывает, и лодку захлестнуло тяжелой волной, и все потонули; тела выбросило на берег на следующий день. Тело Бёдвара прибило к берегу в Эйнарснесе, а прочие — на южном берегу фьорда, куда пригнало лодку, и их нашли в Рейкьярхамаре. Эгиль услышал об этом в тот же день и немедля поскакал на поиски тел. Он нашел распростертое тело Бёдвара, поднял его, положил себе на колено и поскакал с ним к Дигранесу, к кургану Скаллагрима. Он велел вскрыть курган и положить Бёдвара рядом со Скаллагримом; затем курган засыпали, но сделали это уже после заката солнца. Эгиль поскакал домой в Борг (свое поместье) и там сразу направился в запертую спальную кладовую, где обычно спал; он лег и заперся, и никто не смел заговорить с ним. Когда Бёдвара клали в курган, на Эгиле были плотно облегающие ногу штаны и бумазейный киртл — красный, узкий, маленький сверху и шнурованный сбоку, но от горя он так сильно распух, что и киртл, и штаны порвались. На следующий день Эгиль не отпер дверь и не принял никакой пищи или питья. Он пролежал там этот день и следующую за ним ночь; никто не смел обратиться к нему. На третье утро на рассвете Асгерд велела человеку сесть на коня и скакать изо всех сил на запад, в Хьярдархольт, и поведать Торгерд (дочери Эгиля, жене Олава Хоскульдссона) обо всех этих новостях. Он прибыл туда около полудня и передал, что Асгерд просит ее приехать в Борг как можно скорей. Торгерд тут же велела оседлать коня, и двое мужчин последовали за ней. Они скакали весь вечер и всю ночь, пока не достигли Борга. Торгерд тотчас вошла в гридницу; Асгерд приветствовала ее и спросила, ужинали ли они. Торгерд громко произнесла: „Я не ужинала и не стану ужинать, пока не предстану пред Фрейей. Я не знаю лучшего решения, чем поступить так же, как мой отец. Я не стану жить после отца и брата“. Она направилась в спальню и крикнула: „Отец, отвори дверь. Я хочу пойти с тобой“. Эгиль отдвинул засов. Торгерд подошла и заперла дверь; она легла на другую стоявшую там кровать. Тогда Эгиль сказал: „Хорошо ты поступила, дочь, пожелав последовать за отцом. Ты выказала мне великую любовь. Кто может ожидать, что я буду жить с этим горем?“ Затем они некоторое время молчали. После Эгиль промолвил: „Что это, дочь? Ты что-то жуешь?“ „Я жую солянку (морскую водоросль), — ответила она, — и полагаю, что пострадаю от этого; в противном случае, думается мне, я проживу слишком долго“. „Вредно ли это?“ — спросил Эгиль. „Весьма“, — сказала она; „не хочешь ли поесть?“ „Какая разница?“ — отмолвил он. Вскоре после этого она окликнула [его] и попросила питья. Тогда ей дали напиться воды. Затем Эгиль сказал: „Когда едят солянку, хочется пить все больше и больше“. „Не хочешь ли выпить, отец?“ — произнесла она. Он сделал глубокие глотки из рога. Тогда Торгерд сказала: „Мы обмануты, это молоко“. Эгиль откусил от рога то, до чего дотянулись его зубы, и отбросил его. Торгерд сказала: „Что нам делать теперь, когда этот замысел рухнул? Я хотела бы, отец, продлить нашу жизнь, дабы ты смог сочинить погребальную песнь о Бёдворе, а я вырежу ее на деревянной палочке; после же давай умрем, если захотим. Думаю, твой сын Торстейн не спешит сочинять о нем песнь, но не годится оставаться без поминального пира, ибо не думаю, чтобы мы сидели за питьем на его арвеле“. Эгиль молвил, что вряд ли сможет сложить песнь сейчас, даже если попытается, но все же сделает попытку» (Сага об Эгиле).

Я привожу главные строфы этой поэмы.

SONA-TORREK (the loss of sons).[334]

It is very difficult

To move my tongue,

Or the heavy air

Of the steel-yard of sound.[335]

Now there is little hope

Of the theft of Vidrir,[336]

Nor is it easy to draw it

Out of the hiding-place of the mind.[337]

The silent find[338]

Of the kinsmen of Thriggi,[339]

Brought of yore

From Jötunheimar

Is not easily driven

From the abode of the mind.

Heavy sorrow

Is the cause.

The blameless Bragi

Got famous

On the boat

Of Nokkver (a Dverg);[340]

The wound[341] of the neck of the Jotun

Roars

Down at the door

Of the house of my kinsman.[342]

For my kin

Has come near to its end

Like the death-beaten

Branches in the forest.

The man is not merry

Who carries

The bones of his kinsmen

From the place of dead bodies.[343]

Nevertheless

I recall first

The death of my father,

The death of my mother.

That timber of song,[344]

With words for leaves,[345]

I bring out

Of the temple of speech.[346]

Cruel was the gate

Which Hronn[347] broke

On the kin-wall[348]

Of my father.

I see the place of my son,

Made waste by sea,

Stand empty

And open.[349]

The want of brothers

Comes often

Into the mind

Of the women of Björn.[350]

I look round

When the battle thickens;

I heed this

And look to see if

Any other Thegn

Daring in fight

Stands

At my side;

I need it often.

Such are the tempers of men;

My flight becomes faint

When my friends get few.

It is also told

That no one gets

The equal of his son

Unless he begets another;

Nor a kinsman

Who is to him

Like the man

Who is his born brother.

THE FIRST SONG OF GUDRUN.

Братья Гудрун, дочери Гьюки, убили ее мужа, Сигурда Убийцу Фафнира, в его постели. Гудрун сидела над умершим Сигурдом; она не плакала, как другие женщины, но едва не умирала от горя. И мужчины, и женщины приходили утешить ее, но находили это непростым.

Gudrun was

Near to death

When she sat, full of grief,

Over Sigurd;

She did not weep,

Nor wring her hands,

Nor wail

Like other women.

Very wise jarls

Came forward,

Who tried to soothe

Her heavy heart;

Though Gudrun was

Unable to weep;

She was so sad;

Her heart almost broke.

The high-born

Brides of jarls

Sat, gold adorned,

By Gudrun;

Each of them

Related her woes,

The bitterest sorrow

She had suffered.

The sister of Gjuki,

Gjaflang, said:

No women on earth

Lack love more than I;

I have felt the loss

Of husbands five,

Of daughters two,

Of sisters three,

Of brothers eight,

And yet I live alone.

Still Gudrun

Could not weep,

So full of grief was she

For her dead husband,

And heavy-hearted

O’er the king’s corpse.

Then said Herborg,

The Queen of Hunaland:

I have a harder

Sorrow to tell;

My seven sons

And my eighth husband

Fell among the slain

In the southern lands.

My father and mother,

My four brothers;

The wind played with them

On the deep;

The wave dashed them

Against the gunwale.

I myself had to wash,

I myself had to bury,

I myself had to handle

Their corpses;

All that I suffered

In one year,

And no man

Gave me help.

The same year

I became a bondwoman;[351]

I had to dress,

And to tie the shoes

Of a hersir’s wife

Every morning.

She threatened me

Because of jealousy,

And struck me with

Hard blows;

Nowhere found I

A better house-master

Nor anywhere

A worse housewife.

Still Gudrun

Could not weep,

So sad was she

For her dead husband

And heavy-hearted

O’er the king’s corpse.

Then said Gullrönd,

The daughter of Gjuki:

Little comfort

Canst thou, foster-mother,

Wise though thou art,

Give the young wife.

She bid them uncover

The king’s corpse.

She drew the sheet

Off Sigurd

And threw it on the ground,

Before the knees of the wife:—

Look on thy beloved one,

Put thy mouth to his lips,

As if thou did’st embrace

The living king.

Gudrun looked

At him once;

She saw his hair

Dripping with blood;

The flashing eyes

Of the king were dead;

His breast[352]

Was cut with a sword.

Then Gudrun sank down

Upon the pillow;

Loose was her hair,

Flushed was her cheek

And a tear-drop

Fell on her knee.

Then wept Gudrun,

The daughter of Gjuki,

So that the tears

Flowed through her tresses;

And the geese

Screamed in the yard—

The good fowls

Which the maiden owned.

Then said Gullrönd,

The daughter of Gjuki:

I never knew

A greater love

Among all men

Upon earth

Than that of you two.

Thou wast never happy,

My sister,

Indoors or out,

Unless with Sigurd.

Then said Gudrun,

The daughter of Gjuki:

Such was my Sigurd

Among the sons of Gjuki,

As a garlic[353]

Grown high among grass,

Or a shining stone

Set on a band,

A precious gem,

So was he above the high-born.

I seemed also

To the king’s champions

Higher than any

Dis of Herjan;[354]

Now I am lowly

As a willow leaf,

After the king’s death.

I miss in the seat

And in the bed

The talk of my friend;

The sons of Gjuki cause

My misery,

And the sore weeping

Of their sister.

So shall you

Lose your land

As you kept not

The sworn oaths;

Thou, Gunnar, wilt not

Enjoy the gold;

Those rings

Will be thy death,

As thou to Sigurd

Did’st falsely swear.

Oft was it merrier

When my Sigurd

Saddled Grani

In the grass-plot (tun),

And they went

To woo Brynhild,

The cursed being

With bad luck.

Then said Brynhild,

The daughter of Budli:

May that being lack[355]

Husband and children

Who made thee

Weep, Gudrun,

And to thee this morning

Gave power of speech.[356]

Then said Gullrönd,

The daughter of Gjuki:

Speak not these words,

Much hated one;

Thou hast always been

The Urd[357] of the high-born;

Every man disowns thee,

Thou evil being!

Sore sorrow

Of seven kings,

And the greatest spoiler

Of wives’ friends.[358]

Then said Brynhild,

The daughter of Budli:

Atli alone causes

All the misery;

The son or Budli,

My brother,

When we in the hall

Of the Hunnish people

Saw with the king

The fire of the serpent lair[359]

I have paid since

For that journey;

Of that sight

I was not afraid.

She stood at the door-post;

She clasped the alder-tree;[360]

Fire flashed

Out of the eyes

Of Brynhild, Budli’s daughter;

Venom gushed from her

When she saw the wounds

Of Sigurd.

Вторая песнь Гудрун конунгу Тьодреку у хирда Атли.

I was a maiden of maidens,

My bright mother

Raised me in her house;

I loved my brothers well,

Till Gjuki endowed me with gold,

And gave me to Sigurd.

So was Sigurd

Among the sons of Gjuki

As a green leek

Grown high in the grass,

Or a long-legged hart

Among the swift deer,

Or ruddy gold

Amidst grey silver.

Until my brothers

Begrudged me

A husband,

Who was the foremost of all;

They could not sleep

Nor judge law-cases

Till they had slain Sigurd.

Grani[361] ran from the Thing;

The noise (of his hoofs) was heard;

But then Sigurd

Himself did not come.

All the saddle-deer[362]

Were soiled with blood,

And wearied

Under their murderers.

I went in my tears

To talk to Grani;

With wet cheeks

I asked him to speak.

Grani drooped his head,

Bowed it down to the grass;

The steed knew

His owner was no more.

A long while I wavered,

Long was my mind divided

Before I asked

The people-defender

For news of the king.

Gunnar drooped his head;

Högni told me

The painful death

Of Sigurd:

The slayer of Gothorm

Lies slain

Beyond the water,

Given to the wolves.

Seek for Sigurd there,

On the southern road;

Then thou wilt hear

Ravens croak,

Eagles scream,

Glad at their booty,

Wolves howl

Over thy husband.

Why wilt thou, Högni,

Such sorrows tell

To me so joy-bereft?

The ravens should

Tear thy heart

In far-off lands,

Where thou art a stranger.

Högni answered:

Some day, Gudrun,

With heavy mind,

With great grief;

More cause wilt thou have

To weep,

If my heart

By ravens be torn.

I went alone thence

From this talk

Into the forest

To gather what the wolves had left.[363]

I did not moan

Nor wring my hands,

Nor wail,

Like other women,

When I sat over

The dead Sigurd.

Pitch dark

The night seemed

When I sat sorrow-stricken

Over Sigurd;

I should have liked

The wolves far better

Had they taken my life,

Or I

Had been burnt

Like birch-wood.

В следующем примечательном рассказе о битве между Кнутом и Харальдом, двумя сыновьями конунга Горма, в которой Кнут был убит, мы обнаруживаем, что, когда в семье был траур, залы драпировались черным и серым.

«После сего Харальд с дружиной продвигался вперед, пока поздно ночью не достиг усадьбы конунга Горма, и сошел на берег при полном вооружении. Некоторые из тех, кто знает, сказывают, будто Харальд не ведал, как поведать о том отцу, ибо тот дал обет умереть, если услышит о падении своего сына Кнута, и убить того, кто известит его о его смерти.

«Харальд послал своего молочного брата Хаука к матери, королеве Тюри, прося ее найти способ сообщить ему сию весть. Она велела ему пойти самому и сказать конунгу, что дрались два ястреба — один целиком белый, другой серый, и оба храбрые. Наконец белый ястреб был убит, что сочли за великую скорбь. Хаук после того возвратился к Харальду и доложил, что сказала его мать. Харальд тогда направился в гридницу, где конунг Горм и его люди пировали, подошел к отцу и рассказал про ястребов, как посоветовала мать, завершив словами, что белый ястреб мертв. Больше он ничего не сказал. Не уточняется, где Харальд с людьми расположились на ночлег в ту ночь. Конунг Горм, казалось, не уразумел этого. Мужи сидели за питьем столько, сколько хотели в ту ночь, а затем улегли последовали ко сну; но едва они покинули гридницу, королева Тюри сняла завесы и вместо них повесила черную и серую ткани, пока все не было занавешено. Она учинила так, ибо в те дни обычай при вести о скорби велил поступать подобным образом.

«Конунг Горм Старый поднялся утром и вошел в свой высокий трон, намереваясь начать питье. Он глянул на стены зала; королева сидела с ним на высоком троне. Он произнес: „Ты, королева Тюри, должно быть, приказала так украсить зал“. „Зачем бы мне?“ — вопросила она. „Потому, — добавил конунг, — что ты желаешь поведать мне о падении моего сына Кнута“. „Ты сам ныне поведаешь об этом“, — сказала королева. Он стоял перед высоким троном, пока они беседовали, но теперь внезапно сел, ничего не ответил, откинулся назад на стену зала и испустил дух. Его отнесли к месту погребения, и по приказанию Тюри над ним насыпали курган. Затем она послала весть своему сыну Харальду, чтобы он возвратился со всеми своими людьми и справил арвель по отцу. Он исполнил это, и пир был весьма пышным.

«После этого Харальд завладел королевством и всеми землями своего отца и созвал Тинг со свободными людьми страны, на коем датчане избрали его конунгом над всей Данией» (Flateyjarbók, т. I; Прядь о йомсвикингах).

Рис. 1353.

Рис. 1354.

Рис. 1355.

Small clay urns, with burnt bones and objects of bronze, buttons, needles, knives, etc. In a mound, Zealand. ¼ real size.

Рис. 1356. Глиняная урна в кургане с обожженными костями. Бьёркё, озеро Меларен. 1/4 натуральной величины.

Рис. 1357. Маленькая глиняная урна. 1/4 натуральной величины.

ГЛАВА XXVI. ВОИНЫ И БЕРСЕРКИ.

Цель воина — стать берсерком — Ярость берсерка — Двенадцать сыновей Арнгрима — Они сражаются без кольчуг — Воины Хрольва — Берсерки ярла Хакона — Жизнь берсерка — Презрение к смерти.

Считаться первейшим воителем, или каппи, было величайшим стремлением каждого воина; достичь столь гордого положения было нелегкой задачей среди стольких людей, которые были одинаково храбры, совершенно безрассудны в отношении своей жизни и в совершенстве владели оружием.

Приобретя такую репутацию, воитель должен был либо сам вызывать на бой, либо принимать вызовы от тех, кто соперничал с ним, и эти поединки, или испытания силы и искусства, обычно происходили перед лицом большого собрания.

Целью каждого воина было сделаться «берсерком» (так названным, вероятно, потому, что они сражались без серка (рубахи)), коих почитали за храбрейших мужей. Завидев врага, берсерки впадали в такое неистовство, что кусали свои щиты и бросались в атаку, отбросив защитное оружие, безрассудные перед любой опасностью, порой не имея при себе ничего, кроме палицы, которая несла с собой смерть и разрушение.

«Во времена Хакона, приемного сына Этельстана, в Норвегии жил Бьёрн Белый, который был берсерком. Он ездил по стране и вызывал людей на хольмганг (поединок), если они не желали исполнять его волю» (Сага о Гисли Сурссоне, стр. 1).

Эта ярость берсерков использовалась не только на войне, но и для совершения тяжелых подвигов, которые, как считалось, были не по силам обычным людям. В некоторых случаях это неистовство, по-видимому, находило на берсерков без видимой причины, когда они дрожали и скрежетали зубами.

«У берсерка Арнгрима из Больма было двенадцать сыновей; Ангантюр был старшим, второй — Хервард, третий — Семинг, четвертый — Хьёрвард, пятый — Брани, шестой — Брами, седьмой — Барри, восьмой — Рейтнир, девятый — Тинд, десятый — Буи, одиннадцатый и двенадцатый — оба звались Хаддингами. Они оба вместе равнялись одному из прочих, но Ангантюр равнялся двум и был на голову выше любого из них; все они были великими берсерками. Они отправлялись в походы совсем молодыми и опустошали все вокруг, но не встречали равных по силе и отваге; тем самым они стяжали славу и победу. Двенадцать братьев плавали вместе на одном корабле без кого-либо еще, однако часто у них было больше кораблей. Их отец захватил в войне превосходное оружие; Ангантюру достался Тюрфинг, Херварду — Хротти, Семингу — Мистильтейн (Омела), который Трайн впоследствии вынес из его кургана. У всех братьев были отличные мечи для хольмганга. У них был обычай: если они находились лишь со своими людьми и чувствовали, что на них накатывает берсеркса-ганг (ярость берсерка), они сходили на берег и боролись с крупными валунами или деревьями, иначе в своем неистовстве они перебили бы друзей. Никогда не вступали они в битву без того, чтобы не одержать победу; потому о них ходили великие молвы. Не было такого конунга, который не предпочел бы отдать им то, чего они просили, нежели терпеть их произвол. Летом они ходили в походы, а зимой оставались дома в Больмэ со своим отцом» (Сага о Хервёр, гл. 3).

В следующих сагах мы находим пример того, из какого теста были сделаны люди Севера, или викинги.

«Когда Фритьоф высадился после шторма… на Оркнейских островах, один из берсерков ярла сказал: „Теперь мы проверим, правда ли то, что Фритьоф дал обет никогда первым не просить у кого-либо мира“. То были десять злых и жадных мужей, у которых часто случалась ярость берсерка; повстречав (Фритьофа), они схватились за оружие. Атли (один из берсерков) промолвил: „Ныне лучше всего, Фритьоф, глянуть нам в лицо, ибо орлам должно биться когтями лицом к лицу, и теперь лучше всего держаться своего слова и не быть первыми, кто просит о мире“» (Сага о Фритьофе, гл. 7).

Считалось, что ни огонь, ни оружие не могут навредить берсеркам. На войне они сражались без кольчуг, в голой рубахе или киртле; отсюда их название.

«Конунг Хальв прибыл к усадьбе конунга Асмунда, где было много людей, с половиной своих воинов. Угощение было хорошим, а питье столь крепким, что воители Хальва замертво уснули. Конунг Асмунд и его хирд подожгли гридницу. Один из воинов Хальва, проснувшись первым, увидел, что зал почти полон дыма. Он воскликнул: „Ныне вокруг наших ястребов задымится“, — и снова лег спать. Затем проснулся другой, увидел, что зал горит, и сказал: „Ныне воск закапает с наших саксов“, — и тоже лег спать.

«Но тут проснулся конунг Хальв, встал, разбудил воинов и велел им вооружиться. Тогда они бросились на стены с такой силой, что соединения бревен сломались» (Сага о Хальве).

Также верили, что они способны менять обличье и в сильнейшем неистовстве принимать внешний вид зверя великой силы и свирепости.

Целью каждого великого вождя было собрать вокруг себя лучших воителей края, и если он славился храбростью, щедростью и хлебосольством, они шли к нему даже из отдаленнейших уголков Севера. Когда являлся новый воитель, желавший стать первейшим, он спрашивал будущих товарищей, возражают ли они против того, чтобы он занял это место среди них, и ежели кто-либо возражал, он немедля вызывал его на хольмганг, дабы утвердить или доказать свои притязания. В некоторых случаях слава пришельца была столь велика, что его сразу признавали первейшим.

Среди великих воителей, чьи имена и слава воспевались поколениями, были воины Хрольва Краки и конунга Хальва.

Воины Хрольва сбекались к нему со всех концов Севера; среди наиболее прославленных были Бодвар Бьярки из Норвегии и Свипдаг из Швеции. У прочих конунгов, по-видимому, было по двенадцать берсерков в свите.

«Конунг Хрольв приготовился к пути с сотней людей, помимо коих при нем были его двенадцать воителей и двенадцать берсерков. Ничего более не рассказывается об их путешествии до тех пор, пока они не прибыли к бонди» (Сага о Хрольве Краки, гл. 39).

«Хаки и Хагбард звались два весьма знаменитых брата. Они были конунгами на море и располагали большим войском; порою они ходили вместе, порою каждый сам по себе; множество воителей следовали за каждым из них. Конунг Хаки отправился со своим войском в Швецию против конунга Хуглейка, который собрал войско; двое братьев, Свипдаг и Гейгад, оба широко известные и великие воители, пришли ему на помощь. При Хаки состояло двенадцать воителей, среди которых был Старкад Старый; сам Хаки был весьма великим воителем. Они сошлись на Фюрисветли (равнине Фюри) в великой битве; люди Хуглейка падали пачками. Воители Свипдаг и Гейгад тогда пошли в атаку, но шестеро воинов Хаки выступили против каждого из них, и те были пленены. Затем Хаки вошел в стену щитов Хуглейка и убил его и двух его сыновей. После этого свеи бежали, а Хаки завоевал страну и стал конунгом свеев. Он оставался дома три зимы, и за то время его воители уходили в викингские походы и добывали тем имущество» (Сага об Инглингах, гл. 25).

Двенадцать берсерков Хрольфа Краки следовали за шведским конунгом Адильсом в битве против норвежского конунга Али на том условии, что им заплатят и позволят выбрать для Хрольфа три ценные вещи.

«После битвы каждый из них попросил по три фунта золота в качестве платы и право взять с собой три ценные вещи, которые они могли бы выбрать для Хрольфа: ими были шлем Хильдигёльт (боевой вепрь), брюнхен Финнслейф, который был непроницаем для оружия, и золотое кольцо Свягрис (свинья Свиев), которым владели предки Адильса» (Младшая Эдда (Язык поэзии), гл. 44).

«При ярле Хаконе были два брата шведского рода: одного звали Халли, другого — Лейкнир. Они были гораздо выше и сильнее тех людей, которых можно было найти в Норвегии или в других местах. Они предавались берсеркству, и когда гневались, то теряли свой человеческий облик и свирепели, как псы; они не боялись ни огня, ни железа, но в повседневной жизни с ними было неплохо общаться, если их не обижать, хотя в случае обиды они были весьма надменны. Эйрик Победоносный, конунг Швеции, послал берсерков к ярлу и велел ему позаботиться о том, чтобы хорошо с ними обращаться, сказав — и это была правда, — что от них может быть большая польза, если сообразовываться с их нравом» (Сага о жителях Эйра, гл. 25).

Следующий рассказ дает представление о жизни этих воинов-чемпионов:

«Бонди Свип жил в Швеции вдали от других людей; он был богат и слыл величайшим воином, и не все в нем казалось таким, каким было на самом деле, ибо он многое ведал. У него было три сына: Свипдаг, Гейгад и Хвитсерк, старший из них; все они были искусными, сильными и красивыми мужьями. Когда Свипдагу исполнилось восемьдесят зим, он сказал однажды своему отцу: „Наша жизнь здесь, в горах, в далеких долинах и диких местах, куда никогда не приходят люди и куда не наносят визитов, скучна; было бы лучше отправиться к Адильсу и последовать за ним и его воинами, если он примет нас“. Свип ответил: „Я не считаю это благоразумным, ибо конунг Адильс — человек жестокий и ненадежный, хоть и говорит красивые слова, а его люди завистливы и сильны, но, конечно, он могуществен и славен“. Свипдаг сказал: „Человек должен чем-то рисковать, если хочет обрести славу; он не может знать до того, как попытается, когда к нему придет удача“. Отец дал ему большой топор и сказал сыну: „Не будь жадным; не хвались, ибо это дурная слава, но защищайся, если на тебя нападут, ибо великий муж должен мало хвастаться и хорошо вести себя в трудностях“. Он дал ему хорошую боевую одежду и доброго коня. Тогда Свипдаг поскакал и к ночи прибыл к городищу конунга Адильса; он увидел, что за палаткой идут игры, а Адильс сидит на большом золотом стуле, и берсерки его рядом с ним. Когда Свипдаг подошел к ограде [369], ворота городища были заперты, ибо тогда было принято испрашивать позволения въехать; Свипдаг не стал утруждать себя этим, выломал ворота и въехал во двор. Тогда конунг сказал: „Этот человек приходит сюда безрассудно, ибо прежде такого никогда не бывало. Быть может, он обладает великой силой и ничего не боится“. Берсерки тотчас сильно рассердились и подумали, что он слишком много о себе возомнил. Свипдаг подъехал к конунгу и искусно поприветствовал его. Адильс спросил, кто он такой, и тот назвал себя. Конунг вскоре узнал его, и каждый счел его великим и родовитым воином. Игры продолжились; Свипдаг сел на упавшее дерево и стал смотреть. Берсерки гневно глядели на него и сказали конунгу, что хотят испытать его; конунг ответил: „Я полагаю, что силы в нем немало, но я хотел бы, чтобы вы испытали, таков ли он муж, каким себя считает“.

«Когда люди собрались в гридницу, берсерки подошли к Свипдагу и спросили, воитель ли он, раз он так превозносит себя; он ответил, что он столь же велик, сколь и любой из них. При этих словах их гнев и жажда (битвы) возросли. Но конунг велел им вести себя тихо в эту ночь; они начали хмуриться, громко завыли и сказали Свипдагу: „Осмелишься ли ты сразиться с нами? Тогда тебе понадобится нечто большее, чем пустые слова и хвастовство. Мы испытаем, сколько в тебе духу“. Свипдаг ответил: „Я согласен драться по одному за раз и посмотрю, удастся ли сделать большее“. Конунг был весьма доволен тем, что они поступят так. Королева Ерса сказала: „Этот человек будет здесь желанным гостем“. Берсерки ответили ей: „Мы и раньше знали, что ты хочешь отправить нас всех в Хель, но мы слишком велики, чтобы быть убитыми одними лишь словами или недоброжелательством“.

«Утром началась жестокая холмганга, и не было недостатка в тяжелых ударах; пришелец умел орудовать мечом с великой силой, и берсерки отступили. Свипдаг убил одного, а другой пожелал отомстить за него, но постигла та же участь, и Свипдаг не останавливался, пока не разил четверых; тогда Адильс сказал: „Великий урон ты нанес мне, и ныне ты заплатишь за это“, и призвал мужей встать и убить его. Королева подняла людей и захотела помочь ему, сказав, что конунг может видеть: в одном лишь Свипдаге мастерства куда больше, чем во всех берсерках. Королева примирила их, и каждый счел Свипдага человеком великой доблести. Теперь он сидел на нижней лавке напротив конунга, по желанию королевы Ерсы. Он огляделся вокруг и подумал, что еще недостаточно навредил берсеркам, и пожелал вызвать их на бой, полагая, что если они узрят его одного, то нападут на него; так оно и вышло, ибо они тут же начали бой. Конунг пришел, когда они сражались уже некоторое время, и разнял их. Впоследствии конунг объявил остальных берсерков вне закона, поскольку они не смогли все вместе одолеть единого мужа, заявив, что прежде не знал, будто они велики лишь в хвастовстве. Им пришлось уйти, но они пригрозили учинить войну в державе конунга Адильса. Конунг ответил, что не боится их угроз.

«Адильс попросил Свипдага помочь ему теперь столько же, сколько прежде помогали все берсерки, тем более что королева желала видеть его на их месте. Свипдаг оставался там некоторое время» (Хрольф Краки, гл. 18, 19).

«Теперь зима миновала, и настало время, когда ожидали возвращения домой берсерков конунга Хрольфа. Бёдвар расспросил Хьяльти об их обычаях; тот ответил, что у них заведено по возвращении домой в хирд подходить сперва к конунгу, а затем к каждому мужу и вопрошать, почитает ли тот себя им ровней. Конунг обычно отвечал: „Трудно сказать об этом, коль скоро вы столь доблестные мужи и стяжали славу в кровавых битвах против многих народов в южной и северной половине мира“. Он дает такой ответ скорее из доброй воли, нежели от слабодушия, ибо ведает их нрав, и они добывают ему великие победы и немалое достояние. Затем они подходят к каждому человеку в гриднице и задают тот же вопрос, и никто не отвечает, что он им ровня. Бёдвар сказал: „Мало здесь, у Хрольфа, добрых воинов, раз все они запуганы берсерками“. Больше ничего не было сказано. Накануне следующего йоля Бёдвар пробыл у Хрольфа уже год, и когда они сидели за столом, двери залы распахнулись и вошли двенадцать берсерков, сплошь серых от железа (кольчуг), которые казались покрытыми битым льдом. Бёдвар тихо спросил Хьяльти, осмелится ли тот испытать себя против одного из них. „Да, — отвечал Хьяльти, — не против одного, но против всех их, ибо я не могу устрашиться, хотя бы предо мной стояла непреодолимая сила, и ни один из них не испугает меня“. Берсерки прошли первыми по залу и увидели, что дружинников у Хрольфа прибавилось с тех пор, как они ушли. Они внимательно осмотрели новых людей и сочли, что один из них отнюдь не мал ростом, и сказывается, что тот, кто шел впереди, слегка испугался. Они подошли, как бывало прежде, к конунгу Хрольфу и задали обычный вопрос; он ответил то, что счел нужным, по своему обыкновению. Они подходили к каждому мужу в гриднице и последними — к товарищам (Бёдвару и Хьяльти); шедший впереди спросил тогда Бёдвара, почитает ли тот себя ему ровней. Бёдвар сказал, что почитает себя не ровней ему, но превосходящим его во всем, в чем бы они ни состязались; этот мерзкий сукин сын не станет обращаться с ним как со свиньей. Он вскочил на берсерка, бывшего в полном боевом убранстве, и поверг его на землю с такой силой, что тот чуть не переломал свои кости; Хьяльти сделал то же самое, так что в гриднице поднялся великий шум, и конунг увидел, что быть большой беде, ежели его людей перебьют. Он бросился со своего высотного седалища к Бёдвару и попросил его воспринять все это тихо и по-дружески. Бёдвар сказал, что берсерк расстанется с жизнью, если не признает себя меньшим мужем, чем он. Конунг сказал, что это легко сделать, и позволил берсеркам подняться на ноги. Хьяльти сделал то же самое по слову конунга. Каждый усел на свое место, и берсерки — также, с печалью в сердце. Конунг долго говорил с ними и молвил, что теперь они могут видеть: нет никого столь великого, сильного или славного, чтобы он не мог найти себе ровню, и изрек: „Я запрещаю вам чинить какие-либо смуты в моей гриднице, а если вы не послушаетесь этого, то лишитесь голов; будьте столь свирепы, сколь можете, когда я сражаюсь с моими врагами, и тем снискайте себе славу и почет. Теперь я отобрал таких воинов, что мне не нужно полагаться на вас“. Все согласились со словами конунга и полностью примирились. Тогда их усадили так, что Бёдвар был в наибольшей чести. Он сидел по правую руку от конунга рядом с ним; по другую сторону от него сидел Хьяльти Бесстрашный, каковое имя дал ему конунг... Бёдвар был столь высоко почитаем конунгом Хрольфом, что тот выдал за него свою единственную дочь Дриву» (Сага о Хрольфе Краки, гл. 37).

«После этого конунг Адильс велел очистить свою гридницу; мертвых вынесли, ибо много людей Адильса было убито и ранено. Он сказал: „Теперь мы разведем длинные костры (на полу) для наших друзей и обласкаем таких мужей, каковы они. И вот людей поставили разжигать огонь. Воины Хрольфа всегда сидели при оружии и не выпускали его из рук. Огонь вскоре запылал, ибо не жалели ни смолы, ни сухих дров. Конунг Адильс усадил себя и своих хирдманов по одну сторону от огня, а Хрольф Краки и его дружинники — напротив. Они сидели на длинных скамьях и беседовали весьма дружелюбно. Конунг Адильс сказал: „Храбрость и суровость воинов Хрольфа не преувеличены; вы мните себя лучше прочих, и не было сказано лжи о вашей силе; а теперь подбросьте жару в огонь, ибо я не вижу отчетливо, где конунг, и хотя вы можете немного согреться, от огня вы не побежите“. Так и было сделано. Он хотел увидеть, где конунг Хрольф, ибо знал, что тот не вынесет жара так же хорошо, как его дружинники, и думал, что доберется до него легче, когда узнает, где он находится, ибо поистине жаждал убить его. Бёдвар и другие видели это и заслоняли его от жара так хорошо, как только могли, но не так, чтобы его можно было узнать. Поскольку огонь разгорался очень быстро, конунг Хрольф вспомнил данный им обет не бежать ни от огня, ни от железного оружия; он видел, что конунг Адильs пытается сжечь их или заставить нарушить обет. Они увидели, что седалище Адильса сдвинулось (само собой) к дверям залы, а также седалища его людей. Огонь подбирался быстро, и они поняли, что сгорят, если останутся. Их одежды сильно обуглились, и они бросили свои щиты на огонь. Бёдвар и Свипдаг сказали: „А теперь поддадим жару в городище (залу) Адильса“. Каждый из них взял одного из людей, которые поддерживали огонь, и швырнул их в пламя, сказав: „Теперь погрейтесь у него за свои труды и старания; мы тепла уже набрались; а теперь погрейтесь вы, раз вы так усердствовали не так давно, разводя для нас костер“. Хьяльти взял третьего и бросил его туда же, где тот сидел, а затем проделал то же самое со всеми, кто подбрасывал дрова, и те сгорели дотла, и никто им не помог, ибо никто не смел подойти так близко. Покончив с этим, конунг Хрольф сказал: „Не бежит от огня тот, кто перепрыгивает (перескакивает) через него“. Тогда все они перепрыгнули (на своих щитах) через огонь, намереваясь схватить конунга Адильса. Увидев это, он спас свою жизнь и побежал к столбу, который стоял в гриднице и был внутри полым, и так ускользнул с помощью чародейства и волшебства. Он явился в терем королевы Ерсы и заговорил с ней, а она приняла его с позором и высказала ему немало суровых слов: „Ты сперва убил моего мужа Хельги, и предал его, и удерживаешь добро от законного владельца, а вдобавок хочешь убить моего сына, и ты куда жесточе и хуже любого другого; теперь я всевозможными способами помогу Хрольфу получить его имущество, а тебе достанется позор, которого ты заслуживаешь“. Адильс ответил: „Здесь никто никому не доверрится, и впредь я не покажусь им на глаза“. После этого они прекратили разговор» (Сага о Хрольфе Краки, гл. 41).

В те дни непрекращающихся войн жизнь воина от начала и до конца была величественной драмой; его смерть — завершением грандиозного поприща; а вступление в ВалгаЛЛУ — наградой за жизнь, полную мужества, в которой он выказывал полное презрение к смерти и часто являл высочайшие качества мужа. Видя, как угасает жизнь, он воспевал совершенные им деяния, и когда глаза его тускнели и мрак навсегда закрывал от него солнечный свет, он мог слышать звучащую в ушах песнь скальда, повествующую о подвигах его жизни.

Никакая другая литература, дошедшая до нас с древних времен, не описывает столь живо и подробно, как литература Севера, деяния великих героев древности. Мы можем вообразить себя на поле брани, услышать лязг оружия, свист стрел и коптий, удары, звучащие о шлем, щит или кольчугу, и свирепый натиск; и увидеть своими глазами абордаж судов и резню на палубе.

В сагах, повествующих о самых ранних временах, мы находим великодушный и рыцарский дух, ибо борьба должна была быть равной: корабль против корабля, муж против мужа. В великой битве вождь сходился с вождем, воин с воином, в то время как бойцы с обеих сторон наблюдали за этим, и тот, кого ждал успех, должен был сражаться с остальными, падая в конце концов смертельно раненым или возвышаясь победителем над всеми. В этих смертоносных схватках, более чем где-либо еще, мы видим хладнокровную дерзость и отвагу суровых норманнов — людей, которые смотрели смерти в лицо спокойно и несгибаемо, чувствуя, что лучше умереть с честью и славой, чем жить с позором, как столь часто повествуется в сагах; ибо лишь в более поздние времена мы наблюдаем упадок этого рыцарского духа.

Рис. 1358. Золотой брактеат, найденный в поле, Ютландия.

Рис. 1359.

Рис. 1360.

Gold bracteates, Norway, ⅔ size, found with many

other gold bracteates.

ГЛАВА XXVII. НЕКОТОРЫЕ ПОХОДЫ И ДЕЯНИЯ ВЕЛИКИХ ВИКИНГОВ.

Право Харальда Хильдитённа на Англию — Конунг Хринг в Англии — Битва при Бравёлле — Битва при Дунхейди — Воинственный характер расы.

В предыдущих главах мы рассмотрели обычаи предков сегодняшних англоязычных народов и теперь перейдем к изложению отрывков из тех саг, которые повествуют о жизни и деяниях некоторых из ранних конунгов Севера, претендовавших на владение частью Англии, и которые упоминают события, относящиеся к Англии, Франции, Ирландии, Шотландии и другим странам в более поздние времена или происходившие в них. При цитировании различных саг неизбежно присутствует некоторое количество повторений.

Среди ранних конунгов, претендовавших на владение Англией или на владения в ней, были Иварь Широкие Объятия, Харальд Хильдитённ, Сигурд Хринг и Рагнар Кожаные Штаны.

«Когда Сигурд Хринг (VII и VIII вв. н. э.), отец Рагнара Кожаных Штанов, конунг Швеции и Дании, установил мир в обеих странах и поставил над ними наместников-конунгов и ярлов, он вспомнил о королевстве, которым его сородич Харальд Хильдитённ (боевой зуб) владел в Англии, а до него — Иварь Широкие Объятия; но правил им тогда конунг Ингьяльд, который, как говорят, был братом Петром, саксонским конунгом» (Книга обрядов предков (Fornmanna Sögur)). [370]

«Ингьяльд был могущественным конунгом.

Конунг Хринг созвал великое ополчение из своего королевства, отправился на запад в Англию и, когда прибыл в Нортумбрию, попросил о помощи, которую многие ему оказали.

Но когда конунг Ингьяльд услышал об этом, он собрал большое войско и выступил против него, и они провели несколько битв, в последней из которых конунг Ингьяльд и его сын Убби вместе со многими своими воинами пали. Хринг после этого овладел Нортумбрией и всем королевством Ингьяльда.

Конунг Хринг покинул Англию, назначив наместником-конунгом над Нортумбрией Олава, сына Кинрика, который, как говорили, был племянником Моальды Плотной, матери Иваря Широкие Объятия.

Затем конунг Хринг вернулся в свою державу, а Олав правил Нортумбрией, пока Эава (или Эана), сын Убби, не завоевал престол. У них с Олавом было много битв; после последней из них конунг Олав бежал, и Эава завоевал королевство.

Олав отправился в Швецию к конунгу Хрингу, который затем сделал его правителем Ютландии, и долгое время после этого он был там наместником-конунгом, сперва при конунге Хринге, а впоследствии — при Рагнаре Кожаных Штанах.

Его звали Олавом Английским, и его сыном был Грим Седой, получивший конунгство после отца.

Грим был отцом Аудульфа Сильного, который был наместником-конунгом в Ютландии при Рагнаре Кожаных Штанах; сыном Аудульфа был Горм, который также был наместником-конунгом в Ютландии и звался Гормом Бездетным.

У конунга Горма было много треллов, и некоторые из них были посланы в Хольтсеталанд (Гольштейн) за покупкой вина, которое они перевозили на множестве коней» (Fornmanna Sögur, т. I).

Среди самых прославленных и могущественных вождей и викингов Севера в сагах, плававших далеко и широко, — Рагнар Кожаные Штаны [371] и его сыновья, чьи деяния тесно связаны с ранней историей Англии.

Следующая сага показывает, что норманны отправлялись в Англию задолго до времени, упомянутого в английских хрониках.

Как мы показали, напрасно пытаться согласовать английские или франкские хроники с сагами. Поэтому очевидно, что мужи хроник, чьи имена были схожи с именами Рагнара и Лодброка, не являются Рагнаром Кожаными Штанами, в то время как с другой стороны так называемые сыновья Лодброка, грабившие Англию, не могли быть сыновьями вышеупомянутого Рагнар. Следовательно, мы должны предполагать либо то, что имя сыновей Лодброка использовалось как фамильное прозвание как внуками Рагнар, так и последующими потомками, либо то, что в семье, тесно связанной с его собственной, появился некий Лодброк, названный в его честь, который не правил ни одной державой на Севере, но сыновья которого были самыми могущественными и доблестными викингами, каких когда-либо видела Англия.

То, что существовало несколько Рагнаров в разные периоды, столь же несомненно, сколь и то, что было несколько Хальвданов, Сигурдов, Харальдов, Иварей, Кнутов, Олавов и т. д. Обычай называть детей в честь отца и деда сохраняется в Скандинавии по сей день.

Сигурд Хринг, победитель при Бравёлле, наследовавший Харальду Хильдитённу, был могущественным вождем; его держава включала всю нынешнюю Данию, Швецию, страны, примыкающие к Балтийскому морю, и другие на западе, среди них Англию. Как было принято в те времена, огромными владениями великих и могущественных вождей правили подконунги или наместники-конунги.

У Сигурда Хринга был сын Рагнар. Достигнув зрелого возраста, он раздобыл корабли и людей и стал величайшим из воинов. [372]

«Сигурд Хринг был конунгом над Швецией и Данией после Харальда Хильдитённа; сын его Рагнар рос в его хирде; он был самым крупным и сильным из всех виденных людей и походил лицом на свою мать и ее род. Из всех старых преданий о народе, именуемом альвами, известно, что они были много красивее прочих людей в северных землях, ибо все предки Альфхильды, его матери, и весь их род происходили от Альфа Старого; их звали альвами, и две крупные реки, именуемые эльвами [373], названы по его имени: одна отделяла его державу от Гаутланда и потому звалась Гаутэльв; другая разделяла ее с землей, ныне именуемой Раумарики, и зовется Раумэльв. Рагнар по своим размерам походил на отца и сородичей, на Харальда Хильдитённа или Иваря Широкие Объятия. Когда Хринг начал стареть и становиться неповоротливым, его держава стала уменьшаться, и отдаленные земли были утрачены первыми. Конунг Адальбрикт (Адальбрехт) происходил от конунга Эллы [374], которого убил Хальвдан Ильвинг (Волк). Он подчинил ту часть Англии, которая называется Нордимбраланд (Нортумбрией); эта часть принадлежала конунгу Хрингу, а до него — Харальду (Хильдитённу). Адальбрикт правил ею долгое время; его сыновей звали Ама и Элла, и они были конунгами Нортумбрии после отца».

Двумя самыми известными древними битвами Севера, рассказы о которых дошли до нас, были битвы при Бравёлле и Дунхейди.

«Сигурд Хринг получил конунгство в Дании. Он сражался против конунга Харальда Хильдитённа на Бравёлле [375] в Восточном Гаутланде, и там конунг Харальд и великое множество людей были убиты. Эта битва и битва между Ангантыром и его братом Хлёдом на Дунхейди (Дунхеите) упоминались в старых сагах чаще других, и в них погибло больше всего людей (о них больше говорено в старых сагах, и в них пало больше людей, чем в любой другой битве)» (Сага о Хервёр, гл. 16).

Битва при Бравёлле. — В этой битве дружинники конунга Харальда происходили главным образом из Дании, а также из Англии и Ирландии (запада), а кроме того, из Саксонии, которая была его данницей; воины конунга Хринга — из Швеции, Норвегии и восточных земель.

«Однажды осенью он (Сигурд Хринг) отправился навестить конунга Харальда, брата своего отца, был хорошо принят и оставался там некоторое время в большой милости. Поскольку конунг Харальд старел, он поставил Хринга, своего сородича, во главе своего войска для защиты своих земель, и тот долго жил у Харальда. Когда старость тяжело легла на конунга, он сделал Хринга конунгом Уппсалы и передал в его власть всю Швецию и Западный Гаутланд, но за собой сохранил правление над всей Данией и Восточным Гаутландом (Восточным Готландом). Конунг Хринг женился на Альфхильде, дочери конунга Альфа, владевшего землей между реками Гаутэльв и Раумэльв, которая тогда также именовалась Альфхейм; это были великие лесные угодья. У Хринга от жены родился один сын — Рагнар (Кожаные Штаны). У конунга Харальда от жены было два сына: Хрёрек Слёнгвандбауги (Метатель Колец) и Транд Старый.

«Когда конунг Харальд Хильдитённ (боевой зуб) достиг возраста ста восьмидесяти зим, он лежал в постели, не будучи в силах ходить; викинги повсеместно тревожили его державу войной. Его друзья думали, что народу приходится худо, коль скоро в стране нет власти; многие считали, что он слишком стар. Некоторые вожди решили, когда он мылся в кадях, накрыть ее бревнами и камнями, замыслив задушить его там. Когда он понял, что они хотят убить его, он попросил позволения выйти из купальни, сказав: „Я знаю, что вы думаете, будто я слишком стар; это правда, но я предпочел бы принять сужденную мне смерть. Я не хочу умирать в бане, но куда более по-королевски“. Тогда его друзья пришли и вывели его. Вскоре после этого он послал весть в Швецию к конунгу Хрингу, своему сородичу, чтобы тот собрал войско со всех земель, которыми правил, встретил его на границе и сразился с ним, и поведал ему обо всем, а именно о том, что датчане сочли его слишком старым.

«Хринг собрал людей со всей Швеции и Западного Гаутланда, и многих из Норвегии; сказывают, что когда шведы и норвежцы выступили в поход из Стокксунда, кораблей было две тысячи пятьсот. Хринг поскакал со своим хирдом и западно-готландцами выше Эврасунда, а затем на запад, к лесу Кольмёрк, который отделяет Швецию от Восточного Гаутланда. Когда он достиг места, именуемого Бравик, корабельное войско встретило его, и он расположился лагерем на Бравёлле близ леса, между ним и заливом.

«Конунг Харальд собрал людей со всей Дании, и великое войско прибыло из Аустррики (восточной державы) и от самого Кенугарда [376] и Саксонии. Когда его войско собралось на Зеланде, у Кёгьи, переправляться на Сканейри из Ландейри можно было только на кораблях; все море казалось покрытым его корабельной ратью. Он послал Херлейфа с его саксонским войском к конунгу Хрингу, чтобы разметить поле, выбранное для битвы, и объявить перемирие и мир расторгнутыми. Конунг Харальд семь дней находился в пути на восток к Бравику. Оба приготовились к битве и выстроили свои войска.

«Сказывают, что в войске конунга Харальда и при нем был вождь по имени Бруни, мудрейший из всех его людей, которому он велел выстроить войско и назначить вождям их места под знаменами; стяг конунга стоял посреди боевого порядка, и вокруг него была размещена его личная дружина.

«С Харальдом были: Свеин, Сам, Гнепи Старый, Гард, Бранд, Блэнг, Тейт, Тюрвинг, Хьяльти; то были его скальды и воины. В его хирде состояли такие воины: Хьёрт, Аоргар, Бели, Барри, Бейгад, Токи. Там были девы-воительницы Висма и Хейд, каждая из которых прибыла с многочисленным войском. Висма несла стяг Харальда, и с ней были воины Карри и Мильва. Другой девой-воительницей была Вебьёрг, прибывшая с юга из Готланда, и за ней следовало множество воинов, среди которых самыми доблестными и прославленными были Убби Фриски (Фризовец), Брат Ирски (Ирландец), Орм Энски (Англичанин), Буи Брамусон, Ари Одноглазый и Гейральф.

«Много вендов (виндаров) было в свите Висмы; их легко было узнать, ибо у них были длинные мечи и баклеры [377], но не длинные щиты, как у прочих людей. На одном крыле находилась Хейд со своим знаменем и сотней воинов; то были ее берсерки, и там же было много вождей. На другом крыле был Хаки Хёггвинкинни (Резаная Щека), и перед ним несли стяги; с ним было много конунгов и воинов, среди них Альфар и Альфарин, сыновья конунга Гандальфа, которые прежде служили в хирде дома у Харальда. Харальд находился в повозке, ибо не мог сражаться пешим в битве. Он послал Бруни и Хейд посмотреть, как Хринг выстроил свое войско и готов ли он к бою. Бруни сказал: „Мне кажется, что Хринг и его войско готовы; но он выстроил их странным образом: он построил своих мужей свиным клином [378], и сражаться против него будет непросто“. Харальд спросил: „Кто научил Хринга выстраивать своих людей клинообразным строем? Я думал, что никто не знает этого, кроме меня и Одина; или Один собирается отказать мне в победе? Такого еще никогда не бывало, и даже теперь я прошу его не делать этого; если он не хочет даровать мне победу, пусть позволит мне пасть в битве со всем моим войском; если он не желает, чтобы датчане одержали победу, как прежде, всех мужей, которые падут на этом поле брани, я отдаю Одину“. Все было так, как сказал Бруни. Хринг выстроил своих людей клинорожным строем, так что боевой порядок казался еще глубже; тем не менее он был столь широк, что один фланг доходил до реки Вата, а другой — до Бравика.

«У Хринга было много конунгов и воинов; впереди всех шел конунг Али Доблестный, у которого было великое множество людей и много других прославленных конунгов и воинов; с ним был воин, чья слава выше всех в старых сагах, Старкад Старый Сторверксон, который воспитывался в Норвегии, в Хордаланде, на острове Фенринг, и странствовал повсюду далеко и широко, и побывал у многих конунгов».

Многие другие воины прибыли из Норвегии на эту битву.

«Транд из Тронхейма, Торир из Мэри; Хельги Белый, Бьярни, Хафр, Финн из Фирда-фюльке; Сигурд; Эрлинг Змей из Ядара, Сага-Эйрик, Хольмстейн Белый, Эйнар из Эгда-фюльке; Хрут Странник, Одд Широкопутешествующий, Эйнар, Иварь.

«Великими воинами Хринга были следующие: Аки, Эйвинд, Эгиль Косой, Хильдир Гаут, Гуди, Толлус, Стейн с озера Венерн, Стыр Сильный.

«У них также было свое собственное войско: Храни Хильдарсон, Свеин Жнец, Хлаунбоди, Сокнарсоти, Хроккель Хёкья, Хрольф Жонолюб. Кроме того, там были: Даг Плотный, Гердар Радующийся, Дук Вендский, Глюм Вермландский, Сакси Грабитель, Сали Гаутландский.

«Из шведской державы были: Нори, Хаки, Карл Кеккья, Крокар, Гуннфаст, Глисмак Добрый.

«Из Сигтунира были: Сигмунд, каупангский воин, Толюфрости.

«Адильс Веселый из Уппсалы стоял перед знаменами и щитами, а не в боевых порядках-фюльках; Сигвальди, прибывший с одиннадцатью кораблями; Трюггви и Твививиль были там с двенадцатью кораблями; у Лёсира был скейд, сплошь укомплектованный воинами; у Эйрика Хельсинга был большой драккар, доверху наполненный дружинниками. К Хрингу также прибыли воины из Телеморка (Телемаркена), и они почитались меньше всех, ибо их считали медлительными в речи и неряшливыми; то были: Торкель Упрямый, Торлейф Готи Надменный, Хадд Твердый, Гретти, Хроальд Палец. Был еще один, прибывший к Хрингу: Рёгнвальд Высокий, или Радар Хнефи, который был величайшим из всех воинов; он шел впереди на острие клина; рядом с ним были Трюггви и Лёсир, а затем сыновья Альрека и Ингви; далее шли телемаркцы, которых никто не хотел иметь при себе, поскольку их почитали малополезными; они были великими лучниками.

«Когда эти войска были готовы к бою, в обеих ратях затрубили в рога и подняли боевой клич. Строи сошлись, и битва была столь суровой, что во всех старых сагах говорится, будто ни одно сраженьне в северных землях никогда не велось с таким количеством столь доблестных избранных мужей. Когда оно бушевало уже некоторое время, Убби Фризовец, боец-воин, выдвинулся перед войском Харальда и атаковал острие строя Хринга, прежде всего Рёгнвальда; их схватка была весьма ожесточенной, и в войске видны были страшные удары, когда эти бесстрашные воины бросались друг на друга, нанося много тяжелых рубящих ударов. Убби был столь великим воином, что не прекращал боя, пока их поединок не завершился падением Рёгнвальда; тогда он бросился на Трюггви и нанес ему смертельную рану. Когда сыновья Альрека увидели его устрашающий натиск на войско, они пошли против него; но он был столь вынослив и искусен, что разил их обоих; затем он убил Ингви и с такой яростью врезался в ряды, что все бежали перед ним; он перебил всех, кто стоял впереди в острие клина, кроме тех, кто сражался с другими воинами.

«Когда Хринг увидел это, он призвал войско не позволить одному мужу одолеть всех, при всей гордости тамошних мужей. Он прокричал: „Где Старкад, который доселе всегда носил высший щит (добывал победу)?“ Старкад ответил: „У нас достаточно дел, господин, но мы постараемся одержать победу, если сможем, хотя там, где Убби, муж может быть испытан сполна“. По наущению конунга он бросился вперед против Убби, и между ними завязался великий бой с тяжелыми ударами, ибо каждый из них был бесстрашен. Спустя некоторое время Старкад нанес ему большую рану, а сам получил шесть, и все тяжкие, и он подумал, что его редко так притеснял один-единственный муж. Поскольку боевые порядки были плотными, их разорвало друг от друга, и так их рукопашный бой завершился. Затем Убби убил воина Агмара и расчистил перед собой путь, нанося удары обеими руками; его руки были в крови до плеч; после этого он атаковал телемаркцев. Увидев его, они сказали: „Теперь нам незачем идти куда-то еще, давайте-ка постреляем стрел в этого мужа немного, и как бы ни презирал нас каждый, сделаем побольше и покажем, что мы доблестные мужи“. Самые искусные из телемаркцев принялись стрелять в него, а именно Хадд Твердый и Хроальд Палец; эти люди были столь превосходными лучниками, что вонзили двадцать четыре стрелы в его грудь; столько потребовалось, чтобы лишить его жизни. Эти мужи убили его, но не прежде, чем он сразил шестерых воинов, тяжело ранил одиннадцать других и умертвил шестнадцать шведов и готов, стоявших впереди в рядах. Вебьёрг, дева-воительница, совершала яростные натиски на шведов и готов; она атаковала воина Сокнарсоти; она настолько приучила себя к использованию шлема, кольчуги и меча, что была одной из первых в рыцарстве [379], как говорит Старкад Старый; она наносила воину тяжелые удары и сражалась с ним долгое время, а ударом в щеку рассекла ему челюсть и подбородок. Он засунул бороду в рот и прикусил ее, удерживая тем самым подбородок. Она совершила много великих подвигов. Немногим позже Торкель Упрямый, воин Хринга, встретился с ней, и они яростно напали друг на друга; в конце концов она пала со множеством ран и великим мужеством.

«Великие события происходили здесь за короткое время; и сперва одна, а затем другая рать брали верх; немало мужей из обоих войск так и не вернулись домой или остались искалеченными. Старкад предпринял атаку на датчан и на воина Хуна и в конце концов убил его, а вскоре после этого — того, кто пытался отомстить за его смерть, по имени Элла. Затем он напал на Боргара и после упорного боя убил его. Старкад прорвался сквозь ряды с обнаженным мечом и разил одного за другим; он срубил Хьёрта; после чего с ним встретилась дева-воительница Висма, невшая стяг Харальда. Старкад яростно набросился на нее. Она сказала ему: „Свирепость, предвещающая смерть, объяла тебя, и теперь ты умрешь, Турс!“ [380] Он ответил: „Впрочем, сперва ты позволишь пасть стягу Харальда“, — и отрубил ей левую руку. Тогда Брай, отец Сэкальфа, попытался отомстить за нее, но Старкад пронзил его мечом. В войске повсюду теперь можно было видеть большие кучи убитых и павших мужей. Чуть позже Гнепья, великий воин, атаковал Старкада; они ожесточенно сражались, и Старкад нанес ему смертельную рану. Впоследствии он убил Хаки, но сам получил много тяжелых ран; ему распороли шею у плеч так, что было видно в грудь, и на груди у него была большая рана, так что свисали легкие, и он лишился одного пальца на правой руке. Когда Харальд увидел, что столько его хирдманов и воинов пало, он поднялся на колени, взял два сакса, отхлестал вперед коня, тащившего повозку, и вонзил саксы обеими руками, поразив многих мужей своими руками, хотя был не в силах ходить или сидеть верхом. Битва продолжалась в таком духе некоторое время, и конунг совершил много великих подвигов. Ближе к концу битвы Харальд Хильдитённ был поражен дубиной по голове [381], так что череп его раскололся; и это была его смертельная рана, а Бруни убил его. Когда Хринг увидел повозку Харальда пустой, он понял, что тот пал; он велел затрубить в рога и прокричать, чтобы войско остановилось. Когда датчане осознали это, битва прекратилась, и Хринг предложил перемирие всему войску конунга Харальда, которое все приняли» [382] (Sögubrot, гл. 9).

Затем следует грандиозное и внушительное погребение конунга Харальда, приведенное в т. I, на стр. 326.

Битва при Дунхейди. — Она возникла из-за распри между Хлёдом, сыном Хейдрека, и братом последнего, Ангантыром, по поводу наследства, на которое претендовал первый; он отправился к отцу своей матери, конунгу Гумли из Хуналанда, который был также его приемным батькой, и оба пошли войной на Ангантыра.

«Весной они (Хлёд и Гумли) собрали столь огромное войско, что в Хуналандe не осталось ни одного способного сражаться мужа. Шли все от двенадцати зим до шестидесяти; войско было столь велико, что его можно было исчислять тысячами, и не менее тысяч было в фюльках. Над каждой тысячей был поставлен вождь, а над каждым строем — знамя; по пять тысяч было в каждом фюльке, и тринадцать сотен в каждой тысяче, и в каждой сотне — по четырежды сорок (160); а фюльков насчитывалось тридцать три. Когда это войско собралось, оно поскакало к лесу, именуемому Мюрквид (темный лес), который отделяет Хуналанд от Рейдготалянда. Когда они вышли из леса, начались ровные равнины, и земля была сильно возделана; на равнинах стоял прекрасный замок, которым правили Хервёр, сестра Ангантыра, и Хлёдвер и ее приемный отец Ормар. Они находились там для защиты земли от войска гуннов и имели много людей.

«Однажды утром на восходе солнца, когда Хервёр стояла на башне над крепостными воротами, она увидела такие клубы пыли со стороны леса, что солнце было скрыто долгое время; затем она разглядела сквозь тучи пыли столь отчетливо, будто все под ними было золотым, с прекрасными и покрытыми золотом щитами, позолоченными шлемами и белыми брюнхенами; она поняла, что это гуннское войско [383], и великая масса людей. Хервёр быстро спустилась вниз, позвала своего горниста и велела ему созвать ее людей. Затем она сказала: „Берегите оружие и готовьтесь к битве; а ты, Ормар, поскачешь к гуннам и вызовем их на бой перед южными крепостными воротами“. Ормар ответил: „У гуннов столь великое войско, что мы не сможем противостоять ему; поэтому я советую тебе поскакать к твоему брату, конунгу Ангантыру, и поведать ему, каково положение дел“. Хервёр спросила: „Боишься ли ты, Ормар, встретиться с гуннами? Сделай то, что я сказала, и вызови их на бой“. Тогда Ормар выехал из города навстречу гуннам; он громко закричал и велел им ехать к замку и перед южными воротами. „Я вызываю вас там на бой; те, кто прибудет первыми, подождут остальных“. Ормар вернулся в город; тогда Хервёр была готова к бою, и они выехали со всем своим войском из крепости против гуннов. Затрубили в рога, и вслед за тем началась великая битва, и вскоре на стороне Хервёр пало больше людей, ибо у гуннов было куда большее войско. Ормар поскакал вперед в гущу гуннского войска и перебил столько людей, что перечисление заняло бы много времени, и ни один из тех, до кого он мог дотянуться мечом, не имел шансов на выживание; обе его руки были в крови до плеч. Когда Хервёр увидела, что ее люди падают, она стала пренебрежительно-гневной и разила мужей и коней направо и налево; каждым ударом она убивала по шестеро людей, и все бежали от нее. На вид она была больше похожа на львицу, чем на человека. Будь муж хоть трижды доблестным, если он встречал ее, он встречал свою смерть; однако она не могла противостоять столь превосходящим силам, против которых сражалась. Когда десять тысяч ее людей пали, она прокричала Хлёду и сказала: „Выходи со мной на поединок, Хлёд, ежели у тебя мужское и храброе сердце“. Хлёдвер ответил: „Я не жажду твоей крови, сестрица“. Он упрашивал своих людей взять ее, „ибо она должна первой оказаться в нашей власти“. Услышав это, Хервёр не щадила никого и разила всех, кто попадался ей на пути, и так продолжалось долгое время; тогда войско набросилось на нее, но она убивала всех, кто подходил близко, пока не упала замертво со своего коня. Обильные потоки крови хлынули из ее рта, и каждый думал, что она умерла от истощения; никто никогда не слыхивал, чтобы женщина сражалась столь доблестно. Хлёдвер велел с великим почетом положить ее в курган. Когда Ормар увидел, что Хервёр пала, он со множеством ран ускакал из битвы и не останавливался, пока не прибыл в Архейм; остатки людей Хервёр бежали в город. Когда Ормар нашел конунга Ангантыра, тот принял его хорошо и спросил о новостях. Ормар пропел:

‘From the south I have come

To tell this tale;

Burned is all

The heath of Myrkvid;

The whole Goth-thjód

Is besprinkled with blood of men.

I know the maiden of Heidrek,[384]

      *       *       *       *       *

Thy sister,

Sank to the ground;

The Hunar have

Slain her,

And many others

Of your thegns;

She was better at ease

In the fight

Than talking with a wooer

Or going to the bench

In a bride-walk.’[385]

Услышав это, Ангантюр скривил губы, и долгое время молчал; наконец он промолвил: «Не по-братски поступили с тобою, моя славная сестра». Затем он обвел взглядом свою дружину, и воинов было немного. Он запел —

‘Very many were we

When we drank the mead;

Now we are fewer

When we should be more;

I do not see one

Among my men

Who would ride

And carry a shield,

And go to meet

The Huna-host,

Though I entreated him

And paid him with rings.’

Старый Гизр сказал —

‘I will not

Ask for an eyrir[386]

Nor a sounding

Piece of gold,

But will however ride

And carry a shield

To challenge the Huna-thjód

To the fight.’

По закону конунга Хейдрека, если вражеское войско вторгалось в землю, конунг этой земли ставил вешки вокруг поля брани и назначал место битвы, а викинги не должны были грабить до тех пор, пока битва не состоится. Гизр облачился в военные доспехи и взял доброе оружие; он вскочил на коня так, будто был юношей. Он сказал конунгу: «Где велеть мне сразиться с хуннами?»

Ангантюр запел —

‘Tell them on Dylgja,

And on Dun-heath,

And on all

The Jossar-mountains,

There the Gotar often

Carried the spear and fought,

And the renowned got

A fine victory.’

Гизр поскакал вперед, пока не добрался до войска хуннов; он подъехал так близко, что мог говорить с ними, и закричал громким голосом —

‘Your king is full of fear,

Your king is death-doomed,

Your standard floats high,

Odin is angry with you.

I challenge you at Dylgja,

And at Dun-heath,

To battle under

The Jossar-mountains;

May Odin slight you

In every fight,

And may he let

The arrow fly,[387]

As I foretell.’

Когда Хлёд услышал слова Гизра, он запел —

‘Take Gizr

The man of Angantyr

(Who has) come from Arheimar.’

Конунг Хумли сказал —

‘We shall not

Slay the messengers

Who alone

On a journey go.’

Гизр сказал: «Ни хуннам, ни их роговым лукам не одолеть нас». Он пришпорил коня, поскакал к Ангантюру, предстал перед ним и приветствовал его. Конунг спросил, отыскал ли он войско хуннов. Гизр ответил: «Я говорил с ними и вызвал их на поле брани на Дунхете в долинах Дильгья». Ангантюр спросил, сколько у хуннов воинов. Гизр ответил: «Велико их число: тридцать три филкинга, по пять тысяч человек в каждом филкинге, по тринадцать сотен в каждой тысяче, по сто шестьдесят мужей в каждой сотне».

Тогда конунг Ангантюр велел послать боевую стрелу и разослал гонцов во все стороны, созывая каждого, кто желал помочь ему и умел владеть оружием; после этого он выступил к Дунхету со своими людьми, и было у него пятьдесят тысяч; войско хуннов выступило против него, и сказывают, что перевес в силах поначалу был столь велик, что на каждого человека Ангантюра приходилось семеро. Обя войска поставили свои боевые шатры и провели ночь.

На следующее утро они приготовились к бою и выстроили свои ряды; затрубили в роги так, что их было слышно за двадцать миль во все стороны, и земля задрожала, словно висела на волоске. Затем ряды сошлись; сначала пускали в ход копья и стрелы, древки и гафлоки (разновидность стрелы), арбалеты и шесты с железными наконечниками, и все, что могло убить человека, взмыло в воздух, и это продолжалось долгое время. Когда стрельба стигла, они обнажили мечи, и началась жестокая рукопашная схватка, которая длилась весь день; к вечеру они ушли в свои боевые шатры. К тому времени треть людей Ангантюра пала, а из хуннов — немногие; воины собирались вокруг Ангантюра день и ночь со всех сторон. Рано утром они возобновили бой, и он был не менее ожесточенным, чем в первый день; было сломано немало щитов, изорвано немало бриндий, и немало хороших всадников расстались с жизнью; так продолжалось весь день; на стороне Ангантюра снова пало много воинов, и ночь положила конец сражению. Точно так же все шло и на третий день; они сражались до ночи, и удача была на стороне хуннов. На четвертый день они созвали всех своих людей звуками рогов на поле брани и начали бой под грохот барабанов и трубление рогов, и тогда среди воинов Ангантюра учинилась великая бойня. Старый Гизр увидел это и не смог стерпеть; он поскакал вперед в самую гущу войска хуннов, словно будучи совсем юным, и перебил столько врагов, что долго пришлось бы их перечислять; ни один щит не был столь прочен, ни одни доспехи не были столь надежны, чтобы устоять перед его ударами. Ормар тоже сражался изврядно в войске гаутов, хотя раны, полученные им в прежней битве, едва зажили. Куда бы ни направлялся Ангантюр среди войска, все отступали; ни у кого, до кого он мог дотянуться Тюрфингом, не было шансов остаться в живых; крови на поле брани налилось столько, что она доходила воинам до пояса.

В конце дня они вернулись в свои шатры и залечили раны воинов. Гауты сильно роптали, ибо хуннам неизменно сопутствовал успех. И все же на пятый день они вновь вышли на битву и храбро защищались, ибо Ангантюр всегда сражался с величайшей отвагой. Под конец дня они услышали боевой клич и бой барабанов; Херлауг прибыл с шестьютью тысячами воинов на помощь Ангантюру. Ангантюр сказал, что тот желанный гость в час нужды; затем они поставили для себя боевые шатры, и войско провело ночь во сне. Едва рассвело настолько, что можно было сражаться, они начали битву; в тот день пало столько людей, что никто не знал их числа, и кони брели в крови по самые подпруги; они больше не могли сражаться на поле брани из-за тел мертвых, и удача в битве отвернулась от хуннов. На девятый день Хлёд передал Ангантюру через вестника, что им следует отдохнуть в этот день, дабы насадить рукояти на копья и починить щиты. Ангантюр согласился. Никто из вождей в ту пору не был ранен. У Ангантюра было не меньше людей, чем в начале битвы (пятьдесят тысяч), ибо к нему постоянно день и ночь сходились воины; у Хлёда же из его войска осталось не более сорока тысяч, а из его людей пало трижды по сто тысяч и восемьсот человек. Не говорится, сколько потерял Ангантюр, и старые саги называют эту битву величайшей к северу от моря.

Когда настал десятый день, они захотели сражаться до конца, чтобы к ночи одна из сторон обрела свободу. Хлёдвер подгонял хуннов изо всех сил и говорил, что гаутов будет непросто просить о пощаде: «Я хочу отыскать старого Гизра до окончания этой битвы, ибо нам есть о чем поговорить». С другой стороны, Ангантюр сказал своим людям: «Пойдем вперед подобно воинам и защитим нашу свободу и отчий край». Херлауг ответил, что охотно последует за ним, ибо ему должно отомстить хуннам за дочь своей сестры. Тогда оба войска поднесли к губам роги и затрубили боевой клич, так что горы отозвались эхом, и его было слышно за двадцать миль, когда они скакали навстречу битве. Затем они обнажили мечи и начали сражаться, и ничье мужество не нуждалось в усмешках. Хлёд скакал впереди своих воинов и разил врагов направо и налево, как свирепейший лев; и где бы он ни встретил плотный строй, он убивал двенадцать человек одним ударом; страх проник в сердца многих, и говорили, что нет ему равных в войске; руки его были в крови до плеч, и он не прекращал этого натиска почти до полудня. Конунг Хумли сражался среди хуннов лучше всех после Хлёдвера, и ни у кого, кому он наносил удар мечом, не оставалось шансов выжить. Из войска гаутов лучше всех сражались конунг Ангантюр, Херлауг и старый Гизр; Ангантюр всякий раз разил двенадцать человек с одного удара, если заставал их стоящими вместе; долгое время братья не смотрели друг на друга и проезжали мимо. Расколото было немало толстых шлемов и изорвано немало крепких бриндий; там можно было увидеть много разрубленных пополам всадников и много коней, бегущих с пустыми седлами. Стрелы и копья летели так густо, что не было видно солнца, а звон оружия стоял такой громкий, что никто не понимал человеческой речи; многое произошло, хотя здесь упоминается о немногом.

Конунг Хумли и Ормар сошлись в бою и обменялись жестокими ударами, и наконец Ормар пал замертво. Старый Гизр увидел это и ударил конунга Хумли; меч пришелся по плечу, отсек ему руку и рассек бок; конунг мертвым рухнул с коня. Хлёд увидел это, поскакал к Гизру и со всей силы обрушил удар на его шлем, расколов пополам голову, броню, тело, седло и коня; меч увяз в земле. Херлауг был неподалеку, поскакал к Хлёдверу и сказал: «У меня хватит отваги убить этого тролля, или я приму от него удар такой же, какой достался Гизру». Он со всей силой ударил Хлёдвера по шлему и отрубил ту часть, куда пришелся удар; затем его меч соскользнул на плечо и рассек броню, и Хлёдвер был легко ранен; тогда он ударил Херлауга, который отступил; однако острие меча коснулось его груди, распоров броню и живот. Ангантюр увидел это и, выехав вперед между ними, ударил Хлёдвера Тюрфингом. Хлёдвер отразил удар своим мечом, и Тюрфинг ударил его плашмя посредине; раздался громкий звон; они долго сражались в тот день так, что Ангантюр не мог поразить его ни колющим, ни рубящим ударом; тогда Ангантюр срубил Тюрфингом обе гарды с меча Хлёдвера, но тот не ослабил натиска. Теперь Хлёд ударил по шлему Ангантюра, но тот был столь прочен, что удар не причинил вреда; меч сломался пополам в том месте, где в него прежде ударил Тюрфинг. Ангантюр снова ударил Хлёдвера, но тот отразил удар обломком меча; Тюрфинг поразил его плечо у груди, и острие вошло внутрь; Ангантюр не стал продолжать, и они разошлись; битва тут же прекратилась. Из войска хуннов было перебито столько людей, что из всего великого множества в живых осталось лишь триста человек, и все они были ранены и утомлены; из людей Ангантюра и Херлауга уцелело пятнадцать тысяч. Ангантюр предложил хуннам мир, который те охотно приняли. Он отправился на поиски Херлауга и наконец нашел его; тот ускакал далеко от поля брани к боевым шатрам и лежал неподалеку от шатра конунга; он обвязал живот тканью и не мог говорить; конунг отнес его в свой шатер, зашил ему живот шелковой нитью и уложил на шелковое ложе; стемнело, и они легли спать на ночь.

На следующее утро конунг велел обыскать поле брани, и не нашлось в живых ни единого человека; все, кто не смог покинуть поле боя, утонули в крови. Конунг разыскал Хлёдвера и нашел его мертвым на высоком холме; тогда он запел —

‘I offered thee, brother,

Uncut rings,

Property and many treasures

For which thou didst yearn most;

Now thou hast neither

Bright rings

Nor land

As reward for this battle.

We are cursed, brother,

I have become thy slayer;

That will never be forgotten;

Evil is the decree of the Nornir.’

Ангантюр велел похоронить его в кургане на том холме, где он пал, а вместе с ним — трех прежде названных знатнейших мужей; всех же простых воинов свалили в большие кучи и засыпали землей; место, где лежали павшие, было восемь миль в окружности; курганы те видны и поныне. Сказывают, что Рейдготаланда и Хуналанд ныне зовутся Тидскаландом (скандинавское название Германии); в Тидскаланде насчитывается двенадцать королевств, как и в Норвегии. Не упоминается, покорил Ангантюр Хуналанд или нет. Конунг Ангантюр правил Рейдготаландом до самой смерти и был очень похож на своего деда, конунга Хёфунда; его сыном был Хейдрек Волчья Шкура, который получил королевскую власть после отца и удерживал ее долгое время» (Сага о Хервёр, гл. 17).

Вся литература саг изобилует образными выражениями и оборотами, отражающими воинственный характер этого народа.

Ни в каком другом языке мы не найдем столь поэтичных и выразительных наименований для битв, наступательного и оборонительного оружия, кораблей, крови и т. д., какие создали северные люди. Ниже приведены лишь некоторые из образных выражений, употреблявшихся для обозначения битв:

Буря Одина, дождь Одина, буря валькирий, ветер оружия, песнь копья, гул копья, тинг оружия, игра мечей, битва Ран (богини моря), тинг Гунн (валькирии), суд оружия, буря оружия, буря ран, железный голос, испытание шлемов, обагритель земли, буря конунгов войны, гремящий ветер Гёндюль, заклинательная песнь Одина, песнь Бруни (Одина), гнев Одина, йоль Хугина (одного из воронов Одина), оттепель Гёндюль, ливень Али (морского конунга) и других знаменитых морских викингов, шум моря.

Воинов часто называли:

Тенг дождя мечей, блюститель шлемов, искоренитель мира, владыка битвы, испытатель оружия, кормилец волка, кормилец ворона, слуга Всеотца (Одина), дуб Одина, обагритель изгородей, куст Одина, обагритель поля, обагритель пасти Хугина (ворона Одина), красильщик бриндий, поитель волков, обагритель орлиных лап (когтей), сокрушитель бриндий, подстрекатель мечевой игры, цапля битвы, утешитель волка, уморитель голодом ворона, кормил щита.

Кровь именуется:

Роса меча, роса Скогуль, роса стрел, вино трупа, прибой раны, вино волка, пот ран, питье Хугина, пиво поля брани, мыльная пена оружия, могучие фьорды мечей, слезы меча, эль волка, ливень раны, поток меча, влага жизни, пир боевых птиц, вино ястреба, ручеек раны.

Ворона и орла называли:

Побратим орла, птица ран, ястреб Одина, чайка раны.

Волка называли:

Серый олененок, вепрь павших, пес норн, конь ётуна, пес Одина и т. д.

Коней иногда называли:

Кровавоногий, серегривый, златогривый, скачущий огонь, олень седла, корабль земли, ветер, златокопытный, шумноступый и т. д.

Огонь, столь часто применявшийся для сожжения домов, именуется:

Брат ветра, вор дома, волк палаты, пес угольев, шумельник.

ГЛАВА XXVIII. НЕКОТОРЫЕ ПОХОДЫ И ДЕЯНИЯ ВЕЛИКИХ ВИКИНГОВ. (Продолжение.)

Рагнар Кожаные Штаны — Его морские походы и войны — Его смерть в Англии — Сыновья Рагнара Кожаные Штаны — Ивару мстит за смерть отца — Широкий размах походов сыновей Рагнара — Ивар — конунг в Англии.

После смерти конунга Хринга его сын Рагнар принял власть над Швецией и Данией, после чего несколько конунгов сбросили с себя зависимость и провозгласили независимость, поскольку он был молод и казался им малоподходящим для советов или управления страной.

Жил тогда в Западном Гауталанда ярл по имени Херруд; он был ярлом конунга Рагнар. Он был мудрым человеком и великим воином. У него была дочь по имени Тора Боргархьюрт (Олениху Крепости). Рагнар Кожаные Штаны был женат на Торе. Их детьми были Агнар и Эйрик, а также Алёф, которая была замужем за ярлом Хунда-Стейнаром в Англии. Их сын — Бьёрн, отец Одуна Скокуля, отца Торы Мошалс, матери Ульфхильд, бывшей замужем за Гудбрандом Кулой; их дочь — Аста, мать Олава Святого.

«Ныне повествуется о том, что Рагнар сидел дома в своем владения и не ведал, где находятся его сыновья; и жена его Рандалин тоже не знала, и до него доходили слова каждого из его людей о том, что никто не может сравниться с его сыновьями, и он думал, что ни один муж не равен им по славе. Он размышлял о том, какую славу ему сыскать, которая была бы столь же долговечной. Наконец он решил нанять мастеров и велел срубить в лесу деревья для двух больших кораблей, и люди увидели, что это два кнорра столь огромных, каких еще не строили в северных землях; он также начал великие приготовления к войне по всему своему королевству. По сему люди поняли, что он собирается в поход за пределы страны, и слухи об этом широко распространились в соседних землях, так что их правители, опасаясь, что им не оставят покоя в их владениях, принялись охранять свои земли от захватчика на случай, если тот явится. Рандалин спросила Рагнара, куда он направляется. Он ответил ей, что намерен плыть в Англию всего на двух кноррах и с таким количеством людей, какое те смогут вместить. Рандалин ответила: „Этот поход кажется мне безрассудным. Я считаю, что тебе лучше иметь больше кораблей и поменьше“. Он сказал: „Позорное это было бы дело — добывать земли с помощью множества кораблей, но нет еще примера, чтобы такая земля, как Англия, была покорена двумя кораблями; если я потерплю поражение, то чем меньше кораблей я уведу из страны, тем лучше“. Рандалин сказала: „Мне кажется, снарядить эти суда стоит не дешевле, чем иметь для этого похода множество длинных кораблей; ты знаешь, как трудно пристать к берегу на кораблях в Англии, и если твои судна погибнут, твои люди не смогут защитить себя, даже выбравшись на сушу, если на них нападет войско, а для высадки на берег куда удобнее драккары“. Тогда он велел приготовить корабли и набрать людей так, чтобы они были полностью укомплектованы; люди много судачили о его замысле. Когда его корабли и воины были готовы и подул попутный ветер, он сказал, что спустится к своим кораблям. Когда он собрался, она проводила его до судов, и перед тем как расстаться, она сказала, что вознаградит его за рубаху, которую он ей подарил. Он спросил ее как, и она запела:

‘I give thee the long shirt,

Nowhere sewn,

Woven with a loving mind

Of hair—[392]

Wounds will not bleed

Nor will edges bite thee

In the holy garment;

It was consecrated to the gods.’

Совершая плавание в Англию, он столкнулся со встречными бурями, так что оба его корабля разбились о берега Англии, но все его воины добрались до суши со своими одеждами и оружием. После этого ему удалось захватить селения, города и замки один за другим. Конунг Элла, правивший Англией, услышал, что Рагнар покинул свою страну; он послал людей донести ему, когда тот высадится; они прибыли и принесли вести о Рагнаре. Элла разослал гонцов по всему своему королевству, призывая каждого, кто мог владеть щитом, скакать на коне и смел сражаться; он собрал столь великое войско, что дивиться приходилось, и приготовился к битве. Элла сказал своим людям: „Если мы одержим победу в этой битве и вы увидите Рагнара, не нападайте на него с оружием, ибо у него есть сыновья, которые рано или поздно отомстят за его смерть“. Рагнар приготовился к бою и облачился в ту ткань, что дала ему Рандалин вместо кольчуги, и взял в руку копье, коим сразил змея, обвившего хоромы Торы, к которому не смел приблизиться ни один другой муж; из доспехов у него был лишь шлем. Когда они сошлись, завязался бой. У Рагнара было куда меньше людей. Многие воины Рагнара пали спустя короткое время, но там, где шел он сам, враги отступали, и в тот день он прошел сквозь их ряды; всякий раз, когда он рубил или колол щиты, кольчуги или шлемы, удары его были столь тяжелы, что ничто не могло устоять перед ними, но ни один удар или выстрел не причинили ему вреда; он не получил ни единой раны и перебил множество людей конунга Эллы. Наконец, когда все воины Рагнара пали, он был окружен щитами и взят в плен. Его спросили, кто он такой, но он молчал и не давал ответа. Элла сказал: „Этого человека следует наказать, раз он не желает говорить, кто он; бросьте его теперь в змеиную яму и пусть он сидит там долгое время, и если он промолвит хоть слово, по которому мы пойдем, что он Рагнар, его выведут оттуда как можно скорее“. Рагнара ответили туда, и просидел он там долго, и змеи не трогали его. Люди говорили: „Великий это муж; оружие не поранило его ныне, и змеи не причиняют ему вреда“. Элла велел снять с него верхнюю одежду, и едва они сделали это, змеи набросились на него со всех сторон. Он промолвил: „Захрюкали бы нынче поросята, кабы знали, каково старику приходится!“; и хотя он изрек это, они все же не ведали, что он — Рагнар или иной конунг.

‘I have fought battles

Fifty and one

Which were famous;

I have wounded many men.

I little thought that snakes

Would cause my death;

Often that happens

Which one least expects.

The pigs would grunt

If they knew the hog’s suffering;

The gnawing hurts me;

The snakes thrust in their snouts

And stick to me cruelly;

They have sucked me;

Soon shall I be a corpse;

I will die among them.’

Он умер, и тело его было вынесено. Элла понял, что это был Рагнар. Но Элла размышлял о том, как удержать свое королевство, и гадал, как сыновья Рагнара воспримут весть о смерти отца. Он велел снарядить корабль и поручил командование им мудрому и стойкому мужу; он хорошо укомплектовал корабль людьми и наказал им отправляться к Ивару и его братьям, чтобы возвестить им о гибели отца; большинству из них совсем не хотелось ехать. Элла сказал: „Заметьте тщательно, как каждый из братьев воспримет эту весть; а затем ступайте своей дорогой, когда подует попутный ветер“. Он снарядил их столь щедро, что они ни в чем не нуждались; путь их был благополучным.

Посланцы (Эллы) со своими людьми прибыли в град, где сыновья Рагнара пировали, и вошли в палату, где те пили, направляясь к высокому седалищу, на котором восседал Ивар (старший из сыновей Рагнара). Сигурд Змееглазый и Хвитсерк Удалой сидели за игрой в шахматы, а Бьёрн Железнобокий точил древко копья на полу. Когда гонцы подошли к Ивару, они почтительно поприветствовали его; он ответил на их приветствие и спросил, откуда они и какие вести принесли. Их предводитель ответил, что они энские люди (англичане) и что Элла послал их с вестью о гибели их отца Рагнара. Хвитсерк и Сигурд немедленно бросили шахматную доску и внимательно прислушались к этой новости. Бьёрн стоял посреди залы, опираясь на древко копья. Ивар подробно расспросил их о том, как произошла его смерть. Они рассказали обо всем, что случилось после его прибытия в Англию, вплоть до его гибели. Когда было сказано, что Рагнар произнес «поросята захрюкали», Бьёрн шевельнул руками на древке копья и сжал его так крепко, что на нем остались следы от пальцев; когда посланцы закончили рассказ, Бьёрн тряхнул копье так, что оно переломилось пополам. У Хвитсерка в руке была шахматная фигура, которую он взял, и он сжал ее так сильно, что из-под каждого ногтя выступила кровь; а Сигурд держал в руке нож и подстригал ногти в тот момент, и слушал столь сосредоточенно, что ничего не почувствовал, пока нож не порезал его до кости, и даже не шевельнулся. Ивар расспрашивал обо всем столь подробно, как только мог, лицо же его становилось то красным, то синим, то бледным, и черты его так исказились, что вся кожа на нем вздулась от гнева в его груди. Хвитсерк заговорил и молвил, что быстрее всего они смогут отомстить, убив посланцев конунга Эллы. Ивар сказал: „Этого не будет; они уйдут с миром туда, куда пожелают, и если им чего-то не хватает, пусть скажут мне, и я дам им это“. Выполнив свое поручение, они вышли из залы к своему кораблю и под попутным ветром выплыли в открытое море, благополучно вернувшись к Элле.

Когда посланцы Эллы удалились, братья собрались вместе, чтобы обсудить, как им отомстить за отца. Ивар сказал: „Я не стану участвовать в этом и собирать людей, ибо Рагнар постигла та участь, которую я предвидел. Дело его было скверным; у него не было причин воевать против конунга Эллы, и часто бывало так, что когда человек хотел проявить надменность и чинить зло другим, ему же от этого становилось хуже; я возьму вергельд с конунга Эллы, если он согласится выплатить его“. Услышав это, его братья сильно разгневались и заявили, что никогда не покроют себя таким позором даже по его совету. „Люди скажут, что наша доблесть иссякла, если мы не отомстим за отца. Мы побывали с походами по всему свету и перебили много невинных людей. Этому не бывать; мы снарядим каждый пригодный для плавания корабль в Дании; каждый муж, способный поднять щит против Эллы, пойдет с нами“. Ивар сказал, что он и корабли под его началом, кроме его собственного судна, останутся позади. Когда люди услышали, что Ивар не идет, братья собрали меньше воинов, но все же выступили в поход. Как только они высадились в Англии, Элла услышал об этом, велел затрубить в рог и призвал всех, кто желал следить за ним; он собрал столько людей, что их невозможно было счесть, и выступил против них. Они сошлись в битве, и Ивара не было в том бою, исходом которого стало бегство сыновей Рагнара и победа Эллы. Во время отступления Ивар сказал: „Я не вернусь назад; я попытаюсь выяснить, окажет ли мне конунг Элла какую-либо честь или нет; я лучше возьму с него вергельд, чем снова потерплю такое поражение“. Хвитсерк возразил, что они не могут помешать ему делать то, что он хочет, но сами они никогда не примут вергельд. Ивар сказал, что покинет их, и попросил их править своим королевством и присылать ему столько движимого имущества, сколько он пожелает. Сказав так, он попрощался с ними и отправился к Элле. Представ перед ним, он поприветствовал его и молвил: „Я пришел к тебе и желаю примирения с тобой, а также хочу получить столько чести, сколько ты мне окажешь; я вижу, что не могу одолеть тебя, и предпочитаю получить от тебя такую честь, какую ты даруешь, нежели лишиться новых людей или собственной жизни“. Элла ответил: „Некоторые говорят, что тебе нельзя доверять и что ты часто говоришь ласково, а замышляешь дурное, и совладать с тобой и твоими братьями непросто“. Ивар сказал: „Я прошу о немногом; если ты даруешь это, я клянусь никогда не выступать против тебя“. Конунг спросил, чего он хочет. Ивар ответил: „Я хочу, чтобы ты отдал мне столько своей земли, сколько покроет воловья шкура, и этот участок будет отмечен вешками; я не прошу большего, и ты не окажешь мне никакой чести, если не исполнишь этого“. Элла сказал: „Не вижу, какой вред нам будет от того, что ты будешь владеть столь малой частью моей земли, и я отдам ее тебе, если ты поклянешься не воевать против меня; я не боюсь твоих братьев, если ты будешь верен мне“. Было решено, что Ивар поклянется не воевать против него и не давать советов во вред ему, а взамен он получит столько английской земли, сколько покроет самая большая бычья шкура, которую он сможет добыть. Ивар раздобыл шкуру быка, приказал вымочить ее и трижды растянуть; затем он велел нарезать ее на очень тонкие ремни, отделив мясную сторону от шерстяной; и когда ремни связали, длина получившегося ремня оказалась поразительной. Он растянул его на широком поле, и земля, окруженная им, оказалась столь велика, что на ней мог поместиться большой город, а по ее окраинам он велел наметить место для высоких городских стен; он нанял множество работников и приказал возвести на этом поле немало домов, заложив великий град, именуемый Лундунаборг, который является величайшим и самым знаменитым из всех градов в северных землях. Все свое движимое имущество он потратил на обустройство этого города; он был столь щедр, что раздавал дары обеими руками, а мудрость его снискала такую славу, что все приходили к нему за советом в трудные времена; он разрешал все споры к полному удовлетворению тятяжущихся сторон и был так любим, что в каждом человеке обретал друга; он сильно помогал Элле в управлении страной и улаживал за него множество дел без того, чтобы конунгу приходилось вникать в них после. И когда стали почитать его за обладателя всяческой мудрости, он отправил людей к своим братьям с просьбой прислать ему золота и серебра столько, сколько он пожелает. Посланцы прибыли к братьям, передали свое поручение и рассказали о том, как обстоят дела у Ивара, ибо никто не ведал, какие замыслы он таит в уме; братья увидели, что ум его уже не тот, что прежде. Они прислали ему столько, сколько он просил; и когда гонцы вернулись к Ивару, он раздал все полученное знатным людям в этой стране, переманив их на свою сторону от конунга Эллы так, что все они пообещали хранить молчание в случае войны. Сделав это, он отправил людей возвестить братьям, чтобы они собрали войско во всех землях, принадлежавших их королевству, и привели каждого воина, какого только смогут добыть. Получив эту весть, братья поняли, что теперь он считает победу вероятной. Они собрали воинов из Дании, Гаутаналанда и всех владений, над которыми господствовали, и, согнав огромную рать, поплыли в Англию, не останавливаясь ни днем, ни ночью, дабы весть об их пути не распространилась. Однако слухи дошли до Эллы, который созвал своих людей, но собрал мало воинов, ибо Ивар переманил многих на свою сторону. Ивар явился к нему и сказал, что исполнит то, в чем поклялся, но не может управлять поступками своих братьев, хотя может повидаться с ними и узнать, не пожелают ли они отвести войско и прекратить злодеяния. Он отправился к ним и призвал их идти вперед и вступить в бой, ибо у конунга куда меньше людей. Они ответили, что ему незачем их подгонять, ибо их решение неизменно. Ивар сказал конунгу Элле, что они столь яры и гневливы, что не станут слушать его слов. „Когда я хотел примирить вас, они стали возражать; я исполню свою кляну и не буду сражаться против тебя; я и мои люди останемся в стороне, пока битва идет своим чередом“. Элла увидел войско братьев, которое с великой поспешностью неслось вперед. Ивар сказал: „А теперь, конунг Элла, строй своих воинов, ибо я предвижу, что они поведут жестокий натиск“. Когда они сошлись, завязалась великая сеча, и сыновья Рагнара яростно ринулись сквозь ряды войска Эллы, и были они столь исполнены жара, что думали лишь о том, как бы свершить больше дел, и битва выдалась долгой и ожесточенной. Наконец Элла и его люди побежали, и он был взят в плен. Ивар присутствовал при этом и указал, как его умертвить. Он сказал: „Ныне пора вспомнить, какой смерть он предал нашего отца; тот из воинов, кто искуснее прочих владеет резьбой по дереву, вырежет орла на его спине как можно глубже, и орел этот будет обагрен его кровью“. Человек, которому поручили это, сделал так, как велел Ивар. Элла получил столь глубокую рану, что скончался от нее, и тогда им показалось, что они отомстили за отца. Ивар заявил, что отдаст им свою долю в их королевстве, а сам будет править Англией.

После этого Хвитсерк, Бьёрн и Сигурд отправились домой в свои земли, а Ивар остался править Англией. Впоследствии их войско стало менее сплоченным, и они совершали походы в различные страны. Однажды Хвитсерк, когда его мать Рандалин уже состарилась, совершал поход в восточные земли, и на него двинулась столь сокрушительная сила, что он не смог поднять щит и был захвачен в плен. Он избрал себе такую смерть: сложить костер из человеческих голов и сжечь его на нем; так он и погиб. Услышав об этом, Рандалин запела —

‘A son whom I owned

Met death in the eastern lands;

Hvitserk was he called,

Nowhere willing to flee;

He was warmed by the heads

Of men slain in battle;

The strong-minded chief

Chose that death before he died.’

От Сигурда Змееглазого пошел великий род; его дочерью была Аслауг, мать Сигурда Оленя, бывшего отцом Рагнхильды, матери Харальда Прекрасноволосого, который первым единолично правил всей Норвегией. Ивар правил Англией до самой своей смерти от болезни. На смертном одре он завещал отнести его в определенное место, подверженное нападениям, и изрек уверенность, что те, кто высадится там, не одержат победы. Когда он умер, поступили по его слову, и он был погребен в кургане. Многие сказывают, что когда Харальд Сигурдссон прибыл в Англию, он высадился именно там, где покоился Ивар, и пал в том походе. Когда же Вильгельм Бастард (Вильгельм Завоеватель) сошел на берег, он направился туда же, взломал курган Ивара и увидел, что тело его не истлело. Тогда он велел сложить большой костер и сжечь на нем Ивара. После этого он высадился на берег и одержал победу. У Бьёрна Железнобокого было много потомков, среди них — Торд, великий вождь, живший в Хёфди в Хёфдастрёнде (Исландия)» (Сага о Рагнаре Кожаные Штаны, гл. 10–19).

Следом за только что упомянутой битвой на предшествующих страницах идет рассказ о деяниях сыновей Рагнара Кожаные Штаны; и здесь мы вновь получаем напоминание о том, что их сородичи владели частью Англии еще до них.

«После этой битвы Ивар сделался конунгом той части Англии, которой прежде владели его сородичи. У него было два брата, рожденных от наложницы, Ингвар и Хусто; по приказу Ивара они подвергли мучениям святого конунга Ятмунда, а затем покорили его королевство. Сыновья Рагнара вели войны во многих землях — в Англии, Валланде, Франккии и Ломбардии. Сказывают, что дальше всего они продвинулись, когда взяли город по имени Луна, замышляя втайне отправиться в Рим и захватить его; их походы были славнейшими во всех северных землях датского языка. Вернувшись в Данию, они поделили земли. Бьёрн Железнобокий получил Уппсалу, всю Швецию и то, что к ней причиталось. Сигурд Змееглазый получил Зеландию, Сканию, Халланд, весь Вик (христианский фьорд), Агдир вплоть до Лиданиснеса и большую часть Упплёнда; Хвитсерк же получил Рейдготаланд и Виндланд» (Сага о сыновьях Рагнара, гл. 3).

Из саг мы узнаем, что еще при жизни их отца их слава была весьма велика, а походы простирались далеко и широко.

«Сыновья Рагнара Кожаные Штаны шли оттуда до тех пор, пока не прибыли в город под названием Луна, разрушив почти каждый град во всех южных землях (Судррики); они стали столь знамениты по всему свету, что едва ли сыскался бы малый ребенок, не знавший их имен. Они не намеревались останавливаться, пока не доберутся до Ромаборга, ибо им сказывали, что этот город велик, многолюден, знаменит и богат; они не знали точно, как далеко он находится, но у них было столько людей, что продовольствия добыть не удавалось. В Луне они держали совет относительно похода. Туда пришел старый и седой человек, сказавший, что он нищий и странствовал всю свою жизнь. „Ты должен поведать нам о многих новостях, которые мы хотим узнать“. Он ответил: „Нет таких земель, о коих вы могли бы спросить, о которых я не смог бы вам рассказать“. „Мы хотим, чтобы ты поведал нам, как далеко отсюда до Ромаборга“. Тот сказал: „Одно могу назвать вам в примету: видите эти железные башмаки, что на мне? Они ныне обветшали, а те, что я несу за спиной, тоже износились. Когда я уходил из Рима, я привязал к ногам те потрепанные, что сейчас у меня за спиной. Тогда они были новыми, и с тех пор я в пути“. Услышав это, они решили, что не смогут исполнить свой замысел пойти на Рим, и потому повернули назад со своим войском, захватив по дороге множество градов, которые прежде никогда не были взяты, следы чего видны по сей день» (Сага о Рагнаре Кожаные Штаны, гл. 13).

«Сигурд был женат на Хелуне, дочери конунга Эллы. Сыновья Рагнара, опустошив Англию, Валланд, Саксланд и вплоть до Ломбардии (Лунгбарди), Швецию, Данию и Виндланд, вернулись домой; они поделили между собой земли, которые завоевали. Бьёрн Железнобокий получил в свою долю и Швецию, и Гауталанд; Сигурд Змееглазый — Эйготаланд, Халланд и Сканию; Хвитсерк — Рейдготаланд (вероятно, какую-то часть Северной Германии) и Виндланд.

Когда Сигурд Змееглазый находился в Дании, жена родила ему сына по имени Кнут; он родился в Хорде в Ютландии, и за то прозывался Хардакнутом. Воспитывал его конунг Горм. Горм умер на одре болезни, а Хардакнут стал конунгом Эйготаланда, Скании и Халланда, ибо таковой была доля его отца Сигурда Змееглазого» (Флатейская книга; «Пэтт о йомсвикингах»).

«Ивар Бескостный долго был конунгом в Англии, но не имел детей, ибо природа его была такова, что он не ведал плотской страсти; однако не занимать ему было мудрости и жестокости, и умер он от старости в Англии, и оплакан был там. На том все сыновья Лодброка скончались.

После Ивара Адальмунд Ятгейрссон получил королевство Англию; он приходился сыном брата святому Ятмунду (Эдгарсону) и широко утвердил христианство в Англии; он брал дань с Нортумбрии, ибо та была языческой. После него власть принял его сын Адальбригт (Этельберт); он был добрым конунгом и дожил до преклонных лет. В старости его датское войско явилось в Англию, и предводителями их были Кнут и Харальд, сыновья конунга Горма. Они подчинили себе большую область в Нортумбрии, которой прежде владел Ивар. Конунг Адальбригт выступил против них, и они сражались к северу от Клифлёнда (Кливленда), и пало много датчан. Датчане высадились на берег у Скардаборга (Скарборо), сразились там и одержали победу; затем они двинулись на юг к Йорвику (Йорк), и весь народ признал их власть, и они чувствовали себя в безопасности.

Однажды в жаркую погоду люди отправились купаться, и пока сыновья конунга (сыновья Горма) плавали между кораблями, на берег сбежались люди и стали стрелять в них из луков; Кнут был насмерть ранен стрелой; тело его вынесли на корабли. Услышав об этом, местные жители собрались в таком множестве, что датчане больше не смогли высадиться на берег из-за великого числа противников, и вернулись в Данию. Горм пребывал тогда в Ютландии. Услышав эту весть, он откинулся назад и скончался от горя на следующий день в тот же час, когда днем ранее получил известие. Тогда Харальд унаследовал после него власть над датским королевством; он был первым из своих сородичей, кто принял крещение» (Сага о сыновьях Рагнара, гл. iv).

«Сигурд Олень был конунгом в Хрингарики; он был крупнее и сильнее любого другого мужа и отличался великой красотой. Отцом его был Хельги Хвасси, а матерью — Аслауг, дочь Сигурда Змееглазого, сына Рагнара Кожаные Штаны. Сказывают, что когда Сигурту исполнилось двенадцать зим, он в поединке сразил берсерка Хильдебранда, а всего — двенадцать берсерков. Он совершил много великих деяний, и о нем сложена долгая сага. У Сигурда было двое детей; его дочь Рагнхильда превосходила прочих женщин и достигла двадцати лет, в то время как ее брат Гутторм был еще мал. Сказывают о конунге Сигурде, что он ездил один в необитаемые места (пустынные земли) и охотился на крупных и опасных зверей; к этому он всегда проявлял великую страсть. Однажды, по обыкновению проехав долгий путь, он прибыл на лесную поляну близ Хадаланда; здесь он встретил берсерка Хаке с тридцатью мужами, и завязалась сеча, в которой пал Сигурд Олень и двенадцать людей Хаке. Сам Хаке лишился руки и получил три тяжелые раны. Затем Хаке поскакал со своими людьми к усадьбе Сигурда и захватил его дочь. Так Харальд Прекрасноволосый по материнской линии происходил от Рагнар Кожаные Штаны.

Хальвдан женился на Рагнхильде, и она стала могущественной королевой. Матерью Рагнхильды была Тюри, дочь Клакк-Харальда, конунга Ютландии, сестра Тюри Данамаркальбот, жены Горма Старого, датского конунга, правившего тогда Данией» (Сага о Хальвдане Черном, гл. 5).

Здесь мы находим описание страшной битвы, которую северные люди тем не менее не почитали столь великой, как битвы при Браволле и Дунхете.

«Сигурд Змееглазый, Бьёрн Железнобокий и Хвитсерк широко воевали во Франккии (Франции); после этого Бьёрн отправился домой в свое королевство. Затем император Орнульф выступил против братьев, и сто тысяч датчан и норманнов пали в той сече. Там пали Сигурд Змееглазый и другой конунг, Гудрод, бывший сыном Олава, сына Хринга, сына Ингвальда, сына Инги, сына Хринга, в честь которого названо Рингарики; он был сыном Дага и Торы, матери воинов; у них было девять сыновей, и от них ведет свое начало род Доглингов. Хельги Смелый, брат Гудрода, вынес из битвы знамя, щит и меч Сигурда Змееглазого. Он вернулся домой в Данию со своими людьми, разыскал Аслауг, мать Сигурда, и поведал ей вести. Но поскольку Хардакнут был мал, Хельги долго оставался там с Аслауг, защищая страну. У Сигурда (Змееглазого) и Блэйи родилась дочь, приходившаяся близнецом Хардакнуту. Аслауг дала ей свое имя и вырастила ее. Впоследствии Хельги Смелый женился на ней; их сыном был Сигурд Олень; он был прекраснейшим, самым крупным и сильным мужем из виденных в те времена. Но когда Сигурту исполнилось двенадцать зим, он в единоборстве (эйнвиги) убил берсерка Хильдибранда. После этого Клакк Харальд выдал за него свою дочь Ингиборг. У них было двое детей, Гудторм и Рагнхильда. Затем Сигурд услышал, что конунг Фроди, брат его отца, умер, отправился на север в Норвегию и стал конунгом в Рингарики, доставшемся ему по наследству. О нем сложена длинная сага, ибо он совершил много великих деяний. О его же смерти повествуется, что он выехал в необитаемые земли на охоту за дичью, как было у него в обычае, и там на него напал Хаке Хадаберсерк (берсерк из Хадаланда) с тридцатью полностью вооруженными воинами и завязал с ним бой. Там Сигурд пал, но перед тем уложил двенадцать мужей, а конунг Хаке лишился правой руки и получил вдобавок три другие раны. После этого Хаке со своими людьми прискакал в Стейн в Рингарики, усадьбу Сигурда, и увез с собой его дочь Рагнхильду, сына Гудторма и великое множество добра к себе в Хадаланд; а чуть позже он велел приготовить великий пир, намереваясь справить свадьбу, но та отложилась, ибо раны его никак не заживали. Рагнхильде тогда исполнилось пятнадцать зим, а Гудторму — четырнадцать. Так прошли осень и зима до самого Йоля, пока Хаке лежал больным от своих ран. В ту пору конунг Хальвдан Черный находился в Хейдморке на своих дворах. Он послал Харека Ганда (волка, колдуна) со ста воинами, и они переправились по льду Мьёса (Мьёсен) в Хадаланд одной ночью, прибыли на рассвете к усадьбе конунга Хаке, заняли все двери в скали, где спали хирдманы, после чего вошли в спальню (скемму) конунга Хаке, забрали Рагнхильду и ее брата Гудторма, а также все находившееся там добро, увезли их с собой и сожгли скали со всеми хирдманами, после чего удалились. Конунг же Хаке поднялся, оделся и последовал за ними ненадолго, а когда спустился на лед, то перевернул меч рукоятью вниз, бросился на его острие и скончался там, и был положен в курган на берегу. Конунг Хальвдан увидел, что они едут по льду в крытой повозке, и потому решил, что они исполнили его поручение так, как он желал. Тогда он разослал весть по всей округе, пригласил всех знатных людей Хейдморка и в тот же день справил великий пир и сыграл свадьбу с Рагнхильдой, и жили они после того вместе долгие годы. Их сыном был конунг Харальд Прекрасноволосый, ставший первым единоличным конунгом Норвегии» (Сага о сыновьях Рагнара Кожаные Штаны, гл. 5).

«В Дании правили два конунга, Сигфроди и Хальвдан, а после них Хельги; у последнего была распря с Олавом, конунгом Швеции, в которой он пал, и Олав после того долго правил Данией (Данмёрк) и Швецией, скончавшись на одре болезни. После него Гирд и Кнут приняли власть в Дании, а после них — Сиггейр, за которым последовал Олав Кинриксксон, бывший племянником Моаллды Зренастой (дигра), матери Ивара Широкие Объятия; он долго правил как конунг Ютландией и звался Олавом Энски (Английским). Его сын Грим Гани, принявший власть после своего отца, был отцом Аудульфа Богатого, конунга-данника в Ютландии сыновей Рагнара Кожаные Штаны. Сын Аудульфа Горм, также бывший конунгом-данником в Ютландии, звался Гормом Бездетным. Он был могуществен и горячо любим своими людьми. К тому времени он уже долго правил страной» (Книга с Флатея, т. I).

ГЛАВА XXIX. НЕКОТОРЫЕ ПОХОДЫ И ДЕЯНИЯ ВЕЛИКИХ ВИКИНГОВ. (Продолжение.)

Первый ярл Нормандии — Изгнание его из Норвегии — Родословная ярлов Нормандии — Политическая связь между конунгами Севера и Англии — Ревность между Этельстаном и Харальдом Прекрасноволосым — Хакон Норвежский воспитывается в Англии — Северные вожди приходят на помощь английским конунгам — Битва при Брунанбурге.

В сагах сказано очень мало о Гёнгу Хроульфе, первом ярле Нормандии, ибо он, подобно всем тем, кто покинул свою страну ради поселения в чужих землях, был забыт скальдами на родине, так как те не участвовали в их походах. Мы приводим здесь различные саги, которые подтверждают друг друга в отношении него. Но то немногое, что мы имеем о нем, чрезвычайно интересно, поскольку его потомки завоевали Англию и часть Франции. Все различные саги сходятся на том, чтобы называть его сыном Рогнвальда, ярла Норвегии.

Причины, приведшие к его изгнанию, изложены просто и ясно.

«Ярл Рёгнвальд Медский был великим другом конунга Харальда и очень им ценим. Рёгнвальд был женат на Хильд, дочери Хроульфа Нефьи, [399] и имел от нее сыновей Хроульфа и Торира… Хроульф был великим викингом и столь огромным, что ни один конь не мог его вынести, так что он ходил пешком везде, куда бы ни отправлялся, и по этой причине прозывался Гёнгу Хроульфом (Пешим Хроульфом). Он совершил много набегов на восток. Одною из зим, когда он вернулся из «викинга», или грабительского похода на восток, он учинил грабежи в Викине. Конунг Харальд, находившийся тогда в Викине, сильно разгневался, услышав об этом, ибо он строго-настрого запретил разбой в пределах своей страны. Поэтому он объявил на тинге, что объявляет Хроульфа вне закона в Норвегии. Когда мать Хроульфа Хильд [399] услышала об этом, она отправилась к нему просить о помиловании для Хроульфа, но конунг был столь гневен, что ее мольбы не помогли. Тогда она запела:

Disgrace not Nefja’s namesake[400]

Nor drive the wolf from the land,

The wise kinsman of Höld,[401]

Why dealest thou thus with him, king?

It is bad to worry

Such a wolf of Ygg’s,[402]

He will not be gentle toward

The king’s herds if he runs into the woods.”[403]

Затем Гёнгу Хроульф отправился на запад через море в Судрейяр (Гебридские острова), а оттуда на запад в Валланд и вел там войну, и добыл себе обширное ярльство, где побудил многих норманнов обосноваться. Впоследствии оно было названо Нормандией.

«Сын Гёнгу Хроульфа „Вильям“ (Вильхьяльм) был отцом Ричарда (Рикарда), отцом Ричарда Второго, отцом Роберта Длинного Меча, [404] отцом Вильхьяльма (Вильяма) Завоевателя, конунга англичан, от которого происходят все последующие английские конунги. Ярлы в Нормандии также принадлежат к роду Хроульфа» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 24).

«Ярл Рёгнвальд из Мери был женат на Рагнхильд, дочери Хроульфа Нефьи; первым из их сыновей был Ивар, павший на Гебридах в походе с Харальдом Прекрасноволосым; вторым был Гёнгу Хроульф, завоевавший Нормандию; от него происходят рудские ярлы (ярлы Руана) и англские конунги (английские конунги); третьим был ярл Торир Молчаливый, женатый на Алёв Арбот, дочери Харальда Прекрасноволосого, и их дочерью была Бергльот, мать ярла Хакона Могущественного» [405] (Книга о заселении Исландии, iv., 8).

«Ярл Рёгнвальд покорил страну вместе с Харальдом Прекрасноволосым, который отдал ему в правление обе Мери и Раумсдаль. Он был женат на Рагнхильд, дочери Хроульфа Нефьи; их сыном был Хроульф, завоевавший Нормандию. Он был столь огромен, что ни один конь не мог его вынести, и потому прозывался Гёнгу Хроульфом. От него происходят руанские ярлы и конунги Англии» (Книга с Флатея, т. I).

«Рёгнвальд, ярл Мери, был сыном Эйстейна Глумры, сына Ивара, ярла Уппланда, сына Хальвдана Старого; Рёгнвальд был женат на Рагнхильд, дочери Хроульфа Нефьи.

Сыновьями Рёгнвальда были: Ивар, павший на Гебридах во время похода с конунгом Харальдом Прекрасноволосым; Гёнгу Хроульф, завоевавший Нормандию и от которого происходят рудские (руанские) ярлы, а также конунги Англии; и ярл Торир Молчаливый, женатый на дочери Харальда Прекрасноволосого Арбот, их дочерью была Бергльот, мать ярла Хакона Великого» (Книга о заселении Исландии, iv. 8).

«Конунг Олав пробыл в боевом походе на западе в Валланде два лета и одну зиму. В Валланде находились тогда два ярла, Вильхьяльм и Родберт; их отцом был Рикард, рудский ярл (ярл Руана); они правили Нормандией. [406] Их сестрой была королева Эмма, бывшая замужем за Адальрадом (англским конунгом); их сыновьями были Ятмунд, Ятвард Добрый, Ятвиг и Ятгейр. Рикард, рудский ярл, был сыном Рикарда, сына Вильхьяльма Длинного Меча (longue epée); тот был сыном ярла Гёнгу Хроульфа, завоевавшего Нормандию; он был сыном ярла Рёгнвальда Медского Могущественного, как написано выше. От Гёнгу Хроульфа произошли рудские ярлы, и долгое время спустя они почитали себя сородичами норвежских вождей, и думали так долгое время, и всегда были великими друзьями норманнов, и каждый из этих людей, кто пожелал бы принять это, получал мирную землю в Нормандии. К осени конунг Олав прибыл в Нормандию и пробыл зиму на Сизе (Сене), и имел там мирную землю» (Сага об Олаве Святом, гл. 19).

Вот родословная ярлов Нормандии.

«Конунг Харальд был сыном Хальвдана (Черного), конунга в Уппланде; отцом Хальвдана Черного был Гудрёд Вейдиконунг (конунг-охотник), сын Хальвдана, прозванного щедрым и скупым на еду, ибо он давал своим людям столько жалованья в золоте, сколько другие конунги своим в серебре, но держал их впроголодь. Матерью Хальвдана Черного была Аса, дочь Харальда Гранрауда, конунга Агдира.

Матерью Харальда Прекрасноволосого была Рагнхильд, дочь Сигурда Оленя (Харт), чьей матерью была Аслауг, дочь Сигурда Змееглазого, сына Рагнара Кожаные Штаны.

Матерью Сигурда Змееглазого была Аслауг, дочь Сигурда Убийцы Фафнира. Сигурд Олень был женат на Тюри, дочери Клаккхарарда Ютландского и сестре Тюри, Украшения Дании (Данмаркарбот), которая была замужем за Гормом (Старым), конунгом Дании» (Книга с Флатея, т. I, гл. i).

Свидетельства саг, как мы видим, здесь недвусмысленны, ясны и точны. Когда мы сравниваем их с франкскими анналами и их сказочными и странными рассказами и несогласующимися датами, мы не можем не отдать предпочтение сагам.

«Альфред Могущественный (рики) правил Англией; он был первым из своих сородичей, кто был самовластным конунгом во времена Харальда Прекрасноволосого, конунга Норвегии. После него конунгом был его сын Эдвард; он был отцом Этельстана Победоносного (молочного отца Хакона Доброго), который стал конунгом после своего отца. Было несколько братьев, сыновей Эдварда. Когда Этельстан стал конунгом, те вожди, которые лишились своих земель из-за его предков, восстали против него, полагая, что вернуть свои земли от столь юного конунга будет легче. Этими вождями были бретары (британцы), скотары (скотты) и ирары (ирландцы). Этельстан собрал войско и платил жалованье каждому человеку, как чужеземцу, так и местному жителю, который этого желал. Братья Торольф и Эгиль направлялись на юг мимо Саксланда и Флемингиланда (Фландрии); услышав, что конунг Англии нуждается в людях, и поскольку была вероятность добыть много добра, они решили отправиться туда со своими людьми. Осенью они прибыли к конунгу, который принял их хорошо, ибо полагал, что их дружина станет большим подспорьем; он предложил им жалованье за службу по защите его королевства; они заключили договор и стали его людьми. Англия уже давно была христианской, когда это произошло; конунг был добрым христианином и звался Этельстаном труфасти (твердым в вере). Он попросил Торольфа и Эгиля пройти обряд примасинения, как тогда было очень принято как среди торговцев, так и среди тех, кто поступал на службу к христианам; ибо те, кто прошел примасинение, имели полные сношения как с христианами, так и с язычниками, но в то же время верили в то, что им больше по сердцу. Торольф и Эгиль исполнили это по его просьбе. На службе у конунга у них было триста человек» (Сага об Эгиле, гл. 50).

Нижеследующее показывает ревность, существовавшую между двумя конунгами — Этельстаном и Харальдом Прекрасноволосым Норвежским.

«В то время Этельстан, прозванный победоносным и верным, принял королевство в Англии. Он послал в Норвегию гонца, который предстал перед конунгом Харальдом и вручил ему меч с золотыми гардой и рукоятью, а ножны его были украшены золотом и серебром и унизаны драгоценными камнями. Гонец повернул рукоять меча к конунгу и сказал: „Вот меч, который, как сказал конунг Этельстан, ты должен взять“. Конунг ухватился за рукоять, и гонец добавил: „Ты ухватился за этот меч, как того хотел наш конунг. Отныне ты будешь его тегном (подданным), ибо ты взял его за рукоять“. Тогда Харальд понял, что это было сделано ему на посмешище, ибо он не желал быть ничьим тегном. Тем не менее он вспомнил свою привычку, всякий раз когда гневался, сначала сохранять спокойствие, дабы гнев улегся, а затем глядеть на дело хладнокровно. Он поступил так и представил дело своим друзьям; и все они сочли правильным поступить так, как было сделано. После этого он позволил людям конунга Этельстана удалиться невредимыми.

Хаук Хаброк (высокие штаны) находился при конунге Харальде. Он был хорошим гонцом во всех трудных поручениях и любимцем конунга. Летом после этого конунг Харальд вручил своего сына Хакона в руки Хаука и отправил его на запад, в Англию, к конунгу Этельстану. Хаук нашел его в Лондоне, на великом пиру. Он вошел в гридницу с тридцатью людьми и сказал им: „Мы поступим так: тот, кто входит последним, выйдет первым, и мы все встанем в ряд перед столом конунга, и каждый будет держать свой щит на левом боку и прятать его под плащом“. Он взял мальчика Хакона на руку, и они вошли; он поприветствовал конунга, который приветствовал его в ответ; затем он усадил мальчика на колено конунгу Этельстану. Конунг посмотрел на него и спросил, зачем он это делает. Хаук ответил: „Конунг Харальд Норвежский просит тебя воспитать для него это дитя его рабыни“. При этих словах конунг Этельстан сильно разгневался, схватил лежавший рядом меч и обнажил его так, будто хотел умертвить мальчика.

Тогда Хаук сказал: „Ты посадил его себе на колено, о конунг, и волен убить его, ежели хочешь; но сим ты не истребишь всех сыновей конунга Харальда“. Хаук со своими людьми вышел и направился к кораблям, и когда они были готовы, то подняли паруса и вернулись в Норвегию. Конунг Харальд остался весьма доволен исходом их поручения, ибо говорится, что тот, кто воспитывает ребенка другого, стоит ниже по рангу. По сим поступкам конунгов было видно, что каждый желал быть выше другого; но тем не менее каждый сохранил свой ранг, ибо оставался верховным конунгом в своем королевстве до самого смертного часа» (Сага об Олаве Трюггвасове, стр. 16, 17).

Следующая сага подтверждает рассказ об отправке Хакона в Англию для воспитания и косвенно свидетельствует о сношениях, существовавших между Англией и Норвегией.

«Конунг Этельстан велел окрестить Хакона и обучить его истинной вере, добрым манерам и всяческой куртуазности. Он любил его больше всех прочих, будь то сородич или нет, и каждый, кто знал его, любил его. Впоследствии он звался молочным сыном Этельстана. Он был крупнее, сильнее и красивее прочих мужей, и величайшим мастером в идритти (искусствах и умениях), мудрым и красноречивым, и добрым христианином» (Сага об Олаве Трюггвасове, т. I; Fms.).

Мы видим, сколь ненадежным во времена Этельстана было положение конунга или подконунга и насколько сильно они зависели от помощи могущественных и независимых воинов, кои окружали их и без коих они не смогли бы править.

«Когда Эйрик (Кровавая Секира), норвежец, увидел, что не может противостоять войску (своего брата) Хакона, он уплыл на запад через море с теми, кто пожелал последовать за ним; сначала он отправился на Оркнейские острова и увел оттуда много людей. Затем он поплыл в Англию и вел войну в Шотландии везде, где высаживался; он также вел войну на севере Англии. Адальстейн, конунг англичан, послал весть Эйрику, предлагая ему владение в Англии, так как его отец, конунг Харальд, был великим другом Адальстейна, и он желал проявить это по отношению к его сыну. Они заключили соглашение, согласно которому конунг Эйрик получил Нордимбраланд (Нортумбрию), дабы владеть им от имени конунга Адальстейна и защищать его от данов и прочих викингов. Эйрик должен был принять крещение, равно как его жена, его дети и все люди, последовавшие за ним туда. Эйрик согласился, принял крещение и истинную веру. Нордимбраланд составляет одну пятую часть Англии. Он сидел в Йорвике (Йорке), где, как говорят, прежде сидели сыновья Рагнара Кожаные Штаны. Нордимбраланд по большей части населен норманнами с тех пор, как сыновья Рагнара завоевали его; даны и норманны часто нападали на эту землю после того, как потеряли ее. Многие названия в этой земле звучат на норюна (северном языке): Гримсбэр (Гримсби) и Хауксфльёт (проток Хаука) и многие другие» (Хеймскрингла, Сага о Хаконе Добром, гл. 3).

«Конунг Эйрик Кровавая Секира держал при себе множество норманнов, прибывших с ним на запад, и его друзья продолжали прибывать из Норвегии. Поскольку у него было мало земли, летом он отправлялся в походы, разорял Шотландию и Гебриды, Ирландию и Бретланд, добывая тем самым имущество. Этельстан скончался на одре болезни (в 940 г. от Р. Х.); он пробыл конунгом четырнадцать зим, восемь недель и три дня. После этого его брат Эдмунд стал конунгом Англии; он не любил норманнов и не благоволил к Эйрику, и сказывали, будто он желает посадить другого конунга над Нортумбрией. Услышав об этом, Эйрик отправился в западный поход викингов, взяв с собой Арнкеля и Эрленда, сыновей Торф-Эйнара с Оркнейских островов. Затем он поплыл на Гебриды, и там к нему присоединилось множество викингов и конунгов войска. Он отправился сначала в Ирландию, затем переправился в Бретланд и опустошил его. После этого он поплыл на юг, в Англию, [407] и разорял там все кругом, как и в прочих местах; но весь народ разбегался, куда бы он ни пришел. Будучи весьма доблестным мужем и имея большое войско, он до такой степени полагался на это, что зашел далеко вглубь страны, грабя и выискивая людей. Конунга, которого Эдмунд поставил защищать тамошнюю землю, звали Олав; он собрал непреодолимое войско и выступил против Эйрика. Завязалась великая битва… Эйрик и пять конунгов с ним пали… и была великая резня норманнов; те, кто спаслись, ушли в Нортумбрию и поведали о случившемся Гуннхильд и ее сыновьям» (Сага о Хаконе Добром, гл. 4).

«Когда (жена Эйрика) Гуннхильд и ее сыновья узнали, что Эйрик пал, предварительно пограбив в владениях англского конунга, они поняли, что мира там им ждать не приходится, и немедленно стали готовиться покинуть Нортумбрию на всех кораблях, что принадлежали Эйрику; они также забрали с собой всех тех, кто пожелал последовать за ними. Они увезли и то добро, что было собрано в виде податей в Англии, а также добытое в боях. Своими людьми они поплыли на север, к Оркнейским островам, и пробыли там некоторое время. Торфинн Хаузаклиуф (рубитель черепов) был тогда ярлом. Сыновья Эйрика подчинили себе Оркнейские и Шетландские острова и собирали с них подати; они оставались там в течение зимы, а летом ходили в западные походы викингов в Шотландию и Ирландию» (Сага о Хаконе Добром, гл. 5). [408]

Следующий рассказ дает нам представление о нравах того времени при Этельстане:

«Эйрик не видел иного выхода, кроме как покинуть страну (Норвегию), и отбыл с женой Гуннхильд и своими детьми. Херсир Аринбьёрн был молочным братом конунга Эйрика и молочным отцом его детей, и был ему дороже всех лендманов… Сперва они отправились на запад через море на Оркнейские острова. Затем он выдал свою дочь Рагнхильд за ярла Арнфина и двинулся со своим войском на юг, мимо Шотландии, ведя там войну, а оттуда на юг, в Англию, предавая ее разорению. Конунг Этельстан услышал об этом, собрал людей и выступил против Эйрика. При встрече между ними были пересланы слова примирения, и было условлено, что конунг Этельстан отдает Эйрику Нортумбрию (Нортиумбраланд) в правление; а тот должен был быть его защитником земли от скоттов и ирландцев. Этельстан сделал Шотландию данницей после падения конунга Олава, но народ постоянно изменял ему» (Сага об Эгиле, гл. 62).

Битва при Брунанбурге. — Эта битва интересна и важна в своих деталях. Она во многих случаях иллюстрирует обычаи народа во времена Этельстана и показывает, что многие обычаи в Англии и на Севере были идентичны, и что эти норманны постоянно приходили в Англию на помощь своим друзьям или сородичам.

Об Эгиле, герое этой важной битвы, мы читаем:

«Когда Эгиль подрос, вскоре стало заметно, что он будет некрасив и похож на отца, с черными волосами. В три зимы он был высок и силен, как другие мальчики шести или семи лет. Он рано стал разговорчив и мудр в словах, но с большим трудом сходился с другими юношами в играх» (Сага об Эгиле, гл. 31).

«Олав Рауди (Рыжий) был могущественным конунгом Шотландии. Его отец был скоттом, а мать — датчанкой, происходившей от Рагнара Кожаные Штаны. Шотландия, как говорили, составляла третью часть Англии; Нордимбраланд (Нортумбрия) зовется пятой частью Англии и лежит на самом севере, рядом с Шотландией, на востоке. В прежние времена ею владели датские конунги: главлением был Йорвик (Йорк). Им владел этот Этельстан, поставивший для управления им двух ярлов: одного звали Альфгейр, другого — Гудрек. Они находились там для защиты от набегов скоттов, а также данов или норманнов, кои сильно разоряли те места. Они считали, что имеют на нее великие права, ибо в Нортумбрии жили лишь те, чьи отцы или матери были датского роду, а во многих случаях — и те, и другие. Братья Хринг и Адильс правили Бретландом (Уэльсом) и платили дань Этельстану. Находясь в войске конунга, они и их люди должны были стоять в первых рядах, перед знаменами. Они были одними из величайших воинов, хотя и не слишком молодыми. Альфред Великий лишил всех конунгов-данников их титулов и власти; те, кого прежде звали конунгами или сыновьями конунгов, стали зваться ярлами; это продолжалось, пока живы были он и его сын Эдвард. Этельстан рано взошел на престол и не внушал особого страха. Многие, прежде бывшие верными, сделались неверными.

Конунг скоттов Олав собрал большое войско и двинулся на юг, в Англию. Добравшись до Нортумбрии, он прошел с [409] боевым щитом по всей земле. Но правившие там ярлы услышали об этом, собрали людей и выступили против него. Завязалась великая битва, закончившаяся победой Олава. Гудрек пал, а Альфгейр бежал с большей частью своих людей, которым удалось уйти из боя. Альфгейрю негде было остановиться, и Олав покорил всю Нортумбрию. Альфгейр явился к Этельстану и поведал ему о своем поражении, но тот, едва услышав, что в страну вторглось столь многочисленное войско, созвал людей и разослал вести своим ярлам и вождям. Он немедленно выступил со своим войском против скоттов. Когда принесли весть, что Олав, конунг скоттов, одержал победу, завоевал большую часть Англии и располагает гораздо большим войском, чем Этельстан, многие вожди перешли на его сторону. Хринг и Адильс собрали много людей и переметнулись к конунгу Олаву, у которого теперь была огромная армия. Тогда Этельстан провел совет со своими вождями и советниками, дабы решить, что́ будет наиболее целесообразно. Он отчетливо поведал всему собранию всё, что слышал о шотландском конунге и его великом множестве воинов. Все сошлись на том, что ярл Альфгейр виновен более всех, и сочли правильным сместить его с должности. Было решено, что конунг вернется в южную часть Англии и станет собирать людей по всей земле с севера на юг, ибо они видели, что нужное количество воинов соберется слишком медленно, если сам конунг не призовет их. Он назначил Торольфа и Эгиля предводителями тамошнего войска; они должны были вести тех людей, которых викинги привели к конунгу, а Альфгейр по-прежнему сохранял командование над собственными людьми. Конунг также назначил тех, кого пожелал, командирами отрядов (свейтов). Когда Эгиль вышел с собрания, его спросили, какие новости он может поведать о конунге скоттов. Он запел…

Затем они отправили к Олаву гонцов с вестью о том, что Этельстан огородит поле орешниковой лозой, предлагая ему сойтись в битве на Винхейди (= Винской пустоши), у Винускога (= Винского леса); что он не желает, чтобы те разоряли его землю, и что тот, кто одержит победу в битве, будет править царством, Англией; встретиться же они должны в течение одной недели, причем тот, кто прибудет туда первым, должен ждать другую сторону одну неделю. По тогдашнему обычаю после того, как поле битвы было очерчено орешником, для конунга считалось позором предаваться грабежам вплоть до окончания сражения. Поэтому Олав остановил свое войско, не чинил разорений и стал ожидать назначенного дня; затем он перебросил свои силы на Винхейди. К северу от пустоши находился город, где он и расположился лагерем; там стояла большая часть его войска, ибо вокруг лежали обширные области (херады), и он полагал, что там легче всего добыть необходимые припасы для войска. Он послал нескольких своих людей на пустошь, где была назначена битва, чтобы отыскать место для палаток и все заранее подготовить. Когда они прибыли на то место, где должно было быть огорожено поле, по всему периметру были установлены орешниковые шеи, отмечавшие место будущей битвы. Было позабочено о том, чтобы оно было ровным, ибо там предстояло выстроить великое множество воинов. Местом битвы была ровная пустошь; с одной стороны текла река, а с другой расстилался большой лес. Расстояние между лесом и рекой в самом узком месте было весьма долгим, и палатки Этельстана простирались там от одного до другого. В каждой третьей палатке никого не было, да и в занятых находилось немного людей. Когда люди Олава подошли к палаткам, перед ними повсюду стояло много народа, но внутрь их не пускали. Люди Этельстана говорили, что все их палатки полны и что их рать целиком в них не помещается; палатки стояли на столь высоком месте, что заглянуть за них и увидеть, много ли там воинов или мало, было невозможно в разрезе, и те думали, что там должно находиться огромное войско. Они раскинули свои палатки к северу от орешниковых колышков, на пологом склоне. Люди Этельстана изо дня в день твердили, что их конунг идет или уже прибыл в город к югу от пустоши, и люди стекались к ним как днем, так и ночью.

Когда назначенный срок истек, они отправили к Олаву послание о том, что Этельстан готов к битве с весьма многочисленным войском, но не желает столь великой резни, какая, судя по всему, должна произойти, и призывал его лучше вернуться в Шотландию, а он в знак дружбы пожалует ему по серебряному шиллингу (скиллингу) за каждый плуг во всем его королевстве, и дабы они стали друзьями. Когда гонцы прибыли к Олаву, он готовился к битве, но при объявлении их поручения он в тот же день остановил продвижение и засел с вождями на совет. Мнения разделились; одни настоятельно советовали принять это предложение, считая почетнее вернуться домой, получив столь богатую дань от Этельстана; другие возражали, говоря, что в следующий раз он предложит гораздо больше, если этого не принять. На том и порешили. Тогда гонцы попросили Олава дать им время на свидание с конунгом Этельстаном, чтобы попытаться узнать, не заплатит ли тот больше ради мира. Они просили о перемирии: один день на дорогу домой, второй на размышления, третий на возвращение. Это было дозволено; гонцы отправились домой и вернулись на третий день, сообщив Олаву, что Этельстан даст всё то же, что предлагал прежде, а кроме того — его войску по шиллингу на каждого свободного человека, по марке каждому предводителю, имевшему под началом двенадцать или более воинов, по золотой марке каждому предводителю хирдманов (придворных) и по пять золотых марок каждому ярлу.

Конунг велел объявить об этом своим людям, иные из коих желали сего, а иные противились. Наконец конунг решил, что примет эти условия, если конунг Этельстан отдаст ему всю Нортумбрию со всеми причитающимися с нее налогами и податями. Гонцы запросили дополнительную отсрочку на три дня, в течение которых Олав должен был отправить людей к Этельстану, дабы услышать от него, примет ли он эти условия; они говорили, что, по их мнению, конунг Этельстан весьма стремится заключить соглашение. Олав согласился и отправил своих гонцов, которые нашли Этельстана в том граде, что лежал ближе к югу от пустоши. Они изложили свое поручение и предложение о примирении; люди Этельстана также поведали о том, что́ они предлагали Олаву, и что по совету мудрых людей было решено отложить битву, поскольку конунг еще не прибыл. Этельстан быстро вынес решение и сказал гонцам: „Передайте мои слова Олаву: я позволю ему вернуться в Шотландию с его людьми, если он вернет всё имущество, что неправедно захватил здесь в стране. Заключим же мир между нашими странами, и пусть никто не воюет против другого. Олав станет моим человеком, получит от меня Шотландию во владение и будет моим подконунгом. Ступайте назад и передайте ему это“. Гонцы отправились в обратный путь тем же вечером и прибыли к Олаву около полуночи. Они разбудили его и передали его послание. Конунг немедленно созвал ярлов и прочих вождей и велел гонцам поведать об исходе их поручения и словах Этельстана. Когда это стало известно среди воинов, все заговорили о том, что надо готовиться к битве. Гонецы также поведали, что конунг Этельстан располагает огромным войском и прибыл в град в тот же день, что и они. Ярл Адильс сказал: „Ныне подтвердились мои слова, о конунг, что вы изведаете коварство англичан. Мы пробыли здесь долгое время и ждали, пока они соберут всех своих людей, а их конунг, вероятнее всего, находился совсем не близко отсюда, когда мы пришли. Должно быть, с тех пор они собрали много воинов. Я советую мне и моему брату немедленно выступить вперед этой же ночью впереди вас с нашими людьми. Быть может, сейчас они ни о чем не беспокоятся, ибо слышали, что их конунг близко с большим войском. Тогда мы нападем на них, и при бегстве они потеряют много людей, а впредь будут не столь отважны в сражении против нас“.. Конунг счел это совет здравым и согласился подготовить свое войско к рассвету для встречи с ним. Они порешили на этом и расстались.

Хринг и его брат Адильс собрались в путь и направились ночью на юг, к пустоши. Когда рассвело, дозоры Торольфа увидели войско; прозвучал боевой рог, и воины облачились в доспехи; они стали строиться в два филкинга. Альфгейр командовал одним из них, и перед ним несли знамя: в этом отряде находились силы, что следовали за ним, а также те, кто собрался из херадов (областей). То войско было гораздо больше того, что следовало за Торольфом. У Торольфа был широкий и толстый щит, очень прочный шлем на голове, меч, который он звал Ланг (Длинный), — великое и славное оружие. В руке он также держал копьё (=кесью), клинок которого был четырех футов длину, острие четырехгранным, верхняя часть клинка широкой, а втулка длинной и толстой; рукоять была не длиннее расстояния от руки до втулки, но весьма толстой; во втулке торчал железный штыф, и вся рукоять была оплетена железом. Такие копья звались брынхварями. У Эгиля было такое же вооружение. При нем был меч по имени Надр (=гадюка), доставшийся ему в Курланде; это было превосходное оружие. Ни у того, ни у другого не было кольчуги. Они водрузили свое знамя, и его нес Торфинн Твердый. Все их люди имели северные щиты, и всё их снаряжение было норвежским. Все находившиеся там норманны стояли в их рядах. Торольф со своими людьми выстроился ближе к лесу, а дружина Альфгейра — вдоль реки. Ярл Адильс и его брат увидели, что застичь Торольфа и его людей врасплох им не удастся. Тогда они стали строить свое войско для битвы, имея также два филкинга и два знамени. Адильс выстроил своих людей против Альфгейра, а Хринг — против викингов. Затем началась битва, и обе стороны устремились вперед. Адильс яростно наседал, пока Альфгейр не заставил своих людей отступить; после этого люди Адильса сражались еще смелее, и прошло совсем немного времени, прежде чем Альфгейр побежал. Он поскакал на юг прочь от пустоши с отрядом людей, пока не приблизился к граду, где стоял конунг. Ярл сказал: „Не думаю, что нам безопасно соваться в град. Мы получили знатный нагоняй в прошлый раз, когда явились к конунгу после поражения от Олава, и он не сочтет, будто наша честь улучшилась после этого похода. Нам нечего рассчитывать на почести там, где он“. После этого он скакал на юг день и ночь, пока не добрался на западе до Ярснеса. Там он нашел корабль для переправы через море на юг и отправился в Валланд (Францию), где у него была половина его сородичей. В Англию он больше никогда не возвращался.

Сперва Адильс преследовал бегущих, но недалеко, после чего вернулся к битве и пошел в атаку. Увидев это, Торольф послал против него Эгиля, велев нести туда знамя; он приказал своим людям держаться друг за друга и стоять плотно. „Уйдем к лесу, — сказал он, — чтобы он прикрыл наши спины и они не могли напасть на нас со всех сторон“. Они так и сделали, и завязался ожесточенный бой. Эгиль выступил против Адильса, и у них схватка была тяжелой. Численность различалась весьма сильно, но тем не менее на стороне Адильса падало больше людей. Торольф рассвирепел до такой степени, что закинул щит за спину и, ухватившись за копьё обеими руками, бросился вперед, разя и пронзая врагов на обе стороны. Люди отшатывались от него, но многих он убил. Так он проложил себе путь к знамени Хринга, и ничто не могло устоять перед ним. Он перебил знаменосцев и срубил древко знамени. Затем он вонзил копьё в грудь ярла сквозь кольчугу и тело так, что оно вышло между лопатками; он поднял его на копье над своей головой и воткнул древко в землю. Ярл испустил дух на копье на глазах у врагов и друзей. Тогда Торольф обназил меч и стал раздавать удары на обе руки. Его люди также пошли в атаку; много британцев и скоттов пало, а иные побежали. Увидев гибель своего брата, а также великое множество павших и бегство своих людей и ощущая сильнейший напор, Адильс повернул назад и побежал, устремившись в лес вместе со своими людьми. Всё войско ярлов обратилось в бегство. Торольф и Эгиль преследовали их, и пало еще немало воинов; беглецы широко рассеялись по пустоши. Адильс бросил свое знамя, и никто не мог отличить его от прочих людей. Вскоре стало быстро темнеть, и Торольф с Эгилем вернулись в свой лагерь, а в то же время подоспел Этельстан со всем своим войском. Они поставили палатки и расположились лагерем. Вскоре после этого прибыл Олав со своим войском и сделал то же самое. Олаву донесли, что оба его ярла, Хринг и Адильс, пали, а с ними и великое множество людей.

В ночь перед битвой Этельстан находился в упомянутом выше граде и там услышал, что на пустоши произошло сражение. Он немедленно собрал все войско и двинулся на север, на пустошь. Там ему во всех подробностях рассказали, как прошло сражение. Торольф и Эгиль вышли ему навстречу. Он сердечно поблагодарил их за доблесть и одержанную ими победу и пообещал им свою полную дружбу. Все они вместе отдохнули там ночь. Этельстан разбудил свое войско рано утром; он побеседовал со своими вождями и рассказал, как должно быть построено его войско. Свою собственную дружину он поставил впереди, а в ее авангард поместил самые дерзкие отряды во главе с Эгилем. „Торольф, — сказал он, — поведе́т свое войско и прочих людей, которых я могу туда определить, в другом филкинге. Они пойдут против тех воинов неприятеля, которые рассеяны и находятся вне филкинга, ибо скотты обычно не держатся сомкнутым строем; они бегают туда-сюда и выступают в самых разных местах; они часто бывают опасны, если за ними не присматривать, но не стоят твердо на поле, если перед ними встать лицом к лицу“. Эгиль ответил: „Я не хочу, чтобы мы с Торольфом разлучались в битве, и кажется лучшим, чтобы нас поставили туда, где это нужнее всего и где трудно устоять“. Торольф сказал: „Пусть конунг решает, куда он пожелает нас поставить. Поможем же ему так хорошо, чтобы он остался доволен. Я предпочел бы оказаться там же, где поставлен ты, если ты не возражаешь“. Эгиль возразил: „Да будет по твоей воле, сородич, но об этой перемене я еще не раз пожалею“. После этого воины выдвинулись в филкинги, как приказал конунг, и знамена были подняты. Дружина конунга стояла на открытом поле у реки, а дружина Торольфа — выше по склону вдоль леса. Олав начал строить своих людей, увидев, что Этельстан выстроил своих. У него также было две линии, и свой филкинг со своим знаменем, коим он предводительствовал сам, он поставил против Этельстана. Они были равны по численности, но вторая линия Олава проходила ближе к лесу, напротив той, которой предводительствовал Торольф. Предводителями этого многочисленного войска были шотландские ярлы, и большинство воинов составляли скотты. Линии сошлись, и вскоре завязалась великая битва. Торольф пошел в яростную атаку, велев нести свое знамя вдоль леса с намерением продвинуться так, чтобы ударить во фланг конунговой рати. Люди Торольфа держали щиты впереди, в то время как лес защищал их с правого бока. Торольф зашел так далеко вперед, что впереди него осталось лишь малое число его людей. Но когда он меньше всего этого ожидал, Адильс со своими людьми выскочил из леса; они пронзили Торольфа множеством копьев одновременно. Он пал, но знаменосец Торфинн отступил туда, где воины стояли плотнее. Адильс пошел в атаку, и завязался ожесточенный бой. Скотты испустили победный клич, когда убили предводителя своих врагов. Услышав этот клич и увидев, что знамя Торольфа отступает, Эгиль понял, что сам Торольф за ним не следует. Он бросился вперед между рядами и вскоре узнал о случившемся, когда встретился со своими людьми. Он горячо призывал воинов к атаке и шел впереди с мечом Надр в руке. Разя им наотмашь на обе стороны, он шагал вперед и сразил не мало мужей. Торфинн нес за ним знамя, и воины следовали за ним. Завязалась жесточайшая сеча. Эгиль шел вперед, пока не встретил Адильса; они успели обменяться лишь несколькими ударами, как тот пал, а вместе с ним и многие вокруг. После его гибели следовавшее за ним войско обратилось в бегство. Эгиль и его люди преследовали их и перебили всех, до кого смогли дотянуться, ибо просить о пощаде было уже бесполезно. Шотландские ярлы не устояли долго, увидев, что их соратники бегут, и тут же бросились наутек. Тогда Эгиль направился туда, где стояла рать Олава, ударил ей в тыл [410] и учинил великую резню. Строй стал колебаться и рассыпался на части; многие люди Олава побежали, а викинги испустили победный клич. Увидев, что ряды Олава начали ломаться, Этельстан ободрил своих воинов и велел нести знамя вперед. Он повел столь яростную атаку, сметя войска Олава с тяжелыми потерями. Олав пал там, равно как и большая часть его войска, ибо все, кто попался при бегстве, были перебиты. Этельстан одержал величайшую победу.

«Этельстан покинул поле боя, в то время как его люди преследовали беглецов. Он поскакал назад в град и провел там ночь. Эгиль долго преследовал врагов и убивал каждого, кого мог настигнуть. Натешившись убийствами, он вернулся на поле боя и нашел там своего брата Торольфа мертвым. Он поднял его тело, омыл его и приготовил, как было принято; они выкопали могилу и положили туда Торольфа со всеми его доспехами и одеждами. Перед тем как расстаться с ним, Эгиль закрепил на каждой из его рук по золотому кольцу. [411] Затем они навалили на него камни и засыпали землей. После этого Эгиль запел:

The slayer of jarls who could not fear (Thorolf)

Went valiantly forward;

The strong-minded Thorolf fell

In the great din of Thund (= Odin) (= battle);

The ground will be green near the Vina (= a river)

Over my famous brother;

But we must hide our grief;

That is death-pain (= pain of Hel (= death)).

«Эгиль со своими людьми пришел к Этельстану и немедленно предстал перед ним там, где тот сидел за питьем в шумном веселье. Конунг увидел, что Эгиль вошел, и велел выделить им места на нижней скамье, дабы Эгиль воссел там на высоком сиденье напротив него. Эгиль уселcя и швырнул свой щит к ногам. На голове у него был шлем, а меч он положил на колени. Время от времени он наполовину вытаскивал клинок из ножен, а затем с громким стуком загонял его обратно. Он сидел прямо, наклонив голову вперед. У Эгиля были крупные черты лица, широкий лоб, густые брови; нос не длинный, но чрезвычайно большой, губы толстые и длинные, подбородок и челюсти поразительно широкие; у него была толстая шея и огромные плечи, превосходившие размерами те, что были у других людей. Когда он гневался, вид у него был суровый и свирепый. Сложен он был ладно и выше ростом, чем прочие мужи; волосы его были волчье-седыми и густыми, и он рано облысел. Сидя так, как описано выше, он заставлял одну бровь опускаться на щеку, а другую подниматься до границы волос. Глаза у него были черными, а сам он смуглым (темнокожим). Он не желал пить подносимое ему питье, лишь двигая бровищами то вверх, то вниз. Этельстан сидел на своем высоком сиденье с мечом на коленях. После того как они просидели так некоторое время, конунг обнажил меч, снял со своей руки крупный и прекрасный золотой кольцевой обруч, надел его на острие клинка, поднялся, прошел по полу и протянул его Эгилю через костер. Эгиль встал, обнажил меч и тоже шагнул вперед. Он вонзил свой меч в кольцо, притянул его к себе и вернулся на свое место. Конунг опустился на высокое сиденье. Усевшись, Эгиль надел кольцо на руку, брови его разгладились, он отложил меч и шлем, взял поднесенный ему олений рог и испил из него. Он запел (о кольце)…

«Впоследствии Эгиль пил свою долю и беседовал с людьми. Конунг велел внести два сундука; каждый несли два человека, и оба они были доверху наполнены серебром. Он промолвил: „Эти сундуки будут твоими, Эгиль; а если ты отправишься в Исландию, то передашь это добро своему отцу. Я посылаю его ему в качестве выкупа за сына. Но часть из него ты разделишь между своими и Торольфовыми сородичами, которых сочтешь самыми знатными. Ты же получишь здесь выкуп за своего брата — землей или движимым имуществом, каким сам пожелаешь. Ежели ты захочешь остаться со мной надолго, я дарую тебе почести и тот ранг, который ты сам себе изберешь“. Эгиль принял добро и поблагодарил его за дары и дружеские слова. После этого Эгиль повеселел и запел:

The towering peaks of the eyelids (= the eyebrows)

Did droop on me for sorrow.

Now I found the one who smoothed

These wrinkles on my forehead.

The king has lifted up the

Rocks fencing the ground of the hood,[412]

Of me with the arm-band (= goldring);

The frown has left my eyes.

«Те из раненых, которым было суждено выжить, исцелились. Эгиль остался у короля следующей зимой после гибели Торольфа и был им весьма почтен. Мужья, которые шли за братьями и спаслись от битвы, находились там с Эгилем. Эгиль сочинил драпу (то есть хвалебную песнь) о короле, и тот одарил его двумя золотыми кольцами, каждое весом в одну марку, и дорогим плащом, который носил сам. Когда началась весна, Эгиль объявил королю, что намерен летом отправиться в Норвегию, дабы узнать, как обстоят дела Асгерд, жены его брата Торольфа. „Имущества там много, но я не ведаю, живы ли их дети. Если живы, то я должен позаботиться о них. [413] Но все наследство принадлежит мне, если Торольф умер бездетным“. Король ответил: „Ты можешь идти, если полагаешь, что у тебя есть неотложное дело, но мне больше по душе, чтобы ты остался здесь на тех условиях, каких сам потребуешь“. Эгиль поблагодарил его. „Сперва я отправлюсь туда, куда обязан, но, скорее всего, я вернусь, если смогу, чтобы получить эти обещания“. Король велел ему так и поступить. Эгиль приготовился и с одним драккаром и сотнею людей отплыл в Норвегию».

Вдову Торольфа Скаллагримссона, брата Эгиля, павшего в битве при Брунанбурге, звали Асгерд. Эгиль поведал ей об убийстве его брата.

«Осенью Эгиль предался меланхолии, пил мало, но часто сидел, опустив голову в плащ. Аринбьерн (его друг) однажды подошел к нему и спросил, что́ причиняет ему печаль: „хотя ты и потерял брата, мужественно переносить это подобает мужу, ибо за одним человеком должен жить и другой“».

«Эгиль сложил вису, в которой туманно упомянул имя Асгерд, а затем попросил у Аринбьерна помощи в женитьбе на ней. После он женился на ней и был весе́л оставшуюся часть зимы» («Сага об Эгиле», гл. 51–56).

Рис. 1361. Огниво. ⅔ натуральной величины. В могиле, Готланд.

Рис. 1362. Бронзовый ключ. ⅔ натуральной величины. Норвегия; найден с пряжками, бусами и т. д.

ГЛАВА XXX. НЕКОТОРЫЕ ПОХОДЫ И ДЕЯНИЯ ВЕЛИКИХ ВИКИНГОВ. (Продолжение.)

Харальд основывает Йомсборг — Свей — Его обет изгнать Этельреда из Англии — Создание Тингаманналида — Смерть Свейна — Резня норманнов в Лондоне — Олав приходит на помощь Этельреду Второму — Нападает на датчан в Саутварке — Захватывает Кентербери — Защищает берега Англии и поднимается по Новой Реке — Другие его походы.

«Харальд Гормссон (ок. 940–986) стал королем в Дании после своего отца; он был могущественным королем и великим воином, завоевал Гольштейн в Сакландии и владел большим ярлством в Виндланде. Там он основал Йомсборг и поместил в нем большой гарнизон, который подчинялся его законам и получал от него жалованье и который покорил ту страну. Летом они ходили в походы, а зимой оставались дома, и их называли йомсвикингами» («Кнутлинга», гл. 1).

«Свей (ок. 986–1014 гг. н. э.) овладел датским королевством после своего отца (Харальд Гормссона); его звали Свейн Тьюгускегг (Вислобородый), и был он могущественным королем. В его дни ярл Сигвальди и другие йомсвикинги отправились в Норвегию и сражались против ярла Хакона в Мэри в Йорунгаваге; там пал Буи Толстый, Сигвальди же бежал. После этого власть в Норвегии была утрачена датскими королями, а чуть позже Олав Трюггвасон прибыл в Норвегию и получил правление.

«Король Свейн был женат на Гуннхильд, дочери Бурислава, короля вендов, и их сыновьями были Кнут (Великий) и Харальд. Впоследствии Свейн был женат на Сигрид Сторраде (Гордой), дочери Скоглар-Тости и матери шведского короля Олава. Прежде она была замужем за шведским королем Эриком Сигрсэли (Победоносным).

Дочерью короля Свейна и Сигрид была Астрид, вышедшая замуж за ярла Ульфа, сына Торгильса Спракалегга (Женская Нога), у которого было два сына, Свейн и Бьерн. Гида, дочь короля Свейна Тьюгускегга, была замужем за ярлом Эриком Хаконссоном Норвежским; их сыном был ярл Хакон, которого Олав Святой взял в плен в проливе Саудунг. [414]

«Король Свейн присутствовал при гибели Олава Трюггвасона вместе с королем Швеции Олафом, своим пасынком, и с ярлом Эриком, своим зятем. Они сражались при Свольде, и после гибели Олава Трюггвасона король Дании Свейн, король Швеции Олав и ярл Норвегии Эрик разделили между собой Норвегию» («Сага о Кнутлингах», гл. 5).

В главе о наследовании мы видели, что король Свейн дал обет изгнать Этельреда из Англии.

«Король Свейн был великим воином и мощнейшим королем; он вел войны повсюду, как на востоке, так и в Сакландии. Наконец он отправился со своим войском на запад, в Англию, опустошил там множество мест и выдержал немало битв; королем там тогда был Адалрад Ятгеирссон. Свейн и он сражались во многих битвах, и победа попеременно доставалась то тому, то другому. Свейн завоевал большую часть Англии; он прожил там много зим и повсеместно грабил и жег землю; англичане прозвали его своим врагом. В той войне король Этельред бежал от Свейна из страны» («Сага о Кнутлингах», гл. 6).

«Король Свейн оставался дома в Дании; там воспитывался его сын Кнут; воспитал его Торкель Высокий. Свейн вел войну в земле короля Этельреда и изгнал его из страны к югу за море; он разместил Тингаманналид [415] в двух местах. Одним в Лондоне (Лундунаборг) управлял Эилиф Торгильссон, брат ярла Ульфа; под его началом было шестьдесят кораблей на Темсе (Темзе). Другой Тингаманналид находился к северу, в Шлезвиге, и им правил ярл Хеминг, брат Торкеля Высокого, также с шестьюдесятью кораблями.

Тингамены установили закон, согласно которому нельзя было распространять слухи и никто не смел отлучаться на всю ночь; они ходили в церковь Бура, где висел большой колокол, в который звонили каждую ночь, когда оставалась лишь треть ночи; тогда каждый должен был идти в церковь, но без оружия; такие у них были законы в Шлезвиге.

Тот, кто командовал в городе (Лундунаборг), звался Альрек Стриона, брат Эммы, дочери Ричарда (Рикгарда Нормандского), отца Вильгельма (Вильяма); король Этельред был женат на ней. Ульфкель Сниллинг [416] правил северной частью Англии; он был женат на Ульфхильд, дочери короля Этельреда. Король Свейн скончался в Англии, и датчане отвезли его тело в Данию и похоронили в Хройскельде рядом с его отцом…» («Сага о йомсвикингах», гл. 50, 51).

«Свейна нашли однажды ночью мертвым в его постели, и англичане сказывают, что убил его святой король Эдмунд точно так же, как святой Меркурий убил Юлиана Отступника» («Сага о Кнутлингах», гл. 6).

«После смерти Свейна датские короли удерживали ту часть Англии, которую они завоевали. Тогда война началась сызнова, ибо, когда король Свейн умер, король Этельред с помощью Олава Святого (Норвежского) вернулся в страну и возвратил свое королевство. В то время датчане учредили войско тингаменов в Англии; то были войны, получавшие жалованье, и весьма доблестные. Они сражались во многих битвах против англичан на стороне датчан» («Сага о Кнутлингах», гл. 7).

«Кнуту было тогда десять зим от роду. Власть тингаменов была велика. Там (в Лондоне) дважды в год бывала ярмарка: одна около середина лета, а другая около середины зимы. Англичане (энскир) решили, что проще всего будет перебить тингаменов, пока Кнут мал, а Свейн мертв. Каждую зиму около Йоля в город везли на телегах товары, которые обычно доставляли на рынок. Так было и в эту зиму, и все телеги стояли под навесами; то было сделано по предательскому совету и воле Ульфкеля Сниллинга [417] и сыновей Этельреда. На седьмой день Иоля Торд (человек из Тингаманналида) вышел из города к дому своей возлюбленной. Она попросила его остаться там на эту ночь. „Зачем ты просишь о том, за что полагается кара?“ — „Прошу, — молвила она, — потому что считаю это важным“. Он ответил: „Я останусь здесь, если ты скажешь мне, почему ты об этом просишь“. — „Потому что я знаю: замышляется смерть всех тингаменов“. — „Как ты можешь знать об этом, — добавил он, — когда мы сами не ведаем?“ — „Потому что в город пригнали телеги и делали вид, будто в них товары, но в каждой телеге полно людей, а не товаров, и то же самое они сделали на севере, [418] в Шлезвиге. Когда пройдет треть ночи, в городе зазвонят в колокола; тогда войны и горожане станут готовиться около полуночи. Когда останется треть ночи, зазвонит колокол церкви Бура. Вы пойдете в церковь без оружия, и ее окружат“.

„«Похоже, — сказал Торд, — у тебя много друзей, и я расскажу все Эилифу, хоть это и сочтут пустой молвой. Но эту ферму ты получишь в дар». Торд вошел в город; он встретил своего товарища Аудуна, они отправились к Эилифу и поведали ему все. Тот велел людям быть начеку. Одни поверили, другие сказали, что это всего лишь ложная тревога. Они услышали колокольный звон, как обычно, и многие подумали, что звонит священник. Те, кто поверил Торду, пошли вооруженными, а все остальные — без оружия. Когда они пришли на погост, там собралась огромная толпа. Они не могли добыть оружие, ибо не могли добраться до своих домов. Эилиф спросил у них совета, но они не смогли ничего посоветовать; он добавил: «Мне не кажется хорошим советом бежать в церковь, если она не дает укрытия и мы выказываем страх. Полагаю, лучше будет вскочить на плечи тем, кто стоит снаружи у церковной ограды, и так попытаться бежать к кораблям». И они сделали так. Большинство убитых пало у кораблей. Эилиф спасся с тремя кораблями, но из Шлезвига не спасся никто, и Хеминг пал там. Эилиф отправился в Данию. Некоторое время спустя Ятмунд (Эдмунд) стал королем Англии. Он правил девять месяцев. За это время он провел пять битв против Кнута Свейнссона. Альрек Стриона, которого некоторые звали Эйриком, брат Эммы, состоявшей в браке с Этельредом, королем англичан, был приемным отцом Эдмунда. В то время Торкель Высокий был самым могущественным человеком в Дании. Весной после избиения тингаменов они собрали тинг; Эилиф призывал пойти и отомстить, но Торкель ответил: «У нас молодой король, и не подобает вести войну без участия короля, но спустя три года, думается мне, он будет достаточно доблестен, и это застанет англичан врасплох». Эилиф возразил: «Неверно, что те вспомнят об этом три зимы спустя, кому сейчас и дела нет до этого». Он отправился в Миклигард (Константинополь), стал вождем верингов (варягов) и в конце концов пал там. Три зимы спустя Кнут, Торкель и Эйрик с восемьюстами кораблями прибыли в Англию. У Торкеля было тридцать кораблей, и он убил Ульфкеля Сниллинга, отомстив тем самым за смерть своего брата Хеминга, и женился на Ульфхильд, дочери короля Этельреда, которая была замужем за Ульфкелем. Вместе с Ульфкелем были перебиты все люди на шестидесяти кораблях, и Кнут захватил Лундунаборг. Торкель проплыл вдоль побережья и обнаружил королеву Эмму на борту корабля. Он отвел ее на берег и убедил Кнута посвататься к ней; и король женился на ней. Зимой она родила сына, которого назвали Харальдом, внебрачным сыном Кнута; Харда-Кнут был их сыном. Сына Кнута и Алфифы звали Свейн; его дочь Гуннхильд была выдана замуж за императора (германского) Хайнриха Конрадссона; Кнут ездил с ним в Рим» («Сага о йомсвикингах», гл. 51, 52).

Король Олав Харальдссон, прозванный Дигри (Толстым), известный также под именем Олава Святого, был великим воином и вел войны на Балтике, в Фрисландии, Англии, Франции и других странах. Пятнадцать из этих походов описаны в его саге.

Норманны под предводительством Олава прибыли на помощь Этельреду против датчан.

«Тогда король Олав поплыл на запад, в Англию. Сообщали, что Свейн Тьюгускегг, датский король в то время, находился в Англии с датским войском, пробыл там некоторое время и разорял владения короля Этельреда. Датчане рассеялись далеко и широко по стране, а король Этельред бежал из страны и отправился в Валланд. Осенью того же года, когда Олав прибыл в Англию, случилось так, что король Свейн Харальдссон внезапно скончался ночью в своей постели; и англичане сказывали, что святой Эдмунд убил его точно так же, как святой Меркурий убил Юлиана Отступника (Ниддинга). Когда Этельред услышал об этом во Флэмингяланде (Фландрии), он тут же вернулся в Англию. Вернувшись, он разослал вести всем, кто желал разжиться имуществом, чтобы они шли отвоевывать землю; и множество людей присоединилось к нему. Тогда Олав пришел ему на помощь с большим отрядом норманнов. Сперва они поплыли к Лондону (Лундунир) и вошли в Темзу, в то время как датчане удерживали замок. На другом берегу реки стоял большой торговый город, который называется Судвирки (Саутварк); там датчане возвели мощные укрепления, выкопали глубокие рвы и построили внутри них стены из дерева, камня и дерна, сосредоточив там большие силы. Этельред предпринял яростную атаку на него, но датчане защищались, и король не смог взять город. Через реку между городом и Саутварком были перекинуты столь широкие мосты, что на них могли разъехаться повозки. На мостах стояли брустверы, возвышавшиеся выше человеческого роста, а под мостами в дно реки были вбиты сваи. Во время нападения все войско стояло на мостах и защищало их» («Сага об Олаве Святом», гл. 11).

«Олав был предводителем войска, когда они отправились в Кантарабырги (= Кентербери), и они сражались там до тех пор, пока не взяли город, перебили многих и сожгли его. Затем Олаву довелось защищать берега Англии, и он курсировал вдоль них на боевых кораблях, поднявшись вверх до Ньямоды (= Ньюмут). Там находилось войско тингаменов. Он дал бой и одержал победу. После этого он ездил повсюду по стране, собирая с народа дань и ведя войну, если та не уплачивалась. В то время он пробыл там три зимы» («Сага об Олаве Святом», гл. 14).

«Олав приказал сделать большие плетеные щиты из ивняка и мягкого дерева, скроенные так, чтобы получился плетеный шалаш, и укрыл ими свои корабли так, что щиты выступали за их борты; под ними он установил столбы столь высокой прочности, что под этим укрытием было удобно сражаться, и кровля выдерживала бросаемые на нее камни. Когда войско было готово, они поплыли вверх по реке; приближаясь к мостам, они подверглись обстрелу, и на них сверху полетели столь огромные глыбы, что ни шлемы, ни щиты не могли выдержать этого; сами корабли получили серьезные повреждения, и многие отступили. Но Олав и бывшие с ним норманны подплыли под самые мосты, обвязали канатами опорные столбы и изо всех сил потянули свои корабли вниз по течению. Столбы волочились по дну до тех пор, пока не выскользнули из-под мостов. Поскольку на мостах толпилось вооруженное войско и на них давила великая тяжесть камней и оружия, а поддерживавшие их столбы сломались, мосты рухнули вместе со многими людьми в реку; остальные бежали в город или в Саутварк. После этого они атаковали Саутварк и захватили его. Когда горожане увидели, что река Темс (Темза) захвачена так, что они не могут помешать кораблям подниматься вглубь страны, они устрашились, сдали город и приняли короля Этельреда.

«Король Олав провел зиму с королем Этельредом; затем они дали великую битву на Хрингмара-хите в Ульфкельсланде, принадлежавшем Ульфкелю Сниллингу, и короли одержали победу. После этого значительная часть страны была подчинена Этельредом, однако датчане и тингамены удерживали много городов и большую часть страны» («Сага об Олаве Святом», гл. 12, 13).

«На третью весну король Этельред скончался, и его сыновья Эдмунд и Эдуард приняли королевскую власть. Тогда Олав отправился на юг за море, сражался во Хрингсфьорде и взял и разрушил замок в Холаре, удерживаемый викингами» («Сага об Олаве Святом», гл. 15).

Одиннадцатая, двенадцатая и тринадцатая битвы.

«Затем Олав со своими людьми направился на запад, к Грислуполлару, и там разбил викингов перед Вильхьяльмсбером (Вильямсби). После этого он сражался к западу от Фетлафьорда. Оттуда он двинулся на юг к Сельюполлару и взял там большой и древний город под названием Гуннвальдсборг вместе с правившим им ярлом Гейрфинном. Он обложил данью город и самого ярла за его выкуп в двенадцать тысяч золотых шиллингов (gull skillingar). Затребованные деньги городом были выплачены» («Сага об Олаве Святом», гл. 16).

Четырнадцатая битва и сон короля Олава.

«После этого Олав с людьми отправился на запад, к Карлсе, [419] грабил там и дал битву. Стоя в Карлсе и ожидая попутного ветра, желая отплыть к Норвасунду (= Гибралтарский пролив) и оттуда в Йорсалагейм (Иерусалим), он увидел удивительный сон: к нему явился красивый, благородный на вид, но внушающий благоговейный трепет муж и заговорил с ним. Он призвал его оставить намерение идти в далекие страны (= на Святую Землю). „Вернись к своей одале, ибо ты будешь королем Норвегии вовеки“. [420] Из этого сна он понял, что они с сородичами будут править страной долгое время» («Сага об Олаве Святом», гл. 17).

Пятнадцатая битва.

«Из-за этого видения он изменил маршрут и направил свои корабли к Пейтуланду (Пуату), где грабил и сжег город Варранди» («Сага об Олаве Святом», гл. 18).

Рис. 1363. Монета, отчеканенная в Сигтуне. Король Анунд Якоб, ок. 1020 — 1050 гг. н. э.

Рис. 1364. Куфическая монета, Готланд, Швеция.

ГЛАВА XXXI. НЕКОТОРЫЕ ПОХОДЫ И ДЕЯНИЯ ВЕЛИКИХ ВИКИНГОВ. (Продолжение.)

Кнут Могучий — Его внешность — Его щедрость — Его битвы в Англии — Осада Лондона — Его многочисленные походы — Преемники Кнута.

Кнут Могучий (1014–1035), или Великий, наряду с Карлом Великим является одним из величайших гениев той эпохи; он с большим искусством правил своими тремя королевствами и умер молодым (в тридцать семь лет). Внешность этого великого и могущественного короля описывается следующим образом:

«Кнут был очень высок ростом, силен и весьма красив лицом, за исключением того, что нос его был тонок, выдавался вперед, был низким и слегка кривым; у него была светлая кожа, светлые и длинные волосы; глаза его были тоньше и проницательнее, чем у любого человека. Он был щедр, великий воин, очень доблестен и победоносен, баловень судьбы во всем, что касалось власти. Был он не слишком мудр, как не были мудры ни король Свейн, ни Харальд, ни Горм» («Сага о Кнутлингах», гл. 20).

«Король Кнут был щедрейшим из конунгов в северных землях; ибо справедливо говорится, что он превосходил прочих королей не меньше по богатству, раздаваемому в дар дружбе ежегодно, чем по сбору куда больших налогов и пошлин с трех великих земель, чем любой другой правитель, владевший лишь одним царством; к тому же Англия богаче движимым имуществом, чем все прочие северные земли» («Сага о Кнутлингах», гл. 19).

Король Кнут отправил гонцов к Олафу Толстому (Олафу Харальдсону) в Норвегию потребовать покорности.

«Сигват подошел к посланцам Кнута и стал расспрашивать о новостях. Те поведали ему все, чего он желал: об их беседе с королем Олафом и об исходе их поручения. Они сказали: „Король принял это с гневом; и мы не ведаем, на кого он уповает, когда отказывается стать человеком Кнута и идти к нему; это было бы лучше всего, ибо Кнут столь мягок, что вожди никогда не делают против него ничего такого, чего бы он не простил немедленно, когда они приходят к нему и подчиняются ему. Всего лишь короткое время назад два короля с севера из Фифи (Файф) в Шотландии пришли к нему, и он забыл свой гнев, отдав им все земли, какими они владели прежде, а также великие дружеские дары“» («Сага об Олаве Святом», гл. 140).

«Кнут вел много битв в Англии против сыновей английского короля Этельреда, и победа попеременно доставалась то тем, то другим. Он прибыл в Англию тем летом, когда умер Этельред, и тогда женился на королеве Эмме; их детьми были Харальд, Хардакут и Гуннхильд. Кнут заключил соглашение с Эдмундом, по которому каждый из них получал половину Англии. В том же месяце Хейдрек Стриона убил Эдмунда, после чего король Кнут изгнал всех сыновей Этельреда» («Сага об Олаве Святом», гл. 24).

«Долгое время спустя Кнут пировал у Торкеля Высокого, увидел Ульфхильд и решил, что Торкель обделил его при разделе жен (взяв себе ту, что краше), и потому приказал убить его. Кнут и Эдмунд провели несколько сражений друг против друга, после чего и датчане, и англичане стали просить их о примирении, что те и сделали; тот из них, кто прожил бы дольше, должен был забрать землю другого. Месяц спустя Эдмунд был убит своим воспитателем Альреком Стрионой, и тогда Кнут завладел всей Англией и правил ею двадцать четыре зимы» [421] («Сага о йомсвикингах», гл. 52).

«Тем летом сыновья короля Этельреда отправились из Англии в Руду (Руан) в Валланде, [422] к своим дядьям, когда Олав Харальдссон возвратился из походов викингов на западе; всю ту зиму они провели в Нормандии и заключили договоренность о том, что Олав получит Нортумберленд, если они отнимут Англию у датчан. Осенью Олав отправил своего воспитателя Храни в Англию набрать людей, а сыновья Этельреда передали с ним знаки для своих друзей и сородичей, и Олав дал ему много движимого имущества, дабы переманивать людей на свою сторону. Храни провел зиму в Англии и снискал доверие многих могущественных людей, среди которых были и те, кто предпочитал, чтобы ими правили их соотечественники; однако мощь датчан в Англии сделалась тогда столь велика, что весь народ подчинялся им» («Сага об Олаве Святом», гл. 25).

«Весной Олав и сыновья короля Этельреда отправились в Англию и прибыли к месту под названием Юнгуфурда, где высадились на берег. Многие обещали им помощь; они захватили город с великой резней. Когда люди Кнута узнали об этом, они собрали столь многочисленное войско, что сыновья Этельреда не смогли противостоять ему, и они сочли за лучшее вернуться в Руан; Олав же отделился от них и не пожелал ехать в Валланд. Он поплыл на север вдоль Англии прямо до Нортумберленда; он высадился в гавани по имени Вальди и там разбил горожан и торговцев, захватив огромное количество имущества» («Сага об Олаве Святом», гл. 26).

«Кнут, сын короля Свейна Тьюгускегга, был десяти зим от роду, когда умер его отец; тогда он был провозглашен королем Дании, ибо его брат Харальд скончался. Датские вожди, оставшиеся в Англии и удерживавшие землю, которую завоевал король Свейн, послали весть в Данию, что король Кнут должен прибыть на запад, в Англию, с датским войском им на помощь. Поскольку король Кнут был тогда ребенком и не привык командовать на войне, друзья посоветовали ему отправить в Англию войско, поставив над ним вождя, а самому не ехать до тех пор, пока он не встанет покрепче на ноги; три зимы пробыл он в Дании после того, как стал королем. Затем он созвал войско [423] и послал весть своему шурину ярлу Эрику в Норвегию, чтобы тот собрал войско и отправился в Англию вместе с ним; ибо ярл Эрик был весьма знаменит своей храбростью и военным искусством, так как одержал победу в двух славнейших битвах северных земель: первой — когда король Свейн Тьюгускегг, шведский король Олав и ярл Эрик сражались против Олава Трюггвасона при Свольде, и второй — когда ярл Хакон и Эрик сражались против йомсвикингов в Йорунгаваге. Король Кнут с весьма многочисленным войском отправился на запад, в Англию. С ним шло множество вождей: ярл Ульф Спракалеггссон, его шурин, бывший тогда женат на его сестре Астрид, дочери Свейна, а также Хеминг и Торкель Высокий, сыновья ярла Струт-Харальда, и прочие вожди. Кнут прибыл в Англию и высадился в месте под названием Фльот (Флит); он опустошил землю, перебил людей и сжег их дома. Жители страны собрали войско и выступили против датчан. Свою первую битву в Англии Кнут дал при Линдисеи (Линдси), и там пало много людей; затем он взял Хемингаборг в Англии и там тоже перебил многих. После этого он провел великие битвы в Нордимбраланде у Тесы (Тис). Там он истребил множество народа, а некоторые бежали и погибли в топях и рвах; затем он двинулся дальше на юг и подчинил себе земли везде, где проходил» [424] («Сага о Кнутлингах», гл. 8).

«Король Кнут дал другую битву у города по имени Брандфурда (Бранфорд); то было великое сраженье, и он одержал победу; сыновья Этельреда бежали, потеряв много людей, и датчане захватили город. Третью крупную битву он провел против сыновей Этельреда у места по имени Эссандуне, к северу от Данаскогара (датских лесов). Четвертую он провел против короля Ятмунда (Эдмунда) и его братьев при Нордвике (Норвич), и там полегло много народу; король одержал победу, а сыновья Этельреда бежали» («Сага о Кнутлингах», гл. 12).

«Затем король Кнут со всем своим войском направился к Темс-а (реке Темзе), ибо услышал, что Ятмунд и его братья бежали в Лундунаборг (Лондон); когда он прибыл в устье Темзы, ярл Эрик Хаконссон, его шурин, приплыл от моря; они встретились там и поплыли с войском вверх по реке. На реке Темзе был построен большой замок (башня) и помещено войско для его обороны, дабы корабельное войско не могло подняться по реке. Кнут немедленно поплыл вверх по реке к замку и пошел на штурм, но англичане вывели из Лондона корабельное войско вниз по реке и вступили в бой с датчанами» («Сага о Кнутлингах», гл. 13).

«Кнут со всем войском поднялся к Лондону и окружил его лагерем (боевыми шатрами); затем они пошли на город, а горожане защищали его. Об этом повествуется в хвалебной песни (флокке), сложенной тогда воинами.

The Hlokk[425] of horns sees every morning

On the banks of the Temps (Thames)

Blood-dyed body-hurters (weapons).

The corpse-gull (bird of prey) must not starve.

(She sees) how the victory-yearning Dane-king

Violently attacks the burgh-men.

The blood-ice (weapons) sounds

On British[426] (brezk) brynjas.

Король Кнут провел там немало битв, но взять город не смог» («Сага о Кнутлингах», гл. 14).

«Ярл Эрик с частью войска углубился в страну, и тингамены следовали за ним против английского войска, которым командовал великий вождь Ульфкель Сниллинг; завязался бой, Эрик одержал победу, и Ульфкель бежал. Ярл Эрик дал еще одно сраженье на Хрингмара-хейди (пустоши) против англичан и одержал победу» («Сага о Кнутлингах», гл. 15).

«Король англичан Этельред скончался той же осенью или летом, когда Кнут прибыл со своим войском в Англию; он правил Англией тридцать восемь зим. Королева Эмма после его смерти немедленно собралась в путь, намереваясь уехать на запад, в Валланд (Францию), к своим братьям Вильгельму (Вильяму) и Роберту, которые были там ярлами. Их отцом был Ричард (Рикард), руанский ярл, сын Ричарда, сына Вильгельма Длинного Меча; тот был сыном Гангу-Хрольфа, завоевавшего Нормандию и бывшего сыном Регнвальда, ярла Мэри. Люди короля Кнут узнали о путешествии королевы Эммы; когда она с людьми была готова отплыть, его воины прибыли, захватили корабль со всем имуществом и привели ее к нему; вожди короля Кнута посоветовали ему жениться на королеве Эмме, что он и сделал» («Сага о Кнутлингах», гл. 9).

«После смерти Этельреда королями были провозглашены его и королевы Эммы сыновья; Ятмунд (Эдмунд) Сильный был старшим; Ятгейр (Эдгар) — вторым; Ятвиг (Эдвиг) — третьим; а Ятвард (Эдуард) Добрый — четвертым. Эдмунд собрал большое войско и выступил против Кнута; они встретились у места по имени Скорстейн и провели самую знаменитую битву из тех, что случались до того времени; очень многие с обеих сторон пали. Эдмунд поскакал вперед в середину датского войска и подьехал к своему отчиму королю Кнуту так близко, что задел его ударом меча. Кнут подставил щит перед шеей коня, на котором сидел; удар пришелся в щит чуть ниже рукояти и был столь силен, что щит раскололся надвое, а коню рассекло плечи перед седлом. Тогда датчане напали на него с такой яростью, что он отступил к своим людям, убив перед тем множество датчан и отделавшись лишь легким ранением. Когда король выехал вперед от своих людей, те подумали, что он пал, так как не видели его, и войско обратилось в бегство, ибо кое-кто видел, как он ускакивал от датчан. Все, кто узрел это, побежали, но король громко кричал и призывал их вернуться к бою, однако никто, казалось, не слышал этого; все войско бежало, и последовало великое избиение; датчане преследовали беглецов до наступления ночи» («Сага о Кнутлингах», гл. 10).

«Ярл Ульф тогда, как водится, был впереди всех в войске короля Кнута и преследовал беглецов дальше всех; он забрел в столь густой лес, что выбрался из него лишь к рассвету. Тогда он увидел на полянках впереди себя овец, которых пас рослый отрок. Ярл Ульф подошел к нему, поприветствовал и спросил имя. Тот ответил: „Зовут меня Гудини (Годвин); а ты случаем не человек Кнута?“ Ярл Ульф откликнулся: „Я и впрямь один из его воинов; но как далеко отсюда до наших кораблей?“ — „Не ведаю, — изрек отрок, — с чего это вы, датчане, ждете от нас помощи, вы ведь ее не заслужили“. Ярл Ульф ответил: „И все же я прошу тебя помочь мне отыскать наши корабли“. Отрок сказал: „Ты ушел от них прямиком в противоположную сторону, далеко вглубь диких лесов. Люди Кнута не слишком любимы здешними жителями, и на то есть веские причины, ибо вчерашняя бойня при Скорстейне у всех на слуху, и ни тебя, ни любого другого из его людей не пощадят, если бонди обнаружат вас; а если кто-то поможет вам, того ждет та же участь; но я полагаю, что ты славный муж, а не тот, за кого себя выдаешь“. Ярл Ульф снял с руки золотое кольцо и промолвил: „Я дам тебе это кольцо, если ты проведешь меня к нашим людям“. Годвин некоторое время смотрел на него и медленно произнес: „Я не возьму кольца, но постараюсь провести тебя к твоим людям и возьму ту награду, какую сочтешь нужной, если смогу оказать тебе помощь; если же не смогу, то и награды не заслуживаю; теперь же ты сперва пойдешь со мной ко мне домой к моему отцу“. Они так и сделали. Придя на ферму (бер), они вошли в горницу, и Гудини (Годвин) велел накрыть на стол и выставить хорошее питье. Ярл Ульф увидел, что это зажиточная ферма. К ним вышли бонди и хозяйка; оба они были красивы и хорошо одеты; они радушно приняли гостя, и он провел там тот день в наилучшем угощении. Ближе к ночи были приготовлены два хороших коня с лучшей сбруей. Тогда они сказали Ульфу: „Теперь прощай; я вручаю в твои руки моего единственного сына и прошу тебя: если ты попадешь к королю и твои слова будут иметь какой-то вес, устрой его к нему на службу, ибо он не сможет оставаться у меня впредь, если соотечественники прознают, что он вывел тебя отсюда, как бы мне самому ни спастись“. Ярл Ульф пообещал пристроить Годвина в войско. Годвин был весьма красив и речист. Бонди звали Ульфнадром.

«Ярл Ульф и Годвин проскакали всю ночь, и наутро, с рассветом, прибыли к кораблям, и люди Кнута находились на берегу. Увидев ярла и узнав его, они приветствовали его как человека, избегшего смерти, ибо он был так популярен, что все любили его. Годвин тогда впервые узнал, за кем следовал. Ярл усадил Годвина на высокое седалище рядом с собой, во всем обращался с ним как с равным себе или своему сыну и, короче говоря, выдал за него замуж свою сестру Гиду; а по содействию и совету ярла Ульфа король Кнут пожаловал ему ярлство ради ярла Ульфа, своего шурина. Сыновьями Годвина и Гиды были: английский король Харальд, ярл Тosti по прозвищу Деревянное Копье; ярл Маурукари (Моркар); ярл Вальтьйоф (Вальтеоф) и ярл Свейн; от них произошли многие вожди в Англии, Дании, Швеции и Гардарики (Руси). Они составляют королевские роды в датском царстве. Дочь короля Харальда, сына Годвина, звали Гида; она была замужем за королем Валдамаром (Владимиром) в Хольмгарде (Новгороде); их сыном был король Харальд; о двух его дочерях будет рассказано позже» («Сага о Кнутлингах», гл. 11).

«Кнут осадил Лундунаборг (Лондон), а Эдмунд с братьями защищал его; тогда Кнут женился на королеве Эмме, их матери, и в конце концов были даны заложники и заключено перемирие для переговоров о полном примирении; и мир был заключен на условиях, что королевство делится пополам между ними, и каждый владеет половиной при жизни, но если кто-либо из них умрет бездетным, выживший получает право забрать все царство целиком; это было скреплено клятвами. Хейдрек Стриона был могущественным человеком, получившим имущество от короля Кнута за то, чтобы предать короля Эдмунда и убить его, и такою была его кончина, хотя Хейдрек являлся приемным отцом Эдмунда, который доверял ему как самому себе. Затем король Кнут изгнал из Англии всех сыновей короля Этельреда; из-за этого произошло немало битв, но после гибели Эдмунда им уже не удавалось собрать много людей в помощь против Кнута. Сыновья короля Этельреда долгое время оставались на западе, в Валланде, в Нормандии у своих дядьев Роберта (Родберта) и Вильгельма (Вильяма), как повествуется в саге об Олаве хельги (святом). Ярл Эрик Хаконссон умер в Англии, когда собирался в путь в Рим… У короля Кнута и королевы Эммы было трое детей: Харальд был старшим, затем Харда-Кнут; их дочерью была Гуннхильд, которая позже вышла замуж за императора Хайнриха (Генриха) Мягкого, третьего из своих сородичей с этим именем. Свейн был третьим сыном короля Кнута; его матерью была Алфифа Богатая, дочь ярла Альфруна» («Сага о Кнутлингах», гл. 16).

«Вернувшись в Англию (из Рима), Кнут заболел, сперва тем, что зовется желтухой; он болел долгое время в течение лета и скончался осенью, 13 ноября, в Морсте (Шафтсбери), большом городе, где и погребен. Ему было тогда тридцать семь лет; он правил Данией двадцать семь лет, Англией — двадцать четыре, а Норвегией — семь лет. Все признают, что король Кнут был самым могущественным и обширно правившим из конунгов в северных землях» («Сага о Кнутлингах», гл. 18).

«Кнут Великий, которого некоторые называют Кнутом Старым, был королем Англии и Дании. Он был сыном Свейна Тьюгускегга, сына Харальда. Их род правил Данией долгое время. Харальд Гормссон, дед Кнута, завладел Норвегией после падения Харальда, сына Гуннхильд, собирал с нее дань и поставил великого ярла Хакона защищать эту землю. Свейн, король датчан, сын Харальда, также правил Норвегией и посадил ярла Эрика Хаконссона защищать ее. Тот правил вместе со своим братом Свейном Хаконссоном до тех пор, пока Эрик не отправился на запад, в Англию, по призыву Кнута Великого, своего шурина, оставив править Норвегией своего сына Хакона.

«Затем Хакон отправился к своему дяде Кнуту и находился при нем вплоть до того времени, когда Кнут после долгой борьбы завоевал Англию и житейство страны покорилось ему. Утвердив, как он полагал, свое владычество над краем, он вспомнил, что владеет страной, которой у него нет, и то была Норвегия. Он предъявил права на всю Норвегию как на наследство, но его племянник Хакон оспаривал часть ее, говоря, что лишился ее. Одной из причин, почему Кнут и Хакон не смогли утвердить свои права на Норвегию, было то, что, когда прибыл король Олав Харальдссон, народ восстал и не пожелал слышать ни о ком другом, кроме Олава, в качестве короля всей страны; однако позже, когда они сочли себя ущемленными из-за его властности, некоторые покинули страну. Многие вожди или сыновья могущественных бонди прибыли к Кнуту под предлогом различных поручений; каждый, кто примыкал к нему, получал от него полные пригоршни денег. Там также можно было видеть куда большее великолепие, чем где-либо еще, как по числу людей, постоянно пребывавших при нем, так и по убранству покоев, где жил он сам. Кнут получал дань и пошлины с богатейших землевладений Севера; но насколько он превосходил прочих конунгов тем, что собирал больше них, настолько же он превосходил любого правителя щедростью своих даров. Во всем его царстве царил столь прочный мир, что никто не смел нарушить его, и народ спокойно жил по старым законам страны. За это он стяжал великую славу во всех землях. Многие прибывавшие из Норвегии жаловались на утрату свободы и рассказывали об этом ярлу Хакону; а иные доносили самому Кнуту, что норвежцы готовы вернуться к нему и к ярлу и обрести через них прежнюю свободу. Это понравилось ярлу, и он поведал о том королю, прося узнать, не согласится ли король Олав уступить королевство или пойти на какое-то соглашение. Многие уговаривали об этом ярла. Кнут отправил из Англии в Норвегию людей в великолепном убранстве; они привезли послание и печать короля англичан. Весной они прибыли к Олафу Харальдссону в Тюнсберг. Когда ему сообщили, что прибыли посланцы Кнута, он разгневался и заявил, что Кнут вряд ли пришлет туда людей с вестями, которые послужат на благо ему или его народу; и несколько дней он не допускал посланцев к себе. Получив дозволение говорить, они предстали перед ним и вручили послание Кнута. Они изложили суть поручения: Кнут предъявляет права на всю Норвегию, которой прежде владели его предки; однако, поскольку он желает мира во всякой земле, он не станет воевать с Норвегией, если они смогут уладить дело иным способом; и если Олав Харальдссон хочет оставаться конунгом Норвегии, пусть явится к Кнуту, примет эту землю как лен от него, станет его человеком и платит такую же дань, какую прежде платил ярл. Следом они передали письмо, в котором говорилось о том же самом. Олав ответил: „Я слыхал в старых сагах, что датский конунг Горм почитался великим народным королем и правил лишь одною Данией; но нынешним датским конунгам этого мало. Кнут теперь правит ДаНИЕй и Англией, покорил большую часть Шотландии, а ныне требует с меня наследства. Ему стоило бы наконец проявить умеренность в своем алкании, или он желает править всеми северными землями в одиночку либо в одиночку сожрать всю капусту в Англии? Скорее он сделает это, чем я принесу ему свою голову или стану платить ему какую-либо дань. Передайте ему мои слова: я буду защищать Норвегию на остриях и лезвиях до тех пор, пока длится моя жизнь, и не заплачу дани со своего королевства“. После этого решения посланцы Кнута стали готовиться в путь, недовольные исходом своего поручения… Посланцы Кнута вернулись с попутным ветром через море. Они явились к Кнуту и поведали ему ответ на свое посольство и последние слова Олава. Кнут ответил: „Король Олав заблуждается, коль думает, что я намерен в одиночку сожрать всю капусту в Англии; он почувствует, что у меня под ребрами припасено кое-что почище капусты; ибо отныне зло придет к нему из-под каждого ребра“.

«Олав созвал своих лендирменов и тем летом собрал великое множество воинов, ибо ходили слухи, что Кнут придет из Англии. До людей доходили вести с торговых кораблей с запада о том, что Кнут собирает великое войско в Англии; одни утверждали, а другие отрицали, что войско придет в конце лета. Олав оставался в Вике и рассылал лазутчиков, чтобы узнать, идет ли Кнут в Данию. Осенью он отправил людей на восток, в Швецию, к своему шурину Энунду, поведал ему о вестях от Кнута и о его притязаниях на Норвегию и намекнул, что, по его разумению, если Кнут подчинит Норвегию, Энунду недолго оставаться хозяином в шведских землях и было бы разумно заключить союз против Кнута».

«Кнут отправился той осенью в Данию и провел там зиму со многими людьми. Ему донесли, что от короля Норвегии к королю Швеции и обратно посылались гонцы и что должны произойти некие великие события. Зимой Кнут отправил к Энунду в Швецию людей с богатыми дарами и дружественными речами, передав тому, что в его же интересах не вмешиваться в распри между ним и Олавом Золотым, ибо его страна будет жить с ним в мире. Когда посланцы прибыли к Энунду, они преподнесли дары Кнута и его предложения о дружбе. Энунд встретил их вести холодно, и гонцы решили, что он весьма склонен к дружбе с Олавом. Они вернулись и поведали об этом Кнуту, добавив, что никакой дружбы от Энунда жрать не приходится» (Сага об Олаве Святом, гл. 139–142).

Великий вождь Эрлинг Скальгссон и все его сыновья были с Кнутом Великим, когда тот сражался против Олава Святого и шведского короля Энунда у реки Хельга.

«Осенью он вернулся в Норвегию со своими людьми, а при расставании получил щедрые дары от короля Кнута. Посланцы Кнута отправились с ним в Норвегию, везя с собой немало движимого имущества; зимой они ездили по стране и выплачивали серебро, которое Кнут обещал людям той осенью. Они путешествовали под защитой Эрлинга Скальгссона. Многие люди стали друзьями Кнута и пообещали воевать против Олава: одни делали это открыто, а многие другие — тайком» (Сага об Олаве Святом, гл. 171).

«Кнут собрал свое войско, направился к Лимафьорду (Лимфьорду) и поплыл в Норвегию; он спешил вперед и не останавливался в землях к востоку от Вика. Он проплыл мимо Вестфольда к Агдиру, где созвал тинг... Там он был избран королем всей земли; затем он назначил новых людей на должности управителей (чиновников) и взял из страны заложников; никто не выступил против него. Олав находился в Тунсберге, когда войско Кнута проплывало мимо Фьольда. Кнут двинулся на север вдоль берега, и там к нему выходили люди из херадов, и все присягали ему на верность; некоторое время он оставался в Эйкундасунде. Там к нему явился Эрлинг Скальгссон со многими людьми, и они с Кнутом возобновили дружбу; Кнут, помимо прочего, пообещал ему, что тот будет править всей землей между Стадом и Ригьярбитом. Затем Кнут поплыл на север к Нидаросу в Тронхейме (Тронхьем). Он созвал людей из восьми фюльков на тинг, на котором был избран королем всей Норвегии.

«Когда Кнут покорил всю Норвегию, он созвал своих людей и норвежцев на тинг. Он объявил, что отдает своему сородичу Хакону власть над всеми землями, которые он завоевал в том походе; он также усадил своего сына Хёрда-Кнута на высокое сиденье, пожаловал ему титул короля и даровал ему королевство Дания. Он взял заложников у всех лендирменов и знатных бонди, а также у их сыновей, братьев или других близких сородичей — тех, кто был им дороже всего, как он сам считал нужным, — и тем самым укрепил верность народа» (Сага об Олаве Святом, гл. 180, 181).

«Хёрда-Кнут, сын Кнута Старого, унаследовал королевскую власть в Дании после своего отца, а Харальд, другой сын, правил Англией. В это время Эдуард Добрый, сын Этельреда и брат Харальда и Хёрда-Кнута, прибыл в Англию и, как и подобало, был там принят с любовью. Спустя два года после смерти Кнута Старого скончалась его дочь, королева Саксонии Гуннхильд; она была замужем за императором Генрихом (Германским).

Три года спустя Харальд Кнутссон, король Англии, умер и был похоронен в Морсте (Шафтсбери) рядом со своим отцом.

«Тогда его брат Хёрда-Кнут получил оба королевства — Англию и Данию; а Магнус, сын Олава Святого, побратим [427] Хёрда-Кнута, правил Норвегией, как написано в жизнеописаниях норвежских королей. Через две зимы после смерти Харальда Хёрда-Кнут скончался и был также похоронен в Морсте рядом со своим отцом.

После смерти Хёрда-Кнута линия старых датских королей пресеклась. Эдуард, сын Этельреда, был избран королем Англии» (Сага о Кнутлингах, гл. 21).

«Свейн, сын короля Кнута и Альфифы, дочери ярла Альфруна, был поставлен править Винландом в Йомсборге. Затем его отец велел ему ехать в Данию, а оттуда в Норвегию и править ею с титулом короля. Свейна сопровождало множество людей из Дании, ярл Харальд и другие могущественные вожди. Мать его поехала с ним, и он был признан королем на каждом тинге закона» (Сага об Олаве Святом, гл. 252).

«Свейн, сын Кнута Великого, правил Норвегией несколько зим; он был ребенком, и по большей части правила его мать Альфифа, которую народ сильно ненавидел. Трондир (жители Тронхейма) подверглись обвинениям в том, что они убили Олава Харальдссона Святого. Вождю Кальфу Арнасону, который был предводителем в битве против Олава, Кнут обещал ярство над всей Норвегией, и он чувствовал себя обманутым» (Сага об Олаве Святом, гл. 261).

«Как только пришла весна, Кальф Арнасон снарядил свой корабль и поплыл на запад, в Англию, ибо до него дошли слухи, что король Кнут еще в начале сезона отправился из Дании на запад, в Англию. Прибыв в Англию, Кальф Арнасон сразу же явился к Кнуту, был им принят с великим почтением и побеседовал с ним. Все закончилось тем, что Кнут попросил Кальфа возглавить восстание против Олава Золотого в Норвегии, если тот вернется в страну, и сказал тогда: „Я дам тебе ярство и позволю править Норвегией. Мой сородич Хакон пусть придет ко мне, так будет лучше для него, ибо нрав его таков, что я не думаю, будто он станет метать копьё в Олава, если они встретятся“. Кальф выслушал его, согласился принять эту честь, и план был ими утвержден. Кальф стал собираться домой, и на прощанье Кнут одарил его ценными подарками» (Сага об Олаве Святом, гл. 194).

Следующий отрывок представляет интерес в связи с ранней историей Англии и ее завоеванием Вильгельмом Нормандским:

«Когда Магнус Добрый (сын Олава Святого) завладел датским королевством, он отправил послов на запад, в Англию. Они прибыли к королю Эдуарду (Ятваиду) и передали письма и печать короля. В письмах следом за приветствием от короля Магнуса было сказано: „Вероятно, до тебя дошли слухи о договоре, заключенном между мной и Хёрда-Кнутом, согласно которому тот из нас, кто переживет другого, умершего без сыновей, должен унаследовать земли и тегнов (подданных) другого. Ныне же случилось так, как, я знаю, тебе известно, что я унаследовал датское королевство после Хёрда-Кнута. Когда он умер, во владении его находилась Англия ничуть не меньше, чем Дания; теперь я требую, чтобы Англия принадлежала мне по законному соглашению. Я хочу, чтобы ты уступил мне свое королевство, иначе я возьму его с помощью войска как из Дании, так и из Норвегии. Тот, кто одержит победу, и будет править этими землями“.

«Прочитав эти письма, Эдуард ответил: „Всем людям в этой земле известно, что мой отец, король Этельред (Адальрад), по праву рождения владел этим королевством — как в давние времена, так и в недавние. Нас, сыновей его, было четверо. После его смерти мой брат Эдмунд получил королевство и царскую власть, ибо он был старшим из братьев. Пока он жил, я был всем доволен. После него правил мой отчим Кнут; владеть ею пока он был жив, было непросто. После него правил мой брат Харальд, пока был жив; когда же он скончался, мой брат Хёрда-Кнут правил датским королевством, и между нами, братьями, это сочли единственно верным разделом: он должен был быть королем и в Дании, и в Англии, а мне не доставалось для правления никакого королевства. Когда он умер, воля всего народа была в том, чтобы сделать меня королем Англии. Пока у меня не было королевского титула, я служил своим вождям (хёвдингам) не горше тех, кто не был рожден для правления. Теперь же я помазан на царство и получил власть в той же полноте, в какой имел ее передо мной мой отец. От этого имени я не откажусь, пока жив. Если Магнус явится сюда со своим войском, я не стану собирать войско против него; он сможет тогда взять Англию, предав меня прежде смерти. Передай ему эти мои слова“.

«Гонцы вернулись к Магнусу и поведали ему обо всем. Он ответил не спеша: „Полагаю, будет справедливее и лучше позволить Эдуарду спокойно владеть своим королевством, а мне — сохранить то, что даровал мне Бог“» (Сага о Магнусе Добром, гл. 38, 39).

ГЛАВА XXXII. НЕКОТОРЫЕ ПОХОДЫ И ДЕЯНИЯ ВЕЛИКИХ ВИКИНГОВ. (Продолжение).

Харальд Суровый — Его влияние на английскую историю — Его внешность и характер — Многочисленные походы — Его храбрость — Его жизнь в Англии и Нормандии — Ревность между ним и Годвином — Его вторжение в Англию — Битва при Стамфорд-Бридже — Битва при Гастингсе.

Среди великих героев Севера особое влияние на английскую историю своей эпохи оказал Харальд Сигурдссон по прозвищу Харальд Суровый (без его вторжения в Англию Вильгельм Завоеватель вряд ли одержал бы победу в битве при Гастингсе), чья жизнь являет собой прекрасную иллюстрацию жизни викинга. Его силы в сочетании с силами Харальда, сына Годвина, оказались бы весьма грозными. Ниже приводится описание внешности этого героя.

«Все говорили, что Харальд превосходил других людей мудростью и проницательностью (искусством давать советы), независимо от того, нужно ли было сделать что-то быстро или вдолгую, для себя или для других. Он был более отважен в бою, чем кто-либо, о чем уже рассказывалось. (Тьодольв в висе о нем говорит, что „разум правит половиной победы“.) Он был красивым и величественным на вид мужчиной с русыми волосами, русой бородой и длинными усами; одна бровь у него была чуть выше другой; руки и ноги имел крупные и хорошо сложенные. Ростом он был в три локтя. Он был жесток со своими врагами и сурово карал за любые проступки. Он был весьма жаден до власти и всякого благополучия. Любимым друзьям он давал щедрые дары, когда те были ему по нраву. Ему было пятьдесят лет, когда он пал. У нас нет примечательных рассказов о его юности до того, как он в пятнадцатилетнем возрасте оказался при Стиклестадире в битве со своим братом Олавом. После этого он прожил тридцать пять зим; всё это время мятежи и войны были его излюбленным занятием. Он никогда не бегал от битвы, но часто принимал меры предосторожности, когда ему приходилось иметь дело с превосходящими силами. Все люди, следовавшие за ним в боях и походах, утверждали, что в великой и внезапной опасности он находил то решение, которое впоследствии все признавали наилучшим» (Сага о Харальде Суровом, „Хеймскрингла“, гл. 104).

Мы не можем проследить за ним во всех многочисленных походах, которые он предпринял и которые описаны в его саге.

Мы обнаруживаем, что Харальд избороздил все берега Средиземного моря, побывал в Серкланде (земле сарацинов), Африке, Сицилии, Италии, Греции, Константинополе, Иерусалиме и Болгарии. Он участвовал примерно в восьмидесяти сражениях, часто в качестве предводителя. Существует множество примеров его стратегии и выдающегося полководческого искусства.

Его жизнь оборвалась в знаменитой битве при Стамфорд-Бридже, рассказ о которой является шедевром описательного искусства.

Он был доблестен с юных лет. Он участвовал в битве при Стиклестадире на стороне своего единокровного брата, короля Олава Золотого, когда ему было пятнадцать лет. Мать его звали Астой (она происходила от Рагнара Кожаные Штаны).

«Когда войско встало со знаменами, готовое к бою, король сказал: „Я считаю неправильным, чтобы мой брат Харальд участвовал в битве, ибо он еще ребенок“. Харальд ответил: „Я непременно буду в битве; но если я окажусь столь слаб, что не смогу владеть мечом, я знаю, что делать: моя рука будет привязана к рукояти; ни у кого не будет большего желания причинить вред бонди, чем у меня. Я хочу следовать за своими товарищами“. Рассказывают, что Харальд пропел эту вису:

‘I shall be daring enough

To defend the wing in which I stand.

      *       *       *       *       *

      *       *       *       *       *

The young battle-glad poet

Will not draw back from the spears

Where the blows rain down;

When hardest the fight.’

«Харальд настоял на своем, участвовал в битве и стяжал великую славу. Ему тогда было пятнадцать зим от роду, как уже повествовалось. Скальд Тьодольв упоминает об этом в сложенной им поэме о короле Харальде под названием „Секстевья“ („О шести строках“); среди прочего там есть следующее:

I heard that the strong war-storm

Burst upon the king (Harald) close to Haug,

But the burner of the Bulgarians (Bolgara brennir = Harald)

Supported his brother (St. Ólaf) well.

The king did part against his will

Fifteen winters old

From the dead Olaf

And hid his helmet-seat (head).

«Харальд был тяжело ранен в битве, и Рёгнвальд Брусасон привез его в ночь после сражения к одному бонди. Тот бонди жил в глухом месте, укрывал его втайне и полностью исцелил» (Fms. Сага о Харальде Суровом, гл. 1).

Профессор Васильевский издал в Москве трактат, в котором приводит выдержки из греческого сочинения XI века. Часть из них мы приводим здесь:

«Аралт (Харальд) был сыном короля в Варангии; у него был брат Юлавот (Олав Святой), который унаследовал королевство после смерти отца и сделал своего брата Аралта первейшим человеком после себя самого. Аралт был молод и преклонялся перед римской властью. Он прибыл и преклонил колена перед покойным императором Михаилом Пафлагонским; с ним было войско из пятисот доблестных мужей. Император принял его подобающим образом и отправил на войну в Сицилию. Аралт отправился туда и совершил дела превеликой славы; а когда Сицилия была покорена, он вернулся к императору со своим войском. Впоследствии случилось так, что Делиан поднял мятеж в Болгарии, и Аралт со своими людьми, вместе с императором и его войском, отправился туда; и он совершил против врагов подвиги, достойные его происхождения и доблести. Покорив Болгарию, император вернулся домой. Я тоже был там и сражался за императора изо всех сил. На обратном пути, в Мосинуполисе, император в награду за его подвиги пожаловал ему титул спафарокандидата. После смерти Михаила, во время правления императора Мономаха, Аралт захотел вернуться на родину, но ему не позволили этого и чинили препятствия к отъезду. Тем не менее он тайком бежал и стал королем в собственной стране вместо своего брата Юлавота (Олава). Даже будучи королем, он сохранил верность и любовь к ромеям» (Густав Сторм: Norsk Historisk Tidsskrift, 1884).

Теперь мы приведем несколько отрывков из саг, содержащих описание замечательного жизненного пути Харальда и относящихся к истории Англии и Нормандии того периода.

«Эдуард, сын Этельреда, царствовал в Англии после Хёрда-Кнута; его звали Эдуардом Добрым, и он был таковым. Матерью его была королева Эмма, дочь руанского ярла Рикарда; ее брат Родбьярт (Роберт) был отцом Вильгельма Незаконнорожденного, который был тогда герцогом (hertogi) [428] в Руане в Нормандии. Эдуард был женат на Гиде, дочери ярла Годвина, сына Ульфнадра. Младший брат Гиды, Харальд, сын Годвина, воспитывался в хирде Эдуарда. Король очень любил его и относился к нему как к сыну, ибо собственных детей у него не было» (Сага о Харальде Суровом, гл. 77).

Здесь упоминается кончина короля Эдуарда Исповедника:

«Однажды летом Харальд Годвинссон должен был отправиться в Бретланд (Уэльс) и поплыл туда на корабле; когда они вышли в море, подул встречный ветер, и их отнесло в открытое море. Пережив опасный шторм, они высадились в Нормандии. Они подплыли к городу Руану (Руда) и встретили ярла Вильгельма (Вилхьяльма), который радушно их принял; Харальд пробыл там долгой осенью, окруженный всяческими почестями, ибо буря не прекращалась и они не могли выйти в море. Ближе к зиме ярл пригласил Харальда остаться у него на зимовку. Харальд сидел на высоком сиденье по одну сторону от ярла, а по другую сидела жена ярла; она была весьма красивой женщиной; эти трое часто беседовали, пируя и предаваясь развлечениям. Ярл обычно ложился спать рано, но Харальд засиживался подолгу вечерами, разговаривая с его женой. Это продолжалось долгое время. Однажды вечером она сказала: „Ярл спрашивал меня, о чем мы так часто беседуем, и теперь он сердится“. Харальд ответил: „Мы как можно скорее поведаем ему обо всех наших разговорах“. На следующий день Харальд пожелал поговорить с ярлом, и они ушли в комнату для бесед (мальрум), где также находились жена ярла и советники. Харальд сказал: „Должен сказать тебе, ярл, что у моего приезда сюда есть и другие причины, о которых я тебе еще не рассказывал. Я хочу просить руки твоей дочки; я часто говорил об этом ее матери, и она обещала помочь мне в этом деле у тебя“. Когда Харальд произнес это, все присутствующие сочли это весьма уместным и посоветовали ярлу согласиться; наконец дева была просватана за Харальда, но поскольку она была молода, свадьбу решили отложить на несколько зим. Весной Харальд снарядил свой корабль и уплыл; они с ярлом расстались с великой любовью. Харальд отправился в Англию к королю Эдуарду (Ятваиду) и больше не возвращался в Валланд справлять свою свадьбу. Эдуард правил Англией двадцать три зимы и скончался в Лондоне пятого января (1066 года); он был похоронен в церкви св. Павла, и англичане называют его святым» (Сага о Харальде Суровом, гл. 78, 79).

«Сыновья ярла Годвина были тогда самыми могущественными людьми в Англии. Тости был поставлен во главе королевского войска и стал защитником страны и повелителем всех прочих ярлов, когда Эдуард начал стареть. Его брат Харальд всегда состоял в хирде, был ближайшим приближенным короля и ведал всей его казной. Рассказывают, что, когда король уже умирал, Харальд и еще несколько человек находились при нем; он наклонился над ним и произнес: „Призываю всех вас в свидетели, что король только что пожаловал мне королевскую власть и правление над всей Англией“. Затем усопшего короля вынесли из спальни. В тот же день состоялось собрание вождей, на котором решалось, кого они возьмут на царство. Тогда Харальд призвал своих свидетелей, чтобы доказать, что король Эдуард отдал ему королевство в день своей смерти. Собрание завершилось тем, что Харальд был признан королем и коронован в тринадцатый день (юльских святок = 6 января 1066 года) в церкви св. Павла, а вожди и народ принесли ему присягу. Когда его брат Тости услышал об этом, он рассердился и посчитал, что имеет не меньше прав на королевство. „Я хочу, — заявил он, — чтобы вожди страны сами выбрали того человека, которого сочтут наиболее достойным короны“. Услышав эти слова, Харальд сказал, что не откажется от королевской власти, ибо его усадили на высокое королевское сиденье вместо Эдуарда, помазали и короновали. Большая часть народа поддерживала его, и в его руках находились все сокровища короля» (Сага о Харальде Суровом, гл. 80).

Когда Харальд, сын Годвина, получил королевскую власть в Англии, его брату Тости не захотелось быть у него в подчинении:

«Тогда он отправился со своими людьми на юг, за море, во Фландрию. Пробыв там некоторое время, он направился в Фрисландию, а оттуда в Данию к своему сородичу королю Свейну. Ярл Ульф, отец Свейна, и Гида, мать ярла Тости, приходились друг другу братом и сестрой. Тости просил у Свейна помощи и поддержки, но Свейн предложил ему остаться и сказал, что у него будет ярство в Дании, которым он сможет править как почетный вождь. Тости ответил: „Я тоскую по возвращению в Англию, к своему дому; но если я не получу поддержки от тебя, я лучше окажу тебе всю возможную помощь в Англии, если ты отправишься туда с датским войском завоевывать землю, как это сделал твой дядя Кнут Великий“. Король ответил: „Я гораздо слабее моего сородича Кнута и едва могу защитить Данавелди от норвежцев и Харальда (Сурового). Кнут Старый получил Данию по наследству, а Англию — войнами и сражениями, хотя какое-то время он вполне мог лишиться жизни; Норвегию же он добыл без боя. Ныне же я предпочитаю действовать рассудительно, сообразуясь со своими силами, а не подражать деяниям моего сородича Кнута“. Тости сказал: „Мое посольство оказалось менее успешным, чем я полагал, учитывая, что мы с тобой сородичи. Быть может, я стану искать дружбы там, где она куда менее заслужена; и сыщу вождя, который меньше тебя боится замышлять великие дела, о король“. На том они и расстались, причем не в самых дружеских отношениях» (Сага о Харальде Суровом, гл. 81).

«Тогда Тости изменил маршрут и отправился в Норвегию к Харальду Суровому, который находился в Вике. Тости поведал королю о цели своего визита и обо всем путешествии с момента отъезда из Англии, попросив помочь ему обрести тамошнюю власть. Король ответил, что норвежцы не желают плыть в Англию и воевать под началом английского вождя. „Говорят, англичанам доверия мало“. Тости спросил: „Правда ли то, что я слышал в Англии, будто твой сородич Магнус отправлял к королю Эдуарду послов с вестью, что Англия принадлежит ему наряду с Данией и что он унаследовал их после Хёрда-Кнута, как они и поклялись?“ Король ответил: „Почему же он не владел ею, коль был ее хозяином?“ Тости произнес: „А почему ты не владеешь Данией подобно Магнусу до тебя?“ Король отвечал: „Датчанам нечего хвастаться перед нами, норвежцами; мы оставили немало отметин на тех твоих сородичах (не раз мы их громили)“. Тости продолжал: „Коли ты не хочешь говорить мне, я сам скажу тебе: Магнус получил Данию потому, что ему помогли тамошние вожди, а ты не получил ее, потому что весь народ был против тебя; Магнус не воевал за Англию, потому что все жители страны желали видеть Эдуардом королем. Если бы ты пожелал заполучить Англию, я могу устроить так, что большая часть тамошних вождей станут твоими друзьями и помощниками; мне не хватает лишь королевского титула, чтобы сравняться с моим братом Харальдом. Всем известно, что воина величе тебя никогда не рождалось на Северных землях, и мне кажется странным, что ты пятнадцать лет воевал за Данию и не хочешь попытаться взять Англию, которую тебе так легко получить“. Харальд крепко задумался над словами ярла, поняв, что в них немало правды, к тому же он сам был не прочь завладеть этим королевством. Они с ярлом часто беседовали и решили, что летом отправятся в Англию и завоюют ее. Харальд разослал весть по всей Норвегии и объявил половину призыва. Об этом много судачили, гадая об исходе похода. Одни поминали великие подвиги Харальда и говорили, что для него нет ничего невозможного; другие же полагали, что Англию трудно завоевать, ибо там несметные толпы народа, а воины, именуемые тингамманналидом, столь доблестны, что один стоит двоих лучших мужей Харальда. Весной ярл Тости уплыл на запад, во Флемингиланд (Фландрию), чтобы встретиться с людьми, которые последовали за ним из Англии, а также с теми, кто стекался к нему из Англии и Флемингиланда» (Сага о Харальде Суровом, гл. 82).

Далее рассказывается о его приготовлениях к походу на Англию, о его флоте вторжения, насчитывавшем более 240 боевых кораблей, и описывается битва при Стамфорд-Бридже (Стафнфурдубрюггья):

«Войско Харальда собралось в Солундире. Перед отплытием из Нидароса он сначала отправился к раке Олава Святого, открыл ее, остриг ему волосы и ногти; затем он запер раку, выбросил ключи в Нид (реку) и двинулся на юг со своим войском. К нему собралось столько народу, что, сказывают, у него было около 240 кораблей, не считая грузовых судов и мелких скут» (Сага о Харальде Суровом, гл. 83).

«Когда король Харальд был готов к походу в Англию и поднялся попутный ветер, он вышел в море со всем своим флотом; он достиг Шетландских островов, пробыл там недолгое время, а оттуда поплыл на юг, к Оркнейским островам, где взял с собой много людей, а также ярлов Паля и Эрленда, сыновей ярла Торфинна, но оставил там королеву Эллисиф и их дочерей Марию и Ингигерд. Затем он поплыл на юг мимо Шотландии, пока не достиг Англии, места по имени Клифлёнд (Кливленд); там он сошел на берег, опустошил и покорил землю, не встретив никакого сопротивления. После этого он приплыл к Скардаборгу (Скарборо) и вступил в бой с горожанами; он поднялся на высокую скалу близ города и велел сложить огромный костер. Они взяли длинные шесты, подняли костер наверх и сбросили его вниз на город; вскоре один дом за другим начал гореть, и весь город обратился в пепел. Норвежцы перебили множество народа и захватили всё имущество, до которого смогли дотянуться. У англичан, желавших спасти свои жизни, не оставалось иного выбора, кроме как просить мира и становиться людьми короля Харальда; так он покорял землю везде, куда бы ни приходил. Затем он поплыл со всем своим войском на юг вдоль берега и высадился у Хеллорнеса, где ему преградило путь собранное войско; он дал бой и одержал победу. После этого он поднялся по Хумре (Хамру) до Усы (Уз), где и высадился; сыновья Годвина Моркар и Вальтеоф, граф Хантингдонский, находились в Йорвике (Йорке) с несметным войском, собиравшимся все лето. Когда войско ярлов двинулось вниз, Харальд сошел на берег и начал выстраивать [429] своих людей: одно крыло [430] стояло на речном берегу, а другое — выше, у глубокого и широкого рва, наполненного водой. Ярлы направили свои боевые порядки [431] вниз вдоль реки, и большая часть их людей последовала за ними; знамя Харальда находилось у реки; там ряды были густыми, у рва же они редели и на них меньше всего можно было полагаться. Туда и спустился Моркар со своим знаменем. Норвежское крыло у рва отступило, и англичане бросились за ними в погоню, решив, что те обратились в бегство; но когда Харальд увидел, что его люди отступают вдоль рва, он приказал протрубить боевой сигнал и погнал их вперед; он велел нести вперед знамя „разоритель земель“ (ландейда) и атаковал столь яростно, что все были отброшены назад. В войске ярлов учинилась великая бойня. Вальтеоф велел пронести свое знамя вдоль реки навстречу строю Харальда, но когда король усилил натиск, ярл со своими людьми побежал вверх вдоль реки; спаслись лишь те, кто последовал за ним, но пало столько народу, что широкие ручьи крови во многих местах текли по равнинам. Когда ярл бежал, Харальд окружил Моркара и тех людей, что продвигались вместе с ним вдоль рва; англичане гибли сотнями. Многие прыгали в ров, и убитые лежали там столь плотно, что норвежцы переходили его сухими ногами по человеческим телам; там и погиб Моркар.

«Ярл Тости приплыл с севера из Флемингиланда (Фландрии) навстречу королю Харальду, когда тот прибыл в Англию; он участвовал во всех сражениях, о которых мы рассказали. Всё произошло так, как он и предсказывал королю, ибо множество друзей и сородичей ярла Тости присоединились к ним в Англии, что стало огромной поддержкой для Харальда. После этой битвы жители ближайших округов покорились королю Харальду, а некоторые бежали. Затем он выступил, чтобы взять город Йорк, и направился со всем войском к Стафнфурдубрюггье (Стамфорд-Бриджу); [432] поскольку же он одержал столь громкую победу над знатными вождями и превосходящим войском, все устрашились и потеряли надежду на сопротивление. Горожане решили отправить весть Харальду и предложить сдаться ему вместе с городом; было условлено, что в следующее воскресенье король проведет тинг и обратится к горожанам; в этот день Харальд подошел к городу с войском и провел за его стенами собрание, на котором весь народ пообещал повиноваться ему и служить; они выдали ему в заложники сыновей знатных мужей, на которых указал ярл Тости, ибо он знал всех в городе. Вечером король с воинами вернулся на корабли, одержав легкую победу, и все были очень веселы. Было условлено, что на второй день недели состоится тинг, на котором Харальд назначит вождей и дарует права и пожалования. В тот же вечер, после захода солнца, Харальд, сын Годвина, прибыл с юга с несметным войском; его провели в город с согласия и доброй воли всех горожан; затем все дороги и ворота были заняты, дабы норвежцы не получили никаких вестей; войско оставалось в городе всю ночь.

«В понедельник, когда король Харальд Сигурдссон и его люди пообедали, он велел протрубить в рога, призывая сойти на берег; он приготовил войско и отобрал тех, кто должен остаться на судах или сойти на берег; [433] он велел двоим из каждого отряда [434] идти, а одному оставаться. Ярл Тости приготовился сойти на берег вместе с королем; Олав же, сын короля, и Эйстейн Орри (тетерев) остались охранять корабли, равно как и сын Торберга Арнасона, который был тогда самым знаменитым и дорогим для короля из всех норвежских лендирменов (Харальд обещал ему в жены свою долю), а также оркнейские ярлы Паль и Эрленд. Стояла на редкость прекрасная погода, и солнце пекло так сильно, что воины оставили доспехи и поднялись наверх со щитами, шлемами, копьями и мечами; многие несли луки и стрелы, и настроение у всех было приподнятое. Приблизившись к городу, они увидели клубы пыли и большое конное войско с прекрасными щитами и сверкающими брингиями. Король остановился и, позвав ярла Тости, спросил, что за люди движутся им навстречу. Ярл ответил: „По всей вероятности, это враги, хотя, может быть, и кто-то из наших сородичей, которые идут искать у нас дружбы и милосердия и в ответ предлагают нам свою верность и преданность“. Король сказал, что они остановятся на месте и разузнают, что это за войско; так они и поступили, и чем ближе подходило войско, тем многочисленнее оно казалось. Оно было столь хорошо вооружено, и оружие так блестело, будто перед глазами лежал расколотый сверкающий лед. Тогда ярл Тости сказал: „Херра (господин), давай примем верное решение. Нет сомнений, что это враги, и ведет их, пожалуй, сам король“. Король спросил: „Каков твой совет?“ Тости ответил: „Первое — поскорее вернуться к кораблям, чтобы забрать остальных людей и наши кольчуги (брингий), и тогда сражаться изо всех сил; либо же сесть на корабли, куда всадникам не добраться“. Король сказал: „Я поступлю иначе. Я отправлю трех храбрых мужей на самых быстрых конях, пусть они мчатся к нашим людям со всех ног и расскажут о том, что произошло; подмога скоро подоспеет, ибо англичанам придется нелегко в бою с нами, прежде чем мы будем побеждены“. Ярл сказал: „Да будет по-твоему, господин, в этом, как и во всем остальном; но я не более жажду бегства, чем любой другой человек, хоть я и высказал то, что счел разумным“. Харальд поднял свое знамя — „разоритель земель“ — и выстроил войско длинной, но не густой шеренгой (филкинг); затем он загнул крылья (фланги) назад так, чтобы они сомкнулись; получился широкий и плотный круг, одинаковый со всех сторон: щит к щиту со всех сторон и сверху тоже щиты. [435] Строй был выведен так потому, что король знал: всадники имеют обыкновение налетать малыми отрядами (ридиль) и тут же отступать; внутри круга находилась королевская дружина — отборные воины, а также лучники и Тости со своими людьми. Затем король приказал ярлу выдвинуться вперед туда, где это было нужнее всего. „Те, кто стоят с краю в строю, — сказал он, — пусть упрут древки копьев в землю, а наконечники направят в груди всадников, если те пойдут в атаку; стоящие следом пусть нацелят наконечники копьев в груди их коней; держите копья так повсюду, чтобы они не могли продвинуться; будем стоять стойко и следите за тем, чтобы не разорвать этот строй“.

«Харальд, сын Годвина, прибыл туда с несметным войском как конных, так и пеших воинов; говорят, у короля Харальда не было и половины его людей. Харальд Сигурдссон на черном коне с белым пятном на лбу объезжал свое войско, осматривая, как оно построено; его конь споткнулся, и он выпал из седла вперед; поднимаясь, он произнес: „Падение предвещает счастливый путь“.

«Король Харальд Гудинасон сказал норвежцам, находившимся при нем: „Знаете ли вы того рослого человека в синей киртке (кюртыли) и прекрасном шлеме, который упал с лошади?“ — „Это король норвежцев“, — ответили они. Король добавил: „Он высок и выглядит благородно, но все же удача, похоже, отвернулась от него“. Тогда двадцать английских всадников [436] выехали вперед, полностью закованные в доспехи, равно как и их кони; приблизившись к норвежскому строю, один из них спросил: „Где в войске ярл Тости?“ Тости ответил: „Нечего и скрывать, вы можете найти его здесь“. Всадник произнес: „Харальд, твой брат, шлет тебе привет и весть о том, что ты получишь мир и Нортумбрию, а чтобы ты непременно соединился с ним, он отдаст тебе треть всего своего королевства“. Ярл возразил: „Тогда предлагается нечто иное, чем вражда и позор прошлой зимы; если бы это предложили тогда, многие из тех, кто ныне мертв, были бы живы, а королевство короля Англии стояло бы крепче. Ну а если я приму эти условия, что мой брат Харальд предложит королю Норвегии за его хлопоты?“ Всадник ответил: „Он назвал то, что готов пожаловать королю Харальду Сигурдссону: это пространство в семь футов, и оно столь велико потому, что он выше большинства других людей“. Ярл ответил: „Иди и скажи моему брату, королю Харальду, чтобы он готовился к битве; не пристало норвежцам говорить, будто ярл Тости оставил Харальда, короля Норвегии, и перешел в стан врагов, когда тот вел войну в Англии; скорее мы все решим умереть с честью или завоевать Англию победой“. Когда всадники поехали обратно к своему войску, король Харальд спросил ярла: „Кто этот красноречивый человек?“ — „Это мой брат, Харальд, сын Годвина“. Король сказал: „Слишком долго это скрывали от нас, ибо они подошли к нашему войску так близко, что этот Харальд уже не смог бы поведать о гибели наших людей“. [437] Ярл ответил: „Это правда, господин, что он поступил неосторожно, и я видел, что все могло выйти так, как ты сказал; но когда он явился предложить мне мир и великую власть, я стал бы его убийцей, если бы выдал, кто он такой; я поступил так потому, что скорее приму смерть от брата, чем стану его убийцей, если волен выбирать“. Король сказал своим воинам: „Этот человек (Харальд) был мал и проворен и гордо стоял в стременах“. Затем король Харальд Суровый вошел в кольцо стены щитов и пропел эту вису:

‘Forth we go

In the array;

Armour-less

Under the blue edge;

The helmets shine,

I have not mine (brynja, namely)

Now lies our war-dress

Down on the ships.’

«Эммой звалась его брингия; она была столь длинной, что достигала середины голени, и столь прочной, что сквозь нее еще никогда не пробивалось оружие. Король сказал: „Песня эта сложена дурно, я спою получше“. И он пропел:

‘Not that we crouch

From the clash of weapons

In the bight of the shield;

Thus bade to fight the word-true Hild.

The woman (Hild) asked me early

To carry the helmet-stem (= the head)

High in the din of metals (= fight)

Where the ice of Hlokk (sword) met with heads.’

«Тогда скальд Тьодольв пропел:

‘Not shall I though the king

Himself sink to the ground—

It goes as God will—leave

The heirs of the king.

The sun shines not on sightlier

Heirs of a king

Than these two.

The hawks (= sons) of Harald are ready for revenge.’

«Люди сказывают, что совет Тости, поданный им впервые при виде сухопутного войска, был самым верным и мудрым, а именно — вернуться к кораблям; но поскольку обреченного на смерть не спасти, они пострадали от упрямства короля, который не мог стерпеть, чтобы эту осторожность сочли страхом или бегством от врагов.

«Битва началась. Английские всадники пошли в атаку на норвежцев; сопротивление было жестоким, ибо копья последних были поставлены так, что всадники не могли достать их своим оружием. Тогда они стали объезжать строй кругом, но стоило им приблизиться, как норвежские лучники обрушивали на них град стрел. Англичане поняли, что ничего не добьются, и поскакали назад. Норвежцы решили, что те бегут, и бросились в погоню; но как только англичане увидели, что те разорвали свою стену щитов, они ринулись на них со всех сторон, метая стрелы и копья. Увидев, что его люди падают, Харальд Сигурдссон бросился в самую гущу схватки. На обеих сторонах падало много воинов. Король Норвегии Харальд сражался с величайшей храбростью и до того распалился и разъярился, что вырвался вперед из строя, раздавая удары налево и направо; ни шлем, ни кольчуга не могли устоять перед ним; он прошел сквозь ряды врагов так, будто шел по воздуху, ибо все, кто приближался к нему, отступали. Затем, когда англичане едва не побежали, Харальд Сигурдссон был поражен стрелой в горло, так что изо рта у него хлынул поток крови; это стало его смертельной раной; он пал там вместе со всеми шедшими впереди него воинами, кроме тех, кто отступил и сохранил знамя. Бой все еще продолжался упорно, ибо норвежцы были преисполнены рвения, и каждый подбадривал товарища. Когда ярл Тости понял, что король пал, он направился туда, где увидел реющее знамя, и под королевским стягом горячо подбадривал воинов; спустя немного времени оба войска дали себе передышку, и в битве наступила долгая пауза.

«Обе стороны вновь изготовились к бою, но прежде чем ряды сошлись, Харальд, сын Годвина, предложил мир своему брату ярлу Тости и всем оставшимся в живых норвежцам; однако норвежцы в один голос закричали, что каждый из них скорее падет, чем примет перемирие от англичан. Тогда норвежцы издали боевой клич, и битва началась во второй раз. Ярл Тости был тогда предводителем войска; он доблестно сражался, шел за знаменами и перед самым концом боя пал с великой храбростью и славой. В тот самый момент от кораблей подоспел Эйстейн Орри с отрядом; они были в полном боевом убранстве, и Эйстейн тут же подхватил знамя Харальда — „ландейду“. Завязалась третья, жесточайшая битва; много англичан полегло, и они едва не побежали; это сражение прозвали оррахридом (бурей Орри). Эйстейн со своими людьми так спешил от кораблей, что они едва не падали от усталости (изнурения), прежде чем вступили в бой; но впоследствии они бились с таким жаром, что не щадили себя, пока были в силах, а под конец даже сняли кольчуги (кольчатые брингий); тогда англичанам стало легко находить уязвимые места для ударов. Некоторые умирали без ран от непосильного напряжения, и почти все знатные норвежцы пали там; это было уже под вечер. Случилось так, как всегда бывает при скоплении множества людей: не все проявили равную храбрость; многие пытались спастись самыми разными способами. Вышло по воле судьбы: кому суждено было жить дольше, те спаслись. Вечерело, когда бойня закончилась. Стыркарь, сталлари (маршал) короля Харальда, был знаменитым мужем; под вечер он раздобыл коня и ускакал, но дул сильный и холодный ветер; на нем не было никакой одежды, кроме рубахи (скирты), шлема и обнаженного меча в руке; когда усталость отступила, он быстро озяб. Ему встретился возчик (вагн-карл) в куртке на подкладке (косунге). Стыркарь спросил: „Продашь куртку, бонди?“ Тот ответил: „Не тебе; ты должно быть норвежец, я узнаю твою речь“. Стыркарь сказал: „Ну а коль я норвежец, что ты тогда сделаешь?“ — „Я убью тебя, — ответил бонди, — но беда в том, что у меня нет под рукой оружия“. Стыркарь добавил: „Если ты не можешь убить меня, бонди, я попробую убить тебя“. Он поднял меч и ударил его по шее так, что голова покатилась вниз; тогда Стыркарь взял кожаную куртку, надел ее, вскочил на коня и поскакал к берегу. Арнор, скальд ярлов, воспел эту описанную выше битву, ставшую последней для Харальда и его воинов, в эрфидрапе (поминальной песне), сложенной им о короле. Арнор говорит: „Вряд ли сыщется под солнцем другой король, сражавшийся с такой доблестью и отвагой, как Харальд“».

«Во второй день недели (в понедельник) пал конунг Харальд [438], за две ночи до Микьяльсмессы (дня св. Михаила)» (Fornmanna Sögur, cc. 115–119).

Вот краткое описание битвы при Гастингсе. Вильгельма Завоевателя называют Вильхьяльмом ярлом.

«Вильхьяльм (Вильгельм) Незаконнорожденный, ярл Руана, услышал о смерти своего сородича Ятварда (Эдуарда) и о том, что Харальд, сын Годвина, стал конунгом Англии и был помазан на царство. Он посчитал, что имеет больше прав на королевство Англию, чем Харальд, из-за своего родства с Эдуардом, а также захотел отомстить Харальду за позор расторжения обручения с его (Вильхьяльма) дочерью. Вильгельм собрал войско в Нормандии (Нортманди), наняв очень много людей и кораблей. Когда он выехал из города к своим кораблям и сел на лошадь, к нему подошла жена и захотела заговорить с ним; он ударил ее пяткой и глубоко вонзил шпору ей в грудь, и она упала замертво, после чего он поскакал к своему кораблю и отправился с войском в Англию. Епископ Отто, его брат, был с ним. Когда ярл прибыл в Англию, он грабил и покорял земли везде, куда бы ни приходил.

«Он был выше и сильнее других и хорошим наездником; весьма великим воином, но довольно жестоким; очень мудрым, но, как говорили, ненадежным. Харальд, сын Годвина, позволил Олаву, сыну Харальда Сигурдссона, и тем из бывших с ним, кто пережил битву, уйти, и конунг Харальд затем повернул со своим войском на юг в Англию, ибо до него дошли слухи, что Вильгельм Незаконнорожденный находится на юге Англии и покоряет эту землю. С Харальдом были его братья Свейн, Гирд и Вальтйоф. Харальд и Вильгельм встретились на юге Англии у Хельсингьяпорта (гавани Гастингса); произошла великая битва, в которой пали Харальд и Гирд, его брат, с большей частью своих людей. Это случилось через девятнадцать ночей после гибели Харальда Сигурдссона. Вальтйоф, брат Харальда, спасся бегством и поздно вечером встретил отряд людей Вильгельма, которые, увидев людей Вальтйофа, бежали в дубовый лес; их было сто человек. Вальтйоф поджег лес и сжег его дотла.

«Вильгельм объявил себя конунгом Англии. Он послал весть Вальтйофу, что они должны примириться, и дал ему охранную грамоту для встречи с ним. Ярл пришел с небольшим числом людей; когда он прибыл на пустошь к северу от Касталабрюггьи (Кастлбриджа), два королевских стюарда встретили его с отрядом, схватили и заковали в кандалы, и он был убит; англичане называют его святым. Вильгельм правил Англией двадцать один год, и его род правил после него» (Сага о Харальде Суровом, Hkr. cc. 99–101).

Битва при Гастингсе произошла 14 октября 1066 года. Гирд сыграл важную роль в этом столкновении.

«Тогда ярл Гирд сказал своему брату конунгу Харальду: „Я боюсь, что тебе не удастся победить в битве против Вильгельма, ибо ты поклялся не защищать Англию от него“. Конунг ответил: „Может быть, брат, тебе удастся сразиться с Вильгельмом лучше, чем мне; но я не привык отлеживаться в покоях, когда другие воюют, и Вильгельм не услышит, что я не смею взглянуть на него“. После этого конунг Харальд велел поднять свое знамя и начал битву против Вильгельма. Бой был жесточайшим, и долгое время исход его оставался неясным; но по мере продолжения битвы гибель людей стала склоняться на сторону англичан (енских мужчин). Вильгельм перед нападением велел привязать реликвии Отмара к своему знамени; на них Харальд дал свою клятву. Но когда битва начала складываться не в пользу конунга Харальда, он спросил: „Что это привязано к знамени Вильгельма?“ И когда ему ответили, он сказал: „Возможно, нам тогда не стоит ждать победы в этой битве“. И все закончилось тем, что конунг Харальд и его брат Гирд пали, как и большая часть их людей, но все, кто остался в живых, бежали» (Fornmanna Sögur, vi, c. 121).

ГЛАВА XXXIII. ОТКРЫТИЕ И ЗАСЕЛЕНИЕ ИСЛАНДИИ, ГРЕНЛАНДИИ И АМЕРИКИ.

Причины, приведшие к открытию Исландии — Экспедиция Наддода — Экспедиция Гардара Сваварсона — Экспедиции Флоки, Ингольфа и Лейфа — Исландия так названа Флоки — Поселенцы в Исландии — Открытие Гренландии — Торвальд и Эйрик Рыжий — Открытие Америки — Плавание Бьярни — Плавание Лейфа — Плавание Торвальда — Нападение мора — Плавание Торфинна Карлсефни — Описание жителей.

Из саг и древних летописей, повествующих о ранних событиях на Севере, мы узнаем, что народ распространялся на запад и юг к Средиземноморью. Позже мы видим, как эта мореходная раса ищет новые земли, пересекает широкий Атлантический океан и открывает Новый Свет.

Политика норвежского конунга Харальда Прекрасноволосого, приведшая к подчинению многих мелких вождей в середине IX века, вызвала эмиграцию более свободолюбивых вождей в поисках других земель и привела к открытию Исландии, называемой в некоторых сагах Страной Снегов, а впоследствии — Гренландии и Винланда, или Америки. Героем открытия Исландии стал морской странник по имени Наддод около 861 года.

«Из-за его (Харальда Прекрасноволосого) притеснений многие люди бежали из страны, и тогда были заселены многие необитаемые земли — Ямталанд, Хельсингьяланд и западные земли, Судрейяр (Гебридские острова), Дифлиннар Скири (шир Дублина в Ирландии), Катанес (Кейтнесс) в Шотландии и Хьяльтланд (Шетландские острова), Норманди в Валланде, Фэрейяр (Фарерские острова). В то время была открыта Исландия» (Сага об Эгиле, c. 4).

Открытие и заселение Исландии.

Исландия была открыта Наддодом около 861 года, за ним последовал Флоки около 867 года. Позже Ингольф и Лейф, могущественные люди из Норвегии, поселились там навсегда. Их примеру впоследствии последовало множество других.

«Говорят, что некие люди направлялись из Норвегии в Фэрейяр (Фарерские острова). Некоторые говорят, что это был викинг Наддод. Их бурей унесло на запад в море, и там они нашли большую землю. Они поднялись на высокую гору в восточных фьордах и оглядели всё вокруг в поисках дыма или какого-либо признака того, что земля обитаема. Они ничего не увидели. Они вернулись на Фарерские острова осенью, а когда они подняли паруса, на горы выпало много снега, и потому они назвали страну Снэланд (Страна Снегов). Они очень хвалили эту землю. Место, где они высадились, ныне называется Рейдарфьорд в Аустфьордах» (Landnáma, i. c. 1).

За примером Наддода вскоре последовали другие, среди которых был швед Гардар Сваварсон, назвавший остров Гардарсхольми.

«Человек по имени Гардар Сваварсон шведского рода отправился на поиски Страны Снегов по совету прорицательницы-матери. Он высадился к востоку от восточного Хорна. Там была гавань. Гардар обоплыл вокруг земли и увидел, что это остров. Он остался на зимовку в Хусавике в Скьяльфанди и построил там дом. Весной, когда он был готов отплыть, человека по имени Наттфари с рабом и служанкой унесло на лодке. Они поселились в Наттфаравике. Гардар отправился в Норвегию и сильно хвалил эту землю. Он был отцом Уни, отца Хроара Тунгугоди. После этого земля стала называться Гардарсхольми (остров Гардара); в то время там был лес от гор до самого берега» (Landnáma, c. 1).

Название Исландия было впервые дано острову Флоки [439], но ни он, ни Наддод, ни Гардар не поселились там. Первыми поселенцами были побратимы Ингольф и Лейф, которые со своими спутниками высадились около 870 года.

«Побратимы подготовили большой корабль, который им принадлежал, и отправились на поиски земли, которую открыл Храфна-Флоки (Ворон-Флоки) и которая тогда называлась Исландией. Они нашли землю и остановились в Аустфьордах, в южном Альптафьорде. Юг земли показался им лучше севера. Они провели там одну зиму, а затем вернулись в Норвегию.

«После этого Ингольф стал готовиться к плаванию в Исландию, а Лейф отправился в военный поход на запад. Он воевал в Ирландии и нашел там большой подземный дом; он спустился туда, и там было темно, пока свет не засиял от меча в руке человека. Лейф убил этого человека, забрал меч и много имущества. После этого его стали звать Хьёрлейф (Меч-Лейф). Он широко воевал в Ирландии и добыл много добра. Он взял десять рабов; их звали Дуфхак, Гейррод, Шкальбьерн, Халдор, Драфдрит; другие имена не названы. Затем он отправился в Норвегию и встретил там своего побратима. Перед этим он женился на Хельге, сестре Ингольфа. Эту зиму Ингольф совершил великое жертвоприношение и вопрошал, какими будут его удача и судьба, а Хьёрлейф никогда не желал приносить жертвы. Ответ указал Ингольфу на Исландию. После этого оба подготовили корабль к плаванию. У Хьёрлейфа на борту была его добыча, а у Ингольфа — имущество их побратимства. Всё приготовив, они выплыли в море.

«Тем летом, когда Ингольф и Лейф отправились селиться в Исландию, Харальд Прекрасноволосый был двенадцать лет конунгом Норвегии; прошло 6073 зимы от начала этого мира и от воплощения нашего Господа 874 года. Они плыли вместе, пока не увидели Исландию, после чего они и их корабли разделились. Когда Ингольф увидел Исландию, он выбросил за борт столпы своего высокóго трона на удачу. Он сказал, что поселится там, куда прибьет эти столпы. Он высадился в месте, которое ныне называется Ингольфсхёвди (мыс Ингольфа). Но Хьёрлейфа отнесло на запад вдоль земли, и он страдал от нехватки воды. Ирландские рабы замесили там муку с маслом, говоря, что от этого не хочется пить. Эту смесь они назвали миннтхак, и когда она была приготовлена, пошел сильный дождь, и они набрали воды в свои палатки. Когда миннтхак начал плесневеть, они выбросили его за борт, и его выбросило на берег в месте, которое теперь называется Миннтхаксеур. Хьёрлейф высадился у Хьёрлейфсхёвди (мыс Хьёрлейфа), где был фьорд. Хьёрлейф велел построить там два дома (скали); стены одного были высотой 18 сажней, а другого — 19 сажней. Хьёрлейф остался там на ту зиму. Весной он захотел посеять (зерно); у него был один вол, и он заставил рабов тащить плуг. Когда Хьёрлейф был в своем доме, Дуфхак (один из рабынь) предложил зарезать вола и сказать, что его загрыз лесной медведь, а потом они убьют Хьёрлейфа, если тот станет искать медведя. Затем они поведали об этом Хьёрлейфу. Когда все они разошлись в разные стороны на поиски медведя в лесу, рабы нападали на них поодиночке и перебили всех десятерых. Они убежали с их женщинами, движимым имуществом и лодкой. Рабы отправились на острова, которые они увидели к юго-западу от земли, и пробыли там некоторое время. Ингольф послал своих рабов, Вифиля и Карли, на запад вдоль берега искать столпы его высокóго трона. Когда они прибыли к Хьёрлейфсхёвди, они нашли Хьёрлейфа мертвым; тогда они вернулись и рассказали об этом Ингольфу. Он очень разгневался из-за убийства Хьёрлейфа» (Landnáma, i. cc. 4–6).

«Исландия была впервые заселена из Норвегии во времена Харальда Прекрасноволосого, сына Хальвдана Черного...»

«Ингольфом звали норманна, о котором правдиво говорится, что он отправился первым из Норвегии в Исландию, когда Харальду Прекрасноволосому было шестнадцать лет, и во второй раз несколькими зимами позже. Он поселился на юге в Рейкьярвике. В то время Исландия была покрыта лесом между горами и фьордом.

«Тогда там жили христиане, которых норманны называют папами, но впоследствии они ушли, потому что не хотели оставаться с язычниками, и оставили после себя ирландские книги, посохи и колокола, по которым можно было понять, что они ирландцы» (Islendingabok, c. i.).

«В то время, когда Исландия была открыта и заселена из Норвегии, Адриан был Папой в Риме, а Иоанн, который был восьмым под этим именем, занимал апостольский престол; Людовик (Хлёдвер), сын Людовика, был императором к северу от гор (т. е. Альп), а Лев, как и его сын Александр, правил в Миклигарде. Харальд Прекрасноволосый был конунгом Норвегии; Эйрик Эймундссон в Швеции и его сын Бьёрн; Горм Старый в Дании; Альфред (Элфрад) Могущественный в Англии, а также его сын Эдуард (Ятвард); Кьярваль в Дублине (Дифлин); и Сигурд Могущественный, ярл Оркнейских островов» (Landnama c. i. part i.).

Из многих мест в Landnama мы узнаем, что люди из Англии, Ирландии, Шотландии и Фландрии, а также из разных стран Севера поселились в Исландии.

«Фридлейф был из Гаутланда по отцовской линии, в то время как его мать, Брюнгерд, была фламандкой... Фридлейф поселился в Исландии. Торд Кнапп был шведом, сыном Бьёрна из Хауга. Он отправился с другим человеком по имени Нафархельги в Исландию» (Landnama, c. xi. part iii.).

«Орлюг воспитывался у святого епископа Патрека (Патрика) на Гебридских островах. Он пожелал поехать в Исландия и попросил епископа помочь ему. Тот дал ему лесоматериалы для церкви, а также требник (plenarium), железный колокол и освященную землю, чтобы он мог положить ее под краеугольный столб. (Это показывает, что в те дни у них были каркасно-столбовые церкви). Епископ Патрик сказал: „Ты должен высадиться в месте, где ты увидишь две горы, спускающиеся к морю, и долину в каждой горе. Ты поселишься у подножия самой южной горы; там ты построишь церковь и будешь жить“» (Landnama, c. xii. part 1).

Открытие Гренландии.

Около ста лет спустя потомки этих бродячих викингов, движимые тем же неугомонным духом и любовью к свободе, столь характерными для их расы, отправились на поиски новых земель и открыли и заселили Гренландию в 985 году нашей эры. Героями этого нового поселения были норвежский вождь Торвальд и его сын Эйрик Рыжий.

«Торвальд и его сын Эйрик Рыжий отправились из Ядара (Йэдерена в Норвегии) в Исландию, будучи изгнаны вне закона за непреднамеренное убийство. Исландия тогда была уже в значительной степени заселена. Сначала они жили в Дрангаре в Хорнстрандире. Торвальд умер там. Эйрик тогда женился на Торхильд, дочери Йорунда и Торбьёрг Кнаррарбринги, которая была замужем за Торбьёрном из Хаукадаля. После этого Эйрик перебрался на юг и стал жить в Эйриксстадире близ Ватнсхорна. Сына Эйрика и Торхильд звали Лейф. После того как Эйрик убил Эйюльфа Саура и Хольмгёнгю-Храфна, он был изгнан из Хаукадаля вне закона. Он перебрался на запад к Брейдифьорду и стал жить в Эйриксстадире в Ёхсни (Остров Быков). Он одолжил Торгесту столпы своего высокóго трона и не получил их обратно, когда попросил об этом. Отсюда возникли распри и битвы между ним и Торгестом, как об этом рассказывается в Саге об Эйрике [440]. Стыр Торгримссон, Эйюльф из Свиней, сыновья Торбранда из Альфтафьорда и Торбьёрн Вифильссон поддерживали Эйрика. Но род Торгеста поддерживали сыновья Торда Геллира и Торгейр из Хитардаля. Эйрик был объявлен вне закона на Тюрнес-тинге. После этого он подготовил свой корабль к плаванию в бухте Эйрика. Когда он был готов, Стыр и остальные провожали его мимо острова, чтобы попрощаться. Эйрик сказал им, что намерен искать землю, которую Гуннбьёрн [441], сын Ульфа Краки (ворона), видел, когда его унесло ветром на запад через море и он обнаружил Гуннбьёрнарскер (скалу Гуннбьёрна). Он (Эйрик) сказал, что вернется к своим друзьям, если найдет эту землю. Эйрик отплыл от Снэфелльсйёкуля. Он нашел землю и прибыл к ней в месте, которое назвал Мидйёкуль (Средний ледник) и которое ныне [442] называется Бласерк (Синяя рубашка). Оттуда он поплыл на юг вдоль побережья, чтобы посмотреть, пригодна ли земля для заселения. Он провел первую зиму в Эйриксей (острове Эйрика), близ середины того, что позже было названо восточным поселением. Следующей весной он отправился в Эйриксфьорд и обосновался там. Летом он отправился в западную часть страны и во многих местах дал ей названия. Следующую зиму он провел у Хольмара близ Храфнсгнипы, а на третье лето отправился на север к Снэфеллю вплоть до Храфнсфьорда. Тогда он сказал, что добрался до самой внутренней части Эйриксфьорда. Он вернулся домой (в Гренландию) и провел третью зиму в Эйриксее у устья Эйриксфьорда. Следующим летом он отправился в Исландию и пристал на своем корабле у Брейдифьорда. Землю, которую он нашел, он назвал Грœнланд (Зеленая земля), ибо говорил, что это заставит людей страстно захотеть поехать туда, если у нее будет хорошее название. Эйрик остался в Исландии на ту зиму, а следующим летом отправился заселять землю. Он жил в Браттахлиде в Эйриксфьорде. Мудрые люди говорят, что летом, когда Эйрик Рыжий отправился заселять Гренландию, тридцать пять кораблей из Брейдифьорда и Боргартфьорда отправились туда, четырнадцать добрались до места, в то время как некоторые были снесены назад, а другие погибли. Это было за пятнадцать зим до того, как христианство было принято в качестве закона в Исландии» [443] (Flateyjarbók, i. 429).

«В этом плавании Эйрик открыл Гренландию и пробыл там три зимы, а затем отправился в Исландию, где пробыл одну зиму, прежде чем вернуться для заселения Гренландии (Грœнланд), и это было за четырнадцать зим до того, как христианство было установлено законом в Исландии» (Сага об Игличих, c. 24).

Открытие Америки.

Между 985 и 1011 годами эти предприимчивые мореплаватели в ходе своих экспедиций с отдаленных и суровых берегов Севера открыли великий континент Америку, с жителями которого у них, судя по всему, были некоторые столкновения; но столь преходящим был характер их экспедиций, что польза от этого открытия была на время утрачена как для них самих, так и для остального цивилизованного мира; однако удивительная судьба распорядилась так, что их потомки, в жилах которых все еще течет кровь старых норманнов, заселили эту страну.

В сагах упоминается пять отдельных экспедиций, из которых самой знаменитой является экспедиция Торфинна Карлсефни, который около 1007 года решил основать колонию на новой земле и по возвращении в Норвегию продал часть привезенного с собой леса за большую цену купцу из Бремена.

Первое путешествие.

«Херьюльф был сыном Барда, сына Херьюльфа, который был сородичем поселенца Ингольфа. Ингольф дал Херьюльфу землю между Вогом и Рейкьянесом. Херьюльф сначала жил в Дрепстокке. Его женой была Торгерд, а их сын Бьярни был весьма многообещающим юношей. Совсем молодым он страстно желал отправиться за границу. Он приобрел много имущества и почестей и поочередно проводил зиму за границей и зиму с отцом. Вскоре у него появился торговый корабль, и в ту последнюю зиму, что он провел в Норвегии, Херьюльф решил отправиться в Гренландию с Эйриком и стал готовиться. У Херьюльфа на борту был человек с Гебридских островов, христианин, который сочинил Хафгердинга драпу [444]. Херьюльф жил в Херьюльфснесе. Он был человеком знатного происхождения. Эйрик Рыжий жил в Браттахлиде; он пользовался там величайшим почетом, и все подчинялись ему. Его детьми были Лейф, Торвальд, Торстейн и Фрейдис, которая была замужем за Торвардом, жившим в Гардаре, где ныне находится епископская кафедра. Она была весьма надменной, а Торвард — слабохарактерным. Она вышла за него замуж главным образом из-за его имущества. Жители Гренландии в то время были язычниками. Бьярни пристал к берегам в Эйраре летом после того, как его отец отплыл (весной).

«Бьярни счел эту новость важной (отплытие отца) и не пожелал разгружать свой корабль. Тогда его матросы спросили, что он намерен делать, и он ответил, что хочет продолжить свой обычай зимовать у отца. „Я поплыву в Гренландию на своем корабле, если вы пойдете со мной“, — сказал он своим людям. Все ответили, что поступят так, как он пожелает. Он сказал: „Наше плавание сочтут неразумным, так как никто из нас раньше не бывал в Гренландском море“. Тем не менее, когда они были готовы, они вышли в море, и после трех дней плавания земля скрылась из виду, попутные ветры прекратились, а северные ветры с туманом дули безостановочно, так что в течение многих дней они не знали, в каком направлении плывут. Затем показалось солнце, и они смогли различить стороны света. Они подняли паруса и плыли весь день, прежде чем увидели землю. Они гадали, что это за земля, и Бьярни сказал, что, по его мнению, это не Гренландия. Люди спросили, хочет ли он плыть к ней, и он ответил, что хочет подойти поближе; они так и сделали и вскоре увидели, что на ней нет гор, а есть лишь невысокие холмы, и она покрыта лесом. Они держали землю по левую руку, а углы паруса были обращены к земле. Затем они плыли два дня, прежде чем увидели другую землю. Они спросили Бьярни, не думает ли он, что это Гренландия. Он ответил: „Нет, она совсем не похожа, я думаю, ибо в Гренландии, как говорят, есть очень большие ледники“. Они вскоре приблизились к земле и увидели, что она плоская и покрыта лесами. Затем попутный ветр стих, и матросы сказали, что, по их мнению, лучше высадиться на берег, так как у них нет ни леса, ни воды, но Бьярни не хотел высаживаться и сказал, что у них еще достаточно запасов; при этом люди несколько ворчали. Он велел им поднять паруса, что они и сделали, повернули нос в сторону моря и плыли в том направлении при юго-западном ветре три дня, после чего в поле зрения появилась еще одна земля, которая высоко поднималась горами и ледником. Они спросили Бьярни, не хочет ли он сойти там на берег, но он ответил, что не станет этого делать, так как земля выглядит неприветливой. Они не стали убирать парус, но плыли вдоль берега и увидели, что это остров. Они снова повернули нос корабля от берега и вышли в открытое море при том же попутном ветре, но шторм усилился, и Бьярни велел взять рифы и не плыть так быстро, ибо корабль и его такелаж не выдержат этого. Они плыли четыре дня, пока в четвертый раз не увидели землю. Они спросили Бьярни, считает ли он это Гренландией. Он ответил: „Это больше всего напоминает Гренландию из того, что мне рассказывали, и здесь мы сойдем на берег“. Они высадились вечером на мысу, где легла лодка. Херьюльф, отец Бьярни, жил на мысу, и в честь него он называется Херьюльфснес. Бьярни теперь остался с отцом, оставил морские путешествия и жил там при жизни отца и после его смерти» (Flateyjarbók, i. 430–32).

Открытие Винланда.

«Теперь рассказывается, что Бьярни Херьюльфссон прибыл из Гренландии к ярлу Эйрику (сыну великого Хакона, 1000–1015), который хорошо принял его. Бьярни описал свое плавание и земли, которые он видел. Люди сочли, что он проявил недостаток интереса, так как ему нечего было рассказать о них, и его за это несколько упрекали. Он стал хирдманом ярла и следующим летом отправился в Гренландию. Теперь много говорили об открытии земель. Лейф, сын Эйрика Рыжего из Браттахлида, пришел к Бьярни Херьюльфссону, купил его корабль и собрал тридцать пять матросов. Он попросил своего отца Эйрика возглавить экспедицию, как прежде. Эйрик отказался, сказав, что он слишком стар и ему труднее переносить лишения, чем раньше. Лейф ответил, что даже если это так, у него все равно будет больше удачи, чем у остальных его сородичей. Эйрик уступил, и, когда все было готово, они выехали из дома. Недалеко от корабля конь Эйрика споткнулся [445], он упал и ушиб ногу. Тогда он сказал: „Не суждено мне быть первооткрывателем каких-либо иных земель, кроме той, на которой мы сейчас живем. Я не поеду с вами дальше“. Эйрик вернулся домой в Браттахлид, а Лейф со своими тридцатью пятью спутниками поднялся на борт. С ними был человек с юга по имени Тюркер. Когда они подготовили корабль, они вышли в море. Первой землей, которую они нашли, была та, которую Бьярни нашел последней. Они подплыли к ней, бросили якорь, спустили лодку и сошли на берег, но не увидели ни единой травинки. Всю внутреннюю часть страны занимали ледники, а земля между ними и морем походила на ледяную равнину, и это показалось им бесплодным и лишенным всяких благ. Лейф сказал: „Теперь мы поступили с этой землей не так, как Бьярни, который не сошел на берег. Я дам имя этой земле и назову ее Хеллуланд [446]“. Затем они поднялись на борт, выплыли в открытое море и нашли другую землю. Они приблизились к ней, бросили якорь, спустили лодку и сошли на берег. Эта земля была плоской, покрытой лесами, а побережье было низким и во многих местах покрыто белым песком. Лейф сказал: „Эта земля должна быть названа по своим свойствам и именоваться Маркланд (Лесная земля)“. Затем они вновь поднялись на борт так быстро, как только могли. Оттуда они выплыли в открытое море при северо-восточном ветре и плыли два дня, прежде чем увидели землю. Они подплыли к ней и прибыли к острову, лежащему к северу от нее, сошли на берег в прекрасную погоду и осмотрелись. Они нашли росу на траве, коснулись ее руками и поднесли к ртам, и им показалось, что они никогда не пробовали ничего столь сладкого, как эта роса. Затем они поднялись на борт и вплыли в пролив, находившийся между островом и мысом, который тянулся на север от материка. Они миновали мыс, плыдя в западном направлении. Там вода была очень мелкой, их корабль сел на мель, и во время отлива море оказалось далеко от корабля. Но они так стремились сойти на берег, что не смогли дождаться, пока прилив достигнет их корабля, и выбежали на берег там, где река вытекала из озера. Когда прилив снял их корабль с мели, они взяли свою лодку, подгребли к кораблю и отбуксировали его вверх по реке в озеро. Там они бросили якорь, вынесли на берег свои кожаные мешки (hudfat) и построили там балаганы. Они решили перезимовать там и построили большие дома. В реке и озере было вдоволь лосося, и они были крупнее тех, что они видели прежде. Земля была столь плодородной, что им казалось, будто для содержания скота зимой не потребуется никаких загонов. Зимой там не было морозов, и трава мало теряла в своей свежести. Продолжительность ночи и дня была более равной, чем в Гренландии или Исландии. Солнце садилось там в эйкт [447] и вставало в дагмал [448] в самый короткий день. Закончив постройку домов, Лейф сказал своим людям: „Я разделю вас на две группы, так как хочу исследовать землю. Одна половина останется в скали (доме), а другая пусть исследует страну, но не уходит так далеко, чтобы они не могли вернуться к вечеру, и не отделяется друг от друга“. Они делали так в течение некоторого времени. Лейф иногда ходил с ними, а в другое время оставался в скали. Он был крупным и сильным человеком, величественной наружности, мудрым и умеренным во всем.

«Однажды вечером случилось так, что они недосчитались одного из своих людей, южанина Тюркера. Лейф очень опечалился из-за этого, ибо Тюркер долгое время был с ним, и его воспитатель очень любил Лейфа в детстве. Он сурово отчитал своих людей и приготовился отправиться на его поиски с двенадцатью мужами. Недалеко от дома Тюркер встретил их, и его радостно приветствовали. Лейф сразу увидел, что его воспитатель пребывает в приподнятом настроении. У него был выдающийся лоб, бегающие глаза, крошечное лицо, сам он был мал родом и неказист, но искусен во всяких ремеслах. Лейф сказал ему: „Почему ты так поздно, воспитатель, и почему ты отстал от своих спутников?“ Тот долго говорил по-тюркски, вращал глазами во все стороны и корчил гримасы. Они не понимали, что он говорит. Спустя некоторое время он заговорил на северном наречии (норрена) и сказал: „Я ушел не намного дальше вас, но могу рассказать кое-какие новости. Я нашел виноградную лозу и виноград“. „Правда ли это, воспитатель?“ — спросил Лейф. „Конечно правда, — ответил тот, — ибо я родился там, где не было недостатка ни в лозе, ни в винограде“. Они проспали там эту ночь, а утром Лейф сказал своим матросам: „Теперь мы займемся двумя делами: в один день вы будете собирать виноград или резать лозы, в другой — рубить деревья, чтобы я мог загрузить свой корабль“. Так они и сделали, и их лодка, как говорят, была наполнена виноградом, а также заготовлен корабельный груз леса. Когда пришла весна, они собрались в путь и уехали, и Лейф назвал землю по ее плодам, нарекши ее Винландом. Они выплыли в открытый океан и ловили попутный ветер, пока не увидели Гренландию и ее ледники. Тогда один человек сказал Лейфу: „Почему ты так круто держишь корабль к ветру?“ Лейф ответил: „Я слежу за рулем, но смотрю и на кое-что еще; видите ли вы что-нибудь примечательное?“ Они ответили, что ничего не видят. Лейф сказал: „Я не знаю, корабль это или скала то, что я вижу“. Тогда они разглядели это и сказали, что это скала. Его зрение было настолько лучше их зрения, что он увидел людей на скале. Он сказал: „Теперь я хочу держаться ближе к ветру, чтобы мы могли добраться до них, и мы должны оказать им помощь, если они в ней нуждаются. Если они настроены немирно, они в нашей власти, а не мы в их“. Они приблизились к скале, бросили якорь, убрали парус и спустили небольшую лодку, которая была у них с собой. Тогда Тюркер спросил этих людей, кто их предводитель. Предводитель ответил, что его зовут Торир и он норвежец, но каково, мол, твое имя? Лейф назвал свое имя. „Ты ли сын Эйрика Рыжего из Браттахлида?“ Лейф ответил: „Я. Теперь я предлагаю всем вам подняться на борт моего корабля со стольким грузом, сколько он сможет вместить“. Они приняли это предложение и поплыли в Браттахлид в Эйриксфьорде с грузом, где разгрузили корабль. Лейф пригласил Торира остаться у него вместе с его женой Гудрид и тремя другими людьми, а для своих матросов и людей Торира он нашел жилье. Лейф забрал со скалы пятнадцать человек и впоследствии прозывался Лейфом Счастливым. Теперь он был богат и уважаем; той зимой среди людей Торира началась болезнь, и он сам, и большая часть его людей, а также Эйрик Рыжий умерли. Много было разговоров о путешествии Лейфа в Винланд, и его брат Торвальд счел, что земля была исследована недостаточно. Тогда Лейф сказал ему: „Ты можешь поплыть с моим кораблем, брат, если хочешь, в Винланд, но сначала он должен забрать лес Торира со скалы“. Так и было сделано» (Flateyjarbók, i. 538).

Третье путешествие.

«Теперь Торвальд снарядился (в Гренландии, где жил его отец Эйрик) с помощью своего брата Лейфа в это плавание с тридцатью людьми. Они подготовили корабль и выплыли в море, и ничего не рассказывается об их путешествии до тех пор, пока они не прибыли в Винланд, к балаганам Лейфа... Они сидели тихо ту зиму и ловили рыбу на пропитание. Весной Торвальд велел приготовить корабль и послал лодку с несколькими людьми на запад исследовать землю в течение лета. Страна показалась им прекрасной и покрытой лесами; между лесом и морем было немного места, а пески были белыми. Там были мелководья и множество маленьких островков. Они не нашли никаких жилищ людей или животных, за исключением западного острова, где обнаружили деревянный амбар для зерна. Других следов людей они не нашли и вернулись обратно к балаганам Лейфа осенью. Следующим летом Торвальд отправился со своим кораблем на северо-восток вдоль побережья. Сильный шторм обрушился на них у мыса, где их выбросило на берег, и киль корабля сломался. Они пробыли там долго и починили его. Торвальд сказал своим спутникам: „Я хочу, чтобы вы установили киль вертикально здесь, на мысе, и назвали его Кьяларнес (Мыс Киля)“. Они так и сделали. Затем они поплыли оттуда в восточном направлении вдоль берега, в устья фьордов, ближайшие к мысу, который выдавался там и был покрыт деревьями. Они бросили якорь и вынесли трапы на берег, и Торвальд поднялся наверх со всеми своими спутниками. Он сказал: „Это прекрасная страна, и здесь я хотел бы поставить свой бёр (усадьбу)“. Затем они спустились к кораблю и увидели три отметины на песке внутри мыса, где обнаружили три кожаные лодки (каноэ) с тремя людьми под каждой. Они разделили своих людей и захватили их всех, кроме одного, который спасся со своей лодкой. Они перебили остальных восьмерых, а затем снова отправились к мысу, огляделись и увидели какие-то возвышенности во внутренней части фьорда, которые сочли домами. После этого на них напала такая дремота, что они не могли бодрствовать, и все заснули. Затем они услышали крик, разбудивший их всех: „Проснись, Торвальд, и все твои люди, если хочешь спасти свою жизнь! Ступай на корабль со всеми своими людьми и покинь эту землю как можно скорее!“ Бесчисленные кожаные лодки выплыли вдоль фьорда и напали на них. Торвальд сказал: „Давайте привяжем боевые щиты по бокам и защищаться будем как сможем, но убьем немного из них“. Они так и сделали, и скрёлинги [449] стреляли в них некоторое время, а затем бежали каждый так быстро, как только мог. Торвальд спросил своих людей, не ранен ли кто из них. Те ответили, что не ранены. „Я получил рану подмышку, — сказал он, — стрела пролетела между фальшбортом и щитом мне подмышку, и вот она, эта стрела; она станет причиной моей смерти. Я советую вам готовиться к отплытию назад как можно скорее, но вы отвезете меня на мыс, который показался мне наиболее пригодным для жилья. Быть может, правда сорвалась с моих уст, и я проживу там некоторое время. Вы похороните меня там, поставите кресты у моей головы и ног и отныне зовите это место Кроссанес (Мыс Креста)“. Гренландия была тогда христианской, хотя Эйрик Рыжий умер до введения христианства. Торвальд умер, и они исполнили его волю, а затем отправились к остальным своим товарищам [450] и поведали друг другу известные им новости. Они прожили там ту зиму и погрузили на корабль виноград и лозы. Весной они приготовились к пути в Гренландию, высадились в Эйриксфьорде и принесли великие вести Лейфу» (Flateyjarbók, i. 541).

«Торстейн, сын Эйрика Рыжего, пожелал отправиться в Винланд за телом своего брата Торвальда. Он подготовил тот же корабль и взял на борту отборных по силе и росту людей, двадцать пять человек, и свою жену Гудрид. Они выплыли в море, когда все было готово, и земля скрылась. Их носило из стороны в сторону все лето, и они не знали, где находятся. Когда прошла неделя зимы, они высадились в Лисуфьорде в западном поселении Гренландии. Торстейн стал искать дома и нашел жилье для всех своих людей, в то время как у него самого и его жены жилья не было. Они вдвоем оставались на борту в течение нескольких ночей. Христианство тогда еще было молодым в Гренландии».

Торстейн Черный, человек языческий, предложил им жилье.

«В начале зимы среди людей Торстейна началась болезнь, и многие из них умерли. Он велел сделать гробы для тел, принести их на борту и приготовить их, „ибо я хочу отвезти их всех в Эйриксфьорд летом“, — говорил он. Спустя короткое время болезнь проникла в дом Торстейна Черного, и первой заболела его жена Гримхильд. Она была очень крупной и сильной, как мужчины, но тем не менее болезнь свалила ее. Вскоре после этого заболел Торстейн Эйрикрссон, и они лежали в постелях, и Гримхильд умерла. Когда она умерла, Торстейн Черный вышел из комнаты, чтобы принести доску и положить на нее тело. Гудрид сказала: „Не уходи надолго, мой добрый Торстейн“. Тот ответил, что не уйдет. Торстейн Эйрикрссон произнес: „Странно выглядит теперь наша хозяйка, ибо она приподнимается на локте, подтягивает ноги и ищет рукой свои туфли“. Тут вошел Торстейн, Гримхильд легла, и каждая балка в комнате заскрипела. Торстейн сделал для тела гроб, унес его и приготовил. Он был крупным и сильным, но ему понадобились все силы, чтобы унести его. Болезнь Торстейна Эйрикрссона ухудшилась, и он умер. Его жене Гудрид это было совсем не по душе. Все они находились в одной комнате. Гудрид сидела на стуле перед скамьей, на которой лежал ее муж Торстейн. Торстейн Черный поднял ее со стула на руках и сел с ней на другую скамью напротив тела Торстейна. Он много говорил, утешал ее и пообещал поехать с ней в Эйриксфьорд с телами ее мужа и его людей, а также сделать так, чтобы там осталось больше людей для ее развлечения и утешения. Она поблагодарила его. Затем Торстейн Эйрикрссон поднялся и сказал: „Где Гудрид?“ Трижды он повторил это, но она молчала и сказала Торстейну: „Отвечать мне или нет?“ Тот ответил: „Не отвечай“. Он прошел через пол и сел на стул, посадив Гудрид себе на колени. Он сказал: „Чего ты хочешь, тезка?“ Торстейн ответил спустя время: „Я жажду поведать ей о ее судьбе“».

Мертвец начинает рассказывать, что сам он находится на небесах, а она будет выдана замуж в Исландии. После этого те двое, что остались в живых, Торстейн Черный и Гудрид, отправились домой к Эйрику Рыжему [451].

Четвертое путешествие.

«Этим летом корабль прибыл из Норвегии в Гренландию. Торфинн Карлсевни правил им. Он был сыном Торда Хестхёвди (Конская Голова), сына Снорри, сына Торда. Торфинн был очень богат и зимовал в Браттахлиде (Западная Гренландия) у Лейфа Эйрикссона. Он вскоре влюбился в Гудрид (вдову Торстейна Эйрикссона) и посватался к ней, но она переложила ответ на Лейф. Затем она была помолвлена с ним, и их свадьба состоялась той зимой. О плаваниях в Винланд толковали, как и прежде, и как Гудрид, так и другие настоятельно побуждали Карлсевни отправиться туда. Он решился на поездку и укомплектовал корабль экипажем из шестидесяти мужчин и пяти женщин. Карлсевни и его люди заключили соглашение о том, что они поровну разделят все имущество, которое смогут добыть. Они взяли с собой скот всех видов, ибо намеревались, если удастся, поселиться в этой земле. Карлсевни попросил у Лейфа его дома в Винланде, и Лейф ответил, что одолжит ему дома, но не отдаст их. После этого они вышли в море, благополучно прибыли к шатрам Лейфа и вынесли на берег свои кожаные мешки. Вскоре они нашли хорошую и обильную провизию, ибо на берег выбросило большого и прекрасного кита. Они отправились туда и разделали кита, и недостатка в еде не было. Скот вышел на сушу, и быки вскоре одичали и причинили немало хлопот. Они взяли с собой быка. Карлсевни велел срубить и распилить деревья для своего корабля и разложил их на скале для просушки. Они пользовались всеми произведениями земли: виноградом, рыбой всех видов и прочими благами. После этой первой зимы наступило лето, и они обнаружили присутствие скрёлингов. Большое полчище людей вышло из леса неподалеку от того места, где находился их скот. Бык начал мычать... очень громко, и скрёлинги испугались и бежали со своими ношами, состоявшими из серого меха, соболей и кож всякого рода. Они направились к дому Карлсевни и хотели войти внутрь. Карлсевни велел охранять дверь. Ни один не понимал речи другого. Скрёлинги сложили свои ноши, развязали их и предложили обменять их, главным образом на оружие. Карлсевни запретил своим людям продавать оружие, но испробовал новый способ и велел женщинам вынести им продукты животноводства. Как только те увидели их, они захотели купить именно их и ничего больше. Торговля скрёлингов закончилась тем, что они унесли продукты в своих желудках, а Карлсевни со своими товарищами сохранили свои тюки и шкуры. Затем они удалились. Карлсевни приказал возвести вокруг своего дома прочную стену с частоколом, и они устроились внутри со всеми удобствами. Около этого времени у его жены Гудрид родился мальчик, которого назвали Снорри. В начале второй зимы скрёлинги явились к ним в гораздо большем числе, чем прежде, и с теми же товарами. Карлсевни сказал женщинам: „Теперь вы вынесете ту же еду, которой было вдоволь в прошлый раз, и ничего больше“. Когда скрёлинги увидели это, они перебросили свои ноши через стену. Гудрид сидела в дверях с колыбелью своего сына Снорри. На стене появилась тень, и в дом вошла женщина в черной юбке, довольно короткой, с тесьмой вокруг головы, со светло-русыми волосами и бледным лицом. Гудрид никогда не видела столь больших глаз у человеческого существа. Женщина подошла к своему сиденью и произнесла: „Как твое имя?“ — „Я зовусь Гудрид, а как твое имя?“ — сказала Гудрид. „Я зовусь Гудрид“, — ответила та. Хозяйка Гудрид протянула руку, чтобы посадить ее рядом с собой, но в тот же момент она услышала громкий треск, и женщина исчезла, а один из людей Карлсевни убил скрёлинга, ибо тот хотел завладеть их оружием. Скрёлинги поспешно бросились бежать, оставив там свою одежду и оружие. Никто, кроме Гудрид, не видел этой женщины. Карлсевни сказал: „Теперь мы должны составить планы, ибо я полагаю, что они посетят нас в третий раз с войной и большим войском. Пусть теперь десять мужей выйдут на этот мыс и покажут себя там, а остальные наши воины пойдут в лес и расчистят место для нашего скота, чтобы напасть на врага, когда он выйдет из леса. Мы также возьмем нашего быка и пустим его перед собой“. По одну сторону от места, куда они направлялись, находилось озеро, а по другую — лес. Они последовали совету Карлсевни. Скрёлинги пришли к месту, которое Карлсевни предназначал для битвы. Завязался бой, и многие из скрёлингов пали. В войске скрёлингов был один крупный и статный мужчина, и Карлсевни счел его их вождем. Один из скрёлингов взял топорик, поглядел на него некоторое время, замахнулся на одного из своих сородичей и ударил его так, что тот сразу упал замертво. Рослый мужчина взял топор, посмотрел на него некоторое время, а затем швырнул его в море как можно дальше. После этого каждый побежал в лес так быстро, как только мог, и на этом битва закончилась. Карлсевни пробыл там всю ту зиму. Весной он заявил, что оставаться там больше не намерен и хочет отправиться в Гренландию. Они приготовились в путь и взяли с собой много доброго добра: лозы, виноград и шкуры. Они подняли паруса и благополучно пристали на своем корабле в ЭйрикСФьорде, где и провели зиму» (Flateyjarbók, i.).

В другом рассказе мы читаем:

«В Браттахлиде в Гренландии (около 1006–1007 годов) много говорили о том, чтобы отправиться на поиски Винланда Доброго, ибо сказывали, что там можно найти превосходные земли. Дело дошло до того, что два исландца, Карлсевни и Снорри, снарядили свое судно, дабы отыскать его весной. С ними отправились упомянутые ранее двое мужей, Бьярни и Торхалл, на собственном корабле... Всего у них было сто шестьдесят человек, когда они отплыли из Гренландии. Они плыли на юг в течение двух дней, а затем увидели землю, спустили лодку и осмотрели местность. Они обнаружили там крупные каменные плиты (hella), многие из которых достигали двадцати четырех футов в ширину; также там водилось множество лисиц. Они дали ей имя Хеллаленд (Земля Плит). Оттуда они плыли два дня и, повернув с юга на юго-восток, обнаружили поросшую лесом страну, в которой было много зверей. К юго-востоку от нее лежал остров, где они убили медведя и потому назвали его Бьярней (Медвежий Остров), а саму землю — Маркланд (Лесная Земля) (Новая Шотландия?)» (Сага о Торфинне Карлсевни, гл. vii.).

«Одним из мужей, отправившихся с Торфинном Карлсевни в Винланд, был некий Торхалл Охотник. Он долгое время состоял при Эйрике (Рыжем, открывшем Гренландию) и был его охотником летом и управителем (= bryti) зимою» (См. Volva. Сага о Торфинне Карлсевни, 408; Grönland’s Historiske Mindesmœrker, i.).

Пятое плавание в Америку, упоминаемое в сагах, представляет наименьший интерес: Фрейдис, сестра Лейфа, уговорила двух братьев, Хельги и Финнбоги, отправиться вместе с ней; когда они прибыли в Америку, между ними вспыхнула ссора, и после того, как братья были убиты людьми Фрейдис, она вернулась в Гренландию, так и не исследовав страну.

ГЛАВА XXXIV. ОРКНЕЙСКИЕ И ГЕБРИДСКИЕ ОСТРОВА.

Ранние походы — Викинги и короли Шотландии — Викинги в Уэльсе.

Из саг мы узнаем, что еще задолго до Харальда Прекрасноволосого Оркнейские и Гебридские острова были главным местом сбора викингов; и в «Саге об оркнейцах» мы читаем:

«Так сказывают, что в дни Харальда Прекрасноволосого были заселены Оркнейские острова; до этого же времени там было пристанище викингов».

Их географическое положение, а также преобладающие большую часть года в Северном море ветры, благоприятные для судов, идущих на запад из Норвегии или Балтики, придавали этим островам особое значение. Там собирался не один флот викингов, неведомый врагу, перед согласованным нападением на Шотландию, Нортумбрию, Англию или Ирландию.

«Король Харальд (Прекрасноволосый) услышал, что повсюду посреди земли лютуют викинги, которые зимовали к западу от моря. Он каждый год снаряжал лейанг и обыскивал острова и шхеры; но как только викинги узнавали о его войске, все они бежали, главным образом в открытое море. Королю это надоело, и однажды летом (около 880 года) он со своим войском поплыл на запад. Сначала он прибыл на Шетландские острова (Хьяльтланд) и перебил там всех викингов, которые не успели бежать. Затем он поплыл на юг к Оркнейским островам и очистил их от викингов. После этого он отправился до самых Гебридских островов (Судрейяр) и опустошил их, перебив многих викингов, которые прежде властвовали над воинами. Он провел там множество сражений и всегда одерживал победу. Затем он опустошил Шотландию и дал там битву. Когда он отправился на запад к острову Мэн, жители уже слышали о тех опустошениях, что он учинил там прежде, и бежали в Шотландию; страна была заброшена, и все движимое имущество было вывезено, так что король и его люди не добыли там никакой добычи.

В этих битвах пал Ивары сын ярла Рёгнвальда из Мэри; в качестве компенсации король Харальд при возвращении домой пожаловал ярлу Рёгнвальду Оркнейские и Шетландские острова, Рёгнвальд же отдал оба архипелага своему брату Сигурду, а сам остался на западе. Когда король отплыл на восток, он возвел Сигурда в сан ярла. Тогда с ним объединился Торстейн Красный, сын Олава Белого и Ауды Мудрой. Они опустошили Шотландию и овладели Катаннесом (Кейтнесс) и Судрландом (Сазерленд) вплоть до Эккьялсбакки. Сигурд убил шотландского ярла Мелбригди и привязал его голову к стременам своего седла; зуб, торчавший из головы ярла, поранил голень Сигурда, нога опухла, и он умер от этого; он похоронен в кургане у Эккьялсбакки. После этого его сын Гутхорм правил одну зиму; он умер бездетным, и в стране поселилось множество викингов, датчан и норвежцев» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 22).

В следующем отрывке мы находим ирландцев и норвежцев, сражающихся против ярла Оркнейских островов Эйнара:—

«Тем же летом (1018 г.) Эйвинд Урарборн отправился на запад в поход викингов и осенью прибыл к Конофогору, королю в Ирландии. Осенью ирландский король и ярл Оркнейских островов Эйнар встретились в Ульфрекфьорде, и там завязалась великая битва. У короля Конофогора было гораздо больше воинов, и он одержал победу. Ярл Эйнар бежал на одном корабле и осенью вернулся на Оркнейские острова, потеряв большую часть своих людей и всю добычу. Ярлу этот поход пришелся совсем не по нраву, и он возложил вину за свое поражение на норвежцев, которые находились при ирландском короле» (Сага об Олаве Святом, гл. 87).

Следующий отрывок показывает, помимо прочего, отношения, существовавшие между викингами и старыми королями Шотландии:—

«Торфинн стал теперь великим вождем и получил много земли от своего деда, короля Шотландии Малькольма. Последний, однако, умер, и королем стал Карл Хундасон. Он почитал себя также имеющим право на владение Кейтнессом и требовал с него подати, как и с прочих частей своего королевства; но Торфинн считал это наименьшим из наследств, которое он должен был получить после своего деда, особенно учитывая, что оно было ему пожаловано, и потому отказался платить какую-либо дань. Тогда король Карл сделал своего племянника Моддана ярлом Кейтнесса; тот собрал много людей в Сазерленде (Судрланд). Когда эта весть дошла до Торфинна, он собрал воинов в Кейтнессе, и Торкель пришел к нему на помощь с большим войском с Оркнейских островов. Шотландцы увидели тогда, что у Торфинна больше людей, чем у них, и отступили; после чего ярл Торфинн подчинил себе Сазерленд и Росс, широко опустошил Шотландию и возвратился в Дунгалсбэ (Данкансби) в Кейтнессе. Моддан вернулся к королю Карлу в Берик, и тот сильно разгневался, когда узнал, как обошлись с его племянником.

Он сел на корабль с одиннадцатью полностью снаряженными длинными кораблями, в то время как Моддан должен был идти сушей в Кейтнесс, где оба войска должны были встретиться, зажав таким образом Торфинна между двух огней. Король не останавливался, пока не приблизился к Кейтнессу. Когда Торфинн осознал его присутствие, он с пятью своими кораблями вышел в Пентленд-Ферт, намереваясь плыть на Оркнейские острова. Затем Торфинн поплыл вдоль островов в сторону Сандвика и достиг Дирнеса (Дирнесс), где велел передать Торкелю, чтобы тот собирал людей. Стоя на якоре у Дирнеса ранним утром, когда рассвело, он увидел Карла неподалеку. Он посоветовался с Торкелем о том, как лучше поступить, и тот посоветовал бросить корабли и уйти на берег, дабы спастись; однако Торфинн решил сражаться с имеющимися у него силами и призвал своих людей вести себя мужественно. После этого они поплыли на веслах навстречу королевскому флоту и яростно атаковали его. Битва была долгой и тяжелой; и когда Торфинн увидел собственный корабль короля, он призвал своих людей взять его на абордаж, приказав при этом отрубить канаты всего своего флота и велеть воинам взяться за весла и плыть прочь. Сам Торфинн добрался до носа королевского корабля и приказал водрузить на нем свое знамя, и множество храбрых мужей последовало за ним наверх. Король прыгнул на другое судно с теми из своих воинских людей, что еще оставались на ногах — ибо большинство их пало. Он ускакал прочь, и все шотландцы обратились в бегство.

«Король Карл поплыл в Брейдафьорд (Бродфёрт), где сошел на берег и собрал новое войско.

После битвы Торфинн также отступил и встретился с Торкелем, который собрал сильное войско, с которым они поплыли на юг к Брейдафьорду (Бродфёрт) и начали там грабеж. Затем до них дошли слухи, что Моддан с большим войском находится в Торсе (Турсо) в Кейтнессе, а кроме того, послал в Ирландию за воинами. Торфинн и Торкель посовещались и сошлись на том, что последний должен отправиться в Кейтнесс с частью войска, в то время как первый останется с остальными силами и будет опустошать Шотландию. Торкель после этого выступил втайне, ибо все жители Кейтнесса были преданны им и преданы душой и телом, и никакие вести не просочились до тех пор, пока он не достиг ночью Торсы и усадьбы ярла Моддана, которую он поджег. Когда тот выбежал наружу, Торкель убил его. После этого он воссоединился с ярлом, который горячо поблагодарил его за содеянное.

«Король Карл собрал людей по всей Шотландии, а также привлек войско, прибывшее из Ирландии на помощь ярлу Моддану. У Торфнеса, к югу от Брейдафьорда, оба войска сошлись; и хотя шотландцы превосходили численностью во много раз, они потерпели сокрушительное поражение, и король бежал или, как сказывают некоторые, был убит.

Затем ярл покорил Шотландию на юге вплоть до Файфа (Фифи). Он отправил Торкеля прочь с частью своих воинов. Когда шотландцы узнали об этом, они выступили против него, однако он собрал оставшихся у него людей и разгромил их; после чего, дабы отомстить за их вероломство, он опустошил страну, перебив всех мужчин, каких только смог отыскать.

Ярл поплыл тогда на север в Кейтнесс и провел там зиму» (Сага об оркнейцах).

Отсюда мы узнаем, что северные вожди правили Уэльсом.

«Сказывают, что Пальнатоки однажды летом, как обычно, находился в походах викингов и имел двенадцать хорошо укомплектованных кораблей. В то время ярл Стефнир правил Бретландом (Уэльсом); у него была дочь по имени Олёф, мудрая и любимая всеми женщина, за которую можно было получить прекрасное вдовичье обеспечение. Поговаривают, что Пальнатоки высадил там свои корабли и пожелал учинить войну в владениях ярла Стефнира. Когда об этом стало известно, Олёф вместе с Бьорном Брезки (Британцем), который был ее молочным братом и часто давал ей советы, приняла решение пригласить Пальнатоки домой на пир с великими почестями, дабы он обрел там мир земной и не чинил опустошений.

Пальнатоки и его люди приняли приглашение и отправились на пир; и на нем Пальнатоки посватался к дочери ярла; он легко добился своего, девица была обещана ему, а затем состоялась помолвка; помолвка длилась недолго, ибо их свадьба сыгралась прямо на этом пиру; более того, Пальнатоки было пожаловано имя ярла и половина королевства ярла Стефнира при условии, что он осядет там; а после его смерти он должен был получить все целиком, так как Олёф была его единственной наследницей. Пальнатоки остался в Бретланде до конца лета, а также на всю зиму. Весной он объявил, что желает вернуться домой в Данию; но перед отъездом он сказал Бьорну Британцу: „Ныне я хочу, Бьорн, чтобы ты остался здесь с моим тезкой-тестем Стефниром и правил с ним землей от моего имени; ибо он начинает сильно стареть, и весьма вероятно, что я вернусь нескоро; если же я не возвращусь и ярл умрет, я хочу, чтобы ты заботился обо всем королевстве, пока я не ворочусь“. После этого Пальнатоки уехал со своей женой Олёф; плавание его было удачным, и он прибыл домой во Фьон (Фюн) в Дании, где какое-то время оставался дома и почитался вторым по значимости человеком в Дании, а также самым могущественным и мудрейшим после короля.

Ныне повествуется, что следующим летом после арвеля по королю Харальду Олёф, жена Пальнатоки, заболела и умерла. После ее кончины Пальнатоки не захотел жить в Бретланде и оставил Бьорна Британца заботиться о тех землях. Затем он снарядил тридцать кораблей и вознамерился отправиться в походы викингов и на войну. Он покинул родную землю, как только завершил приготовления, и тем летом вел войну в Шотландии и Англии, снискав себе великое богатство и славу в своих походах. Он продолжал это на протяжении двенадцати зим и преуспел как в имуществе, так и в чести» (Сага о йомсвикингах).

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Свидетельства франкских анналов.

Из франкских анналов времен Карла Великого и его сыновей мы знаем, что еще до эпохи Харальда Прекрасноволосого (род. 850 г.; ум. 933 г.) и, следовательно, до завоевания Гангу Хрольфом страны, именуемой Нормандией, свеоны (шведы) и датчане, которых хронисты также называли норманнами, нападали на древнюю Галлию и опустошали ее во всех направлениях. Они захватили Париж и многие другие важные города, а также разорили значительную часть нынешней Германии и доходили своими походами до Альп. Из одного пассажа у Эйнхарда мы узнаем, что упоминаются также и норвежцы; в то же время франкские монеты, найденные в современной Норвегии, свидетельствуют о том, что ее жители поддерживали сношения с империей Карла Великого, как прежде поддерживали их с Римом.

Франкские, английские, ирландские и арабские летописи дают нам еще более полное и ясное представление, нежели саги, о морском могуществе и высочайшей активности мореходных племен Севера и об их переселениях на протяжении IX и X столетий. Это морское могущество, как мы видели, было весьма грозным еще во времена римского владычества в Галлии и Британии. Если в непрерывности этих морских походов между падением Римской империи и эпохой Карла Великого наблюдается перерыв, то лишь по причине нехватки письменных источников из-за хаоса, последовавшего за падением и распадом римского владычества.

Саги до некоторой степени снабжают нас необходимой информацией; они рассказывают о том, как такие вожди, как Ивар Широкие Объятия, Харальд Зуб Кабана, Сигурд Кольцо, Рагнар Кожаные Штаны и другие, активно участвовали в западных и восточных походах и претендовали на часть Англии как на принадлежащую им. Из иноземных анналов мы гораздо полнее осознаем, что подразумевалось в сагах под простой фразой о том, что те или иные вожди участвовали или участвуют в восточных и западных походах: а именно, что для покорения различных стран организовывались вооруженные силы в самых масштабных размерах — вооруженные силы и походы, которые были бы возможны лишь для народа, находящегося на высокой ступени цивилизации. Наиболее яркие и подробные отчеты об этих походах содержатся во франкских анналах.

Сведения осадного характера, приводимые в сагах, весьма скудны и редки. Нам лишь известно, что катапульта, именуемая val-slöngva (военная праща) или manga («мангонель»), судя по всему, использовалась при осадах и т. д.

У нас есть немало доказательств того, что норманнам они были прекрасно известны с давних пор.

Для их применения требовалась огромная физическая сила, поскольку из одной катапульты часто выстреливали по несколько камней за раз.

Франкские анналы, описывая одну из осад Парижа норманнами, показывают нам, как те применяли эти машины. Мы располагаем точными и яркими описаниями их ведения войны и особенно способов, используемых ими при осаде городов — предметов, которым в сагах уделяется крайне мало внимания, ибо они обычно сообщают лишь результаты и потому не представляют большой ценности для исследователя истории.

Мы перейдем к цитированию нескольких отрывков из сочинений Эйнхарда, летописца Карла Великого, которые свидетельствуют о грозном могуществе норманнов в его время.

В 777 году Карл Великий созвал собрание вождей в Падерборне.

«Все явились перед ним, за исключением Витекинда, вестфальского вождя, который, чувствуя себя виновным во многих преступлениях и опасаясь вследствие этого предстать перед очами короля, бежал к Зигфриду, королю датчан».

788 год. «Морской залив неизвестной протяженности [Балтийское море], нигде не превышающий по ширине ста тысяч шагов, а во многих местах гораздо более узкий, тянется от западного океана на восток. Его берега населяют многие народы; датчане и свеоны, коих мы зовем норманнами, занимают северный берег и все острова; на южном берегу обитают славяне, эсты и прочие племена».

800 год. «Едва настала весна, король (Карл Великий) покинул Ахен примерно в середине марта, проследовал вдоль берегов Галльского океана, построил на этом же океане, опустошаемом тогда пиратством норманнов, флот и расставил гарнизоны вдоль побережья».

804 год. «В это время Готфрид, король датчан, прибыл с флотом и со всеми всадниками своего королевства к месту по имени Шлезвиг, на границе его державы и Саксонии».

808 год. «Была предпринята последняя война против норманнов, которых мы называем датчанами, и их король Готфрид настолько преисполнился гордых надежд, что обещал себе владычество над всей Германией. Фрисию и Саксонию он почитал провинциями, принадлежащими ему.

Желая собрать флот для борьбы с норманнами, Карл Великий приказал строить суда на всех реках Галлии и Германии, впадающих в Северный океан; а поскольку норманны своими непрестанными плаваниями опустошали побережья обеих этих стран, он воздвиг прочные сооружения у входов во все гавани и судоходные устья рек, способные принимать судна, и тем самым преградил путь врагу».

810 год. «Император, находившийся тогда в Ахенах, замышлял поход против короля Готфрида. Внезапно он получил весть о том, что флот из двухсот кораблей, шедший из земель норманнов, высадился во Фрисии и разорил все острова, прилегающие к этому берегу; что это войско углубилось во внутренние районы и что между ним и фризами произошло три сражения; что датские завоеватели наложили дань на побежденных; что под видом налога фризами было выплачено сто фунтов серебра; и что король Готфрид возвращается домой. Когда эти вести подтвердились, император пришел в такое раздражение, что разослал во все стороны гонцов для сбора армии, немедленно покинул свой дворец и присоединился к флоту. Он переправился через Рейн у Липпенхайма и решил ожидать там войска, которые еще не прибыли. Армия собралась, и император поспешил как можно скорее к реке Аллер, разбил палатки близ слияния этой реки с Везерем и стал ожидать исхода угроз Готфрида; ибо этот король, преисполненный суетной надежды на победу, хвастался, что померяется силами с армией императора.

Пробыв здесь некоторое время, он услышал между прочим, что флот, опустошивший Фрисию, вернулся в Данию; что король Готфрид был убит одним из своих слуг; что форт близ Эльбы по имени Хоббук (предположительно Гамбург), в котором находились Одо, посланник императора, и гарнизон восточных саксов, был захвачен вильцами... Хемминг, сын брата Готфрида, короля датчан, наследовал ему и заключил мир с императором».

Из нижеследующего мы узнаем, что норвежцы и датчане смешиваются друг с другом, как порой смешивались все племена Севера. Сказывают, что датские князья живут на берегах, противолежащих Британии (Норвегия).

813 год. «Император отправил знатных франков и саксов в земли норманнов за Эльбу, дабы заключить мир с датчанами по воле их королей и вернуть их брата. Датские нобили прибыли к назначенному месту в числе, равном числу франков (их было по шестнадцати с каждой стороны); мир был скреплен клятвами, и франки отдали датчанам брата их королей. Эти государи находились тогда не в своей стране, а отправились с войском в Вестерфульде. Эта земля, самая отдаленная в их королевстве, расположена на северо-западе и обращена к северу Британии».

Карл Великий скончался в 814 году, и ему наследовал его сын Людовик Благочестивый. В первые годы своего правления он, судя по всему, поддерживал дружеские отношения с норманнами, которые страдали от внутренних распрей из-за оспаривания престолонаследия между Хариольдом и сыновьями короля Готфрида. Людовик принял сторону Хариольда, и мы читаем, что в

828 год. «Лотарь вернулся к своему отцу в Ахен. Когда они отправились занимать границу норманнов как для возобновления союза между этими народами и франками, так и для защиты интересов Хариольда, и когда почти все графы Саксонии объединились для этой цели с военачальниками марок, Хариольд, слишком спешивший ускорить завершение дела, нарушил мир, обещанный и гарантированный заложниками, и опустошил и сжег несколько ферм норманнов. Услышав об этом, сыновья Готфрида быстро собрали войска, выступили к границе, перешли реку Эйдер и, напав на наших людей, расположившихся лагерем на берегу и не ожидавших такого нападения, захватили укрепления, обратили защитников в бегство, все разграбили и вернулись в лагерь со всеми своими силами».

829 год. «Он получил сведения, что норманны замышляют захватить ту часть Саксонии, что лежит за Эльбой, и что с этим замыслом их армия уже приблизилась к нашим границам. Сильно встревоженный сим, он разослал во все земли франков приказы всенародному ополчению с величайшей поспешностью двигаться к Саксонии и объявил, что сам лично перейдет Рейн у Нейца в середине июля».

Из анналов Санкт-Бертинского монастыря мы берем следующий отрывок:—

841 год. «Датские пираты с северных берегов совершили вторжение в область Руана и, неся повсюду неистовство грабежа, огня и меча, предали город, монахов и прочий люд резне и пленению, опустошили все монастыри и прочие места близ Сены и оставили их преисполненными ужаса, получив при этом немало серебра... Харольду, который из-за своей распри и в ущерб своему отцу принес вместе с прочими датчанами много бед прибрежным землям, Лотарь за его службу пожаловал Вальхерен и окрестный край — постыдную плату».

842 год. «В это время флот норманнов внезапно, на рассвете, явился в округ Амьена, грабя, захватывая в плен и убивая людей обоих полов и не оставляя ничего, кроме зданий, выкупленных за серебро».

843 год. «Северные пираты прибыли в город Нант, предварительно перебив епископа, многих священников, мирян и прочих без различия пола, и, разграбив город, опустошили низовья Аквитании; наконец, достигнув некоего острова и приказав привезти туда земли, они построили дома для зимовки и обосновались там словно в постоянном жилище...»

844 год. «Норманны, продвинувшись по Гаронне до Тулузы, безнаказанно грабили область со всех сторон; отряд оттуда направился в Галисию и погиб там — частью от стрелков (arbalêtriers), посланных против них, частью во время морской бури; другие же, проникая дальше в Испанию, вели долгие и тяжелые бои с сарацинами, но в конце концов были побеждены и отступили».

845 год. «Норманны на ста судах 20 марта вошли в Сену, опустошая все вокруг и без сопротивления прибыв к Парижу. Карл намеревался выступить против них, но, предвидя, что у его людей нет надежды одержать верх, оставил их в покое; даром в семь тысяч ливров он предотвратил их продвижение и убедил их вернуться...»

«Датчане, годом ранее опустошившие Аквитанию, мирно обосновались в ней...»

846 год. «Эурих, король норманнов, двинулся против Людовика в Германии с шестьюстами кораблями по реке Эльбе. Саксы вышли им навстречу, вступили с ними в бой и милостью Господа нашего Иисуса Христа одержали победу; при отступлении норманны напали на город славян и захватили его...»

«Норманны вновь спустились по Сене и, возвращаясь в море, грабили, опустошали и сжигали все прибрежные области... Когда они разграбили и сожигли монастырь по имени Сен-Бертен и возвращались к своим кораблям, нагруженные добычей, они были столь поражены божественным правосудием либо ослеплены тьмою и безумием, что лишь немногие спаслись, дабы возвестить остальным о путях Всемогущего Бога».

846 год. «Датские пираты явились во Фрисию, по своему произволу собирают дань и, побеждая в сражениях, остаются господами почти всей провинции...»

847 год. «Датчане пришли в низовья Галлии, населенные бретонцами, и одержали над ними победу в трех сражениях. Номеноэ, побежденный, бежит со своими людьми, а затем посредством отправленных даров заставляет их покинуть его страну...»

859 год. «Датские пираты, совершив долгий морской обход, ибо они плыли между Испанией и Африкой, вошли в Рону, разграбили множество городов и монастырей и обосновались на острове под названием Камарг».

860 год. «Те из этих датчан, что обосновались на Роне, двинулись, опустошая все на своем пути, к городу Валенсии; затем, разграбив все окрестные области, вернулись на остров, где обрели свое жилище».

«Датчане с Роны направляются к Италии, берут и грабят Пизу и другие города...»

Мы могли бы привести еще много выдержек из Санкт-Бертинских и Мецских анналов; но сказанного выше достаточно, чтобы показать, что в конце IX века эти норманны совершали свои набеги с сотнями кораблей и тысячами воинов по всей Европе, поднимаясь по ее великим рекам, опустошая ее берега, проходя с боями сквозь ее земли, а затем оседая в них и взимая с народов дань.

В «Рассказе Аббона» мы находим поразительное и яркое описание, сделанное очевидцем, одной из осад Парижа норманнами, продолжавшейся с ноября 885 года по май 887 года. Особая ценность этого повествования для нас заключается в подробном описании приемов, используемых викингами при штурме города или крепости. Аббон начинает с описания прибытия флота норманнов к реке.

«Твоя (Парижа) кровь была пролита этими варварами, которые прибыли на семистах парусных кораблях и бесчисленных судах поменьше, именуемых в просторечии барками. Глубоководное русло Сены было так заполнено ими, что воды ее не было видно на протяжении более чем шести миль: человек с изумлением вопрошал, в какой пещере река укрыла сама себя; ее нельзя было разглядеть; сосна, дуб и ольха полностью скрывали ее гладь».

«Затем датчане строят, к удивлению зрителей, три огромные машины на шестнадцати колесах — чудовища из соединенных вместе гигантских дубовых стволов; на каждой был установлен таран под высоким навесом, внутри и по бокам которого, как сказывали, можно было разместить и укрыть шестьдесят воинов в шлемах. Осаждающие уже закончили одну такую машину подходящей формы и размера; вторая была вскоре построена, и они работали над третьей; однако с башни разили метко, со всей силой тетивы и метая дротики в тех, кто трудился над ними. Таким образом, они первыми приняли ту смерть, которую готовили нам; и когда одна из этих жестоких машин была разрушена, за ней вскоре последовала другая.

Из содранных с шей и спин молодых быков шкур датчане смастерили затем тысячу больших щитов, каковые латинский писатель назвал бы pluteos [453] или crates [454], каждый из которых укрывал бы четырех или даже шестерых воинов. Ночью враги не давали себе отдыха и не смыкали глаз ни на мгновение: они точили, чинили и ковали быстрые метательные снаряды, укрепляли старые щиты и делали новые... (На рассвете) внезапно датчане, исчадия сатаны, вооруженные грозными снарядами, яростно выскочили из лагеря и, подобно легким пчелам, бросились к башне. Рожденные нам на горе, они подступали согнувшись под лучами; снаряды трепещут на их плечах, мечи покрывают землю, щиты скрывают от взора воды Сены; тысячи свинцовых ядер, разбросанных в воздухе густым градом, падают на город, а мощные катапульты грохочут по фортам, защищающим мост. Марс, пробуждая свою ярость, простирает во всех направлениях свою свирепую империю. Горожане охвачены ужасом, трубы издают яростные звуки, и страх охватывает тех, кто охраняет башни. И все же там видели множество великих и отважных мужей; превыше всех сиял прелат Гозлион; затем его племянник, храбрый аббат Эббль; также восхищали Роберт, Эд, Рагенер, Ультон, Хериланд; все они были графами; но благороднейшим из всех был Эд, уложивший столько датчан, сколько он метал дротиков...»

29 января 886 г. — «Свирепый датчанин разделил свое войско на три отряда, выстроенных клином. Самый крупный он противопоставил башне, а два других, на расписных кораблях, направил против моста, полагая, что если ему удастся овладеть мостом, башня вскоре окажется в его власти... Башня, обагренная кровью, стонет под ударами, что обрушиваются на нее... У ее подножия издалека видны лишь расписные щиты, покрывающие землю и скрывающие ее от взора; повсюду заметны лишь роковые камни и жестокие снаряды, летающие в воздухе подобно густым пчелиным роям; само небо между башней и тучами заслонено ими. Раздаются громкие крики, и всюду царит величайший страх посреди ужасного шума. Одни атакуют, другие сопротивляются; а норманны, ляцая оружием, приумножают и без того жестокие ужасы битвы. Ни один сын земли от века не видал столько пеших воинов, вооруженных мечами, движущихся единым строем под расписной тестодо [455] столь огромных размеров. Датчане соорудили из этой тестодо кровлю, защищавшую их, но никто не смел поднять голову выше ее защиты, хотя из-под нее их оружие сеяло страшную резню... Свирепый народ приблизился к разоренной башне под прикрытием своих больших щитов, сделанных из дерева и шкур свежезабитых быков; одни проводят ночь при оружии, другие спят, третьи рыщут по дорогам, выпуская оперенные стрелы, с которых капает яд».

[Последовал двухдневный штурм, но безуспешно; они тщетно пытались засыпать ров вокруг стен, бросая в него землю, деревья, листья, траву, кустарник, зарезанных животных и даже живых людей, своих пленников.]

«Их зловещие ряды тщетно пытались засыпать хотя бы один ров или повергнуть башню своими таранами. Разъяренные тем, что не могут добраться до нас в открытом поле, датчане берут три своих самых высоких судна, быстро наполняют их целыми деревьями со всей листвой и поджигают их».

31 января 886 г. — «Восточный ветер мягко движет эти изрыгающие пламя судна, и канатами они волокут их вдоль берегов, чтобы разрушить мост и сжечь башню; из наполняющего их дерева вырываются палящие языки пламени».

[Тогда весь народ взывает к своему покровителю, святому Жермену, и умоляет его спасти их. Вражеские суда садятся на мель нагромождении камней, брошенных для укрепления моста; ему не наносится никакого вреда, а осажденные выбегают наружу и топят суда в реке Сене. На этом бой того дня завершился, и ночь прошла спокойно.]

1 февраля 886 г. — «На следующий день датчане тайком уносят в свой лагерь большие щиты, составлявшие их тестодо; они бросают два своих тарана, именуемых в просторечии carcamuses, которые опасались уносить с собой, и наши люди завладели ими и с радостью разбили их вдребезги. Зигефрой, король, от которого опасались разрушения ворот нашей башни, увел тогда всех своих датчан.

Третий день этой битвы пришелся на праздник Сретения Господня. Тем не менее роковые когорты норманнов сели на свои суда, более быстрые, чем птицы, и направили свой путь к восточным землям, подвластным тогда правителю суровой Австразии и доселе не страсавшим от вражеских опустошений».

[Уничтожая на своем пути опустелые хижины славного Роберта, которого они убили и в свою очередь были разбиты с великим уходом, они храбро спаслись на своих кораблях без добычи; не больший успех ждал их и у церкви святого Жермена, чудом защищенной Святым.]

6 февраля 886 г. — «Увы! В тишине ночи средняя часть моста рухнула, унесенная напором бурных вод. Не так было с башней, которая, построенная на земле, принадлежащей блаженному Святому, осталась стоять на своих основаниях. И то, и другое находилось по правую сторону города.

На рассвете жестокие датчане проснулись, взошли на свои суда, нагрузили их оружием и щитами, переправились через Сену, окружили злосчастную башню и неоднократно атаковали ее тучами снарядов. Наконец, после отчаянной битвы, в которой осажденные вели себя благородно, гнусные осаждающие, видя, что ничто не способно сломить эти храбрые сердца, подкатили к воротам несчастной башни повозку, наполненную зерном, и подожгли ее. Завязалась новая яростная схватка; датчане позволяют пламени делать свое дело и отступают; из-за нехватки сосудов для воды башня была уничтожена, и осажденные отступили к той части моста, которая все еще оставалась стоять, и продолжали бой до заката солнца».

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Факсимиле старонорвежских рукописей.

(Сага о Кнутлингах.)

(«Книга о заселении Земли», ч. iv.)

(Сага о Вига-Стире, гл. 35.)

(Сага о Харе Гримкельссоне, гл. 11.)

(Сага о Харе Гримкельссоне, гл. 3.)

(Хронологический фрагмент, XII век.)

(Младшая Эдда, полная страница.)

(Старшая Эдда.)

(Сага об Эгиле.)

(«Круг Земной». — Две колонки.)

(Список священников XII века. Две колонки.)

(Сага о Ньяле. — Две колонки.)

(Часть рукописи «Серой Гуси».)

(Сага о Гуннлауге Языке Змеи, гл. 4.)

(Сага о Торсине Птицелове из Хэнси, гл. 5.)

(Сага о Вига-Стире и битвах на Пустошах)

ПРИЛОЖЕНИЕ III. РИМСКИЕ МОНЕТЫ, НАЙДЕННЫЕ В СКАНДИНАВИИ.

Ниже приводится список монет, найденных в Хагестадборге, Сконе (550), и в Синдарфе, Готланд (1500).

Nero (54–68 A.D.) | 2 | 2
Vitellius (69) | 0 | 1
Vespasianus (69–79) | 1 | 16
Titus (79–81) | 0 | 5
Domitianus (81–96) | 2 | 10
Nerva (96–98) | 1 | 7
Trajanus (98–117) | 26 | 150
Hadrianus (117–138) | 33 | 225
Sabina, wife of Hadrianus | 6 | 11
Ælius Cæsar (†138) | 2 | 6
Antoninus Pius (138–161) | 136 | 321
Faustina, wife of Antoninus Pius | 38 | 130
Marcus Aurelius (161–180) | 145 | 280
Faustina the younger, wife of Marcus Aurelius | 52 | 97
Lucius Verus (161–169) | 21 | 16
Lucilla, wife of Lucius Verus | 11 | 22
Commodus (180–192) | 60 | 91
Crispina, wife of Commodus | 7 | 11
Pertinax (193) | 0 | 10
Septimius Severus (193–211) | 6 | 13
Julia Domna, wife of Septimius Severus | 1 | 0
Barbaric imitations | 0 | 4
Uncertain (worn) | 0 | 72
Total | 550 | 1,500

Roman coins from Augustus up to the death of Alexander Severus.

(29 B.C.-A.D. 235.)

Found up to 1869.

Gotland:

Augustus (29 B.C.-A.D. 14) | (Silver) | 1
Nero (54–68) | (Silver) | 2
Galba (68–69) | (Silver) | 3
Otho (69) | (Silver) | 2
Vespasianus (69–79) | (Silver) | 23
Titus (79–81) (1 gold, 4 silver) | 5
Domitianus (81–96) | 7
Nerva (96–98) | 5
Trajanus (98–117) | 157
Hadrianus (117–138) | 175
Sabina, wife of Hadrianus | 14
Ælius Cæsar (†138) | 1
Antoninus Pius (138–161) | 263
Faustina, wife of Antoninus Pius | 96
Marcus Aurelius (161–180) | 251
Faustina, wife of Marcus Aurelius | 87
L. Verus (161–165) | 19
Lucilla, wife of L. Verus | 18
Commodus (180–192) | 86
Crispina, wife of Commodus | 11
Pertinax (193) | 1
Manlia Scantilla, wife of Didius Julianus | 1
Clodius Albinus (†197) | 1
Septimius Severus (193–211) | 4
Julia Soæmias, mother of Elagabalus | 1
Alexander Severus (222–235) | 1
Effaced and uncertain | 184
1 of gold, 1,422 of silver, total |  | 1,423

Öland:

Vespasianus (69–79) | (Silver) | 2
Trajanus (98–117) | (Silver) | 2
Hadrianus (117–138) | (Silver) | 4
Antoninus Pius (138–161) | (Silver) | 19
Faustina, wife of Antoninus Pius | (1 brass, 6 silver) | 7
Marcus Aurelius (161–180) | (Silver) | 19
Faustina, wife of Marcus Aurelius | (Silver) | 5
L. Verus (161–169) | (Silver) | 3
Lucilla, his wife | (Silver) | 4
Commodus (180–192) | (Silver) | 9
Julia Mæsa, grandmother of Elagabalus | 1
Alexander Severus(222–235) | (Silver) | 1
Effaced or uncertain | (Silver) | 6
81 of silver, 1 of brass, total |  | 82

Recapitulation.—Entire Sweden:

Mainland | (Gold) | 1
(Gold) | (Silver) | 15
(Gold) | (brass) | 21
Götland | (Gold) | 1
(Gold) | (Silver) | 1,422
Öland | (Silver) | 81
(Gold) | (brass) | 1
2 gold, 1518 of silver, 22 of brass |  | 1,542

Zealand:

Vespasianus (69–79) | (Silver) | 3
Trajanus (98–117) | (Brass) | 1
Hadrianus (117–138) | (Silver) | 6
Sabina, wife of Hadrianus | (Silver) | 1
Antoninus Pius (138–161) | (Silver) | 16
Faustina senior, wife of Antoninus Pius | (Silver) | 2
M. Aurelius (161–180) | (Silver) | 5
Faustina junior, wife of M. Aurelius | (Silver) | 4
L. Verus (161–169) | (Silver) | 2
Commodus (180–192) | (Silver) | 3
Crispina, wife of Commodus | (Silver) | 3
Septimius Severus (193–211) | (Silver) | 1
Macrinus (217–218) | (Silver) | 1
Effaced or uncertain | (Silver) | 728
475 silver and 1 brass, total |  | 476

Fyen:

Tiberius (14–37) | (Solidus, gold) | 1
Nerva (96–98) | (Silver) | 1
Trajanus (98–117). | (Silver) | 1
Lucius Verus (161–169) | (Silver) | 1
Geta (211–212) | (Gold) | 1
2 of gold, and 3 of silver, total |  | 5
The proportion of effaced or uncertain coins is enormous.

Bornholm:

Nero (54–68) | (Silver) | 1
Domitianus (81–96) | (Silver) | 1
Trajanus (98–117) | (Silver) | 13
Hadrianus (117–138) | (Silver) | 20
Sabina, wife of Hadrianus | (Silver) | 2
Antoninus Pius (138–161) | (Silver) | 49
Faustina senior, wife of Antoninus Pius | (Silver) | 8
M. Aurelius (161–180) | (Silver) | 73
Faustina junior, wife of Marcus Aurelius | (Silver) | 11
L. Verus (161–169) | (Silver) | 10
Lucilla, wife of L. Verus | (Silver) | 3
Commodus (180–192) | (Silver) | 34
Crispina, wife of Conmmodus | (Silver) | 3
Septimius Severus (193–211) | (Silver) | 1
Effaced or uncertain | (Silver) | 7
Total |  | 236

Jutland:

Nero (54–68) | (Silver) | 1
Vitellius (69) | (Silver) | 2
Vespasianus (69–79) | (Silver) | 4
Domitianus (81–96) | (Silver) | 1
Trajanus (98–117) | (Silver) | 8
Hadrianus (117–138) | (Silver) | 7
Ælius Cæsar (†138) | (Silver) | 1
Antoninus Pius (138–161) | (1 large brass, 16 silver) | 17
Faustina senior, wife of Antoninus Pius | (Silver) | 5
M. Aurelius (161–180) | (Silver) | 10
Faustina junior, wife of M. Aurelius | (Silver) | 3
L. Verus (161–169) | (Silver) | 2
Lucilla, wife of L. Verus | (Silver) | 2
Commodus (180–192) | (Silver) | 8
Septimius Severus (193–211) | (Silver) | 1
Macrinus (217–218) | (Silver) | 1
72 silver and 1 brass, total |  | 73

Recapitulation.

Bornholm | (Silver) | 236
Zealand | (Silver) | 475
Zealand | (brass) | 1
Fyen | (Gold) | 2
Fyen | (Silver) | 3
Jutland | (Silver) | 72
Jutland | (brass) | 1
2 gold, 786 silver, 2 of brass, total |  | 790

Roman Coins from Claudius to the death of Alexander Severus.

(29 B.C.-A.D. 235.)

Claudius (41–54), Scania | (1 gold, 1 brass) | 2
Vespasianus (69–79), Scania and Smäland | (brass) | 2
Trajanus (98–117), Halland | (Silver) | 1
Hadrianus (117–138), Scania (brass), Upland (Silver), | (1 brass, 1 silver) | 2
Antoninus Pius (138–161), Scania, near Lund | (2 brass, 1 silver) | 3
Marcus Aurelius (161–180), Scania | (Silver) | 2
Lucilla, wife of L. Verus, Halland | (Silver) | 1
Commodus (180–192), 1 Westergotland, 1 Scania | (Silver) | 2
Septimius Severus (193–211), Halland | (Silver) | 1
Julia Domna, wife of Septimius Severus, Scania | (Silver) | 1
Caracalla (211–217), Halland | (Silver) | 1
Elagabalus (218–222), Halland | (Silver) | 1
Alexander Severus (222–235), Scania | (large brass) | 1
Effaced or uncertain, Scania | (14 brass, 3 silver) | 17
1 gold, 15 silver, 21 brass, total |  | 37

Roman coins from the death of Alexander Severus to the death of Theodosius the Great. (A.D. 235–395.)

Found up to 1869.

Norway:

Valens (364–378) | (Gold) | 1
Valentinianus I. (364–375), Lister and Mandal, near Bergen | (Gold) | 1
Gratianus (367–383) (in a grave) | (Gold) | 1
Total | (Gold) | 3

Sweden:

Gordianus (238–244), Gotland | (Silver) | 1
Gallienus (253–268), Scania | (brass) | 1
Probus (276–282), 1 Södermanland, 1 Scania | (Gold) | 2
Licinius (307–323), Scania | (brass) | 1
Constantinus Magnus (306–337), |  |
1 Södermanland, 3 Scania, 1 Öland | (2 gold, 3 brass) | 5
Constantinus II. (337–340), Gotland | (brass) | 2
Constantius II. (337–361), 3 Scania, 1 Gotland | (brass) | 4
Constans (337–350), Scania | (brass) | 1
Effaced or uncertain, 1 Upland, 4 Scania | (brass) | 5
4 gold, 1 silver, and 17 brass, | total | 22

Denmark:

Decius (249–251), Fyen | (Gold) | 1
Aurelianus (270–275), Fyen | (Gold) | 2
Tacitus (275–276), Fyen | (Gold) | 1
Probus (276–282), Fyen | (Gold) | 4
Carus (282–283), Fyen | (Gold) | 1
Numerianus (283–284), Fyen | (Gold) | 1
Carinus (283–284), Fyen | (Gold) | 1
Diocletianus (284–305), Fyen | (Gold) | 5
Maximianus (286–305), Fyen | (Gold) | 5
Constantius Chlorus (305–306), Fyen | (Gold) | 2
Helena, wife of Constantius, Fyen | (Gold) | 1
Licinius (307–323), Fyen | (Gold) | 2
Constantinus Magnus (306–337), Jutland 2, Fyen 16 | (17 gold, 1 brass) | 18
Constantinus II. (337–340), Fyen 2, Zealand 1 | (Gold) | 3
Constantius II. (337–361), Denmark, locality unknown; 2 in Fyen, 1 Jutland | (3 gold, 1 brass) | 4
Constans (337–350), Fyen | (Gold) | 2
Valentinianus I. (364–375), Zealand 1, Jutland 1 | (Gold) | 2
Other gold coins |  | 5
| (58 gold, 2 brass) | 58

Roman and Byzantine coins from the death of Theodosius the Great to the death of Anastasius. (395–518.)

Found up to 1869.

Swedish Mainland:

Honorius (395–423), Småland | 1
Valentinianus III. (425–455), Smäland, Kalmar län | 1
Anthemius (467–472), Scania | 1
Julius Nepos (474–475), 1 Kalmar län, 1 Blekinge | 2
Romulus Augustulus (475–476), Småland | 1
Theodosius II. (408–450), Medelpad 1, Upland 4, Småland 1, 2 in Kalmar län, 2 in Blekinge, 3 Scania | 13
Marcianus (450–457), Upland | 1
Leo I. (457–474), 3 in Upland, 1 on Hoen | 4
Zeno (474–491), 1 in Medelpad, 11 in Upland, 1 in Södermanland, 2 in Scania | 15
Anastasius (491–518), 2 in Upland, 1 in Kalmar län, 1 in Scania | 4
Unknown, Upland | 1
Total (all gold) | 45

Öland:

Honorius (395–423) | 5
Valentinianus III. (425–455) | 13
Majorianus (457–461) | 1
Libius Severus (461–465) | 9
Anthemius (407–472) | 3
Romulus Augustulus (475–476) | 1
Arcadius (395–408) | 2
Theodosius II. (408–450) | 20
Ælia Eudoxia, wife of Theodosius II | 2
Marcianus (450–457) | 4
Ælia Pulcheria, wife of Marcianus | 2
Leo I. (457–474) | 19
Leo II. and Zeno (474) | 1
Zeno (474–491) | 5
Basiliscus (476–477) | 1
Unknown | 11
Total (all gold) | 99

Gotland:

Honorius (395–423) | 4
Majorianus (457–461) | 1
Libius Severus (461–465) | 1
Procopius Anthemius (467–472) | 2
Theodosius II. (408–450) | 3
Marcianus (450–457) | 1
Leo I. (457–474) | 10
Leo II. and Zeno (474) | 1
Zeno (474–491) | 15
Ælia Ariadne, wife of Zeno | 1
Basiliscus (476–477) | 1
Anastasius (491–518) | 17
Total (all gold) | 57

Recapitulation.

Sweden, Mainland | 45
Sweden, Oland | 99
Sweden, Gotland | 57
All gold, total | 201

Bornholm:

Honorius (395–423) | 3
Placidius Valentinianus (425–455) | 8
Honoria, sister of Valentinianus | 1
Libius Severus (461–465) | 1
Anthemius (467–472) | 2
Julius Nepos (474–475) | 1
Theodosius II. (408–450) | 16
Marcianus (450–457) | 1
Leo I. (457–474) | 12
Leo II. and Zeno (474) | 3
Zeno (474–491) | 13
Basiliscus (476–477) | 1
Basiliscus and Marcus | 1
Anastasius (491–518) | 5
67 of gold, 1 of silver, total | 68
Valentinianus (425–455), Fyen | 2
Majorianus (457–461), Fyen | 1
Theodosius II. (408–450), 1 Zealand, 1 Fyen | 2
Marcianus (450–457), Fyen | 1
Leo I. (457–474), 1 Jutland, 5 Fyen | 6
Zeno (474–491), 1 Fyen | 1
Anastasius (491–518), 2 Fyen | 2
Unknown, 1 Jutland, 1 Fyen | 2
All gold, total | 17

Recapitulation.

Bornholm | (Gold) | 67
Bornholm | (Silver) | 1
Rest of Denmark | (Gold) | 17
84 gold, and 1 silver, total |  | 85

Byzantine coins from the time between A.D. 518–850.

Norway:

Tiberius Constantinus (578–582) | 1 | gold.
Mauricius Tiberius (582–602) | 1 |
Constantinus V. Copronymus(771–775) | 1 |
Michael III. (842–867) | 1 |
Total | 4 | gold.
Sweden (1 Södermanland, 1 Gotland): |  |
Justinianus I. (527–565) | 2 | gold.
Denmark (Bornholm): |  |
Justinus I. (518–527) | 1 | gold.

В Швеции было найдено более 250 римских и византийских золотых монет, и год за годом на свет появляются новые.

Общее количество римских и византийских монет периода до 850 г. н. э., обнаруженных к июню 1872 года, составляло —

| From the time before Augustus. | Augustus-Alexander Severus (29 B.C.-235 A.D.). | Alexander Severus-Theodosius (235–395). | Theodosius-Anastasius (395–518). | After Anastasius (518–850). | Total.
Mainland | 3 | 12 | 4 | 37 | 1 | 57
Scania |  | 584 | 14 | 19 |  | 617
Öland |  | 88 | 2 | 106 |  | 196
Gotland | 9 | 3,234 | 4 | 64 | 1 | 3,312
| 12 | 3,918 | 24 | 226 | 2 | 4,182
Among these coins are— |  |  |  |  |  |
Of gold |  | 2 | 6 | 226 | 2 | 236
Of silver | 12 | 3,894 | 1 |  |  | 3,907
Of copper |  | 22 | 17 |  |  | 39

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Аббон, ii. 540

Свидетельства греческие и римские, i. 7

Эгир, i. 403

Этельред, король, ii. 487–492

Этельстан, король, ii. 465–478

Африка, i. 3

Альвы, i. 409

Альфред, король, Могущественный, ii. 465

Алтари, i. 356

Америка, открытие, ii. 519 и след.

Аммиан Марцеллин, i. 12

Амулеты, i. 377

Ангельн, i. 19

Древности, очерк, i. 1 и след.

Древности греческие и римские, i. 259–275

Яблоки молодости, i. 49

Археологический след, i. 26

Оружие и доспехи, ii. 65

Арвель, поминальный пир, ii. 47

Asar, the, i. 23, 28, 30, 48

Асбьёрн, i. 465

Асгард, i. 44

Аустррики, i. 22

Б.

Бальдр Добрый, i. 33 и след.

Battles,

Sea—Helga, i. 184

Свольд, ii. 188–197

Йомсвикинги, ii. 197–208

Land—Brávöll, ii. 436

Дунхейди, ii. 441

Брунанбург, ii. 469

Стамфорд, ii. 505

Гастингс, ii. 512

Bayeux tapestry, i. 15; ii. 157, 160, 275, 304

Бергельмир до сотворения мира, i. 36

Берсерки, i. 56; ii. 423 и след.

Бертенские анналы, ii. 539

Betrothals, ii. 7, 16

Биврёст, мост, i. 35

Björn (Brezki), the Britisher, ii. 206–208, 534

Бьёрн, сын Хринга, i. 431

Black Sea and Sea of Azof, i. 25, 28

Лодки, ii. 144

Находки в болотах, i. 193

Бохуслен, i. 71 passim

Болония, i. 11

(Борислав) Бурислав, ii. 160

Брактеаты, ii. 332 и след.

Британия, заселение норманнами, i. 17

Бронзовый век, i. 84–124

Захоронения, i. 324–342

В.

Cæsar, Julius, i. 8, 14

Каирны, см. Могилы.

Караусий, i. 11

Воители и берсерки, ii. 423 и след.

Колесницы и повозки, i. 294–6

Карл Великий, ii. 537

Дети, рождение и воспитание, ii. 30

Христианство, борьба с язычеством, i. 464 и след.

Chronicles, Various, i. 13, 20

Кимврский полуостров, i. 10

Цивилизация Севера, i. 1 и след.

Сословия, происхождение, i. 487

Сословия, деление, i. 486 и след.

Клавдиан, i. 12

Coins found, i. 260–263, 271

Монеты в хронологическом порядке, т. ii, Приложение III.

Правила жизни, ii. 401 и след.

Космогония, i. 27 и след.

Сотворение мира, i. 29 и след.

Кромлехи, i. 71

Г.

Долги и должники, ii. 235 и след.

Дания, короли, Приложение III.

Наказание за насмешки, i. 589–591

Дисы, ii. 411

Развод, ii. 25

Dom rings, i. 369, 533, 564

Мужская одежда, ii. 285 и след.

Женская одежда, ii. 301 и след.

Сны, i. 456–463

Поединки, i. 563–567

Цугварги (карлики), i. 39

Жилища, ii. 242

Д.

Старшая Эдда — отрывки, passim

Младшая Эдда — отрывки, i. 30–68

Эдмунд, король, Святой, ii. 457

Edward the Confessor, ii. 496, 501

Эгиль, i. 419, ii. 469 и след.

Эгиль i., его скорбь, ii. 414; песнь, ii. 416

Эйнхард, i. 23; ii. 537

Эйрик Кровавая Секира и Англия, ii. 467

Эйрик Рыжий, ii. 518

Элла, король, ii. 452–456

Эмма, королева, ii. 487–490

Энгельхольм, i. 19

Англия — происхождение названия, заселение, i. 19

Epithets of Odin, i. 56;

Валькирии, i. 389

Кеннинги моря, i. 403–404

Кеннинги мечей, ii. 79

Кеннинги копьев, ii. 88

Кеннинги топоров, ii. 89

Кеннинги стрел, ii. 91

Кеннинги щитов, ii. 95

Кеннинги кольчуг, ii. 99

Кеннинги боевых кораблей, ii. 136

Кеннинги битв, ii. 448

Кеннинги воинов: кровь, ворон и орёл, волк, лошади, огонь, ii. 449

Eumenius, i. 10, 11

Евтропий, i. 11

Упражнения телесные, idróttir, ii. 369 и след.

Упражнения умственные, idróttir, ii. 389 и след.

Ф.

Факсимиле древнескандинавских рукописей, ii. 544–550

Фафнир, i. 435

Пиры и угощения, ii. 274 и след.

Фенрир, i. 41–43

Finds, chief:—

Bavenhöi, i. 251, 280

Blekinge, i. 170, 173

Бохуслен (древний Викин), i. 74, passim

Брёттбю, i. 273

Гокстад, i. 335

Хьортехаммар, i. 306

Карлебю, i. 75

Кивик, i. 88

Моклебуст Эйдс, i. 339

Нюдам, i. 219 и след.

Торсбьерг, i. 194 и след.

Тренхёй, i. 89–91

Uby, i. 78, 79

Валлобю, i. 249

Варпелев, i. 255

Vimose, i. 108, 207

Борнхольм, i. 128, passim

Бургундия, i. 158

Англия — Таплоу, i. 319

Фюн, i. 123–127

Фюн, Бангструп, i. 245

Фюн, Брохольм, i. 87, passim

Фюн, Крагехул, i. 216

Фюн, Мёллегорде, i. 128

Jutland, i. 241, 248

Украина, i. 245

Валахия, i. 159

Зеландия (Нордруп), ii. 225

Археологические находки, ii. passim.

France (Valland), ii. 464, 536 seq.

Франкские анналы, ii. 536

Франки — Franci, Frakki, i. 10 и след.

Фрей, культ, i. 351

Фрейя, i. 64

Frigg, i. 28, 57

Фростатинг, тинг, i. 465

Фюлькью, i. 413

Г.

Games, ii. 352, 357

Gardariki, i. 26, 51, 53

Gautaland, i. 60, 423

Генеалогии норвежских вождей, i. 66; ii. 479

Генеалогии нормандских ярлов, ii. 464

Get-ae (Goths, Jutes) Thysa-Massa, i. 26, 343

Староскандинавская география, i. 52

Германия, i. 3 passim

Гильдас, заселение Британии, i. 25

Гиннунгагап, i. 29

Стекло, i. 276–284

Glass, Earliest finds of, i. 126, 255

Годи, храмовый жрец, и годиство, i. 525–531

Годвин — Гудини, ii. 491

Гонгу Хрольф, ii. 462–464

Горм, король, i. 456

Могилы, см. Каменный, железный, бронзовый века

Graves, Remarkable, i. 247, 258

Graves, Various, i. 299, 318–335

Греция, i. 3

Греческие и римские древности, i. 259

Гренландия, открытие, ii. 518

Речи Гримнира, i. 27

Наземные находки, i. 235–246

Гудрун — Песнь I, ii. 417

Гудрун — Песнь II, ii. 420

Гида, ii. 492

Gyrd, ii. 512, 513

Х.

Hákon Jarl, i. 367, 467

Hákon the Good, i. 424, 464–9, 475; ii. 43, 466

Хальвдан, i. 462

Палаты и здания, ii. 241

Харальд Гормссон, i. 473; ii. 479

Харальд Гудинасон (сын Годвина), ii. 502 seq.

Харальд Суровый, ii. 499 seq.

Harald Harfagr, i. 361, 448; ii. 514, 531

Harald Hilditönn, i. 22, 326; ii. 436–441

Харальд Кнутссон и Харда-Кнут, ii. 496

Harbours, ii. 169, 177

Речи Высокого, ii. 401 seq.

Hengist and Horsa, i. 20, 25

Хейд, прорицательница, i. 29

Хеймдалль, i. 35

Hel, i. 29, 32

Геродот, i. 26

Столбы высого места, i. 361

Лошади и конская упряжь, i. 285–291

Гостеприимство, i. 433; ii. 283

Дома, ii. 242

Хресвельг, i. 38

Инеристые великаны, i. 28, passim.

Хрольф Жердинка, i. 354

I.

Исландия, открытие, ii. 514–516

Идаволюр, i. 45

Idols, i. 375, 379

Идолы, сила, i. 469–472

Идроттр (см. Упражнения), список, ii. 45

Вервольф, возмещение, i. 544 seq.

Страховые компании, ii. 233

Ireland, ii. 514, 516–518

Железный век, i. 125 seq.

Сон Ивара, i. 459

Ивар Бескостный, ii. 453–459

Ivar Vidfadmi, i. 22, 23, 68

Ивиди, i. 29

J.

Ярл, атрибуты, i. 487 seq.

Иерусалим, i. 52; ii. 500

Jomsborg, ii. 109, 162, 479

Йорсала, i. 52

Йомсвикинги, ii. 197–208

Ёрмунганд, i. 42

Йотуны и др., i. 28 seq.

Julian, Emperor, i. 12, 14

Юты (ётуны, Йотунхейм и др.), i. 26

K.

Кетильбьёрн, i. 358

Король, значения и степени, i. 497 seq.

Поцелуи, законы, ii. 24

Кукхенмёдинги, i. 70

Klakkharald, i. 455, 456

Knut, the Mighty, the Old, i. 480, 486 seq.

L.

Земля, раздел, право, права, i. 487 seq.

Ландветтир, i. 418

Язык, древнескандинавский, i. 20

Законы ранних английских племен, i. 532 seq.

Локи, i. 32 seq.

London, ii. 481, 484, 489, 492

Людовик Благочестивый, ii. 538

M.

Магнус Добрый, i. 186; ii. 497

Человек, сотворение, i. 45

Манни, i. 23

Рукописи, древнескандинавские — факсимиле, ii. 544–550

Брак, ii. 1 seq.

Средиземноморье, i. 3, passim

Мидгард, i. 44

Источник Мимира, i. 32

Омела, i. 33

Курганы, см. Могилы.

Муспельхейм, i. 30

Мистические знаки и числа, ii. 341

N.

Нанна, богиня, i. 332

Нифльхейм, i. 29, passim

Девять миров, i. 29

Njörd, i. 146;

культ, i. 354

Нортумбрия, i. 20, passim

Нормандия, ii. 463, passim

Норны, i. 385–389

Норвегия, короли, Приложение III.

Norsemen, Mythology of, i. 27, 44

О.

Клятвы, i. 553–559

Занятия мужчин, ii. 344–351

Занятия женщин, ii. 362–367

Зрительный обман, i. 444

Одали, см. Земля

Один, i. 28 seq.

Северный Один, i. 51

Религия Одина, i. 343

Преемники Одина, i. 362

Olaf, King and Saint, i. 467–476, 500, 540–543

Olaf, King and Saint, ii. 37, 179, 481, 492

Олав Шведский, i. 540; ii. 480

Олав Рыжий, из Шотландии, ii. 469 seq.

Olaf Tryggvason, i. 351, 357, 377, 467, 473, 476, 506–7

Olaf Tryggvason, ii. 182, 480

Приметы, i. 450–455

Англси, i. 19

Ордалии, i. 559–562

Оркнейские и Гебридские острова, ii. 531

Изгнание вне закона, i. 578–583

П.

Язычество и христианство, i. 464

Pálnatóki, Jarl, ii. 160, 534

Палестина, i. 3

Париж, осада, ii. 540–543

Столбы высокого места, ii. 516

План площадки для поединка, i. 565

Pottery—Stone Age, i. 82, 83

Pottery—Bronze Age, i. 94, 95

Керамика — железный век, i. 137 seq.

Старшинство, ii. 251

Птолемей, i. 10

Punishments, i. 368, 372, 476, 518

Punishments, ii. 236 seq., 243, 247

Р.

Ragnar Lodbrók, ii. 435, 450–453

Рагнар и его сыновья, ii. 453–459

Рагнарёк, i. 43

Ран, богиня, i. 403

Религия, i. 343 seq.

Месть, i. 584–589

Грабеж, ii. 236 seq.

Наскальные изображения, ii. 116 seq.

Помещения, названия, ii. 259

Руны, i. 154–192

Runes magical, i. 278, 439

Руническая песнь Одина, i. 160–163

Россия, i. 4, passim

С.

Жертвоприношения (три главных), i. 344–347

Sacrifices human, i. 364–374, 448

Жертвоприношения перед поединком, i. 565

Саги, подробное описание, Приложение III.

Сакс, i. 15

Saxonicum litus. Список городов или войск, i. 18

Саксы — неверное название, i. 18–24

Скальдическое искусство, ii. 389 seq.

Скептицизм среди язычников, i. 354

Шотландия, ii. 532, passim

Скульптура, i. 297

Бог моря и его жена, i. 403–408

Серкланд, сарацины, ii. 500

Оборотничество, i. 430

Корабельный сбор, ii. 187

Кораблестроение, i. 162–172

Сицилия, i. 3

Сигурд Хринг, ii. 433–441

Безмолвие веков!, i. 21

Рабство — отпущенники, i. 502–514

Колдовство, i. 401

Скорбь и траур, ii. 414 seq.

Испания, i. 3

Sports, ii. 351, 357, 361

Stone Age, i. 69, 83

Свионы, i. 7 seq.

Самоубийцы, i. 423

Женихи, сватовство, ii. 2 seq.

Суеверия, i. 430 seq.

Свейн Вилобородый, король, ii. 479

Свио-ар, Свиотжод, Швеция, i. 7

Швеция, короли, Приложение III.

Т.

Tacitus, i. 7, 15

Налоги, i. 187

Храмы, i. 356–361

Тинг и его ответвления, i. 515 seq.

Тор, i. 47

Культ Тора, i. 353

Рабство, i. 502

Исчисление времени, i. 37

Титулы, i. 486 seq.

Торговцы и торговые суда, ii. 249 seq.

Turf-Einar, i. 372; ii. 262, 263

Tyr, i. 35, 47

Тюрки (люди), i. 20

У.

Ярл Ульф, ii. 490

Утгард, i. 44

V.

Речи Вафтруднира, i. 27

Валь и его производные, i. 389

Валгалла, i. 420–429

Валькирии, i. 387–393

Валланд, Франция, ii. 463

Ваны, их земля и река, i. 52

Венеты, i. 8

Vends—Wends, ii. 160, 188

Легенда о короле Викаре, i. 421

Viken, or Vikin, i. 19, 299, 473; ii. 117, 462

Вили и Ве, братья Одина, i. 30

Vindland, ii. 188, 479

Винланд, Америка, ii. 519 seq.

Висьма, дева щита, ii. 441

Прорицание вёльвы, i. 27

Вёльвы, i. 394

W.

Повозки, i. 294–299

Уэльс — Бретланд, i. 19; ii. 534

Настенные украшения, ii. 247

Военные обычаи, ii. 102 seq.

Военные корабли, ii. 136 seq.

Способ ведения морского боя, ii. 181 seq.

Оружие, ii. 65 seq.

Флюгеры, ii. 156

Вергильд, i. 544

Водин (см. Один), i. 28 seq.

Резьба по дереву, ii. 244

William the Norman, ii. 512, 513

Ведовство, ii. 439–449

Витикинд, i. 18; ii. 537

Женщины, положение, ii. 1 seq.

Женщины, права, ii. 24

Женщины, ограничение расточительности, ii. 28

Миры, Девять, i. 29

Культ людей, животных, рощ, i. 379–383

Y.

Yggdrasil, i. 41 seq., 385

Имир, сотворение из него мира, i. 30

Yngvi, i. 64, 497

Йольское жертвоприношение, i. 345

Z.

Зосим, i. 10

1. Связывать или соединять вместе. Tengdir = узы или связи родства; tengda-modir = теща; tengda-fadir = тесть.

2. Могущественные вожди иногда отправляли послов просить руки женщины, на которой хотели жениться.

3. См. также гл. 13, 98.

4. Хутор отца Фритьйова.

5. Мунд — это имущество или деньги, которые жених должен был передать невесте.

6. Слово festar подразумевало, что она связана или, в современном понимании, обручена с мужчиной; и эта важная предсвадебная церемония происходила в присутствии шести свидетелей.

7. Обычная шерстяная ткань.

8. См. также Законы более раннего Фростатинга, 51; Сагу о Ньяле, гл. 2.

9. Корабль.

10. Слово, по-видимому, означает подарок в виде полотна, в который, возможно, входила и одежда. Олав Трюггвасон подарил плащ в качестве linfé.

11. См. также Сагу об Эгиле Языческом Бомбардире (Гунглауге Языческом Бомбардире), гл. 4.

12. См. также Сагу о людях из Лососьей Долины.

13. Скупла = женский капюшон, скрывающий лицо.

14. Это ожерелье было изготовлено карликами и принадлежало Фрейе.

15. Камни для создания фальшивой груди.

16. См. также Ригсмёл, 23.

17. Тор.

18. Обо всей истории Тора и Трюма в переводе из Старшей Эдды см. в работе Андерсона «Мифология», стр. 328–335, и особенно в связи с этим стр. 331, 332.

19. См. также Сагу о Хёрде, гл. 3.

20. См. также Сагу о сыновьях Дроплёуг, 23, 24.

21. Законы Боргартинга называют тридцать лет; в Исландии — через три года (Грогась, 153). Но как бы эти законы ни различались, все они сходятся в том, что женщине принадлежит одна треть, а мужчине — две трети.

22. Суд по исполнению приговора или конфискации, который должен состояться в течение двух недель после вынесения приговора в доме лица, признанного виновным в одной из двух степеней изгнания вне закона.

23. См. также Законы Гулатинга, 53.

24. См. также Грогась, i. 331.

25. Этот Сигмунд — знаменитый воитель с Фарерских островов.

26. См. также Стурлунгу, i., гл. 13; Саги о древних временах (Fornmanna Sögur), iv., гл. 24–26; Сагу о Хёрде, гл. 11.

27. См. также Сагу о людях из Ватцдаля, гл. 12; Сагу о людях из Льюсавы, гл. 13; Сагу о Хервёр, гл. 10.

28. См. также Сагу о Торире из Хенсе, гл. 12.

29. Ценная тканая материя.

30. См. Саги о древних временах, ii. 133; Сагу о людях из Лососьей Долины, 69; Сагу об Гунлауге Языческом Бомбардире, гл. ii.

31. См. также Сагу о Торире из Хенсе, гл. 12.

32. Умаги, тот, кто не может прокормить себя сам.

33. Отрицательное наследство.

34. Перед людьми в палате.

35. Наложницами были как захваченные на войне рабыни знатного происхождения, так и женщины низшего происхождения, и они, по-видимому, часто жили в доме. У Ньяла была наложница, чей сын от него был убит, и жена Ньяла жаждала отомстить за его смерть. Их статус, судя по всему, зависел от статуса мужчины, с которым они жили.

36. В другом тексте указано, что женщины также подвергаются наказанию, если поступают наоборот.

37. Вероятно, это означает насмешливые песни.

38. В Исландии крайняя степень бедности после заключения брака была законным основанием для развода (Грогась, 40).

39. Законы Фростатинга, xi., xiv.

40. Согласно Законам Боргартинга, жена, прождав три года возвращения мужа, могла выйти замуж снова.

41. См. также Законы Гулатинга, 54.

42. Существует пример того, как мужчина бросил жену из-за ее расточительности в хозяйстве и за оскорбления в присутствии людей (Ланднамабюк, ii. 6; Ньяла, 34).

43. Сделка скреплялась рукопожатием — обычай, до сих пор распространенный в Норвегии, где при оплате путешественником проезда по почтовому тракту от одной станции до другой кучер жмет ему руку.

44. Слова ausa moldu означают «сыпать землю на» (хоронить). В «Перечне Инглингов» выражение ausinn (другая форма глагола) haugi используется по отношению к человеку, погребенному в кургане.

45. Та или иная форма водного обряда практиковалась египтянами, греками, персами, евреями, римлянами, индусами и др. Во франкских анналах упоминается, что норманнов при крещении заводили в реки — обычай, который, по-видимому, преобладал среди ранних христиан при крещении взрослых.

46. См. также Сагу о Хальвдане Черном, гл. 7; Сагу о людях из Лососьей Долины, гл. 28; Саги о древних временах, i., стр. 31; Олав Трюггвасон, i., стр. 13–14; Саги о древних временах.

47. См. также Сагу о людях с Суварда, гл. 5.

48. Это отсылает к прозвищу Сигурда «Змеиный Глаз».

49. Небеса.

50. Король.

51. Это единственное место, где упоминается Нери.

52. Вероятно, эта третья струна, устремленная на север, символизировала несчастливую судьбу или злой рока; однако Бугге утверждает, что она означала вечную славу Хельги на Севере.

53. Сигмунд, отец Хельги, назван здесь сыном Вёльсунгов (в тексте: сыном Илфингов, хотя он принадлежал к роду Вёльсунгов). Даже сам Хельги во второй песни о Хельги назван Скьёльдунгом.

54. Друг волков — воитель, который своими битвами обеспечивал пищу волкам.

55. Дёглинг: (1) потомок Дага, (2) вождь любого рода.

56. Преподнесение чеснока во время обряда наречения именем, по-видимому, имело некий символический смысл. Из Саги об Олаве Святом мы знаем, что чеснок использовался для залечивания ран; в «Песни о Гудрун» лук противопоставляется траве, что, возможно, означает, что ребенок, которому его преподнесли, возвысится среди людей так же, как лук возвышается над травой.

57. Король.

58. Эти имения были пожалованы ему при наречении именем, как это было принято.

59. Кольцевые земли.

60. Солнечные горы.

61. Снежные горы.

62. Поля Сигара.

63. Кольцевая гавань.

64. Высокий город.

65. Небесные поля.

66. Меч.

67. См. также Сагу о Хрольфе Жердинке, гл. 42.

68. Три периода поста.

69. Вероятно, земля, принадлежащая храму.

70. См. также Законы более раннего Гулатинга, 21.

71. Торфи был раздосадован замужеством Сигни, так как его не было дома во время обряда обручения, и с ним не посоветовались насчет этого брака.

72. См. также Сагу о Харальде Прекрасноволосом, гл. 21.

73. См. также Сагу о Хёрде, гл. 9.

74. См. также Ланднамабюк, iii. гл. 10.

75. Могила, вероятно, готских королей.

76. Камень, на который короли должны были вставать при избрании.

77. Из этого отрывка ясно видно, что в качестве денег использовались только кольца.

78. God-thjód, Goth-thjód, Got-thjód в различных текстах, как если бы это было связано с богами (gods).

79. См. также Сагу о Хервёр, гл. 16.

80. Когда неимущих делили как имущество, они переходили от одного наследника к другому и т. д.

81. Сын отпущенника, родившийся от жены до того, как был устроен пир в честь его освобождения, не может получить наследство ни от одного человека, даже если его пронесут между skauts (полами плаща, коленями). (Законы более раннего Фростатинга, ix. 15).

82. Если человек был не в состоянии управлять своим имуществом и расточал его, то наследники могли разделить его без его разрешения. См. также законы Фростатинга, ix. 20.

83. Сын свободной женщины, зачатый тайком.

84. Сын свободной женщины, за которую не был уплачен мунд.

85. Родственники по отцовской линии имеют преимущество перед родственниками по материнской линии.

86. Мёрк, вероятно, составляла четыре унции.

87. Законы Фростатинга содержат общее правило относительно степеней наследования. Родственники по отцовской линии имели преимущество перед родственниками по материнской линии.

88. Jardar = землей, men = ожерелье. Название jardarmen (шейное кольцо, ожерелье из земли (дерна)), вероятно, означало петлю: дерн вырезали полукругом, поскольку полосу иной формы невозможно было поднять с земли, не сломав ее.

89. Сага называется «Сагой о побратимах» (Fostbrædra Saga) в честь них.

90. См. также Стурлауга Трудолюбивого, гл. 13, и Сагу о Хёрде, гл. 12.

91. Другой текст добавляет: «Торгейр сказал: "Мы не всерьез затеяли меряться силами". Тормод ответил: "Это пришло тебе на ум, пока ты говорил, и мы расстанемся"».

92. В Эрмитаже в Санкт-Петербурге хранится короткий обоюдоострый меч, выкопанный на юге России, ножны которого целиком выполнены из золота.

93. См. также Сагу о Торстейне, сыне Викинга, гл. 15, 20.

94. Отверстие посередине жернова.

95. См. также Сагу об Ане Лучнике, гл. 1.

96. См. также Стурлунгу, 111.

97. Сокрушитель бринги (кольчуги) — меч.

98. Вальбёст — неизвестная часть меча.

99. Лишь в более поздние времена стали использоваться арбалеты (lás bogi) со спусковым крючком или пружиной. Они упоминаются примерно с 1200 года.

100. См. также Сагу о Кетиле Сёмде, гл. 3.

101. См. «Сагу о Магнусе Добром», гл. 31; а также «Стурлунги», т. V, гл. 17; «Сагу о жителях Фарерских островов», гл. 18.

102. Торлейф упоминается в «Саге о Хаконе Воспитаннике Адальстейна», гл. 11, как «Торлейф Мудрый», который помог конунгу установить законы Гулатинга.

103. См. тж. «Сагу о людях с Песчаного Берега», гл. 13.

104. «Сага о Вёльсунгах» и «Младшая Эдда».

105. «Сага об Инглингах».

106. См. тж. «Сагу о жителях Фарерских островов», гл. 24.

107. Spanga-brynja.

108. См. «Сагу об Олаве», 216; Fornmanna Sögur, viii.

109. См. тж. аналогичный обычай при поединках. Известно, что этот обычай ставить колья и выбирать поле битвы также практиковали массагеты. Томирис передала Киру, который пришел покорить ее страну и строил мост: «Не трудись больше над наведением моста через реку, но переходи на нашу сторону, пока мы отступаем от реки на три перехода; или же, если ты предпочитаешь принять нас на своей стороне, сделай то же самое».

110. См. тж. Flateyjarbók, ii., p. 188.

111. См. тж. «Сагу об Олаве Трюггвасове», i., p. 207 (Fms.); «Сагу об Олаве Святом» («Круг Земной»), гл. 118.

112. См. тж. «Сагу об Анне Стрелке»; «Сагу об Одре Стреле»; «Сагу о Фритьофе», гл. 6.

113. В описании этой битвы слово hamalt используется как синоним svinfylking.

114. Слово для обозначения общего состояния мира было «фрид» (frid). «Грид» (grid), судя по его раннему значению, обозначал особое состояние мира, пощады, защиты или временного либо местного прекращения военных действий.

115. Смельчаки, что ястребы.

116. При отъезде откуда-либо было принято устраивать пир с друзьями. Именно о таком пире здесь идет речь.

117. Эта тема естественным образом должна была войти в первую часть работы, но изображения на скалах содержат столько фигур древних кораблей, что я счел уместным ввести эти главы на данном этапе.

118. Двумя ценными трудами по наскальным изображениям являются работы А. Э. Хольмберга и Л. Бальтцера.

119. «Этюды об исторической древности по египетским источникам и о памятниках, считающихся доисторическими», соч. Ф. Шаба.

120. Лучший образец подобных судов без фигур можно увидеть в музее Сен-Жермен под Парижем.

121. См. «Land of the Midnight Sun», vol. i., p. 355.

122. Некоторые изображения из-за своей грубости не столь точны на иллюстрациях, какими следовало бы быть.

123. См. тж. «Сагу об Олаве Трюггвасове», гл. 102; «Сагу об Олаве Святом», гл. 60, 150.

124. Лодки из Нюдама и Гокстада, судя по всему, представляли собой пятнадцатибаночные скуты (skuta) или карфи (karfi). Некоторые скуты, по-видимому, имели экипаж примерно из тридцати человек.

125. См. стр. 142.

126. См. тж. «Сагу об Олаве Святом», гл. 132, 149; «Сагу о Магнусе Слепом», гл. 5, 16; «Сагу о Магнусе Эрлингссоне», гл. 30.

127. См. битву при Свольде.

128. Это может объяснять название «аскманни» (askmanni), дававшееся викингам Адамом Бременским (гл. 212).

129. См. тж. «Сагу об Инги», гл. 1.

130. В липтинге, судя по всему, располагалось спальное помещение, ибо в «Саге о Харальде Суровом», гл. 22, о Харальде во время его путешествия из Константинополя говорится, что «вечером он отправился спать в липтинг своего корабля».

131. Судовая лодка, а также небольшое судно.

132. См. тж. «Сагу о людях с Песчаного Берега», гл. 29.

133. См. «Одр Стрела», «Сагу о Хервёр», «Харальд Суровый», 32; «Сагу об Олаве Трюггвасове», гл. 87.

134. См. тж. «Сагу об Олаве Святом», гл. 39.

135. На судне из Вольде также имеются образцы резьбы, но они редки.

136. См. тж. «Сагу о Магнусе Добром», гл. 20.

137. Когда крестоносцы взяли Константинополь в 1204 году, бельгийцы отправили на родину множество реликвий (они пересчитаны у Д’Отреманна в «Constantinopolis Belgica»); среди них этот дракон был отправлен в Брюгге. В 1382 году Брюгге был взят и разграблен жителями Гента, и дракон в качестве трофея был водружен на вершину беффруа в Генте, где находится и поныне.

В «Саге о Сигурде Крестоносце» («Круг Земной»), гл. 14, и Fornmanna Sögur, vii. 98, мы читаем, что Сигурд установил позолоченные головы драконов со своего корабля на церкви Петра (части церкви Святой Софии в Константинополе) (Recueil des chroniques de Flandre 1837–41, vol. i.; Schiern, Nyere historiske Studier, i. 1875).

138. Гобелен из Байё подтверждает правдивость этого и показывает, что узоры либо наносились краской, либо вышивались на них.

139. Внук великого Хакона.

140. Украшение, использовавшееся на носу кораблей и главных дверях домов — своего рода флюгер, который часто украшался золотом.

141. Суббота.

142. См. битву при Свольде, стр. 188.

143. См. тж. «Сагу об Эгиле», гл. 55, 72; «Сагу об Олаве Святом», 148; Fagrskinna, 42.

144. Фосфоресцирующий, кажущийся ночью огненным.

145. То есть вздымается высоко, словно курган.

146. Море сравнивается со снежными сугробами или заносами.

147. См. стр. 437.

148. В «Круге Земном» говорится о 600 кораблях.

149. Английские хроники упоминают множество случаев прибытия крупных флотов к различным частям побережья, среди которых вот лишь немногие:

В 860 году, при Этельреде, к земле приплыл большой флот, и его воины штурмом взяли Винчестер.

В 893 году датское войско прибыло с востока на запад к Булони со своими военными кораблями. Они высадились в устье Лимны с 250 кораблями (это в восточной части Кента).

В 894 году датчане среди нортумбрийцев и восточных англов собрали 100 кораблей и отправились на юг осаждать Эксетер.

В 927 году конунг Олаф вошел в Хамбер с огромным флотом в 615 парусов.

В 993 году Олав с 93 кораблями прибыл к Стейнсу.

В 994 году Олав и Свейн (Олав Норвежский и Свейн Датский) прибыли к Лондону с 94 кораблями.

В 1006 году огромный флот прибыл к Сэндвичу и разорял все на своем пути. Зимой он вернулся на остров Уайт; бедствия и страх в стране были безмерными. Захватчикам выплатили дань в 36 000 фунтов стерлингов и продовольствием.

В 1009 году Торкель прибыл со своим флотом в Англию, а за ним — еще один бесчисленный датский флот, вождями которого были Хемминг и Айлаф.

В 1069 году сыновья Свейна прибыли из Дании с 240 кораблями в Хамбер.

В 1075 году 200 кораблей прибыли из Дании под предводительством Кнута, сына Свейна, и Хекко, но не осмелились ввязаться в битву с конунгом Вильгельмом. Пограбив в Йорке, они отправились во Фландрию.

Франкские хроники также сообщают о различных флотах:

Eginhard.

В 810 году император (Карл Великий), находившийся тогда в Ахене, замышлял поход против конунга Готфрида. Он внезапно получил известие, что флот из 200 кораблей, пришедший из страны Севера, высадился в Фризии и опустошил все острова, прилегающие к их берегам.

В 845 году Эйрик, конунг норманнов, двинулся на Людовика в Германии с 600 судами по реке Эльбе.

В 850 году Рорик, племянник Харальда, недавно оставивший службу Лотаря, взяв с собой войско норманнов, прибывает по Рейну и Ваалу с множеством кораблей, опустошая Фризию, остров Батавию и другие окрестные места.

В 852 году норманны прибыли в Фризию с 252 кораблями; получив много серебра, они отправляются в другое место.

В 852 году Готфрид, сын датчанина Харальда, ранее крещенный в Майнце в правление императора Людовика, покинул Лотаря и отправился к своим сородичам. Впоследствии, собрав мощные силы, он нападает на Фризию с множеством судов, а затем вступает в земли по берегам реки Шельды.

В 857 году датские пираты вторглись в город Париж и предави его огню. Здесь должен был быть огромный флот.

В 861 году датчане, незадолго до того спалившие город Теруанн, вернулись под предводительством своего вождя Веланда из земли англов с более чем 200 кораблями.

В 865 году из Аттиньи Карл повел войско против норманнов, вошедших в Сену с 500 кораблями. (В то же время мы находим норманнов на Луаре.)

150. Фактически это означает 1440, так как каждая сотня равнялась 120.

151. К сожалению, в северных летописях отсутствуют некоторые сведения, которые мы хотели бы знать касательно численности флота, приплывшего в Англию с сыном Рагнара Кожаные Штаны; но судя по тому, что рассказывают старые английские хроники, и по учиненным ими опустошениями, мы можем предположить, что их число должно было быть весьма велико. То же самое можно сказать и о флотах Свейна и Кнута.

152. См. тж. «Сагу об Олаве Трюггвасове», i. 89; Fornmanna Sögur.

153. Их называли стафнбуарами (stafnbúar) — носовыми или передними людьми.

154. Восточный поход = поход на Восток в Балтику (Россия и т. д.).

155. См. тж. «Сагу об Олаве Трюггвасове», гл. 115.

156. Узкое помещение, третье помещение или пространство от кормы.

157. См. тж. «Сагу об Олаве Святом», 185, 186; «Сагу о Ньяле», гл. 30.

158. Свейн Ульфссон был сыном ярла Ульфа и Астрид, сестры Кнута Великого. Он вел долгую войну против конунга Магнуса Доброго и в конце концов был признан конунгом Дании. Это произошло примерно в середине XI века.

159. Это отсылка к общему суеверию.

160. «Змей» медленно проскользнул мимо мыса острова.

161. Жертвоприношения в Швеции держались дольше, чем в Норвегии или Дании.

162. Как правило, передняя комнатка (fyrirrúm), судя по всему, находилась перед мачтой, но на «Длинном Змее» это было не так, как мы можем видеть из приведенного выше предложения, ибо там она находилась непосредственно перед липтингом (ютом).

163. Здесь опущена часть текста, касающаяся жертвоприношения сына Хакона. См. т. 1, стр. 367, «Жертвоприношения».

164. Человек, способный видеть сверхъестественные существа.

165. Этот обычай, вероятно, объяснялся тем, что они не использовали блок; поэтому голову удерживали для удара так, как описано в саге.

166. Отсылка к случаю, когда Бьёрн после драки в палате конунга Свейна снова зашел туда один, чтобы забрать оставленного внутри своего человека.

167. См. тж. «Олав Трюггвасон», Fornmanna Sögur, i.

168. См. тж. «Сагу об Олаве Святом», гл. 143.

169. Стиганди (Stigandi) = шагающий.

170. См. «Прядь о Хроуи»; Flateyjarbók, ii.; «Книга о занятии земли», iii.

171. См. тж. «Сагу о Греттире», гл. 98.

172. Куфа, как мы знаем, располагалась на одном из рукавов Евфрата к югу от Багдада и некоторое время была резиденцией халифов.

173. Среди английских монет, найденных в Швеции и ныне находящихся в королевской коллекции в Стокгольме, имеются монеты:

Edward I.

Ethelstan.

Sihtric, of Northumberland.

Coin with the name of St. Peter.

Edgar.

Edward II.

Ethelred II.

Knut.

Harold I.

Harthacnut.

Edward Confessor.

Harold II.

King Sihtric, of Dublin, 989–1020.

Английские монеты, найденные в Норвегии:

Coenwulf, of Mercia (796–819).

Ceolwulf, his son (819–821).

Northumbrian (Styca).

Eawred (808–840).

Archbishop Wulfred, of Canterbury (803–829).

Ethelred.

Canute the Great.

Edgar.

Edward the Martyr.

From the beginning of the eleventh century.

King Sigtrygg Silkiskegg.

174. Среди крупных кладов монет следует упомянуть клад в Финдарфоэ в Готланде, содержавший более 3000 немецких монет, помимо английских и прочих. Другой — в Йоханнехусе в Блекинге (Швеция), который, помимо множества серебряных украшений и драгоценностей, содержал свыше 3400 немецких монет X и XI веков. Немецкие монеты чеканились для германских императоров, королей, князей, архиепископов, епископов и т. д. и т. п. и принадлежат Богемии, Баварии, Швабии, Лотарингии, Франконии, современной Саксонии, Фризии, Нидерландам и т. д. Имеются также монеты городов, причем монеты Кельна многочисленнее прочих, и даже монеты Северной Италии. Большинство этих монет происходит из мест вдоль рек Германии, особенно Рейна. Наиболее распространены монеты Оттона III и его бабки Адельгейды, правившей во время малолетства внука (991–995 гг.).

175. Среди монет было девять куфических, из которых восемь были золотыми и одна серебряная — все чеканки аббасидских халифов с 760 по 840 год; четыре византийские золотые монеты Валента, Маврикия, Константина Копронима и Михаила III; золотая монета Людовика Благочестивого; две позолочено-серебряные монеты его сыновей Лотаря и Пипина; позолочено-серебряная монета кентерберийского архиепископа Вульфреда, 803–829 гг. Вместе с ними находилось большое сокровище из золота и драгоценностей, среди которых были два шейных обруча, три браслета, кольца, амулеты и предмет, вероятно, являющийся реликварием, с христианской надписью на греческом языке, многочисленные амулеты и украшения, одно из которых было украшено античной геммой, а другие — бусинами из граната и т. д. и т. п., — все из золота; некоторые предметы были позолочено-серебряными; золотые цепи и т. д. и т. п.

176. Бауг (Baug).

177. Кладовая для провизии, до сих пор распространенная в Норвегии. См. «Land of the Midnight Sun», vol. i, p. 419.

178. См. тж. Законы Фростатинга, xiv. 12, 13.

179. Буквально — человек из дерна и дегтя; то есть эквивалентно человеку, которого вываляли в дегте и перьях.

180. См. тж. Законы Гулатинга, 253; Законы Фростатинга, xii. 12.

181. Клятва.

182. Юридический термин для обозначения грабежа чужого имущества.

183. Законы Фростатинга, x. 46, распространяют это и на другой скот.

184. Бёр (Bœr) или Бу (Bu) означало жилище, занимаемое отдельной семьей.

185. Название гард (gard, gaard) до сих пор обозначает все постройки хутора.

186. «Сага о Хрольфе Жердинке», 34, 40; «Сага о йомсвикингах», 5, 22; «Сага о Вёльсунгах», 3; «Сага о Хальве», 12; «Сага об Эгиле», 8.

187. Саль (sal) также называют дисарсалем (Disarsal) — зданием для жертвоприношений дисам.

188. См. тж. «Круг Земной».

189. «Землевладелец должен уплатить стоимость земли у Карлдира (мужских дверей)». «Серая Гусь», ii.

190. Телохранители (дружина).

191. См. тж. «Сагу о Ньяле», 117.

192. Пиршественные палаты назывались вейтслускали (veitsluskali).

193. «Сага о Ньяле», 120; Fornmanna Sögur.

194. Скали (skali) часто называют пиршественным или спальным скали. «Сага об оркнейцах», 18, 70, 115; «Сага о Гисли Сурссоне», 29; «Сага о сыновьях Дроплауг», 18, 28; Fornmanna Sögur, i. 288, 292; «Кормак», 58; «Сага о побратимах», 13; «Сага о Ньяле», 78; «Гуннлауг», XI.

Эльдхюс (eldhús) означал палату или главную комнату, где поддерживался огонь. «Сага о Гисли Сурссоне», 14, 15, 97; «Сага о людях с Песчаного Берега», 98; «Сага о людях из Лососьей Долины», 54.

195. Дюнхья (Dyngja) — см. «Эгиль», 159; «Сага о Гисли Сурссоне», 15; «Ньяль», 66; «Кормак», 10; «Бьёрн с Хитдаля», 68. Скемма (Skemma) — «Фарерцы», 259; «Сага о Гисли Сурссоне», 7; «Кормак», 228; Íslendinga Sögur, ii. 28. Херберги (Herbergi), по-видимому, было общим термином для комнаты любого рода.

196. «Харальд Суровый», 70.

197. «Фарерцы», 41; Íslendinga Sögur, ii. 250; «Сага о побратимах», 164. Упоминается бадстова (bad-stofa), или баня. «Сага о людях с Песчаного Берега», Forn. Sögur, xiii. В «Саге об Олаве Святом», 82, сказано, что стофа (stofa) находится в горнице.

198. Дом последнего рода также назывался мальстовой (málstofa — комната для разговоров) («Сага о Харальде Суровом», гл. 45).

199. «Сага об Инги», 28; «Сага об Эгиле», 236; «Ньяль», 114, 199; Fms., 85; «Инглинги», «Олав Святой», 116.

200. «Сага о Магнусе Добром», гл. 13.

201. «Сага об Инглингах», гл. 14.

202. «Сага об Инглингах», 34.

203. Домашнее прозвище Бёдвара.

204. См. тж. «Книга о занятии земли», Часть ii. 6.

205. Здесь слово мёттуль (möttul) означает плащ, ту же одежду, которая в других местах называется скиккьей (skikkja).

206. «Сага о людях из Лососьей Долины», 46.

207. Fornmanna Sögur; «Харальд Суровый».

208. «Магнус Голоногий», 8.

209. Flateyjarbok, i. 481.

210. Во времена Олава Тихого, до 1100 года, носили очень обтягивающие хозуры (hosur). Упоминаются синие штаны, а также синие и серые хозуры.

211. Балдакин, ткань или кожа из Багдада.

212. Обычаем было, по-видимому, подгибать края скиккьи («Сага о Магнусе Эрлингссоне», гл. 13, 37; «Магнус Голоногий», 8; Flateyjarbók, iii.).

213. Броши = фибулы.

214. См. тж. относительно плащей: «Сага об Эгиле», гл. 77; «Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 37; «Сага о Вига-Глуме», гл. 6; «Сага о людях с Озрного Берега», гл. 17.

215. Валаскиккья (Valaskikkja) = валлийский (чужеземный) плащ.

216. См. тж. «Сагу о людях с Песчаного Берега», гл. 43.

217. См. тж. «Сагу о людях с Свардара», гл. 5, и «Магнус Голоногий», гл. 8.

218. Хирд (hird) или хирдманы назывались так потому, что они охраняли своего господина или конунга; это слово происходит от hirda — охранять или беречь. Хирд конунга часто был весьма многочислен: у конунга Харальда Прекрасноволосего иной раз бывал хирд в 400 человек.

219. Фигнарклœди (Fignarklœdi) = одежда достоинства; одежды родовитых мужей.

220. См. стр. 154.

221. Имя Эльгивы, упомянутое на гобелене, очевидно, тождественно северному имени Алфива.

«Свейн, сын конунга Кнута и Алфивы, дочери ярла Альфруна, был посажен в Йомсборге править Виндландом» («Сага об Олаве Святом», гл. 252).

222. Хлад (Hlad), судя по всему, означает ленту, а не кружево, как его иногда переводят; находки показывают, что носили золотые ленты или диадемы.

223. Среди предметов, изготовленных из золота, были шпоры — см. «Сагу о Вёльсунгах», гл. 27; золотые стулья — «Сага о Хрольфе Жердинке», гл. 18; золотые сундуки — Fornmanna Sögur, vii.; золотые подковы — Fornmanna Sögur, vii.; золотые ошейники для собак — «Сага о Гаутреке», гл. 9; золотые кольчуги — «Песнь о Сигурде», iii.; золотые пластинки — «Сага об Одре Стреле», гл. 26; коровьи рога порою, судя по всему, покрывались золотом, как мы видим из «Речей Трюма», ст. 23, «Песни о Хельги, сыне Хьёрварда».

224. См. «Сагу о Хрольфе Жердинке», гл. 10–12.

225. Это, вероятно, дали ему в качестве амулета для защиты в бою.

226. Были опубликованы некоторые великолепные труды по брактеатам, из которых лучшим является «Atlas for Nordisk Oldkyndighed», Копенгаген, 1857 г., но с тех пор было сделано много ценных находок.

227.  We find constant mention of the numbers 3 and 7, 9 and 12, which seem to have been holy:—

У Хеймдалля матерью было девять сестер.

У Эгира было девять дочерей.

В «Второй Песни о Хельги Убийце Хундинга» девять валькирий помогают Хельги в бурю и спасают его корабли.

У Хальдана Старого было 9 + 9 сыновей, из которых девять родились первыми, а девять — после.

У Дага, одного из сыновей Хальдана, было девять сыновей, и от всех сыновей Хальдана до Харальда Прекрасноволосого сменяется девять поколений.

Драупнир порождает по 8 колец каждые девять ночей и сам является девятым. Колечко обрело это свойство лишь после того, как прошло через огонь на погребальном костре Бальдра.

То, как часто число девять встречается в северной литературе, показывают следующие примеры:

При Харальде Хильдитонне состояло девять скальдов (Sögubrot, гл. 8).

Девять ночей пришлось Фрейру ждать Герд.

Ньёрд и Скади по очереди караулили каждые девять ночей у моря или в горах (S. E. i. 92, 94).

По девять дней за раз Сигмунд и Синфьётли пребывали в обличье волков.

Девять ночей подряд мать конунга Сиггейра приходит в образе волчицы и убивает девять вёльсунгов («Сага о Вёльсунгах», гл. 5).

Девять ночей висел Один на продуваемом ветрами дереве («Речи Высокого», 138).

Девять ночей скакал Хермод через глубокие и темные долины без солнца, когда отправлялся в Хельхейм.

Девять дней длилась битва при Данхите.

Девять раз по 6 дверей имеется в Валгалле.

Девять раз по 6 палат в Бильскирнире.

Девять шагов сделал Тор от Мидгардского змея и умер.

Девять шагов носят раскаленное железо (Fornmanna Sögur, i.).

По девяти раскаленным лемехам ступают (Fornmanna Sögur, vii. 164, x. 418).

228. Знак в виде буквы S также распространен, особенно в бронзовом веке.

229. Некое подобие троицы высших божеств представлено в Персии, Индии, Халдее и других странах.

230. См. тж. «Сагу о Ньяле», гл. 44, 53.

231. См. тж. «Сагу о Ньяле», гл. 44, 53, 111; «Рагнар Кожаные Штаны».

232. См. тж. «Сагу о людях из Ватцдаля», гл. 22.

233. «Сага об оркнейцах».

234. См. тж. гл. 21.

235. В то время в Исландии существовали леса.

236. Шумные колокольчики = dyn-bjöllur.

237. См. тж. «Сагу о Гисли Сурссоне», стр. 47.

238. Добывали много железа из железной руды — гематита.

239. См. тж. «Сагу об Олаве Святом», гл. 234.

240. Среди предметов, принадлежавших к этому кладу и хранящихся в Древнесеверном музее в Копенгагене, были:

Небольшая железная наковальня (длиной 2¾ дюйма), форма которой распространена и в настоящее время.

A heavy iron hammer, 6 inches long, of similar shape to those now in use.

A pair of iron shears, 10 inches long, like those used for cutting of metal plates.

Три железных напильника длиной от 7¼ до 8¾ дюйма. Насечка на напильниках идет перпендикулярно их длине. Подобные напильники были обнаружены при раскопках торфяника в Вимозе.

Железное зубило длиной 5½ дюйма.

Железные ложки для пайки, содержащие остатки очень твердого расплавленного металла, который, как показали исследования, является беловатым сплавом неблагородных металлов.

Семь фрагментов весов.

Два бронзовых колокольчика.

An iron axe, 6 inches long.

Железный наконечник для стрелы или копь&#x430; длиной 4½ дюйма.

Железный шип длиной 7½ дюйма, с шляпкой.

An iron key, 5 inches long.

Железная пряжка, в которой отсутствует язычок.

Скопление обломков железных оковалок.

Несколько фрагментов бронзовых пластин, покрытых тонкой серебряной фольгой, а также бронзовых оковалок и тонкой бронзовой проволоки; кроме того, комки расплавленной бронзы.

Три небольших фрагмента кости; на самом крупном куске выгравирован змеиный орнамент.

241. В N. G. L. ii. 145 упоминаются работы по производству дегтя на месте его изготовления.

242. Под Судррики, по-видимому, подразумевается юг Европы.

243. См. также «Сагу о Фритьофе», гл. 11.

244. Хаброк упоминается в более ранней «Старшей Эдде» в «Речах Гримнира», 44, как «лучший из ястребов».

245. См. также гл. 44 там же.

246. У них было много пород собак, некоторые из которых отличались особой свирепостью. Ирландские овчарки были известны норманнам, и их ценность высоко ценилась с очень давних времен, а за убийство собак полагались штрафы.

247. Букв.: береговой набег.

248. На двух концах коровьего стойла.

249. См. также: «Сага о Кормаке», гл. iii; «Сага о Хёрде», гл. 21.

250. См. «Сагу о Хервёр», 15.

251. «Лизигул» (яркое золото), вероятно, означал желтое золото, и мы находим, что красное золото также часто упоминается.

252. Тунгли имеет то же значение, что и Мани, а именно лунный; тунгл = мани = луна.

253. «Игроки», по-видимому, означают шутов, дураков.

254. См. также «Сагу о Ньяле», гл. 59.

255. Ёфундарбот — компенсация, выплачиваемая за умышленное оскорбление.

256. «Сага о Рагнаре Кожаные Штаны».

257. Это ценное произведение содержит 72 различные сцены, 623 человека, 202 лошади и мула, 55 собак, 505 различных животных, 41 корабль и лодку, 49 деревьев — всего 1,512 отдельных объектов. И поездка в Байо действительно стоит того, чтобы посмотреть на нее специально. Историческая часть занимает не более 11 дюймов; в пространстве выше и ниже проходит бордюр, на котором изображены львы, птицы, драконы и фантастические объекты. Самая точная из опубликованных работ о нем — «La Tapisserie de Bayeux, reproduction d’après nature en 79 planches photographiques, avec un texte historique, descriptif et antique, par Jules Comte, conservateur du dépôt légal au ministère de l’instruction publique et des beaux arts. Paris. J. Rothschild, éditeur, 13, Rue des Saints-Pères. 1878».

258. «Сага о людях с Эйра», 51.

259. Часто используются такие выражения, как «Она отлично владела всеми женскими искусствами». («Сага о людях с Хейдарвигу», 21; «Сага о Виглунде», 17.)

260. 1 локоть = 2 футам.

261. «Сага о Хальве», i.

262. Подразумевается, что ее полотно лежало на отбеливании.

263. Она была беременна.

264. Ткацкие станки можно увидеть в Музее Христиании, и они еще недавно использовались в окрестностях Бергена.

265. В знаменитых битвах при Бровалле и Дунхите, а также в других случаях упоминаются амазонки; они называются девами-воительницами (Skjald-mær, мн. ч. Skjald-meyjar).

266. Ангантир и его братья отличались крайне свирепым нравом.

267. См. также: «Стурлунга сага», i, гл. 9; «Сага об оркнейцах», гл. 18; «Сага о Ньяле», гл. 120, 145; «Сага о фарерцах», гл. 37.

268. См. также «Сагу о Греттире», гл. 78.

269. См. также: «Сага о людях с Мотофенга», гл. 9; «Сага об Ане Лучнике», гл. 4; «Сага о Гуннлауге Языке Змеи», гл. 10.

270. Он воспитывался в Ирландии.

271. Их обувь изготавливалась из сыромятной воловьей кожи.

272. См. также «Сагу о Хрольве Пешеходе», ix.

273. См. также: «Сага об Эгиле», гл. 40; «Сага о Гисли Сурссоне».

274. См. также: «Греттир», 77; «Сага об Инги», 11; «Сага об Олаве Трюггвасове», т. ii, гл. 160; «Fornmanna Sögur».

275. Фигура, принадлежащая к шахматной доске.

276. См. также: «Сага о фарерцах», гл. 13; «Сага об Олаве Святом», гл. 112.

277. Один = поэзия.

278. Скальдскап = скальдическое искусство (skald-ship), происходящее от «скальд» — поэт.

279. Ведущими поэтами были:

Браги Боддасон Старый (ок. 800). Самый ранний из тех, кто появляется в исторические периоды.

Тьодольв из Хвина и Торбьёрн Хорнклови, скальды Харальда Прекрасноволосого.

Эйвинд Губитель Скальдов, величайший поэт Хакона Доброго.

Эгиль Скаллагримссон.

Кормак Огмундссон, прославившийся любовными песнями.

Халльред Трудный Скальд, хлопотный скальд, величайший поэт Олава Трюггвасона.

Сигват Тордарсон, величайший скальд Олава Святого.

Тьодольв Арнорссон, скальд Харальда Сурового.

Скальдами, слагавшими песни о Кнуте Великом, были: Торд Кольбейнссон, Сигват Тордарсон, Оттар Черный, Торарин Лофтунга (Хвалебный Язык), Халльвард Харекублеси, Берси Скальдторфусон.

Величайший шедевр скальдического искусства был создан в 1222–1223 годах Снорри Стурлусоном в честь Хакона Хаконссона, короля Норвегии, и ярла Скули, сына Барда. «Список размеров» (Hattatal) — таково его название, и каждая из 102 строф написана своим размером.

279. См. смешение крови при побратимстве.

280. См. «Флатейскую книгу», iii.

281. Арфа также упоминается в «Песни об Атли», 31; «Плаче Оддрун», 29; «Речах Атли», 62; «Саге о Барде».

282. Херсир назван здесь бонди (свободным землевладельцем).

283. Тот, кто покоряет слова, — красноречивый человек, ибо каждого вождя учили быть хорошим оратором.

284. Эти две строки, которые в оригинальном тексте повторяются в каждой строфе, здесь в последующих строфах опущены.

285. Эти три строки повторяются в начале каждой строфы, но в последующих строфах опущены.

286. Рин — река Рейн; огонь Рейна — золото, потому что оно спрятано в реке.

287. Дверь Деллинга, карлик — скала; перед его дверью — на земле.

288. Меч.

289. Паук.

290. Женский дом.

291. На море.

292. Лебеди плывут к своим гнездам и откладывают яйца; скорлупа яиц не сделана руками и не выкована молотом, но лебедь, с которым они зачинают яйца, рассекает грудью волны за пределами островов.

293. Северные медведи спят всю зиму.

294. Эгир.

295. Эгир = море.

296. Ран, жена Эгира. Согласно «Младшей Эдде», Гюмир то же самое, что Эгир и Хлер.

297. Скалы.

298. Конь.

299. Один.

300. Его меч.

301. Хава = Высокого, а именно Одина; мал = песнь.

302. Даритель в тексте = хозяин дома.

303. Смысл: дома сойдет все что угодно.

304. Здравый смысл.

305. Здесь в тексте «грудь» употребляется вместо «разума» или «сердца». Смысл строфы в том, что чужую душу постичь очень трудно.

306. Это относится к тому, как Один напился меда поэзии, который он похитил у Суттунга. (См. Младшую Эдду.)

307. Женщина-великанша.

308. Т. е. сторонники.

309. Высмеивать его.

310. Смысл этой строки несколько неясен; вероятно, он означает, что у каждого человека характер имеет две стороны.

311. Применение в тексте отсутствует.

312. Часть текста этого стиха отсутствует.

313. Смысл этой строфы крайне сложен; значение первой части, кажется, заключается в том, что язык и голова служат одному хозяину, и тем не менее язык может стать гибелью для головы. Последняя часть, вероятно, означает: рука врага или друга может быть скрыта под любым плащом.

314. Здесь мы видим обычай исчислять недели пятерками.

315. Рок, приговор, выносимый людьми человеку = его имя.

316. В бумажной рукописи 1684 года встречаются стихи, которых нет в тексте на пергаменте.

317. Лостфагр = столь прекрасный, что разжигает страсть.

318. Биллинг упоминается в «Прорицании вёльвы» как имя карлика.

319. Это значит — словно я обезумел от любви.

320. Одрёрир — вдохновитель песен или сосуд для поэтического меда.

321. Мидгард.

322. Один.

323. Один.

324. Т. е. храмовое кольцо, на котором, подобно нынешней Библии, некогда приносили клятвы.

325. Эти три стиха повторяются в начале почти каждой строфы, но после этой строфы опущены.

326. Т. е. любовница.

327. Ни один человек не является другом другому, если говорит лишь то, что тот желает услышать.

328. Одину приписывается способность наводить на людей в бою ужас, повергающий их в безумие, подобное свирепости вепрей. — «Сага об Инглингах», гл. 6.

329. Кое-что в качестве милостыни.

330. Война.

331. Люди.

332. Две строфы отсутствуют, см. т. i, стр. 322.

333. В значении того, что она не станет принимать пищу до встречи с богами, поскольку намеревалась умереть вместе с отцом.

334. У него был сын по имени Гуннар, умерший незадолго до этого. Приведены только лучшие строфы.

335. Т. е. язык. Тяжелый воздух языка = дыхание.

336. Одинов... = поэзия.

337. Грудь. Народ верил, что мысль исходит из груди.

338. Мед, похищенный Одином, поэзия, песня. См. Младшую Эдду.

339. Сородичи Одина — это асы.

340. Ладья карликов, поэтический мед.

341. Кровь Имира, море. Эгилю кажется, что он слышит рокот прибоя у кургана утонувшего сына; это усиливает его скорбь.

342. Дом моих сородичей — курган, где был похоронен его сын вместе с другими сородичами.

343. Берег, выносящий тела утонувших.

344. Как древесина является материалом для ремесла, так и «древесина песен» означает тему, из которой создается песня.

345. Как листья висят на ветвях деревьев, так и слова висят на древесине песни.

346. Рот.

347. Дочь Эгира.

348. Смысл в том, что сородичи окружают его, подобно защитной стене.

349. Т. е. он видит пустующее место своего сына.

350. Бьёрн = Тор. Жены Бьёрна = женщины-тролли.

351. Мы видим обычай рабынь.

352. Грудь, названная здесь цитаделью разума.

353. Гейрлаук.

354. Один.

355. Остаться старой девой, по-видимому, считалось проклятием.

356. Речи рун.

357. Одна из норн, олицетворяющая прошлое.

358. Мужья.

359. Золото логовища Фафнира.

360. Дверной косяк.

361. Конь Сигурда.

362. Лошади.

363. Вероятно, тело Сигурда было брошено в лес после того, как его убили в постели.

364. Кнут Любимец Данов был братом Харальда Синезубого.

365. Трайн, какой-то неизвестный витязь.

366. Берсерксганг — впадение в исступление подобно берсерку.

367. См. также: «Сага об Инглингах», 6; «Сага о Ньяле», 104; «Сага об Эгиле», 27, 40; «Сага о людях из Ватльсдаля», 46; «Fornmanna Sögur», i. 132; «Сага о людях с Сандфьорда», 7; «Сага об Орваре Одде», 14; «Сага о сыновьях Дроплёуг», 19.

368. «Книга о занятии земли», ч. V, гл. 5; «Последний бой Хрольва Краки», 50, 51.

369. Стена цитадели названа здесь оградой.

370. В двух других рукописях — король вестсаксов.

371. «Сага о Рагнаре Кожаные Штаны — это лишь продолжение „Саги о Вёльсунгах“, и в ней особо подчеркивается то, что жена Рагнара Аслауг происходила от Сигурда, Убийцы Фафнира. Другой рассказ представляется фрагментом той же обширной саги о Харальде Болтозубе и его потомках, где описываются конец Ивара Широкие Объятия и Бровалльская битва» (Мунк: «История Норвегии»).

Достоверные родословные записи в древних северных письменных источниках сходятся в том, что Рагнар Кожаные Штаны жил на три поколения раньше открытия Исландии, которое произошло между 870–880 годами.

372. «Сага о Рагнаре Кожаные Штаны», гл. ii.

373. По-видимому, они верили, что название Эльв (река) происходит от альвов.

374. Судя по всему, было два короля по имени Элла.

375. Битва произошла, вероятно, около 700 года н. э.

376. Кенугард (Киев).

377. Баклер, вероятно, меньший щит.

378. «Клинообразный строй» был тем же, что древние римляне называли cuneus, и являлся очень древним; о нем упоминает Тацит.

379. Риддараскап = конные упражнения.

380. Слово «турс» используется в качестве ругательства.

381. Кюльфа. В нескольких местах в сагах упоминается использование тяжелых дубин в качестве оружия.

382. Продолжение см. в главе «Погребения».

383. Численность войска гуннов в разных текстах приводится по-разному. Трудно установить точное число, так как используются латинские буквы, и иногда сорок и шестьдесят (XL., LX.) путаются; это может происходить из-за небрежности переписчика.

384. Часть текста этой строфы отсутствует.

385. Шествующая со своими подружками невесты.

386. Деньги.

387. Обычай бросать копьё поверх войска, чтобы посвятить его Одину.

388. Лод-Брок = Мохнатые штаны. Он смастерил одеяние из мохнатых штанов и мохнатого плаща, которые сварил в смоле, а затем закалил: это было сделано для того, чтобы он мог напасть на змея, стерегшего Тору, которая, как говорили, превосходила всех других женщин красотой, подобно тому как олень превосходит других животных, и была искусна во всех ремеслах. Впоследствии он, судя по всему, женился на Аслауг, дочери Сигурда, Убийцы Фафнира, и Брюхильд. У них родилось несколько детей. Старший, Ивар, не имел костей в теле, но был весьма разумен; остальными были Бьёрн, Хвитсерк, Рогвальд и Сигурд Змееглазый.

389. Из «Книги о занятии земли» мы узнаем, что Рагнар был женат ранее и имел других детей в дополнение к уже перечисленным.

390. Другого сына Хундастейна и Алёв звали Эйрик, он был отцом Сигурда Бьёдаскалли, отца Викинга Кари, отца Бёдвара, Вигфуса и Эйрика, который был отцом Астрид, матери короля Олава Трюггвасона. («Книга о занятии земли», стр. 234.)

391. В «Саге о сыновьях Рагнара», гл. ii, говорится, что оба они были построены в Норвегии. Рагнар говорит Аслауг: «Я приказал построить два кнёрра в Вестфольде, ибо его владения простирались до Доврефьелля и Лидандиснесса».

392. Следующее слово неясно.

393. Старый — Рагнар; поросята — его сыновья.

394. В другом источнике название приводится как Йорвик или Йорк.

395. Возможно, это было предместье нынешнего Лондона.

396. Ивар, который, согласно сагам, совершил великие деяния в Англии, несомненно, является тем же человеком, которого в хронике называют Ингваром, сыном Лодброка, убившим в 870 году короля Эадмунда Святого.

397. Английские авторы упоминают Ингвара и Убби, сыновей Лодброка, как сыгравших ведущую роль в убийстве короля; и поскольку в сагах не упоминается ни один сын Лодброка, воевавший в Англии, кроме «Ивара», Ингвар и Ивар должны быть одним и тем же лицом.

398. Сигурд Змееглазый был женат на Блёйе, дочери короля Эллы; их сыном был Кнут, или Харда-Кнут, который унаследовал владения после отца, а также Зеланд, Сконе и Халланд.

399. Строфа опущена; испорчена, не может быть разобрана.

400. Хильд здесь является сокращением от Рагнхильд.

401. Хрольв.

402. Высший класс землевладельцев.

403. Игг (Один). Волк Игга означает витязя.

404. Если он станет викингом, он не пощадит людей Харальда.

405. Прозвище Длинный Меч обычно дается сыну Хрольва Вильяму (Löngumspada).

406. Хакон Великий был сыном дочери дочери Харальда Прекрасноволосого.

407. Нормандия; здесь стоит вместо мягкого исландского d или ð.

408. Это показывает, что Бретланд должен был быть Уэльсом.

409. См. также «Сагу об Эгиле», гл. 62.

410. = Разорял.

411. За раскрытыми щитами, или в пустотах щитов; в арьергарде.

412. Хёнд = рука или предплечье.

413. Земля капюшона = лоб; ее скалы = брови.

414. Наследование братом от брата.

415. Этот Хакон был внуком великого ярла Хакона.

416. Тингамены представляли собой нечто вроде постоянного войска, подобного варягам в Константинополе.

417. Сниллинг = мастер красноречия.

418. Он был женат на дочери Этельреда (см. предыдущую страницу).

419. На севере Англии.

420. Карльса, или река Карла, как утверждается, — это Гаронна.

421. После своей смерти он стал святым или покровителем Норвегии.

422. См. также: «Сага о Кнутлингах», гл. 7–9; «Сага об Олаве Святом», гл. 23.

423. Это показывает, что Валланд находился на западе Франции.

424. Английские походы Кнута Великого описаны тремя поэтами: Сигватом, Оттаром Черным и Тордом Кольбейнссоном.

425. Кнут (Канут) правил в 1014–1035 гг. н. э., и ему наследовал его сын Харальд.

426. Хлёкк рогов = валькирия рогов = женщина.

427. Британский здесь означает английский; в противном случае обычно — валлийский.

428. Клятвопреступный брат = побратим.

429. Хер = войско, тоги = предводитель.

430. Стрóить; сам боевой порядок называется филкинг.

431. Крыло боевого порядка.

432. Боевой порядок.

433. В «Хейскрингле» в соответствующем месте значится «Стамфордхезская переправа» (Stanfurdubryggja).

434. Во всех сагах мы видим, что существовал обычай, согласно которому одна треть людей оставалась на борту кораблей для их защиты.

435. Свейт (дружина).

436. Это была стена из щитов со стенами и крышей из щитов.

437. У Снорри двадцать всадников описываются следующим образом: «Двадцать всадников из тингманналида выехали вперед перед строем норвежцев. Они были полностью защищены доспехами, как и их кони. Тогда один всадник сказал: „Находится ли ярл Тости здесь в войске?“» (Снорри Стурлусон, «Сага о Харальде Суровом», гл. 9.)

Отсюда мы видим, что у англичан, как и у их сородичей, были всадники; и находки шпор и т. д. доказывают это.

438. Смысл в том, что если бы его узнали, его бы убили.

439. «Через зиму после падения короля Харальда (Сурового) тело его было перевезено из Англии на север в Нидарос (Тронхейм) и погребено в церкви Марии, которую он построил» («Сага о Харальде Суровом», гл. 104).

440. О том, как Флоки взял с собой трех воронов, чтобы те указали ему путь в его экспедиции в Исландию.

441. Утерянная сага.

442. Нет никаких рассказов о путешествии Гуннбьёрна.

443. Четырнадцатый век.

444. Законы были приняты, согласно «Книге о занятии земли», в 1000 году н. э.

445. Хафгердинг = стены океана, чудовищные волны на океане.

446. См. также Харальда Сурового при Стамфорд-Бридже.

447. Хелла = ледяная равнина, ледяной покров.

448. Эйкт — это слово встречается в ранних христианских законах (Кристинрет Торлака и Кетиля, двух епископов в Исландии), где оно определяется как время суток, когда солнце миновало две части юго-запада и осталась еще одна треть.

449. Дагмал, утреннее принятие пищи в Исландии, которое ныне приходится на время с 8:30 до 9:00 утра.

450. Вероятно, индейцы, так как эскимосы не жили так далеко на юге.

451. Т. е. тех, кто был оставлен у палаток.

452. Очевидно, христианский писатель, питавший отвращение к языческому народу, приписал им мор, а также неедучие речи мертвецов, которые, возможно, были придуманы им самим.

453. Торстейн Рыжий был убит скоттами около 888 года.

454. Плютеи: машины, покрытые дерном и воловьими шкурами, использовавшиеся для защиты саперов.

455. Краты: большие плетеные щиты из ивняка.

456. «Черепаха» (testudo) римских армий, в которой щиты воинов сцепляются подобно чешуе черепахи, образуя защитную крышу для подкопа или штурма стен.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Добавлены порядковые номера сносок к примечаниям на стр. 62,

Добавлен недостающий указатель сноски после слов «заплатить штраф» для первой сноски на стр. 406.

Заменено «1» на «I» и перенесено вплотную к слову «ПРИЛОЖЕНИЕ» на стр. 536 для соответствия «ПРИЛОЖЕНИЮ III».

Добавлен заголовок «ПРИЛОЖЕНИЕ II» на стр. 544 для соответствия «ПРИЛОЖЕНИЮ III».

Заменено «550 1,500» на «Всего 550 1,500» на стр. 551 для соответствия другим таблицам.

Заменено «Насмешка, штраф за, ii.» на «Насмешка, штраф за, i.» на стр. 558.

Молча исправлены опечатки.

Сохранены анахроничные и нестандартные написания в том виде, в каком они были напечатаны.