Примечание переводчика:

Изображение на обложке создано переводчиком и передано в общественное достояние.

КОРАБЛЬ ВИКИНГОВ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЙ ДЛЯ ПОХОРОН (ГОКСТАД, НОРВЕГИЯ). (Длина киля — 60 футов; общая длина — 75 футов; наибольшая ширина — 15½ фута; глубина от верхней части фальшборта до нижней части киля — 3½ фута). Судя по количеству видимых отверстий, которые располагались примерно на 18 дюймов ниже фальшборта, он нес шестнадцать весел и, следовательно, являлся шестнадцатискамьевым. Сохранность корабля обусловлена синей глиной, в которую он был частично погружен, тогда как верхняя часть разрушилась из-за того, что глина была смешана с песком, что позволяло дождю и воздуху проникать внутрь. Он полностью выполнен из дуба, клинкерной постройки, конопачен спряденной в подобие шнура коровьей шерстью.

ЭПОХА ВИКИНГОВ РУССКАЯ ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ПРЕДКОВ АНГЛОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ НА ОСНОВЕ ДРЕВНОСТЕЙ, ОБНАРУЖЕННЫХ В КУРГАНАХ, КАИРНАХ И БОЛОТАХ, А ТАКЖЕ ПО ДРЕВНИМ САГАМ И ЭДДАМ

BY

PAUL B. DU CHAILLU

AUTHOR OF “EXPLORATIONS IN EQUATORIAL AFRICA,” “LAND OF THE MIDNIGHT SUN,” ETC.

WITH 1366 ILLUSTRATIONS AND MAP

IN TWO VOLUMES.—Vol. I

NEW YORK:

CHARLES SCRIBNER’S SONS.

1889.

Copyright, 1889, by

PAUL B. DU CHAILLU.

Press of J. J. Little & Co.,

Astor Place, New York.

TO

GEORGE C. TAYLOR, Esq.,

OF NEW YORK.

Тебе, мой дорогой Тейлор, который, подобно мне, исходил немало земель и вел такую же полную приключений жизнь в былые дни, я посвящаю «Эпоху викингов» — в память о годах дружбы, о множестве приятных дней, проведенных вместе, и особенно о наших странствиях в Стране Полуночного Солнца, на родине старых викингов, пока я работал над настоящим трудом.

P. B. DU CHAILLU.

New York, September, 1889.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Изучая успехи европейских наций в колонизации различных частей света, я часто задавал себе следующие вопросы:—

Почему в любом уголке земного шара распространение англоязычного народа и его языка намного превосходит распространение всех остальных европейских наций вместе взятых?

Почему везде, где селились или обнаруживаются поныне англоязычные люди, пусть даже в небольшом числе, они проявляют гораздо большую энергию, дерзость, склонность к приключениям и процветание, а также понимают искусство самоуправления и управления чужеземными народами намного лучше других колонизирующих наций?

Откуда англоязычные сообщества черпают присущую им замечательную энергию, ведь жители Британии во время вторжения римлян не выказывали подобных качеств?

Каковы причины, сделавшие англичан столь преуспевающим морским народом? Ибо без этой черты они не смогли бы стать основателями стольких государств и колоний, говорящих на английском языке!

Изучая всемирную историю, мы обнаруживаем, что все нации, поднявшиеся до великого могущества и обширного владычества, были основаны людьми, наделенными великой, я бы сказал страшной, энергией; при этом крайняя храбрость и любовь к завоеваниям выступают самыми заметными чертами их характера. Могучий меч со всеми его бедами до сих пор неизменно служил великим двигателем цивилизации.

Чтобы получить удовлетворительный ответ на вышеуказанные вопросы, мы должны заглянуть далеко в прошлое и изучить историю расы, поселившейся в Британии во время и после римского завоевания. Тем самым мы поймем, почему их потомки сегодня столь храбры, успешны, энергичны и процветают в землях, которые они колонизировали, и почему они столь искушены в искусстве самоуправления.

Мы обнаруживаем, что протяженной береговой линии недостаточно, хотя она и необходима, чтобы превратить население страны в мореходную нацию. Когда римляне вторглись в Британию, у бриттов не было флота, чтобы противостоять им. Мы не встречаем до более позднего периода той любви к морю, которая столь характерна для англичан:—не ранее постепенного поглощения более ранних обитателей голубоглазым и желтоволосым мореходным народом, которому удалось укоренить себя и свой язык в этой стране.

Именно в многочисленных воинственных и любящих океан племенах Севера — предках англоязычного народа — следует искать истоки тех перемен, что произошли в Британии. В их потомках мы по сей день узнаем многие из тех же самых черт характера, какими обладали эти старые северяне, в чем читатель сможет убедиться при ознакомлении с данным трудом.

Британия после непрерывной иммиграции, длившейся несколько сотен лет, стала мощнейшей колонией северных племен, причем несколько вождей последних претендовали на владение большей частью Англии в VII и VIII веках. Наконец настало время, когда земля эмигрантов стала могущественнее и многолюднее метрополии и заявила о своей независимости; и сегодня народ Англии, глядя через широкий Атлантический океан, может разглядеть схожий процесс, происходящий в Новом Свете.

Беспристрастный ум, возвышающийся над предрассудками национальной принадлежности, обязан признать, что ни одна страна не оставит более славного следа во всемирной истории, чем Англия. Ее деяния не могут быть преданы забвению; если бы она сегодня погрузилась на дно омывающих ее берега морей, ее летопись вечно стояла бы ярко освещенной на скрижалях истории. Великие государства, которые она основала, которые унаследовали ее язык и которым суждено сыграть важнейшую роль в будущем цивилизации, станут свидетелями того великого труда, который она совершила. Они будут оглядываться с гордостью на прародителей своей расы, живших в славных и незабвенных странах Севера — колыбели новой эпохи в истории человечества.

С течением веков Англия, мать наций, не может избежать участи, уготованной всем; ибо на свитке времен начертана эта непреложная истина: рождение, рост, зрелость, увядание; — и как трудно нам осознать этот факт, находясь на вершине могущества, силы и гордости! Где есть или была такая нация, которая может или могла бы воскликнуть: «Это изречение ко мне не относится; я родилась великой с самого начала; я таковая сейчас и буду оставаться могущественной до скончания веков». Руины и опустевшие города, скудные исторические свидетельства, повествующие нам о погибших цивилизациях, фрагментарные предания о религиозных верованиях, обломки империй и забытые могилы служат трогательными и безмолвными свидетелями великого прошлого и печальным напоминанием о неизбежной участи, уготованной всем.

Материалы, использованные в этих томах при описании космогонии и мифологии, жизни, религии, законов и обычаев предков нынешних англоязычных народов, почерпнуты главным образом из записей, обнаруженных в Исландии. Эти пергаменты, на которых написана история Севера, закопченные дымом исландской хижины и потрепанные прошедшими над ними столетиями, повествуют нам об истории и славных деяниях этой расы.

Ни одна земля не завещала нам литературы, дающей столь подробный и всеобъемлющий отчет о жизни народа. Эти саги (или «сказания») фиксируют главные события человеческой жизни либо историю рода и восходят к периоду, даже предшествующему первому заселению Исландии (около 870 г. н. э.).

Некоторые саги несут явные следы того, что были заимствованы или даже скопированы с более ранних документов, ныне утраченных: в некоторых случаях приводятся точные цитаты; другие очевидно носят сказочный характер и требуют величайшей осторожности при рассмотрении; но даже их можно использовать в качестве иллюстрации обычаев тех времен, когда они были записаны. Порой страшная путаница возникает из-за смешения схожих имен лиц, живших в разные эпохи.

Мой метод компоновки череды описаний, которые читатель найдет в «Эпохе викингов», был следующим:—

Внимательно перечитав каждую сагу — а их насчитываются сотни, — посвященную событиям человеческой жизни от рождения до смерти, я смог отобрать пассажи, имеющие отношение к различным обычаям. Если в одной саге упоминался лишь сухой факт рождения, бракосочетания, похорон, пира и т. д., то в других обнаруживались полные подробности связанных с ними церемоний. Собрав таким образом свой материал, отличавшийся наибольшим изобилием, я просмотрел его и отобрал то, что показалось мне наилучшими описаниями тех различных обычаев, о которых идет речь в этих томах. Я не ограничивался чужими переводами, но в каждом случае обращался к первоисточникам и принимал собственную их трактовку.

Некоторые отрывки из франкских хроник приведены в Приложении как свидетельство могущества северян и весомое подтверждение правдивости саг. Если бы я не боялся утомить читателя, то мог бы привести выдержки из арабских, русских и прочих анналов аналогичного содержания.

Свидетельства археологии, подтверждающие саги, образуют одно из важнейших звеньев в цепи моих аргументов; пергаменты и письменные памятники составляют лишь часть материала, из которого я выстроил свой рассказ об «Эпохе викингов». За последние пятьдесят лет история северян была словно выкопана из земли — подобно истории египтян, ассирийцев и римлян — благодаря обнаружению почти каждого вида орудий труда, оружия и украшений, созданных этой искусной расой.

Музеи Дании, Швеции, Норвегии, Англии, Франции, Германии, России наполнены такими предметами столь же богато, сколь Британский музей, Лувр, музеи Неаполя и Булака — сокровищами Египта и Помпей.

Я лично видел почти все предметы и захоронения, иллюстрированные в этой книге, за исключением нескольких рунических камней, которые ныне исчезли, но приведены в старом труде Йоргенсена.

По мере того как мои материалы разрастались передо мной, я чувствовал себя подобно тем старинным мореплавателям в эпопее открытий. Перед ними непрестанно возникали новые земли; предо мной непрерывно раскрывались новые материалы, новые нивы литературного и археологического богатства. Увлеченный энтузиазмом и любовью к предпринятому делу, я смог трудиться восемь с половиной лет над настоящим трудом, прерываясь лишь из-за истощения и пошатнувшегося здоровья. Могу ли я тогда просить о снисхождении к любым недостаткам моего труда публику, которая всегда была ко мне добра?

Я получил ценную помощь от многих друзей, но особенно хочу выразить благодарность г-ну Брууну, главному библиотекару Королевской библиотеки Дании, за его великую доброту, позволившую мне пользоваться столькими привилегиями за годы моей работы в Копенгагене; г-ну Биркет-Смиту из Университетской библиотеки Копенгагена и г-ну Каалунду, хранителю Собрания рукописей Арна Магнуса, за неизменную куртуазность, проявленную ими ко мне; среди антикваров — моему другу профессору Джорджу Стивенсу, автору великолепного труда «Северные рунические памятники», за его готовность предоставить мне всю необходимую информацию и помощь, что порой отнимало много его драгоценного времени (несколько иллюстраций рунических камней и т. д. в этих томах взяты из его труда); г-ну Веделю, вице-президенту Королевского общества антикваров; г-нам Хербсту, Софусу Мюллеру и Петерсену из Королевского музея северных древностей за их великую любезность; я также обязан трудам следующих выдающихся антикваров, которые оказались для меня неоценимы в моих изысканиях и предоставили множество иллюстраций для моей книги: Оле Ри, Бугге, Энгельхарт, Николайсен, Сехестед, Стинструп, Мадсен, Сэве, Монтелиус, Холмберг, Йоргенсен, Балцер и Лоранж; а также трудам историков: Кайзера, Гейера, Мунка, Рафна, Вигфуссона. Моя искренняя благодарность также принадлежит моему молодому другу Йону Стефанссону, исландскому студенту, за его постоянную помощь в максимальном приближении переводов саг к точности и буквальности; и моему старому другу г-ну Расмусу Б. Андерсону, бывшему американскому посланнику в Дании и переводчику «Младшей Эдды» и др.; в Англии — г-нам А. С. Мюррею, Франксу и Риду из Британского музея; доктору Уорру, директору Итона, и генералу Питт-Риверсу, автору ценного труда о раскопках в Кранборн-Чейз, содержащего предметы, поразительно схожие со скандинавскими; а также моим друзьям г-ну Дж. С. Келти и г-ну Артуру Л. Робертсу; моим старым друзьям г-нам Клоузам, приложившим огромные усилия к выполнению сложнейшей для печатника задачи и продержавшим труд в наборе более двух с половиной лет.

Я должен поблагодарить прежде всего моего уважаемого и почтенного издателя Джона Мюррея за огромный интерес, проявленный им к настоящему труду, который не раз испытывал на прочность его терпение и великодушие, а также за долгие годы беспрерывной дружбы и приятных деловых отношений (не скованных никакими письменными соглашениями), которые существовали между нами с тех пор, как я пришел к нему почти юношей и он впервые предпринял публикацию «Исследований в экваториальной Африке» в 1861 году, не забывая моих дорогих друзей, его сыновей Джона и Халлама, первый из которых существенно помог мне в вычитывании книги в печать, и моего старого спутника Роберта Кука.

Я не могу завершить это предисловие, не поблагодарив своего старого и неизменно верного друга Роберта Уинтропа из Нью-Йорка, потомка знаменитого колониального губернатора Массачусетса, которому я посвятил «Страну Полуночного Солнца», за его неизменную доброту и сочувствие в годы моей работы над настоящим трудом.

Paul B. Du Chaillu.

New York, September, 1889.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I

CHAPTER I.
| PAGE
Civilisation and Antiquities of the North | 1
CHAPTER II.
Roman and Greek Accounts of the Northmen | 7
CHAPTER III.
The Settlement of Britain by Northmen | 17
CHAPTER IV.
The Mythology and Cosmogony of the Norsemen | 27
CHAPTER V.
Mythology and Cosmogony (continued) | 44
CHAPTER VI.
Odin of the North | 51
CHAPTER VII.
The Successors of Odin of the North | 62
CHAPTER VIII.
The Stone Age | 69
CHAPTER IX.
The Bronze Age | 84
CHAPTER X.
The Iron Age | 125
CHAPTER XI.
Runes | 154
CHAPTER XII.
Northern Relics—Bog Finds | 193
CHAPTER XIII.
Northern Relics—Ground Finds | 235
CHAPTER XIV.
Description of some Remarkable Graves and their Contents | 247
CHAPTER XV.
Greek and Roman Antiquities in the North | 259
CHAPTER XVI.
Glass | 276
CHAPTER XVII.
Horses—Waggons | 285
CHAPTER XVIII.
Various Forms of Graves | 299
CHAPTER XIX.
Burials | 320
CHAPTER XX.
Religion.—Worship, Sacrifices, etc. | 343
CHAPTER XXI.
Religion.—Altars, Temples, High-Seat Pillars, etc. | 356
CHAPTER XXII.
Religion.—Human Sacrifices | 364
CHAPTER XXIII.
Religion.—Idols and Worship of Men and Animals, etc. | 375
CHAPTER XXIV.
Religion.—The Nornir and Valkyrias | 385
CHAPTER XXV.
Religion.—The Volvas | 394
CHAPTER XXVI.
Religion.—Ægir and Ran | 403
CHAPTER XXVII.
Religion.—Sacrifices to the Alfar, Disir, Fylgja, Hamingja, and Landvœttir | 409
CHAPTER XXVIII.
Valhöll-valhalla | 420
CHAPTER XXIX.
Superstitions.—Shape-Changing | 430
CHAPTER XXX.
Superstitions.—Witchcraft | 439
CHAPTER XXXI.
Superstitions.—Omens | 450
CHAPTER XXXII.
Superstitions.—Dreams | 456
CHAPTER XXXIII.
The Struggle between Paganism and Christianity | 464
CHAPTER XXXIV.
The Land | 478
CHAPTER XXXV.
Divisions of People into Classes | 486
CHAPTER XXXVI.
Slavery—Thraldom | 502
CHAPTER XXXVII.
The Thing | 515
CHAPTER XXXVIII.
The Godi and the Godiship | 525
CHAPTER XXXIX.
The Laws of the Earlier English Tribes | 532
CHAPTER XL.
Indemnity, Weregild | 544
CHAPTER XLI.
The Oath and Ordeal | 553
CHAPTER XLII.
Duelling | 563
CHAPTER XLIII.
Outlawry | 578
CHAPTER XLIV.
Revenge | 584

СПИСОК ОСНОВНЫХ САГ, ЦИТИРУЕМЫХ В «ЭПОХЕ ВИКИНГОВ», ВКЛЮЧАЯ ОХВАТЫВАЕМЫЕ ИМИ ПЕРИОДЫ.

Name of Saga. | Century with which they deal.
The Earlier Edda | These are Mythical, and no accurate date can be affixed to them.
The Later Edda
Fórnaldarsögur contains:— |
| Völsunga | Partly Mythical.
| Hervara
| Thorstein Vikingsson’s (father of Fridthjof)
| Ketil Hæng’s sons
| Grim Lodinkinnis’
| Fridthjof’s
| Hrolf Kraki’s | VI.(?)
| Half’s | VI.(?)
| Sögubrot | VI.-VII.(?)
| Ragnar Lodbrok’s | VIII.(?)
| Ragnar Lodbrok’s Sons’ | VIII.(?)
| Norna Gest’s | No date can be assigned to these.
| Gautrek’s
| Orvar Odd’s
| Herraud and Bosi’s
| Egil and Asmund’s
| Hjalmter and Ölver’s
| Göngu Hrelf’s
| An Bosveigi’s
⁂ The above dates are all more or less conjectural, and the Sagas are chiefly valuable as illustrating manners and customs.
| Egil’s | Middle of IX. to end of X.
| Njala’s | End of X. to beginning of XI.
| Laxdæla | IX.-XI. (886–1030).
| Eyrbyggja | IX.-XI. (890–1031).
Islandinga Sögur contains:— |
I. | Hord’s Saga | X. (950–990).
II. | Hœnsa Thoris’ Saga | X.-XI.(990–1010).
III. | Gunnlaug Ormstunga’s Saga | X.-XI.
IV. | Viga Styr’s Saga | X.-XI.
V. | Kjalnesinga Saga | IX.-XI.
VI. | Gisli Súrsson | X.
Droplaugarsona Saga | X.
Hrafnkel Freysgodi | X.
Bjorn Hitdæla Kappi | First half of XI.
Kormak’s | X.
Fornsögur contains:— |
I. | Vatnsdæla Saga | IX.-XI. (c. 870–1000).
II. | Floamanna Saga | X. (c. 985–990).
III. | Hallfred’s Saga | End of X.
Gretti’s Saga | X.-XI. (Grettir died 1031).
Viga Glum | X.
Vallaljots | Beginning of XI.
Vapnfirdinga | IX.-X.
Thorskfirdinga, or Gullthóri’s | X. (c. 900–930).
Heidar Viga (continuation of Viga Styr’s) | First half of XI.
Fœreyinga | X.-XI. (c. 960–1040).
Finnbogi Rami’s | X.
Eirek the Red |
Thátt of Styrbjörn (nephew of Eirek the Victorious, who fell at the battle of Fyrisvellir, 983) | X.
Landnama | IX.-X. (the colonisation of Iceland).
Islendinga bok | IX.-XI. (c. 874–1118).
| Ljosvetninga | 990–1050.
| Vemund’s Saga | End of X. century.
| Svarfdœla | First half of X. century.
Biskupa Sögur contains:— |
| Kristni Saga | X.-XII. (c. 980–1120).
| Sturlunga | XII.-XIII. (c. 1120–1284).
Fornmanna Sögur contains:— |
I. | Sagas of Kings of Norway |
II. | Jomsvikinga Saga | X.
III. | Knytlinga Saga | XI.-XII.
IV. | Fagrskinna (short history of Kings of Norway from Halfdan the Black to Sverrir) | IX.-XII.
Heimskringla Saga contains the Ynglinga Saga, the great work of Snorri Sturluson | Written in first half of XIII. cent., giving history of the Kings of Norway and Sweden from Odin down to 1177.
Flateyjarbok contains lives of Kings of Norway, etc. |
Fostbrædra Saga | XI. (c. 1015–30).
Konung’s Skuggsja | XIII.
Rimbegla | XIV.
Orkneyinga | IX.-XIII. (c. 870–1206).

СПИСОК ОСНОВНЫХ КОРОЛЕЙ ДАНИИ, НОРВЕГИИ И ШВЕЦИИ, О НЕКОТОРЫХ ИЗ КОТОРЫХ СЛОЖЕНЫ СОБСТВЕННЫЕ САГИ.

КОРОЛИ ДАНИИ.

| A.D.
Gorm | 900–940
Harald Bluetooth | 945–985
Svein Tjuguskegg | 985–1014
Harald | 1014–1018
Knut the Great | 1018–1035
Hörda Knut | 1035–1042
Magnus the Good, ruled over Denmark and Norway | 1042–1047
Svein Ulfsson | 1047–1075

КОРОЛИ НОРВЕГИИ.

(Mostly petty Kings.)

|  | A.D.
Halfdan the Black, died |  | 860
Harald Fairhair, | reigned | 860–930
Eirik Bloodaxe | ” | 930–934
Hakon the Good | ” | 934–960
Harald Grafeld (greyskin) | ” | 960–965
Hakon Jarl the Great, the hero of the battle of Gomsviking, | ” | 965–995
Olaf Tryggvason | ” | 995–1000
Eirik Jarl | ” | 1000–1015
St Olaf | ” | 1015–1028
Knut the Great | ” | 1028–1035
Magnus the Good | ” | 1035–1047
Harald Hardradi | ” | 1047–1066
Olaf the Quiet | ” | 1066–1093
Magnus Barefoot | ” | 1093–1103
Three sons:—Eystein, Olaf, Sigurd Jórsalafari |  | 1103–1130
Civil war—Harald Gilli, Magnus the Blind, and others |  | 1130–1162
Magnus Erlingsson |  | 1162–1184
Sverrir (Sigurdson) |  | 1184–1202

КОРОЛИ ШВЕЦИИ.

(Not mentioned in the Odinic Genealogies, vol. i. p. 67.)

| A.D.
Ivar Vidfadmi | Kings of Sweden and Denmark.
Harald Hilditönn
Sigurd Hring
Ragnar Lodbrók
Björn Ironside |
Eirik and Refil |
Eymund and Björn | 800–830
Olaf and Eymund | c. 850
Eyrik Eymundsson died | c. 882
Björn Eiriksson and Hring | 900–950
Eirik the Victorious | c. 950–994
Olaf Skaut-konung | c. 994–1022
Önund Jakob | c. 1022–1050
Eymund the Old | c. 1050–1060
Steinkel Rögnvaldson | c. 1060–1066

География и номенклатура эпохи викингов

THE VIKING AGE.

ГЛАВА I. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ДРЕВНОСТИ СЕВЕРА.

Ранние древности Севера — Литература: английские и франкские хроники — Ранняя цивилизация — Красота украшений, оружия и т. д.

Изучение древней литературы и богатейшей археологии Севера дает нам истинную картину характера и жизни скандинавских предков англоязычных народов.

Мы можем составить удовлетворительное представление об их религиозной, общественной, политической и воинственной жизни. Мы можем проследить за ними от рождения до могилы. Мы видим младенца, оставленного на произвол судьбы или окропленного водой [1], которому нарекают имя; следим за воспитанием и играми ребенка; за упражнениями юноши в ратном деле; за домашними заботами и вышивкой девушки; за взрослым мужем в его военных походах; слышим звон мечей и песни скальда, наблюдающего за происходящим и подстрекающего воинов к еще большим подвигам отваги, а быть может, воспевающего впоследствии славную смерть героя. Мы слушаем старика, дающего советы на тинге [2]. Мы узнаем об их одежде, украшениях, орудиях труда, оружии; об их выразительных именах и сложных родственных связях; об их жилищах и пиршественных залах с примитивной или великолепной утварью; об их храмах, жертвоприношениях, богах и священных обрядах; об их внешности, вплоть до волос, глаз, лица и конечностей. Нам открыты их праздники, сватовство и свадебные пиры. Мы присутствуем на спортивных состязаниях, предваряющих суровые реалии жизни той поры, где честь и слава добывались на поле боя; на гулянках и попойках; лицезреем павшего воина на его горящем корабле или на погребальном костре в окружении оружия, коней, рабов или павших соратников, которым суждено войти вместе с ним в Вальхаллу [3]; заглядываем в погребальную камеру, наблюдаем возведение курганов и арвель, то есть тризну.

У этих северян были повозки или колесницы, а также кони, и многочисленные скелеты этого животного в могилах и болотах доказывают его широкое использование в очень ранний период. Их одежда, великолепие военного конского убранства и богатство орнаментации наступательного и оборонительного оружия часто описываются весьма тщательно. Повсюду мы видим, что золото находилось в величайшем изобилии. Описания подобного богатства могут казаться сильно преувеличенными; но, как покажет дальнейшее изложение этой книги, древности, хранящиеся в музеях Севера, свидетельствуют о правдивости летописей. Лопата раскрыла историю Скандинавии точно так же, как историю Ассирии и Этрурии, но вдобавок у северян имелась литература саг и эдд для увековечения их деяний.

Мы тем сильнее изумляемся, читая Эдды и Саги, повествующие об истории Севера, и изучая найденные в стране древности, что римские писатели почти ничего не сообщают об обычаях этого народа, а наши представления о нем оказались насквозь испорчены более ранними франкскими и английскими хрониками и другими монашескими сочинениями либо историками, принявшими эти записи за достоверный источник.

Некоторые писатели, стремясь придать больший вес этим хроникам, показать колоссальную разницу между захватчиками и вторгшимися и превосходство последних над первыми, живописуют — безо всяких на то оснований — резкий контраст между двумя народами. Англия описывается как прекраснейшая в те времена страна, — панегирик, совершенно неприменимый к эпохе пятнадцати- или двадцативековой давности, — тогда как земля агрессоров изображается сплошным болотом и лесом, населенным дикими и свирепыми людьми. Забывается, что атакованный народ спустя время состоял из тех же самых людей Севера или их потомков, которые по уровню интеллекта, цивилизованности и мужественным добродетелям намного превосходили исконных и дряхлых обитателей берегов, подвергшихся их вторжению.

Люди Севера, заселившие и завоевавшие часть Галлии и Британии, чью мощь не смогло сокрушить могущество Рима и чьи опустошения он не мог предотвратить, не были дикарями; римляне не смели нападать на этих людей на их собственной родине ни своим флотом, ни своими армиями. Более того, они даже разрешили этим северянам мирно поселиться в своих провинциях Галлии и Британии.

Нет, народ, расселившийся тогда по большей части нынешней России, заполонивший Германию, владевший письменностью, собиравший победоносные походы в Испанию, в Средиземноморье, в Италию, Сицилию, Грецию, на Черное море, в Палестину, Африку и даже переплывший широкую Атлантику до Америки, остававшийся безраздельным владыкой морей на протяжении более чем двенадцати веков, не был варварским. Пусть те, кто отстаивает противоположную точку зрения, представят археологические свидетельства исконной британской или галльской цивилизации, превосходящей северную.

Древности Севера даже без его литературы пролили бы косвенный, но ценный свет на историю ранних северных племен — тех самых «варваров», «извергов», «дьяволов», «сынов Плутона» и т. д. из франкских и английских хроник. К последним мы можем обращаться ради историй о чудовищных жестокостях, совершаемых соотечественниками авторов, которые повествуют о них с самодовольством: увечья пленных или противников и отправка множества людей в рабство далеко от родных мест. Однако величайшим из всех злодеяний в глазах этих монашеских писцов было то, что северяне сожгли церковь или использовали ее для укрытия своих людей либо под стойла для коней.

Авторы английских и франкских хроник являлись злейшими врагами северян — людьми невежественными и фанатичными по меркам нашего времени; через их сочинения мы едва ли что-либо знаем об обычаях их собственного народа. Они не могли разглядеть ничего хорошего в человеке, чья религия не совпадала с их собственной.

И все же на хронистов следует делать скидку: они писали историю своего собственного периода с фанатизмом, страстями и ненавистью своего времени.

Ярким фактом, отчетливо встающим перед нашим взором, является то, что люди Севера еще до эпохи своих походов в Галлию и Британию обладали уровнем цивилизации, который нам было бы трудно осознать, если бы древности удивительным образом и во многих существенных деталях не помогали нам подтвердить правдивость Эдд и Саг.

Неоспоримым остается факт, что и галлы, и бритты были завоеваны римлянами, а впоследствии — северными племенами.

Эта северная цивилизация была самобытной и не имела ничего общего с римским миром. Рим ничего не знал об этих людях до тех пор, пока они не стали наведываться к берегам его провинций у Северного моря во времена Тацита, а после него — в Средиземноморье. Север отделялся от Рима болотами и лесами Германии — расплывчатым термином, которым обозначали страну к северу и северо-востоку от Италии, землю без границ, населенную множеством воинственных, диких, нецивилизованных племен. Согласно отчетам римских писателей, эти люди сильно отличались от жителей Севера, и мы должны признать данные о них описания верными, поскольку не существует археологических открытий, доказывающих обратное. Они были различны: одна сторона была сравнительно цивилизованной, другая — нет.

Мужественная цивилизация, которой обладали северяне, была их собственной; судя по их записям, подкрепленным находками в Южной России, она продвигалась на север примерно от берегов Черного моря, и при чтении этих страниц мы сможем увидеть, как много северных обычаев походило на нравы древних греков.

Обзор прошлой истории мира показывает нам, что рост наций, ставших могущественными, был поразительно устойчивым и зависел от превосходства интеллекта завоевающего народа над своими соседями; точно так же и сегодня нации, завладевшие отдаленными землями и расширившие свои владения, превосходят побежденных.

Музеи Копенгагена, Стокгольма, Христиании, Бергена, Лунда, Гётеборга и множество меньших музеев в провинциальных городах трех скандинавских королевств демонстрируют удивительную коллекцию древностей, не имеющую себе равных в Центральной и Северной Европе по богатству оружия и дорогостоящих предметов из золота и серебра, относящихся к бронзовому и железному векам, и этот запас пополняется ежегодно.

Оружие, найденное с его своеобразным северным орнаментом, и великолепные кольчуги свидетельствуют об искусстве народа в обработке железа. Огромное число их ранних мечей и прочего оружия покрыто дамаскировкой еще с начала христианской эры, что показывает либо то, что это искусство практиковалось на Севере задолго до его занесения в остальную Европу из Дамаска крестоносцами, либо то, что северяне были настолько развиты, что могли ценить художественные изделия южных народов.

Остатки элементов одежды с изящными узорами, переплетенными нитями золота и серебра, которые по счастливой случайности избежали полного уничтожения, свидетельствуют о наличии высокого ткацкого мастерства. Целые комплекты одежды дошли до нас, чтобы повествовать о том, как одевались некоторые люди в начале нашей эры.

Прекрасные сосуды из серебра и золота также свидетельствуют о вкусе и роскоши тех ранних времен. Знание письменности и золочения продемонстрировано со всей очевидностью. В некоторых случаях почти двадцативековой давности не хватило, чтобы потускнело или стерлось великолепие позолоченных украшений северян. Среди их останков мы находим — собственного ли они изготовления или импортные, возможно добытые как военная добыча — чеканные изделия из золота или серебра, изделия из бронзы, серебра и дерева, покрытые тончайшими листами золота; филигранные работы демонстрируют величайшее мастерство, и некоторые из них невозможно превзойти и поныне. Многие предметы орнаментированы чернью и выполнены в столь безупречном северном стиле, что бесспорно являются изделиями местного производства. Искусство эмалирования также, судя по всему, было знакомо тогдашним мастерам.

Предметы, многие из которых демонстрируют изысканный вкус — такие как великолепные образцы стеклянных сосудов с искусно расписанными сюжетами, не имеющими равных по красоте узора даже в музеях Италии и России, — изделия из бронзы и т. д., заставляют нас замереть в изумлении и задумчиво вопрошать себя: из какой же страны они прибыли? Нам на ум сами собой приходят имена Этрурии, древней Греции и Рима.

Другие предметы несомненно римского и греческого производства, а также сотни и тысячи монет I, II, III и IV веков христианской эры свидетельствуют о ранних контактах жителей Севера с западной и восточной Римской империей, а также с Фризией, Галлией и Британией.

Внимательное чтение Эдд и Саг позволит нам с помощью древнегреческих и латинских писателей и без каких-либо серьезных разрывов в цепи событий составить довольно связную историю, проливающую значительный свет на прародителей англоязычного народа, их миграции на север из их старой родины на берегах Черного моря, их религию и заселение Скандинавии, Англии и прочих стран.

ГЛАВА II. РИМСКИЕ И ГРЕЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА О СЕВЕРАХ.

Три морских племени Севера — Флоты свеонов — Походы саксов и франков — Родина этих племен — Племена Германии не мореходны — Вероятное происхождение названий саксов и франков.

Римские писатели называют нам три морских племени Севера, именуемых ими свеонами (Sueones), саксами (Saxones) и франками (Franci). Первое из них, упоминаемое раньше прочих, описывается Тацитом (ок. 57–117 гг. н. э.) следующим образом:—

«За ними государства свеонов, расположенные в самом океане, сильны не только на суше, но и мощными флотами. Форма их кораблей отлична тем, что, имея нос с обоих концов, они всегда готовы к высадке на берег носом вперед. Они приводятся в движение не парусами и не скрепленными в строгом порядке по бортам веслами, а оставляются свободными, как на некоторых реках, так что их можно переносить туда или сюда в зависимости от обстоятельств» [4].

Слово «свиар» (Sviar), постоянно встречающееся в сагах для обозначения жителей Свитьода (Svithjod), или страны, столицей которой была Уппсала, отчасти соответствует имени свеонов, и весьма вероятно, что в свеонах (Sueones) мы имеем корень слов «свиар» и «Свитьод». Описанные Тацитом корабли в точности подобны тем, что описаны в настоящем труде как найденные на Севере.

Само собой разумеется, что морское могущество свеонов должно было формироваться веками еще до времен Тацита, и по аналогии с историческими записями мы знаем, что флоты могущественных наций не простаивают без дела. Следовательно, мы должны прийти к выводу, что свеоны бороздили море задолго до эпохи Тацита, — гипотеза, на которую намекают как Эдды и Саги, так и открытые древности.

То, что свеоны с такими флотами не плавали на запад дальше Фризии, невероятно, тем более что им достаточно было следовать вдоль берега, чтобы добраться до побережья Галлии, откуда видна Британия, и столь мореходный народ должен был поддерживать контакты с жителями этого острова в ту пору; действительно, предметы раннего железного века, обнаруженные в Британии и до недавнего времени классифицировавшиеся как англо-римские, идентичны изделиям из страны, откуда прибыли эти люди, то есть из Скандинавии.

Венеты, племя, населявшее Бретань и чье морское могущество описано Цезарем, по всей вероятности, являлись передовым отрядом северных племен; их корабли строились из дуба на железных глянях, точь-в-точь как у северян, а народ страны, в которой они поселились, не был мореходным [5]. Более того, схожесть этого названия с венедами (Venedi), которых Тацит предположительно помещает на берегах Балтики, и с вендами, столь часто упоминаемыми в сагах, вряд ли может считаться простой случайностью.

«У венетов имеется великое множество кораблей, на которых они привыкли плавать в Британию, и они превосходят остальных людей познаниями и опытом в морском деле; и поскольку вдоль этого штормового и открытого моря разбросано лишь несколько портов, которыми они владеют, они держат в качестве данников почти всех, кто привык торговать на этом море...»

«А их собственные суда строились и оснащались следующим образом: их корабли были более плоскодонными, чем наши судна, дабы они могли легче избегать отмелей и отлива; носы были сильно приподняты, равно как и кормы, чтобы противостоять тяжелым волнам и штормам. Суда строились полностью из дуба, чтобы выдерживать любые удары и толчки; поперечные скамьи шириной в фут скреплялись железными шипами толщиной с большой палец; якоря крепились к железным цепям вместо канатов; для парусов использовались сырые шкуры и тонко выделанные кожи — либо из-за нехватки парусины и незнания того, как ею пользоваться, либо по той причине, что представлялось более вероятным: они считали, что противостоять столь яростным океанским штормам и столь сильным ветрам и удобно управлять столь тяжелыми судами с помощью парусов невозможно. Нападение нашего флота на эти суда было таковым, что единственным преимуществом нашей стороны была быстрота и сила весел; во всем остальном, учитывая обстановку и ярость шторма, преимущество было на их стороне. Ибо ни наши корабли не могли повредить им тараном (настолько прочно они были построены), ни оружие не могло легко достать их из-за их высоты, и по той же причине их было не так-то просто удержать абордажными крючьями. Вдобавок к этому, когда ветер начинал крепнуть и они неслись по воле бури, они лучше выдерживали шторм и безопаснее бросали якорь среди отмелей, а когда вода отступала при отливе, нисколько не боялись скал и рифов, опасности от коих были весьма страшны для наших судов».

Римские писатели после эпохи Тацита упоминают воинские и морские походы саксов и франков. Их имена не встречаются у Тацита, однако представляется вовсе не невероятным, что эти люди, которых более поздние авторы упоминают опустошающими каждую страну, куда они могли проникнуть морем или сушей, и есть те самые люди, которых Тацит знал как свеонов.

Морское могущество свеонов не могло полностью исчезнуть за один век — гипотеза, подтверждаемая тем фактом, что спустя семь столетий они снова упоминаются во времена Карла Великого; равно как и превосходство так называемых саксов и франков на море не могло возникнуть за один день; оно должно было развиваться поколениями еще до времен Тацита.

Птолемей (ок. 140 г. н. э.) является первым автором, упоминающим саксов населяющими территорию к северу от Эльбы, на перешейке Кимврского Херсонеса [6]. Они занимали лишь небольшое пространство, поскольку между ними и кимврами на северной оконечности полуострова он размещает еще десять племен, среди них — англов (Angli).

Приблизительно через столетие после Птолемея франки и саксы уже широко раздвинули географию своих морских походов. Некоторые из первых совершили поход из Эвксинского Понта через Средиземноморье, разграбили Сиракузы и вернулись без происшествий через великое море (ок. 280 г. н. э.) [7].

«Он (Проб) разрешил бастарнам, скифскому племени, подчинившемуся ему, поселиться в определенных областях Фракии, которые он им отвел, и с тех пор эти люди всегда жили по законам и установлениям Рима. И были некие франки, пришедшие к императору и просившие земли для поселения. Часть их однако взбунтовалась и, завладев большим числом кораблей, учинила смуту по всей Греции, а высадившись в Сицилии и совершив нападение на Сиракузы, учинила там великую резню. Они высадились также в Ливии, но были отброшены при приближении карфагенских сил. Тем не менее им удалось вернуться на родину невредимыми».

«Стоит ли вновь вспоминать о самых отдаленных племенах франков (франков из Франкии), переселенных не из тех мест, куда римляне некогда вторгались, а из их собственной родной территории и с дальних берегов страны варваров в опустошенные области Галлии, дабы они способствовали миру Римской империи своим возделыванием, а ее армии — новобранцами?» [8]

«На ум приходит невероятная дерзость и незаслуженный успех горстки пленных франков при императоре Пробе. Ибо они, захватив несколько кораблей столь далеко, как Понт, разорив Грецию и Азию, высадившись и причинив ущерб в нескольких точках побережья Африки, ухитрились взять Сиракузы, некогда столь славившиеся своим морским владычеством. После этого они совершили должайшее плавание и вошли в Океан в том месте, где он прорывает сушу (Гибралтарский пролив), и тем самым в результате своего дерзкого предприятия показали, что всюду, где могут ходить корабли, ничто не закрыто для отчаянных пиратов» [9].

Во времена Диоклетиана и Максимиана эти морские племена до того донимали берега Галлии и Британии, что Максимиан в 286 году был вынужден превратить Гезориак, или Болонию (нынешнюю Булонь), в порт для римского флота, чтобы по возможности предотвратить их набеги.

«Около этого времени (287 г. н. э.) Караузий, который, несмотря на весьма скромное происхождение, в ходе энергичных боевых действий приобрел видную репутацию, был назначен в Болонии усмирить прибрежные районы Бельгики и Арморики, опустошаемые франками и саксами. Но хотя многие варвары были захвачены, вся добыча не была передана жителям провинции и не была отправлена главнокомандующему, а варварам к тому же намеренно позволялось проникать внутрь, дабы он мог захватывать их с награбленным по пути их следования и тем самым обогащаться. Будучи приговорен Максимианом к смертной казни, он захватил верховную власть и овладел Британией» [10].

Евтропий также сообщает, что саксы и прочие обитали на берегах и среди болот великого моря, которое никто не мог пересечь, однако император Валентиниан (320–375) все же покорил их.

Император Юлиан называет

«Франков и саксов — самыми воинственными из племен, обитающих выше Рейна и Западного моря» [11].

Аммиан Марцеллин (ум. ок. 400 г. н. э.) пишет:—

«В это время (середина IV века), словно по звуку труб, призывающих к бою по всему римскому миру, свирепые племена пришли в движение и стали прорываться из своих пределов. Алеманны принялись опустошать Галлию и Рецию; сарматы и квады — Паннонию, пикты и саксы, скотты и аттакотты постоянно тревожили бриттов» [12].

«Франки и граничащие с ними саксы разоряли галльские земли везде, где могли проложить путь морем или сушей, грабя, сжигая и умерщвляя всех пленных, которых могли захватить» [13].

Клавдиан утверждает, что саксы объявлялись даже на Оркнейских островах:—

«Оркнейские воды обагрились кровью убитого сакса» [14].

Сие лишь немногие из множества подобных намеков, которые можно было бы процитировать.

То, что толпы свеонов и так называемых саксов и франков, замеченные на каждом европейском море, могли хлынуть из небольшой страны, невозможно. Подобные флоты, какими они обладали, могли появиться только из страны, густо поросшей дубовыми лесами. Мы должны прийти к выводу, что свеоны, франки и саксы были мореходными племенами, принадлежащими к единому народу. Римские писатели, судя по всему, не знали точного местообитания этих людей.

По-видимому, эти племена должны были прибыть из страны, лежащей восточнее римских провинций, и поскольку они явились на кораблях, их родиной должны были быть берега Балтики, Каттегата и Норвегия; то есть в точности те земли, на которые указывают многочисленные древности как на населенные чрезвычайно воинственной и мореходной расой, имевшей обширные сношения с греко-римским миром.

Даты морских походов, вторжений и поселений так называемых саксов и франков, приводимые греческими и римскими писателями, идеально совпадают со временем появления предметов, найденных на Севере, среди которых обнаруживаются многочисленные римские монеты и примечательные образцы римского и греческого искусства, которые должны были быть добыты либо посредством мирной торговли, либо в ходе войн. По сей день на Севере сохранились тысячи и тысячи могил, относящихся ко времени набегов этих северян и к более ранней эпохе. Из них нельзя сделать никакого иного вывода, кроме того, что страна и острова Балтики были заселены гораздо гуще, чем любая часть Центральной и Западной Европы и Великобритании, поскольку число таких более ранних могил в тех краях значительно меньше.

Каждый курган, описываемый антикварами как саксонская или франкская могила, представляет собой точную копию северного захоронения, что убедительно доказывает общее происхождение этого народа.

Везде, где в других странах обнаруживаются могилы аналогичного типа, мы неизменно получаем свидетельства — будь то римские или греческие авторы франкских и английских хроник или саги, — указывающие на то, что люди Севера бывали в этой стране в то или иное время.

Нас неумолимо подводят к выводу, что со временем Север оказался перенаселен и для расселения его народа потребовался выход вовне.

История Севера — это история всех стран, чьи обитатели расселялись и завоевывали новые территории в поисках простора для своей энергии и перенаселения; фактически сам тот путь, который избрали предки англоязычных народов в те дни, в точности повторяет путь, пройденный их потомками в Англии и других странах за последние триста лет.

Несомненно, франки не могли жить на побережье Фризии так, как они делали это позже, поскольку мы знаем, что земли Рейна удерживались римлянами, и кроме того, как мы уже видели, Юлиан упоминает франков и саксов живущими выше Рейна. Более того, пока им не пришлось отказаться от своих завоеваний, римляне не упоминают никаких местных мореходных племен, населяющих берега их северной провинции, за исключением венетов, и они непременно попытались бы подчинить бродячих моряков, доставлявших им столько хлопот в новоприобретенных провинциях, будь те в пределах досягаемости.

Из римских сочинений, отчасти подтвержденных археологией, мы знаем, что племена, населявшие страну, которой они дают туманное название Германии, не были ни мореходными, ни обладающими какой-либо цивилизацией. Следовательно, захватчики Британии, галльских и средиземноморских берегов не могли быть германскими племенами, о которых упоминают римские авторы и которые, как мы видим из сочинений Юлия Цезаря и других римских историков, были весьма далеки от обладания той цивилизацией, что, как нам известно по древностям, существовала на Севере.

«Вся их жизнь посвящена охоте и военным занятиям. С самого детства они уделяют огромное внимание труду и закалке; они купаются вместе в реках, носят шкуры или небольшие оленьи накидки, оставляя большую часть тела обнаженной» [15].

Тацит, приводя речь Германика перед его войсками перед битвой при Идиставису, свидетельствует о нецивилизованном облике жителей этой страны.

«Огромные щиты, громадные копья варваров никогда не могли быть пущены в ход против стволов деревьев и поднимающихся с земли зарослей кустарника так, как римские мечи, дротики и пригнанное по телу вооружение... У германцев не было ни шлемов, ни кольчуг; их баклеры даже не укреплялись кожей, а представляли собой лишь плетения из прутьев и дощечки без прочности, кое-как раскрашенные краской. Первый их ряд был до некоторой степени вооружен пиками, у остальных же были лишь обгорелые на конце колья или короткие дротики» [16].

А теперь сопоставьте эти описания с великолепной археологией Севера той эпохи — представленной в этих томах, — из которой мы узнаем, что племена, населявшие берега Балтики и нынешнюю Скандинавию, ко времени написания вышеприведенных строк достигли высокой степени цивилизации. Мы находим в их могилах и кладах монеты ранней Римской империи не в единичных случаях, а постоянно и в больших количествах, причем они положены бок о бок с такими предметами, как кольчуги, дамаскированные мечи и прочие образцы изделий высочайшего художественного мастерства.

Северяне часто упоминают три вида мечей: мёкир (mœkir), сверд (sverd) и сакс (sax), тогда как среди копей выделяется копье под названием фракки (frakki) или фракка (frakka).

Двухлезвийный меч был в ходу у римлян, и они, видя группы людей, носящих оружие, не похожее на их собственное — однолезвийное и именуемое саксом, — могли назвать их по нему, а франки точно так же могли получить имя по своему излюбленному оружию, фракки; однако мы видим, что ни сакс, ни фракки не ограничивались одним лишь северным племенем. В сагах упоминается Саксланд — небольшая страна, расположенная к востоку от полуострова Ютландия, примерно в районе нынешнего Гольштейна, земля, с древнейших времен платившая дань датским или шведским королям, но далеко не обладающая воинственной археологией Севера и, судя по всему, занимавшая незначительное место среди соседних племен.

На гобелене из Баьё сторонников Вильгельма Завоевателя называли франками, и они всегда признавались выходцами с Севера.

Древнейшие находки доказывают, что сакс не был редкостью, ибо он встречается в различных частях Севера и на островах Балтийского моря. Различные использовавшиеся мечи и копьё были столь обычны и так хорошо всем знакомы, что в сагах нет их особого описания, за исключением их орнаментации; однако в «Саге о Греттире» есть отрывок, который показывает, что сакс был однолезвийным.

Греттир отправился на хутор в Исландии, чтобы убить бонда Торбьорна и его сына Арнора. Мы читаем:

«Когда Греттир увидел, что молодой человек находится в пределах досягаемости, он высоко поднял свой сакс в воздух и ударил Арнора по голове его обухом, так что голова его была разбита и он умер. После этого он убил отца своим саксом».

Каково бы ни было происхождение местных названий, используемых римскими писателями, нам следует искать на Севере описанные ими морские племена; там мы найдем прародину раннего английского народа, многочисленным воинственным и любящим океан инстинктам которого мы обязаны преобразованием, произошедшим в Британии, и тем славным наследием, которое они оставили своим потомкам, рассеянным по многим частям света, в которых мы по сей день узнаем те самые черты характера, которыми обладали их предки.

ГЛАВА III. ЗАСЕЛЕНИЕ БРИТАНИИ НОРМАННАМИ.

«Notitia» — Вероятное происхождение названия Англия — Ютландия — Язык Севера и Англии — Ранние северные конунги в Англии — Даны и свеи — Мифические рассказы о заселении Англии.

Будучи островом, Британия могла быть заселена или завоевана только мореходными племенами, точно так же как и сегодня отдаленные земли могут быть завоеваны только нациями, владеющими кораблями. Из сочинений римских писателей мы почерпнули единственные знания, которыми располагаем относительно племен, населявших страну, которой они дали туманное название Германии. Из римских летописей мы узнаем, что эти племена не были цивилизованными и не являлись мореходным народом.

К сожалению, имеющиеся у нас римские рассказы об их завоевании и оккупации Британии, о ее населении и жителях крайне скудны и неудовлетворительны и не очень-то помогают нам выяснить, как началось заселение Британии выходцами с Севера. Недостаток информации объясняется, скорее всего, той простой причиной, что заселение, как и всякое заселение новой страны, было весьма постепенным: сначала несколько человек переправлялись сюда ради торговли либо с бриттами, либо с римлянами, либо переселялись из перенаселенного Севера в страну, которая, судя по скудости археологических памятников, была заселена редко. Римляне не чинили препятствий этим новым поселенцам, которые не представляли опасности для их власти на острове, но привозили им с Севера такие товары, как меха и т. д.

Из римских хроник мы узнаем, что так называемые саксы основали колонии или имели поселения в Бельгии и Галлии.

Другой важный факт, известный нам из записей, касающихся Британии, заключается в том, что во время римского владычества на острове саксы имели поселения в этой стране; но о том, как они туда попали, нам не сообщается.

В «Notitia Dignitatum utriusque imperii», своего рода каталоге или «армейском списке», составленном в конце IV века, встречается выражение «Comes litoris Saxonici per Britannias» — комит Саксонского берега в Британии. В пределах этого Саксонского берега (litus Saxonicum) упоминаются следующие места: Отона, как утверждается, «неподалеку от Гастингса»; Дубрис, как утверждается, — Дувр; Рутупий — Ричборо; Бранодунум — Бранкастер; Регульбий — Рекулверс; Леманнис — Уэст-Хайт; Гарьянно — Ярмут; Андрида — Певенси; Портус Адурни — Шорхем или Брайтон.

Это показывает, что так называемые саксы обосновались в Британии до составления «Notitia» и в гораздо более раннее время, чем то, которое отводят им некоторые современные историки.

Гипотеза о том, что выражение «litus Saxonicum» происходит от имени врага, набегам которого оно подвергалось, представляется маловероятной. Не гораздо ли более вероятным то, что «litus Saxonicum per Britannias» должно означать берег страны, заселенной, а не атакованной саксами? Сам по себе факт их нападений на побережье не дал бы повода назвать его так, если бы они там не обосновались, ибо я утверждаю, что во всей римской литературе нет ни одного примера того, чтобы страна была названа в честь народа, совершавшего на нее набеги. Если же, с другой стороны, саксы высадились на британских берегах и образовали там поселения, то происхождение названия «Litus Saxonicum» легко понять.

Спустя некоторое время после того, как римляне оставили Британию, часть острова становится известной как Англия; и, чтобы сделать этот вопрос еще более запутанным, людей, составляющих ее основное население, хронисты и более поздние историки называют саксами — по имени, данному им римлянами.

То, что история народа, именуемого саксами, была далеко не достоверной, видно из того факта, что Витикинд, монах X века, приводит следующее свидетельство о том, что тогда считалось их происхождением [17]:

«На этот счет существуют различные мнения: одни считают, что саксы происходят от данов и норманнов; другие же, как я слышал от кого-то в молодости, — что они происходят от греков, ибо сами они говаривали, что саксы — это остаток македонского войска, которое, последовав за Александром Великим, из-за его преждевременной смерти рассеялось по всему свету».

Что касается того, как Британия стала называться Англией, то различные легенды, приводимые писателями-монахами, противоречат друг другу.

«Сага о Скьёльдунгах», которая часто упоминается в других сагах и содержит повествование вплоть до ранних конунгов Дании, к сожалению, утеряна: она, без сомнения, пролила бы яркий свет на жизнь ранних вождей, обосновавшихся в Британии; но из некоторых фрагментов, приведенных в этом труде и предположительно принадлежащих ей, мы видим, что несколько датских и шведских конунгов претендовали на владения в Англии задолго до предполагаемого прихода данов.

Некоторые писатели утверждают, что новые поселенцы дали своему новому дому в Британии название страны, которую они покинули и которая называлась Ангельн (Angeln), находящейся, по их утверждению, в южной части Ютландии; но помимо Ангельна в Ютландии в Каттегате есть Энгельхольм, географически гораздо более важный, расположенный в земле, известной в сагах как Викин — великая земля викингов и воинов, от которой, возможно, произошло название „викинг“, изобилующая могилами и древностями железного века. Есть и другие места под названием Ангельн в нынешней Швеции.

Во всей литературе Севера такое название, как Ангельн, неизвестно; возможно, это было местное название.

В сагах термин «Англия» (England) применялся лишь к части Британии, жителей которой называли «энглар» (Englar) и «энскирменн» (Enskirmenn). Сама Британия называется «Бретланд» (Bretland), а народ — «бретар» (Bretar).

«Энгулсей (Англси) — это треть Бретланда (Уэльса)» («Сага о Магнусе Голоногом», гл. 11).

Другая часть страны называлась «Нордимбраланд» (Nordimbraland).

Важным фактом является то, что во всей литературе саг, описывающей походы норманнов в Англию, не упоминается ни единого случая их столкновения с народом по имени «саксы», что показывает: такое имя в Британии было неизвестно людям Севера. Ни одна часть Англии не называется также Саксбандом.

Чтобы сделать путаницу еще большей, некоторые современные историки представляют так называемых саксов, которые якобы прибыли с мифическим Хенгистом и другими, отдельной расой от норманнов, продолжавших впоследствии высаживаться в стране.

В сагах мы постоянно обнаруживаем, что жители Англии не только причисляются к северным народам, но и воины одной страны помогают другой. Из нескольких мест мы узнаем, а из других заключаем, что язык в обеих странах был весьма схож.

«Все изречения на северном (норрен) языке, в которых есть правда, начинаются с тех пор, как тирки и азиаты поселились на Севере. Ибо правдиво говорится, что язык, который мы называем норрен, пришел с ними на Север, и прошел он через Саксланд, Данию, Швецию, Норвегию и часть Англии» («Римбегла», т. III, гл. 1).

«Мы говорим на одном языке, хотя один из двух или в некоторых отношениях оба они ныне сильно изменились» («Младшая Эдда», II).

«Тогда правил Англией конунг Этельред, сын Эдгара (979 г.). Он был хорошим вождем; эту зиму он провел в Лондоне. Язык в Англии, равно как в Норвегии и Дании, был тогда единым, но он изменился в Англии, когда Вильгельм Бастард завоевал Англию. С тех пор в Англии стал использоваться язык Валланда (Франции), ибо он (Вильгельм) родился там» («Сага о Гуннлауге Языческом Спеце», гл. 7).

То, что язык Севера пустил корни в большей части Англии, несомненно, объясняется непрерывным потоком иммиграции с северной прародины, который полностью вытеснил прежний коренной, или британский, элемент.

Рассказ английских или ирландских хроник о появлении данов в 785 году от Р. Х., когда их имя упоминается впервые, заслуживает столь же малого доверия, что и рассказ о заселении Англии, и несет на себе печать противоречивости и путаницы в отношении названий народов и фактов.

Мы должны помнить, что свеи не упоминаются со времён Тацита до времён Карла Великого (772–814 гг.), и уж конечно, они не исчезали в промежутке.

Что делали даны со своими могучими флотами до этого? Неужели их корабли веками стояли в гаванях? Неужели они были построены исключительно ради развлечения и удовольствия смотреть на них, или их морское могущество возникло в одно мгновение, как по волшебству? Такая гипотеза не выдерживает проверки рассудком. Превращение населения в мореходную нацию — дело времени. Где в мировой истории мы найдем параллель этой истории о народе, внезапно появившемся с громадными флотами? Сравним по аналогии утверждение хроник с тем, что могло бы произойти с историей Англии с течением времени.

Предположим, что по какой-то причине прежняя история Англии оказалась утерянной, за исключением фрагмента, повествующего о ее сегодняшнем огромном флоте. Можно ли с полным основанием полагать, что эта великая морская держава была создана за несколько лет?

Спустя несколько лет после времени, назначенного для их первого предполагаемого появления, мы обнаруживаем тех же данов кишащими повсюду со своими флотами и воинами не только в Англии, но и в Галлии, Бретани, поднимающимися по Сене, Гаронне, Рейну, Эльбе, на берегах Испании и далее на восток в Средиземноморье.

Свеи, или шведы, вновь появляются в конце VIII и начале IX веков бок о бок с данами, и те и другие называли себя норманнами. Конечно же, морское могущество свеев, описанное Тацитом, не могло быть уничтожено сразу после его смерти лишь для того, чтобы вновь объявиться во времена Карла Великого, когда оно снова выдвигается на первый план во франкских анналах.

Замечательным фактом, который нельзя упускать из виду, является то, что во времена Карла Великого франки и саксы не были мореходным народом, хотя их страны обладали обширным побережьем с глубокими реками. Франкские анналы никогда не упоминают о том, что флот франков или саксов атаковал флоты норманнов или мешал им подниматься по их рекам, хотя Карл Великий приказал построить корабли для отражения их набегов.

В то время как страна саксов покорялась этим императором, мы обнаруживаем, что у самих саксов не было на Эльбе или Везере судов, на которых, в случае поражения, они могли бы безопасно отступить или с помощью которых могли бы помешать армии своих врагов переправляться через их реки. Подобная тактика постоянно использовалась норманнами при их вторжениях в древнюю Галлию, Британию, Германию, Испанию и т. д.

Таким образом, мы видим, что, хотя прошло едва ли более трехсот лет с того времени, когда, согласно римским писателям, флоты франков и саксов кишили на каждом море Европы, во времена Карла Великого от их былого морского могущества не осталось и следа, а саксы по-прежнему занимали ту же страну, что и во дни Птолемея.

Размышляя над вышеупомянутыми важными фактами, задаешься вопросом: не ошиблись ли римляне, дав имена саксов и франков тем морским племенам, о происхождении, стране и родине которых они ничего не знали, но которые приходили нападать на их берега? Не были ли эти так называемые саксы и франки на самом деле племенами свеев, шведов, данов, норвежцев? Римляне не знали ни одной из стран этих народов. Кажется странным, если не невероятным, обнаружить два народа, страна которых имела обширное морское побережье и глубокие реки, полностью отказавшимися от мореходных привычек, которыми обладали их предки.

Нельзя сомневаться в том, что Иварт Широкие Объятия, после него Харальд Болтун, затем Сигурд Кольцо и Рагнар Лодброк с сыновьями, а возможно, и некоторые датские и шведские конунги до них совершали походы в Англию, завоевывали и удерживали там владения. Несколько отдельных свидетельств, не связанных друг с другом и являющихся частями разных саг и историй, наряду с археологией составляют доказательную базу.

«Ивар Широкие Объятия подчинил себе всю Свитьод (Шведскую державу); он также завладел Датской державой и большой частью Саксланда, и всем Эйстрарики (Восточной державой, включая Русь и др.), и пятой частью Англии. От его рода произошли конунги Дании и конунги Швеции, которые обладали единоличной властью в этих землях» («Сага об Инглингах», гл. 45).

Вышесказанное подтверждается другим совершенно независимым источником.

«Ивар Широкие Объятия правил Англией до самого дня своей смерти. Лежа на смертном одре, он сказал, что хочет, чтобы его перенесли туда, где земля открыта для нападений, и выразил надежду, что те, кто высадится там, не одержат победы. Когда он умер, все случилось так, как он сказал, и он был погребен в кургане. Многие люди сказывают, что когда конунг Харальд Сигурдссон прибыл в Англию, он высадился там, где был курган Ивара, и там был убит. Когда Вильгельм Бастард прибыл в эту землю, он взломал курган Ивара и увидел, что труп не истлел; он сложил большой костер и велел сжечь Ивара на нем; затем он вышел на сушу и одержал победу» («Сага о Рагнаре Лодброке», гл. 19).

Мы обнаруживаем, что норвежцы называли себя не только норманнами, но и даны, и свеи также именовались норманнами во франкских хронике [18].

«Даны и свеи, которых мы называем норманнами, занимают как северное побережье, так и все его острова».

Равно как и Нигелл (в царствование Людовика Благочестивого) [19].

«Даны также на франкский манер именуются словом

Пришло время, когда люди Севера, продолжая свои походы в Британию, напали на собственных сородичей. После ухода римлян мощь пришельцев возросла, и по мере того, как они становились многочисленнее, они все больше и больше преисполнялись властности: последующие распри происходили между крепким народом, обосновавшимся в стране, и людьми их собственного рода, а вовсе не с бриттами, которые были так легко покорены римлянами, обращались к ним впоследствии за защитой и долгое время оставались порабощенным народом. Трудно поверить, что жители римской провинции рабов могли внезапно превратиться в стойких и свирепых воинов, и в древней Британии нет никаких древностей, которые свидетельствовали бы о свирепом и воинственном нраве, проявленном коренными жителями.

Из предыдущих страниц мы видим, что франки и саксы постоянно упоминаются вместе, и только на Севере мы можем найти древности в высшей степени воинственного и мореходного народа, который должен был составлять основную и преобладающую массу вторгшегося войска, покорившего Британию.

Британия после непрерывной иммиграции с Севера, продолжавшейся несколько сотен лет, стала самой мощной колонией северных племен, несколько вождей которых претендовали на большую часть Англии еще в VII веке. Впоследствии она отстояла свою независимость, хотя добилась ее лишь после долгой и утомительной борьбы с Севером, жители и конунги которого продолжали пытаться отстоять древние права, которыми некогда обладали их предки. Затем настало время, когда земля, на которой поселились люди этих многочисленных племен, стала мощнее и многолюднее прародины; случай этот нашел несколько параллелей в мировой истории. Сегодня народ Англии, глядя на широкие просторы Атлантики, возможно, замечает, как этот процесс совершается постепенно. В народе Соединенных Штатов Северной Америки, величайшем и самом колоссальном государстве, основанном Англией или любой другой страной, о которой у нас есть исторические записи, мы можем узнать несгибаемое мужество, энергию и дух, бывшие одной из характеристик северной расы, к которой принадлежит большая часть народа. Первоначальное заселение страны, территория за территорией, штат за штатом — жизнь на фронтире с ее дерзкими приключениями, бесчисленными опасностями, битвами, борьбой, лишениями и героизмом — это величайшая драма, когда-либо разыгрывавшаяся в истории мира. Недалек тот час, если население Соединенных Штатов и Канады будет увеличиваться в той же пропорции, что и на протяжении более чем ста лет, когда свыше трех или четырех сотен миллионов ее жителей будут говорить на английском языке; и я полагаю, будет преувеличением сказать, что с течением времени добавится еще сто миллионов из Австралии, Новой Зеландии и других колоний, которые сегодня составляют часть Британской империи, но суждено стать независимыми нациями. На самом деле мы колеблемся заглядывать еще дальше в будущее английской расы из боязни быть обвиненными в преувеличении.

Существует мифическая версия заселения Британии, противоречащая римским хроникам. Эта версия принадлежит Гильде, чей труд «De Excidio Britanniæ» предположительно был создан в VI веке (560 г. н. э.) и утверждения которого, к сожалению, принимались одним историком за другим как подлинная история Британии. Его повествование, дающее отчет о первом прибытии саксов в Британию и многочисленных войнах, последовавших за их вторжением, было более или менее скопировано Неннием, Бедой и последующими хронистами, сочинения которых представляют собой массу вопиющих противоречий, пространных и запутанных, ибо они содержат имена, которые, кажется, были выдуманы самими писателями и не могут быть прослежены на языке того времени, в то время как даты, отведенные для высадки так называемых саксов, не согласуются друг с другом.

Историки, использующие Гильду в качестве авторитета и пытающиеся верить его рассказу о заселении Британии Хенгистом и Хорсой (жееребцем и кобылой), вынуждены, дабы объяснить римские хроники, дать совершенно необычайное толкование «Notitia».

Все мы знаем, что жителям каждой страны нравится прослеживать свое происхождение или историю как можно дальше в прошлое, и что легенды часто составляют часть ткани этих историй. Ранние хронисты, доверчивые и глубоко невежественные в отношении мира, принимали эти басни за факты, либо они, возможно, были включены в текст их предполагаемых трудов уже после их времени. Описание заселения страны должно основываться на фактах, способных выдержать испытание строгой критикой, если им суждено быть принятыми и усвоенными; Гильда и его переписчики не выдерживают этого испытания, и римские хроники, подкрепленные археологией и литературой Севера, а также археологией Англии, должны приниматься в качестве правильных.

Мифологическая литература Севера свидетельствует о распространенном среди народа убеждении, что их предки в отдаленные времена мигрировали с берегов Черного моря через юго-западную Россию к берегам Балтийского моря. Это убеждение подкрепляется самыми разными свидетельствами. Геродот описывает народ на Танаисе — будинов — как голубоглазых и светловолосых, с домами, построенными из дерева, причем его описание стен напоминает особенности Данавирки (Геродот, IV. 21, 108, 109). Одно из его племен, тиссагеты, возможно, упомянуто в «Турсах» «Прорицания вёльвы» и др.

Когда мы обращаемся к археологии, то находим в окрестностях Черного моря, близ старого греческого поселения, погребения, подобные северным, содержащие украшения и другие реликвии, также удивительно похожие на те, что находят в древних могилах Скандинавии. Руны Севера поразительно напоминают знаки архаического греческого языка. Если мы поднимемся вверх по реке Днепр от ее устья в Черном море, то увидим в музеях Киева и Смоленска множество предметов тех же типов, что находят в могилах Севера. Когда мы достигаем Балтики, то находим на ее восточных берегах Гардарики из саг, куда, как нам говорят, Один Севера поместил одного из своих сыновей, а на южных берегах было обнаружено множество образцов, подобных тем, что добыты в Скандинавии.

В следующих главах читатель будет поражен сходством обычаев норманнов с обычаями древних греков, описанными Гомером и Геродотом; например, на Севере широко практиковалось жертвоприношение коней, а Геродот, описывая массагетов, говорит:

«Из всех богов они (массагеты) почитают только солнце и приносят ему в жертву коней» (I. 216).

Что касается ютов, то Ютландия = ёты (Jöts, Jötnar); Йоутланд, Йотунхейм — из саг мы узнаем, что это очень древняя земля и народ, и встречаем несколько стран с родственными названиями — по сей день существует Гётеборг (Göteborg), в котором буква G произносится как английская Y.

Исходя из римских, греческих, франкских, русских, английских и арабских летописей, мы должны прийти к выводу, что «эпоха викингов» длилась примерно со II века нашей эры до примерно середины XII века без перерыва, откуда и происходит название труда, посвященного истории и обычаям наших английских предков в этот период.

ГЛАВА IV. МИФОЛОГИЯ И КОСМОГОНИЯ НОРМАННОВ.

Три поэмы, излагающие мифологию и космогонию Севера: «Прорицание вёльвы», «Речи Вафтруднира», «Речи Гримнира», асы, ётуны и турсы — Один и Вафтруднир — Девять миров — До сотворения мира — Происхождение инеистых турсов — Рождение Имира — Рождение Одина, Вили и Ве — Ясень Иггдрасиль — Источник мудрости — Хель, один из девяти миров — Мост Бифрост — Хеймдалль — Бергельмир, рожденный до сотворения мира — Ётун — Имир, убитый Одином — Потоп из крови — Сотворение мира — Деления времени — Конец света — Новый мир.

В трех поэмах, именуемых «Прорицание вёльвы», «Речи Вафтруднира» и «Речи Гримнира», мы находим самые ранние свидетельства о космогонии и мифологии народа Севера. Величественной центральной фигурой в мифологии является Один. Он и его родичи образовали народ, известный в преданиях и литературе Севера как асы, и почитались как боги. Эти поэмы слишком длинны, чтобы приводить их здесь полностью, но на следующих страницах мы постарались с помощью выдержек дать более или менее последовательное изложение тем, с которыми они имеют дело.

«Прорицание вёльвы» было вдохновенной песнью вёльвы, или сивиллы [20], и воплощает в себе свидетельства о сотворении нынешнего мира и о временах, предшествовавших ему; о различных племенах, их происхождении и истории, а также о хаосе и разрушении, которые в конце концов постигнут человечество.

Оно местами столь темно, что если бы оно не было отчасти объяснено более поздней Эддой и на него не пролили свет саги и древние законы, понять его смысл было бы невозможно; и даже поныне чрезвычайно трудно, а местами и невозможно полностью постичь некоторые из его мифических частей, часть из которых навсегда останется загадочной.

«Речи Вафтруднира» особенно интересны при сопоставлении с «Прорицанием вёльвы», со многим из которого они перекликаются и некоторую часть которого дополняют.

Мифическое и реальное переплетены столь тесно, что часто невозможно отличить одно от другого.

В самом начале мы сталкиваемся с вождем по имени Один, сыном Бора, жившим близ Танаиса (реки Дон) недалеко от Меотийского озера (Азовского моря), и там же мы находим Асгард, который по всем вероятностям имел первоистоком какое-то реальное место.

Помимо асов и ётунов, упоминается множество других племен, которые едва ли можно считать полностью мифическими; некоторые из них, возможно, населяли далекий север древней Швеции или часть нынешней России и Скандинавии; турсы, которых также называли инеистыми турсами (Hrimthursar), и рисы, а также бергрисы (горные рисы), судя по этим именам, жили в холодной горной стране, возможно, в регионе Уральских гор.

Ётунхейм, главным градом которого был Утгард, представляется общим, туманным названием, даваемым весьма обширной полосе земли, не охваченной Асхеймом (обителью асов). Ётунхейм, как показывает само название, был обителью или страной ётунов и турсов, между которыми и асами существовала свирепая вражда.

Некоторые из ётунов считались очень мудрыми, и Один, как предводитель асов, решил отправиться в личине в Ётунхейм, обитель ётунов, чтобы разыскать ётуна Вафтруднира [21] (могучего или мудрого в загадках), который славился своими знаниями. Песнь начинается с того, что Один советуется со своей женой Фригг относительно целесообразности предпринимаемого путешествия. Строфы, следующие за этим, изображают Одина вопрошающим Вафтруднира в поисках знаний:

Then went Odin

To try word-wisdom

Of the all-wise Jötun.

To a hall he came,

Owned by Ymir’s father;

In went Ygg at once.[22]

(As Odin enters he sings—)

Hail, Vafthrudnir,

I have come into thy hall

To look at thyself;

First I want to know,

If thou art a wise

Or an all-wise Jötun.

Vafthrudnir.

Who is the man

That in my hall

Speaks to me?

Thou shalt not

Get out of it

Unless thou art the wiser.

Odin.

I am called Gagnrad,[23]

I have now come from my walking

Thirsty to thy hall;

Needing thy bidding

And thy welcome, Jötun;

Long time have I travelled.

Vafthrudnir.

Why standing on the floor

Dost thou speak to me?

Take a seat in the hall.

Then we shall try

Who knows more,

The guest or the old wise one.

Odin.

When a poor man

Comes to a rich one

Let him speak useful things or be silent;

Great babbling

I think turns to ill

For one who meets a cold-ribbed[24] man.

В «Прорицании вёльвы» нам рассказывают, что Один в поисках сведений отправился навестить вёльву, или сивиллу, Хейд, обладавшую сверхъестественной силой знания и предвидения. Она просит о внимании сыновей Хеймдалля, то есть человечество, а затем приступает к рассказу о том, что помнит:

I remember Jötnar

Early born,

Who of yore

Raised me;[25]

I remember nine worlds,

Nine ividi[26]

The famous world-tree (Yggdrasil)

Beneath the earth.

Девятью мирами были: 1) Муспель; 2) Асгард; 3) Ванахейм (обитель ванов); 4) Мидгард; 5) Альвхейм (мир альвов); 6) Маннхейм (обитель людей); 7) Ётунхейм (обитель ётунов); 8) Хель; 9) Нифльхейм.

Первые начала всего сущего были, по-видимому, столь же непонятны для вёльвы, сколь и для остальных; до Сотворения мира не существовало ничего. Мир тогда представлял собой зияющую бездну (Гинунгагап), и там жил ётун Имир, или инеистый туррс. По обе стороны Гинунгагапа лежали два мира: Нифльхейм — мир холода, и Муспельхейм — мир жара.

When Ymir lived

In early ages

Was neither sand nor sea,

Nor cool waves,

No earth was there

Nor heaven above,

There was gaping void

And grass nowhere.

«Сперва была обитель (мир) в южной половине мира под названием Муспель; она жаркая и светлая, так что пылает и горит; она также недоступна для тех, у кого нет одалей (или родовых имений); там тот, кто сидит на краю земли для ее защиты, зовется Сурт. У него есть пламенеющий меч, и в конце мира он выступит в поход, одержит победу над всеми богами и сожжет весь мир огнем» («Младшая Эдда», гл. 4) [27].

Происхождение инеистых турсов, рождение Имира, жившего в Гинунгагапе, а также Одина, Вили и Ве таково:

«Ганглери спросил: „Каково было до того, как возникли роды и умножился род людской?“ Хар ответил: „Когда реки, называемые Эливагар, текли так далеко от своих истоков, что ядовитая слюна, впадавшая в них, подобно шлаку, вытекающему из огня, затвердела и превратилась в лед; когда этот лед остановился и перестал течь, испарение яда осело на нем и замерзло в иней; иней поднялся кверху вплоть до Гинунгагапа“. Явнхар сказал: „Часть Гинунгагапа, обращенная к северу, заполнилась тяжестью и весом льда и инея, а противоположная сторона — изморозью и порывами ветра; южная же часть Гинунгагапа стала менее тяжелой от искр и светящихся субстанций, летевших из Муспельхейма“. Триди сказал: „Точно так же, как холод и все прочее исходят из Нифльхейма, то, что было близ Муспеля, оказалось жарким и сияющим; Гинунгагап был теплым, как безветренный воздух. Когда иней и дыхание жара встретились так, что иней растаял в капли, из этих струящихся капель возникло человеческое обличье благодаря силе того, кто послал жар; его нарекли Имиром, но инеистые турсы называют его Эргёльмиром, и от него произошел род инеистых турсов“. Ганглери спросил: „Как развился этот род от него, или как получилось, что людей стало больше, или веришь ли ты в бога, о котором только что поведал?“ Хар ответил: „Ни в коем случае мы не считаем его богом; он был зол, и все родичи его тоже; мы зовем их инеистыми турсами. Сказывают, что когда он спал, он потел, и тогда из-под его левой руки выросли мужчина и женщина, а одна из его ног зачала сына с другой; оттуда и произошел род инеистых турсов. Мы зовем Имира Старым Инеистым Турсом“.

«Ганглери спросил: „Где жил Имир или чем питался?“ „Далее случилось так, что когда иней падал каплями, из него выросла корова Аудумла; четыре молочные реки текли из ее сосцов, и она кормила Имира“».

«Ганглери спросил: „Чем питалась корова?“ Хар ответил: „Она лизала покрытые солью и инеем камни, и в первый день, когда она их лизала, к вечеру из них появились человеческие волосы; на второй день — человеческая голова; на третий день там оказался весь человек; зовется он Бури; он был красив лицом, велик и могуч; у него родился сын Бор, который взял в жены Беслу, дочь ётуна Бёльторна, и она родила трех сыновей: Одина, Вили [28], Ве; и я верю, что этот Один и его братья — правители неба и земли. Мы думаем, что его зовут именно так. Так называют человека, которого мы знаем как величайшего и славнейшего, и они вполне могут дать ему это имя“ („Видение Гюльви“, гл. 5).

Ясень Иггдрасиль — одно из самых странных понятий, встречающихся в любой мифологии.

An ash I know standing

Called Yggdrasil,

A high tree besprinkled

With white loam;

Thence come the dews

That drop in the dales;

It stands evergreen

Spreading over the well of Urd.

Three roots stand

In three directions

Under the ash Yggdrasil;

Hel dwels under one,

The Hrim-thursar under the second,

Under the third “mortal” men.

(Grimnismal).

Под ним стоит источник мудрости, за глоток из которого Один закладывает свой единственный глаз.

«Ганглери сказал: „Где главная или святая обитель асов?“ Хар ответил: „У ясеня Иггдрасиль, где боги вершили свои суды каждый день“. Ганглери спросил: „Что можно поведать об этом месте?“ Явнхар сказал: „Ясень этот — крупнейшее и лучшее из деревьев; ветви его простираются по всему миру и поднимаются над небом; три корня дерева поддерживают его и расходятся весьма широко. Один [из корней] — у асов, другой — у инеистых турсов, где издревле был Гинунгагап; третий находится над Нифльхеймом, и под ним — Хвергельмир, а Нидхегг грызет его снизу. Под корнем, обращенным к инеистым турсам, лежит источник Мимира, в коем сокрыты мудрость и разум. Владелец его зовется Мимир; он полон мудрости, ибо пьет из источника рогом Гьяллархорн. Пришел Один и попросил испить из источника, но не получил воды, пока не заложил свой глаз“».

«„Какие еще чудеса, — спросил Ганглери, — можно рассказать об этом ясене?“ Хар ответил: „Много чудес. Орел сидит на ветвях ясеня и знает многое; между его глаз сидит ястреб Ветрфёльнир. Белка Рататоск бегает вверх и вниз по ясеню и переносит бранные слова между орлом и Нидхеггом. Четыре оленя бегают по сучьям ясеня и обгрызают почки; имя им Даин, Двалин, Дунейр и Дуратрор. Столько змей в Хвергельмире вместе с Нидхеггом, что никакой язык их не сочтет“ («Видение Гюльви», гл. 16).

Хейд в «Прорицании вёльвы» рассказывает о священном дереве и о том, что рог Хеймдалля сокрыт под ним до последней битвы богов. Иггдрасиль орошается водою из источника.

She knows that the blast

Of Heimdal is hidden

Under the bright

Holy tree;

She sees it poured over

By a muddy stream

From the pledge of Valfödr;

Know ye all up to this and onward?

Под деревом жили три норны (гении), которые определяют судьбы людей.

Thence come three maidens,

Knowing many things,

Out of the hall

Which stands under the tree;

One was called Urd,

Another Verdandi,

The third Skuld;

They carved on wood tablets,

They chose lives,

They laid down laws

For the children of men,

They chose the fates of men.

Хель была одним из девяти миров и находилась под ясенем Иггдрасиль, куда отправлялись умершие не на поле брани. По этой причине умершему человеку обували на ноги хельские ботинки для путешествия.

Один отправляется в мир Хель, где находилась пещера Гнипа, чтобы узнать о судьбе умершего сына своего Бальдра.

«Один низверг Хель (дочь Локи) в Нифльхейм и даровал ей власть над девятью мирами; она должна была давать приют всем тем, кто был послан к ней, а именно умершим от болезней и старости. У нее там большой усадебный двор, стены ее дома удивительно высоки, а двери велики. Ее палата зовется Эльюднир, ее блюдо — голод, ее нож — ничто; гангляти (ленивец, праздный ходок) — ее трелл, ганглет (лентяйка) — ее рабыня; порог ее зовется Спотыкач, ее ложа — одр прикованного к постели, ее занавеси на постели — Сияющее Зло. Одна половина ее тела мертвенно-бледная, а другая — телесного цвета; посему ее легко узнать, а взгляд ее суров и свиреп» («Младшая Эдда», гл. 34, «Видение Гюльви»).

«Начало этой саги в том, что Бальдру Доброму приснились великие и грозные сны о его жизни. Когда он поведал их асам, те устроили совет и решили испросить для Бальдра защиты от всякого рода опасности; Фригг (жена Одина) взяла клятвы с огня, воды, железа и всякого металла, камней, земли, деревьев, болезней, зверей, птиц, яда, змей в том, что они пощадят жизнь Бальдра. Когда это было сделано и стало известно, Бальдр и асы развлекались тем, что он вставал на тингах, и одни боги стреляли в него, а другие рубили его или бросали в него камни. Что бы они ни делали, он не получал вреда, и все считали это великим чудом. Когда Локи, сын Лавейи [Лейви], увидел это, он рассердился, что Бальдр невредим. Он превратился в обличье женщины и отправился к Фригг в Фенсалир. Фригг спросила эту женщину, знает ли она, что делают асы на тинге. Та ответила, что все они стреляют в Бальдра, а он цел и невредим. Фригг сказала: „Оружие и деревья не причинят вреда Бальдру; я взяла клятвы со всех них“. Женщина спросила: „Все ли вещи дали клятвы пощадить жизнь Бальдра?“ Фригг ответила: „К востоку от Вальхаллы растет кустарник по имени Омела (мистерия); я сочла его слишком молодым, чтобы брать с него клятву“. Женщина удалилась; Локи же взял омелу, вырвал ее и направился на тинг. Хёд (брат Бальдра) стоял на самом краю людского круга. Локи сказал ему: „Почему ты не стреляешь в Бальдра?“ Тот ответил: „Потому что я не вижу, где он, к тому же я без оружия“. Локи сказал: „Поступи как прочие люди и окажи почесть Бальдру; я покажу тебе, где он стоит; пусти в него эту ветку“. Хёд взял омелу и выстрелил в Бальдра, как указал ему Локи; она пронзила Бальдра, и он замертво упал на землю. Это было самое злосчастное деяние, совершенное среди богов и людей. Когда Бальдр пал, никто из асов не мог вымолвить ни слова или коснуться его руками, и они смотрели друг на друга с единой мыслью по отношению к тому, кто совершил это деяние, но никто не мог отомстить: таково было место мира. Когда они пытались заговорить, сперва наворачивались слезы, так что никто не мог поведать другому свое горе словами. Тяжелее всех переносил эту потерю Один, ибо он лучше всех знал, какую утрату и урон для асов представляет смерть Бальдра...» («Видение Гюльви», гл. 49).

«Надобно поведать об Хермоде, что он скакал девять ночей по темным и глубоким долинам и ничего не видел, пока не приехал к реке Гьёль [29] и не въехал на мост Гьялларбру [30], который покрыт сияющим золотом [31]. Модгуд — имя девы, охраняющей мост; она спросила его об имени и роде и сказала, что накануне через мост проскакали пять полков мертвецов, „но мост звенит под тобой одним ничуть не меньше, и нет у тебя цвета мертвеца; почему скачешь ты здесь дорогой Хель?“ Тот ответил: „Я еду в Хель искать Бальдра, или не видал ли ты Бальдра на дороге в Хель?“ Она ответила, что Бальдр проскакал через мост Гьялларбру, „но дорога в Хель лежит вниз и на север“. Хермод скакал, пока не добрался до врат Хель; тогда он спешился, крепко подтянул коня подпругой, вскочил в седло и ударил его шпорами; конь перепрыгнул через врата так высоко, что нигде не задел их. Затем Хермод прискакал к палате, спешился, вошел внутрь и увидел своего брата Бальдра, сидевшего на высоком престоле; он провел там ночь. Утром Хермод попросил Хель позволить Бальдру ехать домой вместе с ним и рассказал, как велик плач среди асов. Хель ответила, что посмотрит, так ли любим Бальдр, как сказывают; если все сущее на свете, живое и мертвое, оплачет его, он вернется к асам, но останется у Хель [у меня], если кто-нибудь откажется или не станет оплакивать. Тогда Хермод встал, а Бальдр выпустил его из палаты, передал кольцо Драупнир в знак памяти Одину, а Нанна [32] послала Фригг льняную вуаль и другие дары, а Фулле — золотое кольцо. Затем Хермод ускакал назад в Асгард и поведал обо всех вестях, что видел или слышал. После этого асы разослали гонцов по всему свету с просьбой вымолить Бальдра плачем из Хель, и все исполнили это: люди и звери, земля и камни, деревья и все металлы, как ты, должно быть, видел, что эти вещи плачут, когда переходят из холода в тепло. Когда гонцы вернулись домой и отлично исполнили свои поручения, они обнаружили в пещере сидящую ётуншу по имени Тёкк; они попросили ее оплакать Бальдра [чтобы он вышел из] Хель; она ответила —

Thökk will weep

With dry tears

The burning voyage of Baldr;

I never enjoyed

A living or a dead man’s son;

May Hel keep what she has.

Предполагают, что это был Локи, сын Лавейи, который причинил больше всего зла среди асов.

«Тогда же освободился пес Гарм, привязанный перед пещерой Гнипа; он — величайший ужас, он бьется с Тюром, и они убивают друг друга» («Видение Гюльви», гл. 5).

Злые, судя по всему, умирали дважды: сначала они умирают и попадают в Хель, затем они умирают снова и попадают в Нифльхель = Туманную Хель. Ниже приводится один из ответов Вафтруднира Одину:

Of the runes[33] of Jötnar

And those of all the gods

I can tell thee true,

For I have been

In every world;

I have gone to nine

Worlds beneath Nifl-hel;

There die the men from Hel.

Края небесного свода соединяются друг с другом мостом по имени Бифрост, или мостом асов, на котором стоял Хеймдалль, страж богов.

«Хеймдалль — страж богов, стоящий на мосту Бифрост (радуге)» («Младшая Эдда», 27).

«Хеймдалль зовется Белым Асом: он велик и свят; девять дев родили его как сына, и все они сестры. Он также зовется Халлинскиди и Гуллинтанни (Златозубый). Зубы его были из золота, конь его зовется Златогривый. Он жил в месте под названием Химинбьерг (Небесные Горы) у Бифроста. Он страж богов и сидит там на краю неба, охраняя мост от бергрисов (горных ётунов); ему нужно меньше сна, чем птице, он видит одинаково ночью и днем на сто лиг вокруг и слышит, как растет трава на земле или шерсть на овцах, и все, что громче этого. У него есть рог, именуемый Гьяллархорн, и трубление его слышно во всех мирах. Меч Хеймдалля зовется Хофуд» («Видение Гюльви», 27).

Мы обнаруживаем, что йотуны и асы были отделены друг от друга большой рекой, воды которой никогда не замерзают.

Vafthrudnir.

Tell me, Gagnrad, &c.,

How the river is called

Which divides the land

Between the sons of Jötnar and the gods.

Odin.

Ifing is the river called

That parts the land

Between the sons of Jötnar and the gods;

Open shall it flow

All the days of the world;

No ice will come on it.

Из «Речей Вафтруднира» мы узнаем о происхождении Бергельмира, который родился до Створения мира.

Важный вопрос заключается в том, какой народ является древнейшим — асы или древние сородичи Имира?

Odin.

Tell me ...

Who of the Asar,

Or of the sons of Ymir,

Was the oldest in early days?

Vafthrudnir.

Numberless winters

Before the earth was shaped

Was Bergelmir born.

Thrudgelmir

Was his father

And Orgelmir his grandfather.

Odin.

Tell me ...

Whence first Orgelmir came

Among the sons of Jötnar,

Thou wise Jötun.

Vafthrudnir.

From Elivagar[34]

Spurted drops of poison

Which grew into a Jötun;

Thence are our kin

All sprung;

Hence they are always too hideous.

Odin.

Tell me ...

How that strong Jötun

Begat children

As he had not beheld a gyg?[35]

Vafthrudnir.

In the armpit

Of the Hrim-thursar, it is said,

Grew a maiden and a son;

Foot begat with foot

Of that wise Jötun

A six-headed son.

Odin.

Tell me ...

What thou earliest rememberest,

Or knowest farthest back;

Thou art an all-wise Jötun.

Vafthrudnir.

Numberless winters

Ere the earth was shaped

Was Bergelmir born;

The first I remember

Is when that wise Jötun

Was laid in the flour-bin.[36]

С течением времени Имир был убит Одином, Вили и Ве, тремя сыновьями Бора, который сам был йотуном и, следовательно, того же рода, что и Имир. Убив Имира, сыновья Бора принялись создавать землю из его тела, а также определили места для солнца, луны и звезд на небе. Поток его крови был столь велик, что вызвал потоп. Бергельмир был единственным из инеистых великанов, кто спаслась в лодке вместе со своей женой, и от него произошел новый род инеистых великанов.

«Сыновья Бора убили йотуна Имира, но когда он пал, из его ран вытекло столько крови, что она потопила весь род инеистых великанов, за исключением одного, который спасся со своей семьей. Его йотуны назвали Бергельмиром; он и его жена сели в его ковчег и таким образом спаслись; от них происходят новый род инеистых великанов» (Младшая Эдда).

После уничтожения прежних инеистых великанов мы слышим о том, как сыновья Бора создали мир, и нам рассказывают, как земля и небеса были сотворены из Имира.

From Ymir’s flesh

The earth was shaped,

And from his blood the sea;

The mountains from his bones;

From his hair the trees,

And the heaven from his skull.

But from his brows

The mild gods made

Midgard for the sons of men;

And from his brain

Were all the gloomy

Clouds created.

(Grimnismal.)

Нам также рассказывают о создании планет и звезд, нашего мира, моря, луны, а также дня и ночи. Год исчислялся зимами (vetr), а дни — ночами (nótt).

Год делился на месяцы (mánud или mánad).

«Хаустмануд (месяц сбора урожая) — последний перед зимой; Гормануд (кровавый месяц, названный так из-за происходившего тогда заклания скота) — первый месяц зимы; Фрермануд (морозный месяц); Хрутмануд (месяц барана); Торри (месяц убывающей или клонящейся к закату зимы); Гои, Эйнмануд... затем Гаукмануд или Садтид (месяц кукушки или время сева); Эггтид или Секктид (время яиц или время отнятия от груди); Сольмануд или Сельмануд (солнечный месяц или месяц сетера, в который скот переводят на сетер); Хейяннир (месяц сенокоса); Корнскурдармануд (месяц жатвы зерновых)» (Язык поэзии, гл. 63).

Месяц подразделялся на шесть недель; каждая неделя содержала пять дней. Дни назывались: Тюсдаг = вторник; Одынсдаг = среда; Торсдаг = четверг; Фрьядаг = пятница; Лаугардаг (день бани) или Тваттдаг (день стирки) = суббота.

Odin.

Tell me ...

Whence the moon came

That walks above men,

And the sun also?

Vafthrudnir.

Mundilfori[37] is called

The father of the moon,

And of the sun also;

Wheel round the heaven

They shall every day,

And tell men of the years.

Odin.

Tell me ...

Whence the day came

That passes over mankind,

Or the night with her new moon?

Vafthrudnir.

Delling (the bright) is called

The father of Dag (the day)

But Nott (night) was Norvi’s[38] daughter;

The full moons and the new ones

The good gods made

To tell men the years.

(Vafthrudnismal.)

Ниже приводится происхождение Мидгарда:

Ere the sons of Bör

Raised the lands,

They who shaped

The famous Midgard;

The sun shone from the south

On the stones of the hall;

Then the ground grew

With green grass.

The sun from the south,[39]

The companion of the moon,

With her right hand took hold

Of the rim of heaven;[40]

The sun knew not

Where she[41] owned halls,

The moon knew not

What power he[42] had;

The stars knew not

Where they owned places.

Then all the powers went

To their judgment seats,[43]

The most holy gods

Counselled about this;

To night and the quarters of the moon

Gave they names;

They gave names to

Morning and midday,

To afternoon and eve,

That the years might be reckoned.

(Völuspa.)

Затем мы узнаем о происхождении ветра и зимы. Хресвельг означает «поглотитель трупов».

Odin.

Tell me ...

Whence the wind comes

Who goes over the waves;

Men do not see him.

Vafthrudnir.

Hræsvelg is called

He who sits at heaven’s end,

A Jötun in an eagle’s shape;

From his wings

It is said the wind comes

Over all mankind.

Odin.

Tell me ...

Whence the winter came,

Or the warm summer,

First with the wise gods.

Vafthrudnir.

Vindsval[44] is called

The father of winter,

And Svasud[45] the father of summer.

Другое дополнение к рассказу о Сотворении мира приводится в «Видении Гюльви».

Третий сказал:

«Они взяли череп Имира и сделали из него небо, подняв его над землей с четырьмя углами. Под каждым углом они поставили четырех карликов, которых звали Аустри — Восток, Вестри — Нордри, Нордри — Север, Судри — Юг. Затем они взяли раскаленные искры, которые летели на свободе и были выброшены из Муспельхейма, и поместили их посреди безграничного неба, как вверху, так и внизу, чтобы освещать небо и землю; они дали пристанища всем огням и поместили одни на небе, другим же позволили свободно двигаться под небом, но указали им место и очертили их путь. В старых песнях говорится, что с тех пор стали исчислять дни и годы».

За сотворением мира, небес и планет следует сотворение карликов, а также мужчины и женщины, которые были беспомощны и лишены судьбы (их судьбы не были спрядены норнами); от этих двоих происходит все человечество.

Then all the gods went

To their judgment-seats,

The most holy gods,

And counselled about

Who should create

The host of Dvergar

From the bloody surf[46]

And from the bones of Blain.

There did Modsognir[47]

The mightiest become

Of all Dvergar,

And Durin next to him;

They two shaped

Many man-likenesses

In the ground,

As Durin has told.[48]

      *       *       *       *       *

It is time to reckon

Down to Lofar,

For mankind (Gónar),

The Dvergar in Dvalin’s host,[49]

Those who went

From the stone-halls,

The host of Aurvangar,

To Jöruvellir (battle-plains).

      *       *       *       *       *

Until out of that host[50]

To the house[51]

Came three Asar

Mighty and mild;

They found on the ground

Ask and Embla,

Helpless and fateless

They had no breath,

They had no mind,

Neither blood nor motion

Nor proper complexion.

Odin gave the breath,[52]

Hœnir gave the mind,

Lodur gave the blood

And befitting hues.

(Völuspa.)

Наконец прорицательница описывает конец света.

Eastward sat the old one

In Jarnvid,[53]

And there bred

The brood of Fenrir;

Of them all

One becomes

The destroyer of the sun

In the shape of a Troll.

He[54] is fed with the lives

Of death-fated men;

He reddens the seat of the gods

With red blood;

The sunshine becomes black

After the summers,

And all weather woe-begone.

Know ye all up to this and onward?

The herdsman of the Jötun woman,

The glad Egdir,

Sat there on a mound

And struck a harp,

A bright-red cock,

Called Fjalar,

Crowed near him

In the bird-wood.

Crowed for the Asar

Gullinkambi (golden-comb),

He rouses the warriors

At Herjafödr’s (host-father);

But another crows

Under the ground,

A dark red cock,[55]

In the halls of Hel.

Garm barks violently

Before the Gnipa cave;

The fetters will break

And the wolf will run;

She (the Völva) knows many tales.

I see further forward

To the doom of the powers

The dark doom of the gods.

Brothers will fight

And become each other’s slayers;

The sons of sisters will

Break blood ties.

It goes hard in the world,

There is much whoredom,

An age of axes, an age of swords;

Shields are cleft;

An age of winds, an age of wolves,

Ere the world sinks;

No man will spare

Another man.

The sons of Mimir are moving

But the end draws near,

By the sound of the ancient

Gjallarhorn.

Heimdall blows loud,

The horn is aloft;

Odin talks with

The head of Mimir.

Shakes the standing

Ash Yggdrasil;

The old tree groans,

And the Jötun (Loki) breaks loose;

All are terrified[56]

In the roads of Hel

Before the kinsman of Surt

Swallows it.

How is it with the Asar?

How is it with the Alfar?

All Jötunheim rumbles,

The Asar are at the Thing;

The Dvergar moan

Before the stone doors,

The wise ones of the rock wall[57]

Know ye all up to this and onward?

Now Garm barks loud

Before Gnipa cave;

The fetters will break,

And the wolf will run.

Hrym[58] drives from the east,

Holds his shield before him.

The Jörmungand[59] writhes

In Jötun wrath;

The serpent lashes the waves,

And the eagle screams;

The pale beak tears the corpses;

Naglfar[60] is loosened.

A keel (a ship) comes from the east,

The men of Muspell

Will come across the sea,

But Loki is the steerer;[61]

All the monsters

Go with the wolf,

The brother of Býleist (Loki)

Is in the train.

Surt comes from the south

With the switch-harm (fire);

The sun of the gods

Flashes from his sword;

Rocks clash,

The Jötun women stagger;

Men walk the road of Hel;

Heaven is rent asunder.

Then comes the second[62]

Sorrow of Hlin,

When Odin goes

To fight the wolf;

And the bright slayer

Of Beli[63] against Surt;

There will fall

The love of Frigg (Odin).

Now Garm barks loud

Before Gnipa-cave;

The fetters will break,

And the wolf will run.

Then comes the great

Son of Sigfödr (father of victory)

Vidar to slay,

The beast of carrion.[64]

With his hand he lets

His sword pierce

The heart of the Jötun’s son,[65]

Then his father (Odin) is avenged.[66]

Then comes the famous

Son of Hlodyn (Thor);

Odin’s son

Goes to fight the serpent;

Midgard’s defender (Thor)

Slays him in wrath;

All men will

Leave their homesteads;

The son of Fjörgyn (Thor),

Walks nine paces

Reeling from the serpent

That shuns not heinous deeds.

The sun blackens,[67]

The earth sinks into the sea;

The bright stars

Vanish from heaven;

The life-feeder (fire)

And the vapour rage;

The high heat rises

Towards heaven itself.

Now Garm barks loud[68]

Before Gnipa-cave;

The fetters will break,

And the wolf will run.

(Völuspa.)

После уничтожения мира возникнет новый.

She[69] beholds rising up

Another time

An earth out of the sea,

An evergreen one.

The waterfalls rush;

Above an eagle flies

Which on the mountains

Catches fish.

The Asar meet

On the Idavöll (plain)

And talk about

The mighty earth-serpent

And there speak of

The great events

And of the old runes

Of Fimbultyr.

ГЛАВА V. МИФОЛОГИЯ И КОСМОГОНИЯ — продолжение.

Скандинавская космогония — Мидгард, Асгард и Маннхейм — Асы и ваны — Тор и Тюр — Богини — Яблоки молодости.

Где заканчивается мифический Один в «Прорицании вёльвы», если у него вообще есть конец, сказать невозможно; судя по всему, он пришел и построил земной Мидгард, по мнению автора Младшей Эдды, который излагает предания и верования людей своего времени.

Сам Один изначально был йотуном, и из мифологической литературы Севера следует, что по какой-то причине он пожелал основать новую религию и возжелал провозгласить себя вождем и духовным правителем над несколькими, если не над всеми вышеупомянутыми племенами; судя по рассказам о происходивших битвах, это притязание должно было встретить ожесточенное сопротивление. В истории зарождения каждой нации происходило нечто подобное, и эти борьба и столкновения всегда описываются с удивительными и часто сверхъестественными подробностями. Мы склонны полагать, что преданный отряд последователей примкнул к делу Одина, и постепенно к нему присоединялись другие, сформировав таким образом общину, вождем которой он являлся. Чтобы защитить себя от врагов, среди которых, согласно Эддам, числились йотуны, турсы и т. д., асы возвели стену вокруг своей страны и назвали всю огороженную землю Мидгардом.

В центре Мидгарда Один построил для себя, своей семьи, вождей и советников Асгард, называемый также Асахеймом (обителью асов) и Годхеймом (обителью богов). Слово «ас» на северном языке впоследствии стало обозначать одного из богов, которые со временем также были обожествлены и которым, как и Одину, приносились жертвы.

Внутри стен Мидгарда, которые опоясывали Асгард, находился Маннхейм, где жили приверженцы Одина, откуда и произошло название их страны.

«Они дали им одежды и имена; мужчину они назвали Аск, а женщину — Эмбла. От них происходит все человечество, и им было дано жилище под Мидгардом. Затем сыновья Бора построили для себя посреди мира крепость, которая называется Асгард и которую мы называем Троей (там жили боги их рода), и от этого произошло много событий и приключений как на земле, так и на небе. В Асгарде есть место, называемое Хлидскьяльв, и когда Один садится там на высокое сиденье, он видит весь мир целиком и все, что делает каждый человек, и он знал все, что видел. Его женой была Фригг, и она была дочерью Фьоргвина, и от их потомства происходит род, который мы называем асами, населявшими древний Асгард, окружающее его царство, и весь этот род известен как боги, и по этой причине Одина называют Всеотцом» (Младшая Эдда).

После того как Мидгард был построен для сыновей человеческих, на Ида-волле (поле движения) наступает золотой век. Асами были воздвигнуты алтари и очаги, что показывает, будто труд способствует счастью.

The Asar met,

Who raised on the Idavoll

Altars and high temples;

They laid hearths,

They wrought wealth,

They shaped tongs,

And made tools.

They played chess on the grass-plot;

They were cheerful;

They did not lack

Anything of gold

Until three

Very mighty

Thurs maidens came (Nornir)

From Jotunheim.

Затем последовала великая битва между асами и их соседями ванами. Асы, по-видимому, сначала потерпели поражение, но впоследствии заключили мир. Эта битва — самая неясная часть во всей «Прорицании вёльвы».

That fight remembers she

First in the world,

When they pierced

Gullveig[73] with spears,

And burnt her

In the hall of Hár;[74]

Thrice they burnt

The thrice-born one,

Yet still she lives.

Then all the gods went

To their judgment seats,

The most holy gods,

And counselled about

Whether the Asar should

Tribute pay,[75]

Or if all the gods

Should have a feast.

Odin had hurled the spear

And shot at the host;

That was moreover the first

Fight in the world.

Broken was the timber wall[76]

Of the Asa-burgh;

The war-exposed plains

The Vanir trampled on.

Битва также упоминается в «Саге об Инглингах», и она кажется той же самой, о которой говорится в «Прорицании вёльвы».

«Один пошел с войском против ванов, но те хорошо выстояли и защитили свою землю. Асы и ваны одерживали победу по очереди; каждый вел войну на земле другого и грабил. Когда им это надоело, они назначили встречу для соглашения между собой, заключили мир и обменялись заложниками. Ваны отдали своих первейших людей — Ньерда богатого и его сына Фрея, а асы отдали человека по имени Хёнир и сказали, что он отлично подходит на роль вождя. Он был рослым и очень красивым человеком. Асы послали с ним человека по имени Мимир, который был очень мудр; взамен ваны отдали того, кто был мудрейшим среди них, по имени Квасир. Когда Хёнир прибыл в Ванахейм, его сразу сделали вождем; Мимир научил его всему. И когда Хёнир был на тингах или собраниях, а Мимира не было рядом, и к нему приносили какие-нибудь сложные дела, он всегда отвечал одно и то же: „Пусть другие решают, что надо делать“. Тогда ваны заподозрили, что асы обманули их при обмене людьми. Они схватили Мимира, обезглавили его и отослали его голову асам. Один взял голову, намазал ее соком растений, чтобы она не гнила. Он запек над ней чары и с помощью заговоров сделал ее столь могущественной, что она говорила с ним и рассказывала ему много неведомого» («Сага об Инглингах», гл. 4).

Тор был одним из величайших богов севера после Одина; поистине, они вместе с Фреем составляли нечто вроде триады.

«Тор — первейший из них (богов); его называют Аса-Тор или Оку-Тор. Он сильнейший из всех богов и людей. Его царство — Трудвангер (= равнины силы), а его чертог называется Бильскирнир; в нем 540 комнат. Это крупнейший из домов, построенных людьми. (См. „Речи Гримнира“.) Тор владеет двумя козлами, которых зовут Таннгньост (зубоскреб) и Таннгриснир (зубоскреб), и колесницей (reid), на которой он ездит и которую тянут козлы. Поэтому его называют Оку-Тор (= едущий Тор). Он также владеет тремя драгоценными вещами. Одна из них — молот Мьелльнир, который инеистые великаны и горные великаны знают, когда он взмывает вверх, и это неудивительно, ведь он размозжил немало голов их отцов или сородичей. Вторая по ценности из его вещей — пояс силы. Когда он опоясывается им, его сила аса удваивается. Он владеет третьей вещью, которая стоит очень дорого, — железными рукавицами, без которых он не может удержать рукоять молота. Нет человека столь мудрого, чтобы сосчитать все его великие подвиги, но я могу рассказать тебе столько историй о нем, что время пройдет прежде, чем я поведаю все, что знаю».

«Хар сказал: „Кроме того, есть ас по имени Тюр. Он смелейший и отважнейший и обладает большой властью над победой в битвах. Доблестным мужам полезно давать ему обеты. Есть поговорка, что тот, кто превосходит других в доблести и ничего не боится — храбр как Тюр. Он столь мудр, что мудрейшего из людей называют мудрым как Тюр. Одно из доказательств его дерзости таково. Когда асы уговорили Фенрир-волка позволить связать его цепью Глейпнир, тот не верил, что они развяжут его, пока они не вложили руку Тюра ему в пасть в качестве залога. Когда они отказались развязать его, он откусил его руку в месте, ныне называемом волчьим суставом (запястьем). Поэтому он однорук и, как говорят, не является примирителем людей“» (Младшая Эдда, «Видение Гюльви», 21).

Младшая Эдда расходится с «Речами Гримнира» в указании числа богов или асов, которых она упоминает. Когда Гюльви спрашивает, сколько существует асов, ему называют двенадцать, причем имена Одина, Хёда и Бальдра исключены из этого списка. Лишь немногие из этих богов казались достаточно выдающимися, чтобы им приносили жертвы, как видно из главы о религии, и мы не можем полагаться на Младшую Эдду в отношении достоверных сведений о них.

«Асы отправились на свой пир, и двенадцать асов, которым предстояло быть судьями, сели на высокие сиденья: их звали — Тор, Ньерд, Фрей, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали, Улль, Хёнир, Форсети, Локи» (Младшая Эдда).

Следующий отрывок из Младшей Эдды приводит имена главных богинь с их основными характеристиками.

«Ганглери сказал: „Кто такие асиньи?“ Хар ответил: „Фригг — главнейшая; у нее есть великолепнейший дом, называемый Фенсалир. Вторая — Сага, которая живет в Сехквабекке, месте великом. Третья — Эйр; она искуснейший целитель (= лекарь). Четвертая — Гефйон; она дева, и те, кто умирает девами, служат ей. Пятая — Фулла; она также дева с распущенными волосами, и носит золотую повязку вокруг головы; она носит ларец Фригг и заботится о ее обувной одежде (= обуви и чулках), а также участвует в ее тайных советах. Фрейя занимает второе место после Фригг; она замужем за человеком по имени Од, их дочь — Хнос; она столь прекрасна, что изысканные и ценные вещи называют в ее честь — хнос. Од ушел далеко и оставил Фрейю плачущей, а ее слезы — это червонное золото. У нее много имен; это потому, что она называла себя разными именами, когда ходила среди чужеземных народов в поисках Ода; ее называют Мардёлль, Хёрн, Гефн и Сюр. Она владеет ожерельем Брисинга. Ее называют Ванадис (дис (богиня) ванов). Седьмая — Сьёфн; она сильно предана тому, чтобы обращать помыслы людей к любви, как мужчин, так и женщин; от ее имени любящий нрав называется сьяфни. Лофн настолько кротка и добра к тем, кто взывает к ней, что добивается от Всеотца (Одина) или Фригг разрешения на браки между людьми, мужчинами и женщинами, даже если те были запрещены или наотрез отвергнуты; от ее имени происходит lof (разрешение) и то, что хвалится (= lofat) людьми. Вар слушает клятвы людей и частные договоры, которые заключают между собой мужчины и женщины; они называются варар, и она наказывает тех, кто их нарушает. Вёр мудра и задает много вопросов, так что от нее ничто не может утаиться; когда женщина что-то знает, она осведомлена (= vör) об этом. Сын охраняет дверь чертога (Вальхаллы) и закрывает ее перед теми, кому не положено входить; поэтому, когда кто-то отрицает что-либо, говорят, что он полагается на сын (= отрицание, отказ). Хлин должна охранять мужей, которых Фригг желает спасти от опасности. Снотра мудра и хороших манер; мудрый муж или жена называется снотр от ее имени. Гна Фригг посылает в различные миры со своими поручениями; у нее есть конь, который бегает по воздуху и воде, по имени Хофхварвнир (= поворачивающий копыта)“» (Младшая Эдда, «Видение Гюльви», 35).

Боги, судя по всему, имели возможность если не обеспечить себе вечную жизнь, то по крайней мере сохранить вечную молодость, в отличие от бедного Титона из хорошо известного греческого мифа. Возможно, будет уместно продолжить здесь легенду, касающуюся этого. Идун, жена Браги, славившегося своей мудростью и красноречием, хранила в ларце яблоки, которые боги ели, когда чувствовали приближение старости, чтобы сохранить молодость вплоть до Рагнарёка.

«Один, Локи и Хёнир отправились из дома через горы и необитаемые земли, и добыть пищу им было непросто. Спустившись в долину, они увидели стадо быков, взяли одного из них и приготовили на костре. Когда они решили, что он сварился, то сняли его, но он был сырым. Во второй раз, немного подождав, они сняли его, и он снова не был сварен. Они стали гадать, в чем же причина. Тут они услышали голос на дереве над собой, который говорил, что это он, сидящий там, стал причиной тому. Они подняли глаза, и там сижал крупный орел. Орел сказал: „Если вы дадите мне наесться быка досыта, он сварится“. Они согласились, и птица медленно спустилась с дерева, уселась у очага и тотчас сглодала четыре лопатки быка. Локи рассердился, взял большую жердь, поднял ее и изо всех сил ударил орла. От удара орел взмыл в воздух. Жердь прилипла к его телу, а руки Локи — к одному ее концу. Орел летел так, что ноги Локи задевали скалы, груды камней и деревья. Ему казалось, что руки оторвутся у него от плеч. Он закричал, умоляя орла пощадить его, но тот ответил, что Локи никогда не освободится, если не поклянется заставить Идун покинуть Асгард вместе с ее яблоками. Локи пообещал это, освободился и вернулся к своим спутникам, и больше никаких вестей об их путешествии не сообщалось до тех пор, пока они не добрались домой. В назначенное время Локи заманил Идун пойти в рощу за пределами Асгарда, сказав, что нашел яблоки, которые ей понравятся больше ее собственных, и попросил взять с собой ее собственные яблоки для сравнения. Тогда йотун Тьясси явился в обличье орла, схватил Идун и улетел к своему жилищу в Трюмхейм. Асы очень горевали об исчезновении Идун и вскоре поседели и постарели. Они созвали тинг и спрашивали друг друга о новостях об Идун. Последний раз ее видели, когда она уходила из Асгарда с Локи. Его привели на тинг и пригрозили смертью или пытками. Он испугался и сказал, что принесет Идун из Йотунхейма, если Фрейя одолжит ему принадлежащую ей ястребиную кожу. Получив ее, он полетел на север в Йотунхейм и в один день добрался до йотуна Тьясси, который ловил рыбу в море. Идун была дома одна. Локи превратил ее в орех, зажал в когтях и полетел изо всех сил. Когда асы увидели летящего ястреба с орехом и преследующего его орла, они подошли к стене Асгарда и принесли туда вязанки стружки из платана. Когда ястреб залетел в крепость, он опустился у стены. Асы подожгли стружку из платана, но орел не смог остановиться, когда потерял ястреба, и огонь охватил его перья, остановив его. Асы были рядом и убили Тьясси внутри стены Асгарда, что является весьма славным деянием. Скади, его дочь, надела шлем, брюнхю и полное боевое облачение и отправилась в Асгард мстить за отца. Асы предложили ей примирение и вергельд, и прежде всего — выбрать мужа среди них, видя лишь их ноги. Она увидела пару прекрасных ног и сказала: „Этого я выбираю; мало что может быть безобразным в Бальдре“. Но это оказался Ньерд из Ноатуна» (Младшая Эдда, «Речи Браги», гл. 56).

ГЛАВА VI. ОДИН СЕВЕРА.

Один Севера — Предки англичан — Их переселение с берегов Черного моря — Географические познания норманнов — Тюркланд — родина Одина — Сигрлами, один из сыновей Одина — Один обосновывает свой род на Севере — Смерть Одина на Севере — Атрибуты Одина — Поэтические имена Одина — Слейпнир, конь Одина — Один как одноглазый человек.

В литературе Севера мы находим упоминания об Одине не только как о боге, но и как о герое и лидере людей. Нет необходимости верить в то, что реально существовал некий реальный человек по имени Один, но судя по тому, как часто упоминается переселение на север и с какими подробностями оно описывается, вполне правомерно сделать вывод, что предшественники норманнов прибыли с юга или юго-востока Европы — судя по совокупности литературы и археологии, вероятно, с берегов Черного моря.

Ко времени прибытия Одина на Север мы находим не только страну под названием Гардарики, которая часто упоминается в сагах и, судя по всему, примыкала к юго-восточным берегам Балтийского моря, но также и большой Скандинавский полуостров, полуостров Ютландию, а также острова и берега Балтики, населенные мореходным народом, племена которого поддерживали постоянные сношения друг с другом и, судя по находкам, имели тождественную религию. Эти люди вступали в браки с асами, пришедшими на север с Одина, и отсюда возникли племена, называемые полурисами и полутроллями.

«В старых книгах написано, что Альфхеймы находились к северу в Гандвике и Имисланд, между ним и Халогаландом. И прежде чем тюркоманы и азиаты пришли в северные земли, там жили рисы и полурисы; тогда народы (племена) были сильно перемешаны между собой; рисы брали жен из Маннхеймаров, и некоторые из них выдавали там замуж своих дочерей» («Сага о Хервёр», гл. I).

Рассказ, приведенный в «Саге о Хервёр», совпадает с рассказом в «Саге об Инглингах», что важно не только для понимания представлений северных людей о нашем мире, но и как описание названий земель и стран, упоминаемых в более ранних Эддах и сагах.

«Круг земной, на коем живут люди, сильно изрезан морем; большие моря тянутся от внешнего моря вокруг земли вглубь суши. Известно, что море тянется от Ньёрвасунда (Гибралтарского пролива) аж до Йорсалаланда (земли Иерусалима). От него на северо-восток тянется длинный залив, называемый Черным морем, который отделяет три части света; часть к востоку от него называется Азией, а та, что к западу от него, одними зовется Европой, а другими — Энеей. К северу от Черного моря лежит великая или холодная Швеция; некоторые говорят, что Швеция не меньше великого Серкланда (страны сарацин); иные говорят, что она равна великому Блаланду (стране синих (черных) людей). Северная часть Швеции необитаема из-за морозов и холода, точно так же как южная часть Блаланда — из-за палящего зноя солнца. В Швеции много больших херадов (округов).

Там также обитает множество различных народов и звучит много языков: есть асы, карлики и бламенны (синие (черные) люди), и множество разновидностей диковинных людей; водятся удивительно большие звери и драконы. С севера, из гор, лежащих за всеми поселениями, берет начало река, протекающая через Швецию; настоящее ее имя — Танаис; в древности она называлась Танаквисль или Ванаквисль; она впадает в Черное море. Земля вокруг Ванаквисля тогда называлась Ваналанд или Ванахейм (дом или мир ванов). Эта река разделяет две трети света; к востоку от нее лежит Азия, а к западу — Европа» («Сага об Инглингах», 1).

«Большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-запад; он отделяет Великую Швецию от других земель. К югу от гор, недалеко от них, находится Тюркланд; там Одину принадлежало множество земель. В то время вожди римлян (ромверья) широко странствовали по миру и покоряли все народы; и многие вожди из-за этого покинули свои земли. Поскольку Один обладал провидческим даром и искусством колдовства, он знал, что его потомки будут жить в северной части мира. Тогда он оставил своих братьев Вили и Ве править Асгардом; он ушел, и с ним все диары и множество людей. Сначала он отправился на запад в Гардарики, затем на юг в Саксланд. У него было много сыновей; он стал владельцем земель во многих местах Саксланда и оставил своих сыновей защищать Саксланд. Затем он направился на север к морю и поселился на острове; это место ныне зовется Одынсей (остров Одина) на Фюне (Фьон). После этого он послал Гефйон на север через Зонд разведать земли; она прибыла к Гюльви, и тот дал ей пахотную землю, равную одной упряжке быков. Затем она отправилась в Йотунхейм и родила там четырех сыновей от йотуна; она превратила их в волов, впрягла в плуг и вытянула землю в море, на запад напротив Одынсея, и эта земля называется Селунд (Зеландия); впоследствии она жила там. Скьёльд, сын Одина, женился на ней; они жили в Хлейдре (Лейре). Есть озеро или море, называемое Лог (Меларен). Фьорды в Логе лежат так же, как мысы в Селунде. Когда Один услышал, что земля Гюльви хороша, он отправился туда, и они с Гюльви заключили договор, ибо Гюльви посчитал, что у него недостаточно сил, чтобы противостоять асам. Много ухищрений и заклинаний применили друг против друга Один и Гюльви, и асы всегда брали верх. Один обосновался у Лога (Меларена), который ныне называется старыми Сиктунами; там он возвел великий храм и совершал жертвоприношения по обычаю асов. Он дал жилища храмовым жрецам: Ньерд жил в Ноатуне, Фрей — в Уппсале, Хеймдалль — в Химинбьорге, Тор — в Трудванге, Бальдр — в Брейдаблике; он дал хорошие жилища всем им» («Сага об Инглингах», гл. 5).

В то время как Один, согласно сагам, находился в Швеции, его сын Сигрлами правил Гардариком; при жизни отца или после его смерти ему пришлось воевать с йотунами, и, подобно своему брату Скьёльду, он женился на дочери конунга Гюльви, правившего нынешней Швецией, власть которого простиралась на главные острова, входящие в состав нынешней Дании.

«В те времена тюркоманы и азиаты пришли с востока и поселились в северных землях; их вождя звали Один; у него было много сыновей, и все они стали великими и сильными мужами. Одного из его сыновей звали Сигрлами; ему Один отдал царство, ныне называемое Гардариком; он стал великим вождем над той землей; он был красивее любого человека. Он был женат на Хейд, дочери конунга Гюльви; у них родился сын по имени Свафрлами» («Сага о Хервёр», гл. 2).

Сигрлами пал в бою против йотуна Тьясси. Услышав о смерти отца, Свафрлами завладел всем его царством и стал могущественным мужем. Рассказывают, что однажды, охотясь в лесу, он долго преследовал оленя и не убивал его до самого заката, когда заехал в лесную глушь так далеко, что заблудился. Он увидел большой камень и двух карликов возле него, которых собирался принести в жертву богам, но когда те взмолились о выкупе за свои жизни, Свафрлами спросил их имена. Одного звали Дирин, другого — Двалин. Свафрлами сразу узнал в них искуснейших из карликов и потребовал, чтобы они сделали для него меч: рукоять должна быть золотой, а ножны украшены и инкрустированы золотом. Меч не должен был ломаться и ржаветь, должен был рубить железо и камень так же легко, как ткань, и приносить победу во всех битвах и поединках (einvigi) каждому, кто его носит.

В назначенный день Свафрлами пришел к скале; карлики отдали ему меч; но Двалин, стоя в расселине камня, сказал: „Твой меч, Свафрлами, станет погибелью для человека всякий раз, когда его обнажают; им будут совершены величайшие злодеяния; он же станет и твоей смертью“. Тогда Свафрлами ударил по карликам так, что оба лезвия меча вошли в скалу, но карлики скрылись внутри камня. Нам рассказывают, что Свафрлами назвал меч Тюрфинг и носил его в сражениях и поединках; им он убил в единоборстве йотуна Тьясси, убийцу своего отца, на чьей дочери Фрид он женился» («Сага о Хервёр», гл. 3).

Мы находим не только рассказы о том, как этот Один утвердил свой род на Севере, но и о том, как он там умер. Чувствуя, что его дни подходят к концу, он приготовился умереть на погребальном костре, как было принято в те времена; и мы встречаем веру в то, что после смерти он вернулся в старый Асгард.

«Один заболел и умер в Швеции. На смертном одре он велел пометить себя (ранить) наконечником копья и объявил, что владеет всеми павшими от оружия мужами и отправится в Годхейм (мир богов), где будет приветствовать своих друзей. Шведы же решили, что он отправился в старый Асгард и будет жить там во веки веков. Тогда вновь возродилось поклонение Одину, и ему давали обеты. Шведы часто думали, что он являлся им во сне накануне великих битв: одним он даровал победу, других приглашал к себе; и то, и другое считалось благом. После смерти он был сожжен с великим великолепием. Они верили, что чем выше поднимался дым в воздух, тем более славным будет сожженный муж на небесах, и чем больше имущества сжигали вместе с ним, тем богаче он будет» («Сага об Инглингах», гл. 10).

Жил ли на самом деле герой и предводитель по имени Один или нет, мы не можем сказать, но из летописей нам известно, что люди верили в существование его и асов, и созданное ими вероучение было их религией; эта вера сохранялась у многих до конца языческой эпохи, которая исчезла окончательно лишь в XII веке. Один и некоторые из асов были обожествлены и почитались во всех северных странах, и с течением времени их слава только росла.

«Один был могучим воином, путешествовал далеко и широко и стал обладателем многих царств (стран). Он сопутствовал такому успеху, что в каждой битве одерживал победу, и в конце концов его воины поверили, что в любом сражении победа находится в его власти. У него был обычай: отправляя своих людей в бой или с другими поручениями, он сначала возлагал руки им на головы и даровал им бьянак; они верили, что после этого им сопутствует удача. Также случалось, что всякий раз, когда его люди терпели нужду на суше или на море, они взывали к его имени и всегда чувствовали облегчение; во всякой помощи они уповали на него. Он часто уходил так далеко, что отсутствовал много сезонов» («Сага об Инглингах», гл. 2).

«По правде говоря, когда Аса-Один и вместе с ним диары пришли в северные земли, они положили начало и обучили тем идротти, которым люди впоследствии долго следовали. Один был первейшим среди них всех, и у него они научились идротти, ибо он первым познал их все и больше любого другого. Он был окружен великим почтением по следующим причинам. Он выглядел столь прекрасным и благородным, когда сидел со своими друзьями, что радовал каждый ум; но когда он оказывался в войске, то выглядел свирепым для врагов. Это происходило оттого, что он владел идротти менять обличья и личины любым угодным ему способом. Другим его идротти было то, что он говорил с таким искусством и легкостью, что все слушавшие почитали его слова за чистую правду; он всегда говорил стихами (хендингар), подобными тому, что ныне зовется скальдическим искусством (скальдством, поэзией). Его и его храмовых жрецов называют хюдасмирами (создателями песен, творцами песен), ибо это идрот пришло от них в северные земли. Один обладал властью делать своих врагов слепыми, глухими или объятыми страхом, а их оружие — разить не сильнее деревянных палок. Его собственные воины сражались без доспехов, исступленно, подобно псам или волкам, кусали свои щиты и обладали силой медведя или быка; они разили врага, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Это зовется берсеркерской ходьбой (яростью берсерков)» («Сага об Инглингах», гл. 6–7).

В поэтическом языке саг и эдд Одину дается огромное количество иносказательных имен, которые показывают, сколь многочисленными считались его атрибуты, и многие из которых напоминают язык Гомера; среди них мы можем упомянуть:

The thunderer.[89]

Father of ages.

The wise walker.

The lord.

The helmet bearer.

The cheerful.

The loving one.

The high one.

The fickle.

The true-guessing one.

The evil-eyed.

The manifold.

The wise in beguiling.

The much knowing.

The father of victory.

The father of the slain.

The conqueror in fights.

The entangler.

The feared one.

The rover.

The serpent (from his being able to assume its shape).

The soother.

God of the hanged.[90]

God of the ravens.

God of victory.

God of the Gautar.

The shouting god.

The one-eyed one.

The fierce one.

God of the earth.

Friend of Mimir.

The foe of the Fenrir-wolf.

The lord of the spears.

The god of hosts.

The father of all.

The wish-god.

The wind-whispering.

The burner.

The wide-ruling.

The work-skilled.

The swift-riding.

The god of battle.

The almighty god.

The host blinder.

The true one.

The long-bearded.

The god of cargoes.

The father of hosts.

The useful adviser.

The shaper of battle.

The swift rider.

«Тогда Третий сказал: Один — высочайший и старейший из асов; он правит всем, и сколь бы ни были могущественны другие боги, все они служат ему, как дети отцу. Фригг, его жена, знает судьбы людей, хотя сама не пророчествует. Одина называют Всеотцом, ибо он отец всех богов; его также называют Вальотцом, потому что все павшие в бою (вальр = убитые) — его избранные сыновья. Их он помещает в Вальхолл и Вингольф (чертог, принадлежащий богиням), и тогда они зовутся эйнхериями. Он также именуется Ханга-гуд (бог повешенных), Хапта-гуд (бог связанных) и Фарма-гуд (бог грузов), и он назвал себя еще большим числом имен, когда был у конунга Гейррёда. Ганглери сказал: „Удивительно много имен ты назвал, и поистине нужна великая мудрость, чтобы знать события, которые послужили причиной каждого из этих имен“. Хар ответил: „Великий ум требуется для того, чтобы тщательно это объяснить, но, говоря кратко, большинство имен дано потому, что, поскольку в мире существует много разных языков, каждый народ считает необходимым изменять его имя на свой лад, чтобы взывать к нему и молиться ему на своем языке. Некоторые из этих имен возникли из его странствий, и о них рассказывают среди людей» (Младшая Эдда, гл. 20).

«Два ворона сидят у него на плечах и нашептывают ему на уши все вести, что видят или слышат; это Хугин и Мунин. На рассвете он отправляет их летать по всему свету, и они возвращаются к часу трапезы (самому большому приему пищи за день); оттого он ведает множество новостей и потому зовется Храфнагудом (Вороньим богом)» («Видение Гюльви», гл. 38).

Среди ранних мифов, связанных с Одином, можно упомянуть следующий рассказ о происхождении его коня Слейпнира.

Рис. 1. — Ранний рунический камень из Тьянгвиде, Готланд, с восьминогим конем Одина. — Высота около 5 футов; ширина — 4 фута 4 дюйма; толщина — 1 фут. Другой подобный камень с изображением (рельефным) восьминогого коня был найден также в Лайвиде на Готланде.

«Ганглери спросил: „Кто владеет конем Слейпниром, или что ты можешь рассказать о нем?“ Хар ответил: „Ты ничего не знаешь о Слейпнире и о том, откуда он взялся, но тебе покажется стоящим послушать об этом. В давние времена, когда боги построили Мидгард и воздвигли Вальхаллу, пришел мастер и предложил построить для них за три сезона (полугодия) крепость столь надежную и прочную, что она была бы неприступной для горных великанов (бергрисой) и инеистых великанов, даже если те проникнут в Мидгард. В качестве платы он пожелал получить в жены Фрейю, а также солнце и луну. Асы собрались на совет, и с мастером было условлено, что он получит желаемое, если построит крепость за одну зиму, но если какая-либо ее часть останется недостроенной в первый день лета, он лишится платы; при этом ему не разрешалось прибегать к чьей-либо помощи в работе. Когда ему назвали эти условия, он попросил разрешить ему воспользоваться его конем Свадильфёри; по совету Локи это было ему дозволено. В первый день зимы он начал строить крепость и по ночам возил на ней камни на своем коне; асы очень удивлялись тому, как конь может тащить столь огромные глыбы, и он делал куда больше работы, чем мастер. Были приведены веские свидетели и принесено много клятв при заключении их договора, ибо йотун считал небезопасным оставаться среди асов, если вернется Тор, ушедший в Аустрвег (восточные страны) убивать йотунов. По мере того как зима шла к концу, строительство крепости продвигалось, и она была столь высокой и прочной, что взять ее было нельзя. Когда до конца зимы оставалось три дня, все было почти закончено, за исключением ворот. Тогда боги сели на свои судейские места и стали искать выход; один спрашивал другого, по чьему совету Фрейя должна быть выдана замуж в Йотунхеймар, а воздух и небо — осквернены отнятием солнца и луны и отдачей их йотунам; все сошлись на том, что виновник большинства бед, Локи Лаувейярсон, подстроил это и заслуживает мучительной смерти, если не найдет способа лишить мастера платы. Они набросились на Локи, который испугался и поклялся, что добьется — чего бы это ни стоило — лишения мастера платы. В тот же вечер, когда мастер выехал со своим конем Свадильфёри за камнями, из леса выбежала кобыла и заржала на него. Когда жеребец понял, что это за лошадь, он взбесился, порвал веревки и бросился к ней; кобыла побежала в лес, мастер последовал за ней, желая ее поймать, но лошади бежали всю ночь, и в ту ночь работа не продвигалась; на следующий день, как и прежде, дело не шло на лад. Когда мастер увидел, что работа не может быть завершена, он впал в ярость йотуна. Когда асы доподлинно узнали, что он — горный великан (бергрис), они не стали блюсти клятвы и призвали Тора; он явился немедля, и тогда взмыл вверх молот Мьелльнир; он расплатился с ним за работу не отдав солнце и луну, но лишив его возможности жить в Йотунхеймаре; от его первого же удара череп йотуна разлетелся на мелкие кусочки, и он был низвергнут в Нифль-хель. Но Локи имел такие сношения со Свадильфёри, что тот родил жеребенка; он был серым, о восьми ногах, и это лучший конь среди богов и людей“ («Видение Гюльви», 41–42).

Считалось, что Один дарует не только победу своим любимцам, но и другие дары, и он предстает приходящим на помощь своим последователям в обличье одноглазого старика:

Ride shall we

To Valhalla,

To the holy place.

Let us ask the father of hosts

To be kind (to us);

He pays and gives

Gold to his host;

He gave to Hermód

A helmet and brynja,

And to Sigmund

He gave a sword.

He gives victory to his sons,

And wealth to some;

Eloquence to many,

And wisdom to men;

Fair winds to warriors,

And song to poets,

And luck in love

To many a man.

She (Freyja) will worship Thór,

And ask him

That he always

Be at peace with thee;

Though he is no friend

To the jötun-brides.[92]

[Hyndluljód.]

«Конунг Сиггейр правил Гаутландом; он был могуществен и имел много воинов; он отправился к конунгу Вёльсунгу и попросил выдать за него Сигни. Конунг и его сыновья благосклонно приняли это предложение; она сама была не против, но попросила отца поступить в этом деле, как и в других, касающихся ее лично, по своему усмотрению. Ее отец решил, что она выйдет замуж, и она была обручена с Сиггейром. Свадебный пир должен был состояться у конунга Вёльсунгу, и Сиггейр должен был прибыть к нему. Конунг приготовил столь знатный пир, сколь мог. Когда все было готово, в назначенный день прибыли гости и люди Сиггейра; с Сиггейром было много знатных мужей. Рассказывают, что вдоль чертога горели большие костры, а упомянутое ранее огромное дерево стояло посреди зала, и когда люди сидели перед кострами вечепом, в зал вошел незнакомый им человек. На нем был пестрый хекла (балахон); он был босоног, а на ногах были завязаны льняные порты; в руке он держал меч, а капюшон низко надвинул на лицо; он был очень седовлас, выглядел старым и был одноглазым. Он подошел к дереву, вытащил меч и вонзил его в ствол так, что тот вошел по самую рукоять. Ни один человек не осмелился заговорить с ним. Он сказал: „Тот, кто вытащит этот меч из ствола, получит его в подарок от меня и обнаружит, что никогда еще не держал в руке меча лучше этого“. Затем старик вышел, и никто не знал, кто он такой и куда направился. Тогда все первейшие мужи попытались вытащить меч, но не смогли. Сигмунд, сын конунга Вёльсунга, вытащил его так легко, будто тот был совершенно свободен. Никто не видал столь хорошего меча, и Сиггейр предложил за него золото весом в три раза больше него. Сигмунд ответил, что он должен был сам вытащить его; теперь же он никогда не получит его, даже если предложит все золото, которым владеет» («Сага о Вёльсунгах», гл. 3).

Об Одине говорится следующее:

«Один менял обличья; тогда его тело лежало словно спящее или мертвое, а сам он принимал облик птицы или зверя, рыбы или змеи и в мгновение ока переносился в далекие земли по своим делам или по делам других людей. Кроме того, он мог одним лишь словом потушить огонь, усмирить море и повернуть ветры в любую угодную ему сторону. У него был корабль по имени Скидбладнир, на котором он пересекал великие моря; его можно было сложить, как ткань. При нем была голова Мимира, которая рассказывала ему много вестей (новостей) из иных миров. Порой он поднимал (пробуждал) мертвецов из земли или садился под повешенными (висящими на виселицах); потому его звали господином (дроттином) призраков или повешенных. У него было два ворона, которых он научил говорить, и они летали далеко и широко по странам и поведывали ему множество новостей. Благодаря этому он стал чрезвычайно мудр. Столь много мерзости сопровождало это колдовство, когда им занимались, что мужчинам считалось позором предаваться ему; а идрот этому обучали жриц (гюдьюр). Один знал, где в земле сокрыты сокровища, и ведал песни, которыми отмыкал (открывал) землю, скалы, камни и курганы, и одним лишь словом сковывал (держал в плену) тех, кто обитала в них, заходил внутрь и забирал все, что пожелает. Благодаря этим силам он стал весьма знаменит; враги боялись его, но друзья доверяли ему и верили в него и в его могущество. Большинству своих идрот он обучил жрецов-жертвоприносителей; они были ближе всех к нему во всякой мудрости и колдовстве. Многие другие, однако, многому научились у них, и от них колдовство широко распространилось и долго сохранялось. Но люди поклонялись Одину и двенадцати вождям (хёвдинги), называли их своими богами и верили в них еще долгое время после того» («Сага об Инглингах», гл. 7).

ГЛАВА VII. ПРЕЕМНИКИ ОДИНА СЕВЕРА.

Ньерд — преемник Одина. Фрей наследует Ньерду. Великий храм, построенный Фреем в Уппсале. Корабль Фрея. Смерть Фрея. Смерть Фрея скрывают от народа. Фрейя — жрица. Фельнир, сын Ингви Фрея. Свегдир. Родословные норвежских вождей от Одина. Скьёльд — основатель датской ветви вождей.

Согласно сагам, после смерти Одина правителем шведов стал Ньерд из Ноатуна.

«Затем Ньерд из Ноатуна стал правителем шведов и продолжил жертвоприношения; шведы называли его своим дроттином (господином); он собирал с них дань. В его дни был великий мир, и времена года выдались настолько благодатными во всех отношениях, что шведы верили, будто Ньерд правит погодой, а также богатством и благополучием людей. В его дни умерло большинство диар, и все они впоследствии были сожжены, и им приносили жертвы. Ньерд заболел и умер; перед смертью он также велел пометить себя (копьем) в знак того, что принадлежит Одину. Шведы сожгли его и горько плакали над его курганом» (Сага об Инглингах, гл. 11).

«Затем Ньерд из Ноатуна породил двух детей. Его сыном был Фрей, а дочерью — Фрейя. Они были прекрасны лицом и могущественны. Фрей — лучший из асов. Он повелевает дождем и солнечным светом, а также властвует над ростом того, что произрастает из земли. Хорошо возносить ему молитвы о благодатных временах года и мире. Он также повелевает благополучием людей в имуществе» (Видение Гюльви, гл. 24).

В «Речах Вафтруднира» Один спрашивает Вафтруднира о происхождении Ньерда.

Odin.

Tell me ...

Whence Njörd came

Among the sons of Asar;

He rules hundred-fold

Temples and altars

And he was not born among Asar.

Vafthrudnir.

In Vanaheim

The wise powers shaped him,

And gave him to the gods as a hostage;

At the doom of the world

He will come back again,

Home to the wise Vanir.

Тот Ньерд, о котором рассказывается, что он был наказан неукротимой тоской за то, что влюбился в Герд и воссел на высокое сиденье Одина, является мифическим Ньердом.

«Жил человек по имени Гимир, чья жена Орбода принадлежала к роду бергских рисаров (великанов). Их дочь Герд была прекраснейшей из всех женщин. Однажды Фрей взошел на Хлидскьяльв и мог озирать все миры. Когда он посмотрел на север, он увидел на хуторе большой и прекрасный дом, к которому шла женщина. Когда она подняла руки, открывая дверь, от них исходил свет на море, и воздух, и все миры озарялись от нее. Его великая дерзость при восседании на священном престоле таким образом была отмщена ему, ибо он удалился, преисполненный скорби. Когда он вернулся домой, он не говорил, не спал и не пил, и никто не смел расспрашивать его. Тогда Ньерд позвал Скирнира, пажа Фрея, и велел ему идти к Фрею, обратиться к нему и спросить, на кого он так разгневан, что не хочет говорить с людьми. Скирнир ответил, что пойдет, хотя и неохотно, так как от него можно было ожидать неблагоприятных ответов. Когда он пришел к Фрею, то спросил, почему он так печален и не говорит с людьми. Фрей ответил, что видел прекрасную женщину и из-за нее преисполнен такой скорби, что не будет жить долго, если не добудеться ее. „Ныне ты пойдешь и посватаешь ее за меня и приведешь ее сюда, хочет того ее отец или нет; я щедро вознагражу это“. Скирнир ответил, что возьмется за это поручение, если Фрей отдаст ему свой меч. Этот меч был так хорош, что сражался сам по себе. Фрей исполнил это и отдал его ему. Скирнир тогда отправился и посватался за него к женщине, и получил ее обещание, что она прибудет через девять ночей и справит свою свадьбу с Фреем. Когда Скирнир поведал Фрею о своем путешествии, Фрей запел:»

“Long is one night,

Long is another,

How can I endure three?

Often a month to me

Shorter seemed

Than one half of this wedding-night.”

(Later Edda, Gylfaginning, 37.)

После смерти Ньерда Фрей, один из его сыновья, наследовал ему в качестве верховного жреца жертвоприношений и, согласно преданию, построил великий храм в Уппсале, который приобрел широкую известность как священнейшее место среди людей Севера, стекавшихся со всех концов страны для участия в жертвоприношениях. Саги говорят, что там проводились великие тинги, улаживались все важные распри, скреплялась дружба и заключался мир между вождями и странами.

«Фрей принял царство после Ньерда; он именовался дроттином шведов и собирал с них дань. Он был столь же любим, как и его отец, и в его дни также стояли благодатные времена года. Фрей воздвиг большой храм в Уппсале и устроил там свой главный город (höfud stad); всю свою дань, земли и движимое имущество он отдал туда. Это было началом уппсальского богатства, которое поддерживалось с тех пор».

«В его дни начался мир Фроди (короля в Дании); тогда во всякой земле были благодатные времена года. Шведы приписывали это Фрею. Ему поклонялись больше, чем другим богам, потому что в его дни жители страны стали богаче, чем прежде, благодаря миру и благодатным временам года. Его жену звали Герд, дочерью Гимира; их сыном был Фюльнир. Другим именем Фрея было Ингви; это имя еще долго после использовалось среди его сородичей как почетное имя, а его сородичи впоследствии стали именоваться Инглингами. Фрей заболел; когда он был при смерти, они посовещались и позволили лишь немногим людям видеть его; они приготовили для него большой курган с дверью и тремя отверстиями. Когда Фрей умер, они тайно отнесли его в курган и сказали шведам, что он жив, и продержали его там три зимы. Всю дань они выливали в курган: золото через одно отверстие, серебро через другое, а медную монету — через третье. Тогда мир и благодатные времена года продолжались» (Сага об Инглингах, гл. 12).

«Когда все свеи узнали, что Фрей мертв, а мир и благодатные времена года продолжаются, они уверовали, что так будет до тех пор, пока Фрей пребывает в Свитьюде, и не стали сжигать его, и нарекли его богом мира (veraldar god), и с тех пор приносили жертвы главным образом ему ради благодатных времен года и мира» (Сага об Инглингах, гл. 13).

После смерти Фрея Фрейя, дочь Ньерда, стала жрицей и совершала жертвоприношения.

«Фрейя поддерживала жертвоприношения, ибо она одна из годаров тогда жила, и она стала столь знаменита, что всех родовитых женщин называют фрувор. Таким образом, каждая женщина является фрейей своего имущества, а та, что ведет хозяйство, — хус-фрейей (хозяйкой дома). Фрейя была весьма непостоянна умом; ее мужем был Од; ее дочерьми были Хносс (драгоценность) и Герсеми (сокровище); они были весьма прекрасны, и самые драгоценные вещи называются их именами» (Сага об Инглингах, гл. 13).

Согласно «Саге об Инглингах», Ингви Фрей был сыном Ньерда, а Фюльнир — сыном Ингви Фрея. Фюльнир правил шведскими и уппсальскими владениями и умер в Зеландии. Между ним и Фроди, внуком Скьёльда и сыном Одина, существовала крепкая дружба, и у этих двух вождей был обычай навещать друг друга.

«Тогда правил шведами и уппсальским богатством Фюльнир, сын Ингви Фрея; он был могущественным конунгом, счастливым в мире и счастливым в урожаях. В то время Миролюбивый Фроди пребывал в Хлейдре (Лейре); они были друзьями и приглашали друг друга в гости. Когда Фюльнир прибыл к Фроди в Зеландию, для него был устроен великий пир, и на него были приглашены люди отовсюду. У Фроди был большой дом; в нем стоял огромный чан, в много футов высотой, скрепленный большими бревнами; он стоял на нижнем этаже, а наверху был лофт, в который вел проем, через который можно было заливать напиток; чан был полон смешанного меда, очень крепкого напитка. Вечером Фюльниру и его людям показали их комнату на следующем лофте. Ночью он вышел на свалир (род балкона), чтобы справить нужду; его одолел сон, и он был мертвецки пьян. Когда он возвращался в свою комнату, он шел вдоль балкона к двери, ведомой в соседнюю комнату, и там оступился, упал в медовый чан и погиб» (Сага об Инглингах, гл. 14).

Свегдир наследовал своему отцу Фюльниру, и хотя с момента смерти последнего Одина прошло несколько поколений, почитание Асгарда, старого дома прежнего Одина, было сильно в сердце народа.

«Эту Швецию они называли Маннхеймар (мир людей), а большую Швецию они называли Годхеймар (мир богов); из Годхеймара сказывали о многих новостях и чудесах» (Сага об Инглингах, гл. 10).

«Свегдир принял царство после отца; он дал обет отыскать Годхейм и Одина Старого. Он отправился с двенадцатью мужами далеко по свету; он прибыл в Тюркланд и в Великую Швецию, встретил там многих своих друзей и сородичей и пробыл в том путешествии пять зим. Затем он вернулся в Швецию и некоторое время оставался дома. Он взял в жены женщину по имени Вана в Ванахайме; их сыном был Ванланди. Свегдир снова отправился на поиски Годхейма. В восточной части Швеции есть большой бэр по имени Стейн (Камень); там стоит скала величиной с большой дом. Однажды вечером после захода солнца, когда Свегдир прекратил пировать и отправился в свое спальное помещение, он увидел дверга (карлика), сидевшего у скалы. Свегдир и его люди были очень пьяны и побежали к скале. Дверг стоял в проеме и кричал Свегдиру, чтобы тот вошел, если хочет встретиться с Одином. Свегдир бросился в скалу, которая тут же затворилась за ним, и он не вернулся» (Сага об Инглингах, гл. 15).

Описание главных событий в жизни каждого из оставшихся мифических или полумифических правителей, названных в родословных, приводится в «Саге об Инглингах», но мы сочли необходимым представить читателю лишь эти немногие типичные примеры, поскольку рамки труда не допускают более полного рассмотрения предмета, хотя некоторые выдержки были включены в главу об обычаях и т. д.

Северные вожди возводили свое происхождение к этому Одину Севера, чье влияние на конунга Гюльви стало столь велико, что двоих его сыновей, как мы видели, женили на дочерьх последнего.

При чтении саг нас особенно поражают частые ссылки на родословные, которыми люди Севера очень гордились. Существует три великие генеалогические ветви, через которые северные вожди прослеживали свое происхождение от Одина.

«Все, кто поистине мудр в событиях, знают, что тюрки и азийцы поселились в северных землях. Тогда зародился язык, который с тех пор распространился по всем землям. Предводителя этих людей звали Один, и к нему люди возводят свои роды» (Сага о Стурлауге (Fornaldarsögur, III), гл. 1).

Эти генеалогические ветви таковы: 1. Инглинги; или ветвь Хальвдана Черного, племянника ярла Рёгнвальда. 2. Халейгья; или ветвь ярла Хакона Великого. 3. Скьёльдунги; или ветвь Харальда Хильдитонна, или датская ветвь.

Если бы мы могли допустить, что эти родословные более или менее верны, и если бы мы вывели среднее арифметическое по поколениям (в тридцать лет), то в результате Один жил бы примерно в начале нашей эры; если же отвести ему большую продолжительность жизни, он жил бы за несколько веков до этой даты. Но, конечно, к родословным следует относиться как по большей части к мифическим.

«Инглингаталь», генеалогическая поэма, сочиненная для Рёгнвальда Хейдумхёри (дяди Харальда Прекрасноволосого), возводит род Рёгнвальда через тридцать поколений к Одину, и будучи, вероятно, сложена вскоре после 900 года, она заставляет Одина жить примерно за 100 лет до Христа.

Ари в гл. 12 «Книги об исландцах» возводит свой род через тридцать семь колен к Ингви, царю Тюркляндов.

Таковы имена предков инглингов и брейдфирдингов (людей из Брейдифьорда):

1.

Yngvi Tyrkjaking.

2.

Njörd Sviaking.

3.

Frey.

4.

Fjölnir, who died at Frid-Fródi’s.

5.

Svegdir.

6.

Vanlandi.

7.

Vísbur.

8.

Dómaldi.

9.

Dómar.

10.

Dyggvi.

11.

Dag.

12.

Alrek.

13.

Agni.

14.

Yngvi.

15.

Jörund.

16.

Aun the old.

17.

Egil Vendikráka.

18.

Ottar.

19.

Adils at Uppsalir.

20.

Eystein.

21.

Yngvar.

22.

Braut-önund.

23.

Ingjald the evil.

24.

Ólaf, wood-chopper (tretelgja).

25.

Hálfdán Whiteleg Upplendingaking.

26.

Godrod.

27.

Ólaf.

28.

Helgi.

29.

Ingjald, the son of the daughter of Sigurd, son of Ragnar Lodbrok.

30.

Oleif the white (king in Dublin).

31.

Thorstein the red.

32.

Glei Feilan, the first of them who settled in Iceland.

33.

Thórd gellir.

34.

Eyjólf, who was baptized in his old age when Christianity came to Iceland.

35.

Thorkel.

36.

Gellir, the father of Thorkel and Brand and Thorgils, Ari’s father.

В качестве еще одного примера подобных родословных мы приводим

Ветвь Скьёльдунгов.

[108]

Следующий отрывок из «Младшей Эдды», который относится к этой ветви, может помочь любознательным определить датировку этих вождей. Согласно ему, воин Один жил за несколько лет до начала нашей эры.

«Скьёльд (Щит) был сыном Одина, от которого происходят скьёльдунги. Он обитал в землях, ныне именуемых Данией, а тогда называвшихся Готландом, и правил ими. У Скьёльда был сын Фридлейф, который правил землями после него».

Сын Фридлейфа Фроди получил конунговство после своего отца около того времени, когда император Август установил мир во всем мире; тогда родился Христос. Поскольку Фроди был могущественнейшим из всех конунгов в северных землях, все говорившие на датском языке (dansk) приписывали мир ему, и северяне называли его Миром Фроди. Ни один человек не причинял зла другому, даже если встречал убийцу своего отца или брата, связанного или на свободе; тогда не находилось ни воров, ни разбойников, так что золотое кольцо долгое время лежало на Ялангской пустоши (т. е. никто его не брал) («Младшая Эдда», Язык поэзии, гл. 43).

ГЛАВА VIII. КАМЕННЫЙ ВЕК.

Доисторические века человека. Использование металла неизвестно. Первые следы человека. Оружие из кремня, кости и т. д. Могилы каменного века. Появление домашних животных. Кромлех, или дольмен, всегда у моря. Коридорные, или проходные, могилы. Коридорная могила в Карлебю. Могилы в каменных ящиках. Погребальные камеры. Предметы каменного века.

Мы привели рассказы о литературе, содержащей самые ранние свидетельства о жителях Севера. Давайте остановимся и на некоторое время изучим его археологию, которая также прольет значительный свет на его обитателей и их обычаи.

Археологами ныне общепризнано, что все народы, достигшие определенной степени цивилизации, прошли через три периода развития, которые по материалу, из которого изготавливались их орудия, оружие и утварь, были названы каменным, бронзовым и железным веками. У нас есть самые обильные свидетельства того, что жители Севера прошли через эти три этапа и фактически достигли железного века еще до того, как попали в поле зрения истории. Начиная с каменного века, давайте посмотрим, что мы можем узнать о цивилизации Севера из различных предметов, находившихся в употреблении на протяжении всех трех этапов.

Находки на Севере были классифицированы под названием «могильных», «болотных» и «земляных» находок; то есть предметы, найденные в могилах, болотах или в земле. В последнем случае они часто спрятаны под камнями в соответствии с предписаниями Одина. Находки железного века обнаруживаются вплоть до 69° северной широты.

Обычай погребать различные предметы вместе с умершими, а также бросать вещи и оружие в родники или болота либо прятать их в землю необычайным образом помог нам составить представление о ремеслах и повседневной жизни тамошних людей в отдаленную эпоху.

В самую раннюю эпоху использование металла было неизвестно, оружие изготавливалось из камня, рога и кости, а к концу этой эпохи стали делать керамику.

Первыми следами человека в некоторых частях нынешней Скандинавии являются кьёккенмёддинги (кухонные кучи отбросов), состоящие из устричных и мидиевых раковин, костей рыб, птиц и млекопитающих, таких как олень, медведь, кабан, бобр, тюлень, первобытный бык, волк, лисица и т. д., с остатками глиняных сосудов. Среди этих куч отбросов и возле них находят огромное количество грубых орудий и оружия из кремня, кости, рога и колотых кремневых отщепов, а также очаги, сложенные из нескольких грубо сложенных вместе камней, что свидетельствует о том, что жители пребывали в весьма первобытном состоянии.

Могил раннего периода каменного века на Севере до сих пор не обнаружено. К исходу этой эпохи мы наблюдаем значительное усовершенствование в изготовлении оружия и орудий; последние были великолепно отполированы и изящны по форме. Появились также домашние животные, о чем свидетельствуют найденные в могилах кости крупного рогатого скота, лошадей, овец, свиней и собак. В качестве украшений носили бусы из янтаря и кости. Обнаруженные в современной Скандинавии, а также на островах и побережьях Балтики могилы каменного века можно классифицировать на четыре группы: кромлех, или дольмен; коридорные, или галерейные, могилы; отдельно стоящие каменные ящики; и каменные ящики, покрытые курганом.

Кромлехи состоят из трех-пяти крупных камней, поставленных вертикально и расставленных так, чтобы образовать кольцо, с большим валуном или глыбой наверху. Они предназначались для одного тела, погребенного в сидячем положении, с кремневыми орудиями и оружием. Стены камеры были образованы большими камнями, гладкими изнутри, а пол состоял из песка или гравия. Определенные отметки на вершинах камней, по-видимому, указывают на то, что были распространены жертвоприношения умершим; на крышах некоторых кромлехов и коридорных могил встречаются отверстия шириной около 2 дюймов. Эти кромлехи всегда встречаются вблизи моря, редко далее чем в семи милях от побережья. Другие могилы каменного века часто обнаруживаются далеко в глуши, но они почти всегда находятся вблизи озера или реки, имеющих сообщение с морем.

Рис. 2. — Кромлех близ Хаги, Богуслен.

Рис. 3. — Кромлех (stendös) с вогнутыми углублениями на покровном камне, близ Фасморупа, в Сконе.

Кромлехи, которые представляются более поздними могилами этой эпохи, имеют гораздо более широкое распространение, чем другие формы; они встречаются почти во всех провинциях, где встречаются более старые формы могил. Большинство из них находились в кургане или на его вершине, причем крыша почти всегда, а в большинстве случаев и часть стены, оставались незасыпанными. Курган, обычно круглый, иногда продолговатый, окружен у своего основания камнями, зачастую весьма крупными; когда он был продолговатым, могила располагалась ближе к одному концу, чем к другому.

Рис. 4. — Один из трех продолговатых кромлехов, расстояние между каждым около 120 футов, длина 52 фута и ширина 20 футов, ориентация север-юг, Лилле Рорбек, Зеландия. Центральный имел две сложенные из камня камеры, обе с входом с востока. Южная погребальная камера ныне разрушена, тогда как северная полностью сохранилась. Она имеет длину 5½ футов и ширину 3 фута, а также четыре каменные стены, три из которых поддерживают каменную крышу.

Рис. 5. — Погребальная камера, покрытая курганом, Каллундборг, Зеландия; высота около 16 футов. При выравнивании кургана в земле были обнаружены предметы, свидетельствующие о существовании «кьёккенмёддинга».

Рис. 6. — Коридорная могила на Аквалльской пустоши, близ озера Венерн, Вестергётланд, Швеция, расположенная на холме с видом на равнинную местность. В окрестностях обнаружено множество могил, относящихся к тому периоду. Стены сложены из крупных плит, причем плиты в коридоре ниже плит четырехугольника. Крыша выполнена из плоских гранитных плит на высоте от 5 до 6 футов над полом; подобная же плита служит дверью, закрывая внешний конец коридора, имеющего длину 20 футов, ширину от 2½ до 3 футов и высоту 3 фута. Сама усыпальница (четырехугольник) имеет длину 32 фута и ширину 9 футов. Мертвые сидят вдоль стен, молодые и старые, мужчины и женщины, подперев подбородок обеими руками, с подтянутыми ногами. Тонкие плиты образуют ячейки вокруг каждого скелета; они имеют высоту около 3 футов и следовательно не достигают крыши. Наконечники стрел, ножи и т. д. из кремня находят при мужчинах, куски янтаря — при женщинах. Множество подобных могил обнаружено в Швеции и Дании, причем в одной могиле иногда покоится до почти ста тел.

Рис. 7. — План вышеупомянутой могилы.

Галерейные, или коридорные, могилы состояли из камеры и узкой галереи, ведущей в нее, причем все сооружение было покрыто курганом, основание которого обычно окружалось кругом из больших или малых камней.

Рис. 8. — Коридорная могила близ Карлебю — вид спереди; длина главного коридора, перекрытого девятью крупными камнями, — 52 фута; ширина — 7 футов; длина коридора — 40 футов; высота — 6 футов.

Камера в коридорной могиле бывает продолговатой, квадратной, овальной или почти круглой; стены образованы крупными вертикальными глыбами, не вполне гладкими, хотя и ровными изнутри; промежутки между ними обычно тщательно заполнены гравием или обломками камня, а между глыбами иногда обнаруживается березовая кора. Крыша формировалась огромными плоскими плитами или глыбами, гладкими с нижней стороны, но шероховатыми сверху, причем промежутки заделывались тем же способом, что и в стенах. Пол иногда покрыт мелкими плоскими камнями, но обычно — землей. На длинной стороне камеры имеется проем, от которого был выстроен коридор тем же способом, что и камера, только более длинный и узкий. Этот коридор, а точнее его внутренняя часть, был перекрыт глыбами, напоминающими кровельные глыбы камеры, но меньшими по размеру; у внутреннего проема коридора и у внешнего конца его перекрытой части часто обнаруживается подобие дверной обвязки, состоящей из каменного порога и двух узких дверных косяков.

Рис. 9. — Вид сбоку на коридорную могилу близ Карлебю.

Рис. 10. — План коридорной могилы близ Карлебю. Неправильные линии показывают расположение плит, покрывающих могилу.

Коридорные могилы сильно варьируются по размеру. Длина камеры обычно составляет от 11½ до 23 футов, ее ширина — от 5 до 10 футов, высота — от 3½ до 4½ футов. Коридор часто бывает такой же длины, как камера, или даже длиннее, а его ширина составляет от 2 до 4 футов, а высота — от 3 до 5 футов. Но некоторые из них гораздо крупнее и называются могилами гигантов. Одной из крупнейших таких могил является могила в Карлебю близ Фалькёпинга в Вестергётланде, в Швеции, где было обнаружено большое количество могил каменного века.

Рис. 11. — Каменный ящик (hällkista) близ Скатенеда в приходе Сёдра Рюр, Вестергётланд, длиной 21¼ фута. Могилы этого типа весьма многочисленны также в Богуслене, в Дале и юго-западном Вермланде.

Эта могила была обнаружена под большим, но не очень глубоким курганом и разделена на большую камеру и две меньшие, отделенные друг от друга каменными плитами.

В ней находились останки шестидесяти скелетов, а рядом с ними — большое количество кинжалов, наконечников копей, наконечников стрел и других предметов из кремня и камня, свидетельствующих о том, что могила принадлежала к периоду, когда орудия из камня все еще находились в употреблении; однако среди скелетов в нижней части могилы были найдены пара бронзовых бусин и бронзовый наконечник копья.

Рис. 12.

Рис. 13. — План вышеупомянутого кургана. Курган, Брохольм. Погребальная камера, сложенная из валунов, с ведущим к ней коротким коридором. Камни высотой от 4 футов 15 дюймов до 4 футов и шириной от 2½ до 4 футов; изнутри камера имеет ширину 9 футов. От коридора, ведущего в камеру, осталось только четыре камня; коридор имеет ширину около 2 футов и поворачивает на юго-запад. Пространство между валунами заполнено мелкими камнями. В камере находились древесный уголь и различные вещи. Слева от входа лежали останки двух черепов близко друг к другу; а повсюду были разбросаны кинжалы, лезвия и наконечники копей, наконечники стрел, многочисленные янтарные бусы, янтарное ожерелье, четыре глиняных сосуда и фрагменты других и т. д.

Рис. 14. — Вход в коридорную могилу в Убы, амт Хольбек, Дания. Диаметр 100 футов, высота 14 футов. Длина камеры составляет 13½ футов, ширина — 7½ футов, высота — 7½ футов. Вход в сторону южного коридора имеет длину 18 футов, ширину 2½ фута и высоту 5½ футов. В коридоре было найдено много человеческих костей, несколько кремневых орудий и три маленьких глиняных урны.

Изолированные каменные ящики формировались из плоских вертикальных камней и были четырехсторонними, хотя две более длинные стороны не были параллельны, из-за чего ящик с одного конца был уже, чем с другого. Большинство из них, вероятно, покрывались одним или несколькими камнями; и хотя они во многих местах давным-давно разрушены или удалены, их иногда все еще находят на своем месте. Ориентация этих ящиков почти всегда с севера на юг, и они обычно окружены курганом из камней со смешанной с камнями землей в той или иной степени. Эта форма могилы, вероятно, возникла в результате упразднения коридора. Было обнаружено несколько промежуточных форм, показывающих, как коридор постепенно уменьшался, пока его можно проследить лишь в сужающемся на южном конце ящика проеме.

Рис. 15. — Интерьер коридорной могилы в Убы. Пространства между крупными камнями засыпаны галькой. Крыша образована двумя большими камнями, вытесанными из одной крупной глыбы.

Длина каменного ящика обычно составляла от 8 до 13½ футов, ширина — от 3 до 5 футов, высота — от 2½ до 5 футов. Некоторые, особенно в Вестергётланде, имеют длину от 19½ до 31 фута, причем одной из самых длинных могил такого рода в Швеции является могила на Сторе Лундскулле в Вестергётланде длиной 34 фута и шириной 8 футов. Почти все остальные найденные каменные ящики, подобно галерейным могилам, не имеют камня на южном конце. Это не может быть случайностью.

Помимо описанного выше каменного ящика, было обнаружено несколько таких, которые покрыты курганом. Камеры обычно формируются из вертикальных плоских камней и сверху также перекрыты камнями. Они как правило меньше каменных ящиков, имея в длину от 6 до 10 футов, и закрыты со всех четырех сторон; однако иногда на южном конце обнаруживается проем, как упоминалось ранее.

POTTERY.

Рис. 16. — Глиняная урна — каменный век — ⅓ натуральной величины. В коридорной могиле, Стеге, остров Мён, Балтика, найдена вместе с остатками нескольких скелетов. В могиле также были найдены два каменных топора, кремневая пила, 2 наконечника стрел, 3 наконечника копья, фрагменты глиняных сосудов с крышками, куски деревянной кадки, 2 костяных шила, костяное долото, 3 кремневых клина, 2 плоских кремневых скребка и 17 янтарных бусин для ожерелья. Тот же курган впоследствии использовался для захоронений, принадлежащих к бронзовому веку, с урнами для праха сожженных костей, поверх которых лежали двулезвийный бронзовый нож и т. д.

Рис. 17. — Янтарные бусы, составляющие ожерелье, найденные в могиле с глиняной урной. Тот же курган впоследствии использовался для захоронения, принадлежащего к бронзовому веку; вблизи вершины, полностью отдельно от погребальных камер, был обнаружен совсем маленький каменный ящик, содержавший урну с сожженными костями, а на них лежал прекрасный двулезвийный нож, нож и пара щипцов, все из бронзы.

Рис. 18. — Глиняный сосуд, найденный близ Фредерисии, Ютландия. ⅓ натуральной величины.

Рис. 19. — Глиняная урна. Могила каменного века, с кремневым оружием и янтарными бусами. ⅓ натуральной величины. Остров Мён.

POTTERY OF THE STONE AGE.

Рис. 20. — Ожерелье из янтарных бус, найденное вместе с другими янтарными бусами и украшениями, всего около 2500 штук, в болоте у деревушки Лёстен, амт Виборг, Ютландия. ¼ натуральной величины.

Рис. 21. — Глиняный сосуд, имевший крышку, каменный век. ⅓ натуральной величины. — Мён.

Рис. 22. — Каменные топоры формы некоторых бронзовых топоров. Несколько экземпляров в Копенгагенском музее. ⅓ натуральной величины. — Фюн. Два топора на этой странице приведены из-за их своеобразной формы, схожей с формой эпохи бронзы. Множество других форм оружия проиллюстрировано в книге «Страна полуночного солнца».

Рис. 23. — Глиняный сосуд, найденный в погребальной камере с кремневыми орудиями и другими предметами близ Ольборга, Дания. ⅓ натуральной величины.

Рис. 24. — Глиняный сосуд, найденный в большой коридорной могиле, с кремнем и другими орудиями, близ Хадерслева, Шлезвиг. ⅓ натуральной величины.

ГЛАВА IX. БРОНЗОВЫЙ ВЕК.

Обилие золота. Камень, изредка используемый для наконечников стрел. Керамика. Могилы. Начало кремации. Предметы этого периода. Искусность в литейном деле. Оружие. Украшения более разнообразные, чем в каменном веке. Могила в Кивике. Дубовые гробы. Одежда бронзового века. Швейные принадлежности. Сожженные и несожженные тела, иногда обнаруживаемые в одной могиле. Золотые сосуды и украшения. Бронзовые сосуды. Боевые рога. Бронзовые ножи.

Хотя эти три века до некоторой степени перекрывают друг друга, и мы находим каменные изделия, переходящие в бронзовый век, а бронзовые и даже каменные — в железный век, тем не менее различие между тремя периодами выражено слишком четко, чтобы его можно было не замечать. Так, в бронзовый век, характеризующийся использованием этого металла и золота, оружие было почти полностью бронзовым; янтарь по-прежнему продолжал использоваться для украшений, а к концу этой эпохи появляются стекло в виде бус и железо, но серебро, по-видимому, оставалось неизвестным. Иногда камень продолжал применяться для наконечников стрел и копьев.

Керамика демонстрирует явное усовершенствование по сравнению с каменным веком.

Могилы бронзового века, как и в предшествующий каменный век, покрыты земляным курганом или каменной кладкой и содержат несколько мест погребения. В течение поздней части бронзового века был введен обычай сожжения умерших, но в ранней части тела не сжигались. Когда началась кремация и как долго она продолжалась, сказать совершенно невозможно, но по многочисленным находкам очевидно, что она применялась задолго до того, как стало известно железо. Могилы этого периода также обычно лежат на вершине какого-нибудь высокого холма, либо каменные кучи помещаются на вершине мыса с беспрепятственным видом на море или какой-нибудь крупный водоем. Эти могилы доказывают, что берега Балтики и Каттегата когда-то были густо заселены народом с одинаковыми обычаями и религией; а по расположению могил, а также по предметам и т. д. в них мы узнаем, что это был мореходный народ. К северу от великих озер на крупном Скандинавском полуострове эти древности становятся более редкими, что показывает, будто эта страна была заселена не так густо.

Рис. 25. — Кусок смолоподобного вещества, изготовленного из пасты березовой коры и содержащего фрагменты янтаря, использовавшийся в качестве своего рода замазки для заполнения пустот на предметах из бронзы и т. д., найденных в болотах и урнах, принадлежащих к бронзовому веку.

Находки прекрасных и часто ценных древностей, принадлежащих к бронзовому веку, и их великое множество ярко наводят нас на мысль о том, что еще до открытия железа в тех краях существовала замечательная культура.

Люди достигли величайшего мастерства в литейном деле: большинство предметов отлиты, а на некотором оружии все еще видны следы глины; модель иногда изготавливали из воска и облепляли глиной, бронзу заливали в форму, полученную таким образом, а воск выплавляли в форму, которую впоследствии разбивали, чтобы извлечь меч или изготовленный предмет. Некоторые малые кинжалы особенно являются чудом литья, которое невозможно превзойти и сегодня. Самые большие мечи отлиты целиком. В коллекции в Копенгагене девять таких мечей безупречны, причем длина самого длинного составляет от 35 до 38 дюймов. Рукояти мечей, тесаков и кинжалов часто украшены или обвиты золотыми нитями.

Оружие бронзовой эпохи такое же, как и в каменном веке: кинжалы, топоры, копья, луки и стрелы. Меч и щит, по-видимому, находились в общем употреблении; один из таких мечей, ныне находящийся в Копенгагене, был найден покрытым тонким золотом.

Простые украшения каменного века сменяются более разнообразными и прекрасными. Золотые драгоценности и вазы становятся обычными и свидетельствуют о богатстве народа. В эту эпоху, как и в предшествующий каменный век, жители Севера достигли большей степени мастерства и, по-видимому, обладали более высокой степенью цивилизованности, чем народы Центральной и Северной Европы, относящиеся к тому же периоду.

Могилы, содержащие несожженные кости и относящиеся к раннему периоду бронзового века, очень похожи на могилы предшествующего периода каменного века: они содержат несколько скелетов, а затем постепенно уменьшаются в размерах, пока не становятся длиной около 7 футов или как раз достаточными для того, чтобы вместить одно тело.

Тела часто хоронили не в каменных камерах, а в гробах, сделанных из стволов дуба. Возможно, в более позднее время обычаи сожжения тел и погребения несожженных тел сосуществовали, как это будет видно из рассказа об железном веке. Воина хоронили с его оружием точно так же, как и в каменном веке.

Одна из интереснейших могил, виденных мной и принадлежащих, вероятно, к бронзовому веку, — это каменная куча в Кивике (см. стр. 88), у моря на красивом заливе близ города Симрисхамн. Этот памятник — единственный в своем роде на Севере. Он обнаруживает полное сходство с другими курганами бронзового века и отличается от каменных куч на вершинах холмов Богуслена лишь своими большими размерами. Мы с большим вниманием рассмотрели высеченные рисунки, которые не столь глубоки, как тесаные изображения на скалах, расположенные поблизости. Знаки, высеченные на камнях, очевидно, символичны и были сделаны так, чтобы быть обращенными к великому вождю, который был там погребен.

Рис. 26. — Скелет в могиле длиной около 8 футов 5 дюймов, лежащий с юго-запада на северо-восток. Курган высотой около 4 футов и диаметром 50 футов содержал в центре другую могилу. Хеселагергорд, Брохольм, Фюн. Первоначальное положение головы воина находилось в 19 дюймах от линии камней. Воина хоронили с его оружием точно так же, как и в каменном веке. Вот некоторые из предметов, найденных в могиле: обломки бронзовой фибулы, чуть выше головы справа. Два бронзовых кольца по обе стороны от головы, в 6 дюймах от нее. Бронзовое ожерелье; в 13 дюймах ниже нижнего края ожерелья находился большой плоский бронзовый титл (род умбона щита), украшенный тремя рядами спиралей. Выше края большого титла находился бронзовый кинжал в ножнах длиной 8½ дюймов.

Рис. 27. — Мужчина, погребенный с украшениями. Могила длиной 9 футов 6 дюймов, шириной 2 фута 3 дюйма в кургане, Хеселагергорд. Среди украшений были спиральные браслеты и перстни, янтарные бусы и одна светло-синяя стеклянная бусина.

Рис. 28.

Рис. 29.

Рис. 30.

Рис. 31.

Рис. 32.

Рис. 33.

Рис. 34.

Рис. 35. Плита из Кивикской могилы.

Кивикская могила, как и многие другие принадлежащие к бронзовому веку погребения у моря, имеет около 700 футов в окружности. Гроб из плоских вертикальных плит был обнаружен в 1750 году; его длина — четырнадцать футов, ширина — три фута. Он образован четырьмя плитами с каждой стороны и одной на северном конце. Они были высотой почти четыре фута, шириной три фута и толщиной от восьми до девяти дюймов и поставлены бок о бок. Внутренние поверхности были более или менее гладкими, хотя и не тесаными и не отполированными, и на них находились высеченные рисунки. Два из этих камней были утеряны около семидесяти лет назад. Могила была покрыта тремя плитами и ориентирована на север и юг.

Рис. 36. — Дубовый гроб. Находка из Конгсёя (Ютландия).

Рис. 37. — Дубовый гроб со скелетом тела, покрытым шерстяным плащом, Тринхёй, Ютландия; одна половина служит ложем.

В кургане у Хавдрупа в амте Рибе, Ютландия, в 1861 году были найдены три хорошо сохранившихся дубовых гроба. Содержимое двух из них было извлечено до того, как о находке было сообщено властям, но третий был найден в том состоянии, которое показано на иллюстрации. Рядом с этим курганом находился курган Конгсёй, содержавший четыре хорошо сохранившихся дубовых гроба. Однако их содержимое сохранилось не столь хорошо, как в гробах Тринхёя. На вершине этого кургана были обнаружены глиняные урны с сожженными костями.

В некоторых из этих дубовых гробов находят деревянные чаши с ручками, украшенные вставными оловянными штифтами.

Предметы одежды, найденные в необычайной степени сохранности в дубовом гробу, предохраненном от тления несомненно благодаря дубильным веществам в дубе, показывают, как хорошо одевались жители Севера еще до того, как среди них вошло в употребление железо. Это самые ранние из известных цельных одеяний, и даже самый поздний период, к которому они принадлежат, отстоит от нас не менее чем на три тысячи лет, а сами они могут быть гораздо более раннего происхождения.

Рис. 38. — Дубовый гроб, Тринхёй, Ютландия; одна половина служит ложем.

Среди наиболее интересных могил, давших замечательные результаты в отношении одежды, выделяются курганы Тринхёй у Вандрупа близ Колдинга в Ютландии.

В мужской могиле находилась маленькая шапочка, покрывавшая голову тела, которое было завернуто в оленью шкуру, сшитую из нескольких кусков тканого материала и украшенную снаружи вплетенными шерстяными нитями, оканчивающимися узлами.

Рис. 39. — Шапка.

Рис. 40. — Шерстяная шаль.

Рис. 41. — Шапка.

Рис. 42. — Грубый шерстяной плащ.

Рис. 43. — Шерстяная юбка, удерживаемая полосатой лентой. Предметы одежды, Тринхёй, Ютландия.

С левой стороны под плащом лежал бронзовый меч в деревянных ножнах из планок, выложенных изнутри оленьей шкурой шерстью внутрь. Рукоять была украшена овальной бронзовой пуговицей на вершине. Никаких следов лыж или иной защиты для ног не обнаружено, но стопы, судя по всему, были защищены полосками шерсти и обуты в кожаные туфли или сандалии.

Рис. 44. — Женская юбка и лиф из шерсти, найденные вместе с бронзовыми украшениями и бронзовым кинжалом с роговой рукоятью у бока тела, которое было завернуто в оленью шкуру. — Орхус, Северная Ютландия.

Женские могилы содержат кинжалы, что возможно подразумевает, будто женщины были воительницами; а также крупные спиральные кольца, различные украшения, перстни, браслеты, стеклянные бусы и т. д.

Женская одежда бронзового века, по-видимому, состояла из юбки и лифа, как и в нынешнее время, но мужская одежда была совсем не похожа на одежду железного века: в более раннюю эпоху штаны не носили, тогда как в более поздней мы видим их в употреблении.

В могилах найдено множество бронзовых швейных принадлежностей; иглы, подобные иглам каменного века, иногда изготавливаются из кости, но многие сделаны из бронзы; шилья использовались для прокалывания отверстий в одеждах, изготовленных из шкур, и были найдены ножи необычной формы, которые, вероятно, применялись при изготовлении одежды из шкур или при раскрое кожи.

В кургане близ Орхуса в Северной Ютландии был найден гроб, сделанный из двух дубовых колод. Дно гроба было покрыто недубленой шкурой быка или оленя. На ней лежал большой плащ, сделанный из грубой шерсти и коровьей шерсти. В частично разрушенный плащ был завернут скелет одетой женщины. Волосы были длинными и темными, а голову покрывала сетка, завязанная под подбородком.

Рис. 45. — Профиль кургана бронзового века с большим гробом и несожженным телом, а также каменным цистом с урнои для праха, содержащей сожженные кости, а также три меньших каменных циста, наполненных сожженными костями. Дёммерсторф, Южный Халланд.

Рис. 46. — Курган и погребальный ящик. Камни в этой могиле были размером с кулак и образовывали мостовую диаметром около ярда. В урне содержались сожженные кости, среди которых были обнаружены бронзовое шило и обломки бронзовой пилы.

Рис. 47. — Курган в Эльсеховеде, Фюн. На дне, в центре кургана, была обнаружена неправильной формы могила, заполненная землей, размером около 4 футов 9 дюймов в длину, 1 фута 9 дюймов в ширину, 1 фута 10 дюймов в глубину (внутренние измерения). Снаружи, на материковом грунте, был рассыпан слой земли, богатый древесным углем, в котором содержались остатки сожженных костей, куски глиняной урны и т. д.

Сожженные и несожженные тела иногда находят в одном и том же кургане; последние обычно на дне могил, первые — наверху, что показывает: могилы с несожженными телами значительно старше тех и других. Курган с несколькими могилами вполне мог быть местом захоронения одной семьи. Могилы позднего бронзового века более многочисленны на берегах Балтийского моря, чем в других частях Европы. Иногда сожженные остатки находили завернутыми в одежду и помещенными в обычного размера гроб, но чаще эти сожженные кости сохранялись в глиняных урнах, заключенных в небольшой каменный ящик.

Рис. 48. — Каирн, покрытый землей, бронзовый век, Конгструп, Зеландия. Диаметр около 40 футов; высота 10 футов; покрыт слоем глины толщиной около 3 футов, содержащим более тридцати урн, одна из которых была запечатана смолоподобным веществом, с сожженными костями и шлаком, защищенными небольшими погребальными ящиками из плит.

Рис. 49. — Курган бронзового века, покрывающий двойное кольцо камней; диаметр внешнего кольца 86 футов; содержащий несколько мест захоронения с урнами и сожженими костями. — Около Каллуннеборга, Зеландия.

Эти каменные ящики длиной примерно с обычного человека интересны тем, что указывают на переход к небольшим ящикам, содержащим сожженные кости; некоторые из них, достаточно большие для несожженного тела, содержали лишь небольшую кучу сожженных костей и явно относились к периоду, когда кремация умерших стала преобладать. Многие из этих маленьких ящиков достаточно велики лишь для того, чтобы вместить глиняный горшок, в котором были собраны кости; иногда гробов не находили, а обнаруживали лишь глиняные горшки, содержавшие пепел, маленький бронзовый нож, кусочек бронзовой пилы или что-то в этом роде. В некоторых случаях кости просто помещали в яму в кургане, и все это накрывали каменной плитой.

Рис. 50. — Глиняная ваза; ⅙ натуральной величины. Найдена в каменном ящике в кургане вместе с урной, содержавшей сожженные кости, среди которых лежали два бронзовых ножа. — Курган у Геттрупа, близ Лёгстёра, Дания.

Рис. 51. — Горшок из обожженной глины; ¼ натуральной величины. Найден в кургане с урнами и бронзовыми предметами. — Видструп, амт Хьёрринг, Дания.

Рис. 52. — Погребальная урна, ⅙ натуральной величины. Сожженные кости. — Гольштейн.

Рис. 53. — Погребальная урна, ⅙ натуральной величины. С сожженными костями. — Ютландия.

Рис. 54. — Фрагмент шерстяной ткани. Натуральная величина. Найден на дне кургана в Дёмместорпе, в Халланде; в складке ткани лежал хорошо сохранившийся бронзовый кинжал в кожаных ножнах. Шаль была длиной 5 футов и шириной 20 дюймов.

Рис. 55. — Курган Маглехёй; высота около 14 футов, диаметр от 40 до 50 футов; с погребальной камерой: высота 5 футов; ширина 5½ футов; длина 7 футов. Внутри камеры земля была вымощеналычным камнем; поверх него — кремнёвые камни толщиной от 2 до 3 дюймов; и затем снова слой булыжника, среди которого были найдены: бронзовая диадема, два фрагмента щитов или нагрудных доспехов, лезвие кинжала и т. д., и т. д. — Зеландия.

Рис. 56. — Пол камеры. — Маглехёй.

Рис. 57. — Интерьер камеры с погребальной урной. — Маглехёй.

Рис. 58. — Золотой сосуд, ½ натуральной величины, найденный вместе с десятью другими подобными сосудами. Все из 20-каратного золота. Помещен ручками вниз в бронзовую урну, Фюн (см. стр. 101).

Рис. 59. — Золотой сосуд, ⅓ натуральной величины, ручка оплетена золотыми нитями. Найден с золотым сосудом в кургане, Зеландия.

Рис. 60. — Дно вазы.

Fig. 61.—Gold vessel, about ½ real size, found under a slab, Halland. Weight, 2 oz. 5 dr.

Рис. 62. — Узор, образующий нижнюю часть вазы. ¼ натуральной величины.

Fig. 63.—Bracelet of solid gold, ¾ real size; weight, 6 oz.—Scania.

Рис. 64. — Золотая диадема, ⅔ натуральной величины, Бальсбю, Сконе; положена вместе с четырьмя массивными бронзовыми топорами на плиту ниже поверхности земли.

Рис. 65. — Полый золотой браслет, натуральная величина, найденный с четырьмя спиральными золотыми браслетами у большого камня. — Скэрье, Богуслун.

Рис. 66. — Спиральное кольцо из двойной золотой нити. — Сконе.

Рис. 67. — Золотые щипцы. Натуральная величина. — Халланд.

Рис. 68. — Бронзовые щипцы. ¾ натуральной величины. — Фюн.

Рис. 69. — Бронзовые щипцы. Натуральная величина. — Сконе.

Рис. 70. — Бронзовый сосуд с изображением солнечного корабля с одинаковыми носом и кормой, как у северных судов. ⅓ натуральной величины. — Болото близ Ольборга, Дания.

Бронзовые сосуды встречаются в могилах редко; некоторые по своей форме кажутся греческого происхождения, в то время как другие выглядят изготовленными на Севере. Некоторые, прекрасно отлитые и имеющие необычную форму, по-видимому, предназначались для подвешивания. Некоторые украшены свастикой и другими символическими знаками и, возможно, использовались для принесения даров богам.

Рис. 71. — Бронзовая ваза, в которой были найдены одиннадцать золотых сосудов с ручками, подобными изображенным на иллюстрации. Изображение солнечного корабля, ⅓ натуральной величины. — Находка в болоте, Рённинге, Фюн, Дания.

Рис. 72. — Бронзовая ваза, найденная в могильном ящике в кургане, Фюн. Ящик был шириной в три фута, сложен из каменных плит, с одной плитой наверху. ⅓ натуральной величины.

Рис. 73. — Бронзовая ваза с сожженными костями, золотым шейным гривной-браслетом, четырьмя двойными пуговицами (две из золота и две из бронзы), двумя бронзовыми ножами и т. д., Дания.

Рис. 74. — Бронзовая ваза. ½ натуральной величины. — Бробю, Дания.

Рис. 75. — Бронзовое ведерко. ¼ натуральной величины. — Ёгемосе, Дания.

Рис. 76. — Подвесная бронзовая ваза. ½ натуральной величины. — Болото, Сенате, Вестергётланд.

Рис. 77. — ¼ натуральной величины. Свастика.

Рис. 78. — ⅓ натуральной величины. Сконе.

Рис. 79. — ¼ натуральной величины. Узоры на дне различных ваз.

В болотах Дании находят большие рога или трубы, сделанные целиком из бронзы, с подвесными цепями (см. стр. 104). Ничего точно соответствующего им в других странах до сих пор не обнаружено. Они были отлиты из нескольких частей с удивительным мастерством и тщательно скреплены друг с другом переплетающимися заклепками. Иногда их зарывали в болота в сломанном виде, но чаще они сохранялись настолько хорошо, что в них до сих пор можно трубить. Они издают глуховатый и не очень громкий звук. Однажды их нашли вместе с бронзовым щитом и несколькими бронзовыми мечами, из чего можно сделать вывод об их боевом применении. Но обычно их находят по несколько штук вместе, редко меньше двух, а иногда до шести в одном месте.

Рис. 80. — Боевой рог из бронзы, ⅛ натуральной величины. — Болото, амт Фредериксборг, Дания.

Рис. 81. — Украшение боевого рога. ½ натуральной величины.

Рис. 82. — Рог из бронзы, ⅐ натуральной величины. — Болото, Сконе, на глубине более 6 футов.

Рис. 83. — Боевой рог из бронзы с цепью, украшенной птицами; ⅛ натуральной величины, или длиной 30 дюймов. — Болото, амт Рибе, Дания.

Рис. 84. — Бронзовые лодки, покрытые золотом. — Приход Норс, Северная Ютландия.

Совершенно уникальная находка бронзового века была сделана в приходе Норс в Северной Ютландии в 1885 году. В сильно поврежденной урне находилось около 100 маленьких бронзовых лодок каноэобразной формы, длиной около четырех-пяти дюймов, вложенных одна в другую, причем все они были покрыты изнутри и снаружи тонким листом золота; некоторые оказались украшены концентрическими кольцами на бортах. Каков был смысл этого приношения или находки, навсегда останется загадкой.

Диковинной формы ножи, которые находят в очень большом количестве, по-видимому, присущи исключительно Севере и Северу Германии. Для чего они использовались, сказать трудно, возможно, как жертвенные ножи. Едва ли приходится сомневаться, что знаки на них символичны; некоторые могут быть изображениями солнечного корабля, другие несколько напоминают уменьшенные изображения наскальных рисунков или узоров на греческих монетах, в то время как конские головы напоминают нам золотые вазы, описанные в этой главе.

Рис. 85. — Бронзовый нож с солнечным кораблем и рыбой. Натуральная величина. В кургане у Скьеллерупа, близ Орхуса, Северная Ютландия.

Рис. 86. — Бронзовый нож без рукояти, со змеей. Натуральная величина. В кургане в Ютландии, с тремя каменными гробами.

Рис. 87. — Бронзовый нож. Натуральная величина. Найден в кургане в Ютландии.

Рис. 88. — Бронзовый нож в глиняной урне с сожженными костями, двумя другими ножами и т. д. ⅔ натуральной величины. — Дания.

Рис. 89. — Бронзовый нож с сосудом. ⅔ натуральной величины. В кургане. — Фюн.

Рис. 90. — Бронзовый нож. — Ютландия.

Рис. 91. — Бронзовый нож; корабль с двумя солнцами и S. Амт Скандерборг, Дания. ⅔ натуральной величины. — Ютландия.

Рис. 92. — Бронзовый нож с кораблем, солнцем и трискелионом. ⅔ натуральной величины. — В урне в Гольштейне.

Рис. 93. — Бронзовый нож, курган в Дёмместорпе, Халланд, в разрушенном каменном ящике. Натуральная величина.

Рис. 94. — Бронзовый нож с двумя кораблями, очень похожими на те, что на наскальных рисунках. Натуральная величина. — В кургане близ Вимосе на Фюне.

Рис. 95. — Бронзовый нож, Сконе. Натуральная величина. — Сконе.

Рис. 96. — В кургане. — Зеландия.

Рис. 97. — Найден в поле на Фюне, близ Свендборга, с двумя другими мечами.

Рис. 98.

Рис. 99. — Найден с костями и древесным углем в кургане. — Фюн. Рукояти бронзовых мечей. ⅓ натуральной величины.

Рис. 100. — Натуральная величина.

Рис. 101. — Натуральная величина.

Рис. 102. — Натуральная величина. — Зеландия.

Рис. 103. — В урне с сожженными костями, вместе с бронзовым ножом, щипцами и наконечником стрелы. Натуральная величина. — Мён.

Рис. 104. — Натуральная величина. — Мён. Кинжалы. Размером от 3 до 6½ дюймов.

Рис. 105. — ½ натуральной величины. В поле на берегу озера со 163 предметами из бронзы.

Рис. 106. — ½ натуральной величины.

Рис. 107. — ¼ натуральной величины. Найден с рис. 105.

Рис. 108. — ½ натуральной величины. Наконечники копья, бронза.

Рис. 109. — В болоте, Фальстер. ⅓ натуральной величины.

Рис. 110. — В болоте, Ютландия. ⅓ натуральной величины.

Рис. 111. — В кургане, Ютландия. ⅓ натуральной величины.

Рис. 112. — Верхняя часть бронзового меча. ½ натуральной величины. — Сконе. Мечи. — Эти своеобразные бронзовые мечи находят в различных городах Англии и Германии.

Рис. 113. — Наконечник копья из бронзы. ½ натуральной величины. В куче угля с двадцатью другими наконечниками копья. — Нордре-Аурдал, Христиания.

Рис. 114. — Наконечник копья из бронзы. ⅓ натуральной величины. — Фэльчёпинг, Вестергётланд.

Рис. 115. — Нож из бронзы. ⅙ натуральной величины. В каменном гробу в кургане, остров Мён на Балтийском море, с мечом и ножом.

Рис. 116. — Нож из бронзы. ⅓ натуральной величины.

Рис. 117. — Нож из бронзы. ⅓ натуральной величины. В кургане, Зеландия.

Рис. 118. — Нож из бронзы. ½ натуральной величины. — Халланд, Швеция.

Рис. 119. — ½ натуральной величины. В урне, Гольштейн.

Рис. 120. — ⅓ натуральной величины. В урне, Фюн. Бронзовые ножи.

Рис. 121. — Бронзовый меч. ⅓ натуральной величины. — Вестергётланд.

Рис. 122. — Меч из бронзы, ⅕ натуральной величины. — Озеро Ленгсьюн, Уппланд.

Fig. 123.—Dagger of bronze; full length, 24 inches.—Köngshöi find, Denmark.

Рис. 124. — Кожаные ножны для бронзового кинжала, рукоять из рога; в кургане в Дёмместорпе, Халланд.

Рис. 125. — Однолезвийный бронзовый меч, найденный в болоте, Эстергётланд, Швеция. Длина около 20 дюймов. Единственный такого типа, найденный на Севере. Профессор Стивенс в своих «Рунических памятниках» показывает, что этот тип — ассирийский и что он попал в Швецию из Азии через торговые пути по России.

Рис. 126. — Бронзовый щит с рукоятью. ⅕ натуральной величины. — Дания.

Рис. 127. — Тонкий бронзовый щит, ⅛ натуральной величины, найденный в болоте на глубине чуть более 3 футов. 66 дюймов в диаметре в натуральную величину; птицеподобные фигуры вокруг центра. — Халланд.

Рис. 128. — Одна восьмая часть маленького бронзового щита диаметром всего 27 дюймов, содержащая восемь треугольников; ½ натуральной величины. В болоте, Фальстер.

Рис. 129. — ⅓ натуральной величины. — Амт Фленсборг, Дания.

Рис. 130. — ⅓ натуральной величины.

Рис. 131. — Массивный бронзовый топор, ⅓ натуральной величины, украшенный с трех сторон. — Амт Вайле, Дания.

Рис. 132. — В Рандерсфюрде, Ютландия. ½ натуральной величины. Бронзовые топоры.

Рис. 133. — Бронзовый топор; ½ натуральной величины. — Сконе.

Рис. 134. — Бронзовый топор; ⅓ натуральной величины. — Богуслун, Швеция.

Рис. 135. — ⅓ натуральной величины. Выпахал в поле, Зеландия.

Рис. 136. — Фрагмент бронзового топора, ⅓ натуральной величины, с дубовой рукоятью. — Близ Эскильстуны, Сёдерманланд.

Рис. 137. — Топор из тонкого слоя бронзы, ⅙ натуральной величины, отлитый по глиняной форме, украшенный круглыми золотыми бляшками, посреди которых находятся кусочки янтаря. — Сёдерманланд, Швеция.

Рис. 138. — Две формы из камня для литья: одна для четырех пил, другая для двух ножей. ⅓ натуральной величины. — Сконе.

Рис. 139. — Бронзовое ожерелье. ⅓ натуральной величины. — Болото, В.-Гётланд.

Рис. 140. — Бронзовая пила. ½ натуральной величины. — Дания.

Рис. 141. — Бронзовое кольцо. Натуральная величина. — Дания.

Рис. 142. — Один из двух бронзовых браслетов на запястье скелета в кургане, Дёмместорп, Халланд. ⅔ натуральной величины.

Рис. 143. — Бронзовое кольцо. Натуральная величина. — Дания.

Рис. 144. — Бронзовый браслет, ½ натуральной величины. — Дания.

Рис. 145. — Бронзовая фибула. ⅔ натуральной величины. Найдена с бронзовым кольцом в болоте, Зеландия.

Рис. 146. — Головное украшение или заколка для волос. Чуть меньше ½ натуральной величины.

Рис. 147. — Длинный спиральный браслет, найденный у большого камня, Сконе.

Рис. 148. — Бронзовый тутулус с множеством других предметов в большом кургане у Босгордена, близ Лунда, Швеция.

Рис. 149. — Браслет. ½ натуральной величины. — Дания.

Рис. 150. — Бронзовый браслет. ⅔ натуральной величины. — Сконе.

Рис. 151. — Бронзовая диадема. ½ натуральной величины. — Дания.

Рис. 152. — Бронзовая пуговица. Натуральная величина. — Сконе.

Рис. 153. — Пуговица, найденная с другими предметами в небольшой глиняной урне с сожженными костями, окруженной маленькими плитами; натуральная величина. — Дёмместорп, Халланд.

Рис. 154. — Бронзовая фибула. ⅖ натуральной величины. — Сконе.

Рис. 155. — Бронзовая булавка. ⅓ натуральной величины. — Богуслун.

Рис. 156. — В частной коллекции. ⅔ натуральной величины.

Рис. 157. — Найдена в болоте среди содержимого бронзового сосуда — кольца, булавки, ножи и т. д. ½ натуральной величины. — Фюн. Бронзовые булавки.

Рис. 158. — ⅔ натуральной величины. — Ютландия.

Рис. 159. — В урне с сожженными костями. ⅔ натуральной величины. — Ютландия.

Рис. 160. — Золотой браслет. ½ натуральной величины.

Рис. 161. — Крученое бронзовое ожерелье, ½ натуральной величины, найденное в болоте на глубине 1 м 5 см в Лангхё, Сёдерманланд.

Рис. 162. — Бронзовое украшение, ⅛ натуральной величины, для деревянного ведра. — Болото Балкёкра, близ Юстада, Сконе.

ГЛАВА X. ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК.

Пересечение трех исторических эпох — Деление железного века археологами — Постепенное развитие способов погребения на протяжении трех эпох — Появление серебра, свинца и стекла — Греческие и римские предметы — Погребальные захоронения с кремацией — Кремация — Могильник Канникегор — Примитивные котлообразные могилы — Умышленное уничтожение оружия и доспехов в могилах — Погребальные урны — Символические знаки — Украшения железного века.

В железном веке, когда были известны все металлы и оружие делалось из железа, кости все еще иногда использовались для наконечников стрел; эта эпоха постепенно переходит в исторический период. Невозможно установить точные временные рамки трех доисторических эпох; они плавно перетекают друг в друга; классификация не задает деления на периоды времени, но отмечает ступени развития человека.

Северные археологи делят железный век на Севере на ранний, средний и поздний железный век, подобно тому как они разделили предшествующие каменный и бронзовый века; и можно с уверенностью сказать, что во все эти эпохи Север превосходит другие страны красотой и количеством своих предметов. Все древности, а также Эдды и саги ясно показывают, что люди, населявшие восточные и южные берега нынешней Скандинавии, острова Балтийского моря и южные берега этого моря до определенного расстояния вглубь суши, которые ныне составляют Северную Германию, были того же происхождения и принадлежали к той же расе; а огромное количество оружия разного рода свидетельствует наравне с письменными источниками о воинственном характере народа. Отделка оружия позднего каменного века вызывает изумление, многие из них отполированы до блеска стекла; оружие из бронзы не менее примечательно.

В начале железного века появляются ножницы, очень похожие на те, что используются ныне. Одежда в этот период обычно скреплялась булавками и пряжками, которые были найдены в большом количестве; рога использовались как питьевые кубки, также были выкопаны бытовые сосуды из стекла, бронзы, серебра, золота, дерева или обожженной глины, предметы римского изготовления, игральные кости, фишки для шашек и шахматные фигуры.

Уже в очень ранний период этого века в могилах, где происходило сожжение умерших, были обнаружены остатки брюн, или кольчуг; это показывает, что они были известны на Севере еще в начале нашей эры, если не раньше; они также встречаются в могилах более позднего периода и в болотных находках III и IV веков.

Наряду с железом люди также познакомились с серебром, свинцем, стеклом и т. д., а также овладели искусством пайки и золочения металлов. Ювелирные изделия и украшения по своему дизайну и качеству изготовления свидетельствуют о значительном развитии вкуса.

В какое время началось использование железа среди народа и когда оно вытеснило бронзу, сказать невозможно: это изменение должно было произойти задолго до того, как корабли сиуонов были описаны Тацитом, удивительным примером точности описания которого служит корабль из Нюдама, о котором я расскажу позже. Железо очень обильно в Швеции и Норвегии, а болотная руда, несомненно, была в изобилии на островах Балтийского моря; использование последней доказывается массами шлака, оружием и т. д., найденными в самых ранних могилах железного века. Использование бронзы предшествующего периода продолжалось, и многие изделия из бронзы явно имеют местное происхождение.

Fig. 163.—Cinerary deposit. Hole, filled with stones, 4½ feet deep, 3 feet in diameter.—Fyen.

Рис. 164. — Погребальное захоронение. Могила диаметром 5 футов, глубиной 4 фута, выложенная булыжником, сожженные кости и битые осколки глиняных урн. — Фюн.

Рис. 165. — Погребальное захоронение. Могила длиной 16 футов, шириной 6 футов, простирающаяся с северо-запада на юго-запад, с ямой глубиной 2½ фута, содержащая сожженные кости и фрагменты орнаментированных глиняных урн, остатки большого однолезвийного ножа и т. д. — Поле Грённескев, Фюн.

Самые ранние могилы этого железного века на Севере называются северными археологами depôts cineraires (погребальные захоронения). Эти могилы представляют собой круглые чашеобразные ямы диаметром от двух до четырех футов и глубиной от трех до четырех футов: в них остатки погребального костра, такие как сожженные кости трупа, пепел, древесный уголь, осколки глиняных урн, украшения, драгоценности, другие предметы и оружие, брошены без порядка и метода. Сожженные кости и древесный уголь иногда разбросаны по ложу, покрывающему определенное пространство, а иногда собраны вместе в кучу.

В других могилах древности лежат прямо на черной почве. Каковы были причины, приведшие к временному отказу от курганных захоронений, мы сказать не можем.

Затем наступил период, когда после сожжения тела на кости собирали в глиняные урны, деревянные ведерки с металлической оковкой, бронзовые сосуды или стеклянные чаши; последние встречаются очень редко. Эти урны и т. д., которые часто находят накрытыми для защиты другими сосудами, помещались в камеры разного размера, причем камеры самых ранних могил были сложены из плит и как раз такого размера, чтобы вместить погребальную урну.

Следует упомянуть, что развитие формы этих могил идет по неразрывной цепи, начиная с большой могильной камеры каменного века и завершаясь ничтожными вместилищами для хранения всего лишь горсти сожженных костей.

Эти могилы встречаются иногда поодиночке, а иногда сотнями и даже тысячами вместе.

Могильник Канникегор на острове Борнхольм в Балтийском море и могильник Мёллегор у Брохольма на острове Фюн — пожалуй, два самых богатых археологических поля раннего периода железных могил. Канникегор должен был быть очень большим общим кладбищем; он имеет длину более 1000 футов и ширину более 150 футов и, несомненно, являлся частью более обширного места захоронения, так как на расстоянии около 200 футов дальше находятся другие могилы. Почти во всех могилах были найдены обожженные камни, часто в таком количестве, что они почти заполняют могилу; глиняная урна также часто стояла на дне среди следов горения или лежала на боку, иногда вверх дном или в разбитом виде; во многих могилах нет никаких древностей, и они содержат лишь сожженные кости и древесный уголь.

Ни в одной другой части Европы мы не видим такого огромного количества могил этого периода, что показывает: в то время Север был населен гораздо более плотным народом, чем другие страны; из количества и содержимого этих погребений мы заключаем, что население сжигало своих мертвецов на больших кладбищах.

Обычай сжигать мертвецов стал привычным уже в конце бронзового века и получил наибольшее распространение, если не исключительное, в последовавший за ним железный период.

С сожжением умерших было связано умышленное повреждение предметов, подвергавшихся жару погребального костра. Особая забота, судя по всему, проявлялась в том, чтобы сделать мечи и другое оружие совершенно непригодными к использованию. Мечи рубили по краям, сгибали и скручивали; умбоны щитов мяли или сплющивали; а драгоценности и другие предметы полностью уничтожались, и иллюстрации в этих томах покажут, насколько тотальным было это разрушение. Согнутые мечи и умбоны щитов и т. д. иногда клали поверх погребальной урны, а в других случаях помещали рядом с ней.

Мы обнаруживаем, что тот же обычай существовал и в период кремации бронзового века, причем многие мечи того периода сломаны в нескольких местах.

Среди наиболее часто находимых предметов — ножницы, железные ножи, серебряные и бронзовые фибулы, стеклянные бусины (расплавленные или цельные, у многих из которых цвета неизменны и так же свежи, как если бы они были изготовлены сегодня), железные и костяные гребни, железные пинцеты, янтарные бусы, пряжки, игральные кости, фишки для шашек, обломки конской упряжи и повозок, украшения из золота и серебра, фрагменты ткани, оружие, железные ключи, фрагменты бронзовых и железных сосудов, железные гвозди для клинкерной обивки, бронзовые и железные шпоры (показывающие, что кони использовались на Севере в очень ранний период), глиняные урны и т. д., и т. д. Примечательным фактом является то, что самые ранние мечи кажутся преимущественно однолезвийными, что представляет собой отход от формы бронзовых мечей; фрагменты щитов сделаны из дерева, с тяжелыми железными умбонами и ручками.

Рис. 166. — Топор, испорченный зарубками на лезвии. — Норвегия.

Рис. 167. — Умбон щита, испорченный зарубками, Норвегия. Найден с двулезвийным мечом с клинком, сломанным в двух местах, конским удилом и т. д. ⅓ натуральной величины.

Рис. 168.

Рис. 169.

Рис. 170. Полулунные ножи, острые по внешнему краю, с одним концом, переходящим в петлю или кольцо, и скрученной рукоятью; найдены в Канникегоре. ½ натуральной величины.

Рис. 171. — Однолезвийный меч из погребального захоронения в Канникегоре. ⅕ натуральной величины.

Рис. 172. — Найден в погребальном захоронении в Канникегоре, один из девятнадцати почти целых мечей. ¼ натуральной величины.

Рис. 173. — Двулезвийный меч, найденный поверх глиняной урны с сожженными костями. ½ натуральной величины. — Эланд.

Рис. 174. — Умбон щита. ½ натуральной величины. — Канникегор.

Рис. 175. — Железный меч, найденный с несожженными костями, фрагментами ножа и деревянными ножнами. Канникегор. ⅛ натуральной величины.

Рис. 176. — Бронзовая игла. Натуральная величина. Канникегор.

Рис. 177. — Двулезвийный меч, найденный в погребальном захоронении в Канникегоре. ⅕ натуральной величины.

Рис. 178. — Железный нож; ⅓ натуральной величины. Канникегор.

Рис. 179. — Меч, амт Оденсе, Фюн. ⅛ натуральной величины.

Рис. 180. — Согнутый меч. Натуральная величина. — Канникегор.

Рис. 181. — Однолезвийный меч, найденный в погребальном захоронении, Борнхольм.

Рис. 182. — Однолезвийный меч из погребального захоронения в Канникегоре.

Рис. 183. — Меч из могильника близ Хорсенса; найден с бронзовым котлом, содержавшим сожженные кости, тяжелое золотое кольцо на палец, разорванный бронзовый умбон щита, железную ручку щита с бронзовыми гвоздями, наконечник копья, две железные шпоры, пару железных ножниц, два ножа, одну железную пряжку, бронзовые оковки для питьевого рога, расплавленное стекло, фрагменты бронзовых кастрюли и сита, различные серебряные оковки, множество кусочков расплавленного железа и бронзы; недалеко от могилы было найдено более тридцати урн, содержащих сожженные кости, и несколько трупоположения в могилах.

Рис. 184. — Серебряная шейная гривна. ½ натуральной величины. Канникегор.

Рис. 185. — Меч. ⅕ натуральной величины. — Канникегор.

Рис. 186. — Наконечник копья, найденный близ Канникегора. ¼ натуральной величины.

Рис. 187. — Согнутый меч. ⅕ натуральной величины. — Канникегор.

Рис. 188. — Железный гребень в натуральную величину, найденный с урной, содержащей сожженные кости ребенка и т. д., с другими предметами.

Рис. 189. — Каменный ящик с тремя слоями камней наверху, содержащий несожженные кости. — Канникегор.

Рис. 190. — Внутренность каменного ящика. Длина 6½ фута; ширина 2 фута 10 дюймов; высота 22 дюйма. На левом плече скелета, под правым плечом, на груди и у головы находились серебряные фибулы. — Канникегор.

Fig. 191.—Stone coffin, 7½ feet long, 20 inches wide, 18 inches high, showing how the beads were placed.—Kannikegaard.

Рис. 192. — Бронзовая фибула, плакированная серебром. ⅔ натуральной величины. Найдена в куске шерстяной ткани с многочисленными бусинами и т. д. в каменном гробу. — Канникегор.

Рис. 193. — Бусина из смешанных золота и серебра. Натуральная величина. — Канникегор.

Рис. 194. — Мозаичная бусина красного цвета. Натуральная величина. — Канникегор.

Рис. 195. — Мозаичная бусина в натуральную величину, найденная с серебряным кольцом. — Канникегор.

Рис. 196. — Стеклянная бусина. Натуральная величина. — Канникегор.

Рис. 197. — Бронзовая фибула: на ее игле остался кусочек полотна — найдена с мозаичными бусинами в каменном гробу. Натуральная величина. — Канникегор.

Рис. 198. — Серебряная фибула с фрагментами костяного гребня, длинным ножом с остатками деревянных ножен и т. д. Каменный гроб длиной 9 футов. Натуральная величина. — Канникегор.

Рис. 199. — Бусина из смешанных золота и серебра, сделанная из трех спаянных вместе частей. — Канникегор.

Рис. 200. — Железный топор, найденный вместе с человеческими зубами, роговым гребнем и т. д. ½ натуральной величины. — Канникегор.

Рис. 201. — Цилиндрический сосуд из бронзы ⅔ натуральной величины, с крышкой и кусочками кожаной ленты; в нем находилось 7–8 заостренных деревянных палочек, вероятно, зубочисток или булавок. — Канникегор.

Рис. 202. — Железный меч, чуть более ⅛ натуральной величины. — Канникегор.

Рис. 203. — Однолезвийный меч из могильного кургана, Норвегия. 2/9 натуральной величины.

Рис. 204. — Двулезвийный меч из могильного кургана, Норвегия, найденный с другим поврежденным оружием и т. д. 2/9 натуральной величины.

Рис. 205. — Железный наконечник копья, найденный в глиняной урне. Сковлист, Рибе, Ютландия.

Рис. 206. — Наконечник копья из каирна, Норвегия; найден с двумя несожженными телами, семью бронзовыми пряжками, бронзовым ключом, семью бусинами из стекла и янтаря и т. д. 2/9 натуральной величины.

Рис. 207. — Стремя из могильного кургана, Норвегия, найденное с другим подобным стременем, двулезвийным мечом, наконечником копья, лезвием топора и т. д., все повреждено. 2/9 натуральной величины.

Рис. 208. — Погребальная урна и согнутый меч в железных ножнах. — Сковлист, Рибе, Ютландия.

Рис. 209. — Черная глиняная урна с выемками, ¼ натуральной величины, содержащая сожженные кости. — Брохольм, Фюн.

Рис. 210. — Глиняная урна со свастикой, ¼ натуральной величины, верхушка которой была закрыта дном другой, содержащая сожженные кости, остроконечный железный нож, бронзовую иглу, расплавленные комки стекла от бусин разных цветов и т. д. — Борнхольм.

Погребальные урны бывают разных размеров и форм, многие из которых не лишены изящества: глина, из которой они сделаны, черного или сероватого цвета, грубая и шероховатая, пористая и часто очень хрупкая; народ даже в более позднее период, судя по всему, никогда не владел искусством гончарного дела. Многие узоры на них своеобразны и, несомненно, были символичными. Среди них круги с точками, треугольники, свастика и трискелион и т. д., и т. д. Глазурованная керамика на Севере была неизвестна.

Рис. 211. — Темно-коричневая глиняная урна, ⅓ натуральной величины. — Мёллегор, Брохольм.

Рис. 212. — Урна с тонкими вертикальными полосами и точками, содержащая сожженные кости, костяной гребень с бронзовыми заклепками, украшенный концентрическими линиями вдоль спинки. ¼ натуральной величины. — Мёллегор, Брохольм.

Рис. 213. — Урна темно-серого цвета, содержащая сожженные кости и т. д. — Мёллегор, Брохольм.

Рис. 214. — Черная урна, содержащая только сожженные кости. ¼ натуральной величины. — Мёллегор, Брохольм.

Рис. 215. — Урна из красноватой глины, ⅓ натуральной величины, на которую сверху была надета другая урна в качестве крышки. — Канникегор.

Рис. 216. — Маленькая урна. Натуральная величина, не содержащая ничего, кроме земли. — Канникегор.

Рис. 217. — Глиняная урна, ⅛ натуральной величины. — Канникегор.

Рис. 218. — Глиняная урна. — Канникегор.

Рис. 219. — Маленькая сероватая глиняная урна, найденная в месте сожжения. ⅓ натуральной величины. — Мёллегор, Брохольм.

Рис. 220. — Урна, ⅓ натуральной величины, и стеклянные мозаичные бусины, натуральная величина; две из найденных бусин были синими, с полосами красного, желтого и красного цветов; еще две — синими, с узором, повторяющимся четыре раза, содержащим черный, желтый, красный и белый фон; одна была белой, с колесоподобным узором, повторяющимся три раза, с красным центром и черными спицами. — Мёллегор, Брохольм.

Рис. 221.

Рис. 222.

Рис. 223.

Рис. 224.

Рис. 225. — Глиняная урна, наполненная сожженными костями и многочисленными предметами. ¼ натуральной величины. — Мёллегор.

Рис. 226. — Деревянное ведерко с бронзовыми обручами. ¼ натуральной величины. Найдено в большом кургане с сожженными костями и кусочком золотого спирального кольца. — Норвегия.

Рис. 227. — Деревянное ведерко с бронзовой оковкой, ⅓ натуральной величины. Найдено в большом круглом кургане внутри каменной погребальной камеры с двумя парами железных ножниц, фрагментами двух двулезвийных мечей, фрагментами нескольких наконечников стрел, двумя умбонами щитов и т. д., и т. д. — Норвегия.

Рис. 228. — Глиняная урна, ⅓ натуральной величины, найденная в кургане с другой глиняной урной.

Рис. 229. — Глиняная урна вверх дном, служащая крышкой для римского бронзового таза, помещенного на плиту, заполненную пеплом и сожженными костями, фрагментами бронзовых украшений и стеклянных сосудов, подвергшихся воздействию костра; пепел и кости были разбросаны вокруг, показывая, что сожжение происходило на месте. ⅓ натуральной величины. — Харф, Медельпад, Норвегия.

Рис. 230. — Глиняная урна в каменном ящике, содержащая остатки скелета и т. д. ¼ натуральной величины. — Сойвиде, Готланд.

На Готланде могилы сложены из известковых плит. Некоторые из этих каменных ящиков залегают неглубоко под землей и, по-видимому, не имеют кургана.

Рис. 231. — Глиняная урна, ⅓ натуральной величины, найденная в круглом кургане, внутри погребальной камеры длиной 6 футов, шириной 2 фута, высотой 1 фут 8 дюймов. — Норвегия.

Рис. 232. — Глиняная урна, ½ натуральной величины, найденная в кургане, содержащем большой каменный ящик с фрагментами железных предметов и другой глиняной урной. — Норвегия.

Рис. 233. — Глиняная урна в кургане. Богуслун.

Рис. 234. — Глиняная урна в каменном ящике. — Готланд.

Рис. 235. — Глиняная урна, накрывающая другую, наполненную сожженными костями. ¼ натуральной величины. — Нафверстад, Богуслун.

Рис. 236. — Глиняная урна с тремя перегородками (снаружи десять бугорков), найденная с фрагментами крюка для пояса под каменной плитой. ⅔ натуральной величины. — Химмельсхёй, Борнхольм.

Рис. 237. — Глиняная урна, ⅓ натуральной величины, найденная в круглом кургане, внутри погребальной камеры. — Ставангер, Норвегия.

Рис. 238. — Глиняная урна, ¼ натуральной величины, найденная в кургане. — Норвегия.

Рис. 239. — Глиняная урна, ¼ натуральной величины, содержащая сожженные кости. — Норвегия. Ранний железный век.

Рис. 240. — Глиняная урна, ⅓ натуральной величины, найденная в кургане, помещенная поверх сожженных костей, содержащихся в глиняной урне. — Норвегия. Ранний железный век.

Рис. 241. — Глиняная урна. — Норвегия. ½ натуральной величины. Трупоположение в могиле, найдена с пятью другими глиняными урнами, серебряной фибулой и т. д.

Рис. 242. — Глиняная урна, наполненная сожженными костями и накрытая другой вазой. ¼ натуральной величины. Найдена в большом круглом кургане. — Богуслун.

Рис. 243. — Глиняная урна, содержащая сожженные кости и фрагменты костяного гребня, стеклянные бусины, грузило для веретена и т. д., найденная накрытой плитой в продолговатом кургане. ⅓ натуральной величины. Ранний железный век.

Рис. 244. Железная урна или котел, высотой 10 дюймов, диаметром 12¾ дюйма и глубиной 6 дюймов. Норвегия. Было найдено еще три котла такой же формы и работы: один в кургане.

Рис. 245. Бронзовая урна для праха; ⅕ натуральной величины. Норвегия.

Рис. 246. Бронзовый котел, ⅕ натуральной величины. Норвегия. Найден под плитой на краю круглого кургана. Он содержал сожженные кости, среди которых находился золотой браслет и другие предметы.

Рис. 247.

Рис. 248. Маленькие глиняные сосуды, найденные в продолговатом кургане в Греби, Богуслун; обнаружены вместе с глиняной урной, наполненной сожженными костями, на которых лежали фрагменты костяного гребня, стеклянные бусы и т. д. ½ натуральной величины. Ранний железный век.

Рис. 249. Круглая глиняная урна, найденная в кургане в Греби, Богуслун; содержит сожженные кости и две оплавленные стеклянные бусины и т. д. ¼ натуральной величины. Ранний железный век.

Рис. 250. Глиняная урна, ¼ натуральной величины, содержащая сожженные кости; найдена внутри погребальной каменной камеры длиной 6 футов, шириной почти 4 фута и высотой 3 фута в круглом кургане. Норвегия.

Рис. 251. Глиняная погребальная ваза, ⅕ натуральной величины, найденная в окружении сожженных костей в кургане в Бьёркё. Поздний железный век.

Рис. 252.

Рис. 253.

Рис. 254.

Рис. 255. Четыре из семи мозаичных стеклянных бус, натуральная величина. Могила в Брохольме. Пестрых цветов: желтого, белого, черного, синего и красного, и различных узоров. Помимо изображенных, имелось 26 синих стеклянных бусин, одна из которых была с красными полосками, одна красная, другая лиловая; также было восемь янтарных бусин различной формы и бронзовая фибула, к которой прилипла грубая ткань и т. д.

Рис. 256.

Рис. 257. Железные ножи, ½ натуральной величины, в урне поверх сожженных костей без угля и золы. Мёллегорн, Брохольм.

Рис. 258.

Рис. 259. Фарфоровые бусы, а также бусы из смеси золота и серебра. Натуральная величина. Борнхольм. Ранний железный век.

Рис. 260. Изогнутый железный нож, ½ натуральной величины, с остатками большой урны, содержащей сожженные кости.

Рис. 261. Железный нож, ⅓ натуральной величины; найден в урне для праха, содержавшей сожженные кости, две пары ножниц, пряжку, шило и кольцо — все из железа; бронзовую фибулу и т. д. Мёллегорн, Брохольм.

Следующие предметы из одного погребения в Мёллегорне дают полное представление о разрушениях, произведенных на погребальном костре.

Рис. 262. Железная ручка для котла. Мёллегорн.

Рис. 263. Остатки поврежденного железного инструмента и серебряной фибулы, сросшиеся от ржавчины. Натуральная величина.

Рис. 264. Серебряная фибула и другие предметы, сросшиеся от ржавчины. Натуральная величина.

Рис. 265. Железный гребень, ½ натуральной величины. Мёллегорн.

Рис. 266. Синий и светло-зеленый.

Рис. 267. Темно-серый, с белыми «глазками».

Рис. 268. Красный, с красным, черным и желтым узором. Оплавленные стеклянные мозаичные бусы, натуральная величина.

Рис. 269.

Рис. 270.

Рис. 271.

Рис. 272. Четыре из одиннадцати железных украшений в форме ведерок. Натуральная величина. Мёллегорн.

Рис. 273. Бронзовый сосуд диаметром 9 дюймов, с ручкой, закрепленной заклепками. Он содержал многочисленные изделия, извлеченные из погребального костра, но ржавчина соединила их все воедино.

Рис. 274.

Рис. 275. Две железные шпоры в месте сожжения. Канникегорд.

Рис. 276. Железная пряжка, ⅔ натуральной величины. Канникегорд.

Рис. 277.

Рис. 278. Две призматические игральные кости, натуральная величина, поврежденные огнем; грани, обращенные друг к другу, в сумме всегда дают семь; найдены в урне с сожженными костями, остатками стеклянного кубка и т. д., на глубине одного фута под землей. Канникегорд.

Рис. 279.

Рис. 280. Фрагменты костяного гребня и железная заклепка, натуральная величина, найденные в урне для праха. Брохольм.

Рис. 281. Спиральное кольцо из массивного золота (показаны обе стороны), найденное рядом с большим бронзовым котлом, фрагментами оковки повозки, несколькими железными мечами, умбонами щитов и т. д. Натуральная величина. Брохольм.

Рис. 282. Спиральное золотое кольцо с большой примесью серебра (показаны обе стороны). Натуральная величина. Брохольм.

ГЛАВА XI. РУНЫ.

Ранние познания в письменности. — Весьма древнее происхождение рунического письма. — Архаические греческие знаки. — Драгоценности с более ранними рунами. — Руны на мемориальных камнях. — Рунические алфавиты. — Происхождение рун. — Их мистический смысл. — Мемориальные рунические камни. — Рунические палочки. — «Речи Высокого» (Рунаталь). — Архаические надписи в сравнении с рунами.

Поскольку ранняя письменность, известная как руны, встречается столь часто в связи с этими северными древностями, будет уместным посвятить этой теме отдельную главу. Письменные памятники и археологические находки на Севере дают многочисленные примеры, доказывающие, что в весьма отдаленный период племена Севера владели искусством письма. Использовавшиеся знаки именовались «rúnir», рунами.

Знание рунического письма уходит в столь глубокую древность, что, по представлениям народа, оно было принесено Одином; это свидетельствует о его великой древности и о вероятности того предположения, что руны были принесены на Север народами, мигрировавшими с юго-востока, которые могли заимствовать эти знания у греческих колоний, располагавшихся на берегах Черного моря или Меотиды. Многочисленные рунические надписи, во многих случаях демонстрирующие архаичную форму этих знаков, подтверждают достоверность северных преданий, хотя нельзя отрицать, что они зачастую весьма сильно напоминают этрусские буквы. В подтверждение этих преданий значительное число древностей, формы которых неизвестны в Италии, но схожи с северными, было обнаружено в Южной России, и их можно увидеть в музеях этой страны.

В какую именно раннюю пору искусство рунического письма стало известным на Севере, сказать невозможно. Судя по римским монетам, обнаруженным в находках из Нидама, Вимоза, Торсберга и др., мы знаем, что население владело этим искусством в период, к которому относятся монеты; однако это далеко не доказывает, что они только что освоили письменность — люди начинают учиться письму вовсе не на золотых и серебряных предметах. Во всяком случае, мы можем датировать это время не позже чем вторым или третьим веком христианской эры. Следует признать удивительным, что при столь высоком развитии северных народов, изготавливавших прекрасное оружие и художественные изделия, найденные в могилах и других местах, они не завели собственной монеты.

То, что знание рун появилось на Севере не раньше навыков обработки железа, почти не вызывает сомнений, поскольку на Севере не было найдено рун на предметах эпохи бронзы. Следует иметь в виду, что в более ранних погребениях железного века, многие из которых древнее болотных находок, предметы на погребальном костре были уничтожены столь основательно, что любые следы рунических знаков на них исчезли [122].

Рис. 283. Золотая диадема с более ранними рунами на внутренней стороне; найдена в продолговатом кургане из песчаного чернозема с остатками каменного гроба. Ютландия.

Рис. 284. Серебряная фибула с более ранними рунами [123], богато позолоченная, зигзагообразный узор и руны заполнены синим чернением; ⅔ натуральной величины; ранний железный век. Этельхем, Готланд.

Помимо рун, нанесенных на драгоценности, оружие, монеты [124] и т. д., существуют и другие, высеченные на скалах и мемориальных камнях, которые обладают величайшей древностью; некоторые из них кажутся более ранними, чем руны из болотных находок.

Существует два алфавита: в более раннем насчитывалось двадцать четыре буквы, в более позднем — шестнадцать.

Более ранние руны с брактеата из Вадстены.

Более поздние руны.

Вадстенский алфавит делится на три раздела, каждый из которых содержит восемь букв или знаков. Более ранние руны писались справа налево; более поздние рунические надписи читаются слева направо. Поздние руны существенно отличаются от ранних в результате постепенных изменений, в ходе которых некоторые знаки вышли из употребления, так что в более поздние времена их осталось всего шестнадцать. Изменилось и их значение.

Если бы не свидетельства находок с руническими надписями, выполненными полным руническим алфавитом, более вероятным могло бы показаться, что менее развитый алфавит был более ранним; однако перед лицом неоспоримых доказательств древности полного алфавита подобные утверждения несостоятельны. Единственный вывод, к которому это нас приводит, заключается в том, что рунический алфавит с течением времени неизбежно упрощался. Существуют рунические надписи, содержащие как более ранние, так и более поздние руны, но первые в конце концов постепенно исчезли.

Похоже, что обычай размещать алфавиты на таких предметах, как вадстенский брактеат, существовал в Греции и Этрурии [125]. Самых ранних могил в римских колониях, где встречается письменность, очень немного; имеющаяся там письменность никогда не отражает язык местного населения и всегда выполнена на латыни; и почти все, если не все подобные погребения принадлежат христианам.

Рис. 285. Серебряная фибула, частично позолоченная, с теми же руническими знаками с небольшими вариациями. Натуральная величина. Шарне, Бургундия, Франция (скандинавского происхождения).

Искусство письма свидетельствует о высоком уровне цивилизации народов Севера по сравнению с другими упомянутыми странами. Слова Тацита [126] вполне ясны, и любые иные их толкования неверны. Утверждение о том, что знание письменности проникло на Север через территорию современной Германии, фактами не подтверждается. Рунические памятники не встречаются к югу от реки Айдер — ни на отдельных камнях, ни высеченные на скалах. Немногие драгоценности, найденные разрозненно во Франции или Германии, являются сугубо северными и показывают, что выходцы с Севера совершали там военные походы, что подтверждается свидетельствами эдд и саг, а также франкскими, древнеанглийскими и другими летописями.

Рис. 286. Золотая шейная гривна с рунами; ½ натуральной величины; найдена (1838) в круглом кургане. Валахия.

Велик был и доныне остается урожай рунических памятников и предметов на Севере. Ежегодно в полях, болотах и могилах или при сносе старых стен и зданий обнаруживаются все новые предметы с этими знаками.

Англия, будучи древнейшей и важнейшей из северных колоний, обладает множеством памятников и предметов с рунами; среди них — большой нож, хранящийся ныне в Британском музее, найденный в русле Темзы, клинок которого украшен золотом и серебром, а также рунической надписью [127].

Из саг мы узнаем, что руны начертывались на палочках, жезлах, оружии, штевне и руле кораблей, питьевых рогах, рыбьих костях, на зубах Слейпнира и т. д.

В «Рунаталь» (Песни рун Одина), или заключительной части «Речей Высокого», содержится весьма интересное описание того, как можно было применять руны. Оно наглядно показывает, что в былые времена они не использовались простым народом для обычного письма; они носили мистический характер, применяясь для заклинаний и тому подобных целей, и потому вызывали определенный трепет и суеверный страх — точно так же, как и сегодня письменность воспринимается некоторыми дикими племенами, которые не способны понять, как речь можно передать и зафиксировать на бумаге на неопределенный срок.

В этой песне предполагается, что Один кого-то поучает и дает советы; он перечисляет свои умения следующим образом:

I know that I hung

On the windy tree

Nine[128] whole nights,

Wounded with a spear,

Given to Odin,

Myself to myself;

On the tree

Of which no one knows

From what roots it comes.

They gave me no food

Nor a horn (drink);

I peered downward,

I caught the runes,

Learned them weeping;[129]

Thence I fell down.

Nine songs of might

I learnt from the famous

Son of Bölthorn, father of Bestla;[130]

And I got a draught

Of the precious mead,

Taken out of Odrerir.[131]

Then I became fruitful

And wise:

I grew and I throve;

Word followed word

With me;

Act followed act

With me.

Thou wilt find runes

And letters to read,

Very large staves,

Very strong staves,

Which the mighty wise one drew,

And the high powers made,

And the Hropt of the gods (Odin) carved.

Odin (carved runes) among the Asar;[132]

Dain with the Alfar;

Dvalin with the Dvergar;

Alsvid (the All-wise)

With the Jötnar;

Some I carved myself.

Better ’tis not to invoke

Than sacrifice too much;

A gift always looks for reward;

Better not to send

Than offer too much;

Thus Thund[133] carved

Before the origin of men;

He rose there;

There he came back.

I know incantations

Which no king’s wife knows,

And no man’s son.

Help is the first one called,

And it will help thee

Against strife and sorrows,

Against all kinds of grief.

A second I know,

Which the sons of men need,

Who would as leeches live.[134]

The third I know,

If I am in sore need of

Bonds for my foes;

I deaden the edges[135]

Of my foes;

Neither weapons nor wiles hurt for them.

The fourth I know,

If men lay

Bonds on my limbs;

I sing (incantations) so

That I can walk;

The fetter flies off my feet,

And the shackles off my hands.

The fifth I know,

If I see an arrow flying,

Shot to harm in the array;

It flies not so fast

That I cannot stay it

If I get sight of it.

The sixth I know,

If a man wounds me

With the roots of a young tree;[136]

Illness shall eat

The man

That lays spells on me,

Rather than me.

The seventh I know,

If I see a hall burning

Round the sitting men;

It burns not so broadly

That I cannot save them;

Such an incantation can I sing.

The eighth I know,

Which for every one is

Useful to learn;

Where hate arises

Among sons of kings

I can allay it soon.

The ninth I know,

If I am in need

To save my ship afloat,

I hush the wind

On the waves,

And calm all the sea.

The tenth I know,

If I see hedge-riders[137]

Playing in the air,

I cause that

They go astray

Out of their skins,

Out of their minds.

The eleventh I know,

If I shall to battle

Lead my old friends,

I sing under the shields,

And they go with might

Safe to the fray,

Safe out of the fray,

Safe wherever they come from.

The twelfth I know,

If I see on a tree

A halter-corpse[138] swinging;

I carve so

And draw in runes,

That the man shall walk

And talk to me.

The thirteenth I know,

If I do on a young thegn[139]

Water sprinkle;

He will not fall

Though he go into battle;

That man sinks not by swords.

The fourteenth I know,

If I shall reckon up

The gods for the host of men;

Asar and Alfar[140]

I know all well;

Few unwise know so much.

The fifteenth I know,

That which Thjodreyrir[141] sang,

The Dverg, before the door of Delling;[142]

He sang strength to the Asar

And fame to the Alfar,

Wisdom to Hroptayr.[143]

The sixteenth I know,

If of the comely maiden

I want all the heart and the love,

I change the mind

Of the white-armed woman

And turn all her heart.

The seventeenth I know,

That the youthful maiden

Will late forsake me.

These songs

Wilt thou Loddfafnir[144]

Long have lacked,

Though they are good if thou takest them,

Useful if thou learnest them,

Profitable if thou takest them.

I know the eighteenth,

Which I will never tell

To maiden or man’s wife,

Except to her alone

That holds me in her arms,

Or is my sister;

All is better

That one alone only knows.[145]

This is the end of the song.

Now the song of Har is sung,

In the hall of Har;

Very useful to the sons of men,

Useless to the sons of Jötnar.[146]

Hail to him who sang!

Hail to him who knows!

May he who has learned profit by it!

Hail to those who have listened!

«Атли был великим, могущественным и мудрым конунгом; с ним было много людей, и он советовался с ними, как завладеть золотом. Он знал, что Гуннар и Хёгни владеют таким богатством [147], равного которому ни у кого нет. Он отправил людей к братьям и пригласил их на пир, чтобы одарить щедрыми дарами; главой посланцев был Винги. Царица узнала об их тайном разговоре и заподозрила предательство против своих братьев. Она вырезала руны, взяла золотое кольцо, привязала к нему волчий волос и отдала это посланцам конунга. Они поехали, как велел конунг, и прежде чем они высадились на берег, Винги увидел руны и изменил их так, будто Гудрун желала их приезда к Атли. Они прибыли в палату Гунмара и были хорошо приняты; перед ними разожгли большие костры, и там они весело пили лучшие напитки. Винги сказал: „Конунг Атли прислал меня сюда и звал вас навестить его, чтобы получить почести и богатые дары: шлемы и щиты, мечи и кольчуги, золото и прекрасные одежды, воинов, коней и обширные земли; и он говорит, что предпочтет всех прочих вас владельцами своего царства“. Тогда Гуннар повернул голову и сказал Хёгни: „Что нам ответить на это предложение? Он сулит нам обширное царство, но я не знаю конунгов, владеющих таким золотом, как мы, ибо нам принадлежит все золото, что лежало на Гнитахейте, и большие склади (помещения), наполненные золотом, лучшим рубящим оружием и всякими боевыми одеждами; я знаю, что мой конь — лучший, мой меч — острейший, мое золото — славнейшее“. Хёгни ответил: „Удивляюсь его предложению, ибо он редко поступал так прежде, и ехать к нему неблагоразумно. Меня поражает, что среди ценных вещей, присланных нам Атли, я увидел волчий волос, привязанный к золотому кольцу; возможно, Гудрун думает, что у него волчий ум (враждебный замысел) против нас, и она хочет, чтобы мы не ездили“. Тогда Винги показал им руны, которые, по его словам, прислала Гудрун. Люди легли спать, продолжая пить вместе с другими. Тогда жена Хёгни, Костбера, прекраснейшая женщина, подошла к ним и посмотрела на руны. Она и жена Гуннара, Глаумвёр, весьма искусная женщина, принесли питье. Конунги сильно опьянели. Винги заметил это и сказал: „Не стану скрывать, что конунг Атли очень тяжел на подъем, слишком стар для защиты своего царства, а сыновья его молоdы и никуда не годятся; он желает передать вам власть над царством, пока они столь юны, и предпочитает, чтобы им владели вы“. Гуннар был уже сильно пьян, ему предлагали великое царство, и он не смог сопротивляться судьбе; он пообещал поехать и сказал об этом своему брату Хёгни, который ответил: „Твое решение должно быть исполнено, и я пойду с тобой, но ехать я не желаю“» (Сага о Вёльсунгах, гл. 33).

Руны изредка использовались в качестве амулетов при болезнях.

Эгиль отправился в путь в Вермланд за данью с ярла Арнвида, которого подозревали в убийстве людей конунга Хакона Доброго, когда те ездили туда с этой целью. По дороге он заехал в дом бонда по имени Торфинн.

«Когда Эгиль и Торфинн сидели за едой, Эгиль увидел, что на поперечной лавке лежит больная женщина, и спросил, кто она. Торфинн ответил, что это его дочь Хельга. Она долго болела тяжелой иссушающей болезнью; по ночам она не спала и была словно помешанная (ham-stolen) [148]. „Пробовали ли что-нибудь делать от ее болезни?“ — спросил Эгиль. Торфинн ответил: „Сын одного окрестного бонда начертал руны, но после этого ей стало только хуже; можешь ли ты помочь от такого недуга?“ Эгиль ответил: „Быть может, хуже не станет, даже если я за это возьмусь“. Покончив с едой, он подошел к тому месту, где она лежала, и заговорил с ней. Он велел убрать ее с постели и подложить под нее чистые одежды, что и было сделано. Затем он осмотрел постель и нашел там кусок китового уса с нанесенными на него рунами. Он прочел их, сжег их и соскоблил стружку в огонь; он сжег китовый ус и велел вынести ее одежды на свежий воздух. После этого Эгиль запел: —

As man shall not trace runes

Except he can read them well,

It is thus with many a man

That the dark letters bewilder him.

I saw on the cut whalebone

Ten hidden[149] letters carved,

That have caused to the leek-linden (woman)

A very long sorrow.

«Эгиль начертал руны и положил их под изголовье постели, на которой она отдыхала. Ей показалось, будто она проснулась от сна, и она сказала, что теперь исцелена, хотя у нее было мало сил. Ее отец и мать были очень рады» (Сага об Эгиле, гл. 75).

Глухие люди общались с окружающими с помощью рун.

«Торкель сказал своей сестре Орни, что к нему в дом пришел кормчий, и добавил: „Хочу, сестрица, чтобы ты прислуживала ему зимой, ибо у большинства других людей и без того хватает забот“. Орни вырезала руны на деревянной палочке, так как не могла говорить, и Торкель взял ее и прочел. На деревянной палочке было написано следующее: „Мне не хочется браться за услужение кормчему, ибо сердце подсказывает мне, что если я это сделаю, от этого произойдет много зла“. Он рассердился на отказ сестры, так что, заметив это, она согласилась прислуживать Ивару и прислуживала ему всю зиму» (Сага о Торстейне Сын Оксаны, Fornmanna Sögur, 110).

Руны, начертанные на палочках (kefli), которые иногда использовались, не давали надежной защиты от подделки, если только не применялись личные руны, которые, впрочем, были известны лишь весьма ограниченному кругу лиц.

Исландский поселенец по имени Грис, совершивший поездку в Норвегию, собирался возвращаться в Исландию из Нидароса (Тронхейма).

«К нему подошла женщина с двумя детьми и попросила взять их с собой. Он спросил: „Что им там делать?“ Она ответила, что их дядя Торстейн Свёрф живет в том же округе, где у Гриса есть боэр, и что ее зовут Торарна. Грис сказал: „Я не стану делать этого без каких-либо доказательств“. Тогда она достала из-под плаща палочку, на которой было вырезано множество понятных Торстейну слов. Грис сказал: „Ты сочтешь меня жадным до имущества“. Она попросила: „Проси сколько хочешь“. Он ответил: „Четырех сотен в очень хорошем серебре, и ты должна отправиться вместе с детьми“. „Я не могу поехать с ними, — сказала она, — но я заплачу то, что ты просишь“. Она назвала ему имена мальчика — Клауфи, и девочки — Сигрид. Грис добавил: „Как же ты дошла до такой жизни, будучи столь родовитой?“ Она ответила: „Я была захвачена в плен Снеколлем Лётссоном, который приходится отцом этим детям; после чего он прогнал меня против моей воли“.

«Приняв этих детей на борт, Грис поймал попутный ветер и приплыл в Исландию, в обычное устье реки; и едва высадившись на берег, он увел обоих детей так, что никто не знал о его приезде. В тот же вечер он отправился к Торстейну в Грунд, который принял его очень хорошо, во многом потому, что его сын Карл уплы за море в то же время, когда за рубежом находился Грис, и Торстейн хотел расспросить его о поездке. Грис был немногословен. Торстейн поинтересовался, не болен ли он. Грис ответил, что скорее недоволен своими делами, „ибо я привез сюда двоих детей твоей сестры“. „Как такое может быть?“ — сказал Торстейн. „И я не признаю их родство без свидетельств“. Тогда Грис показал ему палочку, и тот узнал вырезанные на ней слова, хотя прошло немало времени с тех пор, как он их произносил. Он признал детей, но заплатил Грису за воспитание Клауфи» (Сага о жителях Долины Свод, гл. 11).

«Клауфи и Грис поплыли из Сольскеля на юг вдоль норвежского побережья, пока не добрались до островка, где стояли два корабля без людей. Они запрыгнули на один из кораблей, и Клауфи сказал: „Скажи-ка, Грис, кто вел эти суда, ибо здесь есть руны, которые поведают об этом“. Грис ответил, что не знает. Клауфи возразил: „Ты знаешь и должен сказать“. Грису пришлось сделать это против своей воли, и он прочел руны: „Карл правил кораблем, когда были вырезаны эти руны“» (Сага о жителях Долины Свод, гл. 14).

«Однажды летом во времена конунга Харальда Сурового случилось так, как бывало нередко, что в Нидарос (Тронхейм) прибыл исландский корабль. На этом корабле был бедняк, несший ночную вахту. Пока все спали, он увидел, как двое людей тайком направились к Гауларасу с копательными инструментами и принялись копать; он понял, что они ищут сокровища, а подойдя к ним незаметно, увидел, что они выкопали сундук, полный ценностей. Он сказал тому, кто казался предводителем, что хочет получить три марки за молчание, и еще немного, если тот пожелает. Торфинн согласился и отмерил ему три марки; когда они открыли сундук, наверху лежало большое кольцо и толстое золотое ожерелье. Исландец увидел на сундуке вырезанные руны; в них говорилось, что владельцем этого имущества был ярл Хакон» (Fornmanna Sögur, vi. 271).

Однажды Турид, старая приемная мать Торбьёрна Онгюля, врага Греттира, попросила отвезти ее к морю.

«Добравшись туда, она нашла обрубок дерева с корнями, такой большой, что его мог унести человек. Она осмотрела обрубок и велела повернуть его. С одной стороны он выглядел обожженным и затертым. На этой стороне она велела ножом загладить небольшой участок. Затем она взяла нож, вырезала на нем руны, окровавила их собственной силой и пропела над ними колдовские заклинания. Она обошла вокруг обрубка задом наперед, против хода солнца, и произнесла над ним множество мощных наговоров. После этого она велела столкнуть его в море и сказала, что его прибьет к Дрангею и он причинит великий вред Греттиру. Когда Греттир рубил этот обрубок топором на дрова, он тяжело ранил себя выше колена» [151] (Сага о Греттире, гл. 81).

Рис. 287. Каменный топор с более ранними рунами; ⅔ натуральной величины. Уппланд.

Рис. 288. Более ранняя руническая надпись, обнаруженная (1872) на отвесном утесе высотой 20 футов и примерно в 200 футах от берега в Вальсфьорде, в Фосенском округе, Северный Тронхейм. Руны высечены по вертикальной линии снизу вверх. От букв почти ничего не осталось. Руны; 1/15 натуральной величины.

Подвиги воинов увековечивались на рунических палочках:

Эрвар-Одд в преклонных летах пожелал вновь посетить места своего детства, где вёльва предсказала ему, что смерть его настигнет от головы коня Факси на его родине, в Храфнисте. Прибыв туда, он ходил по усадьбе, и его нога наткнулась на конский череп, из которого выползла гадюка и ужалила его в ногу.

«Он так мучился от этой раны, что его пришлось вести к берегу. Добравшись туда, он сказал: „Теперь ступайте и высеките для меня каменный гроб, а кое-кто пусть сядет рядом со мной и вырежет ту песню, которую я сочиню о своих подвигах и жизни“. После этого он начал слагать песню [152], и ее вырезали на табличке [153]; и чем ближе песня подходила к концу, тем больше угасала жизнь Одда» (Сага об Эрвар-Одде; Fornaldar Sögur, стр. 558).

Рис. 289. Камень с более ранними рунами, высота более 6 футов. Крогстад, Уппланд.

Рис. 290. Более ранние руны на гранитном блоке. Высота около 10 футов, в самом широком месте 4 фута 11 дюймов, толщина 9 дюймов. Танум, Богуслун, Швеция.

«Два брата, Йокюль и Торстейн, должны были встретиться с Финнбоги для хольмганга [154]. Поскольку тот не явился, они взяли столп с его усадьбы; Йокюль вырезал на одном конце человеческую голову и начертал рунами рассказ о том, что произошло в тот день» (Сага о людях из Долины Озер, 34).

Надписи более ранними рунами, к переводу которых следует подходить с величайшей осторожностью, отличаются краткостью, тогда как надписи более позднего периода гораздо длиннее.

Рис. 291. Рунический камень, демонстрирующий переход от ранних рун к поздним; возвышается над землей примерно на 4½ фута; ширина 2 фута 4 дюйма. Стентофте, Блекинге, Швеция.

Рис. 292. Часть каменного блока с более ранними рунами. Торвик, Норвегия. Длина 8 футов 10 дюймов, ширина 2 фута 2 дюйма, толщина от 2⅓ до 3⅛ фута.

Рис. 293. Камень из красного кварца с более ранними рунами и изображением воина на коне. Высота 8 футов 3 дюйма, но над землей возвышается лишь на 6 футов; наибольшая ширина 5 футов. Хагбю, Уппланд.

Рис. 294. Гранитная плита каменного гроба в кургане, образующая одну из стенок; 1/15 натуральной величины. Торвик, Хардангер, Норвегия.

Рис. 295. Рунический камень, более ранние руны. Длина 7 футов 2 дюйма; ширина 2 фута 4 дюйма. Берга, Сёдерманланд, Швеция [155].

Рис. 296. Рунический камень, более ранние руны. Высота более 13 футов; наибольшая ширина чуть более 3 футов; с буквами высотой около 6 дюймов; возле кольца из камней (dom ring). Бьёркторп, Блекинге, Швеция. О могиле см. на стр. 314.

Рис. 297. Камень с более ранними рунами; длина около 7 футов 7 дюймов, в самой широкой части 3 фута 6 дюймов. Норвегия.

Рис. 298. Гранитный блок с более ранними и более поздними рунами (ранние руны — в центре). Высота 5 футов 3 дюйма; наибольшая ширина 3 фута; средняя толщина 1 фут. Ско-Энг, Сёдерманланд, Швеция.

Рис. 299. Камень с более ранними рунами, Сигдаль, Норвегия.

Рис. 300. Камень с более ранними рунами, обнаруженный в 1880 году в разрушенном кургане, содержавшем каменную коробчатую гробницу из плит; на одной из боковых плит были высечены руны, и она приведена здесь. Вероятно, до того как ее использовали для этой цели, она стояла на другом кургане. Бергенский музей, Торвик, Хардангер, Норвегия.

Рис. 301. Тунский камень (с более ранними рунами) из красного гранита; найден в кладбищенской стене вокруг церкви Туне близ Мосса, у входа в Осло-фьорд. Высота 6 футов 7 дюймов; наибольшая ширина 2 фута 4 дюйма.

Fig. 302.—Earlier runic inscription on a bluff, 11 feet above high-water mark.—Væblungsnæs, Romsdal, Norway.

Рис. 303. Рунический камень с самой длинной из известных рунических надписей, состоящей более чем из 760 знаков. Высота 12 футов; ширина 6 футов. На церковном погосте в Рёке, Эстергётланд, Швеция.

Рис. 304. Мраморный лев с более поздней рунической надписью. Высота 10 футов. Ныне в Венеции, куда был доставлен из Пирея в 1687 году [156].

Археологические находки не только доказывают обширность плаваний и путешествий викингов, но и многие рунические камни добавляют свои свидетельства к ним и к сагам, часто упоминая поездки в далекие земли как с мирными, так и с военными целями. До наших дней сохранилось четыре рунических камня, на которых Кнут Великий упоминается как «Кнут, ходивший в Англию»; тингер (Thingamenn) или тингманналид (Thingamannalid) упоминается по меньшей мере на двух рунических камнях.

Рис. 305. Более поздний рунический камень с изображением животного и птицы. Уппланд.

Рис. 306. Более поздний рунический камень с животными, возможно, изображающий филью (Fylgja), у замка Свартсё, озеро Меларен, Швеция.

Рис. 307. Более поздний рунический камень с птицами. Уппланд.

Fig. 308.—Stone with later runes. Height above ground, 10 feet; the width over 5 feet.—Nysätra parish, Upland.

Рис. 309. Более поздний рунический камень, Эдсокун, Уппланд. «Runa rista lit Rahnualtr huar a Kriklanti uas lisforunki».

Рис. 310. Более поздний рунический камень, возвышающийся на 7½ футов над землей. «Стеркар и Хиорвард воздвигли этот камень по своему отцу Гейри, жившему на западе, в Тхикалиде (Тингманналиде). Да поможет Бог его душе». Колстад, Уппланд.

Рис. 311. Камень конунга Горма с более поздними рунами. Еллинг, Ютландия. Вид спереди.

Рис. 321. Вид сзади камня конунга Горма.

Надпись на вышеупомянутом камне гласит в буквальном переводе: «Haraltr kunukr bath kaurua kubl thausi aft kurm (Gorm) fathur sin auk aft thæurui muthur sina, sa haraltr ias sær uan tanmaurk ala auk nuruiak auk tana... t kristnæ» = Конунг Харальд велел воздвигнуть курганы эти по Горму, отцу своему, и по Тюре, матери своей, тот Харальд, который покорил всю Данию и Норвегию и датчан... обратил в христианство.

Исторические курганы конунга Горма и его жены Тюры имеют в диаметре соответственно 200 и 230 футов и высоту около 40 футов (см. стр. 183); погребальная камера конунга Горма была деревянной, длиной 22 фута, высотой 4½ фута и шириной 8 футов. В могиле были найдены маленький серебряный кубок, бронзовый крест, покрытый золотом, деревянная фигурка воина в доспехах, несколько металлических очковок (оковок) и т. д.

Рис. 313. Деревянный щит с более поздними рунами. Норвегия.

Рис. 314. Рунический камень в погребении в форме корабля, Уппланд. В могиле был найден шлем, по-видимому, изготовленный из железной пластины, с бронзовыми украшениями, имитирующими брови, а также гребень шлема. На шлеме имелись многочисленные изображения всадников с копьями, державших щиты на левой руке; перед лошадьми находилась змея, а перед каждым всадником и позади него летела птица.

Рис. 315. Каменная купель для крещения. Церковь Лангхем, Швеция.

Рис. 316. Камень для крещения с рунами и изображением Гуннара в змеином рву, использовавшийся в качестве купели в церкви, Богуслун. На нем не отмечено ни одного христианского символа.

Рис. 317.

Рис. 318.

Рис. 319.

Рис. 320. Купели для крещения с руническими надписями, некоторые из которых, судя по всему, являются языческими.

Два изображения на скалах, найденные в Рамсунде и Гёке на южных берегах озера Мелар в провинции Сёдерманланд в Швеции, показывают, как глубоко сохранилось в памяти народа по всему Северу сказание о Вёльсунгах, изложенное в более ранней «Эдде» и одноименной саге. Обязанные открытием этих двух памятников прошлого покойному профессору Карлу Сэве, я привожу здесь изображение более тонкой из двух работ, высеченной на граните.

Рис. 321. Изображение более поздних рун, иллюстрирующих эддические песни и «Сагу о Вёльсунгах». Длина 16 футов; ширина от 4 до 5 футов. Скала в Рамсунде, Сёдерманланд, Швеция.

Сцена снизу окружена рельефом, а сверху покрыта рунами; изображены два переплетенных змея, один из которых без рун. Ниже большой змеи стоящий на коленях Сигурд пронзает мечом тело рептилии. Посередине между змеями стоит конь Грани, привязанный к дереву, на котором видны две птицы. Слева сидящий Сигурд жарит на огне, на конце палки, сердце Фафнира. Вокруг костра расположены клещи, наковальня, меха и молот; голова кузнеца (мастера) Регина отделена от туловища. Выше высечено животное, похожее на лисицу — вне сомнений, это выдра, за убийство которой в качестве выкупа было отдано богатое сокровище, столь губительное для Фафнира и для всех тех, кто владел им после него. Руническая надпись не имеет ни малейшего отношения к этой сцене и даже к Сигурду — Убийце Фафнира. Как отмечает господин Сэве, Сигурд или Хольмгер, а возможно, и оба они, верили, что происходят от Сигурда — Убийцы Фафнира, знаменитого героя вёльсунгов.

Рисунок на камне из Гёка, неподалеку от города Стренгнес, составляет примерно половину длины рисунка на Рамсундском камне при такой же ширине и выполнен не столь изящно. Сюжет трактуется схожим образом: молот лежит на земле, в то время как на Рамсундском камне он находится в руке человека. Над конем Грани изображен христианский крест.

Руническая надпись, также расположенная здесь на змее, окружает фигуры, но ничего не говорит о Сигурде — Убийце Фафнира.

Рис. 322. Оскская надпись (первые три строки) на бронзовой табличке в Британском музее.

Рис. 323. Греческая надпись на бронзовом топоре из Калабрии в Британском музее.

Рис. 324. Архаическая греческая надпись в Британском музее.

По представленным факсимиле этрусских, греческих и самых ранних римских надписей, выбранных наугад из музеев, читатель сможет сам судить и, вероятно, увидеть, насколько ближе более ранние руны к греческим архаическим и этрусским надписям, чем к латинским.

Рис. 325. Бронзовая табличка, первые три строки. Договор между элеями и гератцами из Аркадии; скопировано из «Древних греческих надписей» в Британском музее.

(Евфорб.)

(Менелай.)

(Гектор.) Рис. 326. Эти три архаические надписи обнаружены на вазе из Камира на Родосе, ныне находящейся в Британском музее.

Рис. 327. Этрусская надпись на погребальной урне в Британском музее.

Рис. 328. Этрусская надпись на урне в Британском музее.

Рис. 329. Этрусская надпись на саркофаге из Тосканеллы в Британском музее.

Рис. 330. Терракотовая дощечка с изображением Посейдона, расписная. Найдена близ Коринфа. Ныне в Лувре.

Рис. 331. Латинская надпись.

Рис. 332. Ранняя латинская надпись, нарисованная на вазе в Британском музее.

Рис. 333. Этрусская надпись на саркофаге из Тосканеллы в Британском музее.

Рис. 334. На этрусском погребальном памятнике из терракоты, Британский музей.

Рис. 335. Бронзовый наконечник копья с более ранними рунами, а также оттиснутыми на нем свастикой и трискелионом. Длина 16½ дюймов. Венеция, остров Торчелло. ½ натуральной величины.

Рис. 336. Железный наконечник копья с рунами и инкрустированными серебром фигурами, обнаруженный в кургане вместе с сожженными костями и оружием. Мюнхеберг, Марка Бранденбург. ½ натуральной величины.

Рис. 337. Железный наконечник копья с рунами и фигурами, инкрустированными серебром. Волынь, Россия. ½ натуральной величины.

Рис. 338. Рунический камень, найденный в Коллингеме, Йоркшир.

ГЛАВА XII. СЕВЕРНЫЕ ДРЕВНОСТИ — БОЛОТНЫЕ НАХОДКИ.

Многочисленные греческие и римские предметы. — Умышленное уничтожение оружия. — Находка в Торсберге. — Кольчуги. — Одежда и конская упряжь. — Оружие и украшения. — Находка в Вимозе. — Сакс. — Бронзовые и железные шпоры. — Столярный шерхебель. — Находка в Крагехуле. — Находка в Нидаме. — Открытие большой дубовой лодки. — Ее конструкция. — Различное оружие, орудия и украшения. — Мечи с дамасской сталью.

Прежде чем переходить к другим частям нашей обширной темы, давайте более внимательно и подробно рассмотрим различные категории замечательных предметов раннего железного века, обнаруженных на землях древних норманнов.

Рис. 339. Бронзовый умбон щита с латинской надписью AELAELIANVS. ⅕ натуральной величины. Торсбьергская находка.

Болотные находки [157] весьма важны и проливают дополнительный свет на раннюю историю народа. Благодаря им мы можем видеть, как одевались люди, и узнать об их конском снаряжении, орудиях труда, кухонной утвари, домашней посуде, повозках, инструментах, а также наступательном и оборонительном вооружении; кроме того, одна из таких находок впервые познакомила нас с их морскими судами. Многие изделия кажутся греческого или римского происхождения, также находят римские монеты, благодаря чему мы можем довольно точно определить время, когда эти предметы находились в употреблении, а следовательно, составить представление о вкусах и образе жизни той эпохи.

Мы можем облачить воина с головы до ног, восхищаться его дорогим и великолепным снаряжением, его превосходным и прекрасно отделанным оружием, а также осознать, сколь роскошными должны были быть некоторые из его средств передвижения.

Рис. 340. Бронзовый нагрудник, покрытый золотом и серебром. Торсбьергская находка.

Все эти археологические болотные находки располагаются в непосредственной близости от моря и залегают на разной глубине под поверхностью земли: в Торсбьергском болоте — на глубине 10–14 футов; в Нидаме — 5–7 футов; в Вимозе — 4–5 футов. Находки из Дании оказались значительно богаче тех, что сделаны в нынешних Швеции, Норвегии и странах, расположенных на восточных и южных берегах Балтийского моря. Во многих случаях предметы уникальны, и многие из них демонстрируют большое сходство с теми, что обнаруживаются в трупоположениях (могилах со скелетами), например мечи с римскими знаками, фрагменты деревянных ведерок, игральные фишки, кости и т. д.

Здесь также, как и в могилах с трупосожжением, мы находим намеренно испорченные предметы. Это сгибание, скручивание и изрубание оружия, по-видимому, было религиозным обычаем. Рукояти копьев, ножны, луки, древки стрел и щиты часто разбиты вдребезги или скручены в неразрывные узлы. Кольчуги и одежды разорваны на куски, которые впоследствии были тщательно завернуты вместе; а черепа и скелеты лошадей рассечены в нескольких местах.

Рис. 341. Фрагменты серебряного умбона щита с позолоченными орнаментами. Торсбьергская находка.

Рис. 342. Серебряный шлем. Торсбьергская находка.

Рис. 343. Бронзовая змея: вероятно, украшение шлема. Торсбьергская находка.

Подобные скопления предметов позволяют предположить, что они являлись либо военной добычей и остатками крупных сражений между различными вождями, либо дарами богам, брошенными в священные источники. В последнем случае эти находки должны представлять собой результат накопления за долгий ряд лет и преподноситься богам в разное время, причем уничтожение вещей происходило не на погребальном костре, а в воде.

Подобный обычай разрушения, судя по всему, был свойствен не только жителям Севера, ибо Цезарь рассказывает о галлах, что, вступая в битву, они давали обет посвятить добычу богу войны. После победы захваченных животных приносили в жертву, а остальную добычу свозили в одно место.

Рис. 344. Бронзовая пряжка, инкрустированная золотом и серебром, для панциря из колец; с обратной стороны показано, как крепились кольца. ⅔ натуральной величины. Болотная находка в Торсбьерге.

Обратная сторона.

Рассказ Орозия демонстрирует поразительное сходство между этим обычаем и практикой кимвров и тевтонов, которые, возвращаясь с Севера после победы над римлянами при Араузионе (близ реки Роны) в 105 году до нашей эры, принесли в жертву всю добычу целиком. Он сообщает:

«Когда враги овладели двумя лагерями и огромной добычей, они под новые и странные заклинания уничтожили все, что попало им в руки. Одежду разорвали и выбросили, золото и серебро бросили в реку, кольчуги воинов изрубили на куски, конскую упряжь уничтожили, самих коней скинули в воду, а людей с веревками на шеях подвесили к деревьям, так что победителям не досталось ни добычи, а побежденным — пощады».

Рис. 345. — Бронзовая пластина, покрытая золотом и серебром, принадлежащая кольчуге. Находка в Торсбьерге.

Рис. 346.

Рис. 347.

Рис. 348.

Рис. 349. Фигурки из тонких серебряных пластин, принадлежащие бронзовой пластине.

Рис. 350. — Фрагмент кольчуги. Натуральная величина.

Можно предположить, что Орозий описал здесь победный пир в Нидаме или Торсбьерге.

Если бы потребовались какие-либо доказательства того, что предметы были намеренно помещены в воду, мы находим их в том факте, что несколько глиняных сосудов были потоплены с помощью положенных в них тяжелых камней, а другие предметы крепились ко дну посредством больших деревянных крюков. Наконец, следует добавить, что пространство, в пределах которого были обнаружены древности, в нескольких местах было отгорожено плетеными из веток изгородями или вбитыми в ил шестами, копьми или мечами.

Находка в болоте Торсбьерг [158]. — Исследования этой находки охватывают период в шесть лет, с 1856 по 1862 год, и она является одной из самых примечательных, поскольку здесь на свет появились предметы, неизвестные в других подобных находках. Судя по перечисленным ниже монетам, мы должны прийти к выводу, что многие из найденных предметов относятся ко второму веку нашей эры. Среди наиболее примечательных древностей военного дела — великолепные кольчуги, найденные на Севере, а мастерство, проявленное при изготовлении боевого снаряжения в столь ранний период, свидетельствует о высоком уровне цивилизации. Эти кольчуги (которые также находят в погребениях) представляют собой сеть колец, каждое из которых пропущено сквозь четыре других. По своему исполнению они различаются: у одних кольца соединены заклёпками; у других заклепано лишь каждое второе кольцо, а промежуточные сварены между собой, так что каждое заклёпанное кольцо охватывает четыре сварных, а каждое сварное охватывает четыре заклёпанных.

THORSBJERG FIND.

Рис. 351. — Штаны из тканой шерстяной материи [160]. Длина 45 дюймов. Ширина в поясе 38½ дюймов. На поясе имелось несколько небольших петель, в которые, вероятно, вдевался поясной ремень. Носки, пришитые к штанам, выполнены в том же узоре, что и рукава рубахи, но клетки на них мельче. 1/18 натуральной величины.

Рис. 352.

Рис. 353.

Рис. 354. Фрагменты шерстяного плаща с каймой.

Рис. 355. — Шерстяная рубаха или блуза длиной 33½ дюйма, шириной 20 дюймов, с обшлагами из более плотной ткани светлого оттенка по сравнению с самуй рубахой, имеющей коричневато-красный цвет. Оба рукава выполнены из более плотной ткани, чем основная часть рубахи. 1/20 натуральной величины.

Рис. 356. — Тканая кайма по низу рубахи.

Рис. 357. — Узор ткани основного полотна рубахи.

Рис. 358. — Конская упряжь из кожи. Шляпки бронзовых заклёпок, напоминающие розетки, покрыты орнаментированными серебряными пластинами; удила и прочие крепления изготовлены из бронзы.

Рис. 359. — Плоский круглый деревянный щит, набранный из струганых досок разной ширины.

Рис. 360. — Деревянный эфес меча с бронзовыми гвоздями, средняя часть которого оплетена крученой бронзовой нитью.

Рис. 361. — Бронзовая фибула с гравированным орнаментом.

Рис. 362. — Золотая подвеска. Натуральная величина.

Рис. 363. — Янтарная игральная кость, со скругленными гранями, чтобы она не останавливалась на определенном числе. Натуральная величина.

Рис. 364. — Остатки кожаной обуви. 1/3 натуральной величины.

Рис. 365. — Деревянные грабли с зубьями, длиной около девяти дюймов.

Рис. 366. — Бронзовое украшение для ножен. Шляпки заклёпок плакированы серебром. 1/2 натуральной величины.

Рис. 367. — Повод, состоящий из трех кожаных ремней, с бронзовым кольцом.

Рис. 368. — Кожаная сандалия из цельного куска для левой ноги. 1/3 натуральной величины. Крепится на стопе с помощью узких ремешков и пуговиц.

Рис. 369. — Бронзовая наплечная застёжка для кольчуги, инкрустированная золотом и серебром.

Рис. 370. — Фрагмент сандалии с посеребренными заклёпками. 1/3 натуральной величины.

Рис. 371. — Бронзовое украшение для деревянных ножен с надписью ранними рунами. Натуральная величина.

Рис. 372. — Бронзовое украшение для ножен, плакированное серебром и золотом. 1/2 натуральной величины.

Рис. 373. — Деревянные ножны с бронзовым окладом.

Рис. 374. — Тиснёный оклад ремня ножен, посеребренный, вся центральная часть инкрустирована тонкой золотой пластиной.

Рис. 375. — Бронзовая упряжь, концевая деталь плакирована серебром и золотом. 1/2 натуральной величины.

Рис. 376. — Посеребренная бронзовая пряжка.

Рис. 377. — Бронзовое крепление на конской упряжи, по-видимому, плакированное.

Рис. 378. — Умбон щита с серебрянымверхом.

Рис. 379. — Крепления для кожаных ремней со свастикой и позолоченными пуговками.

Рис. 380. — Бронзовое и посеребренное крепление для кожи, использовавшееся в конской упряжи.

Рис. 381.

Рис. 382.

Рис. 383.

Рис. 384. Железные боевые топоры. 1/3 натуральной величины.

Находка в болоте Вимосе [161]. — Раскопки в болоте Вимосе, расположенном примерно в пяти милях от Оденсе на острове Фюн, начались в 1848 году, и с тех пор было собрано 3600 предметов, и все они были найдены на площади в 9000 квадратных футов. Иногда в способе погружения предметов прослеживался определенный порядок: так, вся кольчуга находилась вместе, а множество мелких предметов было помещено внутрь умбона щита, в то время как другие предметы были обернуты широкими полосами ткани. Многие из найденных здесь предметов также оказались сильно повреждены. Была обнаружена лишь одна монета, а именно серебряный денарий времен императрицы Фаустины Младшей (ум. 175 г.) с надписью «Pudicitia» на реверсе. Количество однолезвийных и двулезвийных мечей, многие из которых находятся в сносной сохранности, составляет 67 штук. Однолезвийные мечи длиной от 15¾ до 24 дюймов выполнены методом простой сварки, иногда на их клинках прочерчены орнаменты, причем несколько таких мечей при обнаружении все еще находились в своих деревянных ножнах. Двулезвийные мечи варьируются в размерах примерно от 19–20 дюймов до 35–36 дюймов. На нескольких имеются клейма изготовителя: звездообразный знак на одной стороне клинка близ пяты или перекрестия и кольцеобразный узор по сторонам перекрестия, напоминающий скорпиона; на одном клейме стоят латинские буквы, которые несколько затруднительно разобрать. Многие мечи сварены или откованы из двух соединенных клинков, в то время как другие изготовлены из цельного клинка и не имеют клейма изготовителя. Четырнадцать мечей украшены дамаскированием с различными узорами.

VIMOSE FIND.

Рис. 385. — Одна из четырех бронзовых пряжек, покрытых красной, зеленой и синей эмалью, с внутренними бордюрами из черной мозаичной эмали. 2/3 натуральной величины.

Рис. 386. — Сакс, или однолезвийный меч. 1/4 натуральной величины.

Рис. 387. — Дамаскированный сакс. 1/4 натуральной величины.

Рис. 388. — Изогнутый сакс, или однолезвийный меч. 1/4 натуральной величины.

Рис. 389. — Однолезвийный сакс или железный меч. 1/4 натуральной величины.

Рис. 390.

Рис. 391. Саксы, или однолезвийные мечи, один — в деревянных ножнах. 1/4 натуральной величины.

В этой примечательной находке было обнаружено несколько эмалированных предметов. Это искусство, судя по всему, было неизвестно народам классической древности. В греческом и латинском языках для него нет даже слова. Филострат [162], описывая охоту на дикого кабана, упоминает красоту и изысканный цвет конской упряжи и, говоря о том, как создавались эти цвета, отмечает, что они изготавливались варварами, живущими на берегах океана.

Рис. 392. — Голова грифона, украшение бронзового шлема. Натуральная величина.

Это описание вполне может относиться к народам Севера, великое великолепие упряжи и колесниц которых мы видим по находкам и сагам.

Рис. 393. — Фрагменты кольчуги из кованого железа. Натуральная величина.

Рис. 394. — Бронзовое крепление, плакированное золотом и серебром, принадлежащее кольчуге. Натуральная величина.

Рис. 395. — Остатки железной кольчуги со следами золочения. 1/2 натуральной величины.

Рис. 396.

Рис. 397.

Рис. 398. Шпоры: одна бронзовая с железным шипом, остальные — железные.

Рис. 399. — Колесо. 1/20 натуральной величины.

Рис. 400. — Мужская голова на куске бронзы, покрытом тонкой золотой пластиной. Натуральная величина.

Рис. 401. — Серебряный наконечник рукояти, плакированный золотом. Натуральная величина.

Рис. 402. — Части деревянного рубанка. 1/3 натуральной величины.

Рис. 403. — Кожаная наплечная портупея с бронзовой пуговицей и изображением дельфина. Около 1/7 натуральной величины.

Рис. 404. — Серебряное украшение, плакированное золотом. Натуральная величина.

Рис. 405. — Фрагмент деревянного щита с гвоздями с позолоченными шляпками.

Рис. 406. — Посеребренное бронзовое украшение.

Рис. 407. — Серебряное крепление для ножен. Натуральная величина.

Рис. 408. — Серебряное крепление для ножен. 1/2 натуральной величины.

Fig. 409.—One of 1,000 spears, inlaid with concentric circles. ⅓ real size.

Fig. 410.—One of 1,000 spears. ⅓ real size.

Было найдено более 1000 копьев; рукояти большинства из них были обломаны, но пять сохранились полностью: их длина составляет 8 футов 7⅔ дюйма, 9 футов 2 дюйма, 9 футов, 11 футов и 6½ футов. Рукояти изготовлены из ясеня, а некоторые копья украшены нитями из золота, серебра или бронзы, инкрустированными концентрическими кругами; иногда орнаменты прочерчены вдоль середины клинка, и изначально они также были заполнены каким-то металлом.

Рис. 411. — Голова крокодила, вырезанная из дерева. Натуральная величина.

Fig. 412.—Brynja, or coat of mail, 3 feet long.

Рис. 413. — Костяной гребень со свастикой. 1/2 натуральной величины.

Рис. 414. — Фрагменты доски для игры в шашки. 1/6 натуральной величины. НАХОДКА В ВИМОСЕ.

Рис. 415. — Бронзовая чаша с эмалью (1867 г.), высотой 2¾ дюйма, шириной 4¾ дюйма, найденная в болоте у Мальтбека в Ютландии. Эмаль в змеевидной линии — красная.

Находка в Крагехуле. — В небольшом болоте под названием Крагехул, расположенном близ города Ассенс на Фюне, были обнаружены предметы, которые, судя по всему, относятся к IV или V веку. Первое упоминание о болоте Крагехул относится к 1751 году, когда там были найдены некоторые изделия с руническими надписями, которые, к сожалению, были утрачены, однако регулярные раскопки начались лишь в 1864 году [163].

KRAGEHUL FIND.

Рис. 416. — Связка согнутых оружий.

Рис. 417. — Бронзовый сосуд, разрушенный ударами мечей. 1/5 натуральной величины.

Рис. 418.

Рис. 419. Железные копья с орнаментами, вырезанными на деревянных рукоятях. 1/2 натуральной величины.

Рис. 420. — Копье, 1/2 натуральной величины.

Рис. 421. — Копье, 1/3 натуральной величины.

Древности, ни одна из которых не имеет римского происхождения, по-видимому, были брошены без какого-либо порядка, однако границу находки обозначали копья с тонкими железными наконечниками на конце.

В этой находке, как и в других болотных находках, оружие скручено в необычайные узлы, а многие предметы уничтожены.

Находка в болоте Нидам. — Замечательная болотная находка в Нидаме [164] чрезвычайно ценна благодаря лодке, а обнаружение римских монет позволяет нам приблизительно датировать предметы [165], что, вероятно, соответствует примерно 250 и 300 годам нашей эры.

Нидамская дубовая лодка была обнаружена в 1863 году близ Шлезвига, в Южной Ютландии. Ее длина составляет около 75 футов; ширина в самой широкой части — около 10½ футов. В ней было 14 скамей, и она приводилась в движение 28 веслами, средняя длина которых составляла 12 футов. Рядом с ней находился руль длиной около 10 футов.

Нижняя доска, которая не является килем в полном смысле этого слова, имеет длину 45 футов 3 дюйма и выполнена из цельного куска. Уключины прикреплены к фальшбортам лыковыми веревками, и хотя все они имеют общую форму, нет двух абсолютно одинаковых.

Рис. 422.

Лодка клинкерной постройки; то есть доски скреплены между собой крупными железными болтами с круглыми шляпками снаружи и крепежными пластинами изнутри на расстоянии 5½ дюймов друг от друга. Пространство между досками заполнено шерстяной материей и смолистой липкой массой. Доски соединены с каркасом весьма распространенным способом — с помощью лыковых веревок. В каркасе имеются отверстия, которые соответствуют выступающим деталям на досках, в которых также просверлены отверстия; эти детали не были прибиты гвоздями к доскам, а были вытесаны из самих досок, вследствие чего последние потеряли более половины своей толщины. Суда благодаря такому своеобразному способу соединения каркаса и досок приобретали большую упругость, что должно было сослужить добрую службу на прибое и при сильном волнении на море.

Рис. 423. — Уключина из красной сосны. 1/10 натуральной величины.

Рис. 424. — Уключина Нидамской лодки. 1/7 натуральной величины.

Рис. 425. — Вид изнутри на один из штевней Нидамской лодки.

Рис. 426. — Шпангоут лодки с прикрепленным сиденьем.

Рис. 427. — Деревянные нагели, крепящие штевень к нижней доске. 1/17 натуральной величины.

Рис. 428. — Схема соединения досок со шпангоутами.

Рис. 429. — Вид на уключину с торца. 1/10 натуральной величины.

Fig. 430.—Rudder, 10 feet long, found alongside Nydam boat.

Лодка имела одинаковую форму как на носу, так и на корме, так что ее можно было грести в любом направлении; и в обоих штевнях, прикрепленных к нижней доске, имеются два отверстия, через которые, судя по характеру их износа, вероятно, пропускались канаты, чтобы вытаскивать лодку на берег с наступлением зимы. В дне имеется отверстие, которое, вероятно, служило для отвода воды, скапливавшейся в лодке после того, как судно вытаскивали на сушу.

Лодка, несомненно, была затоплена намеренно, ибо в досках ниже ватерлинии были вырезаны большие отверстия для пропуска воды. Ржавчина уничтожила концы железных болтов, скреплявших доски, а также веревки, с помощью которых доски крепились к каркасу. В результате доски распались и приняли свою первоначальную прямую форму; уключины отделились от фальшборта; каркас завалился на разные боки, а оба высоких штевня упали. По мере ослабления соединений отдельные детали опускались на дно и оставались лежать примерно на одинаковой глубине, в то время как над ними нарос торф, сохранивший их от разрушения. После того как все части лодки были тщательно собраны и высушены, удалось восстановить ее первоначальную форму.

Рис. 431. — Деревянный совок для вычерпывания воды. 1/9 натуральной величины.

Рядом с ней была обнаружена еще одна лодка из древесины красной сосны. Ее положили на поле и засыпали болотной землей до окончания работ с первой лодкой. К сожалению, война 1864 года положила конец исследованию Нидамского болота, так что лодка осталась лежать на поле, и посторонние лица растащили множество ее частей. Нижняя доска имела длину около 50 футов, ширину 13 дюймов и заканчивалась двумя выступами или таранами. На какую высоту возвышались носовые части над доской, указать невозможно. С тех пор раскопки велись неопытными людьми и, следовательно, принесли лишь скудные результаты. Эта священная земля датчан перешла в руки ее немецких завоевателей, ибо норны непостоянны [166], и то, что суждено совершить одному поколению, с течением времени часто разрушается другим.

NYDAM BOG FIND.

Рис. 432. — Конец нижней доски судна из красной сосны, с тараном на каждом конце, из болотной находки в Нидаме. Точечные линии показывают, как выступы выступали из штевня.

Рис. 433.

Рис. 434. Фрагменты деревянных ножен с бронзовыми оковками. 1/2 натуральной величины.

Рис. 435. — Метательное копье с привязанной линией, длина копья 10 футов. 1/3 натуральной величины.

Рис. 436. — Наконечник копья. 1/3 натуральной величины.

Рис. 437. — Листовидный наконечник копья, украшенный гравированными линиями. 1/3 натуральной величины.

Рис. 438. — Железные топоры. 1/4 натуральной величины.

Рис. 439. — Железный топорик (кельт). 1/4 натуральной величины.

Рис. 440. — Бронзовые щипчики и ухочистка, висящие на бронзовом кольце. Натуральная величина.

Рис. 441. — Деревянная палица. 1/8 натуральной величины.

Рис. 442. — Бусина из черного стекла. Натуральная величина.

Рис. 443. — Бусина из светло-зеленого стекла с желтыми точками на темно-красном фоне. Натуральная величина.

Рис. 444. — Бусина из зеленого стекла с красными полосами. Натуральная величина.

Рис. 445. — 1/2 натуральной величины.

Рис. 446. — 1/2 натуральной величины. Пряжки.

Рис. 447. — Серебряные щипчики. Натуральная величина.

Рис. 448. — Серебряная ложечка для ушей. 1/2 натуральной величины.

Рис. 449. — Железный нож с деревянной рукоятью. 1/4 натуральной величины.

Рис. 450. — Серебряная трубка с двумя каналами, найденная вместе с ухочисткой. Натуральная величина.

Рис. 451.

Рис. 452. Деревянные луки с выемками на концах для закрепления тетивы. 1/11 натуральной величины.

Рис. 453. — Часть деревянного лука. 1/2 натуральной величины.

Рис. 454. — Часть древко стрелы с руническим значком. Натуральная величина.

Рис. 455. — Древко стрелы. 1/3 натуральной величины.

Рис. 456. — Древко стрелы с меткой владельца. Натуральная величина.

Рис. 457. — Железный наконечник стрелы. 1/3 натуральной величины.

Рис. 458.

Рис. 459.

Рис. 460. Бронзовые детали крепления колчана. 1/4 натуральной величины.

Рис. 461. — 1/4 натуральной величины.

Рис. 462. — 1/2 натуральной величины. Фрагменты деревянных ножен с бронзовыми оковками.

Рис. 463. — Деревянный колчан. 1/4 натуральной величины.

Рис. 464. — Наконечник копья с бородками, согнутый и скрученный. 1/3 натуральной величины.

Рис. 465.

Рис. 466. Железные наконечники копья с бородками. 1/3 натуральной величины.

Рис. 467. — Железный наконечник копья, штыкообразной формы. 1/3 натуральной величины.

Рис. 468.

Рис. 469. Железные наконечники копья. 1/3 натуральной величины.

Рис. 470. — Листовидный железный наконечник копья. Натуральная величина.

Рис. 471. — Железный меч, дамаскированный, с латинской надписью. 2/3 натуральной величины.

Рис. 472. — Железный меч с латинской надписью. 2/3 натуральной величины.

Рис. 473. — Железный меч с латинской надписью.

Рис. 474. — Часть клинка меча с рунами, инкрустированными золотом.

Рис. 475.

Рис. 476. Дамаскированные клинки. 2/3 натуральной величины.

Рис. 477. — Деревянная чаша. 1/6 натуральной величины.

Рис. 478.

Рис. 479. Железные наконечники ножен, инкрустированные плоской кованой золотой проволокой. 1/2 натуральной величины.

Рис. 480. — Деревянное корыто. 1/6 натуральной величины.

Рис. 481.

Рис. 482. — Бронзовые украшения, плакированные тонким серебром и золотом. Натуральная величина.

Рис. 483. — Бронзовые удила. 1/4 натуральной величины.

Рис. 484. — Железные удила. 1/4 натуральной величины.

Рис. 485. — Двулезвийный дамаскированный меч с серебряной рукоятью. 1/5 натуральной величины.

Рис. 486. — Двулезвийный дамаскированный меч. 1/5 натуральной величины.

Рис. 487. — Спиральный золотой браслет с треугольными орнаментами, 1/2 натуральной величины, найденный в болоте близ Хорсенса в Дании.

Рис. 488.

Рис. 489. Дамаскированный железный меч, 1/4 натуральной величины, позднего железного века, с оковкой ножен из серебра в рельефной технике и позолотой. Найден в болоте близ Слагельсе на Зеландии, Дания.

Рис. 490. — Железный меч с бронзовой рукоятью, 1/6 натуральной величины, найденный в болоте у Фремлёсе, недалеко от города Оденсе на Фюне, вместе с фрагментами двух других железных мечей и т. д. Ранний железный век.

ГЛАВА XIII. СЕВЕРНЫЕ ДРЕВНОСТИ — НАХОДКИ В ЗЕМЛЕ.

Обычай прятать предметы — Обнаружение многочисленных золотых предметов близ поверхности — Золотые шейные гривны — Золотые рога, обнаруженные в Мёглетёндре — Находка в Банструпе.

Предметы, найденные в земле и классифицируемые под названием наземных находок, часто бывают не только весьма ценными, но и очень красивыми; во многих случаях они принадлежат к тому же типу и периоду, что и находки из болот и могил. Обычай намеренно прятать предметы, существовавший в каменном и бронзовом веках, сохранялся до конца эпохи викингов, и одним из богатейших археологических полей во всей Скандинавии является Брохольм, расположенный на острове Фюн. Эти находки делятся на три основные группы, а именно: Лундеборг, Гудме и Эльсеховед. Почти все предметы находились настолько близко к поверхности почвы, что были обнаружены либо при пахоте, либо при копке лопатой.

Рис. 491. — Денарий; Траян (98–117 гг.). Брохольм. Натуральная величина.

Рис. 492. — Бронзовая фибула. Брохольм. Натуральная величина.

Рис. 493. — Солид: время правления Констанция II (337–361 гг.), найден близ Хеселагергорда, Брохольм, 1875 г. Натуральная величина.

Рис. 494. — Самая большая шейная гривна, Брохольм. Тяжельнейшие гривны весом 3 фунта, 1 фунт 14½ унции, 1 фунт 2½ унции; 1/2 натуральной величины. Среди прочих предметов, обнаруженных с этой шейной гривной, были три другие шейные гривны (одна весом около 2 фунтов 2 унций, другая — 1½ фунта); шесть массивных золотых фрагментов, принадлежавших шейным гривнам; шесть спиральных золотых колец; спиральное золотое кольцо для пальца; согнутые золотые слитки, вероятно, использовавшиеся в качестве денег; и брактеаты.

Рис. 495. — Свиток плоской золотой ленты.

Рис. 496. — Золотая бусина. Натуральная величина. Брохольм.

Рис. 497. — Золотая лента.

Рис. 498. — Солид: время правления Констанция II. Брохольм. Натуральная величина.

Рис. 499. — Золотая шейная гривна из Хеселагергорда, Брохольм. 3/5 натуральной величины.

Рис. 500. — Золотая фибула. Брохольм. Натуральная величина.

Обратная сторона рис. 500.

Рис. 501. — Полый золотой предмет, украшенный сердоликами, найденный в Лундеберге, Брохольм. Натуральная величина.

Рис. 502. — Золотая оковка для ножен меча. Натуральная величина. Брохольм.

Обратная сторона рис. 502.

Рис. 503.

Рис. 504. Золотые брактеаты. Натуральная величина.

Рис. 505. — Мозаичная бусина. Натуральная величина.

Рис. 506. — Золотой брактеат с изображением фибулы на шее. Натуральная величина.

Рис. 507. — Золотое кольцо, использовавшееся в качестве денег. Натуральная величина.

Рис. 508. — Золотое спиральное кольцо. Эльсеховед, Брохольм. Натуральная величина.

Рис. 509. — Медная фибула, покрытая золотом и украшенная гранатами, один из которых сохранился в целости; в нижней части видна птица. 1/2 натуральной величины.

Рис. 510. — Римские монеты V века, составляющие часть ожерелья, с нитью золотых бусин (Валентиниан, 425–455 гг.; Юлий Майориан, 457–461 гг.; две монеты Льва I, 457–474 гг.; Зенон, 474–491 гг.; две монеты Анастасия, 491–515 гг.).

Рис. 511. — Золотые кольца, использовавшиеся в качестве денег. Натуральная величина.

Рис. 512. — Золотое кольцо. Натуральная величина.

Среди самых прекрасных и ценных предметов, найденных на Севере, выделялись два великолепных золотых рога, обнаруженных в Мёглетёндре на Ютландском полуострове, которые когда-то составляли гордость великого Музея северных древностей в Копенгагене.

Им не было равных ни в одной части света; их внешняя поверхность состояла из различных золотых полоц с рельефными фигурами, выполненными в технике репуссе и прикрепленными к более твердому золоту основы рога. Оба они были похищены из старого Датского музея 4 мая 1802 года, и невежественный вор переплавил их; таким образом, эти два великолепных образца были навеки утрачены для науки, и по злой иронии судьбы слепки с каждого из них также оказались утеряны; но, к счастью, выполненным рисункам можно доверять. Вора поймали год спустя, и наказание его не соответствовало совершенному им преступлению.

Изображения на них несомненно имели определенный смысл; они носили символический характер, были, вероятно, весьма значимыми и не использовались для простого украшения; что означали эти фигуры и символические знаки, нам узнать невозможно. Среди наиболее примечательных фигур — трехглавый мужчина, держащий в одной руке нечто похожее на топор, в то время как другой рукой он ведет какое-то рогатое животное.

Рис. 513. — Золотой рог, обнаруженный в Мёглетёндре в 1639 году, с тринадцатью широкими кольцами вокруг него. Длина 2 фута 9 дюймов; вес более 7 фунтов. 1/5 натуральной величины.

Рис. 514. — Золотой рог, обнаруженный в Мёглетёндре в 1734 году. Точная длина этого рога, вокруг самого широкого конца которого шла надпись ранними рунами, не указана, но, судя по позолоченному серебряному факсимиле, изготовленному по приказу Фридриха VII по старому рисунку и преподнесенному им старому Северному музею, она должна была превышать 20 дюймов. Хотя нижняя часть была обломана и утеряна, он все же весил более 8 фунтов. 1/5 натуральной величины.

Рис. 515. — Надпись ранними рунами на роге.

Рис. 516. — Факсимиле каждого кольца поврежденного рога (рис. 514).

Рис. 517. — Факсимиле колец целого рога (рис. 513).

Находка в Банструпе (Фюн). — Среди множества примечательных находок выделяется находка в Банструпе (Фюн, 1865 г.), в которой были обнаружены золотые кольца, использовавшиеся в качестве денег, украшения особой формы и 46 золотых римских монет с просверленными отверстиями или прикрепленной на верхушке петлей. Монеты, охватывающие период от времени Траяна Деция (249–251 гг.) до правления Констанция II (337–351 гг.), дают приблизительное представление о времени сокрытия клада: в то время как большинство более ранних монет сильно изношены, более поздние сохранились великолепно, а чеканка их очень четкая и ясная, что указывает на то, что они не могли долго находиться в обращении. Поскольку даты этих более поздних монет приходятся примерно на 340–350 годы, клад не мог быть зарыт намного позже этого времени.

307–323. Рис. 518. IMP. LICINIVS. P. F. AVG. ORIENS AVGVSTORVM.

306–337. Рис. 519. CONSTANTINVS PFAVG. VICTORIA. CONSTANTINI. AVG.

Рис. 520. — Золотая монета.

Рис. 521. — Золотая подвеска в форме полумесяца.

Насколько известно, украшения в форме полумесяца больше нигде на Севере не находились; однако подобные изделия обнаруживались на Украине и описаны в труде «Обозрение могил и т. д. Киевской губернии», составленном тайным советником И. Фундуклеем (Киев, 1848 г.).

BANGSTRUP FIND.

Рис. 522. — Золотая подвеска в форме полумесяца.

Рис. 523. — Золотой подвесной полумесяц, изображающий двух львов, пьющих из чаши.

Рис. 524. — Листовидная подвеска из тонкого листового золота.

Рис. 525. — Листовидная подвеска из листового золота.

Рис. 526. — Прямоугольная подвеска из листового золота с тисшеной человеческой фигурой.

Рис. 527. — Полусферическое золотое украшение неизвестного назначения.

ГЛАВА XIV. ОПИСАНИЕ НЕКОТОРЫХ ВЫДАЮЩИХСЯ МОГИЛ И ИХ СОДЕРЖАНИЯ.

Погребальные камеры, содержащие скелеты — Предметы в этих могилах не уничтожены — Множество римских и греческих предметов — Могила в Валлёбю — Могила в Бавенхёе — Кладбище в Варпелеве.

Рис. 528. — Курган высотой около 13 футов над землей, показывающий погребальную камеру в пяти футах под поверхностью. Тело было положено на шерстяные подушки, набитые пухом. Шесть дубовых бревен поддерживали боковые планки, образующие погребальную камеру, которая имела дубовый пол. Пространство между брусьями было заполнено прядями шерсти и другой животной шерсти. Камера была тщательно засыпана глиной. — Бьерринг, близ Виборга, Северная Ютландия.

Возвращаясь к теме могил, мы теперь поговорим о погребальных камерах, содержащих скелеты. Они обычно варьируются в размерах от человеческого роста и более, составляя около четырех футов в ширину и два-три фута в высоту. Иногда покойного укладывали на шерстяную материю, коровью шерсть или бересту, головой на юг, а ногами на север. Внутренняя облицовка часто выполнялась из планок, между которыми и внешней каменной стеной прокладывалась береста, а швы между бревнами заполнялись смолой. Над погребальной камерой, которая иногда располагалась ниже уровня земли, часто насыпали курган или каменную кладку.

Предметы, найденные в этих могилах, не уничтожены, а оружие, которого немного, не приведено в негодность.

Рис. 529. — Погребальная камера, Нёрревингструп, близ Хьёрринга, Ютландия. Внутренние размеры: высота — 4 фута; длина — 5½ фута; ширина — 3½ фута.

В могилах, содержащих скелеты, находят ценные серебряные и стеклянные кубки, керамику, деревянные ушаты с металлическими оковками, питьевые рога или их фрагменты; золотые, серебряные, бронзовые или позолоченные ювелирные изделия; огромное количество бусин из стекла, янтаря, золота и мозаики; металлические зеркала (они редки), костяные гребни, конскую упряжь для верховой езды и запряжки и т. д. Поврежденное оружие часто бывает богато орнаментировано и отличается изысканным исполнением.

Примечательным фактом является количество несомненно римских и греческих предметов, а иногда и монет, которые встречаются в находках. В женских могилах главным образом находят булавки, иглы, пуговицы, драгоценности, украшения, гребни, ножи и т. д.

Рис. 530. — Могила в Валлёбю; показано естественное возвышение с расположением камней, каменного ящика и кургана.

Fig. 531.—Horizontal view; showing how the objects were placed. Coffin proper, 9 feet long, 2 feet deep.

Рис. 532. — Вид могилы сверху с высоты птичьего полета. Длина внешнего ограждения от 11 до 12 футов; высота около 2 футов; ширина около 2½ футов.

Могила в Валлёбю. — Древности из этой могилы отчетливо демонстрируют две цивилизации: римскую или греческую, представленную бронзовыми сосудами, и северную — серебряными кубками и сосудами из черной глины и т. д.

Могила была устроена с особой тщательностью и была заглублена примерно на шесть футов ниже естественной поверхности склона; каменное ограждение было сложено из округлых камней размером с кулак человека, уложенных с большой регулярностью [167].

Рис. 533. — Чаша из самосской глины. Охотничьи сцены в барельефе. Надпись («Cos. L. Viri—») частично стерта. 2/5 натуральной величины.

Рис. 534. — Одна из двух плоских бронзовых чаш. В земле выше лежали две маленькие серебряные пуговки, одна покрывала другую, назначение которых неизвестно. 1/5 натуральной величины.

Рис. 535. — Рифленая бронзовая чаша. 1/5 натуральной величины.

Рис. 536. — 1/5 натуральной величины.

Рис. 537. — 2/5 натуральной величины. Фрагменты бронзового котла.

Рис. 538. — Ручка котла. 1/5 натуральной величины.

Рис. 539. — Вид сбоку.

Рис. 540. — Вид спереди. Ручка котла. 2/5 натуральной величины.

Рис. 541. — Дно бронзового котла. 1/5 натуральной величины.

Рис. 542. — Вид дна котла сбоку. 1/5 натуральной величины.

Находка в могиле Бавенхёй. — В Бавенхёе, в Химлингёе на Зеландии, находится большой гравийный холм небольшой высоты, протяженностью всего около 200–230 футов. Он, очевидно, использовался в качестве общего кладбища, поскольку тела были обнаружены погребенными в земле без гроба, хотя и были частично окружены каменными кладками. Древности, найденные в разное время вместе со скелетами, судя по всему, относятся к концу или, возможно, середине раннего железного века.

BAVENHÖI GRAVE FIND.

Рис. 543. — Бронзовая ваза. 1/4 натуральной величины.

Рис. 544. — Кайма серебряного кубка; плакирована золотом и украшена рельефными фигурами: двойная голова с усами и в шлемах; припавший к земле человек в шлеме, с кинжалом в руке; два четвероногих животных с гривами; рогатое животное и три птицы. Между фигурами расположены точки, круги и кресты.

Рис. 545. — Серебряный кубок. 1/2 натуральной величины.

Рис. 546. — Серебряный кубок с чеканным серебряным орнаментом, плакированным золотом; аналогичен кубку из Валлёбю. 1/3 натуральной величины.

Рис. 547. — Плоский таз или сотейник из бронзы, содержащий два серебряных кубка и т. д. 1/6 натуральной величины.

Рис. 548. — Бронзовый ушат. 1/6 натуральной величины.

Рис. 549. — Бронзовая ваза, 1/4 натуральной величины, с каймой, на которой выгравированы сцены охоты, лев, два коня, тигр или леопард, два оленя, собака и две косули; эти животные разделены деревьями и растениями, листья которых, судя по некоторым следам, должны были быть посеребрены.

Рис. 550. — Часть узора вокруг каймы вазы, изображающая сцену охоты. 1/2 натуральной величины.

Рис. 551. — Бронзовая фибула, покрытая золотом, с процарапанной надписью ранними рунами. 2/3 натуральной величины.

Рис. 552. — Бронзовая фибула, плакированная тисненым золотом, украшенная 3 синими стеклянными пуговками и овальным куском стекла того же цвета. 2/3 натуральной величины.

Рис. 553. — Фибула из Сторхеддинге, Зеландия, показывающая часть, отсутствующую в предыдущей. 2/3 натуральной величины.

Рис. 554. — Золотое кольцо из трех сплющенных спиралей, украшенное головами животных, найденное прилипшим к кости руки. Натуральная величина.

Рис. 555. — План кладбища в Варпелеве.

В Варпелеве на Зеландии была найдена могила, покрытая несколькими плитами; ее длина составляет почти 4 ярда, ширина — 1¾ ярда, а дно находится примерно в 3 ярдах под поверхностью земли. Внутри лежал скелет взрослого мужчины головой на юг-юго-запад и ногами на север-северо-восток; рядом с ним находилось множество предметов, наиболее интересными из которых являются стеклянные [168].

Кладбище в Варпелеве представляет собой невысокий холм длиной 200 футов и шириной 125 футов. Тела укладывали, как правило, в согнутом положении в песок или гравий, в одежде или погребальном облачении, но без гроба. Здесь были похоронены мужчины разного возраста, женщины и дети, а на одном из тел видны следы тяжелого удара мечом. В центре этого грунтового кладбища стояла единственная глиняная урна с сожженными костями. В одном месте имелось ложе из мощеных камней, обожженных и закопченных, которое, очевидно, использовалось в качестве погребального костра.

Рис. 556.

Рис. 557. Могила в Варпелеве.

Самая богатая могила располагалась под высшей точкой холма, на глубине 9 футов под поверхностью; она была выкопана в гравийнике и окружена шестнадцатью необработанными камнями разного размера и формы. Большинство из них имели диаметр 2 фута; большой камень у головы имел длину и ширину 3 фута и толщину 2 фута. Промежутки между ними были заполнены синей глиной. Большая плита длиной 2 фута, шириной 1½ фута и толщиной 8 дюймов была положена на голову, которая, как и остальные кости, сильно истлела и принадлежала крепко сложенному мужчине. Покойный лежал на спине, почти прямо, головой на юго-запад; первоначально на нем было какое-то покрытые, так как сохранились остатки одежды или погребального платья.

VARPELEV GRAVE FIND.

Рис. 558. — Череп (со следом удара мечом?). Могила в Варпелеве. 2/9 натуральной величины.

Рис. 559. — Мужской скелет; над головой два крупных камня. Варпелев. 1877 г.

Рис. 560. — 1/2 натуральной величины.

Рис. 561. — Натуральная величина. Две серебряные пряжки: одна найдена около середины туловища покойного, другая — возле головы.

Рис. 562. — Натуральная величина.

Рис. 563. — Натуральная величина. Золотые кольца, найденные на костях пальцев.

Рис. 564. Рис. 565. Римская монета Проба, 276–282 гг.; найдена лежащей у правого уха покойного. Натуральная величина.

Рис. 566. — Фрагмент тонкой орнаментированной серебряной пластины, вероятно, оковка питьевого рога. ½ натуральной величины.

Рис. 567. — Серебряная фибула в форме свастики, плакированная золотом, с янтарем в центре; на каждом плече заметны красивые маленькие птички; найдена в женском погребении. ½ натуральной величины.

Рис. 568. — Золотая шпилька для волос, навершие орнаментировано гранатом; найдена в женском погребении. ⅔ натуральной величины.

Рис. 569. — Женский скелет.

Рис. 570. — Скелет, лежащий на левом боку, с железным ножом возле рук.

Рис. 571.

Рис. 572.

Рис. 573. Череп, вид с трех сторон.

ГЛАВА XV. ГРЕЧЕСКИЕ И РИМСКИЕ ДРЕВНОСТИ НА СЕВЕРЕ.

Сходные древности на Севере и в Южной России — Римские монеты — Торговля Готланда в более ранние времена — Украшения и другие предметы из бронзы.

Среди археологических богатств Севера, относящихся еще к более раннему, но не самому раннему железному веку, мы находим особую категорию погребений и древностей, имеющих исключительное значение, поскольку они помогают нам весьма точно датировать период, к которому они принадлежат; и этим светом мы обязаны римским монетам и другим предметам, как римским, так и греческим, которые содержатся в этих могилах.

Многие находки этого периода чрезвычайно интересны, так как они отражают вкусы северного народа, а также богатство и уровень цивилизации, о которых мы не подозревали. Они тем более ценны, что свидетельствуют о широком размахе морских экспедиций и сухопутных торговых путешествий этого народа к началу нашей эры. Они показывают, как уже отмечалось, связи жителей Севера с населением Причерноморья и Средиземноморья, а также с новоприобретенными северо-западными провинциями Римской империи (Галлией, Британией и Фризией). Но что еще важнее, они помогают доказать общую достоверность более ранних эдд и саг, поскольку свидетельствуют о том, что асы или те выходцы, кто пришел на север и, как утверждалось, принес с собой свою цивилизацию и передал ее тамошним людям, либо состояли в родстве, либо находились в тесных отношениях с народами, населявшими берега Черного моря; ведь многие древности, которые считались исконно северными, идентичны найденным там; в то же время аналогичные украшения несомненно греческого происхождения обнаруживаются в обоих регионах. В подтверждение этой цепочки доказательств многие древности как в музеях Киева, так и Смоленска схожи с северными.

Многие формы древностей, такие как шейные гривны и золотые браслеты в виде змей, фибулы и т. д., которые считались исключительно северными, в большом количестве встречаются в погребениях Керчи в Южной России, где они лежат почти бок о бок с изысканными греческими древностями — гордостью Эрмитажа в Санкт-Петербурге, — являясь памятниками колоний, основанных Грецией на берегах Черного моря. Они показывают, что в ту эпоху поблизости друг от друга существовали две различные цивилизации и два народа: один — греческий, другой — местный. Местные жители, вероятно, принадлежали к тому же племени, что и значительная часть населения Севера.

Были найдены западные и восточные, римские и византийские монеты; золотые солиды использовались жителями Севера главным образом в качестве украшений, поскольку к ним прикреплялись ушки или в них проделывались отверстия. Две крупнейшие находки римских монет из обнаруженных до сих пор — это клад в Хагастаборге в Сконе, южная Швеция (550 денариев), найденный в 1871 году, и в Синдарфе (приход Хемсе) на Готланде, где в 1870 году в глиняной урне было найдено около 1500 римских монет. Монет, датируемых до нашей эры, найдено немного.

Людям предстояло узнать, что эти монеты имеют внутреннюю ценность и что за них можно покупать товары. В любой стране, где происходит товарообмен, проходило определенное, порой значительное количество лет, прежде чем люди усваивали эту ценность. Тот факт, что ранние монеты редки, не доказывает окончательно, что до того времени между Севером и западными частями Европы не существовало сношений.

Судя по обширным кладам монет, нельзя исключать, что их берегли на какой-нибудь подходящий случай, когда в них возникнет нужда, например для совершения покупок во время обратного пути в западно- или восточноримские провинции. То, что люди прекрасно осознавали ценность этих монет, не подлежит сомнению, иначе они бы их не сохранили.

Мы должны помнить, что человеческая природа едина и всегда была таковой; в те давние времена существовали скряги, как существуют и сейчас. Саги приводят нам примеры практики накопления сокровищ, и вполне вероятно, что некоторые из обнаруженных кладов могли собираться на протяжении жизни одного или нескольких человек. Однако количество находок — как в кладах, так и в ином виде, — даже без учета тех, что остаются неоткрытыми, свидетельствует о существовании торговых связей.

Одной из стран, о чьей ранней истории мы ничего не знаем, за исключением того, что она то тут, то там упоминается в сагах, является остров Готланд; однако судя по находкам, особенно богатым монетами, мы приходим к выводу, что он был крупным торговым центром по меньшей мере с начала нашей эры до двенадцатого века. Римские, византийские, арабские и более ранние английские монеты обнаруживаются здесь в гораздо большем количестве, чем во всех скандинавских землях вместе взятых. Из последних монеты Этельреда встречаются даже чаще, чем в самой Англии. Расположенный посреди моря, берега которого в ту эпоху, судя по всему, были густо заселены, Готланд, по-видимому, занимал то положение торгового превосходства, которое Англия удерживает в современной Европе.

У нас есть исторические свидетельства того, что он оставался крупным торговым центром вплоть до XIV века, пока его главный город Висбю не был разрушен датчанами. Его величественные башни, стены и руины церквей до сих пор свидетельствуют о его былом величии.

Со времен Александра Севера (235 г. н. э.) до Феодосия (395 г. н. э.), что составляет период в 160 лет, монеты становятся очень редкими, и римские золотые монеты вытесняют серебряные. Из находок мы видим, что этот период на Севере отличается исключительным изобилием золотых украшений, и представляется вероятным, что люди предпочитали золотые монеты серебряным.

Север особенно богат находками бронзовых сосудов, которые, судя по всему, имеют преимущественно греческое или, возможно, отчасти римское происхождение; их редкость в Британии и Галлии позволяет предположить, что они главным образом греческого происхождения; по-видимому, они высоко ценились населением.

Рис. 574. — Бронзовый сосуд, ⅕ натуральной величины, содержащий сожженные кости, кольчужное доспех, панцирь или кольчугу, бронзовый черпак с прилагающимся ситечком, два стеклянных стакана и т. д., под каменной плитой, зарытой в землю.

Неподалеку от рыбацкой деревни Абекас в Южной Сконе (в Ютландии) был найден черпак с именем римского мастера на нем и надписью «P. Cipi Polibi». Другой сосуд с именем также был обнаружен в Хельсингланде, Швеция.

Рис. 575. — Часть кольчуги. Натуральная величина. Уремёлла.

Рис. 576. — Стеклянный сосуд. ⅓ натуральной величины. Уремёлла.

Рис. 577. — Бронзовый черпак с ситечком. ⅓ натуральной величины. Уремёлла.

Рис. 578. — Урна. ⅖ натуральной величины. Уремёлла.

Рис. 579. — Бронзовый сосуд римской работы, содержащий сожженные кости и несколько кусочков расплавленного стекла. Высота 18 дюймов. На нем серебром выгравированы следующие слова: «Apollini Granno donvm Ammillivs Constans præfectvs templi ipsivs votvm solvit libentissimo merito». Курган, ФиклингЕ, Вестманланд, Швеция. ⅕ натуральной величины.

Рис. 580. — Римская бронзовая чаша, найденная вместе с несколькими древностями под плитой в Сойвиде, Готланд.

Рис. 581. — Украшение крупной бронзовой вазы с отверстием для ручки; найдено при пахоте. ⅔ натуральной величины. Эланд.

Рис. 582. — Ручка римской бронзовой вазы. ⅔ натуральной величины. Эланд.

Рис. 583. — Бронзовый сосуд, ⅕ натуральной величины, с сожженными костями в кургане, с двумя совершенно одинаковыми бронзовыми шпорами, согнутым обоюдоострым мечом, намеренно поврежденным наконечником копья, лежащим поверх котла, другим более крупным хорошо сохранившимся наконечником копья и т. д. Норвегия.

Рис. 584. — Восстановленная бронзовая ваза, содержащая пепел и кости, длиной 8½ дюймов, опоясанная сверкающими камнями и инкрустированная серебром. Ангвальднес, Кармёй, Норвегия.

Рис. 585. — Бронзовая статуэтка, изображающая Юнону. ⅓ натуральной величины. Ёсбю, приход Гресгорд, Эланд.

Рис. 586. — Серебряная ваза. 7/20 натуральной величины. Бюрстед, амт Ольборг, Северная Ютландия.

Рис. 587. — Бронзовое ситечко, ⅓ натуральной величины, найденное с бронзовыми украшениями и питьевым рогом, золотым амулетом, двумя золотыми кольцами и маленькой золотой пуговицей в погребальной камере длиной чуть более 4 ярдов и шириной около 2 футов 3 дюймов. Норвегия.

Рис. 588. — Ручка ситечка. Натуральная величина.

Fig. 589.—Ornament of a bronze vase, 3
7 real size, found in a tumulus. Norway.

Рис. 590. — Бронзовое украшение. ½ натуральной величины. Норвегия.

Рис. 591. — Бронзовый сосуд из торфяника Мосбек. Ютландия.

Рис. 592. — Фрагменты бронзовой цепи, вероятно, часть конской упряжи. ⅓ натуральной величины. Торфяник, Карбю на Морсе.

Рис. 593. — Головка у крепления ручки бронзового сосуда.

Рис. 594. — Бронзовый таз над котлом, содержащим сожженные кости, ¼ натуральной величины, в круглом кургане, внутри небольшой каменной цисты, сложенной из плит; вместе с ним также находились бронзовый котел и стеклянная чаша. Норвегия.

Рис. 595. — Бронзовая ваза с сожженными костями, завернутая в темно-зеленую шерстяную ткань с зеленоватыми и желтыми полосами, скрепленная серебряной фибулой. В камере находилась пара ножниц и другие предметы. Амт Рингкьёбинг, Ютландия.

Рис. 596. — Ваза, ¼ натуральной величины, найденная в круглом кургане в Ванг Хдм., Норвегия, с фрагментами другого бронзового сосуда того же размера, но несколько иной формы. На ней имеется надпись «LIBERTINVS. ET. APRVS. CVRATOR [ES. POS] VERVNT». Первоначально она должна была принадлежать римскому храму в одной из северных провинций империи и была преподнесена в дар этому храму двумя вышеупомянутыми распорядителями (curatores). Форма букв позволяет сделать вывод, что ваза относится к первому веку нашей эры.

Рис. 597. — Бронзовое ведро римской работы, ⅕ натуральной величины, найденное в круглом кургане в Норвегии вместе с железным копьем и другими предметами из того же металла, которые, однако, настолько разрушились, что их невозможно опознать.

Рис. 598. — Бронзовый сосуд высотой около 10 дюймов. Курган Ангвальднес, Норвегия.

Рис. 599. — Плоское кольцо для пальца из серебра и низкопробного золота, натуральной величины, найденное вместе с фрагментами римских или греческих бронзовых сосудов, четырьмя маленькими бусинами из зеленоватого стекла и двумя бронзовыми фибулами в кургане, Хьёрринг, Ютландия.

Рис. 600. — Бронзовое кольцо, натуральной величины, с латинской надписью: «Divo Trajano Parth. Avg. Patri». Хольбек, Дания.

Рис. 601. — Часть согнутого меча, натуральной величины, с латинской надписью «RANVICI», вероятно, являющейся именем, и штампом над ней, составляющим, по-видимому, товарный знак изготовителя. — Подобные мечи были найдены в других местах Севера, в торфяниках Нидам и Вимозе.

Рис. 602. — Согнутый меч, ¼ натуральной величины, найденный в кургане в Эйнанге, амт Кристианс, Норвегия, на слое древесного угля и сожженных костей.

Рис. 603. — Бронзовый сосуд римской работы, курган диаметром от 48 до 50 футов, высотой 6 футов, найденный в кургане в Харфе, Медельпад, Швеция, поверх плиты, наполненный сожженными костями, железным наконечником копья, бронзовой фибулой, фрагментами глиняных урн и т. д. ¼ натуральной величины.

Рис. 604. — Бронзовый котел, ⅑ натуральной величины, Брокэр, Рибе, Ютландия; найден с фрагментами римских бронзовых сосудов и двух массивных кольчуг; фрагментами искусно сотканой ткани; обоюдоострым мечом в ножнах; гребнем, обломками игральных фишек, продолговатыми костяными игральными костями и фрагментами серебряного питьевого рога и т. д.

Рис. 605. — Серебряные украшения для питьевого рога, Брокэр, Рибе, Ютландия. ½ натуральной величины.

В селении Броттбю, Ёсбю, Уппланд, был обнаружен курган окружностью около 150 футов и высотой 13 футов. Курган, внешняя часть которого была сложена из земли, покрывал каменную кладку (керн), внутри которой находилась каменная погребальная камера, вмещавшая глиняную урну. В верхней ее части содержались полностью несожженные кости, ниже которых находились фрагменты черепа, также несожженные.

Рис. 606. — Погребальная камера, найденная в Брёттбю, Уппланд.

Рис. 607. — Бронзовая пряжка, найденная с железной иглой. Брёттбю.

Рис. 608.

Рис. 609.

Рис. 610. Стеклянные бусины блекло-красного цвета с белыми цветами со светло- и темно-зелеными листьями; одна закреплена на серебряной проволоке. Из двенадцати бусин здесь представлены три. Брёттбю.

Рис. 611. Бронзовая цепь, найденная на небольшом возвышении на глубине ½ фута, с бусиной, покрытой каким-то металлом, и серебряной проволокой, подобной той, что найдена в приходе Брёттбю. Уппланд.

Рис. 612. Рис. 613. Денарий Марка Аврелия, 162 г. н. э. Брёттбю.

AARESLEV FIND.

Рис. 614. — Золотая фибула, орнаментированная восемью гранатами. Ореслев, Фюн. Натуральная величина.

Рис. 615. — Фибула с подвесным золотым украшением, натуральной величины, изображающим львиную голову; сканая работа украшена гранатами; найдена вместе с другой крупной серебряной фибулой, хрустальным шаром, бронзовой вазой, имитацией римской монеты и т. д. Ореслев, Фюн.

Рис. 616. — Хрустальный шар с греческой надписью, найденный рядом со скелетом с подвесными украшениями и т. д. Ореслев, Фюн. Натуральная величина.

Рис. 617. — Часть пряжки ремня, позолоченное серебро. ⅓ натуральной величины.

Рис. 618. — Бронзовый сосуд, ⅕ натуральной величины, настолько хрупкий, что его удалось извлечь, только облепив со всех сторон глиной. Он состоит из двух частей, соединенных посредине небольшими плоскими бронзовыми заклёпками, и содержал шесть квартов сожженных костей, среди которых находились семнадцать человеческих зубов, различные изделия из железа и бронзы, завернутые, судя по всему, в грубое полотно, от которого уцелели лишь мелкие фрагменты; бронзовая оковка питьевого рога, железные ножи различного вида, железная оковка рукояти ножа, остатки двух железных шил, железный ключ, два небольших расплавленных комка серебра, остатки примерно тридцати двух костяных игл, стеклянная бусина с зеленым фоном и желтыми полосами, остатки четырех глиняных сосудов и т. д. МёллегорД, Брохольм.

Рис. 619. — Бронзовое украшение, натуральной величины, найденное с котлом. Мёллегорд, Брохольм.

Рис. 620. Рис. 621. Византийские золотые монеты V века, Либий Север и Лев, найденные в Бьёрнховде, Эланд, вместе с тридцатью тремя другими монетами того же века. Натуральная величина.

Рис. 622. Рис. 623. Варварское подражание византийской монете V века. Натуральная величина. Маллгардс, Готланд.

Рис. 624. Рис. 625. Антонина Пия.

Рис. 626. Рис. 627. Фаустины Младшей.

ГЛАВА XVI. СТЕКЛО.

Сосуды с расписными фигурами — Сосуды с греческими буквами — Стеклянные питьевые роги — Резное стекло.

Ничто, пожалуй, не может дать нам лучшего представления об изысканном вкусе некоторых северян, чем прекрасные стеклянные изделия, обнаруженные в различных частях страны. Многие из них явно греческого, а некоторые, возможно, римского происхождения. В музеях Италии, Германии или России не найти столь изящных чаш, которые после нанесения росписи, судя по всему, обжигались или подвергались термической обработке для закрепления цвета.

Рис. 628. — Высота 2½ дюйма; диаметр по венчику — 3 дюйма, по дну — 1 и 7/10 дюйма. Синяя пантера с серыми или коричневыми контурами и точками нападает на бурого оленя; по другую сторону от оленя находится бурая львица. Между животными расположены круги из точек, поочередно коричневых и желтых, с коричневым пятном посредине.

Рис. 629. — Высота 3½ дюйма; диаметр 3 и 9/10 дюйма. Бурый бык с синей полосой и коричневыми точками нападает на бурого медведя. Слева — человек в желтом кафтане и зеленых бриджах, держащий в одной руке хлыст, а в другой — синий щит; справа — олень, которого терзает лев, оба бурые. Эти два сосуда были найдены в поле в Нордрупе, Зеландия, в могиле на глубине 3 футов 4 дюймов под землей. В ней находился скелет, а помимо двух сосудов — римский бронзовый сосуд и бронзовое ситечко, золотое кольцо для пальца, серебряная фибула, сорок одна стеклянная и стеклянно-мозаичная бусина, глиняный сосуд и фрагменты двух глиняных сосудов.

Рис. 630. — Высота 4 дюйма, диаметр по венчику 3¾ дюйма. В кургане, амт Виборг, Ютландия.

Рис. 631. — Фрагмент стеклянного сосуда с гладиатором и щитом синеватого оттенка, перчатки и плечи коричневые. Рука и ноги другого гладиатора телесного цвета. Торслунде.

Рис. 632. — Фрагменты стеклянной чаши, найденные в могиле у Торслунде, Фюн. ⅗ натуральной величины. Волк сероватый на светло-желтом фоне. Рука и ноги коричневого оттенка, точки желтые и коричневые. Они лежали рядом с остатками скелетов, которые, судя по всему, были погребены в сидячем положении; некоторые узоры выполнены рельефно.

Рис. 633. — Фрагмент стеклянной чаши зеленоватого оттенка, ⅗ натуральной величины, найденный в кургане у Торслунде.

Стекло, как мы видели, встречалось в эпоху поздней бронзы; древним названием янтаря на Севере было gler, хорошо известное людям каменного века, однако мы знаем, что само стекло было им незнакомо.

Рис. 634.

Рис. 635.

Рис. 636.

Рис. 637.

Рис. 638.

Рис. 639.

Рис. 640. Кайма вазы.

Помимо стеклянных сосудов римской или греческой работы, найдены и другие, худшего качества, как это случается в любой стране; некоторые из них, имеющие обычно голубовато-зеленый, желтый или белый оттенок, украшены резьбой, а некоторые — рельефным нитяным орнаментом.

Рис. 641.

Рис. 642. Фрагменты того, что должно было быть великолепной стеклянной вазой темно-синего цвета; рельефные фигуры выполнены из матово-белого стекла и изображали, вероятнее всего, какой-то мифологический сюжет. Сёльберг, Нижний Экер, Норвегия.

Рис. 643. — Стеклянный питьевой рог. Норвегия.

Рис. 644. — Тонкий зеленоватый стеклянный сосуд, открытый с обоих концов. ¼ натуральной величины. Варпелев.

Рис. 645. — Стеклянная чаша аметистового цвета. ¼ натуральной величины. Варпелев.

Рис. 646. — Стеклянный питьевой рог, длина 8 дюймов, диаметр устья 2½ дюйма; большая редкость на Севере. ¼ натуральной величины. Бавенхёй.

Рис. 647. — Сосуд или кубок из зеленоватого стекла, орнаментированный валиками. ¼ натуральной величины. Бавенхёй.

Рис. 648. — Стеклянный сосуд. ⅓ натуральной величины. С белыми и синими узорными нитями, найденный с бусами, а также бронзовыми сковородами и ситечками в женском погребении со скелетом. Рингстед, Зеландия. Стекло с нитевидными линиями было найдено в римском каменном гробу близ Дюссельдорфа.

Рис. 649. — Темно-синяя стеклянная чаша в серебряной оправе, на которой имелась надпись греческими буквами ΕΥΤΥΧΩΣ (на удачу). ½ натуральной величины. Над головой скелета в могиле, хотя и в большей или меньшей степени поврежденные большим камнем, находилось по меньшей мере шесть стеклянных сосудов и фрагменты глиняных урн. Варпелев.

Рис. 650. — Сосуд из зеленовато-белого стекла с изображениями различных животных, найденный разбитым на множество кусочков. ⅔ натуральной величины. Бавенхёй.

Рис. 651. — Животные, изображенные на этом стеклянном сосуде. Лев — желтый и бурый; медведь — темно-бурый со светло-желтыми контурами; животное с отсутствующей передней частью туловища — вероятно, бык. ⅓ натуральной величины. Бавенхёй.

Рис. 652. — Часть стеклянного сосуда, сильно поврежденная. ½ натуральной величины. Два льва, светло-желтые, с синими контурами, двойной крест посередине. Бавенхёй.

Рис. 653. — Сосуд из беловато-зеленого стекла, украшенный различными цветами, которые были обожжены на самом сосуде. Цвет четырех букв D.V.B.P., изображенных на кубке, разрушен временем, как и цвет клюва, крыльев и ног птицы. Тем не менее она идеально похожа на птицу на противоположной стороне кубка, которая сохранилась лучше и у которой крыло светло-желтое с темно-коричневыми контурами, а клюв и ноги красные. ⅔ натуральной величины. Варпелев.

Рис. 654. — Общий вид вазы. ⅖ натуральной величины.

Рис. 655. — Стеклянный кубок воронкообразной формы. Бьёрку, Сёдерманланд.

Рис. 656. — Стеклянный кубок, ¼ натуральной величины, найденный в круглом кургане вместе с крупной двуручной бронзовой вазой, бронзовыми деталями деревянного ведра и т. д., и т. д. Норвегия.

Рис. 657. — Стеклянный сосуд. ½ натуральной величины. Норвегия.

Рис. 658. — Стеклянный сосуд. ¼ натуральной величины. Норвегия.

Рис. 659. — Найден глубоко в каменном круге. Кубок или стакан накрывал глиняную урну с сожженными костями и некоторыми стеклянными бусами и т. д. ½ натуральной величины. Уппланд.

Рис. 660. — В каменной цисте, со скелетом, несколькими костяными наконечниками стрел, глиняной урной и т. д., и т. д. ¼ натуральной величины. Эланд.

Рис. 661. — Стеклянный сосуд, найденный в каменной цисте, содержащей скелет, вместе с глиняным сосудом, железным ножом и бронзовой оковкой для двух питьевых рогов. ⅓ натуральной величины. Готланд.

Рис. 662. — Стакан из толстого зеленого стекла. ½ натуральной величины. Варпелев.

Рис. 663. — Стеклянный сосуд, найденный в кургане с несожженным скелетом. Норвегия.

ГЛАВА XVII. ЛОШАДИ — ПОВЯЗКИ И ПОВЕЗКИ.

Предпочитаемые масти лошадей — Великолепие упряжи — Железные и бронзовые удила — Шпоры — Узды.

Из саг мы получаем исчерпывающие доказательства того, что жители Севера были искусными коневодами и гордились украшением своих коней. Нам рассказывают о любимых мастях лошадей, а находки свидетельствуют о роскоши их упряжи и снаряжения.

«Стейн некоторое время жил у короля Кнута и выделялся своими оружием и одеждами, и прозывался Стеином Горделивым. Старые и мудрые люди рассказывали, что Стейн был настолько надменен, что подковывал своего коня золотом, а копыта поверх украшал. Король Кнут посчитал, что Стейн соревнуется с ним в великолепии, и поэтому Стейн покинул его» (Fms. v. 181).

«Король Адильс очень любил хороших коней, у него были лучшие кони в то время. Одного из его коней звали Слёнгвир (Метатель), а другого — Храфн (Ворон); последнего он забрал у Али, когда тот был мертв, а другого коня по имени Храфн он вывел сам; он отослал его конунгу Годгесту в Халогаланд. Годгест поехал на нем, но не смог его остановить, упал и разбился насмерть» (Сага об Инглингах, гл. 33).

Хофди Торстейн Куггасон был вынужден искать убежища в непогоду на хуторе Бьёрна Хитдалакаппи, направляясь на помощь своим врагам. Когда Торстейн прощался:

«Бьёрн послал за племенными жеребцами, которые находились возле сенника, ибо их подкармливали сеном, пока стояла дурная погода. Жеребец был сыном Хвитинга (какого-то знаменитого жеребца) и мастью был белым, а кобылы — рыжими. Другой сын Хвитинга, тоже белый, находился в Тораринсдале; но кобылы (при нем) были черными. Бьёрн велел привести племенных коней Торстейну и сказал, что хочет подарить их ему. Торстейн сказал, что не примет их: “Ибо я еще не достоин подарков от тебя, и если я не отплачу тебе за это гостеприимство, которое я ныне получил от тебя, то, пожалуй, не отплачу и за дальнейшие благодеяния; если же я отплачу за гостеприимство так, как ты заслуживаешь, то приму коня и позабочусь, чтобы ты получил что-то взамен”» (Сага о Бьёрне Хитдалакаппи, с. 55).

Исландец Одд Уфейгссон вел торговлю с финнами, чего никому не дозволялось делать без соизволения конунга. Торстейн, один из хирдманов Харальда Сурового, спас его от Харальда, который хотел его убить, и Одд бежал в Исландию. Однажды, когда Харек, сородич Торстейна, прибыл в Исландию:

«Одд передал с ним в Норвегию хороший табун лошадей в подарок Торстейну и сказал, что — и это была правда — Торстейн спас жизнь ему и его людям. Харек прибыл в Норвегию к своему сородичу Торстейну, который все еще состоял при конунге. Он передал ему коней и сказал, что они посланы ему Оддом. Торстейн сказал: “Это весьма прискорбно для меня, ибо, не будь этого, помощь, которую я оказал Одду и его людям, не стала бы известна; теперь же я не могу скрыть этого, и избежать неприятностей довольно трудно”. Торстейн показал коней конунгу и сказал, “что это подарок, присланный Оддом”. Конунг ответил: “Я не был достоин подарков от Одда; он послал их тебе, а не мне”» (Fornmanna Sögur, vi. 383–384).

Великолепие, с которым украшалась упряжь этих людей, подтверждается их конскими хомутами, несколько экземпляров которых, сделанных из дерева и богато декорированных, ныне хранятся в Музее северных древностей в Копенгагене. Тот факт, что такие хомуты всегда находились парами, свидетельствует о том, что к использовавшимся повозкам обычно запрягали двух лошадей; пара всегда схожа между собой, а орнаментация на концах, часто из золоченой бронзы, серебра или золота, обычно состоит из голов животных, столь часто изображаемых на фибулах. В верхней части хомутов имеется отверстие, через которое проходил повод, а дерево украшено приклепанными изображениями человеческих голов из металла, трискелионом, птицами и т. д.

Рис. 664. — Хомут для упряжи из золоченой бронзы, могильный курган, Ютландия. ¼ натуральной величины.

Рис. 665. — 2/9 натуральной величины.

Рис. 666.

Рис. 667. Вид спереди. ⅓ натуральной величины. Конский хомут, найденный в погребальной камере в Соллестеде, Ассенс, Фюн. Среди прочих интересных находок в этой погребальной камере были обнаружены остатки погребальной урны с сожженными костями и фрагментами железа; снаряжение для двух лошадей, включая остатки великолепного седла, удила, украшенные золотом и серебром; стремена, инкрустированные серебром и золотом, и т. д., и т. д.

Замечательный конский хомут был найден в Соллестеде (Ассенс, Фюн) в погребальной камере длиной 30 футов, шириной 9 футов, с входом, обращенным на северо-восток; изображения голов, приклепанные к хомуту, аналогичны многочисленным находкам из Южной России, множество примеров которых можно увидеть в Эрмитаже в Санкт-Петербурге.

Рис. 668. — Фрагменты упряжи с гвоздями и другими украшениями из железа, покрытого серебром, нашитыми на кожу. Натуральная величина. Дания.

Рис. 669. — Железные удила.

Рис. 670. — Железные цепи, ¼ натуральной величины, с крупными кольцами на конце. Соллестед.

Рис. 671. — Конец дышла повозки. Натуральная величина. Соллестед.

Рис. 672.

Рис. 673. Детали удил из золоченой бронзы, ⅔ натуральной величины, найденные в круглом кургане, исследованном в 1852 году, содержавшем остатки корабля и повозки, обломки деревянного седла, скрепленные заклепками с золочеными бронзовыми украшениями, несколько стремен, кости нескольких животных и т. д. Вольд Борре, Норвегия.

Рис. 674. — Железная шпора, найденная в кургане. ⅓ натуральной величины. Норвегия.

Рис. 675. — Украшение конского хомута из золоченой бронзы. ½ натуральной величины.

Рис. 676. — Железная шпора, найденная в кургане с каменной вазой, однолезвийным мечом, топором, двумя наконечниками копий, умбоном щита, парой стремян и т. д. ⅓ натуральной величины. Норвегия.

Рис. 677. — Часть конского хомута из бронзы. ½ натуральной величины.

Рис. 678. — Бронзовая узда, чуть меньше ⅕ натуральной величины, найденная в кургане. Норвегия.

Рис. 679. — Железные удила, 2/9 натуральной величины, найденные в кургане с обоюдоострым мечом, двумя наконечниками копий, топором, тремя лезвиями ножей, фрагментами умбона щита и т. д., и все из железа. Норвегия.

Рис. 680. — Железные удила, 2/9 натуральной величины, найденные в кургане с большим топором, наконечником копья, тринадцатью наконечниками стрел, шестью умбонами щитов, двумя лезвиями ножей, клинкерными гвоздями и т. д. Норвегия.

Рис. 681. — Железные удила, найденные в кургане. 2/9 натуральной величины. Норвегия.

Рис. 682. — Железные удила. 2/9 натуральной величины. Норвегия.

Fig. 683.—Iron bit, 2
9 real size, found in a tumulus, with burnt bones. Norway.

Рис. 684. — Железные удила для лошадей. ⅓ натуральной величины. Ультуна.

Рис. 685. — Около ¼ натуральной величины. Норвегия. В кургане.

Рис. 686. — Стремя, ⅓ натуральной величины, найденное в кургане на острове Бьёрку.

Рис. 687. — Железное стремя, инкрустированное серебром. ⅓ натуральной величины. Виборг, Ютландия. В могиле с другим конским снаряжением.

Рис. 688. — Железное стремя. 2/9 натуральной величины. Норвегия.

Рис. 689. — Железное стремя, найденное в верхней части крупного круглого кургана, с двумя согнутыми пополам обоюдоострыми мечами, тремя наконечниками копий, пятью конскими удилами, парой ножниц, щипцами, двумя бронзовыми фибулами, конскими зубами, сожженными костями и т. д. 2/9 натуральной величины. Норвегия.

Рис. 690. — Железное стремя. 2/9 натуральной величины. Норвегия.

Fig. 691.—Gold spur, ⅔ real size; weight, 9 ozs. Smaalenenes, Norway; earlier iron age.

Рис. 692.

Общий вид. Рис. 693. Украшения вышеупомянутых шпор, натуральной величины; вес 1⅙ унции; железное острие отсутствует; до сих пор видны следы ржавчины. Смаледенес, Норвегия.

Рис. 694. — Бронзовая узда и удила, Смоланд. Коллекция графа Г. Эссена. ⅕ натуральной величины.

Рис. 695.

Рис. 696. — Железная шпора, ⅓ натуральной величины. Найдена в большой каменной насыпи продолговатой формы вместе с железным наконечником копья, обоюдоострым мечом и т. д.

Рис. 697. — Железная шпора, натуральной величины, найденная в вымощенном камнем круге, с сожженными костями, двумя наконечниками копий и т. д. Норвегия.

Рис. 698. — Бронзовая шпора. Эланд. Натуральная величина.

Рис. 699. — Бронзовая шпора, натуральной величины, найденная в кургане вместе с другой совершенно такой же шпорой, бронзовым котлом, согнутым обоюдоострым мечом, намеренно испорченным наконечником копья и т. д. Норвегия.

Повозки редко упоминаются в сагах, и какого-либо описания их внешнего вида не приводится; однако мы узнаем, что погибших воинов иногда помещали в них и сжигали на погребальном костре, и правильность этого утверждения подтверждается находками в различных могилах, в том числе в Брохольме на Фюне, где были обнаружены фрагменты повозки вместе с сожженными костями, большим котлом, несколькими железными мечами, умбонами щитов, золотыми украшениями и т. д., и т. д. Но хотя остатки повозок находили и раньше, лишь после открытия в торфянике Дейбьерг (Рингкьёбинг в северной Ютландии) мы получили представление об их форме и великолепии их орнаментации.

Рис. 700.

Рис. 701.

Рис. 702.

Рис. 703. Детали дышла повозки с символическими знаками, Дания.

Рис. 704.

Рис. 705.

Рис. 706. Детали боковых частей другой повозки с символическими знаками. Дания. ¼ натуральной величины.

В этом торфянике были обнаружены две повозки схожей конструкции, одна из которых в почти полностью сохранившемся виде представлена здесь. Спицы колес явно были согнуты при нагревании, а железные ободья вокруг них, по-видимому, согнуты силой; дышло, также щедро украшенное бронзой, а также днище и борта сохранились хорошо, но повозка, изображение которой приводится, была покрыта мистическими знаками обильнее, чем ее спутница. Приведенные ниже отрывки из саг повествуют об использовании таких повозок народом. Интересно отметить, что эти повозки почти идентичны по форме современным двуколкам (Kärra), используемым в Швеции. (См. «Land of the Midnight Sun», Vol. i., p. 51).

Gunnar said he was ready

To offer gold,

To redress claims,

And also Högni;

She (Grimhild)[181] asked

Who would go

To saddle the horse,

To horse the waggon,

To ride the steed,

To fly the hawk,

To shoot arrows

Of the yew-bow.[182]

Then on a horse

Was every warrior seen,

And into waggons

Welsh (foreign) wives were lifted.

We rode seven days

Over the cold land,

And other seven

We pressed the waves,

And the third seven

We stepped on dry land.

(Gudrúnar Kvida, ii. 18, 35.)

«У конунга Сигурда из Рингарики было двое детей: дочь Рагнхильд и сын Гуторм. Хаки Берсерк убил его и увез его сына и дочь к себе. Хальфдан Черный послал за ними сто человек, которые привезли их обратно и сожгли палаты Хаки. Они натянули полог над прекрасной повозкой и посадили в нее Рагнхильд и Гуторма» (Сага о Хальфдане Черном, гл. 5).

«Однажды летом конунг Эйрик велел устроить пир в Уппсале. Тогда он приказал пригнать две повозки к тому месту, где приносил жертвы богу по имени Лытир. Обычай требовал, чтобы повозка стояла там всю ночь, а утром являлся бог. Однако Лытир не пришел, как бывало обычно, и конунгу передали, что он не желает этого. Повозка простояла две ночи, а он так и не явился. Тогда конунг начал приносить гораздо более щедрые жертвы, чем прежде, и на третье утро они заметили, что Лытир прибыл. После этого повозка стала настолько тяжелой, что кони падали замертво от истощения, не успев дотащить ее до палат. Тогда повозку внесли на середину пола палат, и конунг подошел к ней с рогом, приветствовал Лытира и сказал, что хочет испить за его здоровье и очень надеется, что он предпримет поездку, и что он одарит его щедрыми дарами, как и прежде» (Flateyjarbók, i. 579–580).

«Когда он собрался уезжать, были выведены два белых коня с черными ушами, которые принадлежали Торду Брейдаваду и пропали тем летом на тинге» (Сага о бойцах с Пустоши, гл. 20).

«Королева Ирса велела вывести двенадцать коней, все они были бурыми, кроме одного, который был белым как снег, и на нем предстояло ехать Хрольфу. Это были лучшие кони конунга Адильса, сплошь покрытые броней» (Сага о Хрольфе Краки, гл. 44).

Рис. 707. — Сцена с повозкой; барельеф; длина 5 футов 9 дюймов; высота 4 фута 6 дюймов. Этот примечательный камень был сильно обтесан, чтобы сравняться с другими камнями, составлявшими пол церкви в Альскоге, Готланд. Он был спасен от полного уничтожения проф. П. А. Саве. К сожалению, из-за мягкости песчаника и хождения по нему ног он стал весьма нечетким. Трудно сказать, что именно должна была изображать эта сцена.

«У Торстейна было четыре племенных коня рыжей масти. Выглядели они хорошо, но были еще не объезжены до конца. Торстейн предложил ему коней в дар, но Гуннлауг сказал, что лошади ему не нужны, так как он покидает Исландию. После этого они подъехали к табуну: там был серый жеребец с четырьмя кобылами. Это был лучший жеребец в Боргарфьорде» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи, гл. 5).

Рис. 708. — Рунный камень с изображением повозки и лошади. — Близ Леведе на Готланде.

Мы находим, что в законах содержались предписания относительно прокладки дорог и закрывания ворот.

«Большак должен быть такой ширины, чтобы человек мог сидеть на оседланном коне, опустить рукоять копья на землю, поднять большой палец как можно выше, и копье должно быть на один пядь длиннее. Его следует положить поперек дороги. Шире он быть не должен» (Законы Гулатинга).

«Если человек проходит через ворота в изгороди, тот, кто открывает их, отвечает за их закрытие. Если скот или лошади проникнут внутрь и испортят пашню или луг, то открывший ворота должен возместить по оценке весь причиненный ущерб» (Законы Гулатинга).

ГЛАВА XVIII. РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ МОГИЛ.

Различные формы могил — Живописное расположение — Разнообразные формы курганов — Именные камни (баутастейны) — Некрополь Хьортехаммар — Могилы с каменной выкладкой — Могилы в форме корабля — Треугольные могилы — Курган Анунда.

Тлеющие кости и пепел могучих героев и благородных женщин, ныне забытые под курганами или в могилах, ставших седыми от веков, окутывающих вас своим забвением, я приветствую вас! Мы тоже будем забыты.

Тысячи курганов, каменных насыпей, баустастейнов (мемориальных камней) и могил, встречающихся по сей день по всему Северу, свидетельствуют о глубоком почитании, которое ранние англоязычные племена испытывали к своим умершим; эти курганы или насыпи всегда расположены на каком-нибудь заметном месте у побережья, откуда часто открывается великолепный вид.

Мы уже довольно подробно рассказали о могилах, уделяя особое внимание эпохе — каменной, бронзовой или железной, — к которой они принадлежали, а также предметам, найденным в них. Прежде чем, однако, перейти к рассказу о погребальных обычаях норманнов, было бы неплохо дать некоторое дополнительное представление о различных классах могил.

Швеция особенно богата этими памятниками прошлого, посреди которых нередко проходят большие дороги, образуя поистине впечатляющее зрелище. Какое волнение я испытывал, стоя у многих из этих могил, глубоко пораженный красотой или уединенностью выбранного места и его окрестностей; пожалуй, никогда еще я не ощущал этого так сильно, как на побережье Богуслуна — некогда Викена. Там курганы были возведены на вершинах голых массивных скалистых холмов первичного образования, на несколько сотен футов выше уровня воды, с видом на панораму фьордов, проливов, бесплодных островов и пустынного побережья с открытым морем вдали и солнцем, опускающимся за горизонт. Волны бьют о их подножие и вместе с ветром заунывно поют реквием по забытым мертвецам; их труд завершен, славная миссия, которую они должны были выполнить в истории человечества, окончена, великая драма меча закрыта.

Рис. 709. — Каменная насыпь, Богуслун, Швеция.

Именно к вечеру, прежде чем сумерки постепенно растают во тьме, этот зловещий пейзаж производит наибольшее впечатление, и никто не сможет по-настоящему представить себе его воздействие, пока сам не встанет на это место и не увидит простирающийся перед ним вид.

В некоторых частях Норвегии контраст часто бывает чрезвычайным: курганы там имеют на заднем плане огромные горы с заснеженными вершинами, а на переднем — величественное открытое море. Одно из самых мрачных мест в стране, где они были воздвигнуты, находится на плоском галечном побережье Люстера, лежащем между горой и морем; там над последними пристанищами этих воинов зимой свирепо дует ветер и море бьется о берег огромными пенистыми белыми волнами.

В Дании и некоторых частях Швеции на возвышенных точках побережья есть места необычайной прелести, откуда открывается вид на пролив Эресунн, Каттегат, Балтийское море или воды некоторых из великих озер. Многие из этих мест упокоения человека ныне покрыты лесами, и на некоторых курганах гигантские дубы, выросшие из желудей своих прародителей, красноречиво свидетельствуют о веках, пронесшихся над ними.

Fig. 710.—Grave, Einang, Norway; diameter, 50 feet; earlier iron age.

Мы можем живо представить себе, почему люди предавали своих мертвецов земле у того моря, которое они так любили при жизни и по которому так часто плавали. Мореплавец, проплывая мимо, мог созерцать могилы усопших и победоносных витязей, память о которых всегда поддерживалась скальдами, воспевавшими его подвиги из поколения в поколение, наполняя тем самым молодежь страны гордостью и заставляя ее желать подражания деяниям этих мужей, часто их древних сородичей, ушедших в Вальхаллу.

Курганы и каменные насыпи не всегда круглые, иногда они бывают квадратными, продолговатыми, прямоугольными или треугольными. Круглые курганы и насыпи существуют в разных частях света, а в Скандинавии — еще со времен каменного и бронзового веков; огромное количество баустастейнов, встречающихся по всей стране, также показывает, как ревностно завещания Одина выполнялись его последователями в этом отношении. Некоторые из них весьма внушительны, и их темные очертания выглядят достаточно жутко на фоне ландшафта или ясного либо хмурого неба. Один из лучших курганов находился в приходе Брастуд в Богуслуне, а ныне лежит поверженным и разбитым, достигая 26 футов в высоту; он располагался на одном из углов прямоугольного каменного захоронения длиной 40 футов и шириной 28 футов.

Рис. 711. — Баустастейн (из могилы, показанной на стр. 301) с девятнадцатью рунами; 1/15 натуральной величины; высота 5 футов 8 дюймов; ширина 3 фута 2 дюйма; толщина 9 дюймов; длина руны 2 фута 1½ дюйма.

Рис. 712. — Баустастейн на кургане окружностью 200 футов и высотой 7 футов, Рунестен Гриметон (Богуслун), Халланд; высота 19½ футов, ширина 4½ фута. Вокруг него расположены курганы и могилы различной формы.

Рис. 713. — Продолговатый курган, Иттерсала, Седерманланд; диаметр 33 фута. Поблизости находится множество других могил различной формы.

Рис. 714. — Квадратное каменное захоронение. Седерманланд.

Рис. 715. — Прямоугольные каменные захоронения с баустастейнами. Длина 70 футов, ширина 24 фута. — Приход Фэрентуна, Уппланд, Швеция.

Рис. 716. — Ряды курганов с баустастейнами высотой от 4½ почти до 6 футов, Рекарнебыгден, Седерманланд. Рядом находится множество других курганов и каменных захоронений.

Рис. 717. — Квадратные каменные захоронения с большими валунами по углам и в центре.

Рис. 718. — Треугольная могила; стороны треугольника около 50 футов; угловые камни высотой около 3 футов. Посередине юго-западной стороны находятся два камня на расстоянии 5 футов друг от друга, с плитой между ними, один высотой 3 фута, другой 4 фута. Турсбаккен, Нереке, Швеция.

Самым интересным из виденных мной кладбищ является кладбище в Юртехаммаре, расположенное в провинции Блекинге на узком мысу, затерянном в лабиринте островов, усеивающих побережье Швеции на этой части Балтики. Сейчас оно соединено с островом, расположенным у его дальнего конца, дамбой и небольшим мостом. Оно замечательно не только своим расположением и размерами, но и многочисленными формами могил различных размеров, которые оно содержит. Длина мыса составляет около 1200 футов, а наибольшая ширина — около 200 футов. Гравюра дает представление о форме и размерах различных могил, некоторые из которых показаны в крупном масштабе. Этот мыс — лишь продолжение гряды, изобилующей могилами; вереск и можжевельник покрывают многие из них; и прекрасно было выбрано это уединенное и тихое место для последнего пристанища их усопших сородичей или друзей.

Рис. 719. — Кладбище Юртехаммар с могилами различной формы.

В «Халейгятале», поэме о генеалогии знаменитого ярла Хакона, возводящей его родословную к Одину, есть пассаж, напоминающий о захоронении в Юртехаммаре.

Straumeyjar-nes which is

Stone-marked

Round the Fylkir’s[187] body

Is widely known.

Fig. 720.—Vedby ridge, Blekinge. The large stones are from 4 to 6 feet high. Length of each side, 40 feet.

Fig. 721.—Stone-set grave, Blekinge. Length, 38 feet.

Рис. 722. — Треугольная могила. Стороны длиной от 60 до 65 футов, с небольшим возвышением посередине и баустастейном высотой почти 5 футов и шириной 2 фута 6 дюймов. Люнгстад, Седерманланд.

Среди наиболее примечательных и нередких каменных захоронений выделяются могилы с кладкой так называемой «корабельной формы»; они принадлежат как к раннему, так и к позднему железному веку. Эта своеобразная форма могилы встречается на Скандинавском полуострове, на островах Готланд, Эланд и других островах Балтийского моря, в Курляндии и Ливонии, а также возводилась выходцами с Севера в Англии и Шотландии.

Fig. 723.—Blekinge. Diameter, 30 feet.

Fig. 724.—Listerby ridge, Blekinge. Diameter, 18 feet.

Stone-set graves.

Рис. 725. — Кладбище с курганами и каменными захоронениями в Ослу, Седерманланд.

Одно из самых интересных — то, где отмечены места гребцов и даже установлен камень на месте мачты.

Самая длинная могила корабельной формы, которая, по моему мнению, известна науке, находится близ Касберги, рыбацкой деревни на юге Швеции, и имеет длину 212 футов и ширину 60 футов. Она образована тридцатью восемью камнями, причем два камня, образующие нос судна, возвышаются над землей на 12 и 18 футов (последний является северным).

Рис. 726. — Могила корабельной формы, приход Карум, Эланд.

Но самым прекрасным из всех, хотя и меньшим по размеру, является знаменитый памятник в Бломсхольме, близ Стремстада, вся округа которого окружена памятниками прошлого — могилами, кольцами доменов, курганами, баустастейнами и наскальными изображениями.

Рис. 727. — Могилы корабельной формы в Бломсхольме (Богуслун), состоящие из сорока девяти вертикальных камней (ранее их было пятьдесят один). Длина — 141 фут; наибольшая ширина — 31½ фут; нос и корма ориентированы на север и юг; северный надгробный камень высотой 11 футов, южный — 14½; камни постепенно уменьшаются в размерах по направлению к центру, где самый крупный имеет высоту около 3 футов. Сооружены на небольшом кургане или возвышении, которое в прежние времена было выше.

Рис. 728. — Курган Сюста, приход Ског, Уппланд; окружность 204 фута; высота 28 футов, с рядами камней у основания. В южной части находится еще один каменный курган.

Рис. 729. — Тип кургана с баустастейном на вершине и кругом из камней у основания.

Fig. 730.—Mound, 3 feet high, with bautastone, Balunda parish, Westmanland.

Рис. 731. — Треугольные могилы; камень, образующий вершину, с рунами, находится на расстоянии около 25 футов от двух других, которые расположены в 14 футах друг от друга — Бьёркторп, Блекинге.

Рис. 732. — Незавершенный курган; окружность 50 футов; высота 10 футов; самый большой камень высотой более 6 футов; в приходе Тортуна, Вестманланд.

Рис. 733. — Курганы на гряде Юла. Седерманланд.

Рис. 734. — Курган, обложенный валунами, Дальсланд; окружность пояса из валунов 100 футов; высота кургана 4 фута, на вершине его стоят два плоских камня на ребро. Рядом находится скопление валунов, вероятно, кольцо доменов.

Многие каменные насыпи, часто прекрасно устроенные, имеют небольшие размеры — 4 или 5 футов в высоту, а иногда почти вровень с землей, при этом их диаметр колеблется от 20 до 80 футов. Множество их имеет каменные обкладки, порой плотные, порой нет.

Fig. 735.—Diameter, 20 feet.

Fig. 736.—Diameter, 16 feet.

Fig. 737.—Diameter, 16 feet.

Cairns—Blekinge.

Рис. 738. — Круглая каменная насыпь в Бьёркебю, Фёресунд, Седерманланд.

Рис. 739. — Квадратная каменная насыпь, остров Эланд.

Рис. 740. — Курган Анунда, Вестманланд. Окружность 652 фута; высота 84 фута. Возле кургана обнаружено большое количество стоящих или упавших баустастейнов.

Одна из самых интересных могил, недавно вскрытых в Англии, находится в поместье Таплоу, близ Мейденхеда, примерно в пятидесяти милях по реке выше Лондона. Курган окружностью 240 футов и высотой 15 футов возвышается над Темзой и окрестными землями.

Рис. 741. — Золотая фибула, украшенная гранатами и красным стеклом. 2/3 натуральной величины. Таплоу, Англия.

Рис. 742. — Бронзовая фибула, 1/2 натуральной величины, край треугольника и шляпки гвоздей бронзовые, середина представляет собой тонкую серебряную пластину. Найдена в кургане с 14 урнами и сожженными костями, железным наконечником копья и т. д. Зеландия, Дания.

Среди предметов были две лопатки щита, один меч, обломки других, фрагменты наконечника копья, один бронзовый сосуд, одна деревянная бадья с бронзовыми обручами и т. д., столь распространенная в могилах Севера, две пары стеклянных сосудов (один из которых здесь изображен), подобных найденному в погребальном корабле в Вольде в Норвегии, сорок шашек, две пары украшений для питьевых рогов (все из позолоченного серебра), одна бусина из зеленого стекла и т. д. и т. п.; фибула той же формы, что и на Севере. Но самым примечательным предметом оказалось некоторое количество золотой нити, принадлежавшей одежде, причем треугольная форма узора сохранилась до сих пор.

Эта могила, подобно могиле конунга Горма в Дании и некоторым другим захоронениям Севера, находится на старом погоде, где стояла древняя приходская церковь. На склоне самого кургана видны несколько христианских могил. Викинг, как и некоторые из вождей Севера, был, вероятно, похоронен в своем поместье, на земле, достаявшейся ему по наследству от предков или, возможно, завоеванной у кого-то из врагов. Эти древности по своей форме относятся, по-видимому, к позднему железному веку.

Рис. 743. — Сосуд из зеленого стекла. 2/3 натуральной величины. Таплоу, Англия. Высота 11⅛ дюймов.

Рис. 744. — Позолоченное серебряное украшение с изображением конца питьевого рога. 1/2 натуральной величины.

Рис. 745. — Позолоченное серебряное украшение для горлышка питьевого рога. 1/2 натуральной величины. Сам рог найден в виде массы мелких осколков. Таплоу, Англия.

ГЛАВА XIX. ПОГРЕБЕНИЯ.

Два способа погребения. — Сожжение мертвецов на погребальном костре. — Закон Одина. — Церемонии после смерти. — Законы и суеверия, связанные с умершими. — Путешествие в Хель. — Похороны Сигурда и Брюнихильд. — Погребение на повозках. — Захоронение оружия вместе с умершими. — Погребения в кораблях. — Погребальная камера Гокстадского корабля. — Могильный курган Моклебуст.

Эдды и саги изобилуют описаниями погребальных обрядов и захоронений, достоверность которых самым полным образом подтверждается археологическими находками.

Среди народа были распространены два способа погребения: один — сожжение мертвецов, другой — захоронение их несожженными.

Народ верил, что умершие, сожженные на костре, отправятся в Вальхаллу со всем оружием и богатством, сожженным вместе с ними, и что впоследствии все это вернет свою первоначальную форму. К ним часто добавляли лошадей, собак, соколов или других животных, которых покойный любил, а иногда некоторых его треллов убивали и сжигали на костре вместе с ним.

«Один установил в своей земле те же законы, которые прежде действовали у асов. Так, он повелел, чтобы всех мертвецов сжигали и на их костер клали их имущество. Он говорил так: с таким же количеством богатства они прибудут в Вальхаллу, какое было у них на костре; они также должны наслаждаться тем, что сами зарыли в землю. Но пепел следует бросать в море или зарывать в землю; над великими людьми следует насыпать курганы в память о них, а над мужами, обладавшими какими-либостолкновениями мужества, воздвигать баустастейны, и этот обычай соблюдался долгое время» (Сага об Инглингах, гл. 8).

«У могущественных людей, будь то конунги или ярлы, в то время был обычай учиться военному делу и добывать богатство и славу; чтобы это имущество не включалось в наследство и чтобы сыновья не получали его после отцов, но чтобы оно было положено в курган вместе с ними самим» (Сага о людях из Ватльдаля, 21).

«Первая эпоха называется эпохой сожжения; тогда всех мертвецов сжигали и воздвигали после них баустастейны. Но после того как Фрей был положен в курган в Уппсале, многие вожди стали воздвигать курганы, а также баустастейны в память о своих сородичах. Впоследствии конунг Дан Гордый велел сделать курган для себя и приказал, чтобы его, а также его коня в седле и много добра доставили туда после смерти со всей конунговской пышностью и в боевом облачении. Многие из его сородичей поступили так же впоследствии, и в Дании началась эпоха курганов. Но эпоха сожжения продолжалась еще долгое время после этого у норманнов и шведов» (Пролог к «Кругу Земному»).

«Первая эпоха была той, когда всех мертвецов полагалось сжигать. Затем началась эпоха курганов, когда всех могущественных людей клали в курганы, а всех простолюдинов хоронили в земле» (Сага о святом Олаве. Пролог).

Fig. 746.—Largest pavement of pyre, 33 feet in diameter.—Broholm, Fyen, Denmark.

Читая саги, мы получаем яркое и впечатляющее представление о грандиозном и торжественном зрелище, которое должно было происходить, когда тело великого воина возлагали на погребальный костер, и его боевые товарищи, родственники или прежние враги желали ему счастливого пути в Вальхаллу, в то время как пламя взметалось высоко к небу или корабль отплывал от берега в зловещем зареве, пока очищающий огонь поглощал труп. Затем следовал обряд тщательного собирания обугленных костей, которые бережно хранились в урне или драгоценном сосуде.

Первой обязанностью по отношению к умершему было закрыть глаза и рот и сжать ноздри; этот обряд назывался набьяргир.

Ninthly I advise thee

To take care of corpses[191]

Wherever on earth thou findest them;

Whether they die from disease,

Or are drowned,

Or killed in battle,

Let a bath be made[192]

For those who are dead;

Wash their hands and head,

Comb and dry them

Ere they are laid in the coffin,

And bid them sleep happily.

(Sigrdrifumál.)

Похоже, что не предасть тело земле считалось равносильным изгнанию, а если убийца уродовал тело своего врага после смерти, на него налагался штраф. Тело, по-видимому, оставляли на покрывале, пока не удавалось положить его в курган.

«Ни один человек не должен держать у себя мертвого дольше пяти дней, кроме случаев крайней необходимости, таких как непроходимый лед или снежная буря. Тогда его следует отвезти в хозяйственную постройку, накрыть бревнами или соломой и вывезти, как только установится хорошая погода» (Закон Эйдсйатинга II, 41).

Если покойный при жизни был буйным и необузданным человеком, свирепым по характеру, от которого опасались неприятностей в доме, где он жил, в виде призрака после смерти, соблюдались весьма своеобразные обряды. Человек, который должен был совершить набьяргир, подходил к телу не спереди, а сзади, закрывал глаза, и только после этого кто-либо еще решался подойти, чтобы подготовить его к похоронам. Такой труп выносили из дома не через один из обычных входов, а проламывали в стене позади него дыру, через которую выносили ногами вперед.

«Снорри годи (жрец храма), великий вождь, получил лесной надел от Торольва Кривоногого, который захотел вернуть его обратно».

«Торольв Кривоногий (после визита к своему сыну с просьбой о помощи в этом деле) вернулся домой вечером и ни с кем не заговорил. Он сел на свое высокое сиденье, но в тот вечер не ел. Он сидел там, когда люди уходили спать, а утром, когда они встали, Торольв все еще сидел там и был мертв. Хозяйка послала человека к его сыну Арнкелю, чтобы сообщить ему о смерти Торольва. Арнкель приехал в Хваммы с некоторыми из своих слуг и увидел, что отец сидит мертвым на высоком сиденье. Все люди были охвачены страхом, ибо каждый чувствовал что-то жуткое в его смерти. Арнкель вошел в залу и прошел вдоль скамей к спине Торольва; он велел каждому остерегаться ходить перед ним, пока не был совершен набьяргир. Затем Арнкель схватил Торольва за плечи, и ему пришлось приложить силу, прежде чем он смог уложить его. После этого он обернул тканью его голову и подготовил его труп к погребению по обычаю. Затем он велел проломить стену позади него и вытащить его оттуда. Затем к саням впрягли быков, на них водрузили Торольва и повезли вверх по долине Торсы; но его было непросто доставить на место, где он должен был покоиться. Там они предали его земле со всеми предосторожностями. После смерти Торольва многим казалось дурным находиться на улице после захода солнца; и когда лето стало клониться к концу, они заметили, что Торольв не обрел покоя, ибо тогда люди уже не могли чувствовать себя в безопасности на улице после захода солнца. Весной Арнкель вынес тело Торольва на мыс и вновь похоронил его там. Он велел сделать изгородь через мыс выше могилы, столь высокую, что перебраться через нее могла разве что птица в полете. Там Торольв лежал, пока был жив Арнкель, но когда он впоследствии снова стал доставлять хлопоты, его тело сожгли, а пепел бросили в море» (Сага о людях из Эйра, гл. 33).

Этот обряд иногда рассматривался как побуждение для совершавшего его отомстить за умершего.

Хоскульд, незаконнорожденный сын Ньяля и Хродню, был атакован шестью людьми по дороге домой и убит. Пастух Хродню нашел труп и рассказал ей. Ночью они отправились к усадьбе Ньяля Бергторсхволь.

«Тогда они оба подошли к дому и постучали в дверь. Хускарл открыл дверь. Она... направилась к постели Ньяля. Она спросила, не спит ли Ньяль. Он ответил: „До сих пор я спал, но теперь проснулся, и почему ты здесь так рано?“ Она сказала: „Встань с постели моей соперницы и выйди со мной, с ней и с твоими сыновьями“. Они встали и вышли. Скарвхедин (сын Ньяля) сказал: „Давайте возьмем с собой оружие“. Ньяль ничего не ответил; они вбежали внутрь и вышли, вооружившись оружием. Хродню шла впереди, пока они не дошли до овчарни. Она волела им следовать за ней. Она взяла ползучий свет (фонарь) и сказала: „Вот, Ньяль, твой сын Хоскульд. Он получил много ран и теперь нуждается в исцелении“. Ньяль сказал: „Я вижу на нем следы смерти, но не вижу следов жизни. Почему ты не совершила над ним набьяргир, раз его ноздри открыты?“ Она ответила: „Я берегла это для Скарвхедина“. Скарвхедин подошел к трупу и совершил набьяргир. Затем он сказал отцу: „Кто, по-твоему, убил его?“ Ньяль ответил: „Вероятно, его убил Литинг из Самстадира со своими братьями“. Хродню сказала: „Я вручаю твоим рукам, Скарвхедин, месть за твоего брата. Я чаю, что ты сделаешь себе честь, хоть он и не был законнорожденным, и что ты возьмешь месть в свои руки“» (Сага о Ньяле, гл. 98).

Перед тем как поместить тело в курган, на ноги надевали хельские башмаки для путешествия в Хель.

«Впоследствии Гисли и все его домочадцы стали готовиться к погребению в кургане Вестейна, его зятя. Он намеревался предать его кургану на песчаной равнине... ниже Сэболя. Когда они были в пути с телом, к нему присоединился Торгрим со многими людьми. Когда они насыпали курган, годи Торгрим подошел к Гисли и сказал: „Ныне заведено, зять, привязывать хельские башмаки к ногам людей перед тем, как положить их в курган. Ибо сказывают, что им (башмакам) должно идти в Хель, когда человек умер, и потому про того, кто сильно снаряжается в дорогу или долго одевается, говорят, что он готовится в Хель“. Торгрим сказал: „Я сделаю это для Вестейна и привяжу хельские башмаки к его ногам“. Сделав это, он произнес: „Не знаю я, как вяжутся хельские башмаки, коли эти развяжутся“» (Сага о Гисли Сюрсоне).

В жутком описании похорон Сигурда и Брюнихильд мы видим, что курган был обагрен кровью и что вместе с ними на костре сожгли людей.

I will ask of thee

Only one boon;

It will in the world

My last one be;

Let so wide a burgh

Be raised on the plain

That under us all

It be equally roomy,

Beneath us all who shall die

With Sigurd.

Surround that burgh

With tents and shields,

With welsh linen, finely painted,

And Welsh people (thralls);

Burn the Hunnish one[195]

At my one side.

Burn at the other side

Of the Hunnish one

My servants,

With good necklaces,

Two at his head

And two hawks;

Then all is

Equally shared.

Let there yet lie between us

A ring-wound weapon,[196]

A sharp-edged iron

As it before was laid,

When we both

Stepped into one bed

And were called

Husband and wife.

The shining hall-door,

The ring-ornamented[197]

Will not then

Strike him on the heel[198]

If my retinue

Follows him hence;

Then our journey

Will not be poor.

For there follow him

Five bond-maids,

Eight servants,

Of good kin,

My bond-nurse,

And the inheritance[199]

Which Budli gave

To his child.

Much have I told,

More would I tell,

If fate

Gave more time for speaking;

My voice decreases,

My wounds swell,

I told only truth,[200]

Now I will cease.

(Third Song of Sigurd.)

Другим обычаем, не менее внушительным, было хоронить вождей вместе с их повозками и конями, дабы они могли въехать в Вальхаллу на колесницах или верхом; и считалось почетным явиться к Одину со множеством убитых.

«На второй день после битвы (при Бровалле), поутру, конунг Хринг велел отыскать среди убитых тело конунга Харальда, своего сородича, и большая часть павшего войска лежала поверх него. Прошло полдня, прежде чем поиски завершились и его нашли. Конунг Хринг взял тело своего сородича, смыл с него кровь, великолепно снарядил по старому обычаю и положил в ту повозку, которая была у конунга Харальда в битве. Затем он воздвиг большой курган и велел везти тело в той же повозке вместе с коньком, который был у конунга Харальда в битве, и так велел везти его к кургану. Там коня убили. После этого конунг Хринг взял седло, на котором сам ездил, и подарил его конунгу Харальду, своему сородичу, и велел ему поступать как пожелает — ехать ли в Вальхаллу верхом или в повозке. Он устроил великий пир в честь отбытия своего сородича. Прежде чем курган был засыпан, конунг Хринг велел всем своим родовитым мужам и витязям, присутствовавшим там, бросить в курган большие кольца (золотые и серебряные) и хорошее оружие, дабы почтить конунга Харальда Болтозуба, и курган был тщательно закрыт» (Обломки саг о древних конунгах).

Если позволяли обстоятельства, усопшего, по-видимому, помещали на специально подготовленное ложе, пока не могло состояться погребение.

«Глюм тоже отправился домой со своими людьми и велел отнести мертвецов в хозяйственную постройку, где тело Торвальда приготовили более почетно, чем остальных, ибо под него постелили одежды и зашили его в шкуру» (Сага о Вига-Глюме, гл. 23).

В большой погребальной камере в Нижнем Овре (Норвегия) были обнаружены остатки кресла, что подтверждает рассказы саг о том, что людей помещали в могиле на их креслах. Некоторые из таких камер время от времени строились из дерева.

«Аран, побратим Асмунда, внезапно умер. Асмунд велел насыпать над ним курган и поместил рядом с ним его коня в седле и с уздечкой, его знатея и все боевое облачение, его ястреба и собаку. Аран сидел на кресле во всей своей броне. Асмунд велел поставить свое кресло в курган и уселся на него, после чего курган закрыли. В первую ночь Аран встал с кресла, убил ястреба и собаку и съел их обоих. На вторую ночь он встал, убил коня и изрубил его на куски, сильно терзая зубами; он съел коня, и кровь текла у него изо рта; он пригласил Асмунда разделить с ним трапезу. На третью ночь Асмунд начал клониться ко сну; и внезапно Аран схватил его за уши и оторвал их. Тогда Асмунд выхватил меч и отрубил Арану голову; а после сжег его дотла. Затем он подошел к канату, его вытащили наверх, и курган засыпали; Асмунд забрал с собой имущество, которое было положено в курган» (Сага об Эгиле и Асмунде, гл. 7).

«Антир велел насыпать большой курган под Хавадскими горами, на том месте, где был убит конунг. Он был построен из бревен и отличался большой прочностью» (Сага о Хервёр, гл. 16).

Иногда тело человека разделяли на несколько частей и каждую из них хоронили в разных частях страны.

«Покуда он (Хальвдан) был конунгом, стояли прекрасные урожайные годы. Народ так дорожил им, что, услышав о его смерти и о том, что тело его увезли в Рингерики для погребения там, могущественные люди из Раумарики, Вестфольда и Хейдмёрка пришли и все просили позволения забрать его тело и насыпать курган в своем фюльке; они думали, что тем, кому оно достанется, обеспечены хорошие урожаи. Они сошлись на том, чтобы разделить тело на четыре части, и голову положили в курган в Стеине в Рингерике; остальные отвезли свои части домой и насыпали над ними курганы, и все они поныне (во времена Снорри) зовутся курганами Хальвдана» (Сага о Хальвдане Черном, гл. 9) («Круг Земной»).

Друзья часто желали быть похороненными недалеко друг от друга, ибо верили, что их духи смогут беседовать друг с другом или присматривать за своим хозяйством до наступления важных событий.

«Тогда Торстейн заболел. Он сказал Фритьофу: „Сын мой, я прошу тебя уступить сыновьям конунга в том, что касается твоего нрава, ибо это подобает тебе в силу их сана, и я возлагаю на тебя большие надежды. Я хочу, чтобы меня положили в курган напротив конунга Бели, по эту сторону фьорда, у самого моря, ибо тогда нам будет легко звать друг друга перед великими событиями“. Побратимами Фритьофа были Бьёрн и Асмунд; это были рослые и сильные мужи. Вскоре Торстейн умер; его похоронили в кургане, как он завещал, а Фритьоф получил его землю и движимое имущество» (Сага о Фритьофе, гл. 1).

В одном и том же кургане часто хоронили нескольких человек; а после битвы множество павших предавалось земле вместе.

«После этого Хьяльмар умер. Тогда Одд сложил берсерков в кучу и навалил на них ветви. Это было у моря. Он положил вместе с ними их оружие и одежду, ничего с них не снимая. Он покрыл это дерном и забросал песком. Затем он взвалил Хьяльмара на спину, отнес к морю и положил на берегу. Он вышел на кораблях, вынес на берег каждого павшего и воздвиг там другой курган над своими людьми. Те, кто бывал там, сказывают, что и поныне видны те курганы, которые Одд насыпал там» (Сага об Одде Стреле, гл. 14).

«На следующее утро Хрольф велел очистить поле битвы и разделил добычу между своими людьми. Было воздвигнуто три весьма больших кургана. В одном Хрольф поместил своего отца Стурлауга и Крака, брата Храфна, и всех лучших витязей их войска, которые пали. В этот курган положили золото, серебро, хорошее оружие, и все было исполнено как надо. Во втором был погребен конунг Эйрик, Брюньольф, Торд и их отборные воины. В третьем упокоился Грим Эгир, у самого берега, где, как считалось, менее всего приходилось ждать приближения кораблей. Воины были похоронены там, где пали» (Сага о Хрольве Пешеходе, гл. 34).

Из многих описаний видно, с каким благоговением древние викинги относились к курганам, под которыми были погребены прославленные вожди. Над могилами великих воинов по ночам видели пламя, и считалось, что там остается призрак усопшего.

Если сожжения не происходило, воина хоронили с его оружием и полным снаряжением. Иногда он спал с мечом под головой. Плечи Ангинтюра покоились на знаменитом мече Тюрфинг, и сыновья Ангрима были погребены именно так. Многие из положенных с ними видов оружия были очень знамениты и, как полагали, обладали особыми или сверхъестественными свойствами, ради чего курганы иногда раскапывали.

«Немного погодя она (амазонка Хервёр) в одиночку, переодевшись в мужское платье и вооружившись, отправилась к викингам, пробыла с ними какое-то время, и звали ее Хервард. Вскоре предводитель викингов умер, и Хервард получил над ними начальство. Однажды они прибыли на Самсей. Хервард поднялся на сушу, и никто из его людей не захотел следовать за ним, ибо, говорили они, никому не гоже оставаться там на ночь. Хервард сказал, что в курганах, должно быть, много добра, и поднялся на остров около захода солнца. Они стояли на якоре в Мунарваге. Там она встретила пастушка и расспросила его о новостях. Тот сказал: „Разве ты не знаешь этот остров? Иди со мной домой, ибо никому не гоже оставаться здесь после захода солнца; я сам иду домой немедля“. Хервард ответил: „Поведай мне: где курганы Хьёрварда?“ Мальчик сказал: „Ты неразумен раз хочешь искать ночью то, что немногие осмеливаются искать средь бела дня; после захода солнца над курганами играет палящий огонь“. Хервард ответил, что он непременно пойдет к курганам. Пастух сказал: „Вижу я, что ты смел, хоть и неразумен. Я отдам тебе свое ожерелье, если ты пойдешь со мной домой“. Хервард ответил: „Хотя бы ты отдал мне все, чем владеешь, ты не сможешь помешать мне идти“. Когда солнце село, на острове послышались глухие звуки и показались курганные огни. Пастух испугался, пустился наутек и побежал в лес так быстро, как только мог, и ни разу не оглянулся».

Подойдя к кургану, она запела:

Awake, Angantyr!

Hervör thee rouses,

The only daughter

Of thee and Svafa;

Yield to me from the mound

The sharp sword

Which the Dvergar

For Svafrlami forged.

Hjörvard! Hervard!

Hrani! Angantyr!

I awaken you all

Beneath the tree-roots,

Who are clad in

Helmet and coat of mail

With shield and sharp sword,

And reddened spear.

Sons of Arngrim!

Much harm doing,

Much have you

The mould increased,

As no one

Of the sons of Eyfura

Will speak to me

At Munarvag.

Hjörvard! Hervard!

Hrani! Angantyr!

So be the mind

Of you all

As if you were rotting

In an ant-hill

Unless ye yield

The sword forged by Dvalin;

It is not fit for ghosts

Costly weapons to hide.

Angantyr.

Hervör, my daughter!

Why callest thou thus

Full of baneful words;

Thou art going to fare badly;

Mad hast thou become

And out of thy senses,

Mind-bewildered,

As thou awakenest the dead.

Neither father buried me

Nor other kinsmen;

The two who lived

Kept Tyrfing;

Although at last

One became its owner.

Hervör.

Thou dost not tell me truth;

The As shall leave thee

Unharmed in the grave-mound

If thou hast not Tyrfing;

Thou art unwilling

To give the heritage

To thy only child.

Тогда курган отворился и стал казаться объятым сплошным огнем и пламенем.

Ангинтюр запел:

Ajar is the gate of Hel;

The mounds are opening,

All the island-coast

Looks as if on fire;

Outside all

Is awful to behold;

Hasten thee, maiden, if thou canst,

To thy ships.

Hervör.

Ye can not light

Such a flame at night

That I would

Fear your fires;

The mind-town of thought[204]

Of the maid does not quail

Though she sees a ghost

Standing in the door.

Angantyr.

I will tell thee, Hervör,

Listen the while,

Wise daughter,

What will happen;

This Tyrfing will,

If thou canst believe it,

All thy kin,

Maiden, destroy.

Thou shalt beget a son

Who afterwards will

Tyrfing carry

And trust to his own strength;

This one will the people

Heidrek call,

He will be the mightiest born

Under the tent of the sun.

Hervör.

I thus spellbind

The dead champions

That you shall

All lie

Dead with the ghosts,

Rotting in the mound,

Unless thou yieldest me, Angantyr,

The slayer of Hjalmar,[205]

The one to armours dangerous,

Out of the mound....

Angantyr.

Young maiden, I say,

Thou art not like man

As thou art strolling about

Among mounds in the night

With inlaid spear

And the Goth’s metal,

With helmet and mail-coat

Before the hall-door.

Hervör.

I thought hitherto I was

A human being

Ere I called

At your halls;

Hand me from the mound

The hater of mail-coats,[206]

It will not do for thee

To hide the Dvergar’s smithying.

Angantyr.

The slayer of Hjalmar

Lies under my shoulders;

All around it is

Wrapped in fire;

No maiden I know

Above the mould

That dares this sword

Take in her hand.

Hervör.

I will hold

And take in my hands

The sharp mœkir

If I may have it;

I do not fear

The burning fire;

At once the flame lessens

When I look at it.

Angantyr.

Foolish art thou, Hervör,

Though courage owning,

As thou with open eyes

Into the fire rushest;

I will rather yield thee

The sword from the mound,

Young maiden!

I cannot refuse it to thee.

Затем меч был выброшен наружу в руки Хервёр.

Hervör.

Thou didst well,

Kinsman of vikings,

When thou gavest me

The sword from the mound;

I think, king!

I have a better gift

Than if I got

The whole of Norway.

Angantyr.

Thou knowest not,

Thou art wretched in speech,

Imprudent woman,

At what thou art glad.

This Tyrfing will,

If thou canst believe it,[207]

All thy kin,

Maiden, destroy.

Hervör.

I will go down

To the steeds of the sea;[208]

Now is the king’s daughter

In a good mind;

I fear little,

Kinsman of chiefs,

How my sons

May hereafter quarrel.

Angantyr.

Thou shalt own it

And enjoy it long,

But hidden keep

The slayer of Hjalmar;

Touch thou not its edges,

Poison is in both,

This doomer of men

Is worse than disease.

Farewell, daughter,

I would quickly give thee

The vigour of twelve men

If thou would’st believe it;[209]

The strength and endurance,

All the good

That the sons of Arngrim

Left after themselves.

«Тогда она спустилась к морю, и когда рассвело, увидела, что корабли ушли. Викинги испугались громов и огней на острове» (Сага о Хервёр, гл. 10).

Погребение в кораблях. — Способ погребения в кораблях, по-видимому, был присущ исключительно Северу, где он пользовался большой популярностью и на редкость ярко отражает мореходный характер этого народа.

До недавнего времени немногие описания подвергались стольким насмешкам со стороны людей, не веривших в литературу саг, как те, что повествовали о погребении вождей, воинов и других лиц в кораблях. И здесь археология пришла нам на помощь, чтобы доказать правдивость саг столь безупречным образом, что это окончательно разрешило спор вне всяких сомнений; ибо мы находим корабли, в которых тело умершего воина не сжигалось, а также другие корабли, которые использовались в качестве погребального костра. Самое раннее упоминание о таком погребении содержится в «Прорицании вещуньи», расширенном в младшей Эдде, которое дает нам яркое описание похорон Бальдра, сына Одина.

«Асы взяли тело Бальдра и отнесли его к морю. Хрингхорни звался корабль Бальдра; он был больше всех кораблей. Боги хотели столкнуть его для погребального плавания Бальдра, но он не сдвинулся с места. Тогда в Етунхейм послали за гюгг (женщиной-йотуном) по имени Гирроккин. Она приехала верхом на волке, а в качестве поводьев у нее были змеи. Она соскочила со скакуна, и Один позвал четырех берсерков присмотреть за ним, но они не смогли удержать его иначе как повалив на землю. Она подошла к носу корабля и с первой же попытки толкнула его вперед так, что из-под катков брызнул огонь и земля задрожала. Тогда Тор разгневался, схватил свой молот и размозжил бы ей голову, если бы боги не попросили его пощадить ее. Тело Бальдра вынесли на корабль, и жена его Нанна, дочь Непа, увидев это, умерла от скорби. Ее положили на костер и подожгли. Тор подошел к нему и освятил его Мьёльниром. У его ног пробежал карлик Лит. Тор толкнул его ногой в огонь, и он сгорел. На это сожжение явились самые разные люди. Первыми шли Один с его воронами и Фригг, а также валькирии. Фрей ехал в колеснице, запряженной вепрем по имени Гуллинбурсти (Золотая Щетина) или Слидругтанни (Ужасный Клык). Хеймдаль ехал верхом на коне Гультоппе (Золотой Хохолок), а Фрейя — со своими кошками. Явились также многие инеистые великаны и горные великаны. Один возложил на костер золотое кольцо Драупнир; впоследствии каждые девять ночей с него капало по восемь одинаковых по весу золотых колец. Конь Бальдра был введен на костер в полном убранстве» (Видение Гюльви, гл. 49).

«Его привезли в снежную бурю в Наустанес, где на ночь над ним поставили палатку. Утром, во время прилива, Скаллагрима положили в корабль, и они поплыли к Дигранесу. Эгиль велел сделать курган близ оконечности мыса, и в нем его предали земле вместе с конем, оружием и кузнечными инструментами. Не упоминается, чтобы в курган вместе с ним клали движимое имущество. Эгиль взял наследство, земли и движимость; он стал управлять усадьбой» (Сага об Эгиле, гл. 61).

Гудрун, убив своего мужа Атли, сказала:

I will buy a ship (knörr),[212]

And a painted coffin,

Wax well the sheets[213]

To wrap thy corpse with;

Think of every need,

As if we were friends.

«Гейрмунд умер в Гейрмундстадире и был положен в корабль в лесу близ усадьбы (гарда)».

Об этом Гейрмунде много рассказывается в «Стурлунге» как о великом вожде.

«Торир, брат Ана, пал в битве против конунга Лугьяльди из Наумилфаюлька».

«Ан велел насыпать курган, поместил туда корабль и уложил Торира в его липтинг, а людей конунга расставил по обеим сторонам корабля, чтобы казалось, будто все они служат ему» (Сага об Анне Лучнике, гл. 6).

«Братья Эйрик и Йорунд прославились этим деянием (убийством конунга Гудлауга из Халогаланда) и возомнили себя много большими мужами, чем прежде. Услышав, что конунг Хаки отпустил своих витязей, они приплыли в Швецию и собрали войско, и когда стало известно, что оба Инглинга вернулись, шведы толпами повалили к ним. Они поплыли вверх по Лёгу (озеру Меларен) и выступили против конунга Хаки в Уппсалу, где тот встретил их на Фюрисвеллире. Завязалась великая битва; конунг Хаки бросился вперед с такой доблестью, что перебил всех, кто был рядом с ним, и наконец убил Эйрика и срубил знаменосцев братьев, после чего Йорунд со своими людьми бежал к кораблю. Хаки получил столь тяжелые раны, что понял: жить ему осталось недолго. Тогда он велел нагрузить принадлежавший ему скейв мертвецами и оружием, вывести его в море, наладить руль и поднять морской парус. Он велел разжечь просмоленное дерево и устроить на корабле погребальный костер, ветер дул в сторону моря. Хаки был почти при смерти, когда его положили на костер. Затем горящий корабль вышел в открытое море. Это долго еще было у всех на устах» (Сага об Инглингах, гл. 27).

«Тогда конунг Хакон забрал корабли сыновей Эйрика, лежавшие на сухом берегу, и велел затащить их на сушу. Эгиля Улльсерка вместе со всеми павшими на его стороне он поместил в корабль, который засыпали землей и камнями. Он также велел вытащить на берег еще несколько кораблей, в которые были уложены мертвецы. Курганы видны и поныне к югу от Фрэдарберга. Высокие баустастейны стоят у кургана Эгиля Улльсерка» (Сага о Хаконе Добром, гл. 27).

Женщин иногда хоронили в кораблях.

«После этого Ауд, бывшая уже в преклонных летах, по своему обычаю удалилась в свою спальню на покой, но велела гостям веселиться и приказала развлекать их как можно пышнее. Когда она ушла, пир продолжался до тех пор, пока не пришло время ложиться спать. На следующий день, поскольку Ауд пробыла в своей спальне дольше обычного, Олав вошел туда и нашел ее мертвой. Он вернулся к гостям и объявил им об этом, и все единодушно сказали, что Ауд до конца держала себя с достоинством.

«Тогда же справляли свадьбу Олава и арвель по Ауд. В последний день пира ее тело отнесли к кургану, который был приготовлен для него. Ее поместили там в корабль, а вместе с ней — великое множество добра, и затем курган закрыли». Олав вступил во владение имуществом своей бабушки и, по окончании пира, одарил знатнейших из присутствовавших ценными подарками, после чего все разъехались (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 8).

Мужчин иногда хоронили в корабельной шлюпке.

«Ингимунда положили в шлюпку корабля Стиганди, и его тело было подготовлено с почестями, как водится у знатных людей. Торстейн сказал своим братьям: „Мнится мне правильным, что мы не станем сидеть на месте нашего отца дома или на пирах, пока его убийство не отомщено“. Так они и поступили, не посещая ни игр, ни прочих собраний» (Сага о людях из Ватльдаля, 22).

Одно из ценнейших открытий, свидетельствующих о погребении воина в корабле без сожжения тела, — находка Гокстадского корабля.

Немногие вещи на Севере производили на меня такое впечатление, как вид этого жуткого мавзолея, последнего пристанища воина; и когда я вглядывался в его темные бревна, мне почти казалось, будто я все еще могу разглядеть окровавленные следы схватки и финальную сцену погребения, когда его помещали в погребальную камеру, сооруженную для него на борту судна, которым он командовал.

Рис. 747. — Погребальная камера, Гокстадский корабль. Наибольшая длина кургана была с северо-востока на юго-запад. Диаметр около 150 футов, высота над уровнем почвы 15 футов; над уровнем моря — 18 футов. Крыша сооружения была проломлена под тяжестью земли насыпи над ней. Большой вырез в боку, вероятно, был сделан ворами, желавшими завладеть оружием и т. д.

Рис. 748. — Постель, на которой лежал умерший воитель, найденная в погребальной камере в гокстадском корабле.

Рис. 749.

Рис. 750. Топор, ¼ натуральной величины, найденный в кургане.

Рис. 751.

Рис. 752.

Рис. 753.

Рис. 754.

Рис. 755.

Рис. 756.

Рис. 757.

Рис. 758.

Рис. 759.

Рис. 760. Некоторые предметы из бронзы или железа. — Гокстадский корабль.

Рис. 761. — Часть сани.

Рис. 762.

Рис. 763.

Рис. 764.

Рис. 765.

Рис. 766.

Рис. 767. Некоторые предметы из бронзы или железа. Гокстадский корабль. См. т. II, фронтиспис и стр. 162–168.

Воителя похоронили в соответствии с его положением в обществе: в различных частях кургана по обе стороны от корабля были обнаружены останки по меньшей мере двенадцати скелетов лошадей, а также останки скелетов нескольких собак. Внутри корабля, нос которого, подобно носу тунского судка, был обращен к морю, словно для готовящегося плавания, находились кости и перья павлина.

Одно из прекраснейших открытий, иллюстрирующих использование корабля в качестве погребального костра для похорон погибшего воина, было сделано в 1874 году в кургане высотой 12 футов и диаметром 92 фута в приходе Мёклебюст в Эйдсе (епархия Бергена, Норвегия).

Среди предметов было обнаружено огромное количество заклёпок или скребков-гвоздей, а также множество умбонов от щитов, украшавших борта корабля; возможно, вместе были сожжены несколько воинов. На дне кургана, на уровне земли, лежал слой древесного угля и обожженной почвы вперемешку с мелкими кусочками костей, который простирался почти до самых краев, но был самым толстым посередине. Отделившись от него слоем светлого берегового песка, лежал еще один подобный слой.

Внутри овала длиной около 28 футов и шириной 14 футов эти два слоя перемежались с обгоревшими осколками костей, заклёпками и шипами. В восточной половине угольного слоя были найдены шесть пряжек для щитов, а в западной — разбросанные самыми разными способами пряжки для щитов, порой поодиночке, а порой близко друг к другу. Почти в каждой из них лежала заклёпка, очевидно, положенная туда намеренно, точно так же, как некоторые пряжки для щитов были заполнены обломками костей и древесным углем.

Чуть западнее центра кургана был найден большой сверток крепко связанных и намеренно согнутых оружия и других орудий. Прямо под этим свертком находился железный удильный трензель, а под ним, в выкопанной ниже естественного уровня земли яме — целая коллекция умбонов щитов, которые лежали выпуклой стороной вниз и служили укрытием для большого бронзового котла, изображенного выше, без какой-либо иной защиты, кроме упомянутых умбонов.

Рис. 768. — Бронзовый котел, наполненный горелыми костями вперемешку с пеплом, древесным углем и т. д. и накрытый двенадцатью умбонами щитов; почти ⅓ натуральной величины. Мёклебюст.

Рис. 769. — Ручка котла; натуральная величина. Мёклебюст.

Посреди костей лежал наконечник стрелы длиной 6 дюймов, а также шесть игральных шашек и три костяные кости для игры. Шашки имели шарообразную форму; с одной стороны небольшая их часть была срезана для образования плоской поверхности, посередине которой имелось небольшое отверстие (подходящее к штырькам на самой доске, как видно из других находок досок со штырьками, которые несомненно изготавливались таким образом для использования на море, чтобы удерживать фигуры на местах).

Рис. 770. — Эмалированное дно котла со стр. 340 (изнутри), ⅔ натуральной величины; найдено в кургане, Мёклебюст.

Рис. 771. — Эмалированное дно (снаружи) самых ярких цветов, натуральная величина. Мёклебюст.

Похоже, что люди этого воина вытащили его корабль на берег, поместили туда труп со всем его оружием и одной или несколькими лошадьми, украсили судно и развесили щиты по его бортам, подняли паруса, а затем позволили пламени поглотить всё. После этого кости собрали и поместили в урну, поверх нее положили двенадцать умбонов щитов, рядом разместили припасы, и всё накрыли курганом. Прямо же над урной положили уздечку, чтобы она была под рукой; затем — его оружие и остатки корабельного сундука, а после — два слоя других останков от погребального костра.

Рис. 772.

Рис. 773. Бронзовая фигурка, изображающая человека; с надписью. Найдена с бронзовым котлом, содержащим обожженные кости, согнутый обоюдоострый меч, несколько наконечников копий, умбон щита, оплавленные кусочки стекла и т. д.; ранний железный век. Норвегия.

ГЛАВА XX. РЕЛИГИЯ. — БОГОСЛУЖЕНИЕ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И Т. Д.

Вера Одина — Солнцепоклонство — Три ежегодных жертвоприношения — Искупительный вепрь и здравица Браги — Жертвоприношение победы — Храмовые жрецы — Жертвенные животные — Жертвоприношения и обряды — Гадание — Щепки — Жребий — Освящение земли и имущества — Почитание Тора — Знак молота — Свастика — Сказание о Фрамаре.

Более ранние эдды или саги, которые повествуют нам предания об Одине и асах, не дают никакого описания священных обрядов или ритуалов, которые те совершали.

Из «Саги об Инглингах» мы узнаем, что герой северного Одина приносил жертвы на асовский манер, и что жертвоприношения, совершавшиеся им, Ньердом, Фреем и Фрейей, были обращены к некой почитаемой ими силе, однако нам не сообщается, что это был за бог или сила. Вероятно, в некоторых случаях это было солнце, представленное, пожалуй, глазом более раннего и мифического Одина из «Прорицания вёльвы», который, как мы видели, заложил свой глаз за глоток из источника Урд; мы знаем, что в определенный период мировой истории культ солнца был широко распространен. Как произошел переход от почитания этой неведомой силы к поклонению Одину и другим богам, нам не сообщается; но мы полагаем, можно считать само собой разумеющимся, что многие обряды и верования, упомянутые в сагах, имели очень древнее происхождение.

Лишь благодаря изучению всех саг мы приобретаем знания о верованиях, религиозных обрядах, способах богослужения и суевериях северного народа, которые зачастую описываются весьма подробно. Нынешнему поколению англичан, живущих в Великобритании и других странах, несколько трудно осознать, что прошло не более восьми веков с тех пор, как многие их предки верили в описываемые нами обряды и практиковали их, и что шествие христианства было столь медленным, что шесть-семь сотен лет назад провинции Северо-Восточной Пруссии, Виндландии, Померании и т. д., чьи жители принадлежат к числу лучших в Европе, все еще оставались языческими.

Несомненно, Один и некоторые из асов были обожествлены и почитаемы во всех северных странах, и со временем их слава возрастала. Считалось, что Один обладал множеством свойств.

Существовало три главных жертвоприношения в год, на которые люди собирались в главных храмах: Ветратблот, Мидсветратблот и Сигрблот.

«У них заведено справлять жертвоприношение осенью и встречать зиму, второе — в середине зимы, третье — в начале лета, тогда они встречают лето. В этом участвуют эйниры, спарбыгьяры, верделиры и скейниры. Есть двенадцать мужей, которые главнее всех в управлении пиршествами-жертвоприношениями: этой весной пир должен держать Бльвир; он сейчас очень хлопочет в Мери, и все припасы, необходимые для пира, свозятся туда» (Святой Олаф, 115; ср. там же, 123).

Первое из них, именуемое Ветратблот (Зимнее жертвоприношение), которое происходило в зимние ночи в месяце гой, было жертвоприношением ради благополучной зимы. Четырнадцатое октября, пришедшееся на древний месяц гой, до сих пор называется зимней ночью, или первой ночью зимы.

«Той осенью до короля Олафа дошла весть из Трандхейма, что трандхеймцы устраивали большие пиры в зимние ночи: там много пили. Королю передали, что все чаши освящались в честь асов по древнему обычаю. Также рассказывали, что там забивали скот и лошадей, алтари обагряли кровью и приносили жертвы ради улучшения года. Говорили еще, что все они почитали очевидным, будто боги разгневались оттого, что халогаландцы приняли христианство» (Святой Олаф, 113. «Круг Земной»).

Второе, Мидсветратблот (Срединно-зимнее жертвоприношение), также называемое Йолаблот (Йольское жертвоприношение), проводилось в середине зимы или в начале месяца Тора (середина января), чтобы обеспечить хороший год и мир, и длилось три дня; в этот праздник было принято давать обеты кому-либо из богов, особенно Фрею, в канун Йоля. Оно, по-видимому, было величайшим и важнейшим из всех, и во время него закалывали множество животных. Двенадцатое января в Норвегии до сих пор называют серединой зимы. Это жертвоприношение наглядно показывает, что блага мира ценились этим воинственным племенем. Шведы, как мы читали, оплакивали смерть Ньерда, ибо в его времена стояли добрые годы и был мир.

«Король Форньот правил Ютландией (Йотунландом), которая зовется Финляндией и Квенландом, то есть к востоку от морского рукава, что простирается по другую сторону Гандвика и который мы называем Хельсингьяботн (Ботнический залив). У Форньота было три сына: Хлер, которого мы зовем Эгиром, Логи и Кари, бывший отцом Фрости, отца Гнара Старого; его сыном был Торри, имевший двух сыновей, Нора и Гора; его дочерью была Гой. Торри был великим жрецом-жертвователем; каждый год в середине зимы он устраивал великое жертвоприношение, называемое Торраблот; от него получил свое название и месяц (Торри). Одной зимой Гой пропала во время жертвоприношения Торри; ее искали и не нашли. Когда месяц миновал, Торри совершил жертвоприношение, дабы узнать, где находится Гой; это назвали гойблотом, но ничего о ней не узнали» («Саги о древних временах», т. II, стр. 17).

В канун Йоля было принято вести в процессии вепря, посвященного Фрею и называемого сонаргольт (искупительный вепрь), и на нем присутствующие возлагали руки, давали торжественные обеты и пили здравицу Браги.

«У короля Хейдрека был откормленный вепрь; он был величиной с крупнейшего быка, но столь прекрасен, что казалось, будто каждый волосок на нем был золотым. Король положил одну руку ему на голову, а другую на щетину и дал обет, что ни один человек никогда не преступит закона до такой степени, чтобы не понести законного суда его мудрецов, и сии мужи должны заботиться о вепре, иначе же он явится с загадками, которые король не сможет отгадать» («Сага о Хервёр», гл. 14).

Вечером давались обеты, и вперед выводили искупительного вепря (сонаргольта); люди возлагали на него руки и приносили обеты под здравицу Браги («Песнь о Хельги, сыне Хьёрварда»).

«Зимой побратимы (Ингольф и Лейф) устроили пир для сыновей ярла (Херстейна, Хастейна и Хольмстейна, сыновей ярла Атли). На этом пиру Хольмстейн дал обет, что женится на Хельге, дочери Эрна, или ни на какой другой женщине. Людям этот обет не понравился, но было замечено, что Лейф покраснел (лицом), и они с Хольмстейном при расставании на пиру не были друзьями» («Книга о заселении Исландии», I, гл. 3).

«Тородд находился у Торара вместе с другим мужем. Там шел великий йольский пир, причем эль каждый добывал себе сам. В селении было много других людей, которые все вместе пили во время Йоля. Неподалеку находилось другое селение. Там жил зять Торара, могущественный и богатый человек; у него был взрослый сын. Они должны были пить половину Йоля на хуторе друг у друга, и сначала — у Торара» («Святой Олаф», гл. 151).

«Однажды зимою в йольское время, когда народ собрался пить, Финн сказал: “Нынче вечером во многих местах будут даны обеты, где бывать не лучше, чем здесь; ныне я даю обет, что буду служить королю, который высочайший и во всем превосходит прочих”» («Саги о древних норвежских конунгах», т. II, гл. 201).

Третье, именуемое Сигрблот (Жертвоприношение победы), ради удачи и победы, происходило в начале весны, примерно в середине апреля, будучи приурочено к этому времени года потому, что военные походы и большинство викингских экспедиций совершались летом. Оно справлялось в честь Одина, которому одному, как мы видим из саг, приносились жертвы ради победы.

В те воинственные дни связанные с войной жертвоприношения почитались важнейшими, ибо от победы зависела жизнь племени, и потому они стояли на первом месте среди народа.

«Даг, сын Хёгни, принес жертву Одину, чтобы отомстить за отца (убитого Хельги); Один одолжил ему свое копее. Даг встретил своего зятя Хельги в месте под названием Фьётюрлунд, пронзил его копьем, и Хельги пал там» («Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга»).

«В Швеции с языческих времен существовал старинный обычай, согласно которому главное жертвоприношение (хёфудблот) должно было совершаться в Уппсале в месяц гой, и приношение это должно было твориться ради мира и победы короля, и люди должны были сходиться туда со всего шведского государства» («Святой Олаф», гл. 76, «Круг Земной»).

Когда ярл Хакон возвратился из Дании, он опустошил оба берега.

«Когда он проплыл на восток до Готских шхер (скалистых островков), он сошел на берег и совершил великое жертвоприношение. К нему прилетели два громко каркавших ворона, и ярл подумал, что Один принял жертву и что ему представится прекрасный шанс одержать победу. После этого он поджег свои корабли, сжег их все и со своими людьми двинулся вглубь страны с воинственными намерениями» («Саги о древних норвежских конунгах», т. I).

Жертвоприношения. — Распорядителями жертвоприношений, как мы видели, в самые ранние времена на Севере были хофгоди (храмовые жрецы), которых называли диарами и дротнарами, и они пользовались огромным уважением и почитанием у народа; но в более поздние времена светские правители также становились жрецами и ведали жертвоприношениями.

«По всей Швеции люди платили подати Одину — по одному пенни (монете) с каждого носа; а взамен он должен был защищать их землю от войны и приносить жертвы ради благодатного года» («Сага об Инглингах», гл. 8).

Жертвенные животные — обычно быки, лошади, овцы, вепри и соколы, которых откармливали, чтобы они были крупными и красивыми на вид, — закалывались храмовым жрецом, а в более поздние времена, как правило, перед идолами. Иногда руководство жертвенным пиром переходило по очереди к определенному числу первых бондов фюльки.

«Случилось в Швеции так, что бык, предназначенный в жертву, был стар и так откормлен, что стал норовистым; когда люди захотели поймать его, он убежал в лесу и взбесился» («Инглинги», гл. 30).

Люди верили, что урожайные или неурожайные годы зачастую происходят от веры или недостатка веры в асовское вероучение; год был хорошим, когда их вожди приносили много жертв, и плохим, когда те не были ревностными жертвователями.

Обряд делился на две части: сначала заклание животных и обагрение крови стен храма и алтарей — вероятно, в первую ночь; затем жертвенный пир.

В некоторых местах расходы на эти пиры покрывались годи, который взамен заведывал храмовым имуществом и храмовыми пошлинами: в самые ранние времена людям приходилось платить налоги — обычай, который, как говорят, был установлен Одином.

Существовал обычай варить мясо заколотых животных в больших котлах, висевших над этими очагами вдоль пола храма. Затем народ собирался, чтобы вкусить его, усаживаясь вдоль стен, а наполненные роги носили между огнями или вокруг них, каковые очаги, вероятно, почитались священными, причем лицо, ведавшее пиром, освящало роги и мясо (то есть осеняло их знаком молота Тора). Первым выпивался рог Одина — за победу и силу; затем рог Тора — теми, кто уповал на собственную мощь и силу; рог Ньерда и Фрея — ради добрых годов и мира; рог Браги — когда давались торжественные обеты; а также поминальная чаша по усопшим сородичам, которую провозглашал жрец-жертвователь.

Священные обряды, совершавшиеся при заклании живых животных, не описаны нами, однако кровь от жертвоприношений — будь то животных или людей — собиралась в чашу (хлаут-болли), обычно медную, которая стояла в храме у главного алтаря. Алтари и стены храма, а также людей и идолов кропили кровью с помощью особой щетки, именуемой хлаут-тейн (кровавые прутья).

«Сигурд, ярл Хладира, был превеликим жертвователем, каков был и его отец Хакон; он поддерживал все жертвенные пиры в Трандхейме от имени короля. Старинным обычаем было собираться всем бондам к храму в пору жертвоприношения и приносить с собой припасы, необходимые на время пира. Каждый муж должен был принести эль; также закалывался всякий мелкий скот, равно как и лошади. Вся кровь, проистекавшая отсюда, звалась хлаутом (жертвенной кровью), сосуды для ее удержания — хлаут-чашами, а прутья — хлаут-прутьями. Ими полагалось обагрить алтари кругом, а также стены храма изнутри и снаружи; затем следовало окропить ими людей, мясо же надлежало сварить, дабы народ вкушал его.

“Огни должны были гореть посреди храмового пола, а на них — стоить котлы; питьевые роги следовало носить вокруг огня. Предводитель, устраивавший пир, должен был освятить роги и всю жертвенную снедь. Рог (здравицу) Одина надлежало выпить первым — за победу и силу их конунга; а затем рог Ньерда и Фрея — ради доброго года и мира. Многие имели обыкновение пить рог Браги сразу после этих. Люди также пили роги за тех из своих сородичей, что были великими мужами; сии роги звались минни (поминальными рогами). Ярл Сигурд был щедрейшим мужем; он совершил преславное деяние, устроив великий жертвенный пир в Хладире и в одиночку оплатив все издержки” („Сага о Хаконе Воспитаннике Адальстейна“ (Круг Земной), гл. 16).

Обычай предписывал пытаться узнать веления судьбы или волю богов с помощью своего рода гадания или бросания жребия с помощью щепок, смоченных в жертвенной крови; самым распространенным способом вопрошания были блотспан (жертвенная щепка) и жребий (хлут) — оба способа заключались в метании жребия, но выполнялись по-разному, причем первый, по-видимому, означал бросание этих священных деревянных щепок.

Упоминается использование весов со жребиями внутри них: одна сторона — благоприятная, другая — неблагоприятная; если благоприятная поднималась выше другой, это служило добрым предзнаменованием.

Эйнар, исландец и один из скальдов ярла Хакона, пожелал покинуть его и примкнуть к Сигвальди, его врагу, в битве при Йомсвикингах, ибо полагал, что пользуется у ярла меньшим почтением, чем прежде.

«Когда Хакон увидел, что тот уходит, он окликнул его, велев подойти и побеседовать с ним, что Эйнар и сделал; ярл взял две чаши из полированного серебра, сплошь позолоченные; с ними были две гири, одна золотая, другая серебряная, на каждой из которых было вырезано изображение; они назывались жребиями и были привычными для людей. В них таились великие свойства, и ярл пользовался ими во всех важных для себя делах. Он имел обыкновение класть их на весы и толковать, что именно должно означать для него каждое из них. Когда все шло хорошо и поднимался тот знак, который ему требовался, жребий на чаше, означавший желаемое, никогда не оставался в покое, но двигался по чаше и издавал звенящий звук. Эти драгоценности он подарил Эйнару, который повеселел и обрадовался, отказавшись от похода к Сигвальди. От этого он получил прозвище и в дальнейшем звался Скалаглам, то есть “Звенящий на весах”» («Сага о йомсвикингах»).ч

«Ингивальд собрал людей и выступил против Гранмара и его зятя Хьёрварда; у него было значительно больше войска, чем у тех двоих. Битва была жестокой, и вскоре вожди Фьятрундаланда, Вестр-Готланда, Нэрики и Аттундаланда (они были с Ингивальдом), а также все войско из этих земель бежали. Ингивальд получил много ран и с трудом добрался до своих кораблей; его приемный отец Свипдаг Слепой пал там вместе с обоими своими сыновьями, Гаутвидом и Хулвидом. Ингивальд вернулся в Уппсалу недовольный походом; он видел, что дружины из покоренных им царств неверны. После этого между конунгами началась великая война; но когда она длилась уже некоторое время, друзья обоих устроили примирение. Конунги назначили встречу, съехались, и все трое заключили мир, который должен был держаться, пока они живы; это было скреплено клятвами и залогами. Следующей весной Гранмар отправился в Уппсалу принести жертву за мир, как было заведено к лету. Жертвенная щепка упала так, что предвещала: жить ему осталось недолго» («Сага об Инглингах», гл. 42).

На кусках дерева или иного материала вырезались знаки, причем у каждого человека был свой собственный знак. Иногда места на пирах распределялись по жребию, а также бросались жребии для человеческого жертвоприношения. На жребиях порой вырезались изображения некоторых богов.

«По совету могущественных мужей было решено, чтобы конунги бросили жребий, кому из них править впредь, причем жребий надлежало вырезать и положить в складки плаща. Тогда Эйстейн спросил своего брата, конунга Олафа, на чьей он стороне в этом деле. Тот ответил: “Мы долго сохраняли любовь друг к другу и пребывали в согласии; твоя воля касательно правления страной и законов, конунг Эйстейн, — это и моя воля”. Эйстейн сказал: “Я советую тебе, конунг Сигурд, вырезать третий жребий для плаща, ибо конунг Олаф, как и мы, сын Магнуса”. Сигурд ответил: “Всякий видит, что ныне испробованы все средства, раз ты хочешь иметь два жребия там, где у меня один, но я не стану лишать конунга Олафа ни единой почести”. Тогда жребии положили в плащ, и выпал жребий конунга Сигурда, и ему надлежало править» («Сага о Сигурде Крестоносце», гл. 21).

Среди ревностных почитателей богов, по-видимому, существовал обычай посвящать свои земли и имущество божествам, не отказывая себе при этом в их использовании и наслаждении ими. О том, что это было обычным делом по всему Северу, мы можем заключить по множеству названий хуторов, селений и т. д., именуемых в честь богов Одина, Фрея и Тора.

В своих колониях народ следовал тому же обычаю посвящения своих поселений или земель богам, и мы находим тому изобильные подтверждения в Англии, Нормандии, Исландии, на Оркнейских и Фарерских островах.

Помимо Одина, наибольшим почитанием среди богов пользовались Фрей, Тор и Ньерд.

Из саг мы узнаем, что Фрею поклонялись в равной степени в Норвегии, Исландии и Швеции, а вне всякого сомнения — и в Дании.

Однажды летом, когда Халльфред со своими спутниками прибыл из Исландии в Норвегию и стал расспрашивать о новостях, им ответили, что в Норвегии произошла смена правителей: ярл Хакон умер, а вместо него пришел Олаф Трюггвасон с новой верой и заповедями.

«Тогда люди на корабле сговорились дать обет; они поклялись отдать много имущества Фрею, если получат попутный ветер до Швеции, но Тору или Одину — если доберутся до Исландии; если же попутного ветра для плавания не будет, пусть король поступает по-своему”. Попутного ветра они так и не получили и были вынуждены плыть в Трандхейм» («Сага о Халльфреде», гл. 5).

«Обосновавшись в Адальболе (Исландия), Хравнкель совершил великое жертвоприношение. Он воздвиг большой храм. Он любил Фрея больше прочих богов и отдал ему половину всех своих драгоценнейших вещей. Он заселил всю долину и раздал земли людям, но пожелал властвовать над ними и стал годи (= храмовым жрецом и судьей) над ними. После этого его имя удлинилось, и его стали звать Фрейевым годи».

Рис. 774. — Рунический камень с изображением молота в Стенквисте, Сёдерманланд, Швеция. Камни с молотом схожей формы были найдены в нескольких местах в Дании и Швеции.

«У Хравнкеля была одна драгоценная вещь, которую он любил больше любой другой. Это был конь с темной полосой вдоль спины, которого он звал Фрейфакси; он посвятил своему другу Фрею половину этого коня и любил его так сильно, что дал обет умертвить каждого, кто оседлает его против его воли» («Сага о Хравнкеле, Годи Фрея»).

Торкель был вынужден продать свою землю Глюму. Перед тем как покинуть Тверь, он отправился в храм Фрея, приведя туда быка, и сказал:

«Фрей, что долго был моим покровителем и принимал от меня множество даров и щедро вознаграждал меня, ныне я дарую этого быка тебе, дабы Глюм покинул Тверскую землю столь же против своей воли, сколь и я ныне: яви мне знак, принимаешь ты его от меня или нет. При этих словах бык громко зарычал и рухнул замертво, что пришлось Торкелю по сердцу, и он стал менее печален, ибо посчитал, что его мольба была услышана» («Сага о Виглауде», гл. 9).

К Тору взывали так же, как и к Фрею. Поэтические и иносказательные именования, даваемые ему, отнюдь не столь многочисленны и прекрасны, как те, что достались на долю Одина. Существовал обычай, по крайней мере в самые ранние времена, осенять знаком молота погребения и свадьбы. Молот этот звался Мьёлльнир, и («Перебранка Локи»), когда Локи попрекает Тора, тот всякий раз отвечает ему этими строками...

“Be thou silent, coward,

My Thrudhamar (mighty hammer) Mjollnir[238]

Shall take thy talk from thee.”

Но то, что свастика являлась эмблемой знака Тора и была принята в качестве таковой северным народом, — лишь гипотеза, ибо она встречается также в Греции и других странах; в сагах нет ничего, что подтверждало бы это утверждение.

«Асбьёрн Рейркетильссон и его брат Стейфинн заняли земли выше Кроссы и к востоку от Фльота. Стейфинн жил в Стейфиннстадире, и от него не осталось потомков. Асбьёрн посвятил свою землю Тору и назвал ее Торсмёрк» («Книга о заселении Исландии», ч. V, гл. 2).

Молот в качестве украшения встречается нередко и вполне мог использоваться в качестве амулета, что видно на нескольких рунических камнях (см. стр. 352).

Даже христиане призывали Тора на помощь в морских плаваниях и трудностях.

«Эйвинд из Швеции совершал походы на западе и в Ирландии женился на Рафёрта, дочери ирландского конунга Кьярваля. Она родила ему сына Хельги, и они отправили его на воспитание на Гебридские острова. Две зимы спустя они вернулись на Гебридские острова и не узнали его, поскольку он был истощен голодом. Поэтому они прозвали его Хельги Тощим и забрали с собой. После этого он воспитывался в Ирландии, а когда вырос, стал весьма почитаемым мужем и женился на Торунн Хюрне, дочери Кетиля Плосконосого. У них было много детей; их сыновьями были Хрольф и Ингивальд. Хельги Тощий отправился в Исландию с женой и детьми. У него была весьма смешанная вера: он верил во Христа, но тем не менее призывал Тора на помощь в морских плаваниях и в беде. Увидев Исландию, он вопросил Тора, где ему обосноваться. Ответ велел ему отправляться на северное побережье Исландии» («Книга о заселении Исландии», ч. III, 12).

Почитание Ньерда. — Ньерду также поклонялись, хотя у нас не сохранилось сведений о приношении ему жертв; однако формула клятвы: «Да поможет мне Фрей, Ньерд и Всемогущий Ас (Один)!» — свидетельствует о существовании его культа. Эгиль призывает его и двух других богов изгнать Эйрика Кровавую Секиру из страны.

Рис. 775. — ½ натуральной величины.

Рис. 776. — Молот Тора. В поле. Лэбю, Уппланд. Натуральная величина.

Рис. 777. — Молот Тора и серебряная цепь. — Бредсетра, Эланд. Натуральная величина.

Были люди, которые не верили в Одина и не поклонялись ему, как видно из следующего примера:

«Тогда к Храфнисте прибыл викингский конунг Фрамар; он был жрецом-жертвователем, и железо не ранило его. Он потребовал в жены Храфхильд, дочь Кетиля Семги. Кетиль ответил, что она сама должна выбрать себе мужа. Она отвергла Фрамара. Тогда Фрамар вызвал Кетиля на хольмганг в Архауге в первый день Йоля, заявив, что тот станет нидингом для каждого мужа, если не явится. В канун Йоля он прибыл в Архауг. Фрамар и местные жители принесли жертвы ради благополучных годов».

«Бёдмод, сын Фрамара, пригласив Кетиля в свою гридницу, помянул Одина. Когда он назвал Одина, Кетиль рассердился, ибо не верил в него, и сложил вису...

Odin worship

Did I never,

Though long I have lived;

I know that Framar

Will fall sooner than

This high head.

Дважды меч Кетиля не укусил; на третий раз он рассек Фрамара от плеча до паха. Тогда Фрамар пропел вису...

There is courage in Hæng,

Dravendil is sharp,

It bit the word of Odin

As if it were nothing;

Now the father of Baldr proved false

It is unsafe to trust him;

Enjoy well thy hands,

Here we shall part.

После этого Фрамар скончался, а Кетиль отправился домой» («Сага о Кетиле Семге», гл. 5).

ГЛАВА XXI. РЕЛИГИЯ. — АЛТАРИ, ХРАМЫ, СТОЛБЫ ВЫСОКОГО МЕСТА И Т. Д.

Самая примитивная форма алтаря — Ранний асовский храм на Севере — Храмы в Норвегии и Дании — Размер и материалы храмов — Их великолепие — Храмовые жрецы — Содержание храма — Святость и неприкосновенность храмов — Столбы высокого места — Священные колышки.

Хёрг представлял собой священный алтарь, сложенный из камней, который часто упоминается в эддах и сагах, но никогда не описывается, и кардинально отличался от сталли, то есть алтаря. Возможно, это было огороженное сооружение либо оно возводилось поверх жертвенного кургана или на каком-то возвышении. Своей первобытной формой он, несомненно, обязан гораздо большей древности, чем храм, хотя и тот и другой сохранялись, как мы видим в более поздние времена, в религиозной практике народа. Он, по-видимому, использовался преимущественно для жертвоприношений альвам и асам; и из слов Фрейи, обращенных к ее подруге Хиндле при разговоре об Оттаре, мы узнаем, что последний воздвиг ей хёрг и приносил ей жертвы.

He made me a hörg

Reared of stones;

Now have these stones

Become gler.[243]

He reddened it in

Fresh ox blood.

Ottar believed

Always in Asynjur.

[Hyndluljód, st. 10.]

Первый храм асовской веры, который, по преданию, основал Один, находился в Сигтуне; впоследствии самым знаменитым из всех храмов на Севере стал храм в Уппсале, но, к сожалению, в сагах нет его описания; слава его была столь велика, что по особым случаям туда сходился люд со всего Севера.

Два главных храма в Норвегии находились в Хладире в Трандхейме и в Гудбрандсдале.

«Гудбранд из Далей был большим другом ярла Хакона. Им принадлежал храм, бывший вторым по величине в Норвегии, а самый крупный находился в Хладире (в Трандхейме). Тот храм никогда не отпирали, кроме тех случаев, когда туда приходил ярл» («Сага о Ньяле», 87).

Самый крупный храм в Дании находился в Хлейдре (Зеландия), но, к сожалению, и в этом случае саги не дают никакого описания. Строились и другие храмы, меньшей известности.

Хоф, или храм, зачастую имел большие размеры, и саги дают нам примеры их внешнего вида, причем некоторые отличались великми великолепием; обычно, если не всегда, это были прямоугольные здания с закругленной пристройкой на одном конце, подобной апсиде церкви. Некоторые делились на две части: внутреннюю, более священную, где помещались изваяния богов, и внешнюю, где устраивались жертвенные пиры. Во время блотвейстлы, или жертвенного пира, люди, судя по всему, оставались стоять, поскольку высокие места существовали исключительно для блотгоди (жреца-жертвователя). В дальнем конце на своем сталли (алтаре) стояли годи (идолы богов).

«Олаф приплыл в Хладир, велел разрушить храм, а все имущество и украшения вынести из него и снять с богов. Он забрал с храмовой двери большое золотое кольцо, которое велел изготовить ярл Хакон, а затем приказал сжечь храм.

Олаф отослал большое золотое кольцо, снятое с храмовой двери, королеве Сигрид Сторраде (Гордой) в Швецию (он хотел жениться на ней). Она велела сломать его, и внутри обнаружилась латунь. Она разгневалась и сказала, что Олаф, по-видимому, лжив во многом другом помимо этого» («Олаф Трюггвасон», 65, 66).

Иногда эти здания пышно обставлялись и украшались ценными и драгоценными металлами; их стены были завешены коврами и украшены иным образом, а на двери красовалось золотое кольцо. Многие из них, должно быть, являлись собственностью могущественных и богатых бондов, о чем можно заключить по тому факту, что некоторые вожди, покидая страну, сносили их и увозили с собой вместе с той священной храмовой землей (дерном), на которой они стояли.

«Кетильбьёрн, знаменитый муж в Норвегии, отправился в Исландию и поселился в Мосфелле. Он был столь богат движимым имуществом, что велел своим сыновьям сделать серебряную поперечную балку в строящемся ими храме. Поскольку они не захотели этого, он вместе со своим треллом Хаки и рабыней Бот увез серебро в горы на двух быках; он спрятал его так, что его не нашли по сей день; затем он убил Хаки в Хакаскарде, а Бот — в Ботарскарде» («Книга о заселении Исландии», ч. V, 12).

«Торхад Старый был храмовым жрецом в Трандхейме, в Мери. Он пожелал отправиться в Исландию, но предварительно разобрал храм и увез с собой храмовую землю и алтари. Он прибыл в Стёдвар-фьорд и сделал весь фьорд столь же священным, как храмовое место в Мери, и не позволял убивать там никого, кроме домашних животных. Всю оставшуюся жизнь он прожил там; от него происходят стёдфирдинги» («Книга о заселении Исландии»).

Хоф-годи, или храмовый жрец, порой являлся женщиной.

«Стейнвёр была жрицей и заведовала главным храмом; ей все бонды должны были платить храмовый налог. Стейнвёр отправилась к вождю Броддхельги, ибо приходилась ему родственницей, и поведала о своей беде: Торлейф Христианин не платит храмовый налог, как прочие люди. Броддхельги сказал, что возьмется за это дело против Торлейфа ради нее».

Налог, как мы видели, по преданию, взимался во времена Одина на содержание храма; во времена Фрея, согласно сагам, произошли изменения, и определенные земли и имущества в различных областях, именуемые уппсальским одалем (уппсальским богатством), были выделены для этой цели; однако в более поздние времена, по крайней мере в Норвегии и, вероятно, в других частях Севера, бондам приходилось платить налоги на содержание храмов, некоторые из которых, судя по всему, составляли частную собственность годи.

Храмы почитались столь священными, что всякий, кто повреждал их или входил в них вооруженным, объявлялся вне закона, а всякому, кто совершил преступление, караемое по закону, вход туда возбранялся; такого человека называли варг и веум (волк в святилище). Окружавшая храмы роща или поле зачастую почитались неприкосновенными, так что в их пределах не допускалось никаких актов насилия. Это выражалось древним наименованием ве (святилище, священное место), которое распространилось и на тинговище, также почитавшееся священным во время проведения тинга.

«Ингимунд вошел в храм, и прежде чем он успел опомниться, туда с мечом вбежал Рафн. Ингимунд повернулся к нему и сказал: “Не принято приносить оружие в храм, и ты навлечешь на себя гнев богов; подобное непростительно, если не будет искуплено”» («Сага о жителях Ватнсдаля», гл. 17).

«Буи направился к храму и, прибыв туда, увидел, что ограда, равно как и храмовая дверь, не заперты. Он вошел и заметил, что Торстейн лежит ниц перед Тором. Буи молча подошел к Торстейну и ухватил его одной рукой за колени, а другой за плечи так, что приподнял и ударил головой о камень с такой силой, что мозги разлетелись по полу; тот скончался немедленно. Буи вынес его наружу и бросил у ограды святилища, после чего вновь вошел в храм. Он взял священный огонь и, зажгя светильники, пронес их по храму и поджег ковры. Огонь быстро перекинулся с одного на другое, и вскоре храм охлопило пламя. Буи вышел, запер и храм, и ограду, бросил ключи в огонь и удалился. Торгрим Годи проснулся утром и увидел горящий храм; он призвал свой люд, мужей и женщин, бежать с водяными бочонками и спасать его; он также позвал своего сына Торстейна, но тот нигде не отыскался. Когда они добрались до ворот ограды, пройти оказалось непросто, ибо они были заперты, а ключей нигде не было; им пришлось взломать дверь, так как ограда была столь высока, что перелезть через нее не удавалось. Войдя в ограду, они увидели там мтвого Торстейна; храм также был заперт, и спасти в нем ничего было нельзя. Принесли багры и разрушили храм, и таким образом часть храма удалось спасти» («Сага о жителях Кьяльл-Неса», гл. 4).

За это Буи был объявлен вне закона Харальдом Прекрасноволосым, но впоследствии был прощен.

«Король Бели правил в Сигна-фюльке (в Норвегии); у него было трое детей: сыновья Хельги и Хальвдан и дочь Ингибьёрг. Ингибьёрг была прекрасна и мудра; она была первенцей среди детей короля. На берегу к западу от фьорда находился большой боэр под названием Хаги Бальдра (поле или огороженный участок Бальдра), который был местом мира, где стоял большой храм, окруженный высоким деревянным забором; там было много богов, хотя больше всего почитался Бальдр. Язычники так бережно относились к храму, что там нельзя было причинять вреда ни человеку, ни зверю; людям не разрешалось оставаться там с женщинами» (Сага о Фридтьофе, 1).

«Когда Фридтьоф покинул Норвегию, конунги созвали тинг, объявили его вне закона во всех своих землях и забрали себе все его имущество. Конунг Хальвдан поселился во Фрамнесе и восстановил сгоревшую часть хутора; и они отремонтировали весь Хаги Бальдра, но прошло много времени, прежде чем огонь был потушен. Конунгу Хельги больше всего было не по душе, что боги сгорели. Восстановить Хаги Бальдра таким же прекрасным, как прежде, стоило очень дорого. Конунг Хельги тогда жил в Сюрстрёнд» (Сага о Фридтьофе, гл. 10).

Тот факт, что некоторые из старых храмов были предметом паломничества для тех, кто эмигрировал из этой земли, служит дополнительным доказательством почитания, которым они пользовались.

«Лопт Ормссон уехал из Гаулардаля в Норвегию в Исландию в молодом возрасте и занял земли вдоль реки Тьоурсау. Лопт ездил в Норвегию каждое третье лето за себя и за брата своей матери Флоси, чтобы совершить жертвоприношение в храме, который охранял его дед Торбьёрн» («Книга о занятии земли» v., гл. 8).

Внутри главных дверей храма стояли столпы высокого трона, которые глубоко почитались и в которые вставлялись так называемые региннаглары (священные колышки). Существовал обычай, согласно которому семьи забирали эти столпы, когда покидали свой старый дом ради Исландии, а в море бросали их за борт и поселялись там, куда их прибивало к берегу: они, брусья храма и земля под алтарями богов считались священными.

«Том летом, когда Ингольф и Хьёрлейф отправились селиться в Исландии, Харальд Прекрасноволосый был королем в Норвегии уже двенадцать лет. Прошло от начала этого мира шесть тысяч семьдесят три зимы; а от рождения нашего Господа — восемьсот семьдесят четыре зимы.

Они плыли вместе, пока не увидели Исландию, а затем разделились. Когда Ингольф увидел Исландию, он ради удачи бросил за борт столпы своего высокого трона, сказав, что поселится там, куда эти столпы прибьет волной.

Ингольф обосновался там, где столпы его высокого трона вынесло на берег; это было в Рейкьявике, и там эти столпы высокого трона до сих пор остаются в зале» («Книга о занятии земли»).

«Торольф Бородач из Мостра совершил великое жертвоприношение и вопросил своего возлюбленного друга Тора, стоит ли ему помириться с конунгом (Харальдом Прекрасноволосым) или покинуть страну и искать иной судьбы. Ответ указал ему на Исландию. После этого он раздобыл большой морской корабль, приготовил его к плаванию в Исландию и взял с собой свою семью и скот. Многие из его друзей отправились в путь вместе с ним. Он разобрал храм и увез с собой большую часть брусьев, которые в нем находились, а также почву и землю из-под алтаря, на котором восседал Тор. Затем он вышел в море при попутном ветре, достиг земли и поплыл вдоль южного побережья на запад мимо Рейкьянеса. Тут попутный ветер стих, и они увидели, что в сушу вдаются большие фьорды. Торольф бросил за борт столпы своего высокого трона, которые стояли в храме; на одном из них было вырезано изображение Тора. Он объявил, что будет жить в Исландии в том месте, куда Тор выбросит их на берег. Как только они сошли с корабля, их прибило к западному фьорду. Затем поднялся ветер; они поплыли на запад мимо Снайфелльснеса во фьорд и увидели, что он очень широк и длинен, с высочайшими горами по обеим сторонам. Торольф назвал его Брейдифьордом (широким фьордом). Он высадился на южном берегу, почти посредине, и поставил корабль в бухте, которую они впоследствии назвали Хофс-ваг. Они осмотрели берег и обнаружили на мысу к северу от бухты, что Тор вынес туда столпы на берег. Мыс назвали Торснес. После этого Торольф обошел с огнем землю, которую он занял от Стафа (реки) до реки, которую он назвал Торсау, и там расселил команду своего корабля. Он воздвиг большой дом у Хофс-вага, который назвал Хофстадир. Там он велел построить большой храм; в боковой стене, возле одного из концов, была дверь; внутри стояли столпы высокого трона, и в них были колышки; они назывались регин наглары. Внутри находилось великое место мира; в самой сокровенной части храма была комната, подобная хорам в нынешних церквах, а посреди пола была возвышена платформа наподобие алтаря, на которой лежало бесшовное кольцо весом в две унции, и на нем надлежало приносить все клятвы. Жрец храма должен был носить это кольцо на руке на всех собраниях» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 4).

После того как Ингимунд отправился из Норвегии в Исландию, он высадился у Боргарфьорда. Его встретили Грим и Хамунд, причем первый пригласил его остаться у него и взять все, что он пожелает, будь то недвижимое или движимое имущество. Ингимунд поблагодарил его за предложение, но сказал, что останется лишь на зиму, а весной отправится искать место, где намерен поселиться. Следующим летом он странствовал, а осенью расположился на зимнюю ночевку в долине под названием Видидаль, в месте, которое впоследствии было названо Ингимундархёль.

«Когда пришла весна и снег начал таять на горных склонах, Ингимунд сказал: „Я хотел бы, чтобы несколько людей поднялись на высокую гору посмотреть, меньше ли снега в других местах, ибо я не думаю, что мы поселимся в этой долине, так как сделка неравноценная“. Они поднялись на высокую гору и увидели далеко вокруг. Они вернулись и рассказали ему, что в горах на северо-западе совсем мало снега, и вскоре все они двинулись туда. Когда они приблизились к долине Ватнсдаль, Ингимунд узнал ее по описанию, данному финнами; а когда они подошли к реке Ватнсдаль, Вигдис сказала: „Я должна немного отдохнуть, ибо чувствую себя больной“. Она родила девочку, которую назвали Тордис в честь матери Ингимунда. Тогда он сказал, что это место следует назвать Тордисархольт. Он выбрал место для своего жилища в очень красивой роще, воздвиг большой храм длиной в сто футов; и когда он копал ямы для столпов своего высокого трона, он нашел серебряное изображение Фрея, как ему и было предсказано. Тогда он сказал: „Истинно правда, что против судьбы не пойдешь, но тем не менее мне это по душе. Этот хутор будет называться Хоф (храм)“» («Сага о жителях Ватнсдаля», 15).

Лодмунд Старый, норвежец из Восса, отправился в Исландию:

«Он бросил столпы своего высокого трона в море за борт и сказал, что поселится там, куда их выбросит на берег. Они пристали к восточным фьордам, и он поселился в Лодмундарфьорде, где и прожил ту зиму. Когда он услышал, что столпы его высокого трона находятся на южном берегу, он погрузил на корабль все свое имущество, поднял парус, лег и велел никому не сметь произносить его имя. Пролежав недолгое время, они услышали громкий трещанье и увидели, что на хутор, где жил Лодмунд, сошел огромный оползень. Он встал и сказал: „Я проклинаю то судно, которое отныне отплывет отсюда и никогда не вернется из моря невредимым“. Он занял землю там, где столпы высокого трона вынесло на берег» («Книга о занятии земли» iv. 5).

ГЛАВА XXII. РЕЛИГИЯ.—ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Жертвоприношения Одину — Человеческие жертвоприношения, к которым прибегали в эпохальные моменты — Жертвоприношения королей — Дети, принесенные в жертву своими отцами — Жертвоприношение ради продления жизни — Воины, отдаваемые Одину после битвы — Священные источники — Жертвоприношения на камне Тора — Жертвоприношение на капище в Бломсхольме — Жертвенный курган — Жертвоприношение кровавого орла — Предание себя Одину на одре болезни — Древнейшее свидетельство о человеческом жертвоприношении на Севере — Отказ от человеческих жертвоприношений.

Помимо уже упомянутых жертвоприношений, устраивались и другие, когда требовалась помощь богов; важнейшими из них были человеческие жертвоприношения, которые приносились во времена великих бедствий, таких как голод, или чтобы избежать каких-то страшных напастей, или ради победы, или по иным веским причинам.

«В то время в Рейгьоталанда выдался очень неурожайный год, и казалось, что земля превратится в пусшь. Тогда мудрецы бросили жребий и кинули жертвенную щепку; пришел ответ, что в Рейгьоталанде никогда не будет хорошего года, пока не принесут в жертву самого знатного мальчика в стране. Был созван тинг, и все согласились, что Ангантюр, сын Хейдрека, был первым среди них по своему роду, но никто не осмеливался произнести это вслух. Тогда они решили передать этот вопрос на суд конунга Хофунда в Глёсивёлле (отца Хейдрека); для поездки надлежало выбрать самых знатных, но все отказались. Конунг Харальд и многие другие просили конунга Хейдрека помочь разрешить этот спор, и он согласился. Он тут же приготовил корабль, на котором вместе со многими славными мужами поплыл в Рисаланд. Когда конунг Хофунд услышал о его прибытии, он сразу же захотел его убить, но королева Хвёр возразила и добилась того, что они полностью примирились. Тогда Хейдрек изложил свою цель и попросил вынести решение, и Хофунд сказал, что его сын — первый в стране. При этом конунг Хейдрек переменился в лице и счел дело трудным; он попросил отца дать ему совет, как спасти жизнь мальчика. Хофунд сказал: „Когда ты вернешься в Рейгьоталанда, ты должен созвать людей на тинг из своих владений и владений конунга Харальда и там огласить свое решение насчет сына. Затем ты спросишь, как они наградят тебя, если ты позволишь принести его в жертву. Скажи, что ты чужеземец и лишишься своей земли и людей, если это произойдет. После этого ты поставишь условие, чтобы половина людей конунга Харальда, присутствующих на тинге, стали твоими людьми, иначе ты не отдашь своего сына, и это должно быть скреплено клятвами. Если ты добьешься этого, мне не нужно будет давать тебе совет о том, что делать дальше“. Хейдрек после этого простился с отцом и матерью и отплыл из Рисаланда. Когда Хейдрек вернулся в Рейгьоталанда, он созвал тинг, к которому обратился с такими словами: „Таково решение моего отца, конунга Хофунда, что мой сын — первый здесь, в стране, и должен быть избран для жертвоприношения; но взамен этого я хочу получить власть над половиной тех людей конунга Харальда, которые прибыли на этот тинг, и вы должны дать мне в этом клятву“. Это было исполнено, и они влились в его войско; тогда бонды стали просить, чтобы он выдал им своего сына и тем самым улучшил их урожай. Но после того как войско разделилось, Хейдрек попросил своих людей принести присягу на верность. Они сделали это и поклялись, что будут следовать за ним из страны и по стране туда, куда он пожелает. Тогда он сказал: „Я думаю, что Один получает цену мальчика, если вместо него он получает конунга Харальда, его сына и все его войско“. Он велел поднять свое знамя, чтобы напасть на конунга Харальда и убить его и всех его людей. Загудели боевые рога, и началась атака. Сражение вскоре обернулось против конунга Харальда и его людей, ибо у них было гораздо меньше воинов и они были не готовы. Но когда они увидели, что спасения нет, они сражались с великой доблестью и разили людей конунга Хейдрека столь яростно, что казалось неясным, кто потерпит поражение. Когда Хейдрек увидел, как его люди падают грудами, он бросился вперед с мечом Тюрфинг и разил одного за другим; наконец конунг Харальд, его сын и большая часть их людей пали там, и Хейдрек стал убийцей своего отца и зятя. Это было сочтено вторым нитингским деянием, совершенным при помощи Тюрфинга согласно заклятию двергов. Конунг Хейдрек обагрил храмовые алтари кровью конунга Харальда и Хальвдана и отдал Одину всех мертвых воинов, павших там, вместо своего сына Ангантюра, чтобы улучшить урожай. Когда королева Хельга услышала о смерти отца, она была так потрясена, что повесилась в дисархалле храма» («Сага о Хервёр», гл. 11 и 12).

Упоминается несколько случаев, когда могущественные конунги приносились в жертву или приносили в жертву своих детей на алтарях богов.

«Было великое множество людей, покинувших Швецию из-за правления конунга Ивара. Они услышали, что у Олава Лесоруба хорошие земли в Вермаланде, и туда отправилось столько народу, что страна не могла их прокормить. Тогда настала очень суровая пора и великий голод. Они приписали это своему конунгу, так как шведы привыкли возлагать на него ответственность как за хорошие, так и за дурные времена. Конунг Олав не был ревностным жертвоприносителем, и шведам это не нравилось, ибо они думали, что из-за этого и возникли неурожайные годы. Тогда они собрали войско, пошли на конунга, окружили его дом и сожгли его, отдав Одину в жертву ради благополучных лет. Это произошло у Вэнира (Венерна)» («Сага об Инглингах», гл. 47).

Обычай приносить в жертву любимого ребенка вождя считался, как того и следовало ожидать, высшим искуплением, какое только можно предложить, и принадлежит к числу столь древних, что его истоки теряются в тусклом свете минувших веков. Мы находим примечательные примеры этого обычая в Библии; история Авраама и Исаака, а также обет Иеффая свидетельствуют о существовании этой практики в самые ранние времена. В Лев. xx. 2–4 эта практика упоминается как происходящая среди язычников; и мы видим, что, как и на Севере, отец обладал абсолютной властью над жизнью своего ребенка, иначе он не смог бы принести его в жертву.

Наиболее волнующие рассказы о жертвоприношении детей — это рассказ о жертвоприношении Хакона Ярла своего собственного сына и конунга Ауна девяти сыновей.

В начале битвы йомсвикингов против Хакона Ярла и его сыновей удача отвернулась от него, и ярл созвал своих сыновей на берег, где он и они встретились и держали совет.

«Хакон Ярл сказал: „Мне кажется, я вижу, что битва начинает оборачиваться против нас; и мне не по душе сражаться с этими людьми, ибо я считаю, что равных им нет, и вижу, что дело кончится худо, если мы не придумаем какой-нибудь план; вы должны остаться здесь с войском, ибо неблагоразумно всем вождям покидать его, если йомсвикингы пойдут в атаку, чего мы можем ожидать в любой момент. Я сойду на берег с несколькими людьми и посмотрю, что можно сделать“. Ярл сошел на берег к северу от острова. Он вошел на поляну в лесу, опустился на оба колена и вознес молитву; он посмотрел на север и произнес то, что счел самым важным; и в своих молитвах он воззвал к своей преданной Торгерд Хордатроль; но она осталась глуха к его мольбе, и он подумал, что она, должно быть, прогневалась на него. Он предложил принести в жертву разные вещи, но она не приняла их, и дело показалось ему безнадежным. Наконец он предложил человеческие жертвы, но она не приняла и их. Ярл счел свое положение совершенно безвыходным, если он не сможет угодить ей; он начал увеличивать жертву и в конце концов отдал всех своих людей, кроме себя и своих сыновей Эйрика и Свейна. У него был сын Эрлинг, которому было семь зим, и это был весьма подающий надежды юноша. Торгерд приняла его жертву и выбрала Эрлинга, его сына. Когда ярл понял, что его молитвы и обеты услышаны, он счел дела обернувшимися к лучшему и после этого отдал мальчика Скопти Карку, своему треллу, который предал его смерти обычным для Хакона способом, как тот его и учил» («Книга об исландцах» [Fornmanna Sögur], xi. 134).

Конунги прибегали к человеческим жертвоприношениям, чтобы продлить собственную жизнь.

«Когда конунгу Ауну исполнилось шестьдесят лет, он совершил великое жертвоприношение, дабы обеспечить себе долгую жизнь; он принес в жертву Одину своего сына. Конунг Аун получил от Одина ответ, что он проживет еще шестьдесят зим. После этого он правил конунгом двадцать пять зим в Уппсале. Тогда Али Отважный, сын конунга Фридлейва (в Дании), пришел со своим войском в Швецию против конунга Ауна; они сражались, и Али неизменно одерживал победу. Конунг Аун во второй раз покинул свое королевство и отправился в западный Готланд. Али был конунгом в Уппсале двадцать пять зим, пока Старкад Старый не убил его. После его смерти Аун вернулся в Уппсалу и правил государством двадцать пять зим. Он снова совершил великое жертвоприношение ради долгой жизни и принес в жертву другого сына. Один сказал ему, что он будет жить вечно, если будет отдавать ему по сыну каждые десять лет и называть каждый херад (округ) в стране по числу каждого сына, принесенного им таким образом в жертву. В течение десяти зим после того, как он принес в жертву семерых своих сыновей, он не мог ходить и его носили на скамеечке. Он принес в жертву своего восьмого сына и прожил в постели еще десять зим. Он принес в жертву своего девятого сына и прожил еще десять зим, попивая из рога, как малое дитя. У него остался один сын, и он хотел принести в жертву и его, а вслед за тем отдать Уппсалу вместе с принадлежащими ей херадами Одину и назвать ее Тюндаландом. Шведы остановили его; тогда он умер, и его предали земле в кургане в Уппсале» («Сага об Инглингах», гл. 29).

Людей, особенно павших в битве, иногда отдавали Одину ради победы, причем наибольшее число людей, когда-либо отданных таким образом, составили павшие в знаменитой битве при Бровалле. Похоже, было принято обагрять алтари кровью павших вождей.

Военнопленные, независимо от их звания, именовались треллами и приносились в жертву; иногда их забивали как животных, кровь сливали в чаши, а тела бросали в топи или в источник у дверей храма, называемый блот-кельда (жертвенный источник), либо переламывали им спины на острых камнях; порой их сбрасывали с высоких утесов.

«Торгрим Годи был великим жертвоприносителем; он велел воздвигнуть на своей лужайке большой храм длиной в сто футов и шириной в шестьдесят, и каждый человек должен был платить в него храмовый налог. Больше всего там почитался Тор; самая внутренняя его часть была сделана круглой, словно купол; все она была затянута коврами и имела окна; Тор стоял посредине, а другие боги — по обе стороны. Спереди находился искусно сделанный алтарь, покрытый сверху железом; на нем должен был гореть огонь, который никогда не угасал, и его называли священным огнем. На алтаре лежало большое серебряное кольцо, которое жрец храма должен был носить на руке на всех собраниях. На нем следовало приносить все клятвы в делах, решаемых по косвенным уликам. На алтаре стояла большая медная чаша, в которую полагалось сливать кровь скота или людей, принесенных в жертву Тору; их называли хлаут (жертвенная кровь) и хлаут-болли (жертвенная чаша). Хлаутом окропляли людей и скот, а скот использовали для людей (в пищу), когда справлялись жертвенные пиры. Людей, которых они приносили в жертву, сбрасывали в источник, что находился снаружи возле дверей и назывался блот-кельда. Поперечные балки, находившиеся в храме, оказались в зале в Хофе, когда Олав Йонссон велел его построить; он велел распилить их все надвое, и все же они оставались очень толстыми» («Сага о людях из Кельданакра» [Kjalnesinga], гл. 2).

«На Торснессе, куда пристал Торольф Бородач из Мостра, было весьма священное место (хельги-стад); и там до сих пор стоит камень Тора, на котором ломали тех людей, которых приносили в жертву, а неподалеку находится тот дом-ринг, где их приговаривали к жертвоприношению» («Книга о занятии земли» ii., гл. 12).

Этот отрывок показывает, что дом-ринг, где приносили в жертву людей, отличался от дом-ринга, где народ собирался для суда; первый, судя по всему, всегда выкладывался из камней, в то время как второй, как мы видели из «Саги об Эгиле», сооружался из ореховых шестов. Весьма вероятно, что многие из дом-рингов, которые видны ныне, использовались в качестве мест для жертвоприношений.

Неподалеку от большого погребения в форме корабля в Бломсхольме, в тихом сосновом бору, возвышается величественный дом-ринг (см. след. стр. 370), свидетель великого прошлого. Какие неписаные летописи запечатлены на его камнях! какие нераскрытые истории навеки сокрыты от наших глаз! как много поведали бы они, если бы умели говорить! Коридор кольца имеет в диаметре около 100 футов и состоит из десяти стоящих камней. Неподалеку находится одиннадцатый. В самом центре лежит огромный валун, возвышающийся над остальными; его открытая часть возвышается над землей примерно на 5 футов; его длина составляет 9 футов, а ширина — 7 футов.

«Когда Торд Геди учредил фьордунгатинг (четвертные тинги), он велел устроить тинг вестфирдингов там (на Торснессе); туда должны были приходить люди со всех Вестфьордов. Там до сих пор можно видеть дом-ринг, внутри которого людей приговаривали к принесению в жертву. Внутри кольца стоит камень Тора, на котором ломали тех, кого использовали для жертвоприношений, и на камне до сих пор видны следы крови» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 10).

Рис. 778. — Дом-ринг, или жертвенное кольцо, Бломсхольм, Богуслен.

В стране можно увидеть множество дом-рингов без жертвенного камня в центре; они могли использоваться в качестве огороженных мест для поединков, в то время как другие, подобные приведенной выше гравюре, могли быть хоргами или священными алтарями.

Упоминаются жертвенные курганы и, по всей видимости, курганы, в которых складывались дары, но, к сожалению, у нас нет их описания.

«Конунг Олав разрушил там (в Карлсе) жертвенный курган язычников; он так назывался потому, что обычно, когда они совершали великие жертвоприношения ради доброго урожая или мира, все должны были идти к этому кургану и приносить там в жертву предписанных животных; они несли туда много добра и складывали его в курган, прежде чем разойтись. Конунг Олав раздобыл там немало ценностей» («Книга об исландских конунгах» [Fornmanna Sögur] v. 164).

Рис. 779. — Вероятно, жертвенная плита на скалистом хребте в Виале, приход Вингокер, Сёдерманланд, с видом на озеро Кольснарен; длиной 7 футов 10 дюймов, шириной 5 футов 10 дюймов и толщиной 10 дюймов.

«Курган, состоящий из земли и чистых пфеннигов; ибо туда следует приносить горсть серебра и горсть земли за каждого, кто умирает, а также за каждого, кто рождается. Одд сказал: „Тогда, сородич Гудмунд, ты сойдешь со своими людьми на берег к кургану нынче ночью по указанию этого человека; а я посторожу корабли со своими людьми“. Они сделали это и направились к кургану, где собрали столько денег, сколькo смогли унести, и с ношей вернулись к судам. Одд остался вполне доволен результатами и отдал человека им под стражу. „Стерегите его хорошенько, — сказал он, — ибо его глаза то и дело обращены к берегу, так что ему там не должно быть так противно, как он говорит“. Одд со своими людьми тогда сошел на берег и поднялся к кургану. Гудмунд и Сигурд тем временем, охраняя корабли, посадили человека между собой и принялись просеивать землю от серебра; но когда они меньше всего этого ожидали, он вскочил, бросился за борт и поплыл к берегу. Гудмунд схватил гарпун и выстрелил ему вслед; он пронзил ему икру ноги, но тот добрался до берега и скрылся в лесу. Когда Одд со своими спутниками прибыл к кургану, каждый из них решил взять ношу по силам, но ни в коем случае не тяжелее такой, которую легко нести» («Сага об Одде Стреле», гл. 9 и 10).

Среди человеческих жертвоприношений были те, что именовались блодёрн (кровавый орел); они получили такое название из-за того, что кожу или мясо разрезали вдоль всей спины до ребер с обеих сторон позвоночника в форме орла и через рану вытягивали легкие. Этот особый способ жертвоприношения, судя по всему, применялся к убийце чьего-либо отца.

«После того как сыновья конунга Харальда Прекрасноволосого подросли, они стали весьма буйными и воевали внутри страны. Сыновья Снœфрид, Хальвдан Высоконогий и Гудрёд Блестящий, убили Регнвальда, ярла Мœри. Это сильно разгневало Харальда, и Хальвдан бежал на запад за море, а Гудрёд примирился с отцом. Хальвдан отправился на Оркнейские острова, а ярл Эйнар бежал с островов в Шотландию, в то время как Хальвдан провозгласил себя конунгом Оркнейских островов. Ярл Эйнар вернулся в том же году, и при их встрече произошло великое сражение, в котором Эйнар одержал победу, а Хальвдан прыгнул за борт. На следующее утро они нашли Хальвдана на холме Ринар. Ярл велел вырезать мечом на его спине кровавого орла (блодёрн) и отдал его Одину ради победы. После этого он велел насыпать над Хальвданом курган. Когда весть об этом дошла до Норвегии, его братья сильно разгневались и пригрозили отправиться на острова и отомстить за него; но Харальд помешал этому. Несколько позже Харальд отправился за море на острова; Эйнар удалился с островов и переправился в Кейтнесс (Катанес). После этого люди вмешались, и они примирились. Харальд обложил острова данью и велел выплатить шестьдесят марок золота. Ярл Эйнар предложил выплатить дань, а взамен получить во владение все одали (аллодиальные права). С этим бонды согласились, ибо богатые думали, что выкупят их обратно, а у бедных не было достаточно имущества, чтобы уплатить дань. Эйнар уплатил ее, и еще долго после этого ярлы владели всеми одалями, пока ярл Сигурд не уступил их жителям Оркнейских островов. Ярл Эйнар долго правил Оркнейскими островами и умер на одре болезни» («Книга с Плоского острого» [Flateyjarbók], стр. 224, т. I).

Обычай человека предавать себя Одину на одре болезни, нанося себе или позволяя нанести себе знак острием копья, вероятно, возник из-за позора, которым, как считалось, покрывался мужчина, умерший в постели невредимым, а не в битве. Сам Один следовал этому обычаю, что позволяло человеку попасть в Вальхаллу.... Когда людям надоедала жизнь или старость, они отдавали себя Одину, бросаясь со скал.

Эйрик Победоносный, воевавший со Стырбьёрном, отдал себя Одину, чтобы одержать победу; а Харальд Хильдётн был убит самим Одином, потому что сильно состарился.

Древнейшим свидетельством о человеческом жертвоприношении на Севере является рассказ о Домальди, который, если верить генеалогиям, имел место примерно в начале христианской эры.

«Домальди унаследовал землю и правил ею после своего отца Висбура. В его дни в Швеции стояли великий голод и неурожай; тогда шведы стали совершать большие жертвоприношения в Уппсале. Первой осенью они принесли в жертву быков, но урожай не улучшился; второй осенью они принесли в жертву людей, но время года осталось прежним или стало еще хуже; третьей осенью шведы толпами стекались в Уппсалу, когда должно было состояться жертвоприношение. Вожди провели совещания и сошлись на том, что тяжелые годы объясняются их конунгом и что они должны принести его в жертву ради благополучных лет, а также напасть на него, убить и обагрить его кровью алтари. И они сделали так» («Сага об Инглингах», гл. 18).

«Перед проведением альтинга (в 1000 году) в Исландии язычники провели собрание и решили принести в жертву по два человека от каждого округа страны (Исландия была разделена на четыре четверти) и воззвать к своим богам, чтобы те не позволили христианству распространиться по стране. Хьяльти и Гизур провели еще одну встречу с христианами и сказали, что у них будет столько же человеческих жертв, сколько и у язычников, добавив: „Они приносят в жертву худших людей и сбрасывают их со скал и утесов, но мы выберем их за добродетели и назовем это даром победы нашему Господу Иисусу Христу; мы будем жить лучше и осторожнее беречься от греха, чем прежде. Гизур и я отдадим себя в качестве дара победы от лица нашего округа“» («Книга об исландских епископах» [Biskupa Sögur] i.).

Из следующего отрывка видно, что по мере утверждения христианства в Исландии от человеческих жертвоприношений отказались:

«Торольф Хельлярскёг (Адская Борода) поселился в Форсœлюдале (в Исландии); он был человеком весьма надменным и непопулярным, и из-за него в округе возникало немало распрей и смут. Он соорудил себе укрепление (вирки) на юге у Фридмундара, недалеко от Ватнсдальсау, в овраге; между оврагом и рекой находился мыс, а перед ним — большая скала. Его подозревали в том, что он приносит в жертву людей, и во всей долине не было человека более ненавистного, чем он» («Сага о жителях Ватнсдаля», гл. 16).

Халльстейн, исландский вождь, сын норвежского вождя Торольфа Бородача из Мостра,

«Жил на Халльстейнснесе. Там Халльстейн принес в жертву своего сына, дабы Тор послал ему столпы высокого трона (126 футов); после этого к его берегам принесло дерево длиной в шестьдесят три локтя и толщиной в два маховых сажня (6 локтей = 12 футов); из него были сделаны столпы высокого трона почти для каждого хутора в Тверфьордах» («Книга о занятии земли» ii., гл. 23).

ГЛАВА XXIII. РЕЛИГИЯ.—ИДОЛЫ И ПОКЛОНЕНИЕ ЛЮДЯМ И ЖИВОТНЫМ И Т. Д.

Возникновение идолопоклонства — Пышно одетые боги — Обмазывание богов — Описания богов в храмах — Амулеты, изображающие богов — Поклонение людям после смерти — Поклонение животным — Поклонение рощам и природным объектам — Огонь, почитаемый как священный.

Невозможно сказать, в какое время появились идолы или изображения богов; однако из саг достоверно известно, что они были уже очень распространены в храмах до того, как христианские миссионеры пришли проповедовать новую веру. В какой-то период, и мы не знаем, как произошли эти перемены, мы видим, что стали создаваться изображения для представления некоторых богов, которые часто украшались прекрасными одеждами и украшениями из серебра и золота и, как правило, стояли на возвышении или пьедестале, который, по-видимому, служил также алтарем. Время от времени их обмазывали жиром, возможно для того, чтобы придать им блестящий вид.

Должно было существовать множество идолов, изображавших различных почитаемых лиц помимо асов, поскольку мы находим, что существовало и изображение Торгерд Хордабруд.

В великом храме в Мœри, в Норвегии, все боги сидели на креслах, а идол Тора был великолепно украшен драгоценным металлом. Этот бог также находился в храме, принадлежавшем Хакону и Гудбранду в Гудбрандсдале.

«Тогда они (Фридтьоф и Бьёрн) услышали, что сыновья Бели находятся в Хаги Бальдра на дисаблоте; они поднялись туда и попросили Хальварда и Асмунда испортить все корабли, большие и малые, которые находились поблизости; и те сделали это. Они подошли к двери в Хаги Бальдра; Фридтьоф захотел войти; Бьёрн велел ему быть осторожным, но тот хотел идти один. Фридтьоф попросил его остаться снаружи и держать дозор. Затем Фридтьоф вошел и увидел, что в дисархалле мало людей. Конунги были на дисаблоте и сидели за питьем; на полу горел огонь, а их жены сидели у очага и согревали богов, а некоторые обмазывали их жиром и протирали тканью» («Сага о Фридтьофе», 9).

Когда Сигмунд собрался в поход, чтобы отомстить за своего отца,—

«Ярл (Хакон) вышел с ним и спросил: „Какова твоя вера?“ Сигмунд ответил: „Я верю в свою собственную мощь и силу“. Ярл возразил: „Так не должно быть; ты должен искать помощи там, где я полагаю всю свою надежду, а именно в Торгерд Хордабруд. Пойдем к ней и попытаемся испросить для тебя удачи у нее“. Сигмунд сказал ему поступать так, как он пожелает; они отправились в лес, а затем по небольшой тропинке вышли на лесную поляну, где стоял дом, обнесенный забором; этот дом был очень красив, а резьба на нем была украшена золотом и серебром. Хакон и Сигмунд вошли с несколькими людьми; там было много богов и так много стеклянных окон, что нигде не было тени. В дальней части дома напротив входа находилась великолепно одетая женщина. Ярл бросился ниц и долго лежал у ее ног; затем он встал и сказал Сигмунду, что они должны принести ей жертву и положить серебро на скамеечку перед ней. „Но в знак того, что она примет ее, я хочу, чтобы она разжала кольцо, которое носит на руке; ты, Сигмунд, получишь удачу от этого кольца“. Ярл ухватился за кольцо, но Сигмунду показалось, что она сжала кулак и он его не получил. Он во второй раз бросился ниц перед ней, и Сигмунд увидел, что он плачет; он встал и взялся за кольцо, которое теперь разжалось, и отдал его Сигмунду, который пообещал не расставаться с кольцом» («Сага о фарерцах», гл. 23).

Когда Хакон Ярл, приняв крещение в Дании, вновь обратился к обычаям языческой религии,

«Он услышал о храме, который был крупнейшим в Готланде и оставался языческим. В том храме было сто богов. Хакон забрал все имущество, что там находилось. Люди, охранявшие храм и жертвенное место, бежали, а некоторые из них были убиты; Хакон вернулся к своим кораблям с добром, сжигал и крушил все, что попадалось на пути, и обладал огромным богатством, когда спустился вниз. Пока он чинил этот разгром в Готланде, ярл Оттар, правивший большей частью Готланда, услышал об этом; он быстро выступил, собрал все ополчение страны против Хакона Ярла и напал на него. Они тут же начали битву; Хакон был повержен, в конце концов бежал со своими людьми и отправился в Норвегию. После этого ярл Оттар созвал тинг и заявил на нем, что Хакона следует именовать варг-и-веум (волк в священном месте), ибо, говорил он, ни один человек не совершал худших деяний, ведь он разрушил высочайший храм в Готланде и учинил много других злодеяний; что никто не слыхал о подобных примерах и что куда бы он ни отправлялся, за ним должно закрепиться это имя» («Сага о йомсвикингах», гл. 12).

«Конунг Олав Трюггвасон (995–1000) отправился в Тронхейм, чтобы обратить бондов в христианство; они сошлись на том, что он войдет в их храм и понаблюдает за их обычаями. Он вошел в храм с несколькими своими людьми и кое-кем из бондов. Все они были безоружны, кроме короля, державшего в руке посох, украшенный золотом. При входе бросилось в глаза изобилие резных идолов: Тор сидел посредине, ибо он почитался больше всех; он был большим и сплошь украшен золотом и серебром; он восседал на великолепной колеснице, в которую были впряжены два искусно сделанных деревянных козла. И колесница, и козлы покоились на колесах, а узда вокруг их рогов была свита из серебра. Все было выполнено с удивительным мастерством» («Книга с Плоского острова» i., стр. 319).

Вотивные приношения в виде драгоценностей и других ценных предметов совершались в храмах и церквах во все времена и у всех народов, и по сей день эта практика сохраняется в некоторых римско-католических и греко-католических странах.

Использование северянами маленьких изображений в качестве амулетов иллюстрируется ответом Кальфа на вопрос короля (Олава Трюггвасона), где находится Хальвред.

«„Он, пожалуй, все еще верен своему обычаю совершать тайные жертвоприношения; в его кошельке хранится изображение Тора, вырезанное из зуба, и тебе, государь, рассказывают о нем слишком мало, и ты не можешь видеть, каков он на самом деле“. Король велел позвать Хальвреда, чтобы тот мог держать ответ за себя. Хальвред явился. Король сказал: „Правда ли, что ты приносишь жертвы?“ — „Неправда, государь, — ответил Хальвред; — обыщи мой кошель; здесь не может быть никакого подвоха, даже если бы я и захотел им воспользоваться“. Ничего подобного при нем не нашли» («Сага об Олаве Трюггвасоне»).

«Пробыв некоторое время в Тронхейме, конунг Олав (Трюггвасон) услышал слухи о том, что некие люди в Тронхейме все еще привержены язычеству, что идол Фрея стоит там невредимым и что обитающие там люди приносят ему жертвы. Услышав это, он опечалился, а в момент получения сих дурных вестей он находился на пиру. С ним также были некоторые люди из Тронхейма. Он обвинил их в том, что они приносят жертвы Фрею, как поведали ему некие свидетели, и поскольку они знали, что не безгрешны, то не стали дерзко отрицать это, но и признавать не пожелали. Он сказал: „Скоро обнаружится, сколь правдивы ваши слова, и я проверю это таким образом — я приказываю вам сокрушить идола Фрея, которому, как мне говорят, вы жертвуете, и если вы не сделаете этого, я сочту выдвинутое против вас обвинение справедливым“. Они ответили: „Мы не станем сокрушать идола Фрея, ибо долго служили ему, и он помогал нам на славу“. Он произнес: „Я и мои люди сокрушим его, хотя вы и запрещаете“. Они ответили: „Конечно же, мы воспрепятствуем и помешаем уничтожению Фрея, хоть и надеемся, что он доблестно защитит себя и поможет нам, если мы смело последуем за ним, ибо он обладает большей мощью, чем ты думаешь“. Он сказал: „Это будет проверено. Вы будете защищать Фрея, а я нападу на него по милости Божией и с помощью добрых людей. Пусть же он защитит себя, если способен. Завтра мы проведем тинг там, где я укажу. Я доставлю туда Фрея, смело рассужу его, убью и сотворю для вас то благо, которому учит меня Бог, если вы оставите свою ложную веру“. Они сочли это не слишком разумным, но поняли, что все будет так, как желает конунг. Они отправились к своим кораблям, поплыли на веслах по фьорду, используя как паруса, так и весла. Удача конунга оказалась сильнее колдовства Фрея и нечестивой веры тех, кто следовал за ним, а потому все свершилось так, как желал Всевышний (Бог), и ладья короля шла много быстрее, так что он прибыл к храму первым. Когда он сошел на берег, его люди увидели у дороги табун коней, которые, по их словам, принадлежали Фрею. Король оседлал жеребца, а остальным велел взять меринов, и они поскакали к храму. Он спешился с жеребца, вошел в капище и поверг богов с их алтарей. Затем он взял Фрея под руку, вынес его наружу к коню и запер храм. Он поехал с Фреем к месту собрания и предстал перед созванными людьми. Была разбита его походная палатка, и он стал ожидать там. Тем временем тронхеймцы прибыли к храму, открыли его и вошли внутрь. Они увидели, что Фрей исчез, а остальные боги изуродованы, и поняли наверняка, что это дело рук конунга. Они направились к месту собрания. По прибытии туда конунг говорил главным образом о делах, связанных с управлением страной и законами. Затем он послал людей в свою палатку и велел вынести Фрея, а когда того привели к королю, конунг поднял его и произнес: „Знаете ли вы этого мужа?“ Они ответили: „Мы знаем его“. — „Кто же он тогда?“ — вопросил конунг. „Тот, кого ты не знаешь; он Фрей, наш бог“. Он сказал: „Какую пользу может принести Фрей, что вы находите нужным или крайне необходимым верить в него?“ Они ответили: „Мы почитали его весьма могущественным вплоть до последних нескольких лет“. — „Почему же теперь он менее могущен?“ — молвил король. Они отвечали: „Потому что он нынче гневается на нас, в чем твоя вина, ибо с тех пор, как ты велел нам веровать в другого бога и мы отчасти поддались твоим уговорам, он считает, что мы отреклись от него, а потому не желает заботиться о нас“. Тогда он произнес, словно в насмешку или шутку: „Прискорбно, что Фрей на вас сердит, но в чем прежде проявлялось то могущество, которого вы теперь не находите?“ Они ответили: „Он часто беседовал с нами, предсказывал грядущее и даровал нам хорошие годы и мир“. Он сказал: „Я утверждаю, что с вами беседовал не Фрей, а сам дьявол“. ...Он взял большой топор, подошел к Фрею и сказал: „Теперь я проверю, Фрей, сможешь ли ты говорить и отвечать мне“. Фрей молчал. „Если ты, — промолвил конунг, — не можешь или не хочешь, тогда пусть ответит тот, кто обитает в тебе и столь долго укреплял тебя“. ...Фрей молчал. Король сказал: „Все же я обращусь к тебе, Фрей; если ты можешь даровать людям силу или власть, не щади ее и сделай то, что в твоих силах, а если ты спишь, пробудись и защищайся, ибо ныне я нанесу тебе удар“. Он поднял руку и отрубил Фрею руку, но тот даже не шелохнулся. Затем он наносил удар за ударом, пока не разрубил идола целиком....» («Книга с Плоского острова», I. Олав Трюггвасон).

Богам поклонялись не одним лишь: у нас есть примеры того, как после смерти люди также становились предметом почитания.

«У Олафа Гейрстада-Альва был сон, который сильно его удивил и о котором он не пожелал рассказать, когда его спрашивали. Тогда он созвал со всей своей державы тинг, который проходил в Гейрстадире. Конгресс попросил людей завершить свои дела, после чего он объявил, зачем их созвал, поскольку многие могли подумать, что на то было мало оснований. „Я поведаю свой сон здесь, — сказал он. — Почудилось мне, будто вошел в землю с востока большой черный и свирепый на вид бык; он обошел всю державу. Почудилось, что столько людей пало от его дыхания, что осталась лишь половина. Наконец он умертвил мою хирд“. Он попросил их истолковать это, ибо знал, что это должно что-то значать. Они ответили, что он сам лучше всех сможет догадаться, к чему это. Он добавил: „Долгое время в этом королевстве царили мир и благодатные времена, но людей стало много больше, чем оно может прокормить. Бык, о котором я видел сон, вероятно, предвещает мор, который начнется в восточной части этой земли и причинит много смертей. Моя хирд подвергнется нападению последней, и весьма вероятно, что за ней последую я, ибо не могу я больше других пережить назначенный мне день смерти. Теперь этот сон истолкован, и он окажется истинным. Я советую собравшемуся здесь множеству людей насыпать большой курган там на мысу и соорудить повыше ограду, чтобы туда не мог пройти никакой скот. В курган пусть каждый знатный муж положит по полмарки серебра, чтобы его похоронили вместе с ним. Прежде чем прекратится болезнь, меня положут в курган. Предостерегаю всех не уподобляться тем, кто поклоняется посредством жертвоприношений после их смерти тем, в ком они доверяли при жизни, ибо я считаю, что мертвые люди не могут сделать ничего полезного. Может также случиться, что те, кому поклоняются, внезапно будут околдованы. Я думаю, что те же злые духи (vœttir) порой делают полезные, порой вредные вещи. Я сильно опасаюсь, что в земле наступит голод после того, как меня курганят, и все же мы будем почитаемы, а после, помимо нашей воли, околдованы“. Все случилось так, как сказал конунг Олаф, и согласно его толкованию сна. Болезнь пришла прежде, чем ее ожидали, многие умерли, и все знатные мужи были положены в курган; ибо конунг Олаф немедленно послал людей соорудить необычайно большой курган, и народ воздвиг ограду по его совету. Случилось также, что хирд умерла последней и была положена в курган. Наконец Олаф умер и был быстро положен среди своих людей с большим богатством, и курган закрыли. Тогда стало умирать меньше людей. За этим последовали дурные времена и голод. Тогда было решено принести в жертву конунгу Олафу ради благодатных времен, и прозвали его Гейрстада-Альвом» (Flateyjarbók ii. c. 6).

«Жил в Йотунхейме конунг по имени Гудмунд; его хутор звали Грунд, а херад (округ), в котором он располагался, — Глэсисведлир. Он был могущественным мужем и старым, как и все его люди, и жил столько поколений, что люди верили, будто Удаинс-Акр (земля бессмертных) находится в его владении. Место это столь здорово, что недуги и старость исчезают с каждым человеком, приходящим туда, и никто не может там умереть. Говорят, что после смерти Гудмунда люди поклонялись ему и называли его своим богом. У конунга Гудмунда был сын Хефунд, прорицатель и мудрый муж; он был назначен судьей над всеми прилегающими землями; он никогда не выносил неправедного суждения; никто не осмеливался и не имел нужды сомневаться в его суждении» (Hervara Saga, c. 1).

«Троульф Смьёр (масло, ибо он говорил, что Исландия столь плодородна, что масло капает с каждого стебля травы) был сыном Торстейна Скрофы, сына Грима, которому поклонялись после его смерти за его популярность и прозывали Камбаном» (Landnama i., ch. 14).

Поклонение животным. — Поклонение животным и птицам, судя по всему, иногда имело место.

Однажды некие люди пришли к Эйстейну и сказали ему, что в его владения явилось огромное войско, с которым столь трудно справиться, что оно опустошило всю землю и не оставило ни одного стоящего дома.

«Услышав сии вести, Эйстейн подумал, что знает, кто эти викинги. Он разослал по всем своим владениям стрелу-вестника и созвал всех, кто желал помочь ему и мог владеть щитом. „Возьмем с собой корову Сибилию, нашу богиню, и пусть она бежит впереди, и верю я, что, как и прежде, они не смогут выстоять против ее мычания. Призываю вас всех доблестно изгнать это крупное и злое войско“. Так и было сделано, и Сибилия была отпущена; Ивары увидели ее приближение и услышали ее свирепое мычание; он велел всему войску поднять великий шум как оружием, так и боевыми кличами, дабы не услышать им голоса злого зверя, который шел против них. Ивар велел своим несущим донести его вперед настолько далеко, насколько они смогут, и когда корова пойдет на них, бросить его на нее, и тогда умрет либо он, либо она; а также взять большое дерево и вытесать из него подобие лука, и принести ему стрелы; этот крепкий лук был теперь принесен вместе с крупными стрелами, которые он приказал сделать и с которыми не мог справиться никто другой. Ивар тогда призвал каждого сделать всё возможное. Их войско двинулось вперед с великим рвением и шумом, и Ивара несли перед их рядами. Мычание Сибилии звучало столь громко, что они слышали его так же отчетливо, как если бы они хранили молчание и стояли неподвижно; они были столь испуганы, что все, кроме братьев, хотели перебить друг друга. Пока происходило это чудо, те, кто нес Ивара, увидели, что он натянул лук так, будто это была слабая ветка вяза, и им показалось, будто он собирается выпустить стрелы дальше острия. Они услышали, как тетива его лука зазвучала громче, чем когда-либо прежде; они увидели, что его стрелы летят столь стремительно, будто он стрелял из сильнейшего арбалета, и столь прямо, что одна стрела вошла в каждый глаз Сибилии; и она споткнулась и рухнула на голову, и мычание ее стало много сильнее прежнего. Когда она пошла на них, он велел бросить его на нее, и он показался им легким, как малый ребенок, ибо они находились не слишком близко к коровѣ, когда бросали его; он опустился на спину Сибилии, и сделался столь тяжелым, будто на нее упала скала, и каждая кость в ней была переломана, и она была убита.

«Хотя сыновья Рагнара были доблестны, они не смогли выстоять одновременно против превосходящей силы людей и колдовства; тем не менее они оказали упорное сопротивление и сражались как воины с великой славой. Эйрик и Агнар были в тот день впереди и часто пробивались сквозь ряды конунга Эйстейна, но Агнар пал» (Ragnar Lodbrok’s Saga).

«Конунг Олаф пировал в Эгвальдснесе. Однажды вечером на хутор пришел старик, весьма искусный в беседе, одноглазый, с низко надвинутым на лицо капюшоном; он мог поведать о любой стране. Он завел разговор с конунгом, которому это очень понравилось, и стал расспрашивать о многом, но старик мог ответить на любой вопрос, и конунг долго не ложился спать в ту ночь. Затем конунг спросил, знает ли тот об Эгвальде, в честь которого были названы бёр и мыс. Гость ответил, что тот был конунгом и великим воином, и поклонялся корове пуще всего остального, и брал ее с собой везде, куда бы ни отправлялся, ибо почитал полезным пить ее молоко. Эгвальд сражался против конунга по имени Варин и пал в битве; он был положен в курган там неподалеку от бёра, и были воздвигнуты баутастины, которые стоят там до сих пор. В другом месте близ этого бёра корова была положена в курган» (Olaf Tryggvason’s Saga, c. 71).

«Флоки Вильгердарсон, великий викинг, собрался в Ругаланде на поиски Снежной Земли (Исландии). Он совершил великое жертвоприношение трем воронам, которые должны были указать ему путь. Они поплыли к Фарерским островам, а затем вышли в море с тремя воронами, которым были принесены жертвы в Норвегии; когда первого отпустили, он полетел в сторону кормы; второй взмыл в воздух и вернулся к кораблю; третий полетел перед носом в том направлении, где они обрели землю.

Они высадились в месте, именуемом Ватнсфьорд, в Брейдифьорде. Фьорд был столь полон рыбы, что они пренебрегли заготовкой сена из-за рыболовства, и поэтому за зиму весь их скот погиб. Весна там выдалась довольно холодной, и Флоки поднялся на гору с северной стороны фьорда, а по другую сторону увидел фьорд, заполненный льдом. Поэтому они назвали эту землю Исландией» (Landnama i., c. 2).

Природным объектам, таким как рощи и жертвенный камень, поклонялись, и никому не дозволялось смотреть на Хельгафелль (священную гору), предварительно не омывшись поутру, и никакой скот не должен был быть убит там.

«Эйвинд, сын Лодина, поселился в долине Флатей (его земли простирались) до Гуннстейна (Гунновых скал), которым он поклонялся».

«Торир Снепиль занял весь Фнйоскадаль до Одейлы и обитал в Лунде (роще); он поклонялся роще» (Landnama iii., ch. 17).

«Шурин Хорда Индриди пожелал умертвить бонда Торстейна Гуллькнапра (Золотая Пуговица) и поджидал его по дороге к его жертвенному дому, куда тот обычно ходил. Когда Торстейн пришел, он вошел в жертвенный дом и пал ниц перед камнем, которому поклонялся и который стоял там, после чего обратился к нему. Индриди стоял снаружи дома; он услышал песнь, доносившуюся из камня:—

Thou hast hither

For the last time

With death-fated feet

Trodden the ground;

Before the sun shines,

The hard Indridi

Will justly reward thee

For thy evil doings.

Торстейн вышел и направился домой; Индриди отчетливо видел, как он идет, и велел ему не бежать так быстро. Он вышел вперед него и тут же ударил его мечом Соти под подбородок так, что его голова отлетела» (Hörd’s Saga, c. 37).

«На мысу стоит гора, которую он (Торульф Мострская Борода) почитал столь сильно, что никому не дозволялось смотреть на нее неомытым, и ничто не должно было быть убито на ней — ни люди, ни скот. Он назвал ее Хельгафелль (священная гора) и верил, что отправится туда после смерти, равно как и все его сородичи на мысу. На оконечности, где высадился Тор, он устроил место для всех судов и учредил там херадовый тинг (тинг округа). Это место было столь священным, что он не позволял осквернять поле никоим образом» (Eyrbyggja, c. 4).

Огонь, по-видимому, почитался священным; иногда существовал обычай объезжать землю с огнем или пускать горящую стрелу в знак владения.

«Йорунд годи (храмовый жрец), сын Храфна Хеймски, поселился к западу от Фльота, где ныне это место зовется Свертингсстадир; там он воздвиг большой храм. Небольшой участок земли оставался неосвоенным к востоку от Фльота, между Кроссой (рекой) и Йольдустейном; Йорунд обошел с огнем вокруг него и сделал его собственностью храма» (Landnama v., c. 3).

«Онунд Мудрый занял землю в долине к востоку от Меркигиля. Когда Эйрик (из Годдалира) пожелал поселиться в долине к западу от нее, Онунд бросил жертвенные прутья, чтобы узнать, когда Эйрик придет и займет землю. Онунд тогда опередил его и пустил горящую стрелу через реку, завладев тем самым землей к западу от нее, и поселился на ней» (Landnama iii., c. 8).

Вождь Блундкетиль был сожжен в своем доме врагами. Когда вождь Тунгу-Одд услышал об этом, он поскакал на то место вместе с сыном сожженного вождя.

«Одд подъехал к дому, который был сожжен не до конца. Он протянул руку и вытащил из дома березовый стропило, а затем поскакал против солнца (с запада на восток) вокруг домов с горящей головней и сказал: „Здесь я оседаю на этой земле, ибо не вижу никакой усадьбы; пусть присутствующие свидетели услышат это“. Затем он стегнул коня и ускакал» (Hœnsa Thori’s Saga, c. 9).

ГЛАВА XXIV. РЕЛИГИЯ. — НОРНЫ И ВАЛЬКИРИИ.

Определение будущего человека при его рождении — Три норны — Место их обитания — Их род — Добрые и злые норны — Они орошают ясень Иггдрасиль — Девы Одина — Они определяют исход битвы — Выбирают воинов для Вальхаллы — Иносказательные имена — Они скачут по воздуху — Их облик — Они помогают воинам в битве — Пребывание их среди людей — Первая и вторая песни о Хельги.

Северяне верили, что будущая жизнь каждого человека определяется при его рождении духами, именуемыми норнами, которые предопределяли судьбы людей и всё происходящее в мире. Сами боги, по-видимому, находились под их властью.

Норн было три: Урд (прошлое), Верданди (настоящее) и Скульд (будущее). Они обитали у источника Урд, расположенного у подножия ясеня Иггдрасиль, корни которого они орошали своей мудростью и опытом прошлого; они пряли нити судьбы при рождении каждого ребенка, отмеряли границы его деяний и дни его жизни.

Имена этих трех норн были для тех древних людей воплощением и философией жизни. Они не могли существовать без предшествовавших им истоков, посему Урд была символом великого прошлого.

Верданди, настоящее, символизировала саму нынешнюю жизнь и, следовательно, была тесно связана с Урд.

Скульд, будущее, представляла рост, устремление вперед и была неотделимой частью триады.

«Стоит прекрасный чертог под ясенем, близ источника, и из этого чертога выходят три девы, коих зовут Урд, Верданди и Скульд. Они предрекают жизни людей и зовутся норнами».

В «Речах Вафтруднира» Один вопрошает Вафтруднира —

Much have I travelled,

Much have I tried,

Many powers have I known;

Who are the maidens

That soar over the sea;

The wise-minded ones travel.

В «Прорицании вёльвы» прорицательница Хейд в своем видении —

Thence come three maidens,[278]

Knowing many things,

Out of the hall

Which stands under the tree;

One was called Urd,

Another Verdandi,

The third Skuld;

They carved on wood tablets,

They chose lives,

They laid down laws

For the children of men,

They chose the fates of men.

They disturbed the peace of the golden age of the gods.

The Asar met,

Who raised on the Idavöll[279]

Altars and high temples;

They laid hearths,

They wrought wealth,

They shaped tongs,

And made tools.

They played chess on the grass-plot;

They were cheerful;

They did not lack

Anything of gold

Until three

Very mighty

Thurs maidens came

From Jötunheim.

«Но есть и другие норны, которые приходят к каждому новорожденному, чтобы определить его жизнь. Одни из них рода богов, другие рода альвов, а некоторые рода дварогов» (Gylfaginning, c. 15).

Vafthrúdnir.

Three great rivers

Fall over the field

Of the maidens of Mögthrasir.

They are the only destinies

That are in the world,

Though they dwell with Jötnar.

Со временем число норнов, судя по всему, увеличилось.

В «Речах Фафнира» Сигурд задает Фафниру следующий вопрос: —

Sigurd.

Tell me, Fafnir,

As thou art said to be wise

And know many things well,

Who are the maidens

That are helping in need

And deliver mothers of children?

Fafnir.

Very different born

I think the Nornir are;

They own not kin together,

Some are Asar-born,

Others are Alfar-born,

Others are daughters of Dvalin.[280]

(Fafnismál.)

Атли говорит своей жене Гудрун: —

The Nornir have just

Roused me

With forebodings of evil;

I want thee to read them.

Methought that thou,

Gudrún, Gjúki’s daughter,

Didst thrust me through

With a poisoned sword.

Gudrún.

It forebodes fire

When one dreams of iron;

The anger of woman

Means pride and sorrow;

I shall have to burn thee[281]

Against sickness,

Heal thee and help thee,

Though I hate thee.

(Gudrúnarkvida, 11.)

«Ганглери сказал: „Если норны правят судьбами людей, они распоряжаются ими весьма неравномерно: у одних жизнь счастливая и богатая, тогда как у других мало имущества или славы — у одних долгая жизнь, у других короткая“. Хар ответил: „Добрые норны и хорошего роду предрекают счастливую жизнь; но когда у людей дурные судьбы, тому причиной злые норны“» (Gylfaginning, c. 15).

Вода, которой норны орошали ясень Иггдрасиль, считалась священной.

«Далее рассказывается, что норны, живущие у источника Урд, каждый день берут из него воду, а также грязь, что лежит вокруг него, и поливают ею ясень, дабы ветви не усохли и не сгнили. Вода эта столь священна, что всё, попадающее в источник, становится белым, подобно пленке, именуемой скьялл, которая прилегает к яичной скорлупе. Роса, падающая оттуда на землю, зовется медовой росой, и ею питаются пчелы. В источнике Урд живут две птицы, называемые лебедями, и от них произошел род птиц с этим названием» (Gylfaginning, c. 16).

Валькирии были служательницами Одина, и он посылал их определять исход битв и выбирать тех, кому суждено пасть и обитать с ним в Вальхалле. Вера в валькирий, по-видимому, была глубочайшей древности и представляет собой одну из самых ярких, поэтических и величественных черт веры асов. Ни в одном дошедшем до нас памятнике религий мы не находим ничего, что заставляло бы нас предполагать, будто подобная вера когда-либо существовала в других частях света, и она прекрасно соответствовала вероучению народа, среди которого война и завоевание иных земель были главными занятиями.

Хейд в «Прорицании вёльвы» называет имена валькирий, и из ее версии мы узнаем, что

She saw Valkyrias

Come from far off,

Ready to ride

To Goth-thjód.[282]

Skuld held a shield,

Skögul was next,

Gunn, Hild, Göndul,

And Geirskögul;

Now are numbered

The maidens of Herjan,[283]

The Valkyrias ready

To ride over the ground.

Таким образом, мы видим, что изначально число принадлежавших Одину валькирий составляло всего шесть, впоследствии же их число увеличилось. Иногда они предстают по девять вместе, в иные же разы — втрое больше того.

Другие упомянуты в «Речах Гримнира». Один, обращаясь к Гейрроду, говорит —

“I want Hrist and Mist

To carry the horn to me;

Skeggjöld and Skögul,

Hild and Thrúd,

Hlökk and Herfjötur,

Göll and Geirahöd,

Randgrid and Rádgrid,

And Reginleif,

They carry ale to the Einherjar.”[284]

«У Хьёрварда и Сигрлинн родился крупный и красивый сын. Он был молчалив, и ему не дали имени. Он сидел на кургане и видел скачущих девять валькирий, и одна из них казалась передовой — она запела:—

Late wilt thou, Helgi,

Rule over rings[286]

On the Rodulsvellir,[287]

If thou art ever silent.”

«Дочерью конунга Эйлими была Свава; она была валькирией и скакала над воздухом и морем; она дала это имя Хельги и впоследствии часто защищала его в битвах» (Helga Kvida Hjörvardssonar).

Валькириям присваиваются следующие, наряду с другими, поэтические и иносказательные именования: — девы победы, богини сечи, держательницы копий, ведьмы щита, девы павших, ликующие, сильная, опутывающая, молчаливая, вызывающие бури. Они упоминаются скачущими по воздуху, над морем и среди молний, в шлемах, в обагренных кровью брюнчах и с блестящими копьями; копье же, несущее смерть и победу, было эмблемой Одина. Когда их кони трясут гривами, пена со взнузданных пастей падает росой в долины, а из ноздрей в леса падает град.

Павших звали валь (избранные), и они принадлежали Одину. От слова валь происходят названия валькирий, Вальфедр (отец павших), Вальхалла (чертог павших), вальёль (поле битвы, поле павших), а также, вероятно, и тех хищных птиц, что после битвы посещали поле брани.

Скульд, младшая из трех норн, олицетворявшая будущее, следовала за валькириями, вероятно, для того, чтобы воочию лицезреть решения судьбы, изрекаемые людям при их рождении.

«Есть и другие, коим должно служить в Вальхолле, носить питье и заботиться об убранстве стола и пивных кубках. Зовутся они валькириями; Один посылает их в каждую битву; они избирают смерть для людей и правят победой. Гунн, Рота и младшая норна Скульд всегда скачут, чтобы выбирать павших и править убийствами» (Gylfaginning, ch. 36).

Существовало поверье, будто во время битвы воины порой видели являющихся им на помощь валькирий; сколь грандиозным и прекрасным должно было быть видение, рождавшееся в их сознании благодаря вере в них, когда им казалось, что они видят их скачущими на огненных скакунах и проносящимися над полем боя, по суше или по морю. Трудно представить себе более величественную картину для взора воина.

Хельги видел:—

Three times nine maidens,

But one rode foremost

A white maiden under helmet;

Their horses trembled,

From their manes fell

Dew into the deep dales,

Hail on the lofty woods;

Thence come good seasons among men,

All that I saw was loathsome to me.

[Helga Kvida Hjörvardssonar.]

Порой валькирии спускались на землю и оставались среди людей.

«Нидуд был конунгом в Швеции. Было у него два сына и одна дочь по имени Бёдвильд. Жили три брата, сыновья финнского конунга: один Слагфинн, другой Эгиль, а третий Вёлунд; они бегали на лыжах и охотились на диких зверей. Пришли они в Ульвдаль, где есть озеро под названием Ульвсьяр (Волчье озеро), и построили там себе дом. Ранним утром нашли они на берегу озера трех женщин, которые пряли лен, а рядом с ними лежали их лебединые шкуры; то были валькирии. Две из них были дочерьми конунга Хлёдвира (Людовика): Хладгунн Белая Лебедь (Сванхвит) и Хвёр Алвит (Всеведущая), а третья — Ёльрун, дочь Кьяра из Валланда. Братья взяли их к себе в дом. Эгилю досталась Ёльрун, Слагфинну — Белая Лебедь, а Вёлунду — Всеведущая. Прожили они там семь зим, после чего женщины отправились навещать поля сражений и не возвратились. Тогда Эгиль отправился на лыжах на поиски Ёльрун, а Слагфинн — Белой Лебеди, Вёлунд же остался в Ульвдале. Был он искуснейшим кузнецом, о коем повествуется в древних сагах. Конунг Нидуд велел схватить его, как повествуется в песне» (Völundar Kvida).

В «Песни о Хельги» рассказывается о том, как Сигрюн, валькирия, обручилась с Хельги и как она приходит с другими валькириями защищать его. Их облик описывается так:—

Then gleams flashed

From Logafjöll,[288]

And from those gleams

Came lightning;

The high ones[289] rode helmet-clad

Down on the Himinvangar;

Their brynjas were

Blood-bespattered,

And from their spears

Sprang rays of light.

Early (in the day) asked

From the wolf-lair

The dögling (the king) about this

The southern disir[290]

If they would home

With hildings[291]

That night go;

There had been clang of bowstrings.

But from the horse

The daughter of Högni (Sigrun)

Hushed the clatter of shields;

She said to the king,

I think we have

Other work to do

Than drink beer

With the ring-breaker. (Helgi)

Из второй песни этой поэмы мы узнаем образ мыслей, религиозные представления и обычаи северного народа, а также почерпаем некоторые новые сведения: о том, что мужчины и женщины порой почитались рождающимися заново; что Хельги получил свое имя от Хельги, сына Хьёрварда, и что воспитан он был Хагалем. Его враги, а не сыновья Хундинга, ищут его, но он спасается, облачившись в одежды рабыни. Этот эпизод его жизни и последующие битвы должны были произойти после событий первой песни. Связь между двумя поэмами несколько туманна.

«Гранмар был могущественным конунгом, жившим в Сваринсханге; у него было много сыновей, среди них Хёдброд, Гудмунд и Старкад. Хёдброд находился на назначенном собрании конунгов; он обручился с Сигрюн, дочерью Хёгни. Услышав об этом, она поскакала с валькириями по морю и воздуху на поиски Хельги. Он пребывал тогда в Логафьёрдлях (Огненных горах) и сражался против сыновей Хундинга; там он умертвил Альва и Эйольва, Хьёрварда и Хёрварда; он сильно устал от сечи и присел у Арастейна (Орлиного камня); там Сигрюн нашла его, обвила руками его шею, поцеловала и поведала о своем поручении, как повествуется в старой „Песни о Вёльсунгах“:—

Sigrun sought

The glad king,[295]

She took Helgi’s

Hand in hers;

She kissed and greeted

The king under his helmet;

Then did his mind

Turn to the maiden.

She said she loved

With all her mind

The son of Sigmund

Ere she had seen him.

I was to Hödbrod

In the host betrothed,

But another chief

I wanted to have.

Yet I fear, chief,

The anger of my kinsmen;

I have broken

The mind-marriage of my father.[296]

The maiden of Högni

Spoke not against her mind;

She said she would

Have the love of Helgi.

Helgi.

Do not care for

The wrath of Högni,

Nor for the ill-will

Of thy kin;

Thou wilt, young maiden,

Live with me;

Thou, good maiden, hast kinsmen

Whom I do not fear.

«Хельги тогда собрал большой флот и поплыл к Фрекастейну (Волчьему камню). В море они столкнулись с опасной бурей, и молнии сверкали над кораблями. Они увидели девять валькирий, скачущих по воздуху, и узнали Сигрюн; тогда буря утихла, и они благополучно добрались до земли. Сыновья Гранмара сидели на скале, когда корабли плыли к берегу.

«Гудмунд поскакал домой с вестью о войне; тогда сыновья Гранмара собрали войско. Туда прибыло множество конунгов. Там были Хёгни, отец Сигрюн, и его сыновья Браги и Даг. Произошла великая битва, и сыновья Гранмара пали со всеми своими вождями, кроме Дага, сына Хёгни, жизнь которою пощадили и который поклялся следовать за Вёльсунгами. Сигрюн прошла среди павших и нашла Хёдброда на пороге смерти. Она запела:—

Sigrun of Sevafjöll[297]

Will not,

King Hödbrod,

Fall into thy arms;

Gone is the life

Of Granmar’s sons;

The grey steeds[298] of jötun-women

Many corpses tear.

Она встретила Хельги, который ответил:—

All is not given to thee,

Mighty wight;[299]

For I say the Nornir

Wield some power.

This morning fell

At Frekastein

Bragi and Högni;

I was their slayer.

«Хельги женился на Сигрюн, и у них родились сыновья; но Хельги прожил недолго. Сын Хёгни Даг принес жертву Одину ради мести за отца, и Один одолжил ему свое копье. Даг встретил своего зятя Хельги в Фьётурлунде; он пронзил его копьем, Хельги пал, а Даг поскакал к Севафьёрдлям и поведал Сигрюн дурную весть:—

Loth am I, sister,

To tell thee the sorrow,

For unwilling have I

Made my sister weep;

This morning fell

At Fjoturlund

The Budlung[300] who was

The best in the world,

And stood on

The neck of hildings.[301]

Sigrun.

Thee shall all

Oaths harm[302]

Which thou to Helgi

Hast sworn

At the bright

Waters of Leiptr[303]

And at the rain-cold

Rock of the sea.

The ship shall not move

Which should carry thee,

Though a fair wind to thy wish

Blows on it.

The horse shall not run

Which is to run with thee,

Though thou hast to

Escape from thy foes.

The sword shall not bite

Which thou drawest,

Except when it sings

About thy own head;

Then were the death

Of Helgi avenged,

If thou wert an outlaw

Out in the forest,

Lacking property

And all enjoyment,

And hadst not food

Unless thou tearest corpses.

Dag.

Mad art thou, sister,

And out of thy wits

As thou invokest curses

On thy brother;

Odin alone

Causes all the ills,

For between kinsmen

Runes of strife he bore.

Thy brother offers thee

Red rings,[304]

All Vandilsve[305]

And Vigdalir;[306]

Take half of my lands

As indemnity for sorrow,

Thou ring-adorned maiden

And thy sons.

Сигрюн недолго прожила от горя и печали. В древние времена бытовало поверье, что люди рождаются заново, но ныне это называют бабьими сказками. Говорят, что Хельги и Сигрюн родились вновь; тогда его звали Хельги, сказитель Хаддингов, а ее — Кара, дочь Хальвдана, „как воспето в песне о Каре, и была она валькирией“» [Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга].

ГЛАВА XXV. РЕЛИГИЯ. — ВЁЛЬВЫ.

Прорицательницы-сивиллы — Большая слава некоторых вёльв — Обряды, сопровождающие их пророчества — Плата сивиллам — Их происхождение — Заклинания — Коты — любимцы сивилл.

Речи вёльв, или сивилл, способных поведать о прошлом и будущем, преподносились народу как исходящие от богов; при помощи особых приготовлений и заклинаний они заставляли людей верить, что приведены в такое состояние, в коем способны прозревать веления судьбы или же, как они выражались сами, были осведомлены о вещах, прежде бывших тайными.

Некоторые вёльвы пользовались большей славой, нежели прочие, и во времена великих бедствий люди посылали за ними, дабы узнать веления надвигающейся судьбы. Когда вёльва приходила, ей отводилось почетное место, устраивался отдельный пир, а среди яств подавалось блюдо, приготовленное из различных звериных сердец.

Когда предстояло ответить на главный вопрос, требовались особые приготовления. Необходимо было совершить сейд. Сейд-хьял, или помост, состоявший из плоского камня, устанавливался на трех или четырех столбах, и должно было сыскать женщин, умевших декламировать или петь так называемые вардлокур. Когда всё это было готово, и вёльва восседала на помосте, женщины образовывали вокруг него круг и напевали действенную песнь, пока прорицательница с самыми странными жестами творила свои заклинания и получала откровения.

Два брата, Хальвдан и Фроди, были конунгами (в Дании). Фроди умертвил Хальвдана, но не смог отыскать его сыновей Хельги и Хроара, а потому пригласил ярла Сэвиля, который был женат на их сестре Сигню, на пир, поскольку Фроди подозревал, что мальчики гостят у него.

«Находилась там вёльва по имени Хейд; Фроди попросил ее прибегнуть к своему искусству и испробовать, что она может поведать о мальчиках. Он принял ее пышно и усадил на высокий сейд-помост. Конунг спросил, какие видения она узрела, „ибо я знаю, что пред твоими очами пройдет ныне многое, и я вижу великую удачу на тебе; отвечай же мне сколь возможно скорее, дева сейда“. Тогда она широко раскрыла челюсти, сильно зевнула, и из ее рта исторглась песнь:

‘Two are inside,

I trust neither of

The handsome ones

Who sit at the fires.’

Конунг спросил: „Это мальчики или те, кто спас их?“ Она ответила:

‘It is those who long

Were in Vifilsey

And were called there

With the names of dogs,

Hopp and Hó.’

«В этот миг Сигню бросила ей золотое кольцо; та обрадовалась этому дару и пожелала теперь изменить то, что предсказала. Она молвила: „К чему было это? Всё, что я поведала, было ложью, и теперь все мои предсказания сбились с пути“. Конунг сказал: „Будешь пытаема, дабы высказать правду“. ...Он сильно тряс сейд-деву и просил ее сказать правду, если она не хочет подвергнуться пыткам; она сильно зевнула, и прорицание сейда давалось ей с трудом. Она запела:—

‘I see where sit

The sons of Hálfdán,

Hróar and Helgi,

Both unhurt;

They will rob

The life of Fródi

если только их не умертовят вскорости, чего не произойдет“; после этого она соскочила с сейд-помоста и запела:—

‘Keen are the eyes

Of Ham and Hrani;[314]

The high-born are

Wonderfully bold.’

«После того мальчики в великом страхе побежали в лес; их приемный отец Регин узнал их и весьма обрадовался. Вёльва дала им добрый совет бежать, когда сама выбежала из палаты. Конунг велел людям встать и поискать их. Регин погасил все светильники в палате, и каждый удерживал другого, ибо кое-кто желал их спасения, и таким образом они добрались до леса» (Hrolf Kraki’s Saga, c. 3).

Вёльва Гроа использовала заклинательные песни, чтобы извлечь точильный камень из головы Тора.

«Вёльва Гроа, жена искусного Орвандила, пришла и запела свои заклинательные песни над Тором, пока точильный камень не расшатался. Ощутив это и надеясь избавиться от точильного камня, Тор захотел отблагодарить Гроа за исцеление и порадовать ее, поведав ей весть о том, как он брел на юг через Эливагар и нес в корзине за спиной Орвандила прочь от Йотунхейма; доказательством тому служило то, что один из его пальцев ноги торчал из корзины и отморозился, так что Тор отломил его и закинул на небо, сотворив из него звезду, именуемую пальцем Орвандила. Тор сказал, что скоро вернется домой. Гроа обрадовалась настолько, что позабыла все заклинательные песни, и точильный камень не освободился и поныне торчит в голове Тора» (Skáldskaparmal, c. 17).

Происхождение вёльв описывается следующим образом:—

All Volvas come from

Vidólf,

All wizards from

Vilmeid,

All sorcerers

From Svarthöfdi,

All Jötnar

From Ymir.

Саги дают интересное представление о заклинаниях и обрядах, к коим прибегали вёльвы.

«Ингиьяльд жил в Хефни, что на севере в Халогаланде. Летом он ходил в походы, а зимой сидел смирно. Между Ингиьяльдом и Торстейном, сыном Кетиля, существовала дружба, и первый стал воспитателем Ингимунда, сына Торстейна.

«Однажды на пиру, по древнему обычаю, Ингиьяльд приготовил заклинание (сейд), дабы люди могли узнать свои судьбы. Присутствовала там финнская женщина, искусная в колдовстве. Ингимунд и Грим (сын Ингиьяльда) прибыли на пир со множеством людей. Финнскую женщину усадили высоко и приготовили для нее великолепное угощение; каждый из мужей подходил со своего места вопросить ее о своей судьбе. Каждому она поведала его судьбу, но не всем она пришлась по нраву. Названные побратимы сидели на своих местах и не ходили вопрошать; они не имели желания слушать ее прорицания. Вёльва молвила: „Почему эти юноши не вопрошают о своих судьбах, ибо они кажутся мне самыми примечательными из присутствующих?“ Ингимунд ответил: „Мне не заботиться о том, чтобы узнать свою судьбу до того, как она настанет, и я полагаю, что жизнь моя не зависит от корня твоего языка“. Она возразила: „И все же я поведаю тебе непрошеная. Ты поселишься в земле по имени Исландия; она еще по большей части не заселена; там ты станешь знатным мужем и доживешь до старости; многие из твоих сородичей также будут знаменитыми мужами в той земле“. Ингимунд сказал: „Хорошо сказано, ибо я твердо решил никогда не отправляться в те края и был бы скверным купцом, коли променял бы свои прекрасные родовые земли и пошел в пустыни“. Финнка ответила: „Случится так, как я говорю, и знамением тому будет то, что из твоей сумы пропадет изваяние, которое конунг Харальд подарил тебе в Хафрсфьорде, и ныне оно лежит на каменной гряде, где ты поселишься; на нем выбит серебряный Фрей; когда ты построишь свой хутор, мои речи окажутся правдой“. Ингимунд сказал: „Если бы я не оскорбил этим своего приемного отца, я отблагодарил бы тебя тем, что раскроил тебе череп; но поскольку я не человек буйный или раздражительный, я не стану делать этого“. Она ответила, что ему не следует гневаться. Ингимунд сказал, что она принесла сюда дурную удачу, а она отвечала, что всё будет так, нравится ему это или нет. Она добавила: „Судьба Грима также указывает туда же, как и судьба его брата Хромунда, и оба они будут великими бондами“. На следующее утро Ингимунд принялся искать изваяние, но не нашел его; он счел это дурным предзнаменованием. Ингиьяльд велел ему быть веселым и не позволять этому влиять на него или омрачать его радость, говоря, что ныне многие знаменитые мужи считают за честь отправляться в Исландию и что он пригласил финнку исключительно из добрых побуждений. Ингимунд сказал, что не может благодарить его за это, однако их дружба оттого никогда не прервется» (Vatnsdæla Saga, c. 10).

«В те времена в Гренландия стояла прескверная погода; люди, отправившиеся на рыбную ловлю, добыли мало рыбы, а кое-кто и вовсе не вернулся. Жила в том округе (Херйольвснес) женщина по имени Торбьёрг, бывшая спаконой и прозываемая „малой вёльвой“. У нее было девять сестер, все спаконы, но в живых тогда оставалась лишь она одна. Зимой у нее был обычай ходить по пирам, и ее приглашали прежде всего те, кто желал узнать о своей судьбе или о погоде. Поскольку Торкель был величайшим бондом в Херйольвнесе, считалось, что он должен знать, когда прекратится ненастье. Он пригласил прорицательницу, и ее приняли с почетом, как то было заведено с подобными женщинами. Для нее приготовили высокое сиденье и положили на него подушку из куриных перьев. Тем вечером, когда она прибыла с посланным за ней человеком, на ней был синий плащ с ремешками, усыпанный камнями до самого подола; на шее она носила стеклянные бусы, а на голове — капюшон из черного бараньего меха, подбитый белым кошачьим мехом; в руке она держала посох с набалдашником, украшенный латунью и камнями вокругвершия; у ее пояса висела большая кожаная сума, в которой она хранив амулеты, нужные ей для прорицания. На ней были мохнатые обутки из телячьей кожи с длинными ремешками и крупными оловянными пуговицами на концах; на руках она носила белые рукавицы из кошачьего меха шерстью внутрь. При ее входе каждый почел своим долгом приветствовать ее уважительными словами; она принимала это в соответствии с тем, как располагал к каждому из присутствующих. Торкель взял ее за руку и привел к приготовленному для нее сиденью, а после попросил оглядеть челядь, стада и усадьбу. Она немного поговорила обо всем. Вечером накрыли столы; для нее приготовили кашу на козьем молоке и сердца всевозможных животных, какие там нашлись. У нее была латунная ложка и латунный нож с рукоятью из моржового клыка, очкованный двумя кольцами; острие его было отломоно. После того как столы убрали, Торкель подошел к ней и спросил, каков ей видится уклад в усадьбе и поведение людей и как скоро она узнает то, о чем он ее просил и чего все алкали больше всего. Она отвечала, что не может сказать до следующего утра, после того как выспится. Ближе к концу следующего дня для нее совершили приготовления, нужные ей для проведения сейда. Она велела отыскать женщин, знавших колдовские песни, которые использовались для сейда и звались вардлокур (песни стражи или судьбы); однако таких женщин отыскать не удалось; на хуторе стали искать, знает ли кто-нибудь их. Тогда Гудрид (дочь исландца по имени Торбьёрн, переселившегося в Гренландию) молвила: „Я не искусна в колдовстве и не прорицательница, однако же моя приемная мать Халльдис научила меня в Исландии песне, которую называла вардлокур“. — „Тогда ты вовремя мудра“, — откликнулся Торкель. Она ответила: „Это единственный обычай, в коем я не стану участвовать, ибо я христианка“. Торбьёрг добавила: „Быть может, ты поможешь людям сим и не станешь оттого меньшей женой, чем прежде (и всё же не унизишься тем), а о нужном я попрошу Торкеля“. Торкель стал сильно настаивать, и Гудрид согласилась. Женщины встали кругом вокруг сейд-хьяла, на коем восседала Торбьёрг, и Гудрид исполнила песню столь хорошо, что все присутствующие решили, будто никогда не слыхивали голоса прекраснее. Спакона поблагодарила ее и сказала, что ныне явилось множество духов, которые прежде желали удалиться и не оказывать помощи, и нашли усладу в слушании, ибо песня была исполнена столь дивно; „и многое, что прежде было сокрыто от меня и прочих, ныне стало явным. Могу я сказать тебе, Торкель, что эта непогода продлится не дольше этой зимы и с весною улучшится; недуг же, что свирепствовал здесь, пройдет скорее, чем вы чаете. Я тотчас отблагодарю тебя, Гудрид, за помощь, ибо твоя судьба ныне ясна мне; ты будешь с честью выдана замуж здесь, в Гренландии, хоть и недолго насладишься тем, ибо пути твои ведут в Исландию, где от тебя произойдет великий и славный род, и столь яркие лучи воссияют над твоим потомством, что не хватит у меня сил узреть то ясно; а теперь прощай, дочь моя“. Затем они подошли к спаконе, и каждый вопрошал о том, что желал узнать больше всего. Она отвечала охотно, и предсказания ее сбывались почти безошибочно. После того ее позвали на другой хутор, и она отправилась туда. Торбьёрна же отослали, ибо он не пожелал оставаться дома, пока творились подобные суеверия. Погода вскоре улучшилась, как и предрекала Торбьёрг» (Saga Thorfin’s Karlsefnis, c. 3).

Коты, судя по всему, пользовались особой любовью этих колдуний.

«Торульф Слеггья стал весьма буйным человеком; он был вором и во всем остальном прескверным малым. Соседям он был крайне неприятен, и они полагали, что от него можно ожидать любого зла. Хотя при нем было немного людей, у него водились животные, которым он доверял, а именно двадцать котов; все они были черными, необычайно большими и сильно околдованными. Люди пришли к Торстейну (вождю) и поведали о своих бедах, поскольку власть в хераде принадлежала ему; они говорили, что Торульф обокрал многих и совершил немало иных бесчестных поступков. Торстейн сказал, что это сущая правда, „но с этим человеком Хель и его котами совладать не так-то просто, и я не хочу терять никого из своих людей в схватке с ними“. Они возразили, что он едва ли сможет сохранить свою честь, если ничего не предпримет. Тогда Торстейн собрал людей, ибо желал иметь при себе много воинов. Братья его и норвежский гость были с ним. Они направились в Слеггьюстадир. Торульф не утруждал себя беспокойством; хороших людей при нем бывать не могло. Увидев их скачущими верхом, он вышел навстречу и сказал: „Ныне гостей должно приветствовать, и я намерен поручить это моим котам; я рассажу их всех у входа, и уйдет немало времени, прежде чем они доберутся внутрь, коли будут защищать дверь“. Затем он зачаровал их заклинаниями, и они стали выглядеть очень свирепо, мяукая и вращая глазами. Йокуль (брат Торстейна) сказал Торстейну: „Добрым был твой совет не позволять этому исчадию человеческому дольше оставаться в покое“. Их было восемнадцать мужей. Торульф молвил про себя: „Ныне должно развести огонь, и мне все равно, если от него будет дым, ибо приход ватндальцев вряд ли будет мирным“. Он поставил над огнем котел и подложил под него шерсть и всякий мусор, и дом наполнился дымом. Торстейн подошел к двери и сказал: „Мы просим тебя выйти, Торульф“. Тот ответил, что их визит не может быть мирным. Тогда коты тут же принялись повизгивать и вести себя отвратительно. Торстейн произнес: „Дурная это компания“. Йокуль откликнулся: „Идем же на них и не будем обращать внимания на этих котов“. Торстейн сказал, что делать этого не следует, „ибо весьма вероятно, что наши люди пострадают от всех котов и оружия Торульфа, ведь он великий ратоборец; я предпочел бы, чтобы он сдался и вышел сам, ибо от топлива столько дыма, что оставаться внутри ему невмочь“. Торульф снял котел с огня и бросил его на кучу шерсти, и оттуда пошел столь сильный смрад, что Торстейн и его люди не могли стоять близ двери. Торстейн молвил: „Берегитесь котов, чтобы они не вцепились в вас, и бросим-ка огонь в дома“. Йокуль взял большую горящую головню и швырнул ее в прихожую, так что коты отпрянули назад, и дверь рухнула внутрь. Ветер подул на дома, и пламя разгорелось. Торстейн сказал: „Встанем у ограды, где дым гуще, и посмотрим, что он станет делать, ибо у него столько топлива, что долго он не выдержит“. Торстейн угадал. Торульф выскочил с двумя сундуками, полными серебра, и побежал следом за дымом; когда он выбежал наружу, там оказался норвежец и воскликнул: „Вот бежит исчадие, и вид у него ныне свирепый“. Он бросился за Торульфом к реке Ватндаль, пока они не дошли до глубоких ям или топей. Там Торульф обернулся к нему, схватил его, зажал под мышку и сказал: „Ты вздумал бежать — так бежим же оба“. Он прыгнул в топь, и они погрузились в пучину, и ни один из них не выплыл. Торстейн сказал: „Великая беда, что мой норвежец погиб, но хорошо уже то, что имущества Торульфа хватит на уплату его виры“. Так оно и вышло. Жилище Торульфа с тех пор стало называться Слеггьюстадир, и котов там видели часто, и находиться там поныне считается дурным знаком» (Vatnsdæla, c. 28).

Считалось, что мужчины и женщины, обладавшие способностью предвидеть и предсказывать будущее, рождались с теми же дарами, что и вёльва [317]; предсказывая зло, они имели большую власть над людьми и получали щедрые награды за свои знания [318].

«Женщина по имени Оддбьёрг ходила по хераду. Она была веселой, мудрой и прозорливой. Она придавала большое значение тому, чтобы хозяйки принимали ее хорошо, и в зависимости от оказанного ей приема высказывала благоприятные предсказания. Она прибыла в Уппсалу. Сальдис приняла ее хорошо и попросила предсказать что-нибудь хорошее о ее сыновьях. Та сказала: „Эти сыновья выглядят многообещающе, если им улыбнется удача, чего я не вижу“. Сальдис произнесла: „Полагаю, за эту насмешку ты не сочтешь прием очень хорошим“. Она ответила: „Твой прием не будет зависеть от этого, и тебе не нужно быть столь чувствительной к словам“. Сальдис сказала: „Ты скажешь об этом немного, если твой разум не считает это хорошим“. Она ответила: „Я пока сказала не слишком много, но я не думаю, что их любовь друг к другу продлится долго“. Сальдис возразила: „Я думала, что заслужила иных слов благодаря хорошему приему, и тебя прогонят, если ты будешь изрекать дурные предсказания“. Оддбьёрг сказала: „Думаю, мне не нужно щадить тебя, раз ты можешь поступать так без всякой причины; я больше не навещу тебя, и ты можешь перенести это так, как знаешь, но я могу сказать тебе, что они поднимут друг против друга смертоносные копья, и от этого в хераде одно за другим будут происходить все более тяжкие бедствия“» (Сага о Вига-Глуме, гл. 12).

«Когда Хакон, сын Паля, находился в Швеции, он услышал о человеке, который занимался колдовством и предсказаниями, будь то с помощью чародейства или чего-то еще. Ему стало очень любопытно увидеть этого человека и узнать, что тот может поведать о его судьбе. Он отправился к нему и наконец нашел его в прибрежной области, где тот принимал угощения и предсказывал бондам погоду и прочее. Когда он встретился с ним, он спросил, удастся ли ему заполучить власть или обрести другую удачу. Колдун спросил, кто он такой, и тот назвал свое имя и род, сказав, что он сын дочери Хакона, сына Ивара. Колдун сказал: „Зачем тебе просить у меня колдовства или предсказаний? Ты знаешь, что твои сородичи не очень-то жаловали людей моего круга. Возможно, тебе стоит расспросить о своей судьбе своего сородича, Олафа Крепкого, в котором ты полностью уверен, но я предполагаю, что он не снизойдет до того, чтобы рассказать тебе то, чего ты так жаждешь узнать, или же он не столь могуществен, как ты думаешь“. Хакон ответил: „Я не стану винить его, ибо считаю, что обрести мудрость мне мешает скорее моя собственная недостойность, а не его неспособность научить меня этому. Я пришел к тебе, потому что считаю, что ни нам, ни друг другу не нужно завидовать в вопросах веры или религии“. Тот человек ответил: „Я рад, что ты полностью доверяешь мне и больше, чем вере себя и своих сородичей. Странно слышать это от тех, кто придерживается такой веры: они постятся и бдят, думая, что таким образом смогут узнать то, чего желают, и хотя они совершают подобные поступки, чем важнее то, что они хотят узнать, тем меньше они об этом ведают. Мы же не подвергаем себя лишениям и тем не менее всегда знаем то, что наши друзья считают важным. Что ж, я приму тебя, ибо вижу, что ты рассчитываешь скорее получить правду от меня, чем от проповедников короля Инги, которым он всецело доверяет. Приходи через три ночи, и тогда мы посмотрим, смогу ли я поведать тебе что-либо из того, что ты желаешь узнать“. Они расстались, и Хакон провел три ночи в той области, а затем отправился к колдуну. Тот был один в доме и тяжело вздохнул, когда Хакон вошел, провел рукой по лбу и сказал, что ему стоило больших трудов узнать то, о чем тот желал услышать; Хакон ответил, что хочет узнать свою судьбу. Колдун начал: „Если ты хочешь узнать свою судьбу, рассказ будет долгим, ибо она велика, и из твоей жизни и деяний проистечет много великих событий — я вижу в мыслях, что в конце концов ты станешь единоличным правителем Оркнейских островов, но, возможно, тебе покажется, что ждать придется долго. Я также думаю, что твое потомство будет править там, и твое следующее путешествие на запад, к Оркнейским островам, приведет к великим событиям, когда проявится то, что из них вырастет. Ты также в свои дни совершишь преступление, которое сможешь искупить перед богом, в которого веришь, а можешь и нет. Твои шаги уйдут в мир дальше, чем я могу проследить, хотя я думаю, что ты успокоишь свои кости в его северной половине. Теперь я сказал тебе все, что мог сказать на этот раз, и можешь быть доволен этим или нет“. Хакон ответил: „Многое ты говоришь, если это правда, но я думаю, что все обернется лучше, чем ты утверждаешь, и, может статься, ты увидел неправду“. Колдун сказал, что он может верить во что хочет, но что все это сбудется» (Сага об оркнейцах, гл. XXVI, стр. 100).

Преступлением было убийство св. Магнуса, а шагами в мире — путешествие Рёгнвальда в Святую землю.

ГЛАВА XXVI. РЕЛИГИЯ. — ЭГИР И РАН. [319]

Эгир, бог моря. — Его жена Ран. — Происхождение ветра и огня. — Иносказательные именования моря, ветра, льда, скал, облаков, града и дождя. — Сеть Ран. — Девять дочерей Эгира и Ран. — Суеверия, связанные с Ран.

Эгир, по-видимому, был одним из древнейших богов, почитавшихся на Севере как бог моря. Его культ должен был глубоко укорениться в сердцах людей, и ему поклонялись до самого конца языческой эпохи. Считалось, что он повелевает ветром и морем и вместе со своей женой Ран принимает всех потерпевших кораблекрушение. Слагали предания, будто он жил на острове Лесё, был сыном ётуна Форньюта, правившего Ютландом, и имел двух братьев — Ветра и Огня.

«Как зовется ветер? — Сыном Форньюта, братом Эгира и Огня. — Как зовется огонь? — Братом ветра и Эгира» (Язык поэзии, гл. 27, 28).

«Тогда Ганглери сказал: „Откуда берется ветер? Он так силен, что приводит в движение великие океаны и вздымает огонь, но сколь бы ни был он силен, его нельзя увидеть, так что у него должно быть диковинное обличье“. Хар ответил: „Я могу легко поведать тебе об этом. На северном краю небес сидит ётун по имени Хрёсвельг в образе орла; когда он взмахивает крыльями, из-под них поднимаются ветры“» (Видение Гюльви, гл. 18).

Саги изобилуют поэтическими и аллегорическими выражениями, относящимися к морю, ветру, огню, кораблям и т. д. Море называют:

Ymir’s blood.

Ran’s husband.

The land of Ægir’s daughters.

The land of the ships.

The sea king’s road.

The house of the sands.

The land of the fishing tackle.

The land of the sea birds.

The land of the fishes.

The land of the keel.

The land of the ship’s beaks.

The necklace of the earth.

The belt of the earth.

The father of the billow.

The father of the nine daughters of Ægir.

The glittering home.

The clashing chain of the rock.

The hidden path.

Оно также именуется землей различных морских конунгов.

У Вергилия море названо Arva Neptuni — полями Нептуна. На Севере оно именуется землей Эгира или Ран.

Небо, простирающееся над землей и водой, именовалось:

The tub of the wind.

The helmet of the wind.

The wash-basin of the winds.

The highway of the moon.

The tent of the sun.

The hall of the moon.

The hall of the mountains.

The wind weaver.

The dripping hall.

The sea of mist.

The upper world, &c.

Ветер и штормы именуются:

Ægir’s brother.

The brother of fire.

The wolf of the earth.

The wolf of the sail.

The bane of the ships.

The bane of the woods.

The stone-mad = very mad.

The coldly dressed.

The crasher, clasher.

The soother, comforter.

The squall maker.

The whistler, howler.

The breaker of the tree.

The dog of the sail.

The breaker of the rigging.

The shower driver.

The one madly rushing.

The never silent, &c.

Лед, с которым приходилось бороться кораблям, именовался:

The heaven of the deep.

The roof of the salmon hall (the sea).

The elk’s gallows.

Скалы именовались:

The bones of the sea.

The bones of the earth.

Якорь именовался:

The one with the cold nose.

Облака именуются:

The harbinger of the shower.

The wind floating.

The strength of the storm.

The hiding helmet, &c.

Град:

The stones of the clouds.

Дождь:

The tears of the clouds.

Асы захотели раздобыть котел, достаточно большой для них всех, и отправили Тора к ётуну Хюмиру, чтобы тот отдал его им. Тор отправился в путь, и из Младшей Эдды нам известна история о том, как он ловил на удочку змея вместе с Хюмиром. Он вернулся с котлом, предварительно перебив множество ётунов.

«Эгир, которого называют также Гюмиром, сварил пиво для асов, когда раздобыл тот большой котел, о котором уже рассказывалось. На этот пир пришли Один и жена его Фригг. Тор не пришел, ибо находился в Аустрвеге (восточных землях). Там были Сив, жена Тора, Браги и жена его Идун. Присутствовал Тюр; у него была лишь одна рука. Волк Фенрир откусил ему руку, когда его связывали. Там были Ньерд и жена его Скади, Фрей и Фрейя, Видар, сын Одина, Локи, Бейгвир и Бейла, слуги Фрея. Было там множество асов и альвов. У Эгира было два слуги: Фимафенг и Элдир; вместо светильников там использовали сияющее золото; пиво лилось само собой; царил великий мир (гридастад)» (Перебранка Локи).

«Человека зовут Эгир, или Хлер; он жил на острове, ныне именуемом Хлесей (Лесё в Каттегате); он был весьма искушен в колдовстве. Он отправился в путь в Асгард; когда асы узнали об этом, его приняли хорошо, но с помощью множества мороков. Вечером, когда они собирались пить, Один велел внести в гридницу мечи; они были столь ярки, что сияли, и никакого другого света не использовали, пока они сидели за питьем. Затем асы отправились на свой пир, и двенадцать асов, которым надлежало быть судьями, воссели на высокие престолы. Их имена: Тор, Ньерд, Фрей, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали, Улль, Хёнир, Форсети, Локи. А также ваньюри: Фригг, Фрейя, Гефьон, Идун, Герд, Сигюн, Фулла, Нанна. Эгиру показалось, что все там выглядит великолепно. Стены были сплошь завешены прекрасными щитами, мед был крепким, и пили его вволю» (Речи Браги).

«Почему золото называют огнем Эгира? Об этом рассказывается следующее. Эгир, как уже говорилось, был приглашен на пир в Асгард, и когда он собрался домой, то пригласил Одина и всех асов навестить его через три месяца. В этот путь отправились Один, Ньерд, Фрей, Тюр, Браги, Видар, Локи и асыньи Фригг, Фрейя, Гефьон, Скади, Идун, Сив. Тора там не было; он отправился в восточные земли разить троллей. Когда боги уселись на свои места, Эгир велел внести на пол палаты лисигул (светлое золото, яркое золото), которое осветило и озарило палату подобно огню, точно мечи в Вальхалле. Локи перессорился со всеми богами и убил Фимафенга, трелла Эгира; другого его трелла звали Элдир.

Early the gods of the slain (the Asar)

Took their food,

And at the feast

Ere they were satisfied

Shook the twigs

And looked on the blood,

They found there was

Enough at Ægir’s.

(Hymis Kvida, 1.)

Ран, которая была женой Эгира и, подобно ему, почиталась, как полагали, имела сеть, в которую ловила всех погибших в море, и народ, судя по всему, был суеверен относительно того, как именно она принимает утонувших.

«Жена Эгира зовется Ран, а их девять дочерей были названы ранее. На том пиру все появлялось само собой: еда, питье и все, что было нужно для пира. Асы заметили, что у Ран есть сеть, в которую она ловит всех людей, выходящих в море. Это предание объясняет, почему золото называют огнем [320], или светом, или сиянием Эгира, или Ран, или дочерей Эгира» (Язык поэзии, гл. 33).

Девять дочерей Эгира и Ран носили имена, символизирующие море и его волны.

В Младшей Эдде (Язык поэзии, гл. 25) мы читаем:

«Как должно именовать море? Кровью Имира, гостем богов, мужем Ран, отцом дочерей Эгира, носящих следующие имена:—

Химинглёва — небесно-сверкающая (что подразумевает сверкание солнца и луны на волнах).

Дуфа — голубица (символизирующая безмятежность тихого моря, плавно вздымающегося и опускающегося).

Блодугхадда — кроваво-волосая (так названная из-за закатного неба или крови, придающих окраску волнам).

Хефринг — бросающаяся, вздымающаяся — может означать перекатывающуюся, тяжело движущуюся вперед под действием шторма.

Унн (Уд) — любящая или любимая.

Хрённ — вздымающаяся высокими валами.

Бюльгья — волнующаяся, вздувающаяся.

Бара — несущаяся, бьющая о скалы.

Кольга — студеная.

Трород погиб вместе со своими людьми в море, и обломки корабля вынело на берег, но тел не нашли. Его жена и сын созвали соседей на арвель [321]. В первый вечер арвеля, когда люди уселись на свои места, в гридницу вошли Тород и его спутники, все мокрые. Их приняли хорошо, ибо сочли это добрым знамением; в те дни люди верили, что Ран хорошо принимает утонувших, если те навещают собственный арвель, ибо остатки старых верований все еще жили в людях, хотя они уже приняли крещение и звались христианами» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 54).

В Саге о Хервёр Гест спрашивает конунга Хейдрека: «Кто те вдовы, что по обычаю отцов живут вместе и редко благоволят мужчинам и т. д.?» Тот отвечает: «Это дочери Эгира (волны); они всегда ходят по трое, и ветры будят их».

Сын Эгиля Бёдвар утонул, и старый отец в скорби по утрате сочинил о нем песнь. Т. II, стр. 416.

Very roughly has Ran

Handled me,

I am very much bereft

Of beloved friends.

The sea tore asunder

The ties of my kin,

A string twisted[322]

By myself.

Knowest thou that

If I avenged this[323] with the sword

Then the ale-smith[324]

Would be luckless.[325]

If I could slay

The brother of the upheaver of waves[326]

I would go and fight

Against the wife of Ægir.

But I did not

Think I had

Strength to fight a battle

Against the plank-bane,[327]

For the helplessness

Of an old man

Is before the eyes

Of all people.

Ran has me

Robbed of much;

It is bitter to tell

Of a kinsman’s death

Since my family-shield[328]

Parted from life

To the joy-ways.[329]

(Egil’s Saga, c. 81.)

Фритьоф за нарушение мира в святилище Бальдра был приговорен конунгами Хельги и Хальвданом отправиться на Оркнейские острова за данью для ярла Ангантюра.

«Затем налетела волна такой сокрушительной силы, что смыла фальшборта и часть носовой части и выбросила за борт четырех людей, которые все погибли.

„Похоже, — сказал Фритьоф, — что кое-кто из наших людей наветит Ран. Нас сочтут недостойными ступить туда, если мы должным образом не подготовимся. Я считаю правильным, чтобы каждый взял с собой немного золота“. Он разрубил кольцо Ингибьёрг, разделил его между своими людьми и запел —

We will cut the red ring

Which the rich father

Of Hálfdán owned.

Before Ægir slays us.

Gold shall be seen on the guests

In the middle of the hall of Ran,

If we need night quarters there,

That befits open-handed warriors.”

(Fridthjof’s Saga, ch. vi.)

ГЛАВА XXVII. РЕЛИГИЯ. — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ АЛЬВАТ, ДИСАМ, ФИЛЬГЬЯМ, ХАМИНГЬЯМ И ЛАНДВЕТТИРАМ.

Жертвоприношения альвам. — Раннее почитание альвов. — Духи альвов. — Жертвоприношения дисам. — Обряды, сопровождающие жертвоприношения. — Фильгья и хамингья, или сопровождающие и родовые духи. — Они принимают различные обличья. — Они являются во снах. — Духи-хранители земли.

Люди совершали жертвоприношения альвам (альва-блот), упомянутым в более ранней Эдде, а также асам и дисам, которые, как мы видели, были тесно связаны с первыми. Эти жертвоприношения, о которых сохранилось немного свидетельств и которые, судя по всему, совершались в домах, возможно, являются отголосками религии, существовавшей на Севере до культа Одина.

Конунг Олаф Харальдссон отправил к Олафу, конунгу Швеции, гонцов: своего доверенного Бьёрна и исландского скальда Сигвата. Покинув Норвегию, они направились через Эйдаскогу.

«Затем они проехали через Гаутланд и однажды вечером прибыли на хутор под названием Хов. Дверь была заперта, и они не смогли войти; хозяева сказали, что это место священно, и они ушли. После этого они пришли на другой хутор; хозяйка стояла у дверей и просила их не заходить, говоря, что они справляют альва-блот. Сигвэт запел:—

Do not go farther in,

Wretched man;

I fear the wrath of Odin,

We are heathens.”

(St. Olaf’s Saga, c. 92.)

Мы видели, что альвы, от которых некоторые люди вели свой род, подобно тому как другие вели его от асов, были двух видов и обитали в Альвхейме, недалеко от источника Урд у ясеня Иггдрасиль. Они изготовили ошейник Глейпнир, которым был привязан волк Фенрир, а также корабль Скидбладнир, копье Одина Гунгнир, золотые волосы Сив и т. д.

«Почему золото называют волосами Сив? „Локи, сын Лаувейи, хитростью срезал все волосы у Сив (жены Тора). Когда Тор узнал об этом, он схватил Локи и переломал бы ему все кости, если бы тот не поклялся добиться от свартальвов (черных альвов), чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы как любые другие волосы. После этого Локи отправился к двергам, именуемым сыновьями Ивальди [331], и они изготовили волосы, Скидбладнир и копье Одина Гунгнир. Тогда Локи поставил на кон свою голову против дверга Брока, что его брат Синдри не сможет сделать три вещи столь же прекрасные, как эти. Когда они пришли в кузницу, Синдри положил на очаг свиную шкуру и попросил Брока дуть (меха) и не останавливаться, пока он не вынимет с очага то, что туда положил. Когда он вышел из кузницы, а Брок заставил меха дуть, муха [332] села ему на руку и укусила ее; он продолжал дуть, пока кузнец не вынул с очага вепря с золотой щетиной. Затем Синдри положил на очаг золото и попросил его дуть и не останавливаться, пока он не вернется. Он ушел, а муха прилетела и села ему на шею, и укусила вдвое больнее, но он дул, пока кузнец не вынул с очага золотое кольцо, именуемое Драупнир. Затем Синдри положил на очаг железо и попросил его дуть, ибо от этого не будет никакой пользы, если он остановится. Тогда муха опустилась между его глаз и впилась в его веки. Когда кровь заструилась ему в глаза так, что он ничего не видел, он смахнул муху так быстро, как только мог, и меха упали; тут пришел кузнец и сказал, что теперь все, что лежало на очаге, испорчено почти донельзя. Он взял с очага молот и отдал все эти (три) вещи своему брату Броку, велев отвезти их в Асгард для выигрыша... Локи отдал Одину копье Гунгнир, Тору — волосы для Сив, Фрею — Скидбладнир... Затем Брок отдал кольцо (Драупнир) Одину и сказал, что каждые девять ночей с него будут падать восемь одинаковых по весу колец; он отдал вепря Фрею и сказал, что тот может бежать по морю и воздуху днем и ночью быстрее любого коня, и что ночь или мьёрк-хеймар (темный мир) никогда не станут столь темными, чтобы от сияния его гривы не было достаточно света. Он отдал молот Тору и сказал, что на что бы он ни обрушился, сколь бы велик ни был предмет, он мог ударить его молотом, и тот никогда не подведет; если он бросит его в кого-нибудь, тот никогда не промахнется и молот никогда не улетит так далеко, чтобы не воротиться к нему в руку“» (Язык поэзии, 35).

«Рагнар (сын Сигурда Хринга) рос в хирде своего отца; он был выше и красивее любого человека, какого доводилось видеть людям, и лицом походил на мать и ее сородичей, ибо из всех старых преданий о народе, именуемом альвами, известно, что они были много прекраснее прочих людей в северных землях. Родители его матери Альфхильд и вся ее родня происходили от Альфа Старого» (Обрывки сказаний о древних конунгах, гл. 10).

«Земля, которой правил конунг Альф, называлась Альвхейм, и все люди, происходящие от него, принадлежат к роду альвов; после рисов они были прекраснее прочих людей. Конунг Альф был женат на Брюнгерд, дочери конунга Раума из Раумарики; она была высока ростом, но некрасива, ибо Раум был уродлив [333]; высоких и уродливых людей называют раурами» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 1).

Люди полагали, что духи альвов порой обитают недалеко от человеческих жилищ.

Кормак и Торвард бились поединок, и последний был ранен. Он поправлялся медленно и, едва встав на ноги, отправился к Тордис (вёльве) расспросить, как ему лучше вернуть здоровье. Она ответила:—

«Неподалеку отсюда есть холм, в котором живут альвы. Ты должен раздобыть быка, которого убил Кормак, и его кровью обагрить холм снаружи, а из мяса устроить пир для альвов, и ты исцелишься» (Сага о Кормаке, гл. 22).

Диса-блот. — Жертвоприношения, приносимые дисам — гениям, которые особым образом охраняли людей и семьи и являлись при наступлении важных событий [334], судя по всему, совершались только женщинами и обычно проводились осенью или в зимние ночи; иногда им приносили человеческие жертвы.

Этот культ по самой своей природе, вероятно, был весьма древним и принадлежал религии, исповедуемой асами.

Самое раннее свидетельство о диса-блоте содержится в Саге о Хервёр.

«Человек по имени Арнгрим был рисовичем и горным жителем; он увел Аму, дочь Имировича, из Имирсленда и женился на ней; их сыном был Хергрим, прозванный полутроллем. Он жил то с горными рисами, то среди людей; он обладал силой ётуна, был весьма искушен в колдовстве и великим берсерком [335]. Он похитил Огн Альфаспренги из Ютунхейма и женился на ней; у них родился сын по имени Грим. Старкад жил тогда в Ольфоссаре; по роду он был турсом и походил на них силой и нравом; его отцом был Стёрквид. Огн Альфаспренги была сосватана за Старкада, но Хергрим отнял ее у него, когда тот ехал на север через Эливагар; вернувшись, тот потребовал отдать ему жену и одновременно вызвал его на хольмганг [336]. Они сражались у самого верхнего водопада в Эйди. У Старкада было восемь рук, и он бился четырьмя мечами сразу. Он одержал победу, и Хергрим пал. Огн наблюдала за этим, и когда Хергрим пал, она заколола себя кинжалом, не пожелав выходить замуж за Старкада. Старкад забрал все имущество Хергрима, а также его сына Грима, который рос у него и был и высок, и силен. У конунга Альфа, правившего в Альвхеймах, была дочь Альфхильд. В то время земля между Гаутельвом и Раумельвом называлась Альвхеймами. Одной осенью у конунга Альфа справлялся великий дисаблот (жертвоприношение дисам) [337], и Альфхильд явилась на него; она была прекраснее любой другой женщины, а все люди в Альвхеймах были в те дни красивее остальных людей; но ночью, когда она обагряла хьёрг кровью, Старкад Полудренг увлек ее к себе домой. Тогда конунг Альф воззвал к Тору, чтобы тот разыскал Альфхильд, и Тор убил Старкада и велел Альфхильд вернуться к отцу, а вместе с ней и Гриму, сыну Хергрима. Когда Гриму исполнилось двенадцать зим, он отправился в походы и стал одним из величайших воинов; он женился на Бауггерд, дочери Альфхильд и Старкада. Он поселился на острове в Халогаланде по имени Больм и потому звался Эйгримом Больмским; их сыном был Арнгрим Берсерк, который впоследствии жил в Больме и был знаменитейшим воином» (Сага о Хервёр, гл. 1).

«Конунг Эрик Кровавая Секира и Гуннхильд прибыли тем же вечером к Атли, где Бард приготовил для него большой пир, и там должно было состояться диса-блот. В гриднице пили и пировали вовсю. Конунг спросил, где Бард, ибо нигде его не видел. Один из людей ответил: „Бард снаружи, помогает своим гостям“. „Что за гости, — осведомился конунг, — ради которых он считает своим долгом быть там, а не внутри вместе с нами?“ Тот ответил ему, что это хускарлы (слуги) Торира хексира. Конунг добавил: „Ступай к ним как можно скорее и позови их сюда“. Когда они вошли, конунг ласково встретил Ольвира и усадил его напротив себя на высоком престоле, а его людей — по обе стороны от него. Эгиль сидел рядом с Ольвиром; затем внесли пиво, и было выпито много поминальных тостов, причем каждый рог полагалось осушать до дна. К исходу вечера многие люди Ольвира опьянели; кое-кого из них вырвало в гриднице, а другие вышли наружу» (Сага об Эгиле, гл. 44).

Даже в Уппсале приносили жертвы дисам.

«Конунг Адильс присутствовал на диса-блоте и скакал верхом вокруг дисарсаля (зала дис); его конь споткнулся и упал, конунг вылетел из седла, и его голова ударилась о камень так, что проломилась и мозг вытек на камень. Это стало причиной его смерти. Он умер в Уппсале и там же погребен под курганом; шведы называли его могущественным конунгом» (Сага об Инглингах, гл. 33).

Среди дис две женщины, неоднократно упоминавшиеся в сагах, по-видимому, почитались как особые объекты поклонения. Это сестры Торгерд Хёргабруд, или Хёльгабруд, и Ирпа. Имя Хёргабруд означает «невеста алтарей» и указывает на ее предполагаемую святость, а второе имя, Хёльгабруд, несомненно, показывает, что ей особо поклонялись в Халогаланде, откуда происходил род могущественного ярла Хакона; таким образом, Торгерд и ее сестра стали особыми покровительницами этого рода (см. «Человеческие жертвоприношения», стр. 367).

«Конунг Хёльги, в честь которого назван Халогаланд, как говорят, был отцом Торгерд Хёльгабруд. Им обеим приносили жертвы, и для Хёльги был насыпан курган: один слой состоял из золота и серебра, бывших дарами, а другой — из земли и камней» (Младшая Эдда (Язык поэзии), гл. 45).

Дисов часто называют фильгья (сопровождающий дух) и хамингья (дух удачи или родовой дух), но между ними и настоящими дисами должно было существовать некоторое различие, поскольку хамингьям и фильгьям не приносили жертв [338].

Последние кажутся синонимичными, но первый дух, который в час смерти покидал умирающего и переходил к дорогому сыну, был более личностным, и считалось, что его можно передавать от одного человека к другому.

Выражения кинфильгья (родовые хранители), аттарфильгья (семейные хранители), которые порой встречаются в сагах, по-видимому, указывают на веру в то, что выдающиеся качества рода находились под защитой этих духов.

Конунг Вёльсунг выдал свою дочь Сигни за конунга Сиггейра. Когда Сиггейр уезжал —

«Сигни сказала своему отцу: „Я не хочу ехать с Сиггейром, сердце мое не питает к нему любви, и я знаю по своему прорицанию и из нашей кинфильгьи, что этот брак принесет нам много горя, если его вскоре не расторгнуть“» (Сага о Вёльсунгах, гл. 4).

Иногда дух-хранитель одного человека следовал за другим. Торстейн отправился на поиски дверга Синдри, одарил его ценными подарками, и они расстались в величайшей дружбе. Дверг сказал —

«Теперь нам придется расстаться на время, и прощай. Говорю тебе, что мои дисы будут постоянно следовать за тобой. После этого Торстейн отправился к своей лодке и поплыл к своим людям» (Сага о Торстейне сыне Викинга, гл. XXII).

«В то время, когда Олаф прибыл в Гардарики, в Хольмгарде было много людей, предсказывавших будущее; все они по своей мудрости могли сказать, что фильгьи юного чужеземца прибыли в страну и что они выглядят столь удачливыми, что они еще никогда не видали ничьих фильгьев, подобных им; однако они не знали, кто он и откуда; тем не менее они многоречиво возвестили, что яркий свет, сияющий над ним, распространится по всему Гардарики и далеко по восточной половине света» (Памятники древнескандинавской литературы, т. I, гл. 57).

«Глюму приснилось однажды ночью, что он стоит возле своего хутора, глядит на фьорд и видит женщину, идущую со стороны моря вверх по долине к Тверье (хутору Глюма). Она была столь огромна, что ее плечи касались гор по обе стороны долины; он вышел из дома ей навстречу, пригласил к себе и тут проснулся. Все сочли это удивительным, но он сказал: „Сон велик и примечателен, но истолкую я его так: дед мой по матери Вигфус, должно быть, умер, а та женщина, что была выше гор, — вероятно, его хамингья, ибо во всем, что касалось чести, он превосходил остальных, и удача его пребудет там, где я“. Следующим летом, когда из Норвегии прибыли корабли, пришла весть о смерти Вигфуса» (Сага о Вига-Глуме, гл. 9).

Обличья различных фильгьев лучше всего можно понять по тем формам, в которых люди, как они полагали, их воспринимали. Они переходили по наследству от человека к его потомкам и даже сородичам, так что некоторые семьи обладали постоянными хранителями; соответственно, именно им часто приписывали успех отдельных людей.

Чаще всего они принимали обличья птиц и животных, и считалось, что в каком-либо подобном обличье каждый человек имеет свою фильгью, отражающую его нрав; про хитрецов говорили, что их фильгья — лисицы, про свирепых воинов — волки, про великих вождей — орлы, быки, медведи иные животные [339]. Из многочисленных саг мы узнаем, что они нередко принимали облик медведей, которые шли впереди тех людей, которых они хотели охранять, а иногда являлись в образе самих людей, чьими гениями они являлись, но никогда не принимали облика женщин [340], в отличие от истинных дис. Считалось, что фильгьи умерших предупреждают своих родственников, сородичей и друзей и появляются во время или перед важными событиями в жизни человека, которого они охраняли, иногда наяву, но, как правило, во сне, причем верили, что внезапная сонливость предвещает их появление. Куда бы ни направлялись те, кто находился под их защитой, они сопровождали их, шествуя впереди в те места, которые те намеревались посетить.

Когда Хальвред во время плавания в Исландию заболел —

«Видели женщину, шедшую вдоль борта корабля; она была крупного телосложения, в кольчуге и шагала по волнам словно по суше. Хальвред взглянул, увидел, что это его женщина-хранительница (фильгья-кона), и сказал: „Я объявляю себя наотрез отреченным от тебя“. Она спросила: „Примешь ли ты меня, Торвальд?“ Тот ответил, что не примет. Тогда молодой Хальвред (сын поэта Хальвреда) сказал: „Я приму тебя“; после этого она исчезла. Затем Хальвред сказал: „Я дарую тебе, сын мой, меч конунга, прочие же вещи будут положены в мой гроб, если я умру на корабле“. Он запел („Бог правит; я боюсь ада; каждый человек должен умереть“). Вскоре после этого он скончался, был положен в гроб вместе со своими пожитками — плащом, шлемом и кольцом — и выброшен за борт» (Сага о Хальвреде, гл. 11).

У хоздитателя Халя из Сиды был пир. Ночью его сын Тхидранди услышал, что кто-то настойчиво стучит в дверь, и вышел с мечом в руке.

«Он услышал топот лошадиных копыт с севера и увидел девять женщин [341] верхом в черных одеждах с обнаженными мечами в руках. Он услышал также конский топот с юга и увидел девять женщин, все в белых одеждах на белых конях. Он хотел войти и поведать об этом видении людям, но женщины в черном оказались проворнее и напали на него, хотя он доблестно защищался.

Долгое время спустя Торальд (один из гостей) проснулся и спросил, бодрствует ли Тхидранди, но ответа не получил. Он сказал, что уже поздно. Они вышли наружу. Луна светила, и стоял мороз. Они нашли Тхидранди лежащим в ранах» (Памятники древнескандинавской литературы).

«Однажды летом конунг Ивар Широкие Объятия двинулся со своим войском на запад из Швеции в Рейдготаланд и высадился в Зеландии. Он послал весть своему зятю Хрёреку, чтобы тот явился к нему; тот рассказал об этом своей жене Оуд, которая спросила, не собирается ли он навестить своего сородича и пригласить его на пир к себе на берег. Вечером, когда конунг Хрёрек отошел ко сну, Оуд приготовила новое ложе со всеми новыми постельными принадлежностями и поставила его посреди пола; она попросила его поспать на нем, запомнить то, что ему приснится, и рассказать ей поутру, а сама улеглась на другом ложе. Утром, когда его спросили о сне, он ответил: „Приснилось мне, будто стою я возле леса, рядом с прекрасным ровным полем, и вижу там оленя. Затем из леса выбежал дикий зверь с гривой, подобной золоту; олень вонзил рога под лопатку зверю, и тот замертво рухнул на землю. После этого я увидел огромного дракона, прилетевшего туда, где был олень, и тотчас схватившего его в когти и разорвавшего на части. Затем я увидел медведицу с медвежонком, коих дракон хотел забрать, но медведица защитила его; тут я проснулся“. Она ответила: „Это примечательный сон; остерегайся же моего отца, конунга Ивара, как бы он не обманул тебя при встрече, ибо ты видел фильгьев конунгов, и с ними предстоят битвы, и будет хорошо, если этот олень — не твоя собственная фильгья, что кажется мне наиболее вероятным“ [342] (Обрывки сказаний о древнескандинавских конунгах, гл. 2).

«В то утро Торстейн проснулся в своей горнице и произнес: „Ты не спишь, Торир?“ — „Я не сплю, — ответил Торир, — но до сих пор дремал“. Торстейн сказал: „Я хочу собраться уйти из этой горницы, ибо знаю, что сегодня сюда придет Бёкул со многими людьми“. — „Не думаю, — возразил Торир, — и никуда не пойду; но как ты догадался об этом?“ — „Мне приснилось, — отвел Торстейн, — будто тридцать волков прибежали сюда и семеро медведиц, а восьмой медведь, краснощекий, был велик и свиреп; с ними также бежали две лисицы, опережавшие стаю и выглядевшие довольно свирепо; они-то мне и не понравились больше всего. Все волки напали на нас, и мне показалось, что в конце концов они разорвали на части всех моих братьев, кроме тебя одного; однако же и ты пал. Многим казалось, что я убил медведей, но я перебил всех волков и меньшую лисицу, после чего упал. Как ты думаешь, к чему этот сон?“ — спросил Торир. „Я думаю, — ответил Торстейн, — что большой краснощекий медведь — это фильгья Бёкуля, а прочие медведи — фильгьи его братьев, и все волки, которых я видел, — это люди с ними, ибо они наверняка выкажут по отношению к нам волчий нрав. Что до двух лисиц, то я не знаю людей, обладающих такими фильгьями; полагаю, они недавно примкнули к Бёкулю, и большинству людей они будут не по душе“» (Сага о Торстейне сыне Викинга, гл. 12).

Ребенок исландской женщины по имени Орни, будучи оставленным на произвол судьбы [343], был спасен бондом по имени Крумм и воспитан им как собственный, получив имя Торстейн. Однажды, когда мальчику исполнилось семь лет, Крумм отправился с ним в Кроссавик, где жил дед мальчика Гейтир. Находясь там, мальчик бросился вперед по полу, как свойственно детям, споткнулся и упал. Когда Гейтир рассмеялся, мальчик спросил его, почему он находит это столь забавным. Гейтир ответил:—

„Это так, ибо я увидел то, чего не видел ты“. — „Что же это было?“ — спросил Торстейн. — „Я могу поведать тебе. Когда ты вошел в горницу, за тобой следовал молодой белый медведь и бежал перед тобой по полу; когда он увидел меня, то остановился, ты же бросился вперед и споткнулся о молодого медведя; я думаю, ты не сын Крумма, а происходишь из более высокого рода“ [344] (Памятники древнескандинавской литературы, т. III, стр. 113).

«(Торихалли) приснился сон, и он отправился на север к Финни. Подойдя к двери, он сказал: „Я хочу, чтобы ты истолковал сон, который мне приснился“. Финни ответил: „Уходи; я не стану слушать твой сон“, толкнул дверь и молвил: „Ступай прочь как можно скорее и поведай о нем Гудмунду из Мёдрувеллира, не то тебя немедля прогонят с оружием в руках“. Тогда он ушел в Мёдрувеллир. Гудмунд в тот день уехал по делам в округу и возвращения его ждали к ночи. Эйнар, его брат, прилег и заснул. Ему приснилось, будто бык, прекрасный на вид, с большими рогами, прошел через всю округу; он направился к Мёдрувеллиру, зашел в каждый дом на хуторе и наконец дошел до высокого престола, где замертво рухнул на землю. Услышав это, Эйнар сказал: „Это предвещает великие события, и это фильгья человека“. Тут Гудмунд вернулся домой, и у него был обычай заходить в каждый дом хутора бэр. Дойдя до своего высокого престола, он откинулся назад и заговорил с Торихалли, который поведал ему свой сон. Затем он поднялся на сиденье, когда принесли еду. Это было горячее молоко, согретое на камнях. Гудмунд сказал: „Оно не горячее“. Торлауг произнесла: „Теперь уж не знаю, откуда у тебя такая тяга к теплу“. Он отпил еще глоток и сказал: „Это не горячее“. После этого он откинулся назад и умер. Торлауг сказала: „Это великие вести, о которых услышат далеко окрест; никто не должен прикасаться к нему, и Эйнару не привыкать предчувствовать меньшие беды“. Тут подошел Эйнар, приготовил тело к погребению и сказал: „Твой сон, Торихалли, обладает немалой силой [345], и Финни увидел в тебе то, что человек, которому ты поведал сон, обречен на смерть, и ему было угодно, чтобы Гудмунд постигла эта участь. Должно быть, изнутри он промерз насквозь, раз ничего не почувствовал“» (Сага о людях с Мохового Болота, гл. 21).

У страны, как и у людей, были свои духи-хранители, или ландветтиры, защищавшие ее и ее обитателей и, как полагалось, принимавшие различные обличья. То, чем дисы и хамингьи были для семьи, ландветтиры являлись для всей страны или ее обширной части; и хотя порой они были привязаны к отдельным людям, за которыми следовали, они были теснее связаны с землей, чем с людьми, и в Исландии существовал языческий закон, запрещавший людям тревожить их.

Они подчинялись богам-хранителям каждой страны, нагоняли на людей сны и по воле богов-хранителей стерегли те места, где обитали; они особенно любили селиться на горах, и порой мертвым отводились места рядом с ними [346].

«В начале языческих законов было сказано, что людям не следует выходить в открытое море с украшениями на носу корабля (с драконьими головами), или же, если они это делают, они должны снимать головы до того, как увидят землю, и не приближаться к ней с раззявленными пастями и разинутыми рылами, дабы не испугать ландветтиров» (Книга о заселении Исландии, гл. 7).

Эти ландветтиры порой любили определенных людей и следовали за ними.

«Бьёрну (исландцу) приснилось однажды ночью, что к нему явился горный житель и предложил вступить в товарищество, на что тот согласился. После этого к его козам прибился козел, и их стало так много, что вскоре он сильно разбогател. С тех пор его прозвали Козлом Бьёрном. Прорицатели видели, что все ландветтиры следовали за Козлом Бьёрном на тинг, а за Торстейном и Тордом (его братьями) — на охоту и рыбную ловлю» (Книга о заселении Исландии, ч. IV, гл. 12).

Эгиль, спасаясь от преследования конунга Эрика Кровавая Секира и его людей, раздобыл судно, чтобы отправиться в Исландию.

«И когда они были готовы к отплытию, Эгиль поднялся на остров. Он взял в руку ореховую жердь и вышел на выдающийся в море утес, обратившись лицом к земле. Он взял лошадиную голову и укрепил ее на жерди, после чего произнес такие слова: „Здесь воздвигаю я жердь проклятия и обратный сию казнь на конунга Эрика и королеву Гуннхильд“. Он повернул лошадиную голову так, чтобы она была обращена к суше. „Обращаю я это проклятие на духов-хранителей, населяющих эту землю, дабы все они сбились с пути и никто из них не встретил и не нашел своего жилища, пока они не изгонят конунга Эрика и Гуннхильд из страны“. Он вогнал жердь в расселину в скале и оставил ее там; на самом древке он вырезал руны, повествующие обо всем этом проклятии. После этого он взошел на корабль и пустился в путь» (Сага об Эгиле, гл. 30).

ГЛАВА XXVIII. ВАЛЬХАЛЛА.

Влияние веры в «чертог павших» — Смерть воина как пропуск в Вальхаллу — Иносказательное принесение воинов в жертву Одину — Самопожертвование Одину — Вход в Вальхаллу — Еда и питье в Вальхалле — Приветствие Одином воинов.

Вера в Вальхаллу (чертог павших), разделяемая предками английских племен, была суждена оказать мощнейшее влияние на будущую историю Европы. Она превратила жителей Севера в могущественнейших и искусных воинов; она вселила в их умы пренебрежение к смерти и побудила совершать великие подвиги доблести как в собственных, так и в отдаленных землях. Славная гибель на поле боя считалась гарантией верного входа в Вальхаллу; это было знаком благоволения Одина. Эта часть веры в Вальхаллу была столь глубоко укоренена в сознании людей, что продержалась до самого конца языческой эпохи, то есть примерно до XII века.

В «Речах Гримнира», где дается описание обители некоторых богов и богинь, Фрейи и саги, мы читаем:

Gladsheim[347] is the fifth called

Where the gleaming

Valhalla stands;

There Hropt (Odin) chooses

Every day

Weapon-dead men.[348]

That hall is very

Easily known to those

Who come to Odin;

The hall is roofed with shafts;

It is thatched with shields;

The benches are strewn with brynja.[349]

That hall is very

Easily known to those

Who come to Odin;

A wolf hangs[350]

West of the door;

An eagle hovers above it.

Five hundred doors

And forty more

I think are in Valhalla;

Eight hundred Einherjar[351]

Go through a door at once

When they go to fight the wolf.

Для тех людей древности смерть была лишь одной из фаз их жизни; она не внушала им ужаса, и они встречали ее с улыбкой, храбро и безмятежно. В их глазах она была предпочтительнее бесчестия или унижения поражения; победитель и побежденный при смерти расставались друзьями и восхваляли деяния друг друга, причем один желал другому счастливого пути в Вальхаллу, когда на погребальном костре зажигался огонь или когда от берега отплывал горящий корабль, который должен был поглотить тело. Победитель часто сокрушался, что не оказался среди павших и избранных, и утешал себя мыслью, что должен снискать еще большую славу и совершить более доблестные деяния, прежде чем сможет надеяться на встречу с Одином. Есть что-то величественное и благородное в таком презрении к жизни и в стремлении при ее жизни совершать великие и благородные дела.

Перед битвой сражающиеся говорили друг другу, что отправятся в Вальхаллу, а вражеское войско иносказательно предавалось Одину посредством бросания над ним копья; король Викар Хёрдаландский был таким образом отдан богу своей матерью. Сам Один правил боевой колесницей Харальда Болтозуба в битве и убивал его любимцев оружием Харальда, ибо он был стар и уже не мог выносить тягот новых сражений. Эрик Победоносный бросил в войско Стырбьёрна копье, дарованное ему Одином, сопроводив это действие словами: «Один владеет вами всеми».

«Король Викар плыл из Агдира на север в Хёрдаланд со многими людьми. Он долго пробыл на каких-то островах, и дул сильный встречный ветер. Они бросали щепки (жертвенные щепки), чтобы получить попутный ветер, и вышло так, что Один должен был получить из войска человека, которого предстояло повесить по жребию. Войско разделили для жеребьевки, и выпал жребий короля Викара. При этом все умолкли, и было решено, что на следующий день советники соберут тинг, чтобы обсудить эту трудность. Около полуночи Хросхарзграни (Один) разбудил своего приемного сына Старкада и позвал его с собой. Они взяли небольшую лодку и поплыли к островку внутри архипелага. Они поднялись к лесу и нашли поляну, заполненную людьми. Там заседал тинг, и одиннадцать человек сидели на стульях, а двенадцатый пустовал. Они подошли к тингу, и Хросхарзграни (Один) сел на двенадцатый стул. Все поприветствовали Одина. Он сказал, что судьи должны вынести решение о судьбе Старкада. Тор сказал: „Альхильду, мать отца Старкада, выбрала для своего сына дурного ётуна вместо Аса-Тора, и я предсказываю Старкаду, что не будет у него ни сына, ни дочери, и так пресекется его род“. Один ответил: „Я предсказываю ему, что он проживет столько же, сколько живут три человека“. Тор сказал: „В каждой из трех жизней он совершит поступок ниддинга“. Один ответил: „Я предсказываю ему, что у него будут лучшие оружие и одежда“. Тор сказал: „Я предсказываю ему, что он не будет владеть ни землей, ни морем“. Один ответил: „Я дарую ему то, что у него будет очень много движимого имущества“. Тор сказал: „Я накладываю на него заклятие, из-за которого ему будет казаться, что у него никогда нет достаточно“. Один ответил: „Я дарую ему победу и мастерство в каждой битве“. Тор сказал: „Он будет скалечен в каждой битве“. Один сказал: „Я дарую ему дар скальда, так что он будет слагать стихи так же быстро, как говорит“. Тор сказал: „Он не будет помнить стихи, которые слагает“. Один ответил: „Я предсказываю ему, что самые высокородные и лучшие люди будут почитать его величайшим“. Тор сказал: „Он будет ненавистен всем людям“. Судьи постановили, что все сказанное ими о Старкада будет его судьбой, и тогда тинг был распущен. Хросхарзграни и Старкад вернулись к своей лодке. Хросхарзграни сказал Старкаду: „Теперь ты должен щедро отблагодарить меня, приемный сын, за помощь, которую я тебе оказал“. Старкад согласился. „Тогда, — сказал Грани, — ты пошлешь ко мне короля Викара, и я скажу тебе, как это сделать“. Он протянул Старкаду копье и сказал, что оно покажется тростинкой. Они вернулись к войску, когда уже светало. На следующее утро советники короля собрались на совет и договорились изобразить какое-то подобие жертвоприношения, и Старкад поведал им их решение. Неподалеку от них росла пихта, а рядом находился высокий пень; низко на пихте был тонкий побег, который дотягивался до ветвей. Слуги готовили пищу для людей, и тельца зарезали и разрубили. Старкад велел вынуть внутренности, взобрался на пень, согнул тонкую ветрочь и привязал к ней внутренности. Затем он сказал королю: „Вот и готова для тебя виселица, король, и людям она не покажется опасной. Подойди сюда, и я накину петлю тебе на шею“. Король сказал: „Если эта затея не опаснее, чем мне кажется, то я не думаю, что она причинит мне вред; но если дело обстоит иначе, то судью вершит рок“. Тогда он взобрался на пень, и Старкад накинул петлю ему на шею и сошел со пня. Затем он ударил его тростинкой и сказал: „Теперь я отдаю тебя Одину“. Он отпустил ветку, и тростинка превратилась в копье, которое пронзило короля; пень осел под его ногами, тельчьи внутренности превратились в прочный прут, а ветка взмыла вверх и подняла короля к сучьям, и там он умер» («Сага о Гатреке», гл. 1).

Люди время от времени приносили себя в жертву, бросаясь со скал, чтобы быть угодными Одину и отправиться в Вальхаллу.

«Однажды король Гаути из Вестр-Гаутланда охотился и сбился с пути; он нашел небольшую ферму, обитатели которой боялись его. Когда он лег в постель, к нему пришла девушка, и когда он расспросил ее о родне, она ответила: „Моего отца зовут Скафнёртунг (скупердяй), потому что он так скуп, что не может вынести вид еды или чего-то еще принадлежащего ему, что уменьшается в количестве; мою мать зовут Тётру (оборванка), потому что она никогда не хочет носить никакую одежду, кроме изношенной и в лохмотьях; она называет это бережливостью“. Король спросил: „Как зовут твоих братьев?“ Она ответила: „Одного зовут Фьёльмоди, второго — Имсигуль, третьего — Гиллинг“. Король спросил: „Как зовут тебя и твоих сестер?“ Она ответила: „Меня зовут Снотра, ибо меня почитали мудрейшей из всех нас; моих сестер зовут Хьётра и Фьётра. Неподалеку от нашей фермы есть утес под названием Гиллингсхамар, а рядом с ним крутая скала, которую мы называем Эттерниссстапи (родовая скала); она настолько высока и крута, что любое живое существо, упавшее с нее, погибает. Мы называем ее Эттерниссстапи, потому что с ее помощью мы уменьшаем число членов нашей семьи, когда нам кажется, что происходят какие-то великие напасти. Все наши предки умерли там без всякой болезни и отправились к Одину; нам не нужно терпеть тяготы или уныние из-за наших отцов и матерей, ибо это место радости было одинаково легко доступно для всех наших сородичей; нам не нужно жить с потерей имущества, нехваткой пищи или другими бедами и знамениями, которые могут случиться. Теперь мой отец считает величайшим чудом то, что ты пришел в наш дом; это было бы крайне редким событием, даже если бы человек низкого происхождения вкусил здесь пищи; но страннее всего то, что к нам пожаловал король, замерзший и без одежды, ибо такого прежде никогда не бывало. Завтра мои отец и мать намерены разделить наследство между нами, их детьми; после этого они вместе с треллом сойдут вниз с Эттерниссстапи и отправятся в Вальхаллу. Отец вознаградит трелла за его добрую волю — за то, что тот хотел прогнать тебя от дверей, — не меньше чем разделением счастья с ним, ибо он уверен, что Один не придет встречать трелла, если тот не будет в его обществе“. Затем она разделила ложе с королем, который, прощаясь, попросил ее назвать их ребенка, если родится мальчик, Гатреком».

«Когда Снотра вернулась домой, отец сказал ей: „Произошло великое чудо: этот король пожаловал на нашу ферму и съел изрядную часть нашего имущества, которое мы меньше всего хотели потерять. Я думаю, мы не можем прокормить нашу семью из-за нищеты, и поэтому я собрал все свое имущество и хочу разделить наследство между моими сыновьями. Я, моя жена и мой трелл намереваемся отправиться в Вальхаллу. Я не могу отблагодарить трелла лучше за его верность, чем взяв его с собой; Гиллинг вместе со своей сестрой Снотрой получит моего доброго быка; Фьёльмоди и его сестра Хьётра получат мои золотые слитки; Имсигуль и его сестра Фьётра получат все зерно и поля; но я прошу вас, мои дети, не увеличивать вашу численность так, чтобы не суметь сберечь мое наследство“. Когда Скафнёртунг высказал все, что хотел, они все поднялись на скалу Гиллингсрок и проводили отца с матерью вниз на Эттерниссстапи, а те отправились к Одину радостно и весело. Когда же они вернулись домой, то стали держать совет, как им быть; они взяли деревянные шпильки и сколотили ими вадмаль (толстую шерстяную ткань) вокруг каждого так, чтобы никто из них не касался другого обнаженным; они сочли это лучшим способом предотвратить рост своего числа. Снотра поняла, что носит во чреве ребенка; она сдвинула деревянную шпильку в вадмале так, чтобы ее можно было коснуться рукой, и притворилась спящей. Когда Гиллинг проснулся, он коснулся ее щеки рукой и сказал: „Это плохо, что я причинил тебе боль; мне кажется, ты стала гораздо плотнее, чем прежде“. Она ответила: „Скрой это так хорошо, как только можешь“. Он сказал: „Я не хочу этого позора, ибо такое невозможно скрыть, когда число нас увеличится“.

«Две черные змеи заползли на золотые слитки Фьёльмоди, из-за чего он вместе с женой бросился вниз с Эттерниссстапи. Имсигуль увидел, как птица клюет зерно на его поле; поэтому он и его жена сошли с Эттерниссстапи. Гиллинг, третий брат, поступил так же после того, как Гатрек, сын Снотры, убил его быка. Оставшись одна, Снотра отправилась к королю Гаути» («Сага о Гатреке», гл. 1, 2).

Скальд Эйвинд сочинил песнь о конунге Хаконе Добром после его гибели в битве при Сторде против сыновей Эрика Кровавой Секиры, и в этой песне мы видим, как он вступил в Вальхаллу и как Один послал валькирий выбрать тех, кого он любит.

«Тело конунга Хакона, приемного сына Адальстейна, после битвы было перевезено в Сёхейм в Люгрисфьорде, что в Северном Хёрдаланде, и над ним насыплен курган. Перед тем как он пал, в битве были убиты восемь сыновей Харальда Прекрасноволосого, как рассказал Эйвинд, поведав также, что конунг отправился в Вальхаллу, ибо у язычников было поверье, что всех умерших от ран забирают в Вальхаллу».

Göndul and Skögul[357]

Gautatýr[358] sent

To choose among kings

Who of Yngvi’s kin[359]

Should to Odin go

In Valhalla to dwell.

They found the brother of Björn[360]

Putting on his mail-coat,

The well-endowed king

Stood under the war-banner.

The battle-oars drooped,[361]

The spear trembled,

And then the battle began.

He called to the Halogalanders

And the Rogalanders;

The only slayer of jarls[362]

Walked into the fight;

The generous one had

A good host of Northmen;

The frightener of Eydanir

Stood early under a helmet.[363]

The chief of the host

Ere he began the fight

Stripped himself of his war-dress,

Flung his mail-coat on the plain.

He played with the sons of men;[364]

He had to defend his land;

The merry king[365]

Stood under a gold helmet.

Thus did the sword

In the king’s hand

Cut the cloth of Váfad[366]

As if it cut water.

The spears cracked,

The shields were broken.

The clashing swords rattled

Upon the heads of men.

The shields and heads

Of Northmen were trodden

By the hard feet

Of the warriors’ hilts.[367]

There was fray on the island,

And the kings reddened

The shining shield-burgh

With the blood of men.

The wound-fires[368] burned

In bloody wounds.

The halberds sunk

Into men’s bodies;

The wound-drops gushed[369]

On the cape of swords;[370]

The flood of arrows (blood) swelled

On the shore of Stord.

The gales of Skögul (fights)

Were mingled together

Under the reddened sky of shields;

The clouds (arrows) played about the shields.

The sea of sword-points sounded

In the tempest of Odin;[371]

Many men did sink

In the stream of the sword.

Then sat the chiefs

With drawn swords,

With broken shields

And coats-of-mail cut.

The host that had to fight

For Valhalla

Was not in high spirits.

Then Göndul said,

Leaning on her spear-shaft:

“Now the following of the gods increases;

For the powers have

Bidden Hakon home

With a great host.”

The king heard

What the Valkyrjas said.

The high ones on horseback

Bore themselves handsomely

And sat helmeted

With shields in front.

Hakon.

Why didst thou decide the battle

As thou didst yesterday, Skögul?

We surely deserved

Victory from the gods.

Skögul.

We have caused

Thee to keep the field

And thy foes to flee.

Now we shall ride,

Said the mighty Skögul,

To the good homes of the gods

To tell Odin

That the All-ruler is coming

To see him.

Hermód and Bragi,

Said Hroptatýr,[372]

Go you to meet the king

As one[373]

Who is thought a champion

Comes this way to the hall.

Thus spoke the king

As he came from the battle

All bespattered with blood:

Odin to us

Sullen seems

If we can read his mind.

(Bragi.)

Thou shalt have peace

With all Einherjar

And get cheer from the Asar;

Fighter of jarls,

Thou hast here within

Eight brothers,[374] said Bragi.

Our war-dress,

Said the good king,

Will we keep ourselves;

Helmet and coat-of-mail

Must be well cared for;

It is good to have them ready.

When it was known

That the king had

Respected well the temples,

All the powers and gods

Did Hakon

Welcome bid.

On a lucky day

Is the king born

Who has a mind like this;

His time

Will always

Be mentioned for good.

The Fenrir-wolf will be

Let loose

Upon the seat of men[375]

Before as good

A king arises

In the empty land.

Cattle die,

Kinsmen die,

Land and ground are laid waste.

Since Hakon went

To the heathen gods

Many men are mournful.

Воинов, отправлявшихся в Вальхаллу, звали эйнхериями, и их пища и питье описываются следующим образом:

«Тогда Ганглери сказал: „Ты говоришь, что все мужи, павшие в бою от начала мира, ныне пришли к Одину в Вальхаллу; что же он дает им есть? Мне кажется, там должно быть великое множество людей“. Высокий ответил: „Ты прав, говоря, что там находится великое множество людей; но будет и еще больше, и все же их сочтут слишком немногими, когда придет волк; однако в Вальхалле никогда не бывает такого войска, чтобы не было вдоволь мяса вепря по имени Сехримнир. Его варят каждый день, а каждую ночь он снова цел. Что до вопроса, который ты сейчас задаешь, то я думаю, мало кто достаточно мудр, чтобы поведать о нем правду“» («Младшая Эдда»).

«Затем Ганглери сказал: „А что пьют эйнхерии, дабы питья хватило наравне с едой? Пьют ли там воду?“ Высокий ответил: „Странно ты спрашиваешь; словно Всеотец (Всеотец = Один) стал бы приглашать к себе конунгов, ярлов или иных могущественных мужей и потчевать их водой; и, ручаюсь честью, многие из прибывших в Вальхаллу сочли бы питье воды дорого купленным, если бы там не нашлось лучшего угощения, да к тому же они уже претерпели муки и раны до самой смерти. Я могу поведать тебе о другом. Коза Хейдрун стоит на крыше Вальхаллы и объедает почки с ветвей древа преславного, Лерада, и из ее вымени течет мед, который наполняет большой сосуд каждый день; сосуд этот столь велик, что все эйнхерии могут допьяна напиться из него“. Ганглери сказал: „Это чрезвычайно полезная для них коза; древо, которым она питается, должно быть великолепным“. Высокий сказал: „Еще более примечателен олень Эйктюрнир, который стоит на Вальхалле и питается ветвями этого древа. С его рогов падает столь большая капля, что она попадает в Хвергельмир, и оттуда берут начало реки по имени Сид, Вид, Секин, Экин, Свёль, Гуннтро, Фьёрм, Фимбультуль, Гипуль, Гёпуль, Гёмуль, Гейрвимуль, которые протекают через Страну Асов“» («Младшая Эдда», «Видение Гюльви», гл. 39).

Воины в Вальхалле, судя по всему, делили свое время между пиршествами и сражениями.

Odin.

Tell me,...

Where men in the grass-plot

Fight every day?

They slay whom they choose

And ride from the fight

And sit together well agreeing.

Vafthrudnir.

All the Einherjar

In the grass-plot of Odin

Fight every day;

They slay whom they choose

And ride from the fight

And sit together well agreeing.

(Vafthrudnismal.)

В «Речах Гримнира» нам сообщают, что повара в Вальхалле звали Андхримниром, а котел — Эльдхримниром:

Andhrimnir does

Cook Sæhrimnir

In Eldhrimnir;

The best of pork,

But few know

By what the Einherjar live.

«Тогда Ганглери сказал: „Огромное множество людей находится в Вальхайле; поистине Один — величайший вождь, раз он правит таким войском. Чем занимаются эйнхерии, когда они не пируют?“ Высокий ответил: „Каждый день, одевшись, они облачаются в военные доспехи, выходят во двор и бьются друг с другом, зарубая насмерть. Такова их забава; к полудню они едут обратно в Вальхаллу и садятся пить“» («Младшая Эдда», гл. 40).

Один не ел, ибо вино было для него одновременно и едой, и питьем.

«Тогда Ганглери сказал: „Такое ли же яство у Одина, что и у эйнхериев?“ Высокий: „Пищу, что стоит перед ним на столе, он отдает своим волкам, Гери и Фреки; сам же он не нуждается в еде, ибо вино заменяет ему и питье, и пищу“.

«Конунг Эйрик (Кровавая Секира Нортумбрийский), сын Харальда Прекрасноволосого, однажды летом совершил поход к западу от Шотландии, в Ирландию и в Бретланд (Уэльс) и не останавливался, пока не прибыл к югу в Англию, где опустошал все так же, как и в других местах, поскольку конунг Адальстейн (Этельстан) тогда уже умер, а Англией правил его сын Ятмунд» («Фагрскинна», гл. 27).

«У Эйрика было столь большое войско, что за ним следовали пять конунгов. Будучи мужем великой доблести и конунгом победоносным, он столь сильно полагался на себя и свое войско, что ушел далеко вглубь страны с войной. Тогда против него выступил конунг Олав, наместник конунга Ятмунда; они сразились, и Эйрик был одолен местным ополчением и пал там со всеми своими людьми. Арнкель и Эрленд, сыновья Торфинна (ярла Оркнейских островов), пали там вместе с ним» («Фагрскинна», гл. 28).

После смерти Эйрика Гуннхильд (его жена) велела сложить о нем песнь о том, как Один приветствовал его, что дает нам представление о представлениях людей о Вальхалле.

What dreams are those?

Methought a little before day

That I made Valhöll ready

For slain people;

I bid the valkyrjas carry wine,

As a king (visi) was coming;

I expect

From the earth

Some famous warriors;

Therefore is my heart glad.

What is thundering, Bragi,

As if a thousand were moving,

Or a multitude of men?

The wainscot walls do creak (Bragi answers)

As if Baldr were coming

Back to the halls of Odin.

Foolish talk (said Odin)

Sayest thou, wise Bragi,

Though thou well knowest all things

It is thundering for Eirik

Who will come here

The chief into the halls of Odin.

Sigmund and Sinfjotli!

Rise quickly

And go meet the chief;

Bid him come in

If it be Eirik,

For him I now expect.

I awakened the Einherjar;

I bid them rise

To spread the benches with straw,

To wash the beer-vessels,

Why expectest thou Eirik (Sigmund said)

More than other kings? (konung)

In many a land (said Odin)

Has he reddened the sword (mœkir)

And carried the bloody blade.

Why didst thou then deprive him of victory

As thou thoughtest he was brave?

Because it is uncertain

When the grey wolf looks

To the seat of the gods.

Hail now, Eirik (said Sigmund),

Thou shalt be welcome here;

Enter the hall, wise man;

I would ask

Who follows thee

Of kings (jöfr) from the thunder of edges (battle)?

There are five (said Eirik).

I shall tell the names of all.

I am myself the sixth.

ГЛАВА XXIX. СУЕВЕРИЯ. — ОБОРОТНИЧЕСТВО.

Народная вера в способность к оборотничеству — Путешествия в принятых обличьях — Язык птиц — Употребление животной пищи для возбуждения храбрости — Питье забвения.

В сагах мы находим множество примеров, свидетельствующих о существовании народной веры в способность некоторых людей менять свой облик (хамхлёупа) — либо по собственной воле, либо с помощью колдовства. В какое бы животное ни превратился человек, никакие чары никогда не могли коснуться человеческого глаза, который оставался неизменным.

Люди часто предпринимали странствия в принятом обличье, и тогда считалось, что их собственное тело лежит как бездыханное в магическом сне; при этом полагали, что для путешествия дух лучше всего подходит тогда, когда находится в зверином облике. Имя путешествующего человека ни в коем случае нельзя было называть, и важнейшим условием считалось не будить спящего, ибо в случае тревоги все колдовство разрушалось.

Женщин, совершавших странствия в таких звериных обличьях, называли хамхлёупа, то есть бегуньями в ином обличье.

«Рассказывают, что херсир Ульф каждую ночь становился столь нравов тяжелым, что никто не смел с ним заговорить, и под вечер на него нападала сонливость, так что он засыпал. Но находились те, кто утверждал, будто он умеет менять свой облик и бродить повсюду диким зверем, и что в доме сидит и спит лишь его тело; поэтому его прозвище удлинили, и стали звать его Квельдульф (Вечерний Ульф)» («Сага об Эгиле», гл. 1).

«Упоминается, что однажды, когда Сигню сидела в своей скемме, к ней пришла вёльва, искусная в колдовстве.

Сигню обратилась к ней: „Я хочу поменяться с тобой обличьями“. Та ответила: „Да будет по-твоему“; и она колдовством сотворила так, что они поменялись внешностью; колдунья села на ложе Сигню, как та велела, и легла вечером с конунгом, а он и не ведал, что с ним не Сигню. О Сигню же сказывают, что она отправилась к землянки своего брата Сигмунда и попросила приютить ее на ночь, ибо она заблудилась в лесу и не знает, где находится. Тот сказал, что она может остаться, и не отказал одинокой женщине в ночлеге, думая, что она не отблагодарит его за доброе гостеприимство выдачей его местонахождения. Она вошла в его жилище, и они сели есть; он часто глядел на нее, и она казалась ему прекрасной и ладной... После этого она отправилась домой, встретила колдунью и попросила снова поменяться обличьями, что та и сделала. С течением времени Сигню родила мальчика, которого назвали Синфьятли. Когда он вырос, он был крупным, сильным и красивым лицом, и весьма походил на род Вёльсунгов; ему не было еще и десяти зим, когда она отправила его к Сигмунду в подземное жилище. Она испытала других своих сыновей перед тем, как послать их к Сигмунду, зашивая перчатки им на руки через плоть и кожу. Те перенесли это плохо и роптали. То же самое она проделала с Синфьятли, а он и не поморщился; она содрала с него рубаху так, что кожа последовала за рукавами; она сказала, что он должен почувствовать боль. Он ответил: „Вёльсунг едва ли почувствует такую боль“. Затем он пришел к Сигмунду, который попросил его замесить муку, пока он сам пойдет за дровами. Он протянул ему мешок, а затем отправился за хворостом. Когда он вернулся, Синфьятли уже испечел хлеб. Сигмунд спросил, нашел ли он что-нибудь в муке. Тот ответил: „Думается мне, в муке было нечто живое, когда я начал ее месить, но я засил и это вместе с ней“. Сигмунд, смеясь, сказал: „Чую, ты не станешь есть этот хлеб нынче вечером, ибо ты замесил в него ядовитейшего червя“. Сигмунд был столь силен, что мог вкушать яд без вреда для себя; Синфьятли же выносил яд снаружи, но не мог ни пить, ни есть его» («Сага о Вёльсунгах», гл. 7).

«У конунга Хринга из Уппдалира в Норвегии был сын Бьёрн (медведь), и когда его жена умерла, он женился на женщине из Финнмёрка. Она превратила пасынка в медведя следующим образом. Она ударила его волчьей рукавицей и сказала, что он станет свирепым и жестоким медвезем-шатуном, „и не вкушай иной пищи, кроме скота твоего отца; ты будешь убивать его себе на пропитание, и столь многое множество, какого еще не бывало, и никогда не избавишься ты от этих чар, и сия месть пагубна будет для тебя“.

«После этого Бьёрн исчез, и никто не ведал, куда он делся. Когда хватились его, стали искать, но нигде не нашли, как и следовало ожидать. Затем сказывают, что скот конунга стал гибнуть в огромных количествах, ибо крупный и свирепый серый медведь начал нападать на него. Однажды вечером дочь бонда (возлюбленная Бьёрна) случайно повстречала этого свирепого медведя, который подошел к ней и стал ласкаться. Ей показалось, что она узнала в этом медведе глаза Бьёрна, сына Хринга, и она не очень-то испугалась его. Медведь пошел прочь, и она последовала за ним, пока они не добрались до пещеры. Когда она пришла туда, какой-то человек поприветствовал Беру, дочь бонда. Она узнала Бьёрна, и они были весьма рады видеть друг друга. Они некоторое время прожили в пещере, ибо она не желала расставаться раньше срока. Он сказал, что ей не подобает оставаться с ним здесь, поскольку днем он зверь, а ночью человек. Конунг Хринг вернулся из похода и услышал о том, что произошло в его отсутствие: что его сын Бьёрн исчез, а в страну пришел крупный зверь и нападает по большей части на его собственный скот. Королева сильно настаивала на том, чтобы убить зверя, но дело откладывалось; конунгу это не нравилось, и он находил это странным. Однажды ночью, когда Бера и Бьёрн лежали в постели, Бьёрн сказал: „Чую, завтра день моей смерти, и меня затравят на охоте; жизнь не мила мне из-за злого рока, тяготеющего надо мной, хотя есть у меня одна радость — то, что мы вдвоем, но теперь и это изменится. Я отдам тебе кольцо, что под моим левым плечом; завтра ты увидишь мужей, которые нападут на меня, а когда я умру, иди к конунгу и попроси его отдать тебе то, что находится под левым плечом медведя, — он уважит твою просьбу. Королева заподозрит тебя, когда ты уйдешь, и предложит отведать мяса зверя, но ты не ешь его, ибо ты, как знаешь, беременна и родишь трех мальчиков, которые наши, и по ним будет видно, если ты вкусишь медвежьего мяса, а эта королева — величайшая колдунья. Затем отправляйся домой к отцу и там вырасти мальчиков; один из них покажется тебе худшим, и если ты не сможешь держать их дома из-за их буйного и своенравного нрава, то забери их с собой в эту пещеру. Ты найдешь здесь ларец с тремя отделениями; руны рядом с ним поведают, кому что должно принадлежать; в скале спрятаны три оружия, и каждое из них достанется тому, кому предназначено. Первенца наших сыновей нарекут Ториром, второго — Эльгфроди, третьего — Бёдваром, и мнится мне, они будут не малыми мужами, и имена их долго будут помнить“. Он предсказал ей многое, а затем медвежья шкура спала с него. Медведь вышел наружу, а она следом за ним и огляделась. Она увидела множество людей, идущих из-за отрога горы, а впереди них бежало много больших псов. Медведь выбежал из пещеры и помчался вдоль горы; псы и люди конунга преградили ему путь, итравить его было трудно; он покалечил немало людей, прежде чем был убит, и перебил всех псов. Наконец они окружили его кольцом, и он метался в этом кругу, видя, что ему не спастись; тогда он бросился на людей конунга, схватил стоявшего рядом мужа и разорвал его заживо; после этого он так выбился из сил, что рухнул на землю; воины тут же набросились на него и прикончили. Дочь бонда видела все это, подошла к конунгу и сказала: „Господин, отдашь ли ты мне то, что под левым плечом медведя?“ Конунг согласился, ибо это было вполне подходящим подарком для нее. Люди конунга к тому времени уже содрали большую часть шкуры с медведя; она подошла, забрала кольцо и спрятала его, но они не заметили, что она взяла, и не стали обыскивать; конунг спросил, кто она такая, ибо не знал ее; она назвала ему ложное имя» («Сага о Хрольве Краки», гл. 25, 26).

Некоторые женщины умели превращаться в мару или квельдриду (вечернюю всадницу, или ночной кошмар), в каком обличье они могли вредить людям во сне или убивать их. В «Кристинрет Эйдсифья» мы находим упоминание о наказании для женщин, обладавших такой способностью.

«Гейрирд и Гуннлауг беседовали большую часть дня, и поздно вечером она сказала ему: „Я хотела бы, чтобы ты не отправлялся домой нынче ночью, ибо много на свете морских скользящих (тех, кто скользит по морю — ведьм, духов и т.д.), и зачастую под прекрасной кожей скрываются ведьмы, да и выглядишь ты сейчас в моих глазах не слишком удачливым“. Он ответил: „Мне не причинят вреда, ведь нас двое“. Она сказала: „Одд тебе ничем не поможет, а твое упрямство тебе же во вред“. Тогда Гуннлауг и Одд ушли и направились в Хольт. Катла уже лежала в постели и попросила Одда пригласить Гуннлауга остаться; тот ответил, что звал, но Гуннлауг пожелал идти домой. „Тогда пусть идет и встречает то, чего заслужил“, — ответила она. Гуннлауг не вернулся домой к вечеру, и они поговаривали о том, чтобы поискать его, но не стали. Ночью, когда Торбьёрн выглянул наружу, он обнаружил своего сына Гуннлауга у дверей; тот лежал там и был безумен. Его внесли в дом и сорвали с него одежду. Все его плечи были в синяках и крови, а плоть содрана с костей. Всю зиму он пролежал в ранах, и об этой его болезни много говорили. Одд, сын Катлы, заявил, что Гейрирд изъездила его, поскольку они расстались в тот вечер внезапно; и большинство людей склонялось к тому же мнению. Весной следующего года, в дни вызовов в суд, Торбьёрн поехал в Мафахлид и вызвал Гейрирд в суд, обвинив ее в том, что она является вечерней всадницей и из-за нее заболел Гуннлауг. Дело поступило на Торснесстинг, и Снорри годи помогал своему шурину Торбьёрну, в то время как Арнкель годи защищал свою сестру Гейрирд. Вынести решение должен был суд двенадцати (тюльвтарквид); но ни Снорри, ни Арнкелю не разрешили выносить вердикт из-за их родства с истцом и ответчиком. Тогда для вынесения вердикта двенадцати призвали Хельги, годи Хофгарда, отца Бьёрна, чей сын Гест был отцом Скальда-Рефа. Арнкель годи пришел на тинг и принес клятву у алтарного кольца, что Гейрирд не причиняла болезни Гуннлаугу. Торарин (сын Гейрирд) и еще десять человек принесли клятву вместе с ним, после чего Хельги огласил оправдательный приговор в ее (Гейрирд) пользу, а иск Снорри и Торбьёрна был признан ничтожным, что навлекла на них бесчестье» («Эйрбиггья», гл. 16).

Считалось, что некоторые люди понимают язык птиц.

«Даг, сын конунга Дигви, наследовал ему в конунжестве; он был столь мудр, что понимал птичью речь. У него был воробей, который прилетал из разных земель и сообщал ему множество вестей. Однажды воробей прилетел в Рейдготалаланд, на хутор по имени Вёрви; он опустился на ниву хозяина и стал клевать зерно. Хозяин подошел туда, поднял камень и смертельно ранил воробья. Конунг Даг опечалился, когда воробей не вернулся; тогда он совершил жертвоприношение вопрошения и получил ответ, что его воробей был убит в Вёрви. Тогда он собрал великое войско, отправился в Гоутланд, начал войну и стал грабить. Однажды вечером, когда он с войском спускался к своим кораблям, из леса выбежал трелл и бросил в них вилы, которые попали в конунга и убили его. Его люди вернулись в Швецию» («Сага об Инглингах», гл. 21).

«Однажды летом, когда люди конунга Олава собирали поземельные подати, он спросил, где их принимали лучше всего. Они ответили: у старого бонда, который предвидел многое до того, как оно случится, ответил на многие их вопросы, и они полагали, будто он разумеет птичий говор»... Конунг взял этого бонда на свой корабль показывать путь вдоль побережья.

«Когда они гребли, над кораблем с громким криком пролетела ворона. Бонд посмотрел на нее. Конунг спросил: „Значит ли это что-нибудь для тебя?“ „Значит, господин“, — ответил он. Другая ворона пролетела над кораблем, громко каркаю. Бонд забыл грести, и весло выпало у него из рук. Конунг сказал: „Ты очень внимателен к вороне или к тому, что она говорит, бонд“. Тот ответил: „У меня есть дурные предчувствия, господин“. Ворона пролетела над кораблем в третий раз, крича громче двух предыдущих и пролетая ближе к су судну. Бонд встал и перестал грести. Конунг сказал: „Это многое значит для тебя, или о чем она вещает?“ Бонд ответил: „О том, чего вряд ли знаю я или она“. Конунг сказал: „Поведай мне“. Бонд затянул песню:

The one winter old crow tells,

It knows not;

The two winters old one tells,

I believe it not;

But the three winters old one tells,

Which I think not likely,

That I row

On a mare’s head,

And that thou, king,

Art the thief of my property.”

(Olaf the Quiet’s Saga (Heimskr.), c. 10.)

Люди верили не только в то, что можно менять облик, но также и в то, что вкушение особой пищи способно изменить человеческий нрав. Мясо и кровь сильных и свирепых зверей, особенно волков, считались способными наделить людей храбростью и свирепостью, позволяя им тем самым приобщиться к звериной природе.

«После этого Регине подошел к Сигурду и сказал: „Привет тебе, господин мой; великую победу ты одержал, ибо сразил Фафнира, и до тебя никто не осмеливался встать у него на пути, и этот славный подвиг будут помнить, пока стоит мир“. Регин долго смотрел в землю, а затем внезапно произнес с великим гневом: „Ты убил моего брата, и едва ли я могу быть невиновен в этом деянии“. Сигурд взял свой меч Грам, вытер его о травицу и сказал Регину: „Ты был далеко, когда я совершил это деяние и испытал этот острый меч своей рукой и силой. Мне пришлось бороться с мощью змея, когда ты лежал в вересковом кусте и не отличал неба от земли“. Регин ответил: „Этот змей мог бы долго пролежать в своей логовище, если бы ты не воспользовался мечом, который я выковал тебе своими руками, и тогда ты не совершил бы это в одиночку“. Сигурд сказал: „Когда дело доходит до битвы, лучше иметь доброе сердце, чем острый меч“. Тогда Регин сказал ему с великой печалью: „Ты убил моего брата, и едва ли я могу быть невиновен в этом деянии“.

«Затем Сигурд вырезал сердце змея мечом по имени Ридиль. Регин выпил кровь Фафнира и сказал: „Сделай для меня одно легкое дело: пойди к костру, зажарь это сердце и дай мне отведать его“. Сигурд удалился и зажарил его на вертеле, а когда из него выступила кровь, он коснулся ее пальцем, чтобы проверить, прожарилось ли оно; он сунул палец в рот, и когда кровь змеиного сердца коснулась его языка, он уразумел птичью речь — он услышал, как поползни (Sitta Europæa) чирикают в кустарнике неподалеку: „Вот ты сидишь, Сигурд, и жаришь сердце Фафнира; ему (Сигурду) следовало бы съесть его самому, тогда он стал бы мудрее любого человека“. Другой сказал: „Вот лежит Регин и замышляет предать того, кто ему верит“. Третий сказал: „Пусть он (Сигурд) отрубит ему голову, тогда он сможет единолично править великим золотом“. Четвертый сказал: „Он поступил бы мудрее, если бы последовал нашему совету и поехал к логовищу Фафнира, забрал лежащее там великое золота, а затем отправился к Хиндарфьяллю (Хиндской горе), где спит Брюнхильд, и там обретет великую мудрость; он был бы мудр, если бы прислушался к вашему совету и подумал о том, что должно сделать (а именно — убить Регина); где я вижу уши, там жду и волка“. Пятый сказал: „Он (Сигурд) не столь мудр, как мне мнится, коль щадит его (Регина), убив его брата“. Шестой сказал: „Было бы отважным делом убить его и править золотом в одиночку“. Тогда Сигурд сказал: „Не судьба мне быть убитым Регином, но обоим братьям лучше пойти одной дорогой“. Он обнажил меч Грам и снес голову Регину. После этого он съел часть змеиного сердца, а часть сберег. Затем он вскочил на коня, поехал по следу Фафнира к его жилищу и нашел его открытым; все двери были железными, равно как и дверные косяки и все балки, а само оно было вырыто в земле. Сигурд нашел там изрядное количество золота и меч Хротти, а также взял шлем-страшилище, золотую кольчугу и множество драгоценных вещей. Он нашел там столько золота, что, по его мысли, два или три коня не унесли бы больше. Он уложил все в два сундука и взял узду коня Грани, который не хотел идти, и бить его было бесполезно. Он догадался, чего хочет конь, вскочил ему на спину и пришпорил его, и тот поскакал так, будто на нем не было никакой ноши» («Сага о Вёльсунгах», гл. 19).

«Когда приблизилось Йольское время, люди помрачнели. Бёдвар спросил Хётта, почему так. Тот поведал ему, что крупный и страшный зверь прилетал туда уже две зимы; у него были крылья на спине, и он вечно летал: два года подряд являлся он по осени и чинил немалый урон; оружие не ранило его, а лучшие витязи конунга не возвращались домой. Бёдвар сказал: „Не столь уж хорошо дружина полна, как я думал, раз какое-то создание способно разорять владения и имущество конунга“. Хётт возразил, что это вовсе не зверь, а злейший упырь. В Йольский сочельник конунг сказал: „Я хочу, чтобы люди были тихи и молчаливы этой ночью, и запрещаю всем моим мужам подвергать себя опасности ради схватки со зверем; пусть с имуществом станется что угодно, но я не желаю губить своих людей“. Каждый пообещал исполнить его повеление. Бёдвар украдкой выскользнул ночью с Хёттом, который шел неохотно, говоря, что его ведут на смерть, тогда как Бёдвар уверял, что все будет иначе. Когда они покидали пиршественную залу, Бёдвару пришлось нести его на себе, до того тот был испуган. Когда они увидели зверя, Хётт заорал изо всех сил, причитая, что тот собирается его проглотить. Бёдвар велел зверю умолкнуть и швырнул Хётта в мох; тот лежал там, объятый страхом, и не смел вернуться домой. Бёдвар же выступил против зверя; случилось так, что его меч застрял в ножнах; наконец он свернул ножны так, что клинок вышел наружу, и тут же нанес удар под плечо столь сильно, что пронзил сердце, и зверь замертво рухнул на землю. Тогда Бёдвар подошел к тому месту, где лежал Хётт, поднял его и привел туда, где лежал мертвый зверь. Хётт сильно дрожал. Бёдвар сказал: „Теперь ты испььешь его крови“. Тот долго отказывался, но все же не смел ослушаться. Бёдвар заставил его проглотить два крупных глотка и вкусить сердечного мяса зверя; затем он схватил его, и они долго боролись друг с другом. Бёдвар сказал: „Ты стал довольно силен, и я не думаю, что теперь ты боишься хирдманов конунга Хрольфа“. Хётт ответил: „Я не стану бояться ни их, ни тебя отныне“. Бёдвар ответил: „То-то же, товарищ мой Хётт; давай поднимем зверя и устроим все так, чтобы другие думали, будто он жив“. Так они и сделали. После этого они тихо вернулись домой, и никто не ведал, что они совершили» («Сага о Хрольве Краки», гл. 35).

Существовало несколько различных напитков, известных под разными именами, которые готовились особым образом и с наговорами и, как предполагалось, обладали особыми свойствами. Для этих магических зелий, коим приписывали великую силу, смешивали множество компонентов и использовали руны — частью как словесные формулы над напитком, частью вырезая их на деревьях или костях, которые бросали в него; в последнем случае это делалось для того, чтобы вызвать любовь к тому, в чьих интересах преподносилось питье. Главным среди таких зелий было питье забвения (уминнисвейг), зелье, приготовленное для того, чтобы изгнать из памяти скорбь.

Гудрун отправилась из Дании домой к своей матери Гримхильд, которая дала ей испить питья забвения.

Grimhild brought to me

A cup to drink,

A cold and bitter one;

I forgot my sorrows;

It was mixed

With the might of the earth,

With ice-cold sea-water,

With sacrificed blood.

In the horn were

All kinds of letters

Carved and painted in red;

I could not read them;

A long ling-fish,

The unreaped corn-ear,

The bowels of beasts.

Many evils

Were mixed in that beer;

The herbs of every forest,

Burnt acorns,

The soot of the hearth,

Sacrificed bowels,

A boiled swine-liver,

For it soothes the sorrows.

(Volsunga, c. 32.)

Испробовав этого питья забвения, она забыла все свои печали и вышла замуж за конунга Атли, который впоследствии убил ее брата на пиру, куда они были им приглашены. Гудрин отомстила, умертвив детей, рожденных ею от Атли, а затем велела убить его самого.

ГЛАВА XXX. СУЕВЕРИЯ. — КОЛДОВСТВО.

Два вида колдовства — Использование рун с заклинаниями — Сила колдовства — Обряды, сопровождающие его — Финны как великие мастера этого искусства — Магические знаки на оружии — Колдовство — Знающие женщины — Воскрешение мертвецов — Способность взгляда притуплять оружие — Заговоренные мечи — Камень жизни — Заговоренные одежды — Моророк — Появление призраков на пирах как добрый знак — Защита от призраков — Наказание за колдовство в более поздние времена.

Почитатели веры асов истово верили в колдовство; нам ныне крайне трудно постичь подобное суеверие, однако нам вовсе не обязательно возвращаться в ту отдаленную эпоху, чтобы обнаружить столь же нездоровое состояние ума в Европе и Америке.

Практиковалось два вида колдовства: гальдр и сейд. Гальдр, происходящий от gala — петь, являлся формой чародейства; Одина называли отцом гальдра, а тех, кто предавался ему, звали гальдрасмидами, или гальдровыми кузнецами, а порой гальдромэнами, которые, распевая заклинания, порой начертывали некие мистические руны, применявшиеся вместе с наговором; судя по всему, в обращении с этими рунами требовалась осторожность, поскольку их использование обманщиком почиталось опасным. Предполагалось, что подобные знатоки гальдра способны исцелять раны и болезни, укрощать огонь и бурю, подымать мертвецов, дабы вопросить их о будущем, и добиваться любви женщин.

«Он (Один) обучал рунам и песням, именуемым гальдрами; поэтому асов называют гальдровыми кузнецами. Один знал и сам практиковал величайшее из икротит, которое зовется сейдом: с его помощью он мог предрекать судьбы людей и грядущее, а также навлекать смерть, несчастья или недуги, отнимать у людей разум или силу и давать их другим. Большинство своих икротит он передал жрецам-жертвоприносителям; они были ближайшими к нему во всякой мудрости и колдовстве. Множество других людей, однако, тоже выучились многому из этого, и от них колдовство широко распространилось и долго сохранялось» («Сага об Инглингах», гл. 7).

Сейд, которому асы научились у ванов, подобно гальдру, совершался с песнями и заклинаниями, как правило, под покровом ночи. Чаще всего его использовали в дурных целях, и знание его не считалось столь благородным, как знание гальдра. Ему обучила Фрейя, и занимались им главным образом женщины.

Среди обрядов, сопровождавших сейд, было приготовление диковинных блюд, компоненты которых колдующие держали в тайне.

«У Коткеля было сооружено большое сейдическое возвышение; они все взобрались на него и воспели там свою мудрость, а именно гальдр» («Лаксдалы», гл. 35).

«Коткель, Грима и их сыновья покинули свой дом серед ночи; они направились к хутору Хрута и учинили там великий сейд. Когда послышались звуки сейда, находившиеся внутри не могли понять, что это такое, но песня была прекрасна на слух. Один лишь Хрут распознал эти звуки и велел никому не выглядывать в ту ночь, а всем, кто может, бодрствовать, и тогда им не причинят вреда. Тем не менее все заснули. Хрут бодрствовал дольше всех, но тоже уснул. Кари, его сын, имел тогда двенадцать зим от роду и был самым многообещающим из его сыновей, горячо любимым им; он едва мог сомкнуть глаз, ибо все это замышлялось против него; покоя ему почти не перепадало. Он вскочил, выглянул наружу, ступил на место проведения сейда и тут же упал замертво» («Лаксдалы», гл. 37).

Финнов почитали великими мастерами в колдовстве, и их советы пользовались большим успехом; считалось, что они особенно искусны в принятии иного облика во время странствий.

«Ванланди, сын Свегдира, наследовал ему и правил державой Уппсалы; он был великим воином и странствовал далеко и широко. Он пробыл одну зиму в Финланде у Сньяра Старого и женился на его дочке Дрифе. Весной он уехал, а Дрифа осталась; он обещал вернуться через три зимы, но не возвращался десять зим. Тогда Дрифа послала за вещуньей Хулд, а Висбура, их сына, отправила в Швецию. Дрифа заключила сделку с вещуньей Хулд, чтобы та приворожила Ванланди с помощью сейда к Финланду или убила его. Когда сейд был сотворен, Ванланди находился в Уппсалах; после этого он пожелал отправиться в Финланд, но друзья и советчики отговорили его от поездки, сказав, что его желание вызвано колдовством финнов» (Сага об Инглингах, гл. 16).

Мал — так назывались магические знаки, руны и прочее, которые инкрустировались на оружии и, как верили, позволяли их владельцам сковывать других чарами.

«Торгрим Неф жил в Нефстадире, близ реки Хаукадаль. Он был искушен в колдовстве и магии и слыл величайшим чародеем. Торгрим и Торкель пригласили Торгрима Нефа к себе в гости, ибо у них было пиршество. Торгрим был искусен в кузнечном деле. Втроем они отправились в кузницу и заперли за собой дверь. Обломки меча Грасида (Серобокий), которые Торкель получил при разделе имущества между ним и его братом, были взяты, и из них Торгрим выковал копьё, которое было закончено к ночи. На него были инкрустированы украшения (мал)» (Сага о Гисли Сурссоне).

Женщины, сведущие в колдовстве, имели обыкновение оглаживать руками все тело человека, которому предстояло идти на войну или в бой; таким способом они отыскивали самую уязвимую часть тела, ибо верили, что на этом месте могут обнаружить узел, который считался точкой, сулящей ранение, и если они находили такой узел, то создавали для него особую защиту.

«Приемная мать Хельги имела обыкновение касаться руками мужчин перед тем, как те вступали в бой; так она поступила с Эгмундом перед его уходом и сказала, что не нашла уязвимого места» (Кормак, гл. i).

«Рассказывают, что Хрои собрал людей и набрал тридцать человек перед уходом; его приемная мать захотела коснуться руками его тела до того, как он уйдет из дома, и посчитала, что тогда лучше всего узнает, как сложится его удача. Она обнаружила уязвимую точку на его ступне, но в остальном осталась довольна» (Сага о Вемунде, гл. 5).

Воин Тормод очень часто приходил побеседовать с дочерью вдовы против воли Гримы. Тогда она послала человека по имени Колбак подстеречь Тормода однажды вечером.

«Она (Грима) огладила его руками с ног до головы. Затем Колбак отправился своей дорогой... Тормод подошел к двери овчарни, и в тот момент оттуда выбежал человек с обнаженным саксом и ударил Тормода. Удар пришелся Тормоду в руку выше локтя, и рана была глубокой. Тормод бросил щит и вытащил меч левой рукой, после чего ударил Колбака обеими руками, удар за ударом. Меч не рубил, ибо Колбак был столь укреплен колдовством, что железо не брало его. Колбак не стал больше наносить ударов Тормоду, а сказал: “Ныне я могу поступить с тобой, Тормод, как пожелаю, но я не стану делать большего”. Колбак отправился домой и поведал Гриме о случившемся» (Сага о соратниках, гл. 14).

Среди бесчисленных видов колдовства практиковалось следующее: человек сидел по ночам на открытом воздухе и с помощью какого-то неописанного магического действия вызывал тролля (колдуна или ведьму) либо мертвецов, чтобы вопросить их о будущем.

Хакон и Инги были претендентами на норвежскую корону и собирались сойтись в битве.

«Поговаривают, что Гуннхильд, за которою был замужем Симон и которая была приемной матерью конунга Хакона, занималась сидением на кургане ради победы Хакона. В итоге они должны были сразиться с Инги ночью, но отнюдь не днем, и тогда все обернется благополучно. Женщину, что, как сказывают, сидела на кургане, зовут Тордис Сеггиа, но я не знаю этого наверняка» (Сага о Хаконе Широконогом, гл. 16).

Считалось, что некоторые люди обладали властью в глазах своих, благодаря которой могли притуплять мечи в бою.

«Гуннлауг Язык Змеи вызвал викинга Торорма на хольмганг, поскольку тот не пожелал возвращать серебро, которое взял у Гуннлауга в долг. Гуннлауг находился тогда при хирде конунга Адальрада в Лондоне, и тот поведал ему, что этот человек притупляет любое оружие, дал ему меч для боя и велел показывать викингу лишь его собственный меч» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи).

«Она (ведьма Тордис) притупила меч Кормака так, что он не мог рубить» (Сага о Кормаке, гл. 23).

Люди, ночившие зачарованное оружие, издавна почитались удачливыми в бою. При использовании таких зачарованных мечей требовалось соблюдать великую осторожность, дабы чары не утратили силу, иначе часть мощи улетучивалась: например, знаменитый меч Скофнунг, взятый из кургана Хрольфа Краки, запрещалось обнажать на людях, а лучам солнца не дозволялось падать на рукоять, и раны, нанесенные этим мечом, невозможно было исцелить иначе как прикосновением так называемого лифстейна (камня жизни), который крепился к мечу. Раны от меча Скофнунг исцелялись лишь камнем, вставленным в его рукоять.

«У Берси был острый меч Хвитинг с прикрепленным к нему лифстейном, с которым он прошел через множество опасностей» (Сага о Кормаке, гл. 9).

Берси из-за его многочисленных поединков прозвали Хольмганг-Берси.

«Кормак сказал ему: “Я вызываю тебя, Берси, на хольмганг (поединок) спустя полмесяца на Лейдхольме”...»

«У Берси был острый меч Хвитинг с прикрепленным к нему лифстейном, с которым он прошел через множество опасностей».

«Далла (мать Кормака) посоветовала ему разыскать Мидфьорда Скегги и испросить Скофнунг (меч Хрольфа Краки). Кормак отправился в Рейкьяр (Скоггисбу) и поведал ему о своем деле. Скегги ответил, что неохотно расстанется с мечом, ибо “Скофнунг и Кормак” не схожи нравом. “Скофнунг медлителен, ты же нетерпелив и упрям”. Кормак ускакал недовольный, вернулся в Мель и объявил матери, что Скегги не желает давать ему меч. Скегги имел обыкновение давать Далле советы, и меж ними царила дружба. Далла сказала: “Он одолжит тебе меч, хоть и не уступит сразу”. Кормак почитал несправедливым, если тот не отказывал в мече ей, но отказывал ему... Спустя несколько дней она велела Кормаку ехать в Рейкьяр, ибо Скегги теперь отдаст ему меч; Кормак нашел его и попросил Скофнунг. “Обращение с ним может показаться тебе трудным, — изрек Скегги; — к нему прилагается сума (чехол), и ты должен оставлять его в покое; солнце не должно светить на верхнюю гарду, и не смей обнажать его, кроме как готовясь к бою; но если придешь на место поединка, сядь в одиночестве и лишь там обнажи его. Вознеси клинок и подуй на него; тогда из-под гарды выползет маленькая змейка; наклони клинок и облегчи ей (змее) путь обратно под гарду”. Кормак молвил: “Многими ли вещами пользуетесь вы, чародеи?” Скегги возразил: “Однако ж это поможет тебе сполна”. После сего Кормак ускакал домой и поведал матери обо всем, что случилось, сказав, что ее воля имеет великую власть над Скегги; он показал ей меч и попытался обнажить его, но тот не выходил из ножен. Далла изрекла: “Слишком своенравен ты, родич”. Кормак уперся ногами в гарду и сорвал чехол; Скофнунг завыл от этого, но из ножен не вышел.

«Приблизилось время хольмганга, и Кормак покинул дом с пятнадцатью людьми. Тем же порядком Берси поскакал к месту с таким же числом людей. Кормак прибыл первым и сказал Торгильсу, что хочет посидеть там в одиночестве. Кормак уселся, отвязал меч и не позаботился о том, чтобы солнце не светило на его гарду; он опоясался им поверх одежды и попытался вытащить, но клинок не поддавался, пока он не наступил на гарду; появилась маленькая змейка, но с ней обошлись не так, как подобало, и удача меча переменилась, и он с завыванием выскользнул из ножен» (Сага о Кормаке, гл. 9).

Существовали также одежды, почитавшиеся неуязвимыми.

Собираясь покинуть дом родителей, Хрольф подошел к своей матери Асе и сказал:

«Я хочу, матушка, чтобы ты показала мне плащи, что Вефрейя, твоя приемная мать, давным-давно сшила для моего отца». Она открыла большой сурет и ответила: «Здесь ты можешь их видеть, и они досель почти не истлели». Хрольф взял их; они были с рукавами, капюшоном наверху и личным забралом; они были широкими и длинными; никакое железо не могло их рассечь, и яд не мог им навредить. Хрольф взял два самых больших и произнес: «Я не уношу слишком много из отцовского дома, хоть и беру плащи» (Сага о Гонгу-Хрольфе, гл. 4).

Среди видов колдовства, упоминаемых в сагах, назван сьонхверфинг (моророк).

«Во Фроди стоял большой зал, и к нему примыкала запираемая спальня, как тогда было заведено. По обе стороны от зала находилось по небольшой комнате: одна была заполнена сушеной рыбой, а другая — мукой. Каждый вечер в зале разжигали костры для приготовления еды, по обычаю тех мест. Люди имели обыкновение долго сидеть у очагов перед тем, как приступить к трапезе. Когда могильщики вернулись в ту ночь домой, и люди сидели у костров во Фроди, они увидели на стене комнаты полумесяц. Все бывшие внутри могли лицезреть его. Он двигался против хода солнца по комнате. Он не исчезал, пока они сидели у огня. Тород спросил Торира Деревянную Ногу, к чему это предзнаменование. Торир ответил, что это Урдармани (луна Урд). За сим последует гибель людей. Это продолжалось всю неделю; урдармани появлялась каждую ночь» (Эйрбыгкья, гл. 52).

«Поздним летом Хьерд отправился в Саурбер с двадцатью тремя людьми, ибо Торстейн Охнабродд (воловья палка) похвалялся, будто его сведущая в колдовстве приемная мать Скроппа способна своим чародейством сделать так, что хольмверьяры (обитатели Хольма, острова) не смогут ему навредить. Они прибыли к усадьбе; Скроппа и дочери бонда Хельга и Сигрид были дома, а Торстейн находился на своем сетере в Куваллардале, в Свинадале. Скроппа отперла все комнаты; она сотворила сьонхверфинг, так что три женщины, сидевшие на поперечной скамье, показались пришельцам тремя стоящими там сундуками. Люди Хьерда завели речь о том, что хотят разломать эти сундуки. Хьерд запретил это. Тогда они покинули хутор и повернули на север, дабы узреть, не отыщется ли какой скот. Они увидели бегущую в том направлении молодую свинью с двумя поросятами и опередили ее. Затем им показалось, что на них движется великая толпа вооруженных до зубов людей с копьями, а свинья с поросятами трясет ушами. Гейр (побратим Хьерда) сказал: “Пойдем к нашей лодке; силы неравны”. Хьерд изрек, что лучше не бежать так скоро без всякой попытки к бою. Вместе с тем он поднял большой камень и насмерть ударил свинью. Подойдя к ней, они увидели лежащую мертвой Скроппу, тогда как дочери бонда, коих они приняли за свиней, стояли рядом с ней. Когда она испустила дух, они тотчас уразумели, что толпа, шедшая на них, была быками, а вовсе не людьми; они загнали скот к лодке, перебили его и нагрузили лодку мясом. Гейр увел Сигрид против ее воли, и они отправились на Хольм (Сага о Хьерде, 25)».

Когда утопленники являлись на собственный арвель, или тризну, в обличье призраков, это почиталось добрым знаком для оставшихся в живых сородичей, ибо значило, что мертвецы были благосклонно приняты Ран.

Люди истово верили в призраков и полагали, что дух умершего способен вселяться в курган, где погребено тело. Когда их видели по ночам у их курганов, они были окружены огнем, и сказывали, будто врата Хель, где, как мнили, обитают мертвецы, отворены. Эти призраки усопших были безобидны.

Служанка Сигрун, проходя однажды вечером мимо кургана Хельги, увидела, что он подъезжает к нему со множеством воинов; она запела:

Is it an illusion

Which I think I see,

Or the doom of the gods?[401]

Dead men ride;

You prick your horses

With spur points,

Or have the Hildings[402]

Got leave to go home?[403]

Хельги запел:

It is not an illusion

Which thou thinkest thou seest,

Nor the doom of the world,

Though thou seest us,

Though we our horses

Prick with spurs,

But the Hildings have got

Leave to go home.

Служанка возвратилась домой и поведала все Сигрун.

Go out, thou Sigrun

From Sefafjöll,

If thou wantest to

Meet with the leader of men.[404]

The mound has opened;

Helgi has come;

The prints of the sword bleed

The Dogling[405] asked thee

That thou the wound-dripping (blood)

Shouldst stop.

Сигрун вошла в курган к Хельге и запела:

Now I am as glad

Of our meeting

As the greedy

Hawks of Odin[406]

When they know of slain men

A warm prey,

Or dew-besprinkled,

See the dawn of day.

I will kiss

The dead king

Ere thou throwest off

The bloody brynja;

Thy hair, Helgi,

Is covered with hoar-frost;

The king is all wet

With the dew of the slain.

The hands of Hogni’s son-in-law

Are cold from wet,

How shall I, king,

Better this for thee?

      *       *       *       *       *

Хельги с дружиной поехали своей дорогой, а девы возвратились к себе в дом. На следующий вечер Сигрун велела служанке держать стражу у кургана; и на закате, когда Сигрун подошла к кургану, служанка запела:

Now would have come,

If to come he intended,

The son of Sigmund[407]

From Odin’s halls;

I say that the hope

Of the king’s coming lessens,

As on ashtree boughs[408]

Eagles sit,

And all men throng

To the meeting of dreams.[409]

Be not so mad

As to go alone,

Sister[410] of Skjöldungs,

To the houses of the ghosts.

Stronger, maiden, become at night

All dead fiends,[411]

Than in the light of day.

(Helgikvida Hundingsbani, ii.)

Существовали призраки, коих почитали способными убивать людей; лучшим средством защиты от них было сжечь тело и бросить пепел в море либо отсечь голову и положить ее к ногам или между стоп, поскольку тогда мертвецу приходилось ходить на собственной голове. Иным способом избавиться от них было преследование судом и вынесение им приговора у дверей дома, в котором они ночили.

Ан убил в лесу разбойника Гарана.

«Ан оставил его мертвым; он отсек ему голову, вытащил его (из дома) и засунул ему нос между ног, дабы тот не объявлялся после смерти» (Сага об Ане Лучнике, гл. 5).

«Буйство Клауфи сделалось столь велико, что он увечил как людей, так и скот. Карл счел великим злом то, что его сородич стал призраком. Он отправился к его кургану и велел раскопать его. Тот был еще неистлевшим. Он приказал развести большой костер на скале над усадьбой Клауфабрекка и сжечь его дотла. Он велел изготовить свинцовый ларец и поместил туда пепел. На нем лежали две железные полосы, и он погрузил его в горячий источник к югу от Клауфабрекки. Скала, на которой сжигали Клауфи, раскололась надвое, и Клауфи больше никогда не чинил зла» (Сварвдалы, 30).

«В ту пору Тородд Торбрандссон жил в Альптахфьорде. Ему принадлежали как Ульфарсфелль, так и Эрлюгсстадир, но тут появления Торольфа Кривоногого сделались столь частыми, что люди не могли жить в этих усадьбах. Болстад также опустел, ибо Торольф начал являться там, едва скончался Арнкель (бонд, сын Торольфа), и убивал людей и скот. И с тех пор никто не смел селиться там из-за этого. Когда эта усадьба полностью обезлюдела, Кривоногий стал являться на Ульфарсфелле и чинить там великие неурядицы. Все люди были охвачены ужасом, едва завидев его. Бонд отправился в Карсстадир и пожаловался на это Тородду, ибо приходился тому арендатором. Он сказал, что, по мнению людей, Кривоногий не успокоится, пока не разорит весь фьорд, истребив людей и скот, и коль скоро против этого не предпримут никаких мер, он не сможет дольше оставаться на своем месте. Услышав сие, Тородд подумал, что с этим непросто справиться. На следующее утро он велел привести своего коня и приказал своим хускарлам (слугам) следовать за ним, а также взял с собой людей с соседних хуторов. Они направились к Бёгифотсхёфди (Мысу Кривоногого) к могиле Торольфа. Тот все еще был неистлевшим и выглядел сущим троллем. Он был синеватым, как Хель, и дородным, как бык. Собравшись перенести его, они не смогли даже сдвинуть его с места. Тогда Тородд велел подсунуть под него срубленное дерево и таким образом вытащили его из могилы. После этого они скатили его на берег, нарубили дров, сложили огромную кучу, подожгли ее, скатили Торольфа на нее и сожгли всего до холодного пепла, хотя прошло немало времени, прежде чем огонь смог объять тело Торольфа. Дуял сильный шторм, и пепел разносило далеко вокруг, пока шло сожжение, а весь пепел, до какого смогли дотянуться, они выгребли в море. Закончив эту работу, они отправились домой и прибыли туда около времени отхода ко сну» (Эйрбыгкья, гл. 63).

В более поздние времена людей, практикующих сейд, боялись и карали за творимое ими зло. Харальд Прекрасноволосый сжег одного из собственных сыновей за то, что тот связался с этим видом колдовства.

«Если женщину обвиняют в занятии колдовством, “гальдом” и чародейством, должно назвать по шесть добропорядочных хозяек с каждой из ее сторон; они обязаны дать свидетельские показания в том, что она не ведает ни гальда, ни чародейства. Ежели они сего не сделают, она объявляется вне закона. Конунг получает половину ее имущества, а епископ — другую» (Гулатинг, 28).

«Рёгнвальд Дорезоухий владел Хадаландом; он обучился колдовству и стал мужем сейда. Конунг Харальд невзлюбил мужей сейда. В Хёрдаланде жил муж сейда по имени Витгейр; Харальд передал ему веление оставить сейд. Тот ответил песней:

It does little harm

Though we the children

Of bœndr

Make seid

When Rögnvald

Réttilbeini,

The famous son of Harald,

Makes seid in Hadaland.

Услышав это, Харальд послал Эрика (Кровавую Секиру) в Апплёнд; он прибыл в Хадаланд и сжег своего брата Рёгнвальда вместе с восемьюдесятью мужами сейда в его собственном доме; сие деяние превозносили» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 36).

ГЛАВА XXXI. СУЕВЕРИЯ. — ПРЕДМЕТЫ И ПРИМЕТЫ.

Вера в приметы — Вид крови на пище как предвестие насильственной смерти — Капающая с оружия кровь как знак яростной схватки — Своеродный вид луны — Вороны — Вытье волков — Спотыкание по пути в бой — Вторая песнь о Сигурде, убийце Фафнира — Сверхъестественные существа — Видения.

Люди истово верили в приметы, уделяя им великое внимание; считалось, что их наблюдают наяву или во сне. Некоторые знамения повторялись перед схожими событиями.

Ежели кому-то мерещилось кровь на своей пище или что еда его исчезала, тот ожидал скорой и насильственной смерти; и было широко распространено поверье, будто капающая с оружия кровь или громкий звон оного при использовании предвещают жестокую битву или схватку.

«Он (Хильдиглюм) услышал столь громкий грохот, что ему показалось, будто от него содрогнулись и земля, и небо. Затем он глянул на запад и узрел кольцо цвета пламени, а в нем — человека на сером коне. Тот промчался стремглав и держал в руке горящую головню. Он проехал так близко от него, что он легко мог разглядеть его. Тот был черен как смоль. Он громким голосом пропел эту строфу: —»

I ride on a

Rime-frost maned horse,

With dewy wet mane,

Causing evil;

Fire is in the ends of the brand.

Poison in the middle;

Thus is it with Flosi’s plan

As if a stick were thrown,

Thus is it with Flosi’s plan

As when a stick is thrown.

Ему показалось, будто он швырнул ее на восток к горам и что от нее поднялось такое пламя, из-за которого он не разглядел гор. Ему почудилось, что муж поскакал на восток к огню и затерялся там. Затем он лег в постель и впал в долгий обморок, но очнулся от него. Он припомнил все, что предстало его взору, и поведал отцу, который попросил его рассказать все Хьялти Скеггиасону. Он отправился к Хьялти и поведал ему. «Ты видел гандрейд, — изрек Хьялти, — а оно вечно предвещает великие вести» (Сага о Ньяле, гл. 125).

Перед сожжением Ньяла на его хуторе Бергторсхволь явилось следующее знамение, оказавшееся правдивым: —

«Бергтора (его жена) носила еду к столу. Ньял промолвил: “Странным видится мне это ныне; мнится мне, будто я озираю весь дом и что обе торцовые стены снесены, а стол и снедь сплошь залиты кровью”. Все, кроме Скарпхедина, встревожились от сего. Он попросил их не скорбеть и не печалиться так, чтобы люди стали судачить об этом» (Сага о Ньяле, гл. 127).

«Случилось так, что когда Гуннлауг и Кольскэгг ехали к Ранга, на алебарду Гуннлауга упала кровь. Кольскэгг вопросил, отчего так. Гуннлауг ответил, что в иных краях сие нарекали кровавым дождем, а бонд Ольвер из Хисинга сказывал, что это обычно предвещает великие вести» (Сага о Ньяле, гл. 72).

Среди таковых примет следует числить так называемый урдармани (луну Урд) — особый вид лунного знамения, предвещавший кончину множества людей. Существовали также приметы природные, благие и дурные. Добрым знаком почиталось, если воин видел преследующего его по пути в бой ворона — толкование, вероятно, заключалось в том, что ворон следовал за победителем, дабы вкусить вражеских трупов; также благоприятной приметой было узреть или встретить беседующих двоих мужей либо услышать волчий вой. Когда убитый любым оружием человек падал лицом вниз, полагалось, что это знак грядущей мести, причем кара постигнет того, кто стоял аккурат перед ним в миг падения; однако споткнуться по дороге в бой или услышать карканье воронов считалось дурной приметой.

Вторая песнь о Сигурде, убийце Фафнира, повествует о том, как Сигурд собирался воевать с сыновьями Хундинга. Когда он плыл вдоль берега, на утесе стоял мужчина и вопрошал их, кто они такие. Они ответили, а когда сами спросили, кто он, тот назвал себя Хникаром (одно из имен Одина), но добавил, что они могут звать его утесным мужем, Фенгом или Фьельниром (тоже имена Одина). Он поднялся на борт, и буря утихла.

Sigurd sang

Tell me, Hnikar,

As thou knowest both

The luck of gods and men,

Which are best

If one should fight

Omens at the swoop of swords.

Hnikar.

Many warnings are good

If men knew them

At the swoop of swords;

I think the following

Of the black raven

Is good for a sword-tree.[420]

A second (warning) is,

If thou hast walked out

And art ready on thy way,

And thou seest

Standing on the path

Two men anxious to praise thee.

A third is that

If thou hearest a wolf

Howl under ash-branches.

Good luck wilt thou get

Against helmet-staffs[420]

If thou seest the wolves ahead.

No man should fight

With his face against

The late shining

Sister of the moon;[421]

Those gain victory

Who are able to see

The feats of the sword-play,

Or can array in wedge-shape.[422]

It is a great danger

If thou stumblest

When thou rushest into fight;

Faithless Disir

Stand on either side of thee

And long to see thee wounded.

Combed and washed

Should every wise man be,

And well fed in the morning,

For it is uncertain

Where he may be at night;

It is bad to hurry ahead of one’s luck.

«Однажды утром ворон прилетел к световому отверстию в Брекке и громко закаркал; тогда Хромунд запел: —»

Outside I hear in the morning twilight

The dark blue swan[423] of the sweat of the wound-thorn[424] croak;

The prey wakes the wary-minded one;[425]

Thus of yore screamed

The hawk of Gunn[426] before

Chiefs were death-fated,

When the birds of Gaut[427] foretold the fray.

Thorbjorn.

The hail-sprinkled gull[428] of the wave of heaps of slain

Screams when it comes from the sea;

Its mind craves

The prey of the morning;

Thus of yore screamed

The bird of corpses

From the old tree

When the hawks wanted the mead of kings.[429]

Hromund.

Tree of the shield,[430]

Death was not fated to me

To-day or yesterday;

I[431] make ready for the sound of Ilm.[432]

I care little though plays

The dyed wand of Hedin’s cloth[433]

Against red shields;

To us life was marked before.”

(Landnama, ii. c. 33.)

Перед всяким важным событием неизменно являлись предзнаменования в виде видений или сверхъестественных существ, распевавших песни, которые предсказывали случившееся.

Предвестием насильственной смерти служило видение собственной фульгью окровавленной.

«Как-то раз Ньял и Торд (его слуга) находились вне усадьбы. По лужайке у дома имел обыкновение бродить козел, и никому не дозволялось его прогонять. Торд произнес: “Как странно”. Ньял вопросил: “Что видишь ты такого, что кажется странным?” Тот ответил: “Мнится мне, будто козел лежит здесь в ложбине и весь в крови”. Ньял возразил, что никакого козла там нет и в помине, как и чего-либо еще. “Что же это тогда?” — осведомился Торд. “Должно быть, ты обречен на смерть и узрел свою фульгью, — изрек Ньял, — так береги же себя”. “Не поможет то, — добавил Торд, — коль смерть мне суждена” (Сага о Ньяле, гл. 41).

«Сказывают, что конунг Горм однажды пригласил на йольский пир своего тестя Харальда, который пообещал приехать зимой, о чем гонцы и доложили.

Когда настала пора приготовлений, ярл отобрал на пир тех приближенных, каких пожелал. Кнут отправился вместе с ним, но не сказано, сколько у него было людей. Они прибыли к Лимафьорду, и когда собирались пересечь его, увидели там дуб, показавшийся несколько необычным. На нем росли желуди, мелкие и совсем зеленые, а под ним лежали другие — спелые и крупные. Этому они премного изумились, и ярл счел крайне странным наличие зеленых желудей в ту пору года, ибо рядом с дубом лежали те, что выросли за лето. “Мы вернемся назад, — изрек ярл, — и не поедем дальше”. После сего он возвратился домой, где и оставался со своей хирдой всю следующую пору. Конунг счел странным, что ярл не приехал, но подумал, будто нечто важное помешало ему. Все лето прошло тихо, и с наступлением зимы конунг вновь пригласил ярла на йольский пир, как и в прошлый раз. Ярл пообещал явиться, как и прежде, и в назначенный час пустился в путь, доехав до Лимафьорда. Ныне он взошел на корабль, намереваясь пересечь фьорд. Сказывают, что при них были суные суки. Едва они поднялись на борт, ярлю почудилось, будто он слышит, как в чревах сук тявкают щенки, тогда как сами матери хранят молчание. Сие ярл и все прочие сочли величайшим дивом, а потому повернули назад и переждали ту йоль дома. На третью зиму конунг опять пригласил ярла, и тот пообещал приехать; в срок он тронулся в дорогу и добирался до тех пор, пока не прибыл к Лимафьорду, решив заночевать там. Тогда перед ними предстало зрелище, коего сочли престранным. Они увидели, как волна поднялась изнутри и другая снаружи фьорда, и обе двинулись навстречу друг другу. Волны были огромны и издавали страшный шум, когда столкнулись и рухнули одна на другую; тогда казалось, будто море обагрилось кровью. И тогда ярл произнес: “Сие есть грозное знамение, мы должны повернуть назад и отказаться от приглашения”. Так они и поступили, и ярл остался дома в ту йоль тоже...»

«Было решено, что конунг отправит к ярлу гонцов, дабы разузнать, почему тот не приехал. Королева посоветовала им сперва повстречаться с ним и побеседовать, дабы выяснить причину. Когда гонцы поведали ярлу о своем поручении, он быстро собрался и навестил Горма с отборной дружиной. Конунг хорошо принял тестя и немедля направился потолковать с ним. Конунг вопросил, почему тот ни разу не явился по его зову, выказав тем неуважение к конунгу и его приглашению. Ярл отвечал, что не имел в виду никакого неуважения, но ни разу не приехал на пир по той причине, что ему мешали иные дела. Затем он поведал о дивах, виденных ими, о чем упоминалось ранее, и осведомился, желает ли тот ведать, что, по его разумению, означает каждое чудище. На сие конунг дал согласие. Тогда ярл промолвил: “Сперва я возьму то знамение, где мы узрели дуб с мелкими зелеными желудями, а под ним — старыми и крупными. То, мнится мне, должно предрекать смену веры, коя придет в эти земли и расцветет пуще прежнего, и прекрасные желуди предвещают это; ныне же вера знаменуется старыми желудями на земле, и они сгниют и обратятся в прах; эта вера также падет и сгинет, когда восстанет новая. Второе диво было, когда мы услышали, как щенки тявкают в суках. Сие, полагаю, должно предрекать, что юноши станут перебивать слова старших и сделаются столь дерзкими, что будут иметь не меньший вес, хотя старшие зачастую мудрее в советах. И думаю я, что те, о ком сущая правда, еще не явились на свет, ибо щенки, тявкавшие в молчащих матерях, еще не родились”.

«“Третье, когда мы увидели волны — одну с внешней стороны, а другую с внутренней стороны фьорда, — что сошлись посредине и бросились друг другу на шею, отчего вода обагрилась кровью, предвещает, думается мне, меж великими людьми в стране возникновение некоей вражды, откуда проистекут битвы и великие смуты. Весьма вероятно, что ответвление этой войны разыграется у Лимафьорда, ибо именно там мы узрели сии дива, о коих я толковал”».

«Конунг Горм остался доволен речами ярла и счел его мудрым; он даровал ему мир, и гнев его утих. Сказывают, что прежде чем войти в гридницу, конунг подослал людей убить ярла, коль скоро гордыня и непочтение окажутся единственными причинами его неявки на пир; однако ныне конунг признал, что у того имелись веские причины для неявки. Они вышли из гридницы, и ярл погостил у него некоторое время. Затем они расстались с миром, и ярл получил богатые дары. Он отбыл с дружиной и благополучно добрался домой».

«Вскоре после того Клакк-Харальд отдал своему приемному сыну и сородичу Кнуту всю свою державу, и Кнут принял правление Хольтсеталандом и всеми владениями ярла Харальда».

«Ярл собрался в путь и начал свой поход на юг к Валланду. Там он принял христианство и никогда больше не возвращался в Данию» (Книга с Плоского острова, т. i).

ГЛАВА XXXII. СУЕВЕРИЯ. — СНОВИДЕНИЯ.

Вера в сновидения — Откровения богов во снах — Толкование снов как важный дар — Отсутствие снов как несчастливое знамение — Магический сон.

Вера северян в сновидения была почти столь же сильна, как вера в собственных богов; подобно древним египтенам, грекам, иудеям и прочим ранним народам, они мнили, что через них получают вести о грядущих событиях. В сагах то и дело встречаются примеры того, как люди желали узреть сон, дабы ведать будущее. Считалось, что на самые важные сны влияют откровения богов спящему. Один во сне показал конунгу Эрику Победоносному, как сложится битва против Стырбьерна.

Место, где кто-либо видел сон, почиталось важным, особенно ежели сновидение посещало в новом доме; толкование же снов признавалось важным даром, и мужчин и женщин, умевших их объяснять, звали драум-спекингар (ведуны по снам), среди коих великой славой пользовались королевы Ингигерд и Тюри.

«Харальд был ярлом, правившим Хольтсеталандом (Гольштейном); его прозывали Клакк-Харальдом. Он был мудрым человеком и имел дочь Тюри, превосходившую умом всех женщин и толковавшую сны лучше прочих. К тому же она была прекрасна. Ярл полагался на ее правление страной, во всем советовался с ней и горячо любил ее. Когда Горм возмужал и принял конунжество, он отбыл, намереваясь посвататься за дочь ярла Харальда либо пойти на него войной. Когда ярл Харальд и его дочь проведали о походе конунга Горма и его замыслах, они послали гонцов пригласить его на пышный пир. Тот принял предложение и пировал с ними в дружбе и почете. Затем он объявил о цели своего визита ярлу, который ответил, что дочь сама должна решать за себя, ибо она много мудрее его. Его сватовство было представлено ей, и она молвила: “Решение не будет принято немедленно, и ты вернешься с добрыми и почетными дарами. Если я дорога тебе, то, вернувшись домой, ты без промедления велишь выстроить дом, достаточно просторный для ночлега. Стоять он должен там, где прежде не стояло ни единого дома. В нем ты заснешь в первую ночь зимы и проспишь три ночи кряду; и запомни, приснится ли тебе что. И ты пошлешь людей поведать мне о своих снах, ежели таковые будут, и тогда я скажу, выйду за тебя или нет. Но не посылай гонцов, коль ничего не приснится”. После этой беседы конунг Горм пробыл на пиру недолго и стал собираться домой, ибо алкал испытать ее мудрость. Он уехал с великим почетом и подобающими дарами. Вернувшись домой, он во всем поступил так, как она велела: велел возвести дом и вошел в него, как указывалось. Он оставил триста воинов во всеоружии близ дома, приказав им стеречь и охранять его, ибо мнил, что здесь может таиться какое-то коварство. Он лег на ложе, устроенное в том жилище, заснул и узрел сон; и проспал он там три ночи, после чего отправил гонцов с посланиями в Хольтсеталанд к ярлу.

Гонцы прибыли и поведали ярлу Харальду и его дочери о снах конунга Горма и об их поручении к Тюри. Выслушав рассказ о сновидениях, она промолвила: «Можете оставаться здесь сколько пожелаете, но передадите вашему конунгу, что я выйду за него». Они вернулись и передали всё конунгу, коий остался премного рад.

Он совершил поход в Хольтсеталанд со множеством славно одетых мужей. Ярл Харальд весть об этом услышал и приготовил для него великолепный пир и знатное угощение; и вот они сыграли свадьбу и возлюбили друг друга. На пиру Горм развлекал гостей рассказами о своих снах. «В первую ночь и все три ночи, что я спал в доме, мне снилось, будто я нахожусь на улице и озираю все свои владения. Я видел, как море отступает от суши, так что все острова, проливы и фьорды обнажились. После того я узрел, как из моря на землю, где я стоял, вышли три быка и сгрызли всю траву подчистую там, где ходили, после чего удалились.

Второй сон был весьма похож на первый: казалось, будто из моря вновь вышли три быка; все они были рыжими, с большими рогами; они сгрызли траву столь же начисто, как и прежние, после чего вернулись обратно.

В третьем сне, походившем на остальные, я вновь увидел трех вышедших быков; все они были черными и с куда большими рогами, чем у тех; спустя время они возвратились в воду. После этого я услышал столь ужасный грохот, что, думалось мне, его услышат по всей Дании, и я увидел, что вызван он возвращением моря к берегу. Теперь же, — изрек он, — я хочу, королева, чтобы ты истолковала сон на радость собравшимся и выказала тем свою мудрость». Она согласилась и истолковала сновидение следующим образом: «Когда три белых быка вышли из моря на сушу, сие должно означать три суровые зимы, когда выпадет столько снегу, что выдастся дурная пора. Когда ты узрел трех иных рыжих быков, это значит, что придут три бесснежные зимы, но все же не благодатные, ибо они сгрызают траву с земли. Три черных быка знаменуют, что наступят три зимы, кои будут столь лютыми, каких еще никто не видывал, и столь черная, дурная пора и глад падут на землю, что не сыщется им равных. То, что ты видел их с большими рогами, означает: будет много изгнанников, кои лишатся всего имущества; то, что они вновь ушли в море, означает, что лихая пора покинет землю, как ушли они; а то, что ты услышал громкий грохот, когда море вновь хлынуло на берег, означает войны могучих мужей, кои сойдутся здесь, в Дании, и учинят битвы и великие сражения. Мне мнится вероятным, что некоторые из мужей в тех войнах приходятся тебе близкими родичами. Ежели бы ты сперва приснил то, что было под конец, тогда эти войны случились бы в твое время, но ныне это не причинит вреда; и я бы не поехала с тобой, коль ты видел во сне то, о чем я прежде говорила. Я могу воспрепятствовать исполнению всех этих снов о голоде». После того пира конунг Горм и королева Тюри вернулись домой в Данию и велели нагрузить множество кораблей зерном и иной снедью, и перевезли сие в Данию; то же самое повторялось каждый год вплоть до наступления тех суровых лет, кои она предсказала. Когда настала лихая пора, они ни в чем не нуждались благодаря своим приготовлениям, и в Дании не было голода, ибо они раздали народу немало зерна. Тюри почиталась мудрейшей женщиной из всех, что когда-либо жили в Дании, и прозывалась Тюри Данмаркарбот (Спасительница Дании)» (Книга с Плоского острова, т. i).

Людей нередко предупреждали о смерти во снах: —

«Однажды ночью, когда конунг Ивар спал в липтинге (верхней палубе) на своем дракаре, ему привиделось, будто из моря вылетел огромный дракон. Он был золотого цвета и сиял в воздухе так, словно искры летели из горна кузницы, и освещал все ближайшие земли. Позади него летели все птицы, каких он знал в северных странах. Он узрел, как на северо-востоке поднимается огромная туча, за которой следовала такая буря с ливнем, что, мнилось ему, все леса и вся земля плавают в выпавшей воде; сопровождалось это громом и молнией. Когда великий дракон летел к суше, он встретился с бурей, и настала такая тьма, что он не видел ни дракона, ни птиц, а слышал лишь громкий звук грома и ненастья. Это пронеслось на юг и запад над землей и по всем его владениям. Затем ему показалось, будто все его корабли обратились в китов и уплыли в открытое море. От этого он проснулся и позвал своего приемного мать... своего приемного отца Хьерда, поведал ему свой сон и попросил истолковать его. Хьерд изрек, что он столь стар, что не разумеет снов. Он стоял на скале близ одного конца сходен, а конунг лежал в липтинге и во время их беседы развязывал нижний край тента. Конунг был в дурном настроении и велел Хьерду сойти на корабль и истолковать его сон. Хьерд ответил, что не станет этого делать, и произнес: “Мне незачем толковать твой сон; ты и сам должен знать, что он значит. Похоже, пройдет совсем немного времени, и Швецией и Данией станут править другие. Ныне на тебя напала алчность, предвещающая смерть, ибо ты хочешь покорить себе любое царство и не ведаешь, что, напротив, умрешь ты, а твои враги заберут твое царство”. Конунг изрек: “Подойди сюда и поведай свои злые пророчества”. Хьерд молвил: “Я стану стоять здесь и вещать”. Конунг вопросил: “На кого из асов был похож Хальфдан Храбрый?” Хьерд ответил: “Он был таков, каким был Бальдр у асов, о коем плакали все боги, а вовсе не такой, как ты”. Конунг сказал: “Это хорошо. Подойди сюда и поведай”. Хьерд ответил: “Я буду стоять здесь и вещать”. Конунг вопросил: “На кого из асов был похож Хререк?” “На Хёнира, который был величайшим трусом среди асов, хотя он и менее труслив, чем ты”. Конунг вопросил: “На кого из асов был похож Хельги Острый?” Хьерд ответил: “Он был как Хермод, который был весьма отважен и причинил тебе зло”. Конунг изрек: “На кого из асов похож Гудрёд?” Хьерд: “Он был как Хеймдалль, который был глупейшим из всех асов и все же меньшим глупцом, нежели ты”. Конунг: “На кого из асов похож я?” “Ты напоминаешь худшего из всех существующих змеев — Мидгардсорма”. Конунг в великом гневе отвечал: “Коль скоро ты твердишь, что я обречен на смерть, я могу сказать тебе, что ты проживешь не дольше, ибо я знаю тебя, великий турсс. А теперь подойди ближе, Мидгардсойм, и давай испробуем наши силы”. Конунг бросился из липтинга и в таком гневе выскочил наружу под нижним краем тента, что Хьерд ринулся в море со скалы, и караульные на борту корабля конунга больше не видели, чтобы кто-либо из них вынырнул на поверхность» (Согюброт, гл. 3).

«У него (Гьюки) было три сына: Гуннар, Хёгни и Гутторм. Дочь его, Гудрун, была славнейшей девой... Гьюки был женат на ведунье Гримхильд. Конунг Будли был могущественнее Гьюки, хоть оба были сильны. Атли, брат Брюнхильд (дочери Будли), был жестоким, крупным, смуглым мужем грозного вида и величайшим воином. Гримхильд была женщиной свирепого нрава. Род Гьюкингов сильно процветал, во многом благодаря детям, превосходившим большинство прочих. Однажды Гудрун поведала своим служанкам, что не может веселиться. Женщина вопросила ее о причине. Она ответила: “Мы не снискали удачи во снах, и печаль моего сердца, о коей ты спрашиваешь, вызвана сновидением”. Служанка молвила: “Поведай мне и не печалься, ибо сны часто предвещают погоду”. Гудрун промолвила: “Этот — нет. Мне приснилось, будто я видела у себя на руке прекрасного ястреба; перья его отливали золотом”. Служанка сказала: “Многие слышали о твоей красоте, мудрости и учтивости; сын какого-нибудь конунга посватается к тебе”. Гудрун возразила: “Ничего я не почитала лучше того ястреба и предпочла бы лишиться всего имущества, нежели потерять его”. Служанка изрекла: “Твой муж будет великим мужем, и ты сильно полюбишь его”. Гудрун сказала: “Печалит меня то, что я не ведаю, кто он; пойдем к Брюнхильд, она будет знать”. Они снарядились с золотом и великой красотой и отправились со служанками, пока не прибыли в чертог Брюнхильд, украшенный золотом и стоявший на горе. Когда их увидели, Брюнхильд доложили, что к замку подъезжают множество женщин в позолоченных повозках. Она ответила: “Должно быть, то Гудрун, дочь Гьюки; я видела ее во сне этой ночью; выйдем и встретим ее; прекрасней женщины не могут нанести нам визит”... Гудрун промолвила: “Мне приснилось, будто многие из нас шли вместе из скеммы и увидели крупного оленя, превосходившего прочих зверей; шерсть его была золотой. Мы все желали поймать его, но лишь мне одной это удалось, и я возлюбила его превыше всего на свете. Затем ты застренила его у моих колен, и скорбь от этого была столь велика, что я едва могла ее снести. После ты дала мне волчонка, и он обрызгал меня кровью моих братьев”. Брюнхильд ответила: “Я объясню, что произойдет. Сигурд, коего я избрала себе в мужья, придет к вам; Гримхильд подаст ему смешанный мед, что станет причиной тяжких испытаний для всех нас; ты выйдешь за него замуж и тотчас потеряешь его; ты станешь женой конунга Атли; ты лишишься братьев и убьешь Атли”. Гудрун изрекла: “Горькая скорбь — ведать такое”. Они отправились назад к конунгу Гьюки» (Сага о Вёльсунгах, гл. 25).

Следующий сон предвещал смерть Гисли, который пал после одной из самых памятных защит, о каких сохранились записи:—

«Гисли прилег и попытался уснуть, пока они (Ауд и Гудрид) бодрствовали; и сон сморил его. Ему приснилось, что две птицы прилетели к дому и стали драться исподтишка; они были несколько крупнее белых куропаток и довольно громко кричали; они сплошь были испачканы в крови. После этого он проснулся. И (его жена) спросила, не приснилось ли ему чего: „Нынче твои странствия во сне не добрые“, — сказала она. Он сложил вису (описав то, что ему приснилось)» (Сага о Гисли, сыне Сиурда, стр. 95).

Когда братья Гуннар и Хёгни были приглашены в гости конунгом Атли, коим они впоследствии были убиты, их женам приснились дурные сны. Костбера, жена Хёгни, рассказывает свой сон мужу, а Глаумвёр — своему, дабы отговорить их от поездки.

Kostbera.

It seemed to me thy sheets

Burned in fire,

And that a high flame

Broke through my house.

Hogni.

Here lie linen clothes,

For which you care little;

They will soon burn

Where thou didst see sheets (burning).

Kostbera.

I thought a bear had come in here:

He broke the walls;

He shook his paws so that

We were frightened;

He caught many of us in his mouth,

So that we were helpless.

There was no little[439]

Hard pushing.

Hogni.

It is a storm that will rise,

And soon become violent;

What thou thought’st to be a white bear

Will be a rainstorm from the east.

Kostbera.

I thought an eagle flew in here

Through the length of the house:

That forebodes to us heavy fight;

It bespattered us all with blood.

Because of its threats, I thought

It was a shape of Atli’s.[440]

Hogni.

We kill cattle speedily;

Then we see blood.

It often means oxen

When we dream of eagles.

True is the mind of Atli,

Whatever thou mayest dream.

They ceased;

The talk ended.

Glaumvör.

I fancied a gallows made for thee,

And thou wert going to hang thereon;

I thought that snakes ate thee,

That I buried thee alive;

That the ragnarok came.

Guess what it was.

Glaumvör.

A bloody sword I saw,

Drawn out of thy shirt.

It is sad to tell of such a

Dream to a near kinsman.[441]

A spear, I thought,

Had pierced thy side;

Wolves howled

At both its ends.

Gunnar.

It is dogs that run,

Barking very loud;

The yelping of dogs often

Forebodes the flying of spears.

Glaumvör.

It seemed to me a river ran

Through the length of the house,

Roaring in anger,

Rushing over the benches,

Breaking the feet of your

Two brothers here.

The water spared nothing:

This may forebode something.

Glaumvör.

It seemed to me that dead women

Came hither this night;

They were well dressed,

Wanted to choose thee;[442]

They bade thee come quickly

To their benches.

I say, the Disir[443]

Have abandoned thee.

(Atlamál.)

Никогда не видеть снов считалось несчастьем.

«Случилось так, что сын знатной женщины лишился рассудка, словно помешался. Его мать пришла к конунгу Харальду и попросила у него доброго совета. Конунг посоветовал ей отправиться к конунгу Магнусу, ибо он знал, что нет лучше мужа в стране, и тот даст совет. Она соответственно отправилась к конунгу Магнусу, который сказал: „Разве ты не виделась с конунгом Харальдом?“ — „Виделась“, — ответила она и поведала ему то, что тот сказал. Конунг Магнус добавил: „Никто в этой стране не мудрее конунга Харальда, и он может дать совет, если захочет“. Конунг Харальд, услышав это, молвил: „Тогда я дам его. Думаю, я вижу, что недужит твоему сыну: он draumstoli, [444] ибо не в природе человека — не видеть снов. Советую тебе отправиться туда, где конунг Магнус омывал руки, и дать отроку испить этой воды. После заставь его петь. Хоть на него и нападет сонливость и зевота, ты не позволяй ему спать, но отведи туда, где конунг отдыхал, и пусть он уснет там, и тогда весьма вероятно, что ему явится сон“. Она сделала все, как ей было велено, и ее сын поспал там немного; а когда он проснулся, то улыбнулся и сказал: „Мне приснилось, матушка. Казалось, будто конунги Магнус и Харальд пришли ко мне, и каждый заговорил в мое ухо“. — „Помнишь ли ты, сынок, — вопросила она, — что каждый из них сказал?“ — „Помню, — ответил он. — Конунг Магнус сказал: „Будь так хорош, как только можешь“. Вскоре после этого конунг Харальд сказал: „Будь усерднее к учению и удерживай в памяти то, чему учишься, как можно лучше““. Этот отрок впоследствии стал выдающимся мужем».

«Конунг Хальвдан (Черный) никогда не видел снов. Он обратился за советом к Торлейфу Мудрому, как поступить. Последний поведал конунгу, что сам обычно делал, когда хотел узнать что-то заранее. Он привык укладываться спать в свинарнике, и тогда всегда был уверен в вещем сне. Вследствие этого конунг поступил так же, и ему тоже приснился сон» (Сага о Хальвдане Черном, гл. 7).

Считалось, что существует некий чародейский сон, который нападает на всякого, кого уколят вот Snotur-торном (svefn-thorn), положенным в ухо. Этот чародейский сон нельзя было развеять, пока сонный шип не выпадет из уха человека, находящегося под заклятием.

«Конунг (Хельги) напился до такой степени, что тут же заснул на постели, и королева улучила момент и уколола его сонным шипом; когда все стихло, она встала, сбрила все его волосы и измазала его дегтем, затем взяла кожаный мешок и положила в него немного ткани, в которую его завернула, и велела слугам отнести его к его кораблям. Она разбудила его дружинников, сказав, что их конунг поднялся на борт и желает плыть, ибо дует попутный ветер. Все они вскочили так быстро, как только могли, но поскольку были пьяны, то не ведали, что творят; они пришли к кораблям и не увидели никакого конунга, кроме огромного кожаного мешка. Они хотели посмотреть, что в нем, и подождать конунга, ибо думали, что он придет позже. Когда они развязали его, то обнаружили внутри конунга. Сонный шип выпал, и он очнулся от дурного сна и пришел в ярость от поступка королевы» (Сага о Хрольве Жердинке, гл. 7). [445]

ГЛАВА XXXIII. БОРЬБА МЕЖДУ ЯЗЫЧЕСТВОМ И ХРИСТИАНСТВОМ.

Старая вера в асов и христианство — Приверженность старой вере — Конунг Хакон Христианин и языческие бонды — Смешение двух верований — Хакон пытается христианизировать народ — Их сопротивление — Совершение древних обрядов втайне после введения христианства — Скептики — Приспособление христианских идей к старой вере — Жестокость ранних христианских конунгов.

В следующих свидетельствах мы видим борьбу между христианством и старой верой в асов. Хакон, приемный сын Этельстана, названный так потому, что воспитывался этим конунгом в Англии, вернулся в Норвегию христианином, но его народ цеплялся за старую веру, и для укрепления своего положения в стране он поначалу счел необходимым соблюдать догмы своей религии втайне. Он приказал праздновать йоль во время Рождества и уговорил некоторых из своих лучших друзей принять христианство.

«Хакон был добрым христианином, когда прибыл в Норвегию; но поскольку вся страна была языческой, и совершалось много жертвоприношений, и было много вождей, а он сильно нуждался в помощи и дружбе народа, он решил скрыть свое христианство и соблюдал воскресенья, посты по пятницам и великие праздники. Он установил законом, чтобы йоль начинался в то же время, что и у христиан, и чтобы каждый муж имел определенную меру эля либо платил штраф и хранил дни святыми, пока длится йоль. Прежде он начинался в hökunótt (ночь середины зимы), и его справляли три ночи. Он хотел сделать народ христианами, когда утвердится в стране и полностью подчинит ее себе. Он послал в Англию за епископом и другими священниками. Когда они прибыли в Норвегию, Хакон объявил, что попытается христианизировать страну» (Сага о Хаконе Добром, гл. 15; Fornmanna Sögur, 1).

«Мудрые люди говорят, что некоторые из тех, кто поселился в Исландии, были крещены, и что большинство тех, кто прибыл с Запада (Британских островов), были крещены. Среди них названы Хельги Тощий, Эрлюг Старый, Хельги Бьола, Иорунд Христианин, Ауд Глубокомысленная, Кетиль и другие, пришедшие с Запада; и некоторые из них хранили христианство до самого дня своей смерти; но их семьи редко сохраняли его, ибо некоторые из их сыновей воздвигали капища и приносили жертвы, и вся земля была языческой почти сто зим» (Ланднамабок, V, гл. 15).

Сигурд, сын Торира, будучи язычником, имел обыкновение соблюдать три празднества, проводимые в течение года; впоследствии он приспособил их к новой религии, которой было суждено окончательно вытеснить язычество.

«Когда он стал христианином, он продолжил свой обычай с празднествами. Тогда он устраивал осенью большой пир для своих друзей, а зимой — йольский пир, и все так же приглашал много людей; третий пир он устраивал во время Пасхи (Páskar) и тогда тоже приглашал многих. Он продолжал это до тех пор, пока жил» (Сага о святом Олаве, 123).

Но борьба продолжалась некоторое время, ибо народ не желал расставаться с древней верой, и Хакон был вынужден, как конунг, присутствовать на жертвенном пиру в капище в Хладире. Ярл Сигурд однажды посвятил первый тост Одину, и конунг испил из рога, предварительно сотворив над ним крестное знамение. Один из присутствовавших, наблюдавший за ним, заметил это, что ему весьма не понравилось; после чего по ответу Сигурда мы видим, что он попытался заставить народ поверить, будто это знак Тора, откуда мы должны заключить, что оба знака были весьма похожи.

На следующий день бонды, желавшие, чтобы конунг соблюдал заветы древней веры, потребовали от него поесть конины, затем испить похлебки и, наконец, съесть жир; но поскольку он не пожелал делать ничего из этого, ему пришлось „открыть рот над рукоятью котла“. На Фростатинге Хакон произнес речь, в которой сказал, что желает, чтобы народ был христианами и чтил воскресные дни, что бондам не понравилось. Асбьёрн, могучий бонд, ответил так:—

„Когда ты впервые созвал тинг в Трандхейме, и мы приняли тебя конунгом и обрели наши одали, нам казалось, что мы ухватили небо руками; теперь же мы не веем, стали ли мы свободными, или ты вновь сделаешь нас треллами каким-то диковинным способом, раз ты хочешь, чтобы мы презрели веру, которая была у наших отцов и праотцов сначала в эпоху сожжения, а ныне в эпоху курганов; многие из них были куда выдающейся нас, но тем не менее эта вера была благом для нас. Мы любили тебя столь сильно, что вручили тебе вместе с нами власть над всеми законами и земельными правами. Теперь наша воля и решение — иметь и блюсти законы, которые ты установил на Фростатинге и на которые мы тогда согласились; мы все последуем за тобой и поддержим твое конунжество, пока жив хоть кто-нибудь из бонд здесь на этом тинге, коль ты, конунг, проявишь умеренность и потребуешь от нас лишь того, что мы можем тебе даровать, и что не является невыполнимым. Но если ты зайдёшь в этом деле столь далеко, что станешь поступать с нами силой и надругательством, мы все решили отречься от тебя и взять другого вождя, дабы мы были вольны держаться той веры, какую пожелаем иметь; теперь ты должен сделать свой выбор, конунг, до закрытия тинга“. Бонды бурно приветствовали эту речь и сказали, что хотят все так, как молвил Асбьёрн; поднялся великий шум. Ярл Сигурд молвил, когда ему дали слово: „Воля конунга Хакона — согласиться со всем, чего хотят бонды, и никогда не расставаться с вашей дружбой“. Бонды сказали, что хотят, чтобы конунг принес жертву о благополучии и мире, как делал его отец. Ропот утих, и они закрыли тинг. После этого Сигурд обратился к конунгу и велел ему не отвергать наотрез волю бонд, и что нельзя поступать иначе, „ибо, как ты слышал, такова твердая воля вождей и всего народа; но я найду какой-нибудь выход из затруднения“. Конунг согласился на это.

„Осенью, в ночи зимнего солнцестояния, в Хладире состоялся большой жертвенный пир, и туда прибыл конунг Хакон. Он имел обыкновение, присутствуя на жертвоприношениях, трапезничать в небольшом домике с малым числом людей. Бонды жаловались, что он не восседает в своем высоком троне на столь великом пиру; ярл велел ему сделать это, и он сделал. Когда первый рог был наполнен, ярл Сигурд произнес речь и освятил его Одину; он отпил из него за здоровье конунга; конунг взял его и сотворил над ним крестное знамение; тогда муж по имени Кар из Грютинга молвил: „Почему конунг ведет себя так? Неужели он больше не станет почитать [446] богов?“ Ярл Сигурд ответил: „Конунг поступает так же, как и все те, кто уповает на собственную силу и мощь; он знаменует свои чаши Тором; он сотворил над ним знак молота, прежде чем испить“ [447]. В тот вечер все было тихо. На следующий день, когда они сели за столы, бонды столпились вокруг конунга и попросили его вкусить мяса (конины, согласно другому тексту); конунг ни в коем случае не пожелал этого делать. Тогда они попросили его испить бульона, чего он также не стал делать. Затем они попросили его вкусить жиру [жира из супа; в другом тексту: крови], и он не пожелал. После этого они собрались напасть на него. Сигурд попытался примирить их и попросил бонд прекратить смуту; он сказал, что конунг собирается открыть рот над рукоятью котла, где ее замаслил пар от похлебки из конины. Конунг подошел к ней, обернул льняную ткань вокруг рукояти и открыл над ней рот. Затем он вернулся на свое место, и никому из них, ни бондам, ни конунгу, это было не по душе» (Fornmanna Sögur, i, c. 22, 23).

«Конунг Олав после йоля отправился с людьми в Трандхейм. С ним были Кьяртан, Болли и Хальвред Оттарссон, а также много исландцев; и у него было большое и прекрасное войско. Когда он прибыл в Мери, там находились те из трандхеймских вождей, которые наиболее противились христианству, и вместе с ними все великие бонды, которые прежде привыкли справлять там жертвоприношения; собралась великая толпа, и, как было условлено на Фростатинге, был созван тинг, и обе стороны явились на него при полном вооружении. Сначала был шум и смятение; но когда оно утихло и удалось добиться тишины, конунг Олав призвал бонд креститься, как он делал это прежде. Ярnskeggi (Железная Борода) ответил от имени бонд, как и раньше, и сказал: „Ныне, как и прежде, конунг, мы не хотим, чтобы ты нарушал наши законы; наша воля, конунг, чтобы ты приносил жертвы, как это делали здесь в стране другие конунг до тебя и другие вожди трандов, ярл Сигурд Хладицкий и ярл Хакон (Великий), который до тебя был вождем над большей частью этой страны; он был знаменитым мужем благодаря своей мудрости и отваге, хотя и не носил имени конунга; долгое время его правление было весьма по сердцу людям, и он не лишился его из-за проповеди такого беззакония, чтобы никто не верил в бога, который ему по сердцу; и его отец тоже. Хакон, воспитанник Ательстана, был единственным, кто поднял это; транды озлобились и пригрозили ему, если он продолжит это, и после увещеваний ярла Сигурда и других его друзей он счел за благо уступить бондам; единственное, что подойдет тебе, — это поступить так, как мы говорили тебе перед этой зимой, ибо мы не изменили своего мнения насчет веры с тех пор“. Бонды громко приветствовали речь Скегги и сказали, что хотят всего так, как он молвил. Тогда конунг сказал: „Я поступлю так, как мы договорились на Фростатинге; я войду ныне в капище и увижу ваши порядки и то, как готовится жертвоприношение“. Бонды остались довольны и направились к капищу. Конунг вошел с несколькими своими людьми и кое-кем из бонд. Все вошедшие были безоружны; в руке у конунга был украшенный золотом посох. Когда они вошли в капище, там не было недостатка в идолах. Тор сидел посередине, и ему поклонялись больше всего; он был рослым и весь украшен золотом и серебром. Конунг поднял посох и ударил Тора так, что тот свалился с алтаря и разбился; тогда люди конунга, вошедшие с ним, бросились вперед и сбросили всех богов с их алтарей. Пока они находились внутри, Ярнскегги был убит у дверей капища людьми конунга» (Fornmanna Sögur, c. 166, 167).

Продвигать христианизацию народа было столь трудно, что им на какое-то время разрешили совершать свои обряды тайно. Бонды были малодовольны религиозной верой своего конунга. Восемь вождей, ведавших жертвоприношениями (вероятно, из восьми фюльков Трандхеймского округа), объединились, чтобы искоренить христианскую религию.

«Эти восемь мужей, правивших жертвоприношением, заключили соглашение о том, что четверо вождей из внешнего Трандхейма свергнут христианство, а четверо из внутреннего Трандхейма заставят конунга принести жертву» (Сага о Хаконе Добром, гл. 19).

«Сыновья Гуннхильд приняли христианство в Англии, но когда они начали править в Норвегии, они не смогли добиться никаких успехов в христианизации народа; напротив, везде, где могли, они разрушали капища и портили жертвоприношения, и тем самым стали очень нелюбимы народом. Добрые годы в стране также вскоре прекратились. Конунгов было много, и у каждого при себе была своя хирд, а потому они много тратили и были жадны до имущества; так что они не лучшим образом соблюдали законы, установленные конунгом Хаконом. Они были красивыми мужами, рослыми и сильными, и великими мужами в идроттире (idróttir) [448]» (Fornmanna Sögur, 1).

«У Торбьёрна Онгюля (Крюка) была приемная мать Турид; она была очень стара, и люди считали ее мало на что годной. В языческие времена, когда она была молода, она была весьма искусна в колдовстве, но казалось, что она все это позабыла. Хотя христианство и восторжествовало в стране, осталось много следов язычества. По закону страны не возбранялось тайно приносить жертвы или совершать другие старые обычаи, но если это обнаруживалось, то каралось меньшим изгнанием» (Сага о Греттире, гл. 80).

Следующий отрывок показывает, сколь глубоко укоренилась в народе вера в мощь Тора, чей один лишь вид образа, по их разумению, был достаточен, чтобы заставить Бога христиан исчезнуть перед ним, и сколь тяжела была борьба, когда им приходилось отказываться от этой веры.

«Олав велел схватить всех самых видных людей там (в Оппланде), как в Лесьяре, так и в Дофраре, и их принудили принять христианство под угрозой смерти или же, если смогут, бежать. Те, кто принял христианство, отдали в руки конунга своих сыновей в качестве заложников и поручителей своей веры. Конунг остался на ночлег в Боаре в Лесьяре и оставил там священников. Затем он прошел через Лорондаль и прибыл в Стафабрекку. Река Отта протекает по долине, и прекрасный край по обеим ее сторонам называется Лоар. Конунг мог оглядеть всю длину этой области. „Жаль, что нам приходится сжигать столь прекрасный край“, — сказал конунг. Он спустился в долину со своими людьми, и они остановились на ночлег на хуторе Нес, и конунг выбрал для опочивальни лофт, который стоит там и поныне (во времена Снорри) и не изменился с тех пор. Он оставался там пять ночей и вырезал тинговую стрелу, созывая людей из Вагара, Лоара и Хедаля, и в то же время давал им знать, что они должны либо сразиться с ним и пострадать от его опустошений, либо принять христианство и принести ему своих сыновей в заложники. После этого они явились к нему и подчинились, но некоторые бежали на юг в Далир.

Дала-Гудбранд звали мужа, который правил подобно конунгу в Далире и носил титул хексира. Скальд Сигват сравнивал его по могуществу и большим владениям с Эрлингом Скьяльгссоном. У Гудбрана был сын, о котором здесь упоминается. Когда он услышал, что конунг Олав прибыл в Лоар и принуждает людей принять христианство, он вырезал боевую стрелу и созвал всех людей Далира на хутор Хундторп встретиться с ним. Все они явились, и это была великая толпа народа, ибо озеро Лег лежит неподалеку, и они могли добраться туда как водным путем, так и по суше. Гудбранд провел тинг и сказал: „Муж по имени Олав прибыл в Лоар и хочет, чтобы мы приняли новую веру и сокрушили всех наших богов, и говорит, что у него самого есть бог куда больший и могущественнее. Удивительно, как земля не разверзнется под ним, когда он смеет говорить такое, или как наши боги позволяют ему жить дальше. Я чаю, что если мы вынесем Тора из нашего капища на хуторе, где он пребывает, и если он взглянет на Олава и его людей, бог Олава, и он сам, и его люди растают и сгинут, ибо это всегда помогало нам“. Все они в один голос закричали, что Олав оттуда никогда не уйдет, если явится к ним, и говорили, что он не посмеет продвинуться дальше на юг в Далир. Они отправили на север в Брейду семьсот воинов для разведки во главе с сыном Гудбранда, которому было восемьдесят зим, и многими другими видными мужами. Эти люди прибыли на хутор Хоф и оставались там три ночи, и многие из тех, кто бежал из Лесьяра, Лоара и Вагара, не желая принимать христианство, присоединились к ним там. Конунг Олав и епископ Сигурд оставили учителей в Лоаре и Вагаре.

Конунг отправился к бондам и провел с ними тинг. День выдался очень дождливым. Когда тинг открылся, конунг встал и поведал им, что люди Лесьяра, Лоара и Вагара приняли христианство, разрушили свои жертвенные дома и теперь веруют в истинного Бога, который сотворил небо и землю и ведает все сущие вещи. Конунг сел, и Гудбранд ответил: „Мы не ведаем, о ком ты толкуешь; неужто ты называешь богом того, коего ни ты, ни кто-либо другой не может узреть? У нас есть бог, коего мы можем видеть каждый день, но его нет нынче здесь, ибо погода дождливая. Он покажется вам грозным и великим. Чую я, что страх закрадется в ваши груди, если он явится на тинг. Но раз ты говоришь, что твой Бог столь могуществен, так пусть он сделает так, чтобы завтра погода была пасмурной, без дождя, и мы встретимся здесь“. После этого конунг отправился к себе в покои, и с ним сын Гудбранда в качестве заложника, в то время как конунг отдал им взамен другого мужа. Вечером конунг спросил сына Гудбранда, как сделан их бог. Тот ответил, что он сделан по подобию Тора; в руке у него молот; он огромного роста и внутри пустой; что под ним сооружен помост, на котором он стоит, когда находится вне капища; что на нем немало золота и серебра; что ему приносят каждый день четыре каравая хлеба и столько же мяса. Затем они легли спать. Но конунг бодрствовал всю ту ночь и молился. Когда рассвело, он отправился к обедне, затем на трапезу, а после на тинг. Погода стояла такая, как и говорил Гудбранд. Епископ встал в облачении, с митрой на голове и посохом в руке, обратился к бондам с проповедью и поведал им о многих знамениях, которые явил Бог, и хорошо закончил свою речь. Торд Иструмаги (Брюхатый) ответил: „Этот рогатый муж с посохом в руке, навершие которого похоже на закрученный бараний рог, говорит слишком много. Раз вы, товарищи, утверждаете, что ваш бог творит столь многие знамения, то попросите его завтра до восхода солнца сделать погоду ясной и солнечной, тогда мы встретимся и сделаем одно из двух: либо придем к согласию в этом деле, либо сойдемся в битве“. На том они ненадолго расстались.

Кольбейн Сильный, который был при конунге Олаве, имел сородичей во Фьордах. Он всегда одевался так, что был опоясан мечом, а в руке носил большую палицу, которую некоторые называют «дубиной». Конунг велел ему стоять рядом с ним тем утром, а затем сказал своим людям: „Ступайте этой ночью к лодкам бонд и просверлите дыры во всех них, а лошадей уведите с хуторов, где они стоят, и поезжайте на них“. Так и было сделано. Конунг провел всю ночь на хуторе и молил Бога разрешить это затруднение Своим милосердием и благодатью. После заутрени, около рассвета, он отправился на тинг. Когда он прибыл туда, часть бонд уже собралась. Они увидели большую толпу бонд, приближавшуюся к тингу и несшую огромное изваяние, сплошь украшенное золотом и серебром. Когда присутствовавшие бонды увидели его, они все бросились вперед и поклонились чудищу. Затем его водрузили посреди тингового поля. По одну сторону сидели бонды, по другую — конунг со своими людьми. Тогда Дала-Гудбранд встал и произнес: „Где твой бог теперь, конунг? Мне думается, ныне он держит подбородок довольно низко. Чую я, что твое хвастовство и хвастовство рогатого мужа, которого ты зовешь епископом и что сидит по твою руку, поубавилось по сравнению со вчерашним днем. Это потому, что наш бог, который всем правит, прибыл сюда и смотрит на вас пронзительным взором; и я вижу, что вы преисполнены ужаса ныне и едва смеете поднять глаза. Отрекитесь же от своего суеверия и уверуйте в нашего бога, который держит вас целиком в своей власти“. Он закончил свою речь. Конунг сказал Кольбейну Сильному так, чтобы бонды не услышали: „Если во время моей речи случится так, что они отведут взор от своего бога, то ударь его со всей мочи дубиной“. Затем он встал и молвил: „Многое ты (Гудбранд) поведал нам этим утром; ты дивишься, что не можешь узреть нашего Бога, но мы чаем, что Он вскоре явится к нам. Ты угрожаешь нам своим богом, который слеп и глух и не может помочь ни себе, ни другим, и никуда не может сдвинуться со своего места, если его не несут: я чаю, что в скором времени с ним приключится беда. А теперь поглядите на восток; вот идет наш Бог с великим светом“. Солнце поднималось, и все бонды устремили взоры на него. В тот же миг Кольбейн ударил их бога так, что тот развалился на части, и оттуда повыбегали мыши с кошку величиной, гадюки и черви. Бонды были так напуганы, что бросились бежать: одни к своим кораблям, но когда они столкнули их на воду, те наполнились водою, и они не смогли сесть на них. Те же, кто побежал к коням, не нашли их. Конунг велел позвать их к себе и сказал, что хочет поговорить с ними, и они вернулись на тинг. Тогда конунг встал и молвил: „Не ведаю, зачем вы поднимаете этот шум и гам; теперь вы можете воочию узреть, какой властью обладал ваш бог, которому вы приносили золото и серебро, пищу и припасы; вы видели, какие существа сожрали его — мыши и черви, гадюки и аспиды. Те, кто верует в подобное и не желает оставить свое безумие, лишь хуже от этого. Заберите свое золото и драгоценности, рассыпанные по полю; отнесите их своим женам и никогда впредь не украшайте ими деревья или камни. На выбор вам дается два пути: либо вы принимаете христианство ныне, либо сражаетесь со мной в битве в этот день, и да одержат победу те, комуволею Бога, в Которого мы веруем, суждено победить“. Дала-Гудбранд поднялся и сказал: „Великую утрату понесли мы в нашем боге, но раз он не смог помочь нам, мы отныне уверуем в того Бога, в Которого веруешь ты“. Все они приняли христианство, и епископ крестил Гудбранда и его сына. Конунг Олав и епископ Сигурд оставили там учителей; и те, кто были врагами, расстались друзьями, и Гудбранд велел возвести церковь в Далире» (Сага о святом Олаве, Хеймскрингла, 117–119).

Но даже в ранние времена, до того как христианство добилось каких-либо успехов среди норманнов, находились скептики, такие как Хрольв Жердинек, Орвар Одд и другие, у которых не было веры или было ее самую малость. В сагах приводятся примеры других людей более позднего времени, когда христианство уже закрепилось в стране, у которых также не было веры. Когда конунг Олав Трюггвасон спросил Эйндриди, какова его религиозная вера, тот ответил:—

«Я твердо решил никогда не веровать в чурбаны или камни, пусть даже они имеют обличье чудища или человека, чьей мощи я не постигаю; и хотя мне сказывали, что они обладают великой силой, мне это кажется крайне маловероятным, ибо я нахожу, что те изваяния, что зовутся богами, во всех отношениях безобразнее и слабее меня самого». Конунг вопросил: «Почему же тогда ты не веруешь в истинного Бога, который всемогущ, и не позволишь крестить себя во имя его?» — «Потому, — ответил Эйндриди, — что мне никогда прежде не предлагали этого, и никто от твоего имени не рассказывал мне об этом Боге, которого ты зовешь всемогущим; но есть и другая, более важная причина: поскольку я не пожелал веровать в то, что мои отец и сородичи рассказывали мне об их богах, я решил никогда не придерживаться той веры, которая во всем столь не похожа на их веру, доколе я воочию не убежусь, что твой Бог столь же всемогущ, сколь ты его превозносишь» (Fornmanna Sögur).

Когда христианство возобладало среди народа, мы видим, что жертвоприношения и поклонение языческим богам были запрещены.

«Когда Харальд Гормссон, конунг данов, стал христианином, он разослал по всему своему королевству повеление, чтобы весь народ крестился и обратился в истинную веру. Он объезжал все сам и наказывал и принуждал тех, кто сопротивлялся. Он отправил в Норвегию двух ярлов со множеством людей, чтобы те проповедовали там христианство; их звали Ургутхрьот и Бримисскьяр. Множество людей было крещено в Викине, принадлежавшем конунгу Харальду. После смерти Харольда его сын Свейн Вилобородый (Тьюгускегг) вскоре отправился в поход в Саксландию и Фрисландию, а позже в Англию. Норманны, принявшие христианство, вновь обратились к своим жертвоприношениям, как и прежде, подобно тому как поступал народ в северной части страны (Норвегии). Олав Трюггвасон заявил, что христианизирует всю Норвегию или сложит голову. „Я сделаю вас всех великими и могущественными мужами, ибо я доверяю вам больше всего из-за кровного и иного родства“. Все они согласились исполнить все, что он прикажет, и следовать за ним во всем, чего он пожелает, вместе со всеми теми, кто прислушается к их совету. Затем Олав объявил народу, что будет проповедовать христианство всем людям в своем королевстве» (Сага об Олаве Трюггвасоне, Хеймскрингла, гл. 59).

«Блот (поклонение посредством жертвоприношения) нам запрещен — мы не должны поклоняться ни языческим вэттир (vœttir — духам-хранителям), ни богам, ни курганам (haugar), ни алтарям (horgs). Если кто будет изобличен в том, что тайком воздвигает курган или строит капище и называет его хьоргом, либо водружает шель и называет его скальдстонгом (т. е. проклинающим шестом), то таковой лишается до последнего пенни всего своего имущества» (Кристинреттум конунга Сверрируа). [449]

Любопытно видеть, как трансформировались христианские идеи. Поэт Эйлиф Гудрунарсон говорит о Христе, что он «силен против ётунов»; возможно, он имел в виду Тора. Хальвред говорит, что христианские догматы не более поэтичны, чем старая вера.

В отрывке песни о Христе поэт Эйлиф Гудрунарсон говорит, что Христос сидит у источника Урд (Младшая Эдда, Язык поэзии, 52)—

“Men say he (Christ) sits on a rock

South at the well of Urd.

Thus the mighty lord of the gods

Has strengthened himself with the lands of Rome.”

Оказывается, ранние христиане запрещали употребление конины. Император Оттон, посоветовавшись со своими вождями о том, какие меры следует предпринять для обеспечения армии продовольствием во время борьбы против данов к югу от Данавирке, получил от них совет либо отступить из страны, либо заколоть часть коней на еду. На это император ответил:—

«У этого совета есть огромный изъян, ибо для крещеных людей, способных иным способом продлить свою жизнь, величайшим святотатством является вкушение конины» (Сага об Олаве Трюггвасоне, Fornmanna Sögur, c. 1).

«Сага о Хальвреде», которая рассказывает о том, как Хальвред, принявший крещение, некоторое время находился при конунге Олаве Трюггвасоне и просил его выслушать песню, корую конунг поначалу отказывался слушать, находя ее чересчур языческой для себя, показывает, сколь тяжелой была борьба с некоторыми людьми за полный отказ от старой веры.

“Of yore I worshipped well

Him the bold-minded

Lord of Hlidskjalf (Odin);

The luck of men changes.”

Конунг сказал: «Это очень дурная строфа; ты должен ее исправить».

“Every kindred has made songs

To win the love of Odin;

I remember the songs

Of the men of our time,

But because I serve Christ

I must hate against my will

The first husband of Frigg (Odin),

For his power I liked well.”

Конунг ответил: «Боги слишком сильно заседают в твоем уме, и мне это не по душе».

“Enricher of men, I forsake

The god-name of the raven-worshipper (Odin)

Who in heathendom performed

A trick praised by the people.”[450]

«От этого не лучше; сложи строфу, чтобы исправить это».

“Frey and Freyja and the strong Thor

Ought to be angry with me;

I forsake the offspring of Njörd.[451]

The angry (gods) may be friends with Grimnir (Odin);

I will call on Christ, for all love

The only Father and God;

The anger of the Son I dislike,

He is the famous ruler of earth.”

«Это хорошая песня и лучше всякой иной; пой еще».

“It is the custom with the Sygna king[452]

To forbid sacrifices;

We must shun most of

The time-honoured dooms of the Nornir;

All men throw

The kindred of Odin to the winds;

Now I am forced to pray to Christ

And leave the offspring of Njörd.”

(Halfred’s Saga, c. 6.)

То, что обращение в христианство не всегда поначалу смягчало нрав его новообращенных, видно из следующих отрывков:—

«Великий ярл Хакон был ревностным почитателем жертв. Прибыв в Викинг, он обнаружил, что ярлы (императора Оттона) Ургутхрьот и Бримисскьяр разрушили капища и обратили в христианство всех людей, до каких смогли дотянуться. Хакон велел заново отстроить все разрушенные капища и разослал по всему Викинг весть, чтобы никто не веровал в ту веру, которую навязали ярлы. Он двинулся на север через всю страну в Трандхейм и поначалу затаился там. Он правил всей Норвегией, но с тех пор никогда не платил дани конунгу Дании. Впоследствии во всем он был хуже и больше язычником, чем до своего крещения» (Fornmanna Sögur, vol. i, ch. 73).

«Хакон щедро раздавал имущество своим людям и долгое время был любим всем народом; но до самой смерти его преследовало величайшее несчастье, что неудивительно, ибо он всегда был коварен, верен и вероломен как с друзьями, так и с врагами, и величайшим богохульником и жертвоприносителем: настало время, когда Всемогущий Бог определил, что жертвоприношения и язычество, и злой посланец дьявола, ярл Хакон, должны быть осуждены, а святая вера и праведные обычаи — занять их место. Когда Хакон был убит, шел тридцать третий год его ярлства со времени падения его отца, ярла Сигурда; ему было двадцать пять, когда пал его отец, и двух зим не хватало до шестидесяти» (Fornmanna Sögur, i, c. 104).

„Ныне, Сигурд, ты держишь ярлство над этой землей, которую я называю своей собственной, как и над всеми другими землями, которыми владел конунг Харальд Прекрасноволосый и которые каждый из его потомков наследовал один за другим. Поскольку так случилось, что ты оказался в моей власти, перед тобой два пути: первый заключается в том, что ты и все твои подданные примете истинную веру и креститесь, и тогда ты удержишь от меня ту власть, которой обладал доселе, и, что куда важнее, будешь жить со Всемогущим Богом вечно в небесном царстве, если соблюдаешь Его заповеди. Второй путь весьма дурен и вовсе не похож на первый: ты умрешь на этом месте, и я пройду огнем и мечом по островам и опустошу всю эту землю, если только народ не уверует в истинного Бога; и если ты выберешь этот путь, то, подобно всем прочим, кто верует в чурбобога (резного бога, идола), после внезапной смерти тебя ждет страшная кара с нечистым в пламени вечного ада“. Находясь в том положении, в каком пребывал Ярл, он предпочел принять истинную веру.

«Ярл и все его люди были поэтому крещены. После этого он стал человеком конунга Олава и скрепил это клятвой. Ярл Сигурд взял страну в лен от конунга и отдал ему в заложники своего сына Хвельпа (щенка) или Хунди (собаку), которого конунг Олав крестил под именем Хлёдвир и увез в Норвегию. После этого конунг Олав отплыл с Оркнейских островов, оставив позади ученых мужей обучать народ святой вере. Конунг и ярл расстались друзьями» (Сага о святом Олаве).

Позднейшие рассказы о борьбе между двумя вероучениями показывают, сколь многие преступления совершались открыто во имя совести и религии, но на самом деле во имя суеверия и невежества, несущих с собой фанатизм, вандализм и убийства — проклятие рода человеческого; и мы видим, что народ испытывал отвращение к принятию христианских имен.

«Он (конунг Олав Святой) велел ослепить Хререка на оба глаза и взял его с собой; он велел вырезать язык у Гудрёда, конунга Далира; Хринга и двух других он заставил дать клятвы, что они покинут Норвегию и никогда больше не вернутся» (Сага о святом Олаве, Хеймскрингла, гл. 74).

«Олав Трюггвасон и епископ Сигурд оба отправились со многими кораблями в Годей (божий остров), где жил Рауд Сильный, человек, приносивший жертвы. Олав напал на лофт, где спал Рауд, взломал его и вошел внутрь. Рауд был схвачен и связан, и из находившихся там людей одни были убиты, а другие взяты в плен. Рауда привели перед конунга, который велел ему креститься; „тогда, — сказал конунг, — я не отберу твоего имущества, но стану твоим другом, если ты сделаешь это“. Рауд запротестовал против этого и заявил, что никогда не уверует во Христа, и произнес много хулы. Конунг разгневался и сказал, что Рауд примет самую ужасную смерть. Он велел вывести его и привязать к бревну, в зубы ему вставили палку, чтобы насильно открыть рот, в который поместили змею; но она не лезла внутрь и пятилась назад, потому что он дул на нее. Тогда конунг велел всунуть в рот Рауду стебель дягиля; некоторые говорят, что конунг засунул ему в рот свой боевой рог вместе со змеей в нем; он приказал приложить раскаленный железный прут снаружи. Змея попятилась в рот Рауду, спустилась в его горло и прогрызла себе путь наружу из его бока, и Рауд скончался. Конунг забрал оттуда великое множество золота и серебра и прочего движимого имущества, оружия и множество драгоценностей. Он перебил или подверг пыткам всех людей Рауда, которые не пожелали креститься» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 87).

«У Олава Свиакинга от его королевы родился сын в день поминовения святого Иакова; когда его крестили, епископ назвал его Иаковом. Свиагам не понравилось это имя, и они говорили, что еще никогда ни один Свиакинг не звался Иаковом» (Сага о святом Олаве, гл. 89).

ГЛАВА XXXIV. ЗЕМЛЯ.

Деление земли — Предполагаемое происхождение деления — Одаль — Как земля могла стать одалем — Выкуп одаля — Законы о выкупе — Покупка земли и заключение сделки — Существование арендных владений — Общинные земли — Права общинного пользования — Законы, регулирующие общинные земли.

В старой Швеции и Норвегии, и без сомнения по всему Северу, земля делилась на херады (Herad) и фюльки (Fylki). В Швеции были малые и большие херады; в Норвегии имелись как херады, так и фюльки, причем последние, вероятно, соответствовали более крупным херадам в Швеции.

Мы не в состоянии выяснить, как и когда такое деление земли начало происходить среди народа: у нас нет абсолютно никаких доказательств того, что на страну обрушилось внезапное переселение.

Слово „хер“ («войско») подразумевает определенное количество людей или семей, собирающихся вместе ради взащиты или иных целей, и все это называлось войском. Они либо захватывали силой, либо мирно селились на определенных участках земли, которые затем назывались херадами, вероятно, потому, что были землей хера. С течением времени — возможно, ради взащиты или по какой-то иной неизвестной нам причине — эти херады или фюльки, хотя и оставались полностью независимыми друг от друга во внутренних делах, объединялись и назывались тхьёд (thjod) или вельди (veldi), что означает народ, состоящий из различных фюльков и херадов. Так земля свеев называлась Сви-тхьёд (Svi-thjód) или Свиа-вельди (Svia-veldi); а земля данов и норвежцев — Дана-вельди (Dana-veldi) и Норегс-вельди (Noregs-veldi).

Человек, поселившийся на хераде без законного права, мог быть изгнан без промедления без прибегания к судебным средствам.

Тормод и Торгейр сделали себя ненавистными жителям окрестностей своим буйным нравом. Те, кто считал себя обиженными ими, отправились к Вермунду (вождю херада) и изложили ему свои жалобы. Вермунд созвал Хавара и Берси (отцов двух юношей) и поведал им, что народ недоволен их сыновьями.

„Ты, Хавар, — сказал он, — человек не из здешнего херада и поселился здесь без разрешения. Мы не возражали против твоего житья здесь, пока твой сын Торгейр не учинил раздоров; мы хотим, чтобы ты снялся с места и уехал из Исафьорда; а Берси и его сына мы не станем прогонять, ибо они херадовые люди“ (Сага о побратимах).

Одаль. — Мы находим большую часть земли разделенной на одали — то есть владения, право на которые было безусловным и не зависело от вышестоящего лица, — но как это приобреталось, мы не ведаем. Вероятнее всего, в начале переселения или завоевания каждый глава семьи брал или получал в надел определенное количество земли в качестве одаля, причем размер земли был пропорционален величине его семьи или его рангу. Затем поселенец становился буанди (buandi) [453] (обитателем), то есть херада, неотъемлемой частью коего он являлся. Слово «бонд» до сих пор применяется в Норвегии к одальным людям, владеющим фермами на собственное имя. По сей день в Швеции и Норвегии существуют одальные фермы, которые оставались в одной и той же семье едва ли не с незапамятных времен; и таковы были гарантии в старые времена против отчуждения земли, что эти поместья не могли постепенно сосредоточиться в руках сравнительно немногих людей, как это, к сожалению, произошло в некоторых других странах; и поскольку не приходили завоеватели, чтобы согнать изначальных владельцев и наделить огромными участками земли своих приспешников, земля во многих частях Скандинавии, за исключением Дании, по сей день остается сильно раздробленной. Помимо одаля существовала кауп-ланд (kaup land), причем последняя представляла собой свободно отчуждаемую землю, которую можно было купить, и движимое имущество.

Закон Гулатинга перечисляет семь способов, с помощью которых земельная собственность могла стать одалем:—

«1. Когда она передавалась по нисходящей через четыре поколения в непрерывной преемственности. 2. Когда земля была получена в качестве виры (weregild) [454]. 3. Когда она была добыта посредством так называемого брандерфда (branderfd).

4. Когда она была получена в качестве хейдлауна (heidlaun — вознаграждения за службу), то есть когда в более поздние времена она жаловалась конунгом своему служителю за верную службу. 5. В более позднее время, когда она даровалась конунгом в качестве дреккулауна (drekkulaun — винного вознаграждения) либо за хорошее угощение, либо в награду за выхаживание конунга. 6. Когда она получалась в награду за воспитание ребенка (барнфострлаун — barnfóstrlaun). 7. Когда она была приобретена в обмен на другой одаль» (Закон Гулатинга, 270).

«Наследство называется branderfd, если человек принимает другого, чтобы содержать его в дурных и хороших обстоятельствах, и кормит его до огня и погребального костра (пока тот не умрет)» (Гулатинг, 108).

Во всех последних шести способах приобретения земли само собой разумеется, что земля должна была быть одалью дарителя.

Одаль не могла быть отчуждена от семьи, и если она продавалась кому-то постороннему, то члены семьи обладали правом выкупа, которое заключалось в следующем: в случае продажи земли чужеземцу ближайший родственник имел право выкупить одаль у нового владельца в течение определенного времени и на определенных условиях. Они различались в разных законах. Законы Гулатинга, наиболее подробно рассматривающие этот предмет, устанавливают в качестве правила выкупа, что он мог быть осуществлен ближайшим родственником после законного уведомления с уплатой суммы на одну пятую меньше той, в которую земля была оценена третейскими судьями. Родственник же, чтобы сохранить это право открытым, должен был публично заявить о нем на тинге, под юрисдикцией которого находилась земля, в течение двадцати лет после продажи, так что между двумя объявлениями никогда не должно было проходить двадцать лет. Если этим пренебрегали, ближайший родственник тем самым не терял своего права на выкуп, но он должен был уплатить полную стоимость земли.

«Если земля лежит (находится во владении покупателя) в течение двадцати зим и никакого уведомления не сделано, за нее должна быть уплачена полная стоимость» (Гулатинг, 272).

Право выкупа не утрачивалось до тех пор, пока земля находилась в семье нового владельца в течение шестидесяти лет без какого-либо уведомления о выкупе.

«Если земля принадлежит одной и той же ветви семьи в течение шестидесяти лет или дольше, она становится одалью владельца, так что никто не может купить ее у него» (Норвежские древние законы, т. II, 93).

«Если есть два брата, и один из них умирает до своего отца и оставляет сына, то он должен выкупить ту часть одали за четыре пятых стоимости у брата своего отца. Но он не может сделать это до смерти своего деда» (Законы Гулатинга, 294).

«Когда выкупающий затребовал землю по закону, он должен принести деньги к земле в середине поста на следующее утро после дня стирки (субботы), когда остается три недели поста. Он должен положить их на камень, где сходятся пашня и луг. Он должен сказать следующее: “Будьте здесь на земле в четверг на пасхальной неделе и возьмите стоимость земли, столько, сколько она оценена в законной монете. Я приду сюда с честными людьми, и у тебя будет столько же здесь. Они оценят землю так, как это делается, когда люди выкупают свои одали. Половина денег должна быть в золоте и серебре, а другая половина — в местных рабах не старше сорока и не моложе пятнадцати зим”» (Гулатинг, 266).

Если король был одальсманом (т. е. ближайшим родственником) на землю, находившуюся во владении другого, то выкуп должен был произойти в течение правления трех королей, иначе право на выкуп утрачивалось.

«Если земля достается королю, она должна быть выкуплена у его стюарда, который ведет надзор в фюльке, где находится земля. Если в фюльке нет королевского стюарда, она должна быть выкуплена у стюарда, который стоит ближе по рангу, до того, как пройдут жизни трех королей. Если земля не выкуплена раньше, она должна оставаться там, где она есть. Хотя землей правят три коротки, время исчисляется как жизнь одного короля. Если король хочет выкупить землю, его стюард должен выкупить ее так, как мы делаем это между собой. Он также должен выкупить ее до того, как пройдут жизни трех королей, иначе она остается там, где она есть. Землю нельзя выкупить, пока король находится в фюльке, в котором лежит земля» (Гулатинг, 271).

«Ничья земля не может стать одалью, пока три поколения не владели ею в непрерывной преемственности и она не переходит к четвертому (в качестве наследства)» (Фростатинг, XII, 4).

«Земля становится одалью церкви, если та владела ею в течение тридцати зим» (Фростатинг, XII, 4).

Земля покупалась следующим образом, и сделка скреплялась принятием оружия и рукопожатием.

«Если человек покупает землю в присутствии многих людей, тингмены должны передать ему землю. Он должен вызвать другого человека домой, а оттуда на тинг и иметь свидетелей на тинге, что он законно вызвал его. Он должен взять дерн, как упоминается в законах, с четырех углов очага, и на высокое седалище, и туда, где сходятся пашня и луг, и туда, где сходятся пастбище и каменная гряда, и иметь свидетелей и тех, кто присутствовал при их сделке, на тинге, что он взял дерн законно. Если у него есть полноправные свидетели, тингмены должны с принятием оружия передать ему землю. Где бы они ни договорились о сделке, купле-продаже и о том, что дерн взят правильно, это, а также передача, должны храниться у церкви, в питейном доме и на укомплектованном гребцами судне с несколькими рядами скамей для гребцов, как если бы это было совершено на тинге. Где бы король ни передавал землю, это должно соблюдаться» (Гулатинг, 292).

«Затем все серебро было сосчитано, и каждый пеннинг за землю был уплачен. Бёрк тогда взял деньги и рукопожатием передал землю Снорри» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 14).

«Если женщина является баугрюг, она может наследовать как одаль, так и движимое имущество, и никто не может выкупить его у нее. Женщины, которые являются одальными женщинами и за которыми следует одаль, — это следующие: дочь и сестра, и сестра отца, и дочь брата, и дочь сына. Дочь и сестра — это две баугрюг. Они могут платить вергельд и получать его подобно мужчинам. У них также, подобно мужчинам, есть первоочередное право покупать землю» (Гулатинг, 275).

Арендные земли также существовали в эти давние времена.

«Транд сдал в аренду земли в Гате многим и взял столь высокую плату, сколь возможно» (Сага о фарерцах, гл. 2).

Общинные земли. — С незапамятных времен обширные пространства земли и моря, которые не принадлежали ни одному отдельному человеку и использовались одной или несколькими общинами в качестве их общего имущества, назывались альменнингом, или общинными землями, и находились под властью херада. Каждый имел право пользоваться лесом и водой на этих общинных землях; строить себе сетер, а также кузницы и охотничьи хижины; ловить рыбу в водоемах, охотиться и добывать зверей; рубить лес и косить травы, соблюдая при этом предшествующие права любого более раннего пользователя. Поселенец должен был обнести свое имущество изгородью в течение двенадцати месяцев. За пределами своего приусадебного участка он владел всеми окрестными землями в качестве угодий на таком расстоянии, какое мог добросить своим ножом. Все рыбные места на некотором расстоянии от побережья были общинными землями, но король имел право получать плату или налог с тех, кто ловил там рыбу, каковой налог был одним из источников его доходов.

«Каждому разрешено пользоваться водой и лесом на общинной земле. Каждый должен владеть своей общинной землей так, как он владел ею с давних времен. Если поселение основано на общинной земле, оно принадлежит королю. Если есть поле и луг, обнесенные изгородью, он владеет землей на таком расстоянии от изгороди, какое может добросить своим ножом. Остальное является общинной землей. Все, что выбрасывается на берег общинной земли, принадлежит королю. Если люди плывут вдоль побережья или из моря и их суда терпят крушение, то тот, кому принадлежит земля, где они потерпели крушение, владеет таким количеством имущества, которое он может доказать со свидетелями. Королю принадлежат все остальные морские обломки» (Гулатинг, 145).

«Этот закон короли дали всем людям Халогаланда; а именно: короли отказались от всех рыбных даров (налогов) со всех мысов и всех рыбных мест, за исключением того, что люди должны отдавать королю пять рыб. Это должен делать каждый человек, который ловит рыбу в Вагаре (в Халогаланде)» (Фростатинг, XVI, 2).

«Закон о местах ловли тюленей гласит, что в течение трех недель со дня мессы св. Иоанна и шести недель от Йоля все такие места являются священными, и никто не должен заходить на чужую землю без разрешения. Если человек обнаружен на чужом рыболовном участке в течение этих недель и ловит тюленей, он вор. Между этими временами они должны защищать свои места ловли тюленей подобно своей земле при помощи законного жезла (lag kelfi) и ран-бауга (штрафа); если вор идет тогда, он подвергается штрафу за вторжение на чужую землю...» (Фростатинг, XIV, 11).

«Оленьи загоны каждый может устраивать на общинной земле, если он не портит чужую охоту... Загон из копий должен стоять не дольше десяти зим» (Фростатинг, XIV, 9).

Позже, после установления королевства Харальда Прекрасноволосого, как общинные земли, так и одаль стали собственностью короля; и Вильгельм Завоеватель после завоевания Англии считал себя обладающим теми же полномочиями, которые были узурпированы Харальдом Прекрасноволосым и другими северными королями.

«Король Харальд стал владельцем всех одалей и всей земли, обрабатываемой и необрабатываемой, в каждом фюльке, и даже моря, рек и озер. Все бонды должны были быть его арендаторами, как те, кто обрабатывал пашню, так и солевары; и все рыбаки, охотники и звероловы, как на море, так и на суше, были его людьми» (Сага об Эгиле, гл. 4).

Если человек жил на общинной земле во времена трех королей, ни один из которых не правил менее десяти лет, он тем самым приобретал полные и законные права на свою землю, даже если у него не было формального согласия короля.

«Если стюард или посланник короля обвиняет человека в проживании на земле, взятой из общинной земли без разрешения короля, и этот человек отвечает, что земля удерживалась им во время жизней трех королей, ни один из которых не правил менее трех зим, то если стюард или королевский посланник отрицает это, он должен привести свидетелей» (Фростатинг, XIV, 7).

Когда король дарил землю человеку, его преемник мог забрать ее обратно, так что дар был ценен лишь в течение жизни короля.

Обычаи, регулировавшие поселения, основанные на земле в Исландии, вероятно, были весьма древними, но невозможно сказать, передались ли они со времен первых поселенцев на Севере.

Асбьёрн, сын Хеянгрс-Бьёрна, херсира (вождя) в Согне, умер в море во время своего путешествия в Исландию, но Торгерд, его жена, и их сыновья прибыли в Исландию.

«Был обычай, чтобы женщина не занимала больше земли, чем полугодовалая и ухоженная телка двух зим от роду могла провести за весенне-летний день от восхода до заката солнца; поэтому Торгерд вела свою телку от Топтуфелля, близ Квиа, на юг к Кидьяклетту у Йокульсфелля» (Книга о заселении Исландии, ч. IV, гл. 10).

«Те, кто приплыл позже, считали, что пришедшие первыми захватили слишком много земли, и по этой причине король Харальд Прекрасноволосый установил закон, согласно которому никто не должен захватывать больше земли, чем он может обойти с огнем за один день со своими корабельными товарищами. Они должны были зажигать огни, когда солнце находилось на востоке, и те должны были гореть до ночи; затем они должны были идти, пока солнце не окажется на западе, и разводить другие огни; дым должен был быть виден от одного огня до другого» (Книга о заселении Исландии, V, гл. 1).

ГЛАВА XXXV. РАЗДЕЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ НА КЛАССЫ.

Древность классовых делений на Севере — Влияние воспитания — Классы, на которые делилось общество — Ярл как родоначальник королей — Первородство — Трелл — Описание свободных людей — Свободный человек как фермер, или бонд — Занятия ярла и его жены — Знатные женщины — Браки знатных — Сыновья ярлов — Деление людей в конце языческой эпохи — Херсир, или предводитель войска — Обычаи древних вождей — Ярл в более ранние и более поздние времена — Лендирманны как предводители и советники бондов — Положение и власть бонда — Хоулд, высшая ступень бонда — Король — Степени королевской власти — Морские конунги — Согласие тинга на избрание короля — Способ выбора короля.

С очень давних времен люди Севера делились на классы. Мужчины и женщины с самого детства воспитывались в вере в превосходство или неполноценность своего собственного существа, унаследованного ими при рождении положения и, следовательно, в вере в то, что они превосходят других людей в обществе или уступают им. Эта вера подкреплялась воспитанием, которое они получали, их окружением и образом жизни, как это прослеживается повсюду со дня их рождения до времени их погребения. Правящий класс считал, что он рожден повелевать, а раб — оставаться рабом. Удел каждого был наследственным, так предписала судьба.

С этим разделением на классы соглашался народ страны, ибо оно не могло бы просуществовать ни единого мгновения без его воли и составляло неотъемлемую часть социального и политического уклада на протяжении всей истории народа.

Но, как будет видно при чтении этих томов, никому не разрешалось править народом, если он не превосходил других во многом.

«Песнь о Риге» поразительным образом описывает образ жизни ранних времен и показывает, на сколько классов делилось общество: а именно: раб; карл, или бонд; ярл и херсир.

В первой строфе «Прорицания вёльвы» мы видели, что все люди именуются сынами Хеймдалля, чему мы находим объяснение в «Песни о Риге». Хеймдалль путешествует под именем Рига из дома в дом: сначала он отправляется к Аи и Эдде (прадеду и прабабушке), затем к Афи и Амме (деду и бабушке) и затем к Фадиру и Модир (отцу и матери).

В поэме мы видим происхождение каждого класса в некоей системе развития — то, как ярл и херсир являются родоначальниками вождей и королей; и мы узнаем об одали, или о первородстве и майорате; о херсире мы не узнаем ничего, кроме того, что он существовал.

It is told there went

Along the green paths

A mighty and old

And wise As,

The strong and nimble

Rig the wanderer.

He went on thereafter

Along the middle of the path,

And came to a house;

The door was ajar;

He went in;

Fire was on the floor;

Man and wife sat there

Hoary, at the hearth,

Ái and Edda,

With her old-fashioned hood.

Rig gave them

Good advice;

He sat down

In the middle seat,

And on either side

The man and wife of the house.

Then Edda took

A lumpy loaf,

Heavy and thick,

Mixed with bran;

Then she put more

On the middle of the trencher

Broth was in the bowl;

She put it on a table.

There was boiled veal

The best of dainties.

Rig could give them

Good advice;

He rose from there,

Went to sleep,

And lay down

In the middle of the bed,

And on either side

The man and wife of the house.

There he stayed

Three nights altogether;

Then travelled on

Along the middle of the path;

Then passed

Nine months.

Edda gave birth to a child,

They sprinkled it with water.

Appearance of the Thrall.

They called him Thrall.

He grew

And throve well;

There was on (his) hands

Wrinkled skin;

Crooked knuckles.

      *       *       *       *       *

Fingers thick,

Face ugly,

Back bent,

Heels long.

Thereafter he began

To try his strength

To bind bast,

To make loads

Thereafter he carried home

Faggots the weary day.

There came to the house

The leg-walking;[463]

Scars were on her soles;

Her arm was sunburnt;

Her nose crooked;

(She) was called Thir.[464]

She sat down

In the middle of the seat;

The son of the house

Sat at her side;

They talked and whispered,

Made a bed

Thrall and Thir

Through the wearisome days.

They had children,

Lived and were happy;

      *       *       *       *       *

They laid fences,

Enriched the plough-land,

Tended swine,

Herded goats,

Dug peat.

Description of Freemen.

Then Rig went

Right on his way;

He came to a hall;

The door was on the latch.

He went in;

Fire was on the floor,[465]

Husband and wife sat there,

Busy with their work.

A man cut there

A log into a loom-beam,

(His) beard was trimmed;

Hair lay on (his) forehead,

His shirt was tight;

There was a chest on the floor.

There sat a woman;

She twirled a distaff,

Stretched out her arms,

Made cloth;

There was a sveig[466] on her head,

A smock on her breast,

A kerchief on her neck,

Pin-brooches on her shoulders;

Afi and Amma[467]

Owned the house.

Amma gave birth to a child;

(They) sprinkled it with water,

Called it Karl,

The wife wrapped it in linen;

(It was) red and ruddy,

(Its) eyes rolled.

The Freeman, a Farmer or Bondi.

He did grow

And thrive well;

He broke oxen,

Made ploughs;

Timbered houses,

Made barns,

Made carts,

And drove the plough.

They (the parents) drove home

The maiden with the hanging keys

And with the goatskin kirtle;

They married her to Karl;

She was called Snör,

She sat down under bridal linen.

(They) lived as man and wife,

Divided rings (wealth),

Spread bedclothes,

And set up a household.

They had children;

They lived together happy.

Затем следует описание ярла, который обладал всеми качествами, дарованными Одином, от которого многие ведут свой род. Из этого мы узнаем о занятиях его самого и его жены и об их образе жизни, о том, что он был воином и обладал знанием рун.

Rig went thence

Right onwards;

He came to a hall,

The door was to the south,

And it was shut;

A ring[468] was in the door-post.

Then he went in;

The floor was strewn with rushes;

The man and the wife sat,

Looked into (each other’s) eyes;

Fadir and Modir

Played with their fingers.

The husband sat,

And twisted strings,

Bent an elm,

Shafted arrows;

And the housewife

Looked at her arms,

Smoothed the linen,

Folded the sleeves.

She let her fald stand out;[469]

A brooch was on her breast;

She wore long trailings,[470]

A blue-dyed sark;

A brow brighter,

A breast lighter,

A neck whiter,

Than pure snow.

The mother took

A broidered cloth,

A white one of flax,

Covered the table;

Then she took

Thin loaves,

White loaves of wheat,

And laid them on the cloth.

Forth she set

Full trenchers,

Silver covered,

On the table,

Shining pork

And roasted birds;

Wine was in a jug;

The cups (were) mounted;

They drank and talked;

The day was passing away.

Rig could give them

Good advice;

Then he rose,

And made his bed;

He was there

Three nights together:

Then he went on

In the middle of the path;

Then there passed

Nine months.

Modir gave birth to a boy,

Wrapped him in silk

Sprinkled him with water,

Called him jarl.

His hair was fair,

Cheeks bright;

His eyes were keen,

As a young snake’s.[471]

The Jarl grew up

There in the house;

Shook the lind,[472]

Laid the strings,

Bent the elm,

Shafted the arrows,

Threw the javelins,

Shook the spears,

Rode horses,

Set on the hounds,

Brandished the sword,

Practised swimming.

Out of the brushwood

Came Rig walking,

Taught him runes,

Gave him his name,

Said he was his son;

He bade him own

The Odal-fields,

The old homestead.

He rode on thence

Through a dark wood,

Over hoar-frosted mountains,

Till he came to a hall;

He brandished the spear,

Shook the linden,

Let the horse gallop,

Drew his sword,

Stirred up war,

Reddened the field,

Felled men for land.

He alone then ruled

Eighteen farms,

Dealt out wealth,

Gave to all

Treasures and costly things,

Bare-ribbed horses;

Scattered rings,[473]

Cut them asunder.

Appearance of the High-born Women.

The messengers drove

On the wet paths,[474]

And came to the hall

Where Hersir lived;[475]

He had a daughter

Slender-fingered,

White and gentle,

She was called Erna.

The High-born Marry together.

They asked for her

And drove home,

And married her to Jarl;

She walked under linen;

They lived together

And were happy,

Increased the kin,

Enjoyed life.

Bur was the oldest,

Barn the second,

Jód and Adal,

Arfi, Mög,

Nid and Nidjung,

They played

Son and Svem (swain)

And played chess.

One was called Kund,[476]

Kon was the youngest.

Sons of Jarls are called Kon.

Up grew

The sons of Jarl,

They brake horses,

Bent shields,

Smoothed shafts,

Shook ash-spears.

But Kon[477] the young

Knew runes,

Everlasting runes,[478]

And life runes;

And further he knew

How to save men’s lives,

To blunt edges,

To calm the sea.[479]

Из этого мы видим, что ярл, как предполагалось, обладал качествами, которыми не обладал низший класс, трепетавший перед ним по этой причине.

He learnt the chirping of birds,[480]

To quench fires,

To soothe minds,

To allay sorrows;

He had the strength and energy

Of eight men.

He coped in runes

Against Rig jarl;

Used tricks

And outdid him;

Then he got

And then he owned

The name of Rig,

The knowledge of runes.

The young Kon rode

Through copse and forest,

Shot the bolt,

Killed birds.

Then said a crow;

It sat alone on a bough:

“Why wilt thou, young Kon,

Kill birds?

Thou shouldst rather

Horses ride

And fell the host.[481]

Dan and Danp

Own costly halls,

A higher odal

Than you have;

They know well

To ride the keel,

To teach the edges

To cut wounds.”

К концу языческой эпохи ступенями народа были конунг, ярл, херсир, или лендирманн, хоулд, бонд, лейсинг и трелл.

Херсир. — Достоинство херсира было наследственным и очень древним, но не столь древним, как достоинство дроттина или годи. Сведения о его функциях весьма скудны. Он был предводителем хера (войска, или общины), их вождем на войне и в отправлении правосудия; верховным «жрецом (годи)» в отношении богослужения и в качестве такового заботился о храме, руководил жертвоприношениями и другими религиозными церемониями. Как годи, он владел фермами и имениями, принадлежащими храму, и иногда получал храмовый налог с бондов на содержание храма и жертвоприношений. В большинстве случаев храмовое имущество с незапамятных времен принадлежало херсиру, председательствовавшему на тинге. Смена имени правителя с годи на херсир, по-видимому, указывает на то время, когда светская и духовная власть соединились, но мы не знаем, как это произошло — вероятно, это происходило весьма постепенно и незаметно.

При Харальде Прекрасноволосом независимость херсира, а следовательно, и херада была почти полностью уничтожена, и первый никогда не вернул себе своего прежнего положения. Так погибла эта древняя и благородная должность, связанная с самой ранней историей предков англоязычного народа. Это была должность патриархального характера, принадлежавшая социальной структуре того периода, тесно связанная с бондом херада, наследственным главой которого был херсир; и вместе с утратой его независимости пришла утрата свободы херада и народа; и Норвегия никогда больше не была прежней с тех пор. Но из зла вышло добро. Эти люди, которые не смогли вынести иго этого королевского деспота, в котором мало восхитительного, кроме его личной храбрости, впоследствии переселились в различные части Европы, как видно из нескольких саг.

«В старости Кетиля Харальд Прекрасноволосый установил свою власть над Норвегией так, что никакие короли фюльков или другие знатные люди не могли преуспеть там, не признав его власти».

«Когда Кетиль услышал, что король Харальд намерен заставить его подчиниться тем же условиям, что и других могущественных людей, — не получать никакого вергельда за своих сородичей и стать его арендатором, он созвал тинг своих сородичей и сказал: “До вас должны были дойти наши дела с королем Харальдом, о которых не нужно рассказывать, ибо гораздо нужнее держать совет о тех суровых условиях, которые он желает навязать нам. Я наверняка знаю его враждебность к нам и то, что мы не можем надеяться ни на что от него. Поэтому мне кажется, что у нас есть выбор лишь из двух вещей: либо бежать из страны, либо быть убитым каждому на своем месте; и я предпочитаю умереть подобно моим сородичам, но я не хочу вести вас в такую опасность по своему своенравию, так как знаю нрав моих друзей и сородичей: они не покинут меня, хотя следовать за мной может быть сопряжено с некоторой опасностью”».

«Бьёрн, сын Кетиля, ответил: “Быстро я объявлю о своем выборе, ибо я последую примеру других знатных людей и побегу из этой земли, нежели останусь здесь треллом короля Харальда”». Все сочли это хорошо и мужественно сказанным, и было решено, что они все покинут страну. Бьёрн и Хельги хотели отправиться в Исландию, так как слышали, что земля та хороша, с обилием дичи и рыбы. Кетиль же сказал, что он не отправится в эту дикую страну в преклонных годах, а направится на запад, где знал много мест, так как некогда сильно опустошал их» (Сага о людях из Лососьей Долины, 2).

«Ульф Гюльдир был могущественным херсиром в Телеморке. Он жил в Фифлавеллире, и его сын Асгрим жил там после него. Король Харальд Прекрасноволосый послал своего сородича Торорма из Трумы собрать дань с Асгрима, но тот не захотел платить ее, ибо незадолго перед тем отправил королю коня из Гаталанда и много серебра, но сказал, что это дар, а не налог, так как он никогда прежде ничего не платил. Король вернул имущество и не захотел принять его» (Книга о заселении Исландии, V, гл. 6).

«Один человек звался Дала-Губранд; он носил имя херсира, но правил подобно конунгу в Далире (области). Сигват Скальд сравнивал его по могуществу и огромным богатствам с Эрлингом Скьялгссоном» («Сага об Олаве Святом», «Круг Земной», гл. 118).

«Арнвид Слепой ответил: “Господин (Herra), более всего не похожи червонное золото и глина, но еще больше разница между конунгом и треллом. Ты обещал свою дочь Ингегерд, которая знатна во всех родословных рода Уппсвея, что является высочайшим в северных землях, ибо он происходит от самих богов”» («Сага об Олаве Святом», «Круг Земной», 96).

Обычаем херсиров и вождей было ежедневно или часто сидеть на кургане, насыпанном над останками их предков, сородичей или жен, так, чтобы их было видно издалека и чтобы каждый мог иметь к ним доступ. В такие времена вожди, по-видимому, имели обычай оставаться в одиночестве. Они занимались там тем, что играли со своими собаками, охотились с ястребами, подстригали гривы своим коням, смотрели на игры и т. д. или спокойно созерцали пейзаж и видели перед собой видения Одина, Вальхаллы и своих сородичей, отправившихся туда.

Этот обычай сидеть на курганах представляется весьма древним и упоминается в более ранней «Эдде» и во многих местах в сагах.

«Трюм Йотун похитил молот Тора, и Локи, одолжив орлиный облик у Фрейи, отправляется в одежде Фрейи (см. Свадебный наряд) как невеста в Йотунхейм и видит там Трюма».

Thrym sat on a mound,

The Lord of Thursar,

Braiding gold bands

For his grey hounds,[483]

And cutting even the manes

Of his horses.”

(Thrymskvida, 6.)

Торлейв Мудрый был вождем, который не хотел принимать христианство, и Олав Трюггвасон послал к нему по этой причине скальда Халльпреда.

«Торлейв имел обыкновение, как это часто было у людей в древние времена, сидеть на кургане недалеко от берна, и там он находился, когда пришел Халльпред» («Обзор саг об исторических королях»).

«Ярл Торгнюр очень любил свою королеву, и ее курган находился недалеко от крепости. Ярл часто сидел там во время хороших трапез, или когда держал совет, или когда перед ним устраивали игры» («Сага о ГёнгУ Хрольве», гл. 5).

Ярл. — Термин «ярл» в более ранней «Эдде» не был наследственным, но являлся почетным именованием, даваемым родовитому вождю, обладавшему воинскими качествами, предводителю войска, а позднее — вождю, правившему определенными областями.

В исторический период, когда существовали фюльки, мы имеем независимых ярлов Халогаланда, чье ярлство отличалось лишь по названию от королевского, по отношению к которому оно стояло на втором месте по достоинству. Позже ярлство стало должностью, даваемой королем пожизненно. Харальд Прекрасноволосый назначал ярлов в каждый фюльк для управления от его имени; но это никогда не было осуществлено до конца даже в его собственное время, ибо его сыновья стали подконунгами. В течение X века ярлы, за исключением ярлов Халогаланда, исчезли в Норвегии. Во времена Харальда Прекрасноволосого ярлство наследовалось на Оркнейских островах, и ярл, который иногда владел обширными землями в Шотландии, должен был платить дань норвежским королям. Во время правления Харальда Сурового в середине XI века в Норвегии был только один ярл в помощь королю («Харальд Суровый», «Круг Земной», гл. 49). Они часто прослеживали свой титул, который иногда считался семейным титулом, через долгий ряд поколений; а знаменитые халейгские ярлы (ярлы Халогаланда) вели свою родословную от Одина.

«Ярл Хакон правил Норвегией вдоль всего побережья над шестнадцатью фюльками. После того как Харальд Прекрасноволосый повелел, чтобы ярл был в каждом фюльке, этот обычай продолжался долгое время. У Хакона было шестнадцать ярлов в подчинении» («Олав Трюггвасон», «Круг Земной», гл. 50).

Ко времени Харальда Прекрасноволосого при возведении в ярлы, по-видимому, существовала определенная церемония.

«В Наумудале два брата, Херлауг и Хроллауг, были конунгами. Они три лета строили курган; он был сделан из камней, извести и дерева. Когда курган был закончен, братья услышали, что Харальд Прекрасноволосый идет с войском. Тогда Херлауг велел перенести в курган уйму еды и питья и ушел с одиннадцатью людьми в курган, и тот велели затворить. Хроллауг подошел к кургану, на котором обычно сидели конунги, и приказал приготовить там для себя высокое седалище и уселся; он велел положить подушки на подножие, где обычно сидели ярлы; затем он скатился со своего высокого седалища на ярлово седалище и нарек себя ярлом. Впоследствии он встретил Харальда, отдал ему всю свою державу, предложил стать его человеком и рассказал ему о том, что он сделал. Харальд взял меч и пристегнул его к своему поясу; затем он укрепил щит у него на шее и сделал его своим ярлом, и привел его к его высокому седалищу; он дал ему Наумудальсфюльк и сделал его ярлом над ним» («Круг Земной», стр. 53).

«У Хальвдана Старого было девять сыновей от Алвиг Мудрой, дочери короля Эйвинда из Хольмгарда. Их звали Тенгиль, Рэсир, Грам, Гильфи, Хильмир, Йофур, Тюгги, Скыли, или Скули, Харри, или Херра. Эти девять братьев стали столь знамениты в ратном деле, что во всех песнях их имена используются как наименования ранга, подобные именам конунгов или ярлов. Детей у них не было, и они пали в битве» («Хальвдан Старый», Младшая Эдда).

Лендирманны. — С исчезновением херсира возник новый класс людей, называемых лендирманнами, которые стояли ниже ярла и чья должность была несколько похожа на должность херсира; но они получали свое достоинство, которое не было наследственным, от короля, и редко случалось, чтобы кто-либо, кроме сына такого человека, возводился в это достоинство.

Не прошло и ста лет после узурпации власти Харальдом Прекрасноволосым, как лендирманны завоевали в государстве такое положение, что правителям страны всегда приходилось искать их помощи. Они были предводителями и верными советниками бондов.

«Вскоре после Йоля ярл Свейн собрал людей по всему Трандхейму, созвал ополчение и подготовил свои корабли. В то время в Норвегии было много лендирманнов, несколько из которых были могущественны и столь родовиты, что являлись близкими потомками конунгов или ярлов; они также были очень богаты. Конунги и ярлы, правившие страной, получали большую поддержку от лендирманнов, ибо в каждом фюльке именно лендирманны управляли массой бондов» («Олав Святой», гл. 44).

Бонд — это было почетное имя, дававшееся тому, кто владел землями, которые он обрабатывал с помощью состоявших у него в подчинении людей; следовательно, передовые вожди страны были бондами.

Они создавали законы на тинге и отменяли их, принимали или смещали людей, которые должны были править ими или правили ими. В них заключались сила и мощь страны; с самого раннего детства мы находим их практикующими всевозможные спортивные состязания, подготавливая себя к роли воинов на суше и на море.

Хоулд, по-видимому, представлял собой высшую ступень бонда в силу характера одали, унаследованной им от отца и матери и которой его предки владели до них. Хоулд и бонд были единственными классами, которые можно было считать наследственными; они составляли неотъемлемую часть херада и являлись представителями всего могущественного и влиятельного в стране. Во всей северной литературе мы видим их силу, когда они собираются на тинг.

Стремление продемонстрировать эту силу заставляло вождей и богатых бондов окружать себя свитой из свободных и воинственных людей.

«Когда Олав Трюггвасон правил Норвегией, он отдал своему зятю Эрлингу половину земельных податей и половину всех доходов между Лидадиснесом (Линдеснес) и Согном. Олав выдал свою другую сестру за ярла Рёгнвальда Ульфссона, который долго правил Западным Гаталандом. Отец Рёгнвальда Ульф был братом Сигрид Гордой, матери Олава, короля Швеции. Ярлу Эйрику не нравилось, что Эрлинг обладает такой большой властью, и он забрал себе все имущество, которое король Олав пожаловал Эрлингу; но Эрлинг продолжал собирать все земельные пошлины в Рогаланде, и жители часто платили их ему дважды. Мало что доставалось ярлу от штрафов, ибо сыслюманы (сборщики налогов) не могли оставаться там. Ярл никогда не ездил туда на вейзлы (пиры, угощения), если с ним не было много людей.

Эйрик не смел воевать против Эрлинга, ибо у того было много могущественных сородичей, и он был влиятелен и популярен. При нем также постоянно находилось столько же людей, сколько в королевской дружине. Эрлинг часто ходил в походы летом и добывал имущество, ибо он поддерживал прежним образом свою щедрость и роскошный образ жизни, хотя у него были меньшие и скудные доходы, чем во времена короля Олава» («Сага об Олаве Святом», 21).

«Торстейн Срезавший Рыбу стал весьма могущественным человеком; при нем всегда было шестьдесят свободных людей» («Сага о людях с Песчаного Берега», II).

Король. — Кон (Kon) на древнескандинавском языке означал человека высокого происхождения; в «Песни о Риге» это слово звучит как конунг.

Все потомки Рига сохранили имя конунга. Дигви, который был первым из Инглингов, принял этот титул, и позже возник класс вождей, к которым применялось имя конунга.

«Его сын Дигви правил тогда землями, и о нем не рассказывается ничего, кроме того, что он умер от болезни... Матерью Дигви была Дротт, дочь короля Данпа, сына Рига, который первым стал именоваться конунгом (konung) на датском языке; его сородичи всегда после этого считали королевское имя высшим почетным именем. Дигви был первым из своего рода, кого назвали конунгом.

Прежде их (этот род) называли дроттнами (владыками), а их жен — дроттнингами, а хирд назывался дротт. Каждого из них всю жизнь звали Ингви, а всех вместе их звали Инглингами. Дротт, дроттнинг (королева), была сестрой Дана Гордого, в честь которого названа Данмёрк (Дания)» («Сага об Инглингах», гл. 20).

Процесс передачи правящей власти из рук херсиров в руки короля не может быть показан отчетливо; вероятнее всего, он был постепенным и медленным, причем одно поглощалось другим. Достоинство херсира было более ранним, чем достоинство конунга.

Сначала имя короля было достоинством, которое подразумевало власть или правление; существовало несколько степеней.

Конунги фюльков; конунги херадов; скатт-конунги — налоговые конунги, или подконунги; морские конунги и конунги войска.

Конунги херадов, конунги всей державы, правившие несколькими фюльками или херадами, были самыми могущественными. Изначально они были духовными правителями и вели свое происхождение от Одина и его сыновей.

«В то время в Упплонде было много конунгов, правивших фюльками, и большинство из них происходило от Харальда Прекрасноволосого. Два брата, Хрёрек и Хринг, правили Хейдмёрком, а Гудрёд правил Гудбрандсдалем. Был также конунг в Раумарики» («Сага об Олаве Святом», 34).

«Харальд Прекрасноволосый правил Норвегией долгое время; но до того страной правили многие конунги, причем некоторые имели в управлении один фюльк, а другие несколько больше. Всех этих конунгов Харальд низложил... Он поставил ярла в каждом фюльке управлять землей и отправлять законы» («Книга с Плоского Острова»).

Многие из отважных душ Севера с трудом могли вынести иго первого короля Норвегии.

Солви, сын короля Хунтьйова, спасся из битвы против Харальда Прекрасноволосого, в которой пал его отец. Он отправился к королю Арнвиду из Сунмœри и велел ему сразиться с Харальдом.

«“Хотя эта беда обрушилась на нас, пройдет совсем немного времени, прежде чем она постигнет и вас, ибо я полагаю, что Харальд скоро придет сюда, когда подчинит и превратит в треллов любого, кого пожелает, в Нордмœри и Раумсдале. Вам придется сделать то же, что пришлось сделать нам, — защищать свое имущество и свою свободу и собрать вместе всех тех, от кого вы можете ожидать помощи. Я предлагаю свою помощь и помощь моих воинов против этого высокомерия и дерзости; иначе вам придется поступить подобно людям Наумудаля — по своей воле пойти под его иго и стать его треллами. Мой отец считал победой умереть в своем королевском достоинстве с честью, нежели стать подданным другого короля в старости. Я ожидаю, что ты подумаешь так же, как и другие, кто имеет некоторое положение и желает применить свою силу”» (Сага об Эгиле, гл. 3).

«Однажды король Хрольф пригласил своего шурина Хьёрварда на пир; пока Хьёрвард гостил на пиру, случилось так, что, когда конунги находились на улице, король Хрольф развязал ремень своих штанов и тем временем отдал свой меч королю Хьёрварду; когда король Хрольф снова затянул ремень, он взял меч обратно и сказал королю Хьёрварду: “Мы оба знаем, что издавна говорится: тот, кто принимает меч другого человека, пока тот развязывает ремень своих штанов, отныне будет его подданным; теперь ты будешь моим подконунгом и неси это так же хорошо, как и другие”. Хьёрвард пришел в крайний гнев от этого, но должен был покориться. Он отправился домой недовольным, тем не менее платил дань королю Хрольфу, как и другие его подконунги, которые должны были приносить ему оммаж» («Сага о Хрольве Жердяйке», гл. 23).

Но были люди, которым давали имя конунга, но у которых не было ни земли, ни власти, и в конце концов оно стало означать предводителя, который правил воинами и которого называли конунгом войска, подобно тому как командира корабля называли морским конунгом. Последние иногда не владели никакой землей и были лишь предводителями небольших или крупных отрядов викингов. Как только сын короля или какой-нибудь другой выдающийся человек приобретал несколько военных кораблей, его товарищи тут же нарекали его конунгом. Эти люди странствовали везде, где им вздумается, грабя землю каждого человека; их имением была “земля Ран” — море; их кораблями были их дома. Их дерзкие поступки должны были быть поистине многочисленными, и следующий отрывок дает яркое представление о морском конунге:

«Эйстейн, сын Адильса, правил Свиавелди после своего отца; в то время Хрольф Жердяйка пал в Хлейдре, и конунги сильно грабили в шведском государстве, как датчане, так и норвежцы. Было много морских конунгов, которые правили множеством людей и не имели земли. Того лишь считали вполне заслуживающим имени морского конунга, кто никогда не спал под закопченной балкой и никогда не пил у углового столба очага (места у огня)» («Сага об Инглингах», гл. 34).

«Как только Олав получил людей и корабли, его воины дали ему имя конунга, ибо был обычай, что конунгам войска, которые отправлялись в походы викингов, если они были королевского рода, давали имя конунга, хотя они не правили никакими землями» («Сага об Олаве Святом», гл. 4).

Многие из доблестных деяний морских конунгов, чьи имена лишь упоминаются, утрачены для нас, но это подтверждает, как много из истории знаменитых людей Севера было потеряно.

У верховных конунгов был обычай получать дань от зависимых или налоговых конунгов.

«Теперь Кнут Могущественный завоевал Англию сражениями и боями и встретил немало трудностей, прежде чем люди страны стали послушны ему. Он считал, что обладает всей Норвегией по праву наследства; но Хакон, его племянник, думал, что владеет частью ее и что его заставили покинуть ее позорным образом. Одной из причин, почему Кнут и Хакон молчали о своих претензиях на Норвегию, было то, что когда впервые король Олав Харальдссон прибыл в страну, весь народ собрался вместе и не хотел слышать ни о чем, кроме того, чтобы он был конунгом всей страны; но впоследствии, когда они сочли, что угнетены из-за его надменности, некоторые покинули страну. Многие знатные люди и сыновья могущественных бондов отправлялись к Кнуту по разным делам; и каждый, кто приходил к Кнуту, просил его дружбы и получал много имущества. Там также можно было видеть больше пышности, чем в других местах, как из-за числа людей, которые находились там ежедневно, так и из-за убранства покоев, которыми он владел. Кнут Могущественный собирал налоги и пошлины с тех стран северных земель, которые были богаче всего, но так как он получал больше, чем другие короли, он также больше и раздавал. Во всем его царстве был такой мир, что никто не смел нарушить его; сами жители имели мир и древние земельные права. За это Кнут стяжал великую славу во всех землях» («Сага об Олаве Святом», 139).

Король мог даровать другу титул конунга без королевской власти.

«Король Хринг сказал: “Я не отдал бы ее тебе, если бы не был болен, и мне хочется, чтобы она досталась тебе, а не другим, ибо ты первый из всех людей в Норвегии; я также дарую тебе имя конунга, ибо ее братья не отдадут ни ее, ни эту честь тебе так, как это делаю я”. Фритьйов ответил: “Большое спасибо вам, господин, за вашу милость, которая больше, чем я ожидал, но мне не нужно ничего, кроме имени ярла в качестве титула”. Хринг дал Фритьйову власть над державой, которой он правил с рукобитием (соединением рук), и имя ярла. Он должен был править, пока сыновья Хринга не вырастут и не смогут управлять землей» («Сага о Фритьйове», гл. 14).

«Затем Хейдрек отправился по стране и сделал ее данницей короля Харальда из Рейдготаленда, как это было прежде, а затем вернулся к королю. Он добыл весьма большие сокровища и одержал великую победу. Харальд приветствовал его и поблагодарил многими прекрасными словами. Был приготовлен свадебный пир, и Хейдрек женился на дочери короля, который отпраздновал это с великим почетом; он даровал Хейдреку имя конунга и половину своего королевства; он долго правил Рейдготалендом после этого и считался мудрым и победоносным; у него родился от жены сын по имени Ангантюр. Король Харальд также в преклонных годах породил сына по имени Хальвдан; оба они подавали большие надежды и считались намного выше других людей в Рейдготаленде» («Сага о Хервёр», гл. 10).

Ни один король не мог править народом или землей без согласия тинга.

«Некоторые конунги фюльков созвали тинг, и Олав произнес речь, в которой просил бондов взять его конунгом над страной и обещал придерживаться старых законов и защищать землю от чужеземных вождей и войск; он говорил долго и хорошо, и его приветствовали возгласами. Затем конунги поднимались один за другим и все говорили в пользу этого перед народом. Наконец имя конунга всей земли было даровано Олаву по законам Упплонда» («Сага об Олаве Святом», «Круг Земной», гл. 35).

Когда Олав произнес долгую речь перед бондами —

«Вся толпа людей поднялась и не хотела слышать ни о чем, кроме того, чтобы Олав Трюггвасон был королем; и так он был избран королем на Алльшерьяртинг (общем тинге) по всей стране, которой владел Харальд Прекрасноволосый, и власть была передана ему по древним законам. Бонды пообещали дать ему много людей, чтобы получить державу, а впоследствии удерживать ее; а он, с другой стороны, пообещал блюсти законы и права страны» («Обзор саг об исторических королях», 1).

Если король нападал на человека, люди всех фюльков могли собраться против него и убить его. Бонды, как только король или ярл посягали на имущество или нарушали их домашний мир, были обязаны разнестихерёр (боевую стрелу, военную стрелу) — если это был король, в каждом фюльке, если ярл — в четырех, и после такого призыва собираться вместе, нападать и убивать или изгонять обидчика. Это законное постановление, несомненно, имело очень древнее происхождение.

«Ни один человек не должен нападать на другого (с вооруженными людьми) — ни король, ни кто-либо другой. Если король поступает так, должна быть вырезана стрела и отправлена вглубь страны по всем фюлькам, и на него должно быть совершено нападение, и он должен быть убит, если будет пойман. Если он сбежит, он никогда не вернется в страну. Тот, кто не захочет напасть на него или уронит стрелу, должен заплатить три марки» («Более ранние законы Фростатинга», IV, 50).

ГЛАВА XXXVI. РАБСТВО — НЕВОЛЬНИЧЕСТВО.

Рабство у асов — Раннее существование в Северных странах — Презрение к рабам — Происхождение военнопленных — Покупка рабов — Дочери чужеземных конунгов в роли рабынь — Рабы как движимое имущество — Право рабов выкупать свою свободу — Обряды при обретении свободы — Отношения между отпущенником и его бывшим господином — Свобода, добытая воинской доблестью — Право господина убивать раба — Доверенные должности у рабов — Выплаты господам за увечья рабов — Законы о детях рабов — Цены на рабов — Законы о купле-продаже.

Рабство процветало у асов на берегах Черного моря, и их рабы, по-видимому, были иноземного происхождения, как видно из слов Скирнира, когда он приходит сватать Герд за своего господина Фрея. Вот как он говорит о себе:—

I am not of Álfar,

Nor of Asa-sons,

Nor of the wise Vanir:

Though alone I came

Through the wavering fire

Your halls to behold.

(Skirnismál, 18.)

Рабство существовало на Севере с древнейших времен и, вероятно, было принесено последователями Одина.

Среди треллов наиболее видное положение занимали тхьон и брить (управитель), а среди женщин-треллов — сета и дейгья, причем последняя представляла собой нечто вроде экономки или старшей служанки.

«Две — лучшие служанки мужа: сета и дейгья, и два трелла: тхьон и брить» (Древний закон Гулатинга, 198).

Хотя крепостное право, представляющее собой смягченную форму рабства, впоследствии существовало в других частях Европы, земля свеев, гаутов и норвежцев никогда не была унижена им; но, увы, оно пустило корни в Дании и показало там, до какого жалкого состояния может постепенно дойти свободный народ, не следящий за своими вольностями.

В сагах имеется множество примеров, показывающих пренебрежение, с которым относились к треллу; его отличительным знаком были коротко остриженные волосы, а одежда его была из белой вадмалы, дабы отличать его от свободного человека.

«Транд сказал, что у него есть два молодых трелла на продажу. Рафн ответил, что не станет покупать их, пока не увидит. Транд вывел вперед двух мальчиков; волосы у них были острижены, и одеты они были в белые куртки (кульф)» («Книга с Плоского острова», i).

«У трелла Альмстейна было много детей. „Ныне мнится мне, Ульф, что ты из его рода, раз Альмстейн был твоим дедом, а я — внук Хальвдана; твой род завладел добром конунга, как то видно по пиршескому служению и прочим повинностям. Возьми же здесь белый китель, который мой дед Хальвдан подарил твоему деду Альмстейну, и вместе с тем прими имя твоего рода, и будь отныне треллом; ибо на тинге было решено, когда Хальвдан получил имя конунга, чтобы дед твой носил этот китель, и мать его детей приходила на тинг, и все дети его облачились в одежды того же покроя, и все потомство их должно было поступать так же“». Харальд велел пронести белый китель перед глазами Ульфа и пропел:—

Knowest thou this kirtle?

Thou hast to pay the Skjöldung a cow,

And a full-grown ox

Thou hast to pay the Skjöldung;

A pig and a fattened goose

Thou hast to pay the Skjöldung;

Children and all which thou earnest

Thou hast to pay the Skjöldung.”

(Fornmanna Sögur vi., Harald Hardrádi.)

Главным источником пополнения рабов были военнопленные, которые поэтому происходили из самых разных стран, куда совершались походы: из Хуналанда, Фрисландии, Валланда (Франции), Британии, Ирландии, Шотландии, Испании и других земель на берегах Средиземного моря.

«Когда Эгиль отправился в Исландию из поездки по Англии, Норвегии и Вермаланду, та область (юго-западная часть Исландии) была уже вся заселена; первые поселенцы умерли, но там жили их сыновья или внуки. Кетиль Гуфа прибыл в Исландию, когда земля была уже вовсю заселена; первую зиму он провел в Гуфускаларе на Росхваланесе; он прибыл из Ирландии морем и привел с собой много ирландских треллов» («Сага об Эгиле», гл. 80).

«Лейв (молочный брат Ингольфа) ходил в походы на запад; он воевал в Ирландии и нашел там большой подземный дом; он вошел туда, и там было темно, пока меч, который носил один человек, не осветил все вокруг. Лейв убил его и забрал меч и много добра; после этого его прозвали Хьерлейвом (Мечевым Лейвом). Хьерлейв широко воевал в Ирландии и добыл большую добычу; он захватил там десять треллов: Дуфтхака, Гейррёда, Шьяльдбьёрна, Хальдора, Драфдрита; остальные не названы» («Книга о заселении Исландии»).с

Покупка рабов происходила везде, где этот народ вел торговлю.

«Тхангбранд (жрец) купил прекрасную ирландскую девушку; он отправился домой в Бримаборг (Бремен) с епископом Альбертусом и взял девушку с собой» («Обзор саг о предках», i, 81).

«Случилось в начале лета, что конунг Хакон Добрый отправился с корабельным войском на восток к Бреннейяру для заключения мира (возобновления договоров) от имени своей страны согласно законам. Эта встреча между вождями (хёвдингами) должна была происходить каждое третье лето, и на ней улаживались дела, по которым конунги (Норвегии, Дании и Швеции) должны были прийти к соглашению. Путь на эту встречу почитался приятным, ибо туда съезжались люди почти изо всех земель, о коих доходят до нас вести. Хёскульд спустил на воду свой корабль; он тоже пожелал отправиться туда, ибо не видел конунга всю зиму, и тогда же там проводилась ярмарка. Собрание это было весьма многолюдным; там было немало увеселений, питья, игр и всяческого веселья. Ничего примечательного там не произошло. Хёскульд встретился со многими своими сородичами, жившими в Дании. Однажды, когда Хёскульд гулял с другими ради забавы, он увидел великолепный шатер вдали от прочих балаганов. Он подошел туда и вошел в шатер, где сидел муж в одеждах из гудвефа (дорогой ткани) и с гардарикским колпаком на голове. Хёскульд спросил его имя. Тот назвался Гилли из Гардарики. Хёскульд сказал, что часто слышал это имя и что тот — богатейший из всех купцов. Хёскульд молвил: „Должно быть, у тебя есть товары, которые мы хотим купить“. Гилли спросил, что они хотят купить. Спутники Хёскульда ответили, что он желает купить рабыню, если у того таковые имеются на продажу. Гилли сказал: „Вы хотите ввести меня в затруднение, требуя для покупки то, чего, по вашему мнению, у меня нет; но еще не ведомо, нет ли их у меня“. Хёскульд увидел, что поперек балагана висит занавеска; Гилли приподнял ее, и Хёскульд увидел сидящих внутри двенадцать женщин. Гилли велел Хёскульду пройти к ним и посмотреть, не пожелает ли он купить какую-нибудь из этих женщин. Хёскульд так и сделал. Все они сидели рядком от стены до стены в балагане. Хёскульд окинул их внимательным взором; он увидел, что одна, скромно одтая, сидит у самого края шатра; лицом она показалась ему прекрасной, насколько он мог разглядеть. Он спросил: „Сколько будет стоить эта женщина, коль скоро я захочу ее купить?“ Гилли ответил: „Должен будешь ты заплатить за нее три марки серебра“. Хёскульд сказал: „Мнится мне, ты оцениваешь эту рабыню довольно высоко, ибо такова цена троих“. Гилли молвил: „Ты прав; я ценю ее выше остальных; выбери любую из этих одиннадцати, заплати за нее марку серебра, а эту оставь мне“. Хёскульд сказал: „Сперва я погляжу, сколько серебра в моем кошельке (сюд), что висит у моего пояса“. Он попросил Гилли взять весы. Тогда Гилли сказал: „Дело это будет без всякого обмана с моей стороны; у женщины есть один великий изъян, и я хочу, чтобы ты знал о нем, Хёскульд, прежде чем мы ударим по рукам“. Хёскульд спросил, что это за изъян. Гилли отвечал: „Она нема; я пытался заставить ее говорить разными способами, но так и не добился от нее ни слова; и воистину верю я, что не умеет эта женщина говорить“. Тогда Хёскульд сказал: „Неси весы, давай поглядим, сколько весит кошелек, что у меня с собой“. Гилли сделал так; он взвесил серебро, и его оказалось ровно три марки. Тогда Хёскульд сказал: „Что ж, сталось так, что это будет наша сделка; бери ты это серебро, а я заберу эту женщину; мнится мне, ты показал себя щедрым в этом деле, ибо ты поистине не желал меня обмануть“. После этого Хёскульд отправился к себе в балаган. На следующее утро, когда люди одевались, Хёскульд сказал: „Мало щедрости видно в том плаще, что пожаловал тебе Гилли Богатый; верно и то, что ему было куда труднее одеть двенадцать, нежели одеть одну“. Затем Хёскульд открыл ларец, достал прекрасное женское платье и отдал ей; и все люди молвили, что красивые наряды ей к лицу. Когда вожди уладили дела по закону, пир и тинг подошли к концу. Тогда Хёскульд отправился разыскать конунга Хакона и приветствовал его с подобающим почтением. Конунг посмотрел на него и сказал: „Мы приняли бы твое приветствие, Хёскульд, даже если бы ты поприветствовал нас чуть раньше; но все же примем его сейчас“.

«Случилось однажды утром, когда Хёскульд вышел осмотреть свое хозяйство (бёр) и стояла прекрасная погода, светило солнце, висевшее низко над горизонтом, что он услышал чью-то речь; он направился туда, где ручей тек перед склоном туна (лужайки). Там он увидел двух людей и узнал их; это были его сын Олаф и его мать (рабыня); и тут он понял, что она не нема, ибо она вовсю разговаривала с мальчиком. Тогда Хёскульд подошел к ним, спросил ее имя и сказал, что скрывать его дольше не годится. Она ответила, что не станет. Они сели на склоне, и тогда она молвила: „Коль хочешь ты знать мое имя, то я Мелькорка“. Хёскульд попросил ее поведать больше о ее роде. Она сказала: „Отца моего зовут Миркьяртан; он конунг в Ирландии, и я была увезена оттуда в плен пятнадцати зим от роду“. Хёскульд сказал, что она слишком долго молчала о столь славном роде. Затем Хёскульд вошел в дом и поведал Йорун (своей жене) о том, что произошло во время его прогулки. Йорун сказала, что не знает, правду ли та говорит, и что ей не по душе неотесанные люди, и на этом они прекратили беседу; Йорун не стала относиться к ней дружелюбнее, чем прежде, а Хёскульд — несколько более. Чуть позже, когда Йорун легла в постель, Мелькорка сбросила свои чулки-башмаки (скоклейди = башмаки и чулки) и бросила их на пол. Йорун взяла чулки и ударила ее ими по голове. Мелькорка рассердилась и ударила Йорун кулаком по носу так, что брызнула кровь. Подошел Хёскульд и разнял их. После этого Хёскульд отпустил Мелькорку прочь и дал ей хутор в Лаксадале; с тех пор он зоведется Мелькоркустадир, и ныне он заброшен; лежит он к югу от реки Лакса. Мелькорка завела там хозяйство, на которое Хёскульд дал все необходимое, и сын их Олаф отправился с ней; вскоре в Олафе, когда он подрос, стало заметно, что он превзойдет прочих мужей красотой и добрыми манерами» («Сага о людях из Лососьей Долины», гл. 12, 13).

«Астрид, мать Олафа Трюггвасона, отправилась со своим сыном, которому тогда было три зимы от роду, на борту торгового корабля, державшего путь в Гардарики; ее брат Сигурд находился там у конунга Вальдимара».

«Во время их плавания на восток их встретили викинги; то были эйстры (эстонцы); они забрали добро и людей, а некоторых убили, в то время как остальных поделили между собой в рабство. Олаф разлучился со своей матерью, и Клеркон, эстонец, взял его вместе с Тороульфом и Торгильсом (двумя спутниками Астрид). Клеркон счел Тороульфа слишком старым для трелла и непригодным к работе, и убил его; мальчиков же он взял с собой и продал человеку по имени Клерк, получив за них весьма хорошего козла. Другой муж купил Олафа за хороший дождевой плащ; звали его Реас, жену его — Рекон, а сына — Рекони. Олаф пробыл там долго, был хорошо ухожен и любим бондом, и остался на шесть зим в Эстландии в этом изгнании» («Олаф Трюггвасон», гл. 5).

Лодин, норвежский купец, однажды находился на торжище в Эстландии.

«Там он увидел женщину, проданную в рабство, и, взглянув на нее, признал в ней Астрид, дочь Эйрика, вдову конунга Трюггви, и была она тогда совсем не похожа на то, какой он видел ее в последний раз. Она была бледной, худой и дурно одетой. Он подошел к ней и спросил, что с ней приключилось. Она ответила: „Горько об этом повествовать. Я была продана в рабство и привезена сюда на продажу“. Тогда они узнали друг друга, и Астрид также узнала его. Она попросила его выкупить ее и отвезти домой к сородичам. „Я отвезу тебя в Норвегия, — ответил он, — если ты выйдешь за меня замуж“. И поскольку положение ее было тяжким, а сама она знала, что Лодин — муж знатного рода, храбрый и богатый, она пообещала ему это, чтобы вырваться на свободу. Тогда Лодин выкупил Астрид, привез ее домой в Норвегию и женился на ней там с согласия ее сородичей» («Сага об Олафе Трюггвасоне», „Круг Земной“, гл. 58).

Сигурд, брат Астрид, прибыл в Эстландию собирать дань для конунга Хольмгарда.

«Он увидел на торжище прекрасного мальчика, который показался ему чужеземцем, и расспросил о его имени и роде. Тот ответил, что зовется Олафом, отцом его назван Трюггви Олафссон, а матерью — Астрид, дочь Эйрика Бьёдаскалли. Сигурд признал в нем сына своей сестры и спросил, как он здесь очутился. Олаф поведал ему о том, что случилось. Сигурд отвел его к бонду Реасу, выкупил мальчиков Олафа и Торгильса и увез их в Хольмгард» («Олаф Трюггвасон», гл. 6).

«Однажды Олаф находился на торжище, где было людно. Там он узнал Клеркона, убившего его молочного брата Тороульфа Лусаскегга; в руке у него был маленький топор, и он подошел к Клеркону и рассек ему голову до самого мозга. После этого он тотчас прибежал домой и рассказал обо всем своему сородичу Сигурду. Сигурд привел его с этими вестями в покои королевы Аллогии (Ольги, что является искажением северного имени Хельга) и попросил ее помочь мальчику. Она взглянула на него и молвила: „Столь красивого мальчика нельзя убивать!“ — и велела всем своим людям явиться туда в полном вооружении. В Хольмгарде соблюдалось столь великое фридхельги (священный мир), что закон предписывал: всякий, кто убьет другого, не осужденного на то судом, должен сам быть предан смерти. Поэтому народ поспешил вперед по своему обычаю и законам, чтобы разыскать Олафа и лишить его жизни, как того требовал закон. Сказывали, что он находился в доме королевы и что его защищало войско в полном вооружении. Когда конунг услышал об этом, он быстро прибыл туда со своей хирдой и, не желая допустить драки, сперва добился перемирия, а затем и примирения. Он присудил виру за убийство, которую уплатила королева. По законам Гардарики никто не смел происходить от конунгов иначе как с дозволения самого конунга. Поэтому Сигурд поведал королеве, из какого рода происходит Олаф и по какой причине он прибыл сюда, ибо не мог он оставаться в собственной стране из-за вражды (и преследований) своих недругов. Сигурд попросил ее передать это конунгу и умолять того помочь этому царственному юноше, столь жестоко пострадавшему. Она так и поступила, и конунг внемлел ее просьбе. Тогда он взял Олафа под свое покровительство и обходился с ним хорошо, как и подобало сыну конунга. Олаф пробыл в Гардарики девять зим (лет) у конунга Вальдимара. Он был красив лицом, выше и сильнее большинства других, а в идроттях превосходил всех прочих северных мужей, о коих повествуют саги» («Обзор саг о предках», Олаф Трюггвасон, i, с. 81).

Дочери чужеземных конунгов и прочие прекрасные женщины, зачастую являвшиеся военнопленными, обычно становились наложницами, и именовались рабынями конунга, и делались яблоком раздора в семейном кругу.

«У Олафа, конунга Швеции, сына Эйрика, была наложница Эдла, дочь ярла Виндланда, захваченная в войне, за что ее и звали рабыней конунга» («Святой Олаф», гл. 72).

«Кетиль Трюм, поселенец (в Исландии), отправился за море и гостил у Ведорма, сына Вемунда Старого. Он купил у Ведорма Арнейд, дочь ярла Асбьёрна Скерьяблеси, которую Хольмфаст, сын Вемунда, захватил в плен, когда он и Грим, племянник Вемунда, убили ярла Асбьёрна в Судрейяре (Гебридских островах). Кетиль Трюм купил Арнейд вдвое дороже, чем Ведорм оценивал ее поначалу; когда же сделка состоялась, он женился на ней» («Книга о заселении Исландии», iv, гл. 2).

Треллы, считавшиеся движимым имуществом и не имевшие личного ретта, почитаясь исключительной собственностью господина и причисляясь к его квикфе, или живому имуществу, не могли приобретать что-либо для себя без дозволения своего хозяина; однако разрешение это, по-видимому, давалось нередко, так как они зачастую владели имуществом и даже, судя по всему, обладали оружием, произвольно лишать которого хозяин не имел права.

«Если скот причинит вред скоту — рогом, копытом ли или треллом, — ущерб возмещается наполовину» (Закон Бьяркёй, 140).

Тем, кто принадлежал богатым господинам, разрешалось работать на себя и таким образом приобретать средства для выкупа своей свободы, причем для раба было обычнее выкупить себя, нежели получить вольную. Он либо выплачивал всю сумму сразу и мгновенно становился свободным человеком, либо выплачивал часть суммы наличными, а остальное отрабатывал у своего хозяина.

После этого он обретал личный ретт, но должен был проработать один год на своего господина, без согласия которого не мог вступать в брак или заключать сделки; когда же он выплачивал всю сумму и желал стать свободным, он устраивал свой выкупной эль — пир с определенной мерой эля, на который обязан был пригласить своего хозяина и его жену и усадить их на высокое седалище.

В первый вечер пира он должен был уплатить господину выкуп за свою свободу, а именно 6 аураров, от каковой платы тот мог отказаться или принять ее. После этого он становился лейсинги (отпущенником) и мог вступать в брак и совершать сделки на сумму, не превышающую определенный предел.

Даже после выкупного эля между отпущенником и его бывшим господином и его потомками сохранялась особая связь, которая со стороны господина именовалась вёрн (защита), а со стороны отпущенника — тюрмсль (обязательство, зависимость); сии термины означали, что господин защищает отпущенника, а последний находится в зависимости от первого. Отпущенник по рождению не принадлежал ни к какому роду, способному прийти ему на помощь, так что «эту обязанность должен был исполнять его бывший господин».

Господин должен был заботиться о своем отпущеннике, если тот впадал в нищету; если же последний шел против своего бывшего господина в чем бы то ни было, будь то в судебном деле или во вражде, он вновь становился его треллом.

Господин и его потомки наследовани имущество после отпущенника или его потомка, если у того не было свободных сородичей в пределах определенной степени родства. Обычай сей разнился в разных частях страны; согласно Закону Фростатинга, таковой была четвертая степень.

«Родственники лейсинги пребывают в тюрмсле до четырех человек, но пятая (степень) уже не состоит в нем, хотя он и не был выкуплен на свободу» (Фростатингский закон, ix. 11).

«Если человек пожелает откупиться от тюрмсля и зависимости, вместо того чтобы устраивать выкупной эль, то да будет так, ежели его господин даст честное слово на сие, и слово то никогда не будет нарушено» (Фростатингский закон, ix. 16)

«Если лей-синги желает обладать правом заключать сделки и вступать в брак, он должен устроить свой выкупной эль, приготовив по меньшей мере 3 сальда (меры) эля, и пригласить на него своего господина при свидетелях, и усадить его в ёндвеги, и положить на весы 6 аураров в первый вечер, и предложить ему выкупную сумму лейсинги. Если тот принимает ее — хорошо; если отказывается от нее — почитается, будто она уплачена» (Закон Гулатинга, 62).

«Если трелл приобретает землю или имущество (для себя), он должен устроить свой выкупной эль на 9 мёлиров (мер) эля, и зарезать барана, и сородич должен срубить ему голову, а его господин должен снять шейную обручь с его шеи. Если господин дозволяет ему справить выкупной эль, он должен испросить на то дозволения при двух свидетелях и пригласить его вместе с четырьмя другими на пир, который и есть его выкупной эль» (Фростатингский закон, ix. 12).

Хотя раб и получал свободу, он не мог покинуть фюльки без дозволения.

«Если отпущенник покидает фюльки без дозволения своего господина и приобретает себе имущество, его господин должен отправиться за ним с докозательством свидетелей. Если тот согласен вернуться — все ладно; если же нет, его господин может при свидетелях доказать, что он его отпущенник, и вернуть его на прежнее место, связанным или нет, по своему выбору, и усадить туда, где он сидел прежде» (Закон Гулатинга, 67).

«Когда трелл или рабыня уплачивают выкупную сумму, их следует привести в церковь, положить книгу им на головы и даровать им свободу. Они должны отработать двенадцать месяцев (xii манад) на своего господина» (Гулатингский закон, 61).

Сделки рабов и отпущенников, справивших свой выкупной эль, были ограничены.

«Нищий не должен заключать никаких сделок и не имеет на то права. Равно и трелл, за исключением лишь сделок насчет своего ножа. Также отпущенник, не справивший своего выкупного эля, не должен заключать сделку на сумму выше ортуга» (Закон Гулатинга, 56).

Трелл, доказавший, что он в течение двадцати лет жил и действовал как свободный человек и никто за все это время не высказал против этого никаких возражений, по закону признавался свободным человеком, даже если не было совершено ни выкупного эля, ни официального освобождения.

«Если трелл живет словно свободный человек 20 зим или более и никто не чинит препятствий ему, его сделкам или его браку ни вне фюльки, ни в самом фюльки, то он свободен, ежели желает именоваться свободным» (Закон Гулатинга, 61).

Чтобы восполнить потери от войн, треллам разрешалось сопровождать своих господ в походах, и они могли заслужить свободу проявленной доблестью.

«Если они встречают войско и бьются, и трелл убивает мужа, то он становится свободным, хотя прежде и был треллом» (Закон Гулатинга, 312).

«Бонду не дозволяется посылать своего наемного слугу в ополчение вместо себя, если только рулевой (корабля) на то не согласится; ибо, если слуга явится из гавани вместо бонда, он должен откупиться от телесного наказания. Если же в ополчение вместо своего господина явится трелл, конунг может забрать его, если пожелает, или объявить его свободным в отношении любого человека» (Ютландский закон, iii. 2).

Иногда господа щедро вознаграждали треллов за доблестные поступки. Вебьёрн и его братья отправились в Исландию, но в сильнейшую бурю их корабль разбился о скалы, и они вынеслись на берег.

«Там их всю зиму принимал у себя Атли, трелл Гейрмунда Кожевенника. Когда его господин узнал об этом, он спросил, почему тот позаботился о Вебьёрне и его спутниках. Трелл ответил: „Я хотел показать тем самым, сколь велик и славен тот муж, у коего есть трелл, осмелившийся на подобные дела“. Гейрмунд поблагодарил его за этот поступок и в награду даровал ему свободу и землю для поселения» (Сага о Стурлунгах, ч. i, гл. 3).

«Каждый свободный и боеспособный муж должен иметь при себе щит, копьё и рубящее оружие. Лишь в случаях крайней необходимости, когда поднимается всеобщее ополчение, трелл выступает в поход вооруженным подобно свободным мужам» (Закон Гулатинга, гл. 312).

Всякий, кто схватил беглого раба и привел его обратно к хозяину, мог требовать вознаграждения в зависимости от расстояния, на котором раб был найден или пойман.

«Если чей-либо трелл бежит, и другой схватит его внутри фюльки, но за пределами четверти (фюльки), он должен получить один эйрир. Если он поймает его за пределами фюльки, но в пределах нашего судебного округа, он получает два аурара. Если он поймает его в другой земле и за пределами нашего судебного округа, он получает полмарки. Если он приводит его домой в цепях, хозяин должен выкупить его, но никак иначе» (Закон Гулатинга, 68).

Не неся никакой ответственности, господин мог убить или искалечить своего трелла; лишь в первом случае он должен был публично объявить об убийстве в тот же день, когда оно было совершено.

«Если кто забьет своего трелла до смерти, он должен объявить об этом людям в тот же день. Тогда он не отвечает ни перед кем, кроме Бога. Но если он не сделает сего, он — убийца» (Древний Фростатингский закон, v. 20).

Убийство чужого трелла оплачивалось вирой в размере двенадцати аураров.

«Таков был закон в те времена, что если кто убьет чужого трелла, убийца должен был принести домой выкуп за него хозяину до третьего восхода солнца после совершения деяния. Выкуп этот составлял двенадцать аураров серебра; и если он выплачивался по сему закону, никакой иск за убийство трелла возбужден быть не мог» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 43).

«Стейнар подал в суд на Торстейна за убийство трелла и потребовал, чтобы убийство каждого из них каралось фьорбаугсгардом (меньшим изгнанием); таков был закон, если убивали чьих-либо треллов, а выкуп не был выплачен до третьего восхода солнца. Два приговора к меньшему изгнанию приравнивались к одному полному изгнанию» («Сага об Эгиле», гл. 85).

Треллам поручали обязанности и должности, требующие доверия. Трелл конунга Ауна, Тунни, как мы уже видели, сделался советником конунга и набрал такую силу, что восстал против собственного господина.

«Эрлинг Скьяльгссон сказал конунгу Олафу: „На это я отвечу без промедления: я отрицаю, что упрекал Аслака или прочих в пребывании на твоей службе; но признаю, что ныне, как и прежде, каждый из нас, сородичей, желает возвыситься над остальными. Признаю я и то, что охотно покоряюсь тебе, конунг Олаф, но мне будет тяжко склониться перед Сельториром, который во всем своем роду происходит от треллов, хоть он нынче и твой арман (сборщик податей)“» («Сага о Святом Олафе», гл. 122).

Знатный Тороульф Скьяль был большим другом жены бонда Лодина. Лодин был убит ночью неизвестно кем, и Тороульф привел вдову к себе.

«Он захотел сделать сыновей Лодина треллами и преуспел в том, чтобы обратить в трелла Рёгнвальда, но не Ульфа, который был продан в рабство в дальние страны... Тороульф держал Рёгнвальда среди своих треллов, а когда тот подрос, поставил его над другими треллами командовать ими и принуждать их к работе» («Обзор саг о предках», гл. 145).

Если треллам причинялся какой-либо вред, господин получал возмещение точно так же, как за вред, причиненный его скоту, лошади и т. д. Лишь в двух случаях сам трелл получал выкуп — когда его обижал другой трелл или когда он находился на тинге, в церкви или на пиру со своим хозяином; в первом случае он забирал всю выплату целиком, а во втором — одну двенадцатую.

«Хоулд получает 3 аурара (в качестве ретта) за своего бритья и тхьона, а также дейгью и сету; и 2 аурара за всех прочих рабов. Ретт трелла должен быть на две трети меньше ретта его господина. Если трелл изобьет другого трелла, за это полагается выплата, но господин ее не получает» (Фростатингский закон, xi. 21).

«Если чей-либо трелл следует за ним в церковь, на пир или на тинг, то он священен там, где пристают или стоят корабли. Если кто изобьет его в любом из этих мест, с него взыскивается серебряный штраф в пользу конунга» (Фростатингский закон, 61).

Ребенок свободной женщины от трелла был свободным и принадлежал к роду матери.

Ребенок рабыни от свободного мужчины был рабом и принадлежал хозяину матери, если только отец публично не заявлял, что это его собственный ребенок, и тот не обретал свободу до того, как ему исполнялось три ночи.

Цена треллов несколько варьировалась, и в «Саге об Эгиле» упоминается трелл, за которого заплатили три марки серебра, то есть вдвое больше среднего; обычно их продавали за две-три марки, а за простую рабыню давали обычно одну марку. Свеи и дане считали три марки средней стоимостью трелла.

«Стейнар увидел трелла по имени Транд, одного из сильнейших людей. Стейнар пожелал купить его и предложил высокую цену; однако его хозяин запросил за него три марки серебра, оценив его вдвое дороже обычного трелла. На том они и ударили по рукам» («Сага об Эгиле», гл. 84).

«Вира за жителя Готланда составляет три марки золота, если он убит. Вира за любого другого человека составляет десять марок серебра, за исключением трелла, за которого положено 4½ марки пеннингов (монеты)» (Готландский закон, i. 15).

Трелла нельзя было продать за пределы страны, если только он не был преступником.

«Никому не дозволяется продавать трелла или рабыню за пределы страны, если только не известно, что тот — преступник; если же кто поступит так, он должен заплатить конунгу три марки» (Древний Фростатингский закон, 20).

При продаже раба продавец был обязан заявить о его телесных дефектах или болезнях, если таковые имелись.

«Если кто покупает трелла у другого, продавец несет ответственность за колики и падучую в течение девяти последующих лет» (Фростатингский закон, v. 3).

Треллов использовали для исполнения убийств по приказу их господ — проще говоря, для совершения убийств за них, а также для избавления от новорожденных младенцев.

«Кари в Исландии поссорился с Карли из-за быка. Тогда Кари уговорил своего трелла убить Карли. Трелл притворился обезумевшим и побежал на юг через Храун. Карли сидел на своем пороге. Трелл нанес ему смертельный удар. Кари убил трелла» («Книга о заселении Исландии», ii).

Даже при наличии рабства у господина имелась постоянная челядь из свободных слуг обоего пола в его хозяйстве. Их называли домочадцами. На усадьбах также нанимались работники и трудники.

ГЛАВА XXXVII. ТИНГ.

Народ на сходе — Различные собрания — Всеобщее собрание — Местные собрания — Аналогия с Соединенными Штатами — Свиты тингменов — Посещение тинга — Созыв — Место собрания — Его святость — Нарушение мира на тинге как святотатство — Законы, регулирующие решения тинга — Апелляции — Обычное право городов — Подтверждение постановлений, принятых на тинге — Увеселения между заседаниями — Размещение участников — Собрания в Исландии — Присяжные заседатели.

С древнейших времен мы находим, что народ на сходе, именуемом тинг, осуществлял свою судебную и законодательную власть. Там они обсуждали не только вопросы, касающиеся их мелких общин, но также внутренние и внешние дела всей страны. Существовали тинги меньшие и большие, подразделявшиеся на различные наименования: тинг, мот и хус-тинг, причем последнее представляло собой тайное собрание, на которое вождь созывал собственных людей.

Дабы сохранить свободу обсуждений и личную вольность каждого прибывшего человека, устанавливались строжайшие законы и правила.

«Законами должна земля наша строиться, а не разоряться беззаконием. Но тот, кто не пожелает предоставить другим законы, сам не должен ими наслаждаться» (Фростатингский закон, i. 6).

Херада-тинги, по-видимому, созывались весьма часто, и на них присутствовали лишь люди, принадлежавшие к хераду; каждый, кто желал разрешить какой-либо вопрос и нуждался в тинге, имел право его созвать.

Существовали общие тинги, или фюлькис-тинги, на которых были представлены несколько херадов под предводительством херсира или конунга.

Каждый херад был независим от фюльки в своих местных делах, и каждое фюльки было независимо одно от другого, обладая самоуправлением. Когда дела страны требовали присутствия всего народа, тогда бонды херадов и фюльки сходились вместе на общий тинг, именуемый алльсхьяр-тинг (тинг всех ополчений), и все должны были подчиняться принятому решению. По сути, страна представляла собой союз государств, связанных воедино для взаимной защиты; но они ощущали, что общее правительство не способно во всем ведаться с делами каждого херада или фюльки и не может знать нужды народа, так как большинство тех, кто ведал бы делами, жили далеко от них, а многие никогда не видели иных херадов или фюльки, кроме собственных. Наиболее близким подобием этой древней формы правления являются Соединенные Штаты.

Когда мы говорим, что тинг был народным сходом, мы должны уточнить это выражение, ибо лишь бонды (или свободные мужи), владевшие землей, имели право голоса в обсуждениях. Сыновья и прочие родственники этих бондов или свободных мужей, не владевшие землей, не имели абсолютно никакого голоса в делах страны. За тингменами следовала более или менее многочисленная свита, в зависимости от их ранга или богатства.

Все бонды херада были обязаны являться на херада-тинг под угрозой штрафа, если только у бонда не было столь малого хозяйства, что он являлся эйвирки (одиночным работником). Последние не были обязаны являться ни на какой иной тинг, кроме: (1) конунга-тинга, то есть тинга, созываемого самим конунгом; (2) мандрапс-тинга, то есть тинга по случаю убийства; (3) маннтальс-тинга, то есть тинга для уравнения податей; и (4) вапна-тинга, то есть тинга для проверки, владеет ли каждый человек положенным по закону оружием. Все участники тинга по закону обладали равным голосом.

Созыв осуществлялся рассылкой тингбода (тинг-призыва) или, в случае убийства, ёра (стрелы) по всему тинговому округу; призыв или стрела передавались от хутора к хутору и призывали всех тингменов собраться в обычном тинговом месте, как правило, на пятый день после объявления созыва.

«Всякий муж, почитающий тинг необходимым, может его созвать. Каждый муж должен нести призыв и не ронять его. Он должен следовать между зимниками, а не меж сетерами. Тинг-призыв не должен нигде задерживаться при погоде, пригодной для путешествий, кроме как на ночлег, и то лишь по необходимости. Если кто уронит призыв, он обязан уплатить три аурара... Тот, кто несет призыв, должен сделать три зарубки на косяке двери или на самой двери... и положить призыв над притолокой. Все бонды должны идти на тинг, когда призыв приходит на их хутор, за исключением одиночных работников. Они должны ходить лишь на три тинга: тинг по случаю убийства, тинг для избрания конунга, тинг пересчета людей (перепись). Во время всех прочих тингов они должны сидеть по домам... Вдова и увечный бонд не должны идти на тинг против своей воли. Все прочие бонды должны идти на тинг, когда призыв приходит на их хутор, или платить тинговый штраф» (Древний Гулатингский закон, 131).

Тинг проводился на открытом месте, именуемом тингвёлль (тинг-поле), в более ранние времена — неподалеку от капища. На тингвёлле или возле него неизменно находилась тинг-бекка, или тинговый холм, с которого оглашались все объявления.

Тинговое поле было священным местом, которое нельзя было осквернять пролитием крови из-за кровной мести (хейптарблёд) или какой-либо иной нечистоты. Тинг с момента его открытия и до самого роспуска в языческие времена находился под защитой богов. Он открывался определенными религиозными обрядами, включавшими торжественное провозглашение мира (грида сетнинг) над собранием, каковое в древности произносил херсир, возле чьего капища проходил тинг. Любое нарушение мира на тинге являлось святотатством, которое ставило виновного вне закона — он уподоблялся нарушителю мира капища — варг и веум (волк в святилище), изгнаннику во всех священных или обитаемых местах и утлаги (вне закона) для всех до тех пор, пока он не искупит свое преступление.

Поскольку между годи Торстейном с его сородичами и некоторыми потомками вождя Кьяллака, заявившими о своем намерении не уважать святость тинга и действовавшим вопреки увещеваниям Торстейна, возникла распря, было решено прибегнуть к третейскому суду, и третейским судьей был назначен Торд Геллир.

«Мира между ними заключено не было, ибо ни одна из сторон его не желала. Поле, на котором они бились, было залито кровью, как и то место, где во время битвы стоял Торнес-тинг...»

«Он начал третейский суд со слов, что обе стороны должны быть довольны своей долей, что ни за убитых мужей, ни за раны не будет выплаты и что поле испорчено кровью ненависти, пролившейся на него, и боле не священнее прочей земли. Те, кто напали первыми, учинили то, что стало единственным нарушением мира. Он заявил, что впредь ни один тинг не должен там проводиться» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 9, 10).

На пути к тингу и обратно, а также во время его проведения все мужи находились под защитой мира.

«Все мужи, названные для поездки на Гулатинг, должны пребывать в мире друг с другом, пока не вернутся к своим очагам. Если кто нарушит мир и ранит или искалечит человека, он лишается движимого имущества и мира в стране и да не ступит боле на эту землю» (Древние законы Норвегии, ii. 16).

Наказанием для тех, кто не внимал судебному решению, вынесенному на законном тинге и подтвержденному поднятием оружия, служил штраф.

«Если кто нарушит решение, вынесенное на законном тинге и подтвержденное вапнатаком внутри судилища и за его пределами, он должен уплатить конунгу четыре марки серебра, а истцу — одну марку» (Древние законы Норвегии, ii. 17).

«Если человек уже был оштрафован за однократное нарушение решения и продолжает пренебрегать им, тогда управители конунга должны созвать его на тинг и объявить вне закона, если только он не уплатит то, что к тому времени задолжал. Человек подлежит такому же наказанию, если он нарушает решение, вынесенное на Фростатингет и подтвержденное вапнатаком внутри судилища и за его пределами» (Древний Фростатингский закон, v. 46).

В Исландии тинги проводились регулярно дважды в год: до и после Альтинга (тинга всей страны). Тинг, проходивший весной, длился по меньшей мере четыре дня, а самое большее — неделю. Другой, именуемый лейд, в конце лета длился не более двух дней.

«У нас (у народа) будет лейдом (осенним тингом), и те годи, которые проводят тинг совместно, должны проводить лейд совместно… Лейд не должен проводиться ранее чем через четычни ночи после альтинга. Ни один лейд не должен длиться менее одного дня или долее двух ночей» (Gragas (1852), iii. § 61).

Страна делилась на четыре четверти, а каждая из них — на три тинговых округа, за исключением северной четверти, которая делилась на четыре. Каждый тинг-округ делился на три части, каждой из которых управлял годи, бывший храмовым жрецом. На четвертном тинге присутствовали все бонды четверти.

Альтинг, собиравшийся раз в год, проходил между двумя другими тингами. Это было естественно, поскольку на весеннем тинге готовились к альтингу, а на тинге, проводимом в конце лета, было принято оглашать то, что произошло на альтинге.

«Альтинг был размещен там, где он находится сейчас, по совету Ульфльота и всех людей земли. До этого тинг находился в Кьяларнесе, будучи учрежден Торстейном, сыном Ингольфа, (первого) поселенца, и отцом Торкеля Мани (Луны), законоговорителя и других вождей» (Islendingabók, c. 3).

Апелляция по делу из низшего тинга в высший была прописана в Законе Гулатинга, который, вероятно, имел наибольший авторитет на большей части страны: каждый спор должен был сначала рассматриваться на меньшем тинге херада, и лишь когда его не удавалось удовлетворительно разрешить там, он передавался на фалькистинг. Тинг от двух фальки обладал меньшей властью, чем тинг от четырех, а тинг от четырех — меньшей, чем тинг от восьми.

«Во всяком случае, когда все люди фальки согласны, никакой их законный приговор по делам, судить которые они имеют право, не может быть отменен, даже если не прибудут сородичи по мужской или женской линии либо близкие родственники. Но если одна четверть или более правомочных тингменов не прибывают, для этого дела должен быть созван новый тинг от двух фальки… Если они не приходят к согласию на тинге двух фальки, дело передается на тинг трех фальки. Если они не согласны — на тинг четырех фальки. Если они не согласны — на тинг восьми фальки; то, в чем согласятся все там и что будет внесено в судебную палату, должно устоять» (Frostath., x. 30).

На этот тинг, равно как и на меньшие тинги, должен был приходить каждый бонд, который был трудящимся человеком. В более поздние времена, если король не присутствовал, его представители лендирманы обязаны были быть там. Среди этих меньших тингов были те, что занимались вопросами, касающимися нищих.

«В Исландии у бондов принято проводить тинг осенью для разбирательства дел с неимущими; первым из упомянутых среди нищих был Торльёт, отец Тьюдольфа» (Flateyjarbók, iii. 421).

Со временем и ближе к концу языческой эпохи из херадов возникли настоящие города (kaupstad — торговые места), и горожане образовали отдельный класс, интересы которого не совпадали с интересами бондов и который нуждался в особом управлении и тинге. Общее право городов известно под названием Бьяркэйяр-ретт (городское право). В каждом городе был свой мот, образуемый всеми домохозяевами (húsfastir).

Существовали также собрания людей хреппа, представлявшего собой участок земли, состоявший по меньшей мере из 20 бондов, способных выплачивать содержание тингменам. Их собрания были обычными или чрезвычайными. Для чрезвычайных собраний они должны были рассылать крест (или в ранние времена — боевую стрелу). На собрании решались дела нищих и прочие тяготы общины, а также правила, касающиеся порядка. Избирались пять человек, составлявших представителей или исполнительную власть общины. Эти люди не обязательно должны были быть землевладельцами. Их обязанностью было преследовать бродяг или преступников и присутствовать при принесении присяги.

«В этой стране (Исландии) должны быть законные хреппы. Он законен, когда в нем состоит 20 бондов или более. Если членылёгретты (судебные люди) разрешают это, бондов может быть и меньше… В каждом хреппе должны быть избраны пять землевладельцев (бондов) для преследования всех тех, кто не выполняет своих обязанностей в хреппе, а также для распределения десятин и даров пищи (нищим) либо для наблюдения за соблюдением принесенных людьми клятв. Им не обязательно быть землевладельцами, если согласны все люди хреппа… Если нищий незаконно приведен в хрепп, человек, к которому его отправляют, должен вырезать крест, если он считает, что нуждается в собрании хреппа, и отнести его в ближайший дом, назначив там собрание хреппа в течение семи ночей или более и велев остальным нести крест. Тогда каждый из них должен распорядиться нести его так, как указал тот, кто вырезал крест, и он должен быть отправлен во всех направлениях» (Grágás, p. 171, § 234).

Решения, принятые на тинге, окончательно подтверждались вапнатаком (взятием оружия), ибо, как мы знаем, тингмены во время обсуждений откладывали свое оружие, а вновь поднимая и потрясая его, объявляли дела решенными, а тинг распущенным.

«Король Сверри созвал народ на Эйратинг в Трандхейм и назвал по двенадцать человек от каждого фальки из восьми, которые находятся по ту сторону Агданеса. Когда они пришли, Сверри на этом тинге восьми фальки было дано имя короля, и это было сделано с помощью взятия оружия, и люди земли принесли ему клятвы по старым законам страны» (Fornmanna Sögur, viii. 41).

Сигурд Слембидьякн, выдававший себя за сына Магнуса Голоногого, ночью убил Харальда Гилли норвежского в его постели, а затем попросил народ принять его в качестве короля.

«Многие из королевского дома спустились к причалам, и все ответили в один голос, заявив, что никогда не будет того, чтобы они принесли оммаж и службу человеку, который убил своего брата; „ибо если он не был твоим братом, ты не рожден быть королем“. Они сстукнули оружием и объявили их всех вне закона и лишенными мира. Затем зазвучал королевский рог, и были собраны все лендирманы и хирдманы» (Сага о Харальде Гилли, c. 18).

Между заседаниями тинга происходили развлечения, среди которых было сказывание саг; и посещавшие тинг люди часто были изысканно одеты.

«Тормод скальд удивился, что в бутке никого нет, хотя там было много народу, когда он заснул. Фифль-Эгиль вошел и сказал: „Слишком далеко ты теперь от великого веселья“. Тормод ответил: „Где ты был или что это за веселье?“ Эгиль ответил: „Я был в бутке Торгрима Тролли, и большая часть тингового собрания находится там“. Тормод спросил: „Каково их развлечение?“ Эгиль ответил: „Торгрим Эйнарссон сказывает сагу“. Тормод спросил: „О ком он сказывает сагу?“ Эгиль ответил: „Я не знаю, о ком сага, но я знаю, что он сказывает ее хорошо и занимательно; он сидит на стуле снаружи бутки, а люди сидят вокруг и слушают сагу“. Тормод сказал: „Ты должно быть способен назвать какого-нибудь человека, упомянутого в саге, тем более что ты говоришь, будто она столь занимательна“. Эгиль ответил: „Один Торгейр, великий боец, упоминался в саге как сражавшийся очень хорошо, как и подобает. Я хотел бы, чтобы ты пошел и послушал сагу“. Тормод ответил: „Я могу это сделать“, и встал» (Fostbrœdra Saga, c. 32).

«Сыновья Хьяльти справили арвель после смерти своего отца. Они были вызваны на Торскафьярдар-тинг. Когда они пришли на тинг, они были так хорошо одеты, что люди подумали, будто пришли асы» (Landnáma, iii. c. 10).

Поскольку люди часто приезжали издалека, возле тингового места для их размещения были возведены тинговые бутки, некоторые из которых были очень большими.

Торстейн убил трелла соседа и потому был вызван на тинг.

«У Торстейна, сына Эгиля (Скаллагримссона), было очень много людей с собой на весеннем тинге, и он приехал туда на одну ночь раньше остальных, и он со своими тингменами поставил палатки над бутками. Когда они приготовили свои собственные бутки, Торстейн велел своим тингменам пойти и возвести большие стены буток; после этого у него оказалась гораздо большая бутка, чем у остальных, в которой не было людей» (Сага об Эгиле, c. 85).

В Исландии мы находим квайд (юридический термин, который может означать как свидетелей, так и присяжных). Люди, входившие в квайд, не обязательно должны были быть очевидцами; но они должны были быть людьми беспристрастными, способными наилучшим образом вынести суждение на основе обстоятельств дела. Они должны были вынести вердикт под присягой. Число людей квайда и способ их выбора различались в зависимости от рассматриваемого дела. В некоторых важных делах прибегали кюльфтарквайду (коллегии из двенадцати человек), созываемому по требованию истца годи округа, который вместе с ним назначал или выбирал одиннадцать своих тингменов.

Вторым видом квайда был буаквайд (квайд бондов), который использовался в случаях убийства и других преступлений и состоял из пяти или девяти соседей, выбираемых истцом.

Третий вид, бьяргквайд (спасительный квайд), состоял из пяти человек, также выбираемых истцом и из той же местности. Ответчик имел право отводить присяжных из квайда, но только по законным причинам, и места должны были заполняться заново. Если квайд после совещания не мог прийти к согласию, решало большинство; а если в кульфтарквайде голоса разделялись поровну, у годи был решающий голос; однако вердикт тем не менее должен был быть вынесен единогласно, хотя меньшинство не несло ответственности, если обнаруживалось, что вердикт не верен.

В самые ранние времена такая же практика, по-видимому, существовала и в Норвегии, пока пришедшее христианство не принесло с собой очистительную присягу.

Люди могли быть исключены из состава присяжных, если они не были бондами.

В судебном деле на альтинге после сожжения Ньяля Эййольф Бёльверкссон, сведущий в законах человек, сказал следующее относительно присяжных или квайда:

«„Я называю свидетелей в том, что я вывожу этих двух людей из квайда, и называю их обоих, потому что они буточные сидельцы (меньше, чем бонды), а не бонды“. Мёрд подошел к суду и сказал: „Я называю свидетелей в том, что я аннулирую законный отвод Эййольфа Бёльверкссона, потому что он отвел из квайда людей, которые по праву состоят в нем. Каждый человек, владеющий тремя сотнями в земле или более, хотя у него нет дойного скота, имеет право состоять в жюри бондов, как и тот, у кого есть дойный скот, хотя он и арендатор“. Он представил свидетелей перед судом, подошел туда, где находились бонды (из жюри), и велел им сесть, и сказал, что они имеют право состоять в квайде. Тогда поднялся великий шум, и все сказали, что дело Флоси и Эййольфа сделано полностью ничтожным» (Ньяла, c. 142).

Кажется, было принято иметь двенадцать судьей для решения важных дел.

«После этого король Хейдрек отправился домой со своей королевой, и они любили друг друга крепко; он оставил всякие войны и установил законы в стране; он выбрал двенадцать мудрейших мужей для суда по важным делам в своем королевстве и пресек всякие войны в своей стране; он стал великим вождем и был любим всеми» (Сага о Хервёр, c. 14).

Гуннар, подвергшись нападению, убил Торгейра Откильссона и был вызван на тинг держать ответ за это.

«Многие вожди пытались достичь примирения, и результатом стало то, что двенадцать человек должны были стать арбитрами в этом деле» (Ньяла, c. 74).

Король Швеции Олаф всегда держал при себе двенадцать мудрейших мужей, которые помогали ему в сложных делах.

ГЛАВА XXXVIII. ГОДИ И ГОДИШЕСТВО.

Власть и функции годи, или храмового жреца — Предводители в жертвоприношениях и духовные правители в самые ранние времена — Закон выше годи — Он является блюстителем закона среди тингменов — Должность наследственная — Церемония при вступлении в должность — Должность годи передаваема — Внешний вид годи — Их участие в альтинге обязательно — Оружейный тинг — Святость судебных палат.

Власть и функции годи, или храмового жреца, чье имя упоминалось в главе о религии, вероятно, были такими же в Норвегии, как в Швеции или Дании до времен Харальда Прекрасноволосого в Норвегии, Горма в Дании и Эйрика в Швеции. В самые ранние времена годи, чья должность называлась годишеством (godord), были предводителями в жертвоприношениях и духовными правителями народа, и их потомки соединяли в себе как духовную, так и светскую власть.

Первоначальное число держателей годишества в Исландии составляло тридцать девять, но в 1004 году были добавлены двенадцать новых членов.

Положение годи среди тингменов носил особый характер и основывалось на рождении или привилегии, такой как покупка; единственным, что стояло выше него, был закон, который находился на хранении у всех годи страны. Он должен был следить за исполнением закона среди тингменов и помогать собственным тингменам, когда у них возникало дело против тингмена из другого округа.

Храмовый жрец как таковой имел определенные доходы; кроме того, ему полагалась доля от содержания, выплачиваемого тингменам бондами, которые не ездили на тинг; части определенных штрафов и конфискованного имущества, а также пошлины за некоторые юридические формальности, которые мог совершить только он. Он назначался округом или семьей, а бонды при определенном годи назывались тингменами годи.

Годишество рассматривалось как имущество; оно наследовалось и могло быть отдано, продано или конфисковано. Если годи лишался годишества, то люди тридюнга (Thridjung-district), к которому принадлежало годишество, должны были выбрать другого; кроме того, когда наследник не достиг совершеннолетия, они могли выбрать временного годи. Наследник годишества становился годи, если бонды позволяли ему это, в возрасте двенадцати лет. Если наследницей была женщина, она могла отдать годишество тому мужчине округа, которому предпочитала.

Когда мужчина становился годи, он забивал барана и омывал руки в его крови.

«Хёскульд сказал: „Окрасимся же в крови годи по древнему обычаю“. Он забил барана, окривил руки в его крови и объявил годишество Арнстейна своим…» (Сага о людях из Росстального Озера, c. 4).

Если годи нарушал закон, его преследовали судом, как и любого другого человека, вследствие чего существовал контроль над его властью, и он должен был проявлять величайшую заботу о том, чтобы закон и правосудие исполнялись должным образом.

«Люди тридюнга всегда обладают властью над годишеством, когда годи объявляется вне закона и теряет его. Они должны бросить жребий между собой. Если человек купил годишество или оно было ему даровано, оно должно наследоваться (его наследниками)… Если годи заболевает, он имеет право продать годишество. Если он умирает и оставляет сына 12 зим от роду, тот получает его (годишество), если народ разрешает. Если наследницей является женщина, она должна продать годишество кому-нибудь из мужчин округа. Если годи умирает до малого месяца (einmanud), они должны бросить жребий и провести собрание о том, кому достанется годишество; должны быть вырезаны кресты и разосланы во все стороны. Если он умирает после малого месяца, они (народ) должны прийти на одну ночь раньше остальных на весенний тинг и бросить жребий, кто будет годи. Если он умирает ближе ко времени альтинга или по дороге на тинг, то его ближайший сородич на альтинге становится годи. Если нет сородича, его тингмены должны решить, кто будет годи, и прийти к своему решению до того, как (будут сформированы) суды. Если на весеннем тинге есть дела, годи подлежит малому изгнанию вне закона, если он не прибыл к началу тинга» (Grágás (1852), p. 142).

Если годи по той или иной причине не мог управлять своим округом, он мог передать его кому угодно в пределах округа; хотя владеть должностью могло более чем одно лицо, представлять ее мог только один человек.

«Храфнкель сидел на своем хуторе (bu) и продолжал пользоваться почетом. Он умер, и его курган находится в Храфнкельсдале за Адальболем. Много имущества, все его боевое облачение и его хорошее копье были положены в курган вместе с ним. Его сыновья приняли его власть. Торир жил в Храфнкельсстадире, а Асбьёрн в Адальболе. Они оба владели годишеством и считались могущественными людьми» (Сага о Храфнкеле, Годи Фрея).

Если владельцев было несколько, а власть была передана только одному из них, они управляли по очереди, каждый по одному году.

«Хельги Асбьярнарсон жил в Оддсстадире возле Хафрса; он был человеком годишества (годи); он был женат на Допролауг, дочери Спакбесси. У них было много детей. Храфнкель, двоюродный брат Хельги, жил в Хафрса и был молод. У него и у Хельги было одно и то же годишество, и Хельги отправлял годишество.

«Храфнкель предъявил права на годишество Хельги Асбьярнарсону, своему сородичу, и не получил его.

„Весной люди отправились на весенний тинг. Хельги Асбьярнарсон тогда назвал Ана Труда в суд (dóm), хотя это должно было держаться в тайне, ибо Ан подарил Хельги семь племенных лошадей. Когда Ан уселся в суде, Хельги надел на него войлочный капюшон, чтобы замаскировать его, и попросил его говорить мало. После этого Храфнкель с сыновьями Допролауг и многими людьми подошел к суду. Хельги Допролаугарсон подошел к месту Ана Труда в суде; он поддел войлочный капюшон гардой своего меча, сбросил его и спросил, кто тут сидит. Ан назвал свое имя. Хельги сказал: „Кто назвал тебя в суд от имени своего годишества?“ Тот ответил: „Это сделал Хельги Асбьярнарсон“. Тогда Хельги Допролаугарсон попросил Храфнкеля назвать свидетелей и заявить, что Хельги Асбьярнарсон лишился годишества; он сказал, что все его дела аннулированы, так как он назвал Ана в суд. Тогда произошло сильное столкновение с толпой, и чуть было не началась драка, но Хольмстейн вмешался и попытался их примирить. Соглашение состояло в том, что Храфнкель должен владеть годишеством столько же времени, сколько Хельги владел им до того, а после этого они должны владеть им оба вместе; однако Хельги должен помогать Храфнкелю во всех делах на тингах и собраниях людей и везде, где потребуется. Хельги Допролаугарсон сказал Храфнкелю: „Теперь мне кажется, что я помог тебе“. Тот ответил, что так оно и есть. Затем люди поехали с тинга домой“ (Droplaugarsona Saga).

Годи, по-видимому, носили длинные боды, что, судя по всему, было обычаем среди правителей, ибо Эдуард изображен на гобелене из Баьё с бородой.

«Рольф был великим вождем и мощнейшим человеком; ему приходилось содержать храм Тора на том острове (Мостр), и он был большим другом Тора, из-за чего его называли Торольфом. Он был высок и силен, лицом прекрасен и носил большую бороду, за что его звали Мострской Бородой; он был самым видным человеком на острове» (Сага о жителях Эйра, c. 3).

Когда наследник годишества был несовершеннолетним, наиболее подходящий тингмен принимал должность до его совершеннолетия.

«В то время было законом, что когда наследники были несовершеннолетними, тингмен, который считался наиболее подходящим, должен был держать годишество (пока они не достигнут совершеннолетия)» (Vatnsdæla, c. 41, 42).

Люди Ватнсдаля провели собрание в Карнсе по поводу годишества.

«Они говорили о годишестве и не пришли к согласию; каждый из них желал стать годи. Тогда они бросили жребий в полу плаща, и жребий Торкеля Сильфри (вождя) всегда выпадал первым, ибо он был искушен в колдовстве. Торгрим (сородич умершего годи) вышел и встретил в прихожей Торкеля Крафлу (своего собственного незаконнорожденного сына) с другими мальчиками. Торгрим сказал: „Теперь я хочу, чтобы ты заплатил цену за топор“. Торкель ответил: „Я бы очень хотел иметь топор и могу легко заплатить его цену сейчас, хотя у меня нет того товара, который тебе нравится“. Торгрим сказал: „Вместо товара будет взято другое“. Торкель спросил: „Ты хочешь, чтобы я убил Сильфри?“ — „Да“, — ответил Торгрим. Жребий годишества был к тому времени вытянут Сильфри. Торкель вошел в комнату и так близко подошел к Сильфри, что коснулся его ноги; Сильфри оттолкнул его и назвал сыном рабыни. Торкель вскочил на ближайшую лавку и ударил его по голове топором (taparöx); Сильфри тут же умер, а Торкель сказал, что топор обошелся недорого. Торгрим сказал, что мальчик подвергся тяжкому искушению и не выдержал его достойно, но показал себя сородичем ватнсдальцев (своей храбростью), и он признает, что он его сын. После этого Торгрим получил годишество и стал именоваться годи из Карнсы» (Vatnsdæla, c. 41, 42).

«Годи, если хочет, может подняться на тинговый склон на весеннем тинге и назвать свидетелей тому, что он просит всех тингменов своего округа (тридюнга) отправиться на альтинг, и они должны решить это с помощью жребия или иным образом. Каждый девятый из его тингменов должен поехать. Весенний тинг должен быть распущен в полдень, когда люди пробудут на нем четыре ночи, но не ранее, если только все тингмены не решат иначе и все дела, вынесенные на него, не будут решены» (Grágás, i. 116).

Каждый тинг-округ имел постоянный тинг, называемый херада-тингом, председателями на котором выступали три годи тинг-округа.

Годи, в округе которого находилось тинговое место, объявлял тинг священным; если тингмен не мог приехать сам, он мог прислать вместо себя свободного человека из своего дома.

«У нас должен быть весенний тинг в нашей стране. Три годи должны иметь один общий. Они не должны проводить тинг дольше одной недели и менее трех ночей, если только им не разрешит Лёгретта… Годи, которому принадлежит тингхельги (объявление тингового мира) там, должен объявить тинг священным в первый вечер, когда они прибудут туда… Годи должен определить тинговые границы и объявить тинг священным, как на альтинге, и объявить, каково его имя» (Grágás, p. 96, § 56).

Тингмен мог объявить себя тингменом другого годи. У каждого годи должна была быть бутка на равнине, достаточно большая, чтобы вместить всех его тингменов; но у великих бондов часто были с собой собственные бутки, а также их друзья, женщины, дети, слуги и т. д. Годи, который объявлял альтинг священным, назывался аллсхьяр годи (годи всего войска).

Мы видим, что в Исландии сначала высокое положение на альтинге занимал кьялнесинга годи, но позже — годи, в округе которого лежал альтинг.

Альтинг начинался в четверг, когда проходило десять недель (пятьдесят дней) лета, и длился четырнадцать дней.

На альтинг должны были прийти все годи, причем прибыть в четверг вечером, до того как солнце покинет равнину; в противном случае они лишались своего годишества. Если у годи были законные препятствия, годи того же тинг-округа решал, кто займет его место. Он имел право призвать каждого девятого человека из своих тингменов следовать за ним на весенний тинг.

Все бонды, прибывшие на альтинг в четверг вечером, считались правомочными тингменами, но бонды, остававшиеся дома, должны были платить штраф. Если они прибывали до первого воскресенья тинга, они считались правомочными тингменами, но не получали выплат. Тингменам не разрешалось покидать пределы тинга до роспуска собрания.

«Все годи должны прибыть на тинг на пятый день недели, когда пройдет 10 недель лета, до того как солнце покинет тинговую равнину. Если они не прибудут, они подвергаются штрафу и теряют свое годишество, если только их отсутствие не вызвано необходимостью. Тингмены должны прибыть на тинг на пятый день недели и отправиться в свою бутку с тем годи, в тинг-округе которого они находятся; каждый из них должен иметь полотняную перегородку поперек бутки; каждый получает плату за путь на тинг, и они являются тингменами как в своих собственных делах, так и в делах других. Годи тогда обязан предоставить тингмену место в своей бутке; если он не делает этого, то тингмен не нарушает закон, даже если идет в другую бутку, и также имеет право на плату за путь на тинг. Люди должны платить плату за путь на тинг так, как они договорятся в каждом округе с годи… Тингмены не должны отсутствовать на тинге ни одной ночи или долее; и они не являются тингменами, когда выходят за тинговые знаки» (Grágás, i. 24).

Иногда происходили собрания, называвшиеся вапнатхингами, на которых все бонды должны были явиться и предъявить для осмотра оружие, иметь которое закон обязывал каждого человека.

«Везде, где должен быть оружейный тинг, королевский стюард (арман) или лендирман должен объявить об этом осенью и провести тинг весной. Все свободные и взрослые мужчины должны прийти на него или заплатить штраф по три аура каждый. Тогда люди должны показать свое оружие, как положено по законам. У человека должен быть широкий топор или меч, копье и щит, который должен иметь по крайней мере три железных обода поперек него, и чья рукоять должна быть скреплена железными гвоздями. Три аура должны быть уплачены за каждое народное оружие (отсутствующее или находящееся в неисправном состоянии). За каждую гребную скамью бонды должны предоставить дюжину стрел и один лук. Один эйрир должен быть уплачен за каждую недостающую стрелу и три аура — за лук» (Ранний Закон Гулатинга, 309).

Место, где сидели судьи, было священным, и веревки, вебёнд, обозначали границы огороженного пространства.

«Суд заседал на ровном поле, и в землю по кругу были вбиты ореховые шесты с натянутыми вокруг них веревками; эти веревки назывались вебёнд (священные узы). Внутри круга сидели судьи: двенадцать от Фирдафюльки, двенадцать от Сигнафюльки и двенадцать от Хёрдафюльки; эти тридцать шесть человек должны были судить по всем делам. Аринбьёрн выбрал судей в Фирдафюльке, а Торд из Аурланда (брат Бьёрна) — от Сигнафюльки, и эти двадцать четыре действовали вместе» (Сага об Эгиле, c. 57).

«Это давнее право, согласно которому стюарды из каждого фальки должны устанавливать вебёнд на тинговой равнине. Вебёнд должны быть настолько широкими, чтобы те, кто назначен в судебную палату, имели место сидеть внутри. Стюарды должны назначить в судебную палату столько людей, сколько установлено для каждого фальки. От внутреннего Трандхейма должно быть названо сорок человек для каждого фальки, а от внешнего Трандхейма — шестьдесят человек от каждого фальки, и в судебную палату должны назначаться самые старые и способные мужи. Никакие лендирманы не должны входить в судебную палату, если бонды не разрешат. Также является законом, что никакой человек, который не назван, не должен сидеть внутри вебёнд под угрозой уплаты марки. Если человек покидает судебную палату и выходит за пределы вебёнд в другое место, он должен заплатить полную марку» (Закон Фростатинга, i. 2).

ГЛАВА XXXIX. ЗАКОНЫ РАННИХ АНГЛИЙСКИХ ПЛЕМЕН.

Всеобъемлющий характер сводов законов северян — Более ранние законы — Исландские законы — Свод законов Серая Гусь (Grágás) — Судебные кольца — Власть законоговорителей — Их должность в ранние времена наследственная — Их должность выборная в Исландии — Способ выборов — Обязанность законоговорителя — Церемония по окончании срока его полномочий — Продолжительность срока полномочий — Норвегия разделена на четыре судебных округа — Право изначально принадлежало народу — Члены судебной палаты — Способ их избрания — Судебные решения.

По ясности языка, всеобъемлющности и детальной проработке мы не найдем в Европе в течение первых десяти веков христианской эры ничего, что могло бы сравниться с более ранними законами норвежцев; нам нужно вернуться в Рим, чтобы найти столь всеобъемлющие и исчерпывающие кодексы. Они дают нам очень четкое представление о жизни и цивилизации Севера, которые, судя по этим записям, в тот период стояли намного выше цивилизации соседних стран. Некоторые из законов, приведенных в ходе этой работы, демонстрируют образ жизни того времени. Из них мы видим, что скандинавы превыше всего презирали клятвопреступление, убийство, соблазнение, прелюбодеяние и нарушение святости кровного родства.

Более ранние законы, как и любые законы в любой стране, представляли собой лишь кодификацию обычаев народа, во многих случаях передававшихся из глубокой древности.

Исландские законы основывались на законах метрополии, точно так же как законы английских колоний сегодня основываются на старых английских законах, а законы других колоний — на законах стран, которые их основали.

«Когда Исландия была широко заселена, восточный (норвежский) человек по имени Ульфльот был первым, кто привез туда законы; об этом рассказал нам Тейт; они назывались законами Ульфльота; Ульфльот был отцом Гуннара, от которого происходят дьюпдалинцы в Эйяфьорде. Законы были в основном взяты из законов Гулатинга в их тогдашнем виде или составлены по совету Торлейфа Мудрого, сына Хёрдакари, в отношении того, что следует добавить, убрать или изменить» (Islendingabók, c. 2).

Одним из величайших авторитетов для нашего понимания отправления правосудия среди норвежцев является законник, Серая Гусь (Grágás).

Сигват Скальд сочинил песнь, в которой говорит, что король (Магнус) был слишком суров к бондам.

«После этого король стал мягче; также многие говорили ему об этом. Наконец он побеседовал с мудрейшими людьми, и они создали законы. Затем он велел записать свод законов, который до сих пор находится в Трандхейме и называется Серая Гусь (Grágás). Он стал популярен и любим всем народом земли, и потому его прозвали Магнусом Добрым» (Сага о Магнусе Добром, Круг Земной, c. 17).

Повсюду на северных землях до сих пор видны многочисленные судебные кольца, сложенные из больших камней, где вершилось правосудие; одни использовались для религиозных церемоний, другие — для поединков.

«Ответчик в деле может назвать шесть судей, которых он не хочет видеть судьями в своем деле. Они должны встать с суда (dóm) и сидеть внутри домхринга (священного пространства), пока дело судится» (Grágás, i. p. 78).

Законоговорители, или лёгменны (lögmenn), были самыми влиятельными и могущественными людьми в стране; их уважали и любили люди, и к их советам питали великую веру. Обширное знание более ранних обычаев и древних законов было абсолютно необходимо для этой важной должности, чтобы представить на тинге в надлежащем свете обсуждаемые предметы. Из саг мы видим, что их должность в более раннее время, вероятно, была наследственной; но в Исландии, поскольку эмиграция прервала наследственную преемственность, законоговорители избирались выборами.

«Хакон был одним из самых веселых, красноречивых и скромных людей; он был очень мудр и особенно любил законотворчество. Он ввел в действие закон Гулатинга по совету Торлейфа Мудрого; а также закон Фростатинга по совету ярла Сигурда и других трандцев, которые были весьма учены; закон же Эйдсэви (закон Эйдсивию) был введен Хальвданом Черным (отцом Харальда Прекрасноволосого)» (Fornmanna Sögur, i., p. 31).

«На этом пиру были Гуннар и многие другие лучшие люди. После пира Ньяль спросил, может ли он взять к себе домой Торкаля, сына Асгрима, на воспитание, и тот долго жил у Ньяля впоследствии. Он любил Ньяля больше, чем своего отца. Ньяль обучал его законам, так что он стал величайшим законоговорителем в Исландии» (Ньяла, 27).

Законоговоритель был представителем закона, хотя не обладал ни судебной, ни законодательной властью; он выбирался судом, или лёгреттой, в первую пятницу альтинга до того, как дела, подлежащие суду на тинге, оглашались на холме закона. Затем, если выборы не были единогласными, жребием решалось, какая четверть должна его избрать; судебные люди четверти могли избрать его из своей собственной четверти или из другой, но вопрос решало большинство. Законоговоритель, за которым шли члены суда, поднимался на холм закона и занимал предназначенное для него место. Выборы давали полномочия на три года, и тот же человек мог быть избран снова; однако он мог лишиться должности из-за несправедливости или небрежности.

Его обязанностью было разъяснять законы народу, и потому для него было необходимо хорошо их знать; до того как закон был записан, он рассматривался как живой свод законов для народа; любой, у кого возникали трудности по пунктам закона, обращался к нему не только на альтинге, но и у него дома.

Часть закона, касающаяся правил тинга, зачитывалась каждое лето в первую пятницу собрания, и это была первая обязанность законоговорителя; все остальные части закона он должен был зачитать в течение трех лет своего пребывания в должности.

При роспуске тинга он обнародовал с холма закона исчисление времени, своего рода календарь наступающего года. Если у него возникали сомнения по какому-либо вопросу, ему разрешалось советоваться с пятью или более знающими законы мужами, и их совет почитался священным.

Если законоговоритель не прибывал в первую пятницу до того, как люди шли на холм закона, он должен был заплатить штраф в три марки, и они могли избрать вместо него другого человека. Годовое жалование за эту должность составляло 248 локтей вадмаля из имущества судебной палаты, помимо половины всех штрафов.

Заключительной церемонией по окончании срока полномочий было зачитывание законоговорителем правил тинга. Эта церемония происходила в первый день четвертого созыва, после чего он был свободен. Когда законоговоритель умирал, из его четверти брали человека для зачитывания правил, и немедленно избирался его преемник.

Законоговоритель, находясь дома, мог быть годи наряду с тем, что был законоговорителем, но на тинге он был обязан иметь представителя своего годишества.

«Это закон, что в нашей стране всегда должен быть человек, чьей обязанностью является рассказывать людям закон, и он называется законоговорителем (lögsögu-man = человек, излагающий закон). Если законоговоритель умирает, на следующее лето должен быть взят человек из той четверти страны, в которой тот жил последней, для зачитывания правил тинга. Затем законоговоритель должен быть избран в пятницу перед оглашением дел. Также хорошо, если все согласны относительно одного человека. Если один из судебных людей против того, чего хочет большинство, это решается жребием, из какой четверти должен быть избран законоговоритель. Люди выигравшей по жребию четверти должны выбрать законоговорителя, если он согласен взять на себя эту должность, будь он из их собственной четверти или из какой-либо другой. Если они не согласны, решает большинство; но если те, кто не согласен насчет законоговорителя и заседает в суде, равны по числу, решает епископ четверти… Из судебного суда, где происходят выборы, люди должны идти на холм закона. Законоговоритель должен идти туда и сесть на свое место, и посадить на холме закона тех, кого он хочет, и тогда должны быть представлены дела. Также является законом, что обязанность законоговорителя — зачитывать все части закона в течение трех зим, а правила тинга — каждое лето. Законоговоритель должен зачитывать все объявления о невиновности (например, об изгнании вне закона), если возможно, когда присутствует большая часть народа; также он должен зачитывать исчисление времен года; и если люди приходят на альтинг до того, как прошло десять недель лета, и расспрашивают о соблюдении постных дней и начале постов, он должен объявить все это при роспуске тинга… Если он недостаточно мудр, он должен советоваться с пятью или более сведущими в законе мужами. Каждый нарушитель штрафуется на три марки, и законоговоритель должен преследовать его судом. Законоговоритель должен получать каждое лето 400 футов вадмаля из имущества судебной палаты за свою работу; а также половину всех штрафов. Когда законоговоритель пробыл законоговорителем три лета, он должен зачитать правила тинга в первую пятницу четвертого лета; после этого он может оставить должность, если хочет. Если он желает сохранить должность, большая часть судебных людей может снова принять решение. Законоговоритель должен быть оштрафован на три марки, если он не явился на альтинг в пятницу перед тем, как люди идут на холм закона, при отсутствии непреодолимых препятствий, и должен быть избран другой законоговоритель, если народ того желает» (Grágás, i.)

Следующая таблица показывает, как долго избранные законоговорители обычно оставались в должности и насколько велики были порядок и стабильность управления в те дни, когда законоговоритель должен был выставлять свою кандидатуру на выборах раз в год:—

Rafn (Lawman) | 930–950 (20 years)
Thórarin (Lawman) | 950–970 (20 years)
Thorkel (Lawman) | 970–985 (15 years)
Thorgeir (Lawman) | 985–1002 (17 years)

Вся Норвегия была разделена на четыре судебных округа, но не ранее времен Хакона Доброго, который кодифицировал законы: (1) округ Закона Фростатинга, (2) округ Закона Гулатинга, (3) Эйдсфьяртинг, (4) Боргартинг; однако мы обнаруживаем, что Гулатинг существовал, и вероятно, существовал задолго до Харальда Прекрасноволосого.

Со временем вносились изменения и дополнения. Относительно того, как должны были создаваться эти новые законы, сами законы не содержат никаких положений; но то, что они создавались совместными усилиями короля и народа, очевидно, и их принятие, несомненно, зависело от авторитета, мудрости и влияния того, кто их предлагал.

Когда Харальд Прекрасноволосый стал королем всей Норвегии, его идея, по-видимому, заключалась в том, чтобы установленная им королевская власть была возвышена далеко над существующими законами, и от нее впредь должно было исходить каждое изменение в этих законах.

Король Хакон возвратил стране те имущественные права, которые узурпировал его отец. После этого между королем и народом возникли новые правовые отношения; они, по-видимому, назывались ландсретт (закон земли), который не мог быть изменен без согласия как короля, так и народа.

Закон (lög, то есть закон в собственном смысле), регулировавший отношения между людьми, рассматривался как происходящий исключительно от народа и потому бывший его частной собственностью. Но поскольку королевская власть признавалась необходимой частью государства и как таковая подчинялась закону, ей в силу этого предоставлялось право голоса при его изменении или пересмотре.

Прежде всего, законодательная власть в стране была перенесена с филькистингов на тинги закона (Lawthings) и передана в руки выборных мужей (nefndarmenn) [539], а не всех бондов (bœndr) фильки. Таким образом, тинги закона стали единственной законодательной властью в стране, причем каждый из них издавал законы для своего отдельного округа. Затем различные прежние законы были сведены в единый закон для каждого округа.

В результате этого важного изменения королевская власть предстает в весьма влиятельном аспекте; однако, как ясно показано, лишь вследствие особой власти, предоставленной ей на время, а не как право, установленное на все времена.

Высшая власть принадлежала не альтингу, а Лёгретте (суду закона), состоявшей из двух видов членов: тех, кто заседал по собственному праву или был годи по праву (их было тридцать девять), и тех, кто избирался (двенадцать от северной четверти и по девять от каждой из остальных); но эти годи брали по три человека от каждой четверти, у которой было лишь девять годи, и таким образом число возрастало до сорока восьми, к каковому числу добавлялся лёгмадр (законник). Число судей или годи Лёгретты на Гулатинге, по-видимому, составляло тридцать шесть.

Избранные члены назначались следующим образом. Каждый из сорока восьми выбирал двух из своих тингманов и третьего человека в качестве советников; таким образом, члены суда закона состояли из 144 человек (помимо законника, с которым общее число составляло 145).

Тинг закона (Lögthing) не появлялся до времен Хакона Доброго, когда страна была разделена на четыре округа.

Суд закона занимал определенное место на равнине тинга и был частью тинга. Там было три скамьи, одна позади другой; на средней скамье сидели сорок восемь самоизбранных членов суда закона и законник; на передней и задней скамьях сидели избранные члены. Судебная власть принадлежала тем, кто находился на средней скамье, ибо члены суда закона на двух других скамьях могли давать лишь советы.

Когда решение получало большинство голосов на средней скамье, все члены суда закона выражали согласие, и законник оглашал его с холма законов.

Суд должен был собираться как по воскресеньям, так и в день закрытия, и законник мог созывать членов, когда пожелает, но лишь в том случае, если этого желало большинство тингманов.

Менее важные дела могли решаться даже в отсутствие полного состава, при условии, что их было не менее сорока восьми; и законник мог брать людей с двух других скамвий, чтобы заполнить пустые места на средней скамье. Никому, кроме члена суда, не дозволялось занимать место на скамьях суда закона. Тингманы сидели вокруг, и встать разрешалось лишь тому, кто имел что сказать суду закона. [540]

«Мы также будем иметь суд закона каждое лето на альтинге, и он всегда будет заседать на том месте, где заседал издавна. Вокруг суда закона должно быть три скамьи, столь длинные, чтобы на каждой из них с легкостью могли сидеть сорок восемь человек, а именно по двенадцать человек от каждой четверти, которые имеют право заседать в суде закона, а также законник; они вершат законы и определяют разрешения, и они, а также наши епископы, должны сидеть на средней скамье. От северной четверти в суде закона должны сидеть те двенадцать человек, которые обладают двенадцатью годиствами, имевшимися там, когда у них было четыре округа по три годи в каждом. От всех остальных четвертей в суде закона должны сидеть те девять, которые обладают полными и старинными годиствами, бывшими по три в каждом весеннем тинге, когда в каждой из трех четвертей было по три тинг-округа, и каждый из них должен взять по одному человеку из каждого старинного тинг-округа, так что от каждой четверти в суде закона заседает двенадцать человек…»

«Каждый человек, заседающий в суде закона, должен иметь двух людей для советов: одного перед собой, а другого позади себя и своих тингманов; тогда скамьи оказываются полностью заняты, по сорок восемь человек на каждой скамье. Ни один человек не должен сидеть внутри скамей на пространстве суда закона, кроме тех, у кого есть дела; но в другое время они могут сидеть там, а места должен распределять законник. Народ должен сидеть снаружи скамей. Лишь те, у кого есть дела… имеют право вставать в суде закона, когда рассматриваются законы или разрешения. Тот, кто встает (не имея на то права), подвергается штрафу в три марки, и любой желающий может преследовать его в судебном порядке. Люди, которые столь сильно толпятся у Лёгретты нарочно или производят столько шума и суматохи, что мешают рассмотрению дел, подлежат малому изгнанию, как и в случае любого нарушения порядка на тинге. Если в суд закона приходят люди, которые должны там сидеть, а другие заняли их места, они должны потребовать свои места, и люди не наказываются, если уходят; но если они медлят, когда место затребовано, их штрафуют на три марки. Затем человек должен потребовать свое место при свидетелях, и если другой не встает, он подлежит малому изгнанию…»

«Суд закона должен заседать как по воскресеньям (Drottnisdag) тинга, так и в последний день тинга, и всегда между этими днями, когда того пожелает законник или большая часть народа… Там должны изменяться их законы и создаваться новые законы, если люди их желают; там должно испрашиваться всякое очищение (например, от изгнания). Как только годи занимают свои места, каждый из них должен поместить одного человека на скамью перед собой, а другого на скамью позади себя для советов. Затем люди, у которых есть дела, должны рассказать, в чем их несогласие: после этого они должны обдумывать дело до тех пор, пока не составят о нем твердого мнения, и попросить всех членов суда закона, заседающих на средней скамье, высказать, чего хочет каждый из них в этом деле по закону. После этого каждый годи должен рассказать, что говорят законы и с кем он пойдет в этом деле, и решает большинство. Если равное число членов суда закона с обеих сторон заявляет, что законны два разных решения, то решает решение тех, на чьей стороне законник. Если же остальных больше, то решают они, и обе стороны приносят в этом вэфангсейд (véfangseid, присягу о разделении), что они считают то, что они решают в этом деле, законным, и доводят это до конца, ибо это закон… В обязанности законника входит рассказывать всем тем, кто спрашивает его, каков закон, как на тинге, так и дома, но не давать советов в тяжбе… Если законник совершает нечто, что большая часть тингманов сочла бы нарушением тинга, то он подлежит малому изгнанию» (Grágás, i. 4).

«Мы должны пойти на холм законов утром и выводить суды вперед для вызова в суд не позднее того времени, когда солнце будет видно на западной скале расселины, если смотреть с места законника на холме законов. Законник должен выходить первым, если он здоров, затем годи со своими судьями, если нет никаких препятствий; в противном случае каждый из них должен найти человека на свое место» (Grágás, i. 26).

«Если один или несколько судей удаляются, то обвинитель имеет право пригласить к жеребьевке у суда всех тех, у кого есть перед ним дела, и определить место, где они будут тянуть жребий о представлении дела. Каждый человек, имеющий дело перед судом, должен положить один жребий в полу плаща, даже если у него больше одного дела. Каждый человек должен пометить свой жребий, и все они будут положены в полу, и четыре будут вытащены за один раз» (Grágás, 37).

«В то первое лето, когда Бергтор (Храфнссон) оглашал законы, был принят новый закон о том, что наши законы должны быть записаны в книгу следующей зимой в доме Хафлиди Массона под диктовку и руководством Бергтора и других мудрых людей, избранных для этого. Они должны были создавать новые законы везде, где сочтут их лучше старых. Их предстояло огласить следующим летом в Лёгретте (суде закона), и должны были соблюдаться все те из них, против которых не проголосовала большая часть народа. Вигслоди (Vigslódi, часть законов, трактующая об убийствах) и многие другие законы были записаны и оглашены в Лёгретте священниками следующим летом. Все они пришлись по душе, и против них не было никого» (Islendingabók, c. 10).

Из следующего рассказа мы можем видеть, какой огромной властью обладал законник над народом и как хорошо последний понимал, что цена свободы — неусыпная бдительность.

Король Швеции Олаф и святой король Олаф Норвежский постоянно спорили о границах своих стран. Бонды в Викине заставили святого Олафа отправить людей к королю Швеции для заключения мира. Рёгнвальд ярл Вестр-Гутланда, дружественно относившийся к Норвегии, помог отправленным людям, чьим предводителем был Бьёрн Сталлари (маршал). Следующий рассказ повествует о том, как они преуспели с помощью законника Торгнюра:

«В то время в Тиундаланде был законник по имени Торгнюр, сын Торгнюра Торгнюрссона, чей род на протяжении многих правлений был законниками в Тиундаланде. Торгнюр был стар и держал вокруг себя многочисленную дружину. Говорили, что он был мудрейшим человеком в Свиавелди, и он был сородичем и молочным отцом Рёгнвальда ярла Вестр-Гутланда.

Рёгнвальд ярл прибыл однажды ночью на боэр законника Торгнюра… Снаружи было много людей, которые приняли его хорошо и позаботились о его лошадях и сбруе. Ярл вошел в гридницу, которая была полна людей. На высоком сиденье сидел старик. Бьёрн (маршал короля Олафа) и остальные никогда прежде не видели столь высокого или дородного человека; его борода была столь длинной, что лежала на его коленях и покрывала всю его грудь; он был красив и выглядел как человек благородного происхождения. Ярл подошел и поприветствовал его. Торгнюр приветствовал его и велел идти на то место, где тот привык сидеть, и ярл сел напротив Торгнюра. Прошло несколько ночей, прежде чем ярл поведал о своем поручении; он попросил Торгнюра пройти с ним в комнату для бесед, и Бьёрн со своими людьми последовал за ним туда. Ярл начал с того, что рассказал, как Олаф, король Норвегии, прислал людей с целью заключить мир; он долго говорил о том, какие бедствия приносит война с норвежцами вест-гаутам, и о том, как он пообещал сопровождать этих посланцев к королю Швеции, которому это дело столь сильно не нравится, что никто не смеет завести о нем речь. „Теперь, молочный отец, — сказал ярл, — я не осмеливаюсь браться за это дело в одиночку; поэтому я прихожу к тебе и уповаю на твой добрый совет и помощь“. Когда ярл закончил речь, Торгнюр некоторое время молчал, а затем ответил: „Странно ты себя ведешь; тебе нравится носить высокое имя ярла, и все же ты не знаешь никакого выхода, когда попадаешь в какую-либо трудность. Почему ты не вспомнил, прежде чем пообещать эту поездку, что у тебя нет власти говорить против короля Олафа. Мне кажется более достойным причислять себя к бондам и быть свободным в своих речах, даже если присутствует король. Я отправлюсь на Уппсальский тинг и окажу тебе такую помощь, что ты без страха скажешь перед королем все, что тебе по душе“. Ярл поблагодарил его за это обещание, остался у Торгнюра и поехал с ним на тинг. С королем Олафом, который был со своей дружиной, находилась большая толпа. В первый день, когда начался тинг, король Олаф сидел на стуле, и вокруг него стояла его дружина. В другом месте сидели Рёгнвальд ярл и Торгнюр, а перед ними — дружина ярла и отряд хускарлов (húskarlar) Торгнюра; позади стула кругом стояла толпа бондов. Некоторые даже взобрались на холмы и курганы, чтобы послушать. Когда король произнес на тинге свою обычную речь, Бьёрн Сталлари поднялся возле места ярла и громко произнес: „Король Олаф прислал меня сюда сказать, что он предлагает королю Швеции примирение и разделение земель, издавна существовавшее между Норвегией и Швецией“. Он говорил так громко, что король Швеции расслышал это отчетливо. Сначала, когда король Швеции услышал имя короля Норвегии Олафа, он подумал, что тот явился по какому-то собственному делу; но когда он услышал о примирении и разделении земель между Швецией и Норвегией, он вскочил и громко закричал, чтобы этот человек замолчал; так что Бьёрн сел. Когда он смог добиться того, чтобы его выслушали, ярл поднялся и рассказал о послании и предложении примирения Олафа, короля Норвегии, Олафу, королю Швеции. Он сказал, что вест-гауты просят о заключении мира с норвежским королем; он перечислил все трудности, с которыми столкнулись вест-гауты из-за того, что они были лишены всего того из Норвегии, что было им необходимо для благополучной жизни, и с другой стороны, подвергались нападениям и грабежам, если бы норвежский король собрал войско и пошел на них войной. Он добавил, что Олаф, король Норвегии, прислал сюда людей просить руки его дочери Ингигерд. После того как ярл закончил говорить, Олаф, король Швеции, встал и ответил, что ему крайне не по душе это примирение; он сурово упрекнул ярла за его дерзость, поскольку тот заключил перемирие и мир с могучим мужем (королем Олафом) и подружился с ним. Он добавил, что тот изменил ему, и он заслуживает того, чтобы его изгнали из державы, и что все это произошло по наущению его жены Ингибьёрг, и что было крайне неразумно жениться на такой женщине по любви: он говорил долго и сурово, и снова обратил свои упреки против Олафа Крепкого, и сел, и некоторое время царила тишина. Затем поднялся Торгнюр, и когда он встал, все бонды, которые до этого сидели, поднялись, а все остальные подались вперед, желая послушать то, что он говорит. Сначала в толпе был большой шум и лязг оружия, но когда удалось добиться тишины, Торгнюр сказал: „Нрав короля Швеции уже не тот, что прежде. Торгнюр, мой дед, помнил Эйрика, сына Эмунда, уппсальского короля, и говорил о нем, что, пока он был в самом расцвете сил, у него каждое лето было войско и он ходил в различные земли, покоряя Финляндию и Кирьялаланд, Эстляндию и Курляндию, и большую часть восточных земель, где до сих пор можно видеть земляные крепости и другие великие сооружения, возведенные им; и все же он не был столь горд, чтобы не слушать людей, если они желали поговорить с ним. Мой отец, Торгнюр, долгое время был при короле Бьёрне и знал его обычаи. В его время его держава стояла с великой силой и без всякого упадка; и с ним легко было иметь дело его друзьям. Я помню короля Эйрика Победоносного и был с ним во многих военных походах; он приумножил Шведскую державу и мужественно защищал ее, и нам было легко давать ему советы. Но этот король ныне не позволяет никому быть столь дерзким, чтобы говорить с ним о чем-либо, кроме того, чего хочет он сам, и использует для этого всю свою власть, и позволяет своим данникам отпадать от него из-за недостатка сил и мужества. Он хочет удержать Норвежскую державу в подчинении себе, хотя прежде этого не желал ни один король Швеции, и тем самым причиняет беду многим людям. Такова ныне воля нас, бондов, чтобы ты, король Олаф, заключил примирение с Олафом Крепким и выдал за него свою дочь Ингигерд. Если ты пожелаешь отвоевать обратно те земли на востоке, которыми некогда владели твои сородичи и предки, мы все последуем за тобой туда. Если же ты не сделаешь того, о чем мы тебе говорим, мы нападем на тебя и убьем, и не станем терпеть от тебя беды и беззакония: наши предки поступали так же — они сбросили в колодец на Мула-тинге пятерых королей, которые прежде были столь же преисполнены надменности, сколь ты с нами. Скажи нам теперь быстро, какой выбор ты сделаешь“. Тогда множество людей зазвенело оружием. Король поднялся и сказал, что хочет, чтобы все было так, как желают бонды, ибо так поступали все короли Швеции. От этого ропот бондов утих. Вожди, король, ярл и Торгнюр поговорили друг с другом, а затем заключили мир и примирение от имени короля Швеции согласно предложению короля Норвегии. На этом тинге было решено, что дочь Олафа Ингигерд должна быть выдана замуж за Олафа Харальдссона, и король передал в руки ярла власть обручить ее и возложил на него заботу о свадьбе» (Сага о св. Олафе, гл. 79–81).

ГЛАВА XL. КОМПЕНСАЦИЯ, ВИРА.

Право свободного человека на мир — Неприкосновенность тела и чести — Компенсация за убийство — Неравенство личных прав свободных людей — Исчисление компенсации — Списки выплачиваемого или получаемого — Права исландцев, торгующих в Норвегии — Компенсация за ранения — Законы, касающиеся компенсации — Клевета — Компенсация натурой.

Каждый свободный человек был фридхеилаг (fridheilag, священен в своем праве на мир), если только он не утратил своего права на мир. Эта священность личности означала как неприкосновенность тела, так и чести: за каждое нарушение этого в делах или словах он мог потребовать возмещения, состоящего из определенного количества денег, каковое составляло его рётт (rétt).

«Прежде всего в нашей маннхельги (mannhelgi, святости человека) сказано, что каждый человек в стране должен быть священен в своем праве на мир как внутри страны, так и за ее пределами» (Frostath., iv. 1).

Кровная месть и расплаты были столь обычным явлением в те дни, что во всех сагах имеется огромный пласт литературы, посвященный обычаям и законам, регулирующим компенсацию за убийство.

Как у каждого отдельного человека, так и у каждого рода был свой рётт. Это были так называемые маннггьёльд (manngjöld), или компенсация, причитающаяся роду в качестве возмещения за убийство одного из его членов. Это воззрение рода, являющееся весьма древним, а именно то, что его правом и обязанностью было отомстить за убийство одного из своих членов убийце или его роду, было законом земли, а вира (weregild, компенсация) была эквивалентна откупу от родовой мести. По сути, это была цена убитого человека, которая варьировалась в зависимости от его рётта при жизни.

Если убийца умирал до уплаты виры, ее должен был выплатить его наследник.

Из законов мы узнаем, что рётт, или личные права, каждого свободного человека не были равны. Люди делились на классы, как мы видели, и именно в соответствии со своим рангом человек должен был платить или получать виру.

Вся родовая вира исчислялась в золоте, причем одна [542] марка золота приравнивалась к восьми маркам серебра по весу. Шесть марок золота, по-видимому, составляли родовую виру за хауллда (haulld), а вира для других классов определялась пропорционально.

Для исчисления рётта во всех высших классах, по-видимому, действовало общее правило, согласно которому за каждый эйрир полагалось серебро или 12 локтей вадмаля (vadmal). В низших классах он исчислялся в так называемом лёгэйрире (lögeyrir, законный эйрир), то есть примерно в 12 футах вадмаля за каждый эйрир.

Некоторые рётты передавались по наследству, и жена обладала тем же рёттом, какой получал ее муж, и сохраняла его даже во время вдовства.

«Это касается прав женщин. Каждый мужчина имеет полный рётт от имени своей жены. Хауллду полагается три марки, если его жена ударена».

«Вдова должна иметь свой рётт сама, столь же высокий рётт, каков был у ее покойного мужа, и тот, кого она пожелает, должен требовать его» (Frostath., x. 37).

В Законе Гулатинга хауллд является центром деления; его рётт равен трем маркам.

«Хауллд должен получать в качестве своего полного рётта три марки. Рётт каждого человека выше (более высокого ранга) хауллда должен увеличиваться на треть, а вниз — уменьшаться» (Frostath., x. 34).

Сумма, выплачиваемая или получаемая каждой степенью родства в роду, была абсолютно не зависела от числа членов этой степени. При исчислении в основном соблюдались следующие правила: вира с обеих сторон охватывала род в пределах одинаковых степеней убитого и убийцы, причем каждая отдельная степень со стороны убийцы выплачивала виру соответствующей степени в роду убитого; первым получателем виры был сын убитого или, если его не было в живых, отец.

«Первая компенсация (бауг, baug) [543] называется головной компенсацией. Она составляет десять марок. Это (столько же, сколько) тридцать две коровы, если убитый — человек одального происхождения. Вира увеличивается и уменьшается подобно другим рёттам людей. Отец должен получить ее, если нет в живых сына; если живы оба, отец владеет тремя марками. Если он не способен сражаться, он получает от убийцы двенадцать аураров. Если убийца объявлен вне закона, он лишается этой компенсации. Когда убийца умирает, его наследник получает топор (должен выплатить виру)» (Gulath., 218).

«Вторая компенсация называется братской компенсацией. Она составляет пять марок, или шестнадцать коров. Третья — компенсация брёдрунгов (brœdrung, двоюродных братьев). Она составляет четыре марки или на полэйрира меньше тринадцати коров» (Gulath., 219).

Выплачиваемая сумма была одинаковой независимо от того, был ли получатель один или их было несколько. Сумма, выплачиваемая каждой степенью, становилась тем меньше, чем дальше было родство. Степени родства, охватываемые вирой, всегда рассматривались как существующие с обеих сторон. Если они на самом деле не существовали, убийца должен был заплатить за недостающую степень, а ближайший родственник с другой стороны — получить.

«Убийца должен выплатить головную компенсацию сыну умершего. Брат убийцы должен выплатить компенсацию брату умершего, если он найден; в противном случае ее должен выплатить убийца. Брёдрунги убийцы должны выплатить брёдрунгам умершего компенсацию брёдрунгов, если они найдены; в противном случае ее должен выплатить убийца» (Gulath., 222).

Бакталь (saktal) представлял собой список сумм, подлежащих уплате или получению каждой степенью родства в вире. Два или три таких списка имеются в Законе Гулатинга и один — в Законе Фростатинга.

Ближайшие родственницы с обеих сторон — мать, дочь, сестра и жена — платили и получали определенный дар, называемый квэннгьёф (Kvenngjöf). В противном случае женщина никогда не учитывалась как плательщик или получатель, если только она не была единственной наследницей. Но как только она выходила замуж, ее права в этом отношении переходили к ее ближайшему родственнику-мужчине.

«Марка — это женский квэннгьёф. Четыре женщины должны получить ее, если они найдены: мать убитого человека, его дочь, сестра и жена. Каждая из них получает по два аурара, если существуют все они. Там, где они не найдены, сын убитого должен получить ее. Если отсутствуют все женщины, убийца должен взять эту марку и выплатить ее сыну убитого. Если отсутствует одна из женщин, сын убитого должен получить два аурара, а если отсутствуют две — полмарки, а если отсутствуют все — одну марку» (Gulath., 221).

Закон Гулатинга отличается от Закона Фростатинга лишь в одном пункте, а именно: последний делит бонда на два класса: арборинн-мана (árborinn-man) и рекстегна (reksthegn) [544]. Закон, судя по всему, имеет в виду под последним человека, который не был одального происхождения, но мог назвать четыре поколения свободных людей по отцовской линии; однако разница между ними не поясняется.

Исландийцы, торгующие или пребывающие в Норвегии, принимали рётт хауллда; но если они оставались дольше трех лет или поселялись там, они получали тот рётт, который имели у себя на родине и который нужно было доказать свидетелями.

Все остальные иностранцы имели рётт бонда, если только не могли доказать свидетелями более высокий.

«Вольноотпущенник (leysingi) владеет шестью аурарами в качестве одиночного рётта, а его сын — маркой в качестве одиночного рётта. Бонд владеет 12 аурарами в качестве одиночного рётта, хауллд — тремя марками, лендрман и сталлари (маршал) — шестью марками, ярл и епископ — 12 марками. Сын лендрмана получает рётт хауллда, если он не получает земли… Исландийцы имеют рётт хауллда, пока они находятся в торговых поездках, до тех пор пока не пробыли здесь три зимы и не пожили здесь. Затем они имеют тот рётт, который доказывают свидетели. Все остальные иностранцы, которые приезжают в эту страну, имеют рётт бонда, если только они не докажут свидетелями, что имеют более высокий рётт» (Gulath., 200).

Жители городов все обладали одинаковым рёттом, который составлял три марки.

«По закону все люди имеют равный рётт в городе (а именно): рётт хауллда, 3 марки, как лендрман, так и вольноотпущенник, который справил свое пиршество по случаю обретения свободы» (Закон Бьяркёй, 97).

Лендир-менн (lendir-menn) рассматривались как высший разряд хауллда; и хотя сын лендрмана как таковой больше всего надеялся получить такое достоинство и до сорокалетнего возраста пользовался тем же рёттом, что и его отец, все же в случае, если до этого времени он действительно не получал назначения лендрманом, он отныне принадлежал лишь к классу хауллда и пользовался лишь рёттом последнего.

Королевские армэнны (ármenn) обладали половиной рётта хауллда, или тем же, что и бонд.

С введением христианства мы обнаруживаем, что рётт епископа был равен рётту ярла. Ярл и епископ имели двойной рётт лендрмана — по 12 марок каждый; сталлари (королевский маршал) имел рётт лендрмана. Священник, скутульсэйн (skutilsvein, паж), королевский ювелир и те, кто правил его торговыми кораблями, имели рётт хауллда. Во всех этих случаях дети наследовали лишь тот рётт, который принадлежал их отцу при их рождении.

Компенсация, выплачиваемая за ранения, варьировалась в зависимости от рётта человека, нанесшего ранение.

За ранения в лицо или в те места, где волосы или одежда не скрывали шрам, выплачивалась дополнительная компенсация, называемая алььётсэйрир (áljótseyrir, компенсация за то, что стал выглядеть страшнее); за порезы и ожоги — дополнительная компенсация, называемая гранбрагдс-эйрир (granbragds-eyrir, грён [grön] = губа), что означало, что боль была столь сильной, что губы человека дрожали во время операции. [545]

Если нанесший ранение был объявлен из-за этого вне закона и желал освободиться от изгнания, он должен был откупиться за пятнадцать марок, выплачиваемых королю, и сумму раненому в соответствии с его рёттом.

«Если вольноотпущенник ранит человека, он должен заплатить 12 аураров в качестве штрафа, а его сын — вдвое, а бонд — втрое; человек одального происхождения — вдвое больше бонда, лендрман и сталлари — снова вдвое, а ярл — вдвое больше того, что платят они, король — вдвое больше ярла. Когда человек ранит другого, он должен выплатить раненому компенсации за ранения: один эйрир за рану, один эйрир там, где перерезана мышца, один эйрир, где сходятся ребро и нога, один эйрир за каждую кость, которая выпадает, если она издает звук при падении на весы, один эйрир за каждый ожог, один эйрир за каждый разрез на одежде, один эйрир за каждый разрез, если он кровоточит, полмарки за раны в жизненно важные органы, полмарки за раны, достигающие костного мозга. Нанесший ранение должен оплатить плату за врачевание и предоставить им обоим (лекарю и раненому) пищу на месяц. Если мышца отсечена и падает на землю, компенсация составляет шесть аураров, и столько же, если на голове остается шрам (шрам, который вызывает боль, когда голову расчесывают). Все раны на груди должны быть оценены, но за раны на спине полагается двойная компенсация. Если человек присутствует при ссоре и не разнимает [драчунов] и не помогает ни одной из сторон, он должен выплатить сланбауг (slanbaug, кольцо или компенсацию за праздность) королю в размере 12 аураров» (Gulath., 185).

«Существуют компенсации за кости (bein-gjöld) везде, где кость отделяется от раны человека… Затем следует выплатить один эйрир и по одному эйриру за каждую маленькую кость до шести. Но если отделяется столь большая кость, что в ней можно сделать шесть отверстий, должно быть выплачено шесть аураров, однако компенсация за кости никогда не превышает шести аураров» (Frostath., iv. 49).

«Если хауллд ранит человека, он обязан выплатить шесть баугов (кольца) королю, и в каждом кольце содержится по двенадцать аураров. Если человек арборинн-мадр (árborinn-madr) ранит человека, он должен выплатить три кольца; а леysingi (вольноотпущенник) — два, лендрман — двенадцать, ярл — двадцать четыре, король — сорок восемь, причем в каждом кольце содержится двенадцать аураров, и сумма должна быть выплачена всем, кому она причитается по закону. Все это оценивается в серебре» (Frostath., iv. 53).

«Если арман (управитель) избит или убит у церкви, на пиру или на тинге, убийца объявляется вне закона, как за убийство любого человека; но если где-либо в другом месте, он должен заплатить пятнадцать марок, а арман имеет половину рётта хауллда» (Frostath., iv. 57).

«Королевские скутульсэйны (skutilsveins) должны иметь рётт хауллда во всех больших и малых делах. Что же касается других слуг короля, то они должны иметь рётт хауллда, если они носят на шее пивные платкú (фартуки), а также тот, кто правит его торговым кораблем между землями, и также его ювелиры. Сталлари (маршалы) должны иметь рётт лендрмана в меньших и больших делах» (Frostath., iv. 60).

Если человек кусал другого человека, на тинге королевский сборщик налогов (sýslu-man) выбивал ему передние зубы, но никакой компенсации не выплачивалось. Ранения ножами также наказывались на тинге. [546]

«Непригоже людям кусать друг друга подобно лошадям или собакам. Когда человек кусает другого, сислумадр (управитель) должен велеть схватить его и доставить на тинг, а зубы выбить изо рта» (Законы короля Магнуса).

Самому раненому выплачивалась компенсация за раны и плата лекарям; первая варьировалась в зависимости от характера ран, но в остальном была одинаковой для всех без различия рётта. Плата, выплачиваемая лекарю, определялась в зависимости от времени, затраченного на исцеление раны.

«Каждый месяц должен выплачиваться один эйрир в качестве платы за врачевание, а также два месячных пайка муки и два — масла. Так должно быть каждый месяц до тех пор, пока… Это должно быть предложено на первом тинге, и его хутор и его движимое имущество изымаются до тех пор, пока он не выплатит законный штраф королю, компенсации за раны и плату за врачевание раненому. Если он не предлагает этого на первом тинге, он объявляется вне закона, и его имущество (за исключением того, что он уносит с собой в лес) конфискуется» (Frostath., iv. 12).

«У всех одинаковые компенсации за раны (sárbœtr), у тегна и у трелла. Если человек ранит чужого трелла, он должен кормить его, пока тот лежит раненым, и оплачивать его труд хозяину, а также плату за его врачевание» (Gulath., 215).

Если кто-либо убивал собственного трелла, он не наказывался, но должен был объявить об этом; а если он не делал этого, он был мординги (mordingi, убийца). Если человек убивал трелла другого человека, он должен был заплатить хозяину стоимость голого трелла, но ничего — королю. [547]

Атли, свободный человек, работавший на Ньяля, был убит сородичем Халгерд, жены Гуннара; когда Гуннар, который был на альтинге, узнал об этом, он отправился к Ньялю и пожелал, чтобы тот выступил арбитром.

«Ньяль сказал: „Мы намеревались не ссориться из-за этого, и я не сделаю его треллом“. Гуннар сказал, что согласен, и протянул руку вперед. Ньяль назвал свидетелей, и они сошлись на этом. Скарпхедин сказал: „Халгерд не позволяет нашим хускарлам умирать от старости“. Гуннар ответил: „Твоя мать намерена добиться того, чтобы удары были взаимными на хуторах друг друга“. Ньяль сказал: „Скоро этого станет слишком много“. Он присудил выплатить сто единиц серебра, и Гуннар выплатил их немедленно» (Ньяль, гл. 38).

В гл. 39 нам сообщают, что человек, убивший Атли, был убит одним из людей Бергтор, и Гуннар возвращает виру Ньялю.

Словесное оскорбление заключалось в бранни, поносных сравнениях или в обвинении в каких-либо позорных поступках.

В первом случае оскорбленный должен был заручиться свидетелями оскорбления и не должен был отвечать бранью на брань; если же он делал это, считалось, что он отомстил сам, тогда оба оскорбления уравновешивались одно другим и никакой компенсации не полагалось. Во втором случае обидчик мог оправдать себя, доказав истинность своего обвинения или найдя десять свидетелей того, что обвинение основывалось на слухах из дома оскорбленного. После этого оскорбленный должен был опровергнуть это под присягой, а в некоторых случаях — пройдя через испытание раскаленным железом; в зависимости от результата обидчик должен был или не должен был выплатить компенсацию.

Если человека оклеветали за его спиной перед королем или вождем, обидчик нес то наказание, которое понесл бы оклеветанный, будь он виновен.

«Ни один из нас не должен клеветать на другого перед королем или перед человеком более могущественным, чем он сам. Если он оклеветой лишает человека жизни или имущества, он лишается собственного имущества или жизни, если это доказано. Если он отрицает это, он должен сделать это с помощью сэттарейда (séttareid, примирительной присяги). Он понесет то же наказание, которое он замышлял для этого человека» (Gulath., 137). [548]

«Ни один человек не может брать свой рётт чаще трех раз, [549] ни мужчина, ни женщина, если он в то же время не мстит» (Gulath., 186).

Вира не всегда выплачивалась деньгами, но иногда давалась натурой.

«Теперь выплата должна быть упорядочена. Корова должна стоить два с половиной аурара. Когда выплачивается корова, она должна быть не старше восьми зим, если только получатель не пожелает взять ее. Все выплачиваемые коровы должны иметь хорошие рога и хвосты, глаза и сосцы и во всех отношениях быть хорошими. Зерно, волы и все тельные коровы могут выплачиваться в качестве компенсаций (бауг). Если найдется, может выплачиваться золото или жженое (очищенное) серебро. Лошади, но не кобылы. Жеребец, но не мерин. У него не должно быть изъянов. Могут выплачиваться овцы, но не козы. Одальная земля, но не кауп-ленд (земля, приобретенная куплей). Корабль, если он не отремонтирован или не настолько стар, что его первые уключины сгребной снасти согребены донельзя, его штевни обломаны или он отремонтирован досками, которые не были поставлены, пока корабль стоял на стапелях. Ничто стоимостью менее одного эйрира не должно выплачиваться, если только компенсация не меньше… Оружие, которое не повреждено, прочно и не сломано. То, которым был убит человек, предлагаться не должно. Меч не должен выплачиваться в качестве компенсации, если он не украшен золотом или серебром. Вадмаль и все новое полотно и все новая и некроеная ткань, если только получатель не хочет взять новую и кроеную ткань. Мужская одежда, а не женская может выплачиваться, новая, а не старая. Новый материал, не раскроенный на плащ. Синие плащи и скруд (skrùd, разновидность ткани), новые и некроеные. Все мальчики, воспитанные дома, если они не старше пятнадцати зим, если только получатель не согласен, могут выплачиваться. Рабыни не должны выплачиваться в качестве виры» (Gulath., 223).

ГЛАВА XLI. ПРИСЯГА И ИСПЫТАНИЕ.

Святость присяги — Способ принесения присяги — Присяга на Библии, перенятая с христианством — Присяги, клятва на которых приносилась перед предметами — Присяга на перемирие — Присяга посредством свидетелей — Очистительная присяга — Ее различные формы — Клятвопреступление — Различные формы испытаний — Прохождение под дерном — Испытание кипящей водой — Хождение по раскаленному железу.

Закон народа находился под большим влиянием его религии. Огромное значение придавалось святости присяги, которая, подобно обету, считалась крайне обязательной. Никакая другая литература не указывает столь ясно и столь часто на священность присяги и на отвращение, с которым относились к клятвопреступникам. Пусть молодежь каждой страны усвоит эту благородную черту характера норманнов. Никто не мог освободить человека от нарушения присяги, сколь бы великим ни было великолепие его деяний. Чем более благородным был человек, тем более он считал себя обязанным держать свою присягу.

История учит нас, что карающие судьбы никогда не мешкали повергнуть в прах клятвопреступников, равно как и нации, которые в момент галлюцинации, свидетельствующей о моральном недуге умов их народа, освобождали людей, совершивших это преступление.

Доказательства, использовавшиеся для оправдания человека, представляли собой «свидетелей», «присягу» и «испытание». Принесение присяги рассматривалось как очень священная и святая церемония. Тот, кто нарушал ее, рано или поздно навлекал на себя гнев богов. Люди помнили множество примеров того, как присяга соблюдалась вопреки величайшим провокациям или искушениям. То, что кто-либо поклялся исполнить, считалось священным и не могло быть нарушено безнаказанно.

Присяга приносилась на тинге или в святилище путем возложения руки на кольцо, которое было освящено погружением в кровь жертвенного быка. Это кольцо, бывшее серебряным, лежало на алтаре каждого главного святилища и потому называлось алтарным кольцом, или «сталла-хрингом» (stalla-hring). Годи был обязан носить его на руке на каждом тинге, так что оно всегда было под рукой, если это требовалось. Человек, приносивший присягу, держал руку на кольце [550] и в присутствии свидетелей взывал к асам и просил их о помощи. Всегда призывались три аса: Фрей, Ньерд и Один.

Присяга на Библии — обычай, существующий по сей день среди людей, по большей части происходящих от северян, — есть лишь форма древних законов и, подобно многим другим, была перенята с христианством.

«Кольцо весом в два аурара или более должно было лежать в каждом главном святилище на алтаре, и каждый годи был обязан носить его на своей руке на всех тингах закона, которые он сам проводил, и обагрять его в крови скота, которого он сам приносил там в жертву. Каждый человек, который должен был исполнять там юридические обязанности, должен был сначала принести присягу на этом кольце, назвать двух или более свидетелей и сказать: „Я призываю в свидетели, что приношу присягу на кольце, законную присягу, да помогут мне Фрей и Ньерд и Всемогущий Ас (Один), защищать или преследовать это дело либо дать показания, вердикт или судебное решение, которые я знаю как наиболее истинные, правильные и законные, и исполнить все предписанное законом, что мне, возможно, придется исполнить, пока я нахожусь на этом тинге“» (Landnáma, iv. c. 7). [551]

В бою против Глюма был убит Торвальд Крок; люди сомневались, было ли убийство совершено Глюмом или кем-то из его людей. На альтинге было решено, что следующей осенью Глюм должен принести присягу в том, что он не убивал Торвальда, причем присягу он должен был принести в трех святилищах в Эйьяфьорде.

«Человек, который должен был принести храмовую присягу, держал в руке серебряное кольцо, обагренное в крови принесенного в жертву быка, и оно должно было весить не менее трех аураров. Затем Глюм произнес такие слова: „Я призываю Асгрима и Гизора в свидетели того, что я приношу храмовую присягу на кольце, и заявляю асам, что меня там не было, и я там не сражался, и я не обагрял острие и лезвие там, где был убит Торвальд Крок; пусть же те, кто мудр и присутствует здесь, следят за моей присягой“. Остальные не смогли найти изъяна и сказали, что не слышали такой формулировки прежде. Такая же присяга была принесена им в Гнупафелле и в Твэра» (Сага о Виге Глюме, гл. 25).

Клятвы иногда приносили, ссылаясь на какие-либо предметы. Велунд говорит Нидуду, своему тестю:

First thou shalt to me

Swear all oaths

At the ship’s side

And at the shield’s edge,

At the horse’s foot

And at the sword’s edge

That thou killest not

The wife of Völund

Nor puttest to death

My bride.

(Völundarkvida, 33.)

Гудрун проклинает Атли за то, что тот нарушил священную клятву, данную ее братьям, прежде чем убить его в постели и сжечь его вместе с дружиной в его собственном пиршественном зале:

Go it thus with thee, Atli,

As thou to Gunnar

Often didst swear oaths

And name them of yore.

By the south-slanting sun,

By the rock of Sigty,

By the horse of the bed of rest,[552]

By the ring of Ull.[553]

(Atlakvida, 30.)[554]

Клятва перемирия или мира скреплялась рукопожатием и должна была повторяться с величайшей тщательностью.

Снорри Годи, знаменитый исландский вождь, возвращаясь с пира от Торгильса Арасона, остановился на ночлег на хуторе под названием Брейдабольстад. Войдя и усевшись, Снорри сказал:

«Мне говорили, Торгильс, что никто лучше тебя не умеет произносить клятву перемирия» (Сага огладиаторах Хейдарвиги, гл. 33).

Следующая сага показывает, как клятва мира порой соблюдалась даже перед лицом величайших искушений ее нарушить. Гретти был изгнанником и пришел под чужим именем Жеста посмотреть на состязания в идротире, в которых его пригласили принять участие; но зная, что, если его узнают, его жизнь окажется в опасности, он настоял на том, чтобы присутствующие принесли ему клятву мира.

«Здесь я устанавливаю мир между всеми людьми, особенно в отношении этого человека по имени Жест, который сидит здесь; и я включаю сюда всех годи ордов менн (окружных вождей) и добрых боундров, и всю массу способных сражаться юношей, и всех прочих херадовых людей из тинга Хегранес или откуда бы ни прибыли люди, с именами или без; мы даруем через рукопожатие безопасность и полный мир незнакомому пришельцу по имени Жест для игр, борьбы и всякого рода веселья, для пребывания здесь или возвращения домой, будь то по морю, по суше или иным способом; он должен иметь мир в каждом названном или неназванном месте столько времени, сколько ему потребуется для безопасного возвращения, с соблюдением данного слова. Я устанавливаю этот мир для нас, наших сородичей, друзей и близких, мужчин и женщин, треллов и рабынь, мальчиков и свободных людей. Тот, кто нарушает мир или преступает данное слово, должен стать мировым нидингом и быть изгоем, изгнанным от Бога и добрых людей на небесах, и от всех святых; и нигде не должен быть принят среди людей, но изгоняем каждым человеком так далеко, как изгоняют волков, или туда, куда христиане ходят в церковь, язычники приносят жертвы в храмах, огонь горит, земля плодоносит, говорящий ребенок зовет мать, мать рождает сына, люди разводят огонь, корабли скользят, щиты блестят, солнце светит, снег падет, финн бежит на снегоступах, ель растет, як летит весь долгий весенний день при ровном попутном ветре, дующем под оба крыла, небеса объемлют, мир заселен, и ветер гонит воду к морю, люди сеют зерно; он должен избегать церквей и христиан, языческих боундров, домов и пещер, любого жилища, кроме ада. Теперь давайте согласимся и пребудем в мире друг с другом в доброй воле, встречаемся ли мы на горе или на берегу, на корабле или на снегоступах, на земле или на леднике, в открытом море или верхом на коне, словно кто-то находит своего друга на воде или брата на дороге; соглашаясь друг с другом во всех делах так же, как сын с отцом или отец с сыном. Теперь мы соединяем наши руки все вместе и сохраняем это перемирие, и все слова, сказанные в этом заверении веры, свидетелями коего являются Бог и добрые люди, и все, кто слышит мои слова или присутствует здесь». Многие говорили, что в этом кроется великий смысл, а Жест произнес: «Хорошо ты провозгласил перемирие, если ты и твой народ не нарушите его впоследствии, и я больше не буду медлить и покажу себя». Тогда он сбросил свой плащ с капюшоном и верхнюю одежду. Все посмотрели друг на друга, крайне пораженные тем, что узнали Гретти Асмундссона, которого они знали по его необычным росту и мощному телосложению. Они умолкли, и Хафр понял, что его речь была неразумной. Поскольку люди из херада шли по двое, каждый винил другого, но больше всего того, кто произнес клятву мира. Тогда Гретти сказал: «Объясните мне ясно, что у вас на уме, ибо я не желаю долго сидеть без одежды (они снимали верхнюю одежду, когда боролись); у вас на кону стоит гораздо больше, чем у меня, в соблюдении перемирия». Они отвечали мало и уселись. Сыновья Торда и Халльдор, их зять, начали переговариваться. Одни были за соблюдение перемирия, другие — нет, и они кивали друг другу. Тугунстейн сказал: «Таково ли твое мнение, Гретти, но что станут делать вожди? Ты поистине велик и храбр, но видишь ли ты, как они совещаются нос к носу, что делать».

После насмешливой песни Гретти, в которой он высмеял их нерешительность, Хьяльти Тордарсон сказал:

«Этому не бывать; давайте соблюдать нашу клятву мира, хотя нас и перехитрили; не будем сами подавать пример нарушения перемирия, которое мы провозгласили и заключили. Гретти уйдет свободным, куда пожелает, и перемирие продлится до тех пор, пока он не вернется. После этого данное слово утратит силу, что бы между нами ни произошло». Все поблагодарили его и сочли его мнение достойным вождя, учитывая вину заинтересованного лица. Торбьен Онгуль, брат Хьяльти, при этом умолк» (Сага о Гретти, гл. 73, 74).

Клятвы свидетелей. — Если имелись свидетели, в том числе по меньшей мере двое совершеннолетних свободных людей, готовых дать показания под присягой за или против, то побеждал тот, у кого было больше свидетелей.

Если явка свидетеля была затруднена, то два человека могли принять его показания и принести за него присягу от его имени.

Если люди слышали дурную молву о человеке, показания давали десять человек, двое из которых должны были поклясться в этом, а остальные подтверждали их слова тем, что слышали такую молву, не ведая, истинна она или нет. Подобные показания вынуждали обвиняемого оправдаться от обвинения либо присягой, либо испытанием.

Очистительная клятва, скирсль [555] или дуларейд [556], различалась в зависимости от обвинения. Ее приносил либо сам ответчик в одиночку, либо он же вместе с определенным числом соприсяжников, количество которых варьировалось в зависимости от характера дела. Наибольшее число составляло двенадцать, и такая клятва, считавшаяся наиболее торжественной и важной, в таком случае называлась тиюльфтарейд (клятва двенадцати).

Гейррид на тинге обвинили в том, что она является квельдрейдой [557], из-за чего нанесла Гуннлаугу увечья.

«На тинге годи по имени Арнкель, Торарин и еще десять человек принесли клятву на алтарном кольце в том, что она не была причиной ранения Гуннлауга» (Сага о людях из Стокнеса / Сага о людях с Песчаного Берега).

Тиюльфтарейд делился на два вида: более мягкая клятва с так называемым фангавитни [558] и более сильная, называемая нефндарвитни [559], когда каждая сторона выбирала по шесть человек из хаулльдов в хераде, которые не были ни родственниками, ни врагами ни одной из сторон. Из этих двенадцати человек ответчик должен был взять двоих и добавить к ним двоих своих ближайших сородичей, составляя вместе с собой пятерых, а остальные семеро были фангавитни, свободно выбранными среди свободных людей, причем остальные не имели к делу никакого отношения. Если один из двенадцати человек не приносил клятву, то происходило то, что называется эйдфальл (провал клянущегося), и все дело считалось оконченным, а ответчик проигрывал процесс.

«Где бы ни происходил тиюльфтарейд и ни назывались свидетели, истец называет половину свидетелей, а ответчик — другую; и каждая сторона при принесении присяги должна назвать в качестве своих свидетелей двенадцать лучших хаулльдов в фюльке или лучших боундров, если хаулльдов там нет. Не следует называть ни врагов, ни друзей. Он должен взять двух из двенадцати в качестве свидетелей, затем двоих своих ближайших сородичей; тогда вместе с ним их будет пятеро, а остальные семеро должны быть свободными людьми в полном возрасте, которые будут отвечать за его слова и клятвы» (Фростатингс-закон, IV. 8).

«Тиюльфтарейд (клятва двенадцати мужчин) должна иметь место, чтобы освободить человека от обвинения в убийстве» (Книга о заселении Исландии, 89).

Затем шла клятва, даваемая шестью людьми, которая называлась сейтарейд [560], и она приносилась, когда пять соприсяжников были фангавитни. Если клятва давалась с нефндарвитни, процедура была такой же, как и в случае сильного тиюльфтарейда. Каждая сторона выбирала трех хаулльдов; из этих шести ответчик выбирал одного, к которому добавлял одного из своих ближайших сородичей, тогда вместе с ним их получалось трое, а оставшиеся трое были фангавитни.

Еще более сильный сеттарейд упоминается в Законе Гулатинга под названием гримуэйд [561]. В нем выбирались шесть человек, равных по ретт с ответчиком, которые были его соприсяжниками.

«Затем существует гримуэйд. С трех сторон должны быть названы люди, равные по ретт тому, кто будет седьмым» (Гулатингс-закон, 134).

В лиритарейде (роде оправдательной клятвы, даваемой тремя людьми) сам ответчик был одним из клянущихся; не состоящий с ним в родстве человек, равный по ретт, был его соприсяжником, а третьим выступал любой выбранный свободный человек.

«Лиритарейд принимается следующим образом. Он (истец) приносит ее сам, а также другой человек, равный по ретт, который не должен быть сородичем ни по мужской, ни по женской линии, ни близким родственником. Третьим должен быть свободный и совершеннолетний человек, который будет отвечать за его слово и клятву» (Гулатингс-закон, 135).

В клятве двух людей, «твеггья манна эйд», ответчик, по-видимому, сам выбирал своих соприсяжников без ограничений. Подобно клятве двенадцати, если кто-то отказывался поклясться в деле, процедура теряла силу.

Клятвопреступление каралось штрафом, последующей неспособностью давать показания и потерей ретт.

«Люди, ставшие лжесвидетелями, обязаны уплатить три марки конунгу и вовек не могут более давать показания или использовать какие-либо свидетельства (в свою пользу), и лишаются своего ретт» (Фростатингс-закон, XIII. 25).

Испытание (ордаль). — Испытание представляло собой церемонию, проводимую в различных формах с целью доказать невиновность или правдивость обвинения, и ей предшествовала клятва. Среди различных видов испытаний было прохождение под аркой или обручем из дерна — обряд, иногда связанный с клятвой [562].

Если истец преуспевал в прохождении под этим дерном, не разломав его и не обрушив вниз, считалось, что он доказал свое дело. Полосы дерна, судя по всему, обычно были тремя.

«Испытание тогда состояло в том, что человек проходил под полосой дерна, вырезанной из поля; ее концы должны были держаться в земле, и человек, который должен был пройти испытание, обязан был проследовать под ней. Прошедший под дерном считался невиновным, если тот не падал на него. Торкель договорился с двумя людьми о том, что они из-за чего-то поспорят и будут присутствовать во время проведения испытания и коснутся дерна, чтобы все увидели, будто это они его сбросили. После этого должно было состояться испытание, и как только человек оказался под дерном, люди, сошедшиеся с оружием, бросились друг на друга и встретились вблизи дерновой петли, где и упали; дерн рухнул, как и следовало ожидать, после чего люди бросились между ними и разняли их, что было легко, ибо они сражались без гнева. Торкель Трефиль потребовал вынесения решения по испытанию. Все его люди говорили, что оно было бы признано успешным, если бы никто его не испортил. Затем Торкель забрал все движимое имущество, тогда как земли достались Храппсстадиру» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 18).

Берг вызвал Йокуля на тинг Хунаватна из-за полученного от него удара во время свадебного пира и подготовил судебное дело.

«На тинге их пытались примирить, но Берг заявил, что не примет никакого штрафа и не пойдет на примирение, если только Йокуль не пройдет под тремя дернинами, как там было принято после тяжких оскорблений, и тем самым не покажет свое смирение. Йокуль сказал, что скорее его заберет тролль, чем он так унизится. Торстейн произнес: „Это дело заслуживает размышления, и я пройду под дерниной“. Берг ответил, что это подойдет. Первая дернина доходила до плеча, вторая — до пояса, третья — до середины бедра. Когда Торстейн проходил под первой, Берг сказал: „Теперь я заставлю предводителя ватндлацев согнуться, как свинья“. Торстейн ответил: „Тебе незачем было это говорить, но первым последствием этих слов станет то, что я больше не пойду ни под какие дернины“» (Сага о жителях Ватндаля, гл. 33).

Иногда прибегали к испытанию кипящей водой.

Рабыня Херкья сказала Атли, что видела конунга Тхьодрека и жену Атли, Гудрун, вместе. Гудрун спросила Атли, почему он больше не весел. Он поведал ей причину своей ревности и то, что она была ему неверна. Она отвечает:

“‘I will take oaths

Before thee about all this

Upon the white[563]

Holy stone,

That I acted not

With Thjodrek

As husband and wife

Might do.

      *       *       *       *       *

‘Send to Saxi,

The king of the southern men,

He can consecrate

The boiling cauldron.’

Seven hundred men[564]

Went into the hall

Before the king’s wife

Touched the cauldron.

‘Now Gunnar will not come,

I call not on Högni,[565]

I will never see

My kind brothers;

Högni would have avenged

Such a charge with the sword;

Now I must myself

Clear me of this.’

She dipped to the bottom[566]

Her white hand,

And took up

The costly stones;

‘Look now, men,

I am guiltless

According to holy custom;

See how the cauldron boils.’

Merry was the heart

In the breast of Atli

When he saw the hand

Of Gudrun unharmed.

Now shall Herkja

Go to the cauldron,

She who to Gudrun

Attributed treachery.

The man saw not a pitiful sight

Who beheld not

How the hands of Herkja

Were scalded there;

They led the maid

Into a foul mire;[567]

Thus were the wrongs

Of Gudrun redressed.”

(3rd Song of Gudrun.)

Самым суровым испытанием, к которому прибегали, по-видимому, было хождение по раскаленному железу.

«Халлькель Хук, лендман в Норвегии, отправился на запад к Гебридским островам; там к нему явился из Ирландии Гили-Крист и сказал, что он сын конунга Магнуса Берфэтти (Босоногого). Мать была с ним и утверждала, что его также называют Харальдом. Халлькель принял их, взял с собой в Норвегию и сразу же направился к конунгу Сигурду вместе с Харальдом и его матерью. Они поведали конунгу о своем деле. Сигурд обсудил это дело с вождями и сказал, что каждый может советовать всё, что ему угодно, но все попросили его поступить по своему усмотрению. Тогда Сигурд велел позвать Харальда и объявил ему, что позволит тому пройти испытание, дабы доказать, кто его отец. Сигурд сказал, что Харальд должен пройти по железным прутьям, чтобы доказать свое отцовство; но это испытание считалось довольно тяжелым, ибо он должен был вынести его ради своего отцовства, а не ради конунговской власти, от которой он ранее отрекся клятвой. Харальд согласился на это. Он постился перед тем, как пройти по железу, и вынес испытание, самое суровое в Норвегии: девять „раскаленных“ лемехов должны были быть положены на землю, и Харальд прошел по ним босыми ногами, а два епископа вели его. Три дня спустя испытание проверили, и результатом стало то, что его ноги не обгорели. После этого Сигурд признал родство с Харальдом; но его сын Магнус невзлюбил его сильно, как и многие вожди. Сигурд настолько доверял своей популярности у народа, что попросил всех поклясться, будто Магнус, сын Сигурда, станет конунгом после него, и он добился этой клятвы от всех людей страны» (Сага о Сигурде Крестоносце, гл. 34).

ГЛАВА XLII. ПОЕДИНКИ.

Две формы поединков — Вызов — Места поединков — Правила поединков — План площадки для поединка — Длина используемого меча — Жертвоприношение перед поединком — Особый поединок — Женщины как постоянная причина поединков — Знаменитые поединки — Отмена поединков.

Обычай поединков, к которому часто прибегали как к форме испытания, был чрезвычайно распространен.

Существовало два вида поединков: эйнвиги и хольмганг. Когда поединок использовался как форма испытания или средство доказательства, и если вызывающий одерживал победу, то затребованный предмет доставался ему, поскольку его победа считалась судом богов.

«По законам хольмганга в те времена было заведено так: если тот, кто вызывал другого человека ради получения чего-либо, одерживал победу, он получал приз, ради которого вызывал; но если он терпел поражение, то должен был откупиться таким количеством имущества, какое было оговорено; если же он падал в хольмганге, он терял все свое имущество, а убивший его забирал все наследство» (Сага об Эгиле, гл. 67).

В эйнвиги [568] не было установленных правил, и каждая сторона могла использовать такое оружие, какое пожелает, и действовать так, как сочтет наиболее выгодным для себя. Это был более простой способ поединка. Одной из его особенностей было то, что место для боя отмечалось на местности. Бойцам разрешалось использовать другое оружие помимо мечей, и они сами носили щит, тогда как в хольмганге его носили за них.

Хольмганг, происходивший после официального вызова, на котором назначались время и место, был преобладающей формой поединка. Его правила были самыми строгими и обязательными и регулировались сводом законов, называвшимся «законами хольмганга».

Свое название он получил от того факта, что первоначально бойцы сражались на маленьком островке (хольм), отчасти для того, чтобы им не мешали и не разнимали против их воли, а отчасти чтобы у места боя была естественная граница, за которую они не могли отступить.

В более поздние времена вместо острова для поединков размечались места; и хотя они порой обозначались камнями в кругу, наподобие дом-ринга, их все же называли «хольмом», поскольку законы хольмганга не позволяли никому пересекать границу.

Законы поединков, судя по всему, зачитывались перед боем. Бьёрн Хитдальский Каппи сказал:

«Я покинул свою страну, потому что хотел искать славы; передо мной теперь два пути: первый — доблестно одержать победу в бою с этим человеком, хоть это и маловероятно; второй — пасть с доблестью, как мужчина, и это лучше, чем жить в позоре и не сметь снискать честь для конунга. Я буду сражаться против Кальдимара». Конунг поблагодарил его, и были зачитаны законы хольмганга. У витязя был превосходный меч по имени Мэринг. Они сражались яростно и истово; в конце концов витязь пал, но Бьёрн получил тяжелое ранение; за это он снискал великую славу и почет у конунга

Бойцам порой приходилось сражаться на плаще, и им разрешалось использовать три щита на случай, если те будут разрублены один за другим. Они обычно не носили щит сами, и у каждого бойца был друг, который держал его и назывался скьяльдсвейн (человек со щитом). Разрешались только мечи определенной длины, и, судя по всему, ими наносили удары сверху, а не колющие удары.

«Под их ногами расстилали плащ. Берси произнес: „Ты, Кормак, вызвал меня на хольмганг, но вместо этого я предлагаю тебе эйнвиги (единоборство). Ты молод и малоопытен, а в хольмганге действуют трудные правила, в эйнвиги же нет никаких“. Кормак ответил: „Я не стану сражаться лучше в эйнвиги, я рискну и во всем буду на равных с тобой“. „Будь по-твоему“, — сказал Берси.

Таков был закон хольмганга: плащ должен быть в длину 10 футов от одного конца до другого, с петлями по углам, и в них следует воткнуть колья с головкой на верхнем конце; они назывались тьёснур. Тот, кто производил приготовления, должен был подойти к колышкам, держась за мочки ушей, и стоять расставив ноги, так чтобы сквозь них было видно небо, произнося формулу, которая впоследствии использовалась при жертвоприношении, именуемом Тьёснублот (жертвоприношение колышков). Вокруг плаща должны быть очерчены три квадрата, каждый шириной в фут. Снаружи квадратов надлежало установить четыре шеста, называемых хёслур (орешниковые шесты): место, подготовленное таким образом, называлось ошеверенным полем.

У каждого человека должно быть по три щита, и когда они становились негодными, он должен был стоять на плаще, даже если выходил за его пределы ранее, и после этого защищаться своим оружием.

Рис. 780. — План площадки для хольмганга.

Вызванный на поединок должен был бить первым. Если человека ранили так, что кровь попадала на плащ, он не был обязан продолжать бой. Если кто-либо ступал хотя бы одной стопой за пределы орешниковых шестов, считалось, что он отступил; а если он выходил за пределы обеими стопами, считалось, что он бежал. Один человек должен был держать щит перед каждым из бойцов. Тот, кто получил больше всего ранений, должен был выплатить в качестве хольмлаусна (т. е. выкупа за освобождение от боя) три марки серебра.

Торгильс держал щит своего брата, а Торд Арндисарсон — щит Берси, который нанес первый удар и расколол щит Кормака. Кормак ударил Берси точно так же. Каждый из них испортил для другого по три щита. Затем настал черед бить Кормаку; он ударил, а Берси парировал Хвитингом. Скофнунг отсек его острие перед гребнем, и острие меча упало на руку Кормаку, и он был ранен в большой палец, сустав которого был рассечен, и кровь попала на плащ. После этого люди вмешались и не захотели, чтобы они продолжали бой. Кормак сказал: „Мала победа, которую Берси добыл благодаря моему несчастному случаю, хоть мы теперь и расходимся“ (Сага о Кормаке, гл. 10).

«Но мне думается, что ты говоришь о трудностях борьбы со мной, — промолвил Викинг, — и что ты падаешь духом, когда видишь меня». Харек ответил: «Это не так, и я должен спасти твою жизнь, раз уж ты сам хочешь шагнуть в открытую пасть смерти (хель); и нанеси первый удар ты, как гласит закон хольмганга, ибо это я вызвал тебя; я же пока постою неподвижно, ибо не боюсь, что это мне навредит» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 4).

Подготовившись, они отправились на остров.

«Неподалеку от моря было прекрасное поле, где должен был состояться хольмганг. Там место хольмганга было отмечено камнями, выложенными кругом. Лёт пришел туда со своими людьми, готовый к хольмгангу со щитом и мечом. Он был очень велик и силен, и когда прибыл на поле к месту хольмганга, на него напало бешенство берсерка, и он яростно завыл и стал кусать свой щит.

Эгиль приготовился к хольмгангу, взяв свой старый щит и опоясавшись мечом Надр, с Драгвандилем в руке. Он зашел внутрь знаков места поединка (т. е. квадратов, очерченных вокруг плаща), но Лёт был не готов. Эгиль поднял меч и запел песнь.

После песни Лёт выступил вперед и провозгласил закон хольмганга: тот, кто переступит за пограничные камни, расставленные вокруг места хольмганга, отныне и навек должен зваться нидингом (трусом).

Затем они бросились друг на друга, и Эгиль ударил Лёта, который прикрылся щитом, в то время как Эгиль наносил удар за ударом, так что Лёт не мог ударить его в ответ. Лёт отступил, чтобы получить простор для владения мечом, но Эгиль неотступно следовал за ним и разил с величайшей яростью. Лёт вышел за пределы пограничных камней и забегал взад и вперед по полю. Так прошла первая схватка. Затем Лёт попросил позволения отдохнуть, на что Эгиль дал согласие... [569]

Эгиль велел Лёту приготовиться. «Я хочу довести этот бой до конца». Лёт вскочил на ноги, и Эгиль бросился вперед и сразу же ударил его. Он подошел к нему так близко, что тот отшатнулся назад, и щит не прикрыл его. Тогда Эгиль ударил его выше колена и отсёк ему ногу. Лёт упал и тут же испустил дух» (Сага об Эгиле, гл. 67).

Мечи должны были быть определенной длины.

«У Берси был щит и длинный острый меч. Торкель сказал: „Меч, который ты ношишь, Берси, длиннее, чем дозволяют законы“. „Этому не бывать“, — произнес Берси и, взмахнув Хвитингом обеими руками, нанес Торкелю смертельный удар» (Сага о Кормаке, гл. 14).

Эгиль Скаллагримссон вызвал Атли на Гулатинг, чтобы истребовать имущество своей жены, которое, как он утверждал, было у Атли. Последний предложил доказать с помощью клятвы себя и еще двенадцати человек, что у него нет никакого имущества, принадлежащего Эгилю. Но Эгиль сказал, что не хочет приносить клятву за свое имущество, и добавил:

«Я предложу тебе другой закон для решения этого дела, а именно: мы сразимся в хольмганге здесь на тинге, и тот, кто одержит победу, получит это имущество». То, что сказал Эгиль, было законом и древним обычаем: каждый, будь он ответчиком или истцом, имел право вызвать другую сторону на хольмганг. Тогда Атли и Эгиль ударили по рукам и договорились между собой, что сойдутся в хольмганге, и тот, кто одержит победу, станет владельцем тех имений, из-за которых они спорили. У поединщиков был обычай не обнажать меч на месте хольмганга, а позволять мечу висеть на руке, чтобы он был готов в любой момент, когда им понадобится» (Сага об Эгиле, гл. 57).

Похоже, после обоих видов поединка было принято приносить в жертву одного или двух быков, которых закалывал победитель.

«Привели крупного старого быка; он назывался жертвенным быком; тот, кто одерживал победу, должен был убить его. Иногда приносили в жертву одного быка; иногда каждый из бойцов приводил по одному» (Сага об Эгиле, гл. 68).

Существовала, по-видимому, особая разновидность хольмганга под названием керганг, однако правила, касающиеся этого способа боя, не разъясняются.

Торгильс, исландец, жил у ярла Хакона в Норвегии.

«Он отправился в торговую поездку в Упплёнд и Швецию и зимовал в доме боунда по имени Транд, богатого человека, у которого была дочь Сигрид. Некий человек по имени Рандвид пожелал жениться на ней; он был дурным человеком и великим витязем. Транд отказал в своем согласии на брак; тогда Рандвид предложил Транду особый вид хольмганга, который называется керганг (хождение в кадке). Бой происходит в кадке, которая закрыта сверху, и Транд предпочел сражаться деревянной дубинкой, нежели выдавать свою дочь за столь дурного человека. Тогда Торгильс сказал Транду: „Ты хорошо принимал меня, и я отплачу тебе добром и буду сражаться с Рандвидом за тебя“. Транд ответил, что примет это предложение. Торгильс воспользовался мечом из землянки (подземного жилища). У Рандвида была палка двух футов длины и весьма толстая. Кадка была закрыта. Рандвид попросил Торгильса нанести первый удар, поскольку тот был вызываемой стороной; он сделал это, ударил по палке, и она раскололась, а меч вонзился в живот Рандвиду. Тогда тот произнес: „А теперь дай мне меч, а сам возьми палку, и я ударю тебя мечом“. „Мне кажется, — ответил Торгильс, — что это щепка, а не палка“. Вскоре Рандвид скончался; он уповал на свое колдовство, ибо умертвил немало людей посредством этого вида хольмганга. Торгильс убил двух других викингов, Снёколла и Снёлейона. Транд щедро отблагодарил его, и он прославился этим деянием. Следующим летом он стал готовиться в Исландию» (Сага о людях с Флоты).

Человек часто был вынужден отдавать свою жену, когда другой вызывал его на хольмганг, и делать жену призом для победителя. Многие, не чувствуя себя способными справиться с вызвавшем их на бой, отдавали последнему своих жен, дочерей или сестер. Такое приобретение посредством хольмганга, несомненно, считалось вполне законным и не могло быть оспорено иначе как посредством нового хольмганга.

Унн, жена Рута, ушла от мужа, но оставила свое имущество у него и попросила своего сородича, Гуннара из Хлидаренди, вести ее дело. Рут назвал своих свидетелей и заявил, что дело прекращено. Гуннар спросил:

«„Близки ли вы ко мне, вы, братья Хёскульд и Рут, настолько, что можете слышать мои слова?“ Рут ответил: „Мы слышим, но чего ты хочешь?“ Гуннар сказал: „Присутствующие здесь люди будут свидетелями того, что я вызываю тебя, Рут, на хольмганг, и мы сразимся сегодня на островке здесь, в Оксаре (реке Топоров); или же, если ты не хочешь сражаться, ты должен отдать все имущество“. Затем Гуннар запел песнь... Гуннар покинул тинг со всеми своими людьми, Хёскульд и Рут также отправились домой. Дело после этого не преследовалось и не оспаривалось. Рут сказал, когда вошел в шатер: „Со мной еще никогда не бывало такого, чтобы человек вызывал меня на хольмганг, а я бы отказывался“. Хёскульд сказал: „Ты намерен сражаться, но не станешь, если на то будет моя воля, ибо между тобой и Гуннаром такая же разница, как между Мёрдом и тобой; давай лучше оба вместе выплатим имущество Гуннару“. Братья спросили боундров, сколько те готовы на это внести; все ответили — столько, сколько Рут пожелает. Хёскульд добавил: „Тогда пойдем в шатер Гуннара и отдадим имущество“. Они подошли к шатеру и позвали Гуннара, который вышел к двери шатра. Хёскульд сказал: „Получай же имущество“. Гуннар ответил: „Так отдавайте его, ибо я готов принять“. Они передали все имущество сполна» [570] (Сага о людях из Ньяля, гл. 24).

«Когда они побились некоторое время, Торгильс отсек конец щита Сварта и его ногу; но по закону тогда полагалось так, что люди получали наследство павшего в хольмганге человека. После этого Торгильс отрубил Сварту голову и забрал все его корабли и имущество» (Сага о людях с Флоты, гл. 16).

Одной из причин постоянных поединков были вызовы из-за женщин; иные люди, особенно берсерки, ходили из одного места в другое, сделав поединки своим ремеслом. Для девы, у которой было несколько женихов, было вполне обычно заявлять, что она выйдет за того, кто победит в поединке. Это часто приводило к гибели одного или нескольких участников; и похоже, что порой женихами вызывались даже отцы.

«Однажды зимою на Ворс (Восс) пожаловал Торстейн, сородич братьев Ивара и Хрейдара (у которых гостил исландец Эюльф), владевший хутором в Упплёнде. Он поведал о своей беде, которая заключалась в том, что некий берсерк по имени Асгаут вызвал его на хольмганг из-за того, что он отказался отдать ему свою сестру; он попросил их пойти с ним и со множеством людей к месту хольмганга. Им не хотелось отказывать, и они отправились с тридцатью людьми в Упплёнд, к тому месту, где должна была состояться встреча. Они спросили своих людей, не хочет ли кто-нибудь выиграть жену в хольмганге против Асгаута; но хотя женщину сочли прекрасной, никто не вызвался на это. Братья попросили Эюльфа подержать щит перед Торстейном. Эюльф ответил, что не делал этого ни для кого, даже для самого себя. „Я буду несчастлив, если его убьют на моих руках (т. е. пока я держу перед ним щит); мне не видится в этом никакой славы. Если человека убьют, уйдем ли мы тогда домой, оставив всё как есть, или станем искать второго и третьего витязя? Наш позор будет расти тем сильнее, чем больше наших людей падет; и мало чести будет в нашем путешествии, если мы вернемся с непомраченным Торстейном, если он падет. Лучше попросите меня самого выступить в хольмганг против берсерка; это — помощь другу, а в другом я помогать не стану“. Они поблагодарили его, но тем не менее сочли, что он слишком сильно рискует. Он добавил: „Мне кажется, никто из нас не вернется, если он не отомщен, и будет хуже сражаться с берсерком, если вашего сородича убьют первым“. После этого он выступил вперед, и Ивар предложил подержать перед ним щит. Эюльф сказал: „Это щедрое предложение; но я лучше сам позабочусь об этом, и правдива старая пословица: «Своя рука ближе к телу»“; затем он направился к месту хольмганга. Берсерк произнес: „Неужели этот дурак будет сражаться со мной?“ Эюльф ответил: „Не оттого ли ты боишься сражаться со мной? Может случиться так, что ты обладаешь столь трусливым нравом, что боишься крупного человека, а хвастаешься перед мелким“. Тот ответил: „Это неправда; но я оглашу законы хольмганга. Шесть марок освободят меня от хольма, если я буду ранен“. Эюльф добавил: „Я не считаю должным соблюдать законы по отношению к тебе, когда ты назначаешь цену самому себе; ибо в нашей земле (Эюльф был исландцем) такую цену, какую ты устанавливаешь себе, сочли бы ценой трелла“. Эюльфу выпало бить первым, и меч ударил в нижнюю часть щита, отрубив его вместе со стопой берсерка. Эюльф снискал великую славу благодаря этому делу и после отправился домой с братьями. Ему предлагали великое множество имущества, но он сказал, что сделал это не ради богатства и не ради женщины, а исключительно из дружеских чувств к братьям» (Сага о Вигглуме, гл. 4). [571]

«Случилось в вечер Йоля, что мужчины давали там обеты над рогом Браги. Тогда произнесли их сыновья Арнгрима. Хьёрвард поклялся, что женится на Ингибьёрг, дочери Ингви [572], конунга свеев из Уппсалира, которая славилась по всем странам своей красотой и умениями, или же не женится никогда. Тем же весной братья (Хьёрвард и Ангантюр) совершили поездку в Уппсалир и предстали перед столом конунга; его дочь сидела по правую руку от него. Хьёрвард поведал конунгу о своем обете и цели поездки, в то время как все прислушивались. Хьёрвард попросил его незамедлительно заявить, какой ответ он получит. Конунг обдумал это дело, зная, сколь они доблестны и знатны. В тот момент Хьяльяр Хугумстори (высокоумный) шагнул вперед и сказал конунгу: „Вспомни, государь, насколько я увеличил твою честь с тех пор, как пришел в эту землю; я расширил твои владения так, что они стали вдвое больше; я защищал их, добыл в твое владение самые дорогие вещи, а также предоставил свои услуги в твое полное распоряжение; теперь я прошу тебя оказать мне честь и отдать твою дочь, к которой всегда были устремлены мои помыслы. Я заслуживаю этого больше, чем берсерк, который принес лишь зло в твои владения и владения других конунгов“. Конунг обдумал это с сугубой осторожностью, и ему показалось делом запутанным, что эти два вождя столь яростно борются за его дочь. Он ответил, что каждый из них столь велик и знатен, что он не откажет ни одному из них; он попросил ее саму выбрать, за кого из них она хочет выйти замуж. Она сказала, что если отец хочет ее замужества, то она выйдет за того человека, за которым знает добро, а не за того, о ком знает лишь зло, как слышала о сыновьях Арнгрима. Услышав ее слова, Хьёрвард вызвал Хьяльмара на поединок к югу, в Самсей; он заявил, что любой назовет его нидингом (трусом), если он женится на деве, не приняв вызова. Хьяльмар ответил, что полностью готов, и время боя было назначено незамедлительно. Сыновья Арнгрима отправились домой и поведали отцу о результатах своей поездки и о вызове на бой. Арнгрим ответил: „Никогда прежде я не тревожился о ваших походах, но я нигде не знаю ровни Хьяльмару в храбрости и дерзости, равно как и витязю, который следует за ним (Орвару Одду), уступающему ему лишь в силе и доблести“. Они больше не говорили об этом. Бьяртмар, ярл, правил в Альдейьюборге, будучи весьма могущественным и прославленным воином; он был большим другом сыновей Арнгрима, и у них всегда были мирные земли там. Братья отправились к ярлу Бьяртмару, который тут же устроил для них великий пир; на нем Ангантюр посватался к дочери ярла Свафе и легко добился ее согласия. Пир был превращен в свадебный и длился полмесяца.

Когда пир завершился, сыновья Арнгрима стали готовиться к поездке в Самсей. В последнюю ночь перед отъездом Ангантюру приснился сон, который он рассказал ярлу: „Мерещилось мне, будто мы, братья, находимся в Самсей и находим там много птиц, и всех их перебиваем. Затем мы отправились на другую сторону острова, и два орла полетели нам навстречу. Я вел тяжкий бой против одного из них, и в конце концов мы оба опустились на землю. Другой орел сражался против моих братьев и одолел их всех“. Ярл ответил: „Такой сон не нуждается в разгадке. Гибель каких-то людей предстает перед вами в нем, и я думаю, что это касается вас“. Они сказали, что не станут бояться этого. Ярл добавил: „Все люди уходят, когда смерть зовет их“. Больше они не говорили ни слова. Когда пир окончился, братья отправились домой, а Свафа осталась у ярла. Они приготовились к бою, и отец последовал за ними к их кораблю, вручив всем им хорошие доспехи. „Я думаю, — произнес он, — нынче есть нужда в хорошем оружии, ибо вы сражаетесь против доблестнейших витязей“. Затем они расстались, и он пожелал им счастливого пути. Они поплыли к Самсей и прибыли в Мунарвог (бухту).

Прибыв на остров, они впали в бешенство берсерка; они боролись с деревьями, как было у них заведено.

Рассказывают, что Хьяльмар пристал с кораблями на другой стороне Самсей, в гавани Унавог. У него было два корабля, и оба назывались аск; на каждом из них находилось по сто храбрых воинов. Братья увидели корабли и узнали, что ими владеют Хьяльмар и Одд (Далеко Путешествующий, именуемый Орвар-Оддом). Сыновья Арнгрима обнажили мечи и стали кусать края своих щитов. Они направились к кораблям, и по шесть человек из них взошли на каждый аск; воины на них были столь храбры, что каждый схватился за оружие, и никто не побежал со своего места и не произнес ни слова страха. Берсерки прошли вдоль одного борта вперед, а вдоль другого назад и перебили каждого человека. Затем они вышли на берег, завывая. Хьёрвард сказал: „Наш отец Арнгрим впал в безумие от старости, раз утверждал, будто Хьяльмар и Одд — храбрейшие витязи, а я сейчас не увидел никого, кто сражался бы лучше остальных“. Ангантюр произнес: „Не будем сетовать на то, что мы не нашли себе ровни; быть может, Одд и Хьяльмар еще не мертвы“. Хьяльмар и Одд поднялись на остров, чтобы проверить, прибыли ли берсерки; когда они вышли из леса, сыновья Арнгрима сошли на землю с окровавленным оружием и обнаженными мечами; бешенство берсерков прошло, и они были слабее прежнего, словно после недуга. Одд запел:

“‘Then was (cause of) fear,

Once upon a time,

When they howling

Stepped from the asks,

And groaning

On the island stepped,

The inglorious ones,

Twelve together.’

Хьяльмар сказал: „Ты видишь, что наши люди перебиты, и мне кажется наиболее вероятным, что этой ночью мы все будем гостить у Одина в Вальхолле“. Это было единственное слово страха, которое когда-либо произнес Хьяльмар. Одд ответил: „Я никогда не видел столь лютых исчадий, и мой совет таков: бежим в лес; нам вдвоем не одолеть двенадцать человек, убивших двенадцать храбрейших мужей в Свиатской земле“. Хьяльмар сказал: „Никогда не станем бежать от врагов, лучше пойдем навстречу их оружию; я пойду и сражусь с берсерками“. Одд ответил: „Я не буду гостить у Одина нынче ночью, а все эти люди умрут до наступления вечера, и мы двое останемся жить“. Хьяльмар запел:

“‘Valiant men

Go from the warships,

Twelve together,

Inglorious men;

To-night will we,

The two champions,

Lodge with Odin,

And the twelve will live.’

Од ответил:

“‘To these words

I will answer give;

The twelve Berserks

Will to-night

Lodge with Odin,

But we two live.’

Они увидели, что в руке у Ангантюра находится Тюрфинг, ибо он сверкал, как солнечный луч. Хьяльмар спросил: «С кем из двоих ты хочешь сражаться — с одним Ангантюром или с его одиннадцатью братьями?» Од ответил: «Я буду сражаться с Ангантюром; он станет наносить тяжелые удары Тюрфингом, и я больше полагаюсь на свою рубаху, чем на кольчугу, для защиты». Хьяльмар сказал: «Бывали ли мы в каких-либо битвах, где ты стоял впереди меня? Ты желаешь сражаться с Ангантюром, потому что это кажется тебе большим подвигом; ныне же я главный в этом поединке, а также наследник королевства. Поэтому должно быть по-моему; было бы далеко от моего обещания королевской дочке в Швеции позволить тебе или кому-то другому идти в этот одиночный бой вместо меня, и я буду сражаться с Ангантюром». Од сказал, что тот выбирает худший вариант, но Хьяльмар настоял на своем. Он обнажил меч и направился к Ангантюру; один указывал другому путь в Вальхаллу. Ангантир сказал: «Если кто-нибудь из нас уцелеет отсюда, никто не должен брать чужого оружия; я хочу, чтобы Тюрфинг был в моем кургане, если я погибну; Од получит его рубаху, а Хьяльмар — свое оружие; те, кто останется жить, насыпят курганы над другими». Затем Хьяльмар и Ангантир сошлись друг с другом и сражались с величайшей яростью; не было нужды подгонять их к нападению или защите. Они разили тяжело и часто и увязли в земле по самые колени. Когда стали скрещиваться клинки, это походило на пылающее пламя; ни один из них ни о чем не заботился, кроме как разить как можно чаще, а земля содрогалась от их битвы так, будто она трепетала. Они дрались до тех пор, пока их доспехи не начали прорубаться; тогда каждый нанес другому множество тяжелых ран. Их дыхание вырывалось из ноздрей и ртов так, что они походили на пылающие печи. Позднее Од говорил, что более воинственного боя или более прекрасного оружия, чем в том одиночном поединке, никогда не увидишь; повсюду в преданиях также рассказывается, что едва ли сыскались мужи более знаменитые или храбрые.

Когда Од и остальные долго понаблюдали за этим, они отправились в другое место и приготовились к бою. Од сказал берсеркам: «Полагаю, вы хотите следовать обычаю воинов, а не треллов; пусть один из вас, и не более того, сразится со мной в один раз, если у вас не иссякнет мужество». Они согласились. Тогда выступил Хьорвард. Од вышел против него. Меч Ода был столь хорох, что рассекал сталь, будто ткань. Они начали бой с мощных ударов, и вскоре Хьорвард замертво рухнул на землю. Когда остальные увидели это, они свирепо нахмурились, стали грызть края своих щитов, и пена хлынула у них изо ртов. Хьервард поднялся и напал на Ода; с ним приключилось то же самое — он пал мертвым. При этом скорбь берсерков сменилась яростью; они высунули языки и заскрежетали зубами, ревя, как безумные быки, так что скалы огласились эхом. Затем бросился Семинг; после Ангантюра он был лучшим из одиннадцати. Он напал на Ода столь яростно, что тот мог лишь защищаться. Они дрались долго, так что нельзя было понять, кому достанется победа; все их доспехи были изрублены, но рубаха Ода защитила его, так что он не пострадал. Семинг получил раны, но тем не менее не сдавался, пока почти вся его плоть не была срезана с костей. Од не видел на нем ни одного места, которое не было бы в крови. Когда вся кровь вытекла из его жил, он с великой доблестью рухнул наземь и тотчас испустил дух. Один поднимался за другим, но в конце концов Од перебил их всех; тогда он был чрезвычайно утомлен, но не ранен. Он направился туда, где сражались Ангантир и Хьяльмар. Ангантир пал, а Хьяльмар сидел у холмика и был бледн, как мертвец. Од подошел к нему и запел:

“‘What ails thee, Hjalmar,

Thou hast changed colour?

I see that deep wounds

Weaken thee;

Thy helmet is cut,

And the mail-coat on thy side;

Now I think

Thy life is done.’

Хьяльмар запел:

“‘I have sixteen wounds,

And a torn coat-of-mail;

It is dark before my eyes;

I cannot see to walk;

The sword of Angantyr

Touched my heart.

The sharp sword-point

Hardened in poison.

‘I owned fully

Five bœrs together,

But I never

Enjoyed that occupation;

Now I must lie

Deprived of life,

Sundered with sword,

In Samsey.

‘Very high-born men,

The Huskarls, drink

Mead in the hall,

At my father’s;

The ale weakens

Many men

While the cutting of swords

Pains me on the island.

‘The tale will prove true

Which she[573] told me,

That I would not

Come back.

‘Draw from my hand

The red ring,

And take it to the young

Ingibjörg.

It will be to her

A lasting sorrow

That I do not

Come back to Uppsalir.

‘I left the fair

Song of women,

Though ready for pleasure;

I went east with Sóti;

I hurried my journey

And went into a host

The first time,

Away from my good friends.

‘The women on land

Will not hear

That I sheltered

Myself from blows;

The wise maiden

In Sigtunir

Will not laugh

Because I gave way.

      *       *       *       *       *

‘I left the young

Ingibjörg;

We left her in haste

On that fated day;

It will be to the maiden

A deep sorrow

That she after this

Will never see me.

‘A raven flies from the east

From the high tree,

And after it

An eagle follows;

That is the last eagle

To which I give prey.

It will taste

My blood.

‘Carry thou, to show

That is my will,

My helmet and mail-coat

Into the King’s hall;

The mind of the King’s daughter

Will be moved

When she sees the mail-coat

Cut on the breast.

‘I see where they sit

In Sigtunir,

The maidens who held me

From leaving thence;

Ale or warriors

Ever more

Hjalmar will not cheer

In the King’s hall.’”

(Hervarar Saga, c. 4 and 5.)

После погребения берсерков Од отправляется в Швецию.

Впоследствии Од погрузил Хьяльмара на корабль и уплыл. Затем он применил идротт (навык, искусство), который был дарован ему, и в тихую погоду поднял парус, отплыв домой в Швецию с мертвым Хьяльмаром. Он пристал там, где пожелал, и вытащил свой корабль на берег; он взвалил Хьяльмара себе на спину, пешком дошел с ним до Уппсалира (Уппсалы) и положил его у дверей залы. Он вошел внутрь в кольчуге Хьяльмара, а также в его шлеме, положил их на пол перед конунгом и поведал о том, какие вести приключились. Затем он прошел туда, где Ингибьёрг сидела в кресле и шила рубаху для Хьяльмара. Од сказал: «Вот кольцо, которое Хьяльмар прислал тебе в день своей смерти, а вместе с ним и свое приветствие». Она взяла кольцо, посмотрела на него, но ничего не ответила; она откинулась назад между столбами кресла и тут же скончалась. Од разразился громким смехом и произмолвил: «Давно уже не случалось ничего лучшему, и я приветствую это; теперь они будут наслаждаться друг другом мертвыми, чего не могли сделать живыми». Од взял ее, поднял своими руками и положил в объятия Хьяльмара у дверей залы, а затем велел позвать конунга и велел ему посмотреть, как он ее расположил. После этого конунг приветствовал Ода и усадил его на высокое сиденье рядом с собой. Когда Од отдохнул, конунг сказал, что хочет справить арвель [574] по Хьяльмару и Ингибьёрг и воздвигнуть над ними курган. Конунг велел исполнить всё так, как приказал Од. Были вынесены шлем и кольчуга Хьяльмара, и мужи превознесли его подвиги и поведали о том, как трудно было его убить; оба они были положены в один курган, и все пришли посмотреть на этот великий курган, ибо Од велел возвести его с большим почетом. Эту зиму он спокойно провел у конунга Хльодвера, который осенью дал ему людей и десять кораблей, а летом он отправился снова искать Эгмунда Эйтиофсбани, но не нашел его» (Сага об Одре Стреле, гл. 14).

Во времена конунга Кнута поединки в Норвегии были отменены, а разбойники и берсерки объявлены вне закона.

«Прошлым летом перед тем, как ярл Эйрик Хоконссон собрался ехать на запад, в Англию, навестить своего зятя конунга Кнута Великого, он поставил своего сына Хакона правителем Норвегии и передал его на попечение и правление своему родному брату ярлу Свейну, потому что Хакон был мал годами. Перед отъездом ярл Эйрик созвал к себе вождей и могущественных бондов; они много рассуждали о законах и обычаях страны, ибо ярл Эйрик был мудрым правителем. Люди считали великим варварством в стране то, что бунтари или берсерки вызывали на бой знатных людей из-за их имущества или женщин, и что за павшего в поединке не выплачивалось никакого выкупа; многие терпели бесчестие и лишались имущества, а некоторые теряли жизнь; поэтому ярл Эйрик отменил все хольмганги в Норвегии и объявил вне закона всех разбойников и берсерков, которые промышляли грабежом» (Сага о Греттире, гл. 19).

«Летом толпа людей поехала на тинг — Иллуги Черный с сыновьями Гуннлаугом и Хермундом, Торстейн Эгильссон и его сын Колльсвейн, Энунд из Мосфелля со всеми своими сыновьями и Свертинг Хафр-Бьярнарсон. Однажды, когда толпа направилась к лёгбергу (скале закона) и судебные дела завершились, Гуннлауг попросил слова и произнес: „Здесь ли Хравн Энундссон?“ Тот ответил, что здесь. Гуннлауг Язык Змеи тогда добавил: „Ты знаешь, что ты заполучил мою невесту и что ты выказывал мне враждебность; по этой причине я вызываю тебя на хольмганг через три дня на Эксарар-хольм“ (островок на реке Аке (Эксара)). Хравн возразил: „Это хорошее предложение, как и подобало ожидать от тебя, и я готов, когда ты пожелаешь“. Сородичи обоих сочли это прискорбным, но тем не менее в ту пору было законом вызывать на хольмганг того, кем человек считал себя обиженным. Спустя три ночи они приготовились к хольмгангу, и Иллуги Черный последовал за своим сыном к месту с очень многими людьми, а Скапти (законник) последовал за Хравном, его отцом и другими сородичами... Хермунд держал щит перед своим братом Гуннлаугом, а Свертинг Хафр-Бьярнарсон — перед Хравном. Тот, кто первый получал ранение, должен был откупиться от хольмганга тремя марками серебра. Первый удар наносил Хравн, ибо он был вызываемой стороной, и он рассек верхушку щита Гуннлауга, и его меч сломался у гарды, так как удар был нанесен с великой силой. Острие меча отскочило от щита и ударило Гуннлауга по щеке, и он был немного ранен. Их отцы и многие другие встали между ними. Гуннлауг сказал: „Я утверждаю, что Хравн побежден, ибо он остался без оружия“. Хравн возразил: „А я утверждаю, что избит ты, ибо ты ранен“. Гуннлауг при этом сильно рассердился и закричал, что это дело не доведено до конца. Его отец Иллуги не позволил им драться дальше в то время. Гуннлауг добавил, что в следующий раз, когда они с Хравном встретятся, он надеется, что его отец окажется слишком далеко, чтобы разнять их. После этого они разошлись, и мужи вернулись в свои будки. На следующий день на судебном заседании (тинга) был принят закон, что впредь все хольмганги отменяются; это было сделано по совету мудрейших людей страны, которые там присутствовали» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи).

ГЛАВА XLIII. ИЗГНАНИЕ ВНЕ ЗАКОНА.

Преступления, за которые нельзя было уплатить выкуп — Изгнанники как враги общества — Обычай заступаться за изгнанника — Ответственность убийцы-женщины — Замена изгнания телесными наказаниями и штрафами — Покупка мира изгнанника.

Законы не стремились улучшить моральное состояние преступника и попытаться сделать его лучшим человеком, за исключением страха перед наказанием; их целью в ранние дни было предотвратить кровную месть и положить конец тому, чтобы люди брали дела в свои собственнные руки. Преступления против личных прав или прав собственности наказывались штрафами в качестве компенсации пострадавшему. Уплатив компенсацию, преступник освобождал себя от мести потерпевшего и его семьи или от изгнания вне закона, к которому привели его поведение или преступление.

Если какой-то человек обижал другого, он оказывался вне закона до тех пор, пока не был уплачен вергельд; и если он или его семья не могли заплатить, он изгонялся вне закона, и изгнание провозглашалось на всех тингах в стране. [575]

Существовали преступления, именуемые убота-маль (преступления, за которые нельзя уплатить выкуп), то есть такие, за которые не мог быть уплачен никакой вергельд; они карались изгнанием вне закона и потерей всего имущества, включая одаль, что было величайшим наказанием, какое только можно было наложить. Такими преступлениями были нарушение святости святилища или места тинга, а также тайное или непреднамеренное убийство. Из старых законов Норвегии мы узнаем, что убота-маном называли человека, который не мог откупиться.

1. «Если человек нападает на другого в его доме, взламывает дом и убивает его, это называется нидингским убийством. 2. Это нидингское убийство, если человек убивает того, кому он дал свое честное слово. 3. Это также нидингское убийство, если человек убивает другого во время перемирия. 4. Если человек ударяет другого о камень, бревно или пень. 5. Сжечь человека в его доме. 6. Ограбить убитого или забрать одежду и оружие человека. 7. Убить человека. 8. Мстить за воров. От этих деяний следует отмыться с помощью сеттарейда. Всякий раз, когда человек совершает нидингское убийство, он становится нечестивым изгнанником и лишается до последнего пенни своего имущества, как земельного, так и движимого: ему никогда не появиться в стране, у конунга или ярла, если только он не принесет правдивых вестей о войне (о приближающемся вражеском войске)» [576] (Гулатингский закон, 178).

Людей можно было убивать безнаказанно, и они не подлежали выкупу, если их заставали с нижеследующими женщинами:—

«Таких женщин семь (видов). Жена, затем сестра, в-третьих дочь, в-четвертых мать, в-пятых мачеха, в-шестых жена брата, в-седьмых жена сына. Если кто-то застанет мужчину с одной из них, он может убить его, если пожелает; но он должен рассказать об этом первому встречному мужу и о том, почему он это сделал» (Закон Гулатинга, 160).

Следующая формулировка как будто подразумевает, что убийство законника при любых обстоятельствах или похищение чужой жены являются убота-преступлениями:—

«Это также нидингское убийство, если кто-либо убивает законника, которому положено возвещать людям закон. Этот человек попирает права всех людей, ибо у законника есть обязанности перед всеми, бедными и богатыми, там, где он властвует... Люди, уличенные в таком коварстве, что они уводят чужих жен, являются убота-меннами».

Такой изгнанник рассматривался как враг общества и лишался личной безопасности по отношению к каждому из его членов; с самых ранних времен его называли варг и веум (волк в святилище) или скогар-ман (лесной человек), именуемый так, вероятно, потому, что он был лишен общения с человечеством, оставлен наедине с дикими зверями леса и мог быть убит всяким, кто его увидит.

Греттир, находясь в Норвегии, случайно поджег дом, в котором находились какие-то исландцы, пиршествовавшие там и потому, вероятно, не сумевшие выбраться наружу, из-за чего они сгорели.

«В то же лето до открытия альтинга к Гасару прибыл корабль. Были принесены вести о странствиях Греттира и сожжении дома. Торир из Гарда чрезвычайно разгневался на это и посчитал, что должен отомстить за своих сыновей. Он отправился на альтинг со множеством людей и предъявил там дело о поджоге; но те не пожелали ничего предпринимать, поскольку там не было никого, кто мог бы ответить. Торир заявил, что за столь злодейское деяние он не примет ничего, кроме изгнания Греттира из Исландии. Законник Скапти ответил: „Это поистине злодейский поступок, если вести правдивы; но рассказ всегда наполовину пуст, если его рассказывает лишь один человек, ибо большинство людей склонны принимать худшую сторону вопроса, если таковых две; поэтому в нынешнем положении дел я не стану решать, что Греттир должен быть изгнан за это“. Торир обладал большой властью в своем хераде, был великим вождем и дружил со многими знатными людьми; он упорно продвигал дело, и никто не выступил в защиту Греттира. Тогда Торир добился изгнания Греттира из страны, а впоследствии стал самым опасным из всех его врагов, как это часто бывало. Он тотчас назначил цену за его голову, как поступали с другими изгнанниками, и уехал домой. Многие говорили, что это было достигнуто скорее силой, нежели по закону, но дело осталось в том виде, как оно только что было решено» (Сага о Греттире, гл. 46). [577]

Это, судя по всему, указывает на то, что существовал обычай, согласно которому кто-то заступался за изгнанника, ибо в саге сказано: «Скапти умер, когда Греттир был изгнан девятнадцать лет, так что тогда некому было вести его дело». Друзья его, однако, представили его дело на альтинге, и судья постановил, что человек не может находиться вне закона дольше двадцати зим, даже если за это время он совершит какое-то новое преступление; но что до истечения этого срока приговор не может быть отменен.

«Тем летом сородичи Греттира много говорили о его изгнании на альтинге, и некоторым казалось, что он отбыл свой срок, поскольку находился в изгнании уже часть двадцатого года; но тем, у кого были обвинения против него, это не нравилось, и они говорили, что с тех пор он совершил множество деяний, за которые должен быть изгнан, и потому его изгнание должно длиться дольше. В это время законником был избран Стейн Торгестссон. Он был мудрым человеком, и его попросили вынести решение. Он осведомился, относится ли прошедшее к тому моменту время лета к последним двенадцати месяцам из двадцати лет с тех пор, как тот был изгнан. Как выяснилось, Торир из Гарда старался выдвинуть все возможные возражения и обнаружил, что Греттир прибыл в Исландию, когда часть лета уже миновала, и в течение того времени не был изгнанником. Девятнадцать лет без трех месяцев, прошедших от того альтинга до прибытия Греттира в Исландию осенью, продолжалось его изгнание. Тогда законник сказал, что никто не должен быть изгнанником дольше двадцати зим, даже если за это время он совершит деяния, за которые должен быть изгнан; но до истечения двадцати зим он не объявит никого свободным от его изгнания» (Сага о Греттире, гл. 79).

Ответственность женщины, совершившей убийство, различалась в зависимости от Гулатингского или Фростатингского закона.

«Если женщина убивает человека, сородичи убитого, если пожелают, могут убить ее, если она не уйдет в течение пяти дней летом и полумесяца зимой» (Фростат., iv. 33).

«Если мужчина убивает женщину, он изгоняется вне закона точно так же, как если бы он убил мужчину. Но если женщина убивает мужчину, она изгоняется вне закона, и ее сородичи должны отправить ее из страны; а также если нищий [578] убивает человека, он должен быть отправлен из страны в течение пяти дней, и он может оставаться у своих сородичей пять ночей, если какая-то нужда не задержит его дольше. Если он остается дольше, он должен заплатить сорок марок или отмыться с помощью лиритарейда» (Гулат., 159).

Сигмунд и Эйлиф, сыновья Энунда, хотели избавиться от человека по имени Эрн, их сородича. Морд Гигья посоветовал им добиться его изгнания вне закона и таким образом выдворить его из херада.

«Они затеяли против Эрна тяжбу о праве на выпасание скота, и было условлено, что Эрн должен быть убит как нечестивый и не иметь нигде вергельда, за исключением Валугерди (его хутора) и пределов полета стрелы от его земли. Они постоянно пытались подобраться к нему, но он держался настороже. Однажды, когда он перегонял быков со своей земли, они напали на него и убили, и было сочтено, что его смерть не освящена законом. Хамунд Гуннарссон и Торлейф вели обвинение по делу Эрна, в то время как Морд поддерживал братьев; они не заплатили никакого штрафа, но были изгнаны из херада вне закона» (Ланднама, v, гл. 4).

Другой вид изгнания (утлегдармаль) был менее суровым и не подразумевал конфискации имущества, ибо изгнанник мог откупиться, уплатив вергельд. К этой второй категории относилось великое множество преступлений, главными из которых были: простое убийство [579], тяжелые ранения, преступления против чести, телесные истязания, преступления против личной свободы, грабеж и т. д.

В некоторых случаях телесные наказания, а порой и штрафы заменяли изгнание вне закона. [580]

Если человек убивал другого и не предал тело земле, он изгонялся вне закона.

Хельги Дроплаугарсон убил Бьёрна за то, что тот слишком часто навещал Тордис, родственницу Хельги.

«На следующую ночь Хельги Свейнунг и двое других отправились к шхерам (скале), лежавшим у берега, перенесли туда Бьёрна и засыпали его труп. Вдова Бьёрна подумала, что Хельги Асбьярнарсон начнет судебное преследование, и послала людей к нему в Мьёфанес (ее усадьбу). Весной после смерти Бьёрна этот вождь послал в Боргарфьорд для подготовки дела, но не нашел тела Бьёрна.

Тогда Хельги Асбьярнарсон (годи) вызвл Хельги Дроплаугарсона в суд за то, что тот совершил убийство человека, бросил его в море и не предал земле. Хельги вызвал его на тинг для вынесения более сурового изгнания. Тот подготовил дело об обольщении для альтинга. Оба дела поступили на тинг. Хельги Дроплаугарсон явился в суд со множеством людей; он призвал свидетелей доказать, что у Хельги Асбьярнарсона нет дела, и сказал, что три человека видели Бьёрна засыпанным землей; тогда Свейнунг и двое других принесли присягу у алтарного кольца в том, что видели Бьёрна засыпанным землей. Ныне дело Хельги Асбьярнарсона было признано ничтожным. Затем Хельги Дроплаугарсон пожелал объявить Бьёрна нечестивым, но Хельги Асбьярнарсон предложил имущество, после чего Хельги Дроплаугарсон выступил судьей и постановил, что должно быть выплачено 100 аураров» (Сага о сыновьях Дроплауга, стр. 15, 16).

Если человек был изгнан вне закона, он должен был купить свой мир, «фридкауп», у конунга, который определял, каковой должна быть сумма.

«Теперь может случиться так, что конунг по ходатайству вождей или каким-то иным образом разрешает изгнаннику остаться в стране. Тогда он (изгнанник) должен купить мир с конунгом по его милости (цена, выплачиваемая изгнанником за право мирно пребывать в стране, определяется конунгом) и выплатить ту часть своего штрафа, которая осталась неоплаченной, посредством торгов-собраний (акционов) такого рода, которые, по мнению благоразумных людей, он вполне способен провести. Если он не желает платить, сородичи убитого могут отомстить ему, даже если он примирен (в мире) с конунгом, и они не будут изгнаны, даже если убьют его. Но те, кто заботился о его имуществе, пока он был изгнанником, должны вернуть ему столько же земли и движимого имущества, сколько они получили, дабы в придачу к земельной ренте» (Фростатингский закон, Введ. 5).

ГЛАВА XLIV. МЕСТЬ.

Обязанность ближайшего родственника — Процедура — Кровавые ночи — Тайное убийство — Подстрекательство к мести со стороны женщин — Умышленное нанесение ран — Арбитраж — Непреднамеренное убийство — Убийство умалишенными — Оскорбления — Наказание за насмешки.

Месть играла заметную роль в повседневной жизни норвежцев, и обязанностью ближайшего родственника было отомстить за смерть сородича. Эта обязанность в первую очередь возлагалась на брата покойного, а если у того не было брата — на его ближайшего кина (родственника). Родственники вплоть до четвертой степени были обязаны, если не было никого ближе, взять на себя эту обязанность. Если родственник не мог найти убийцу, его месть обрушивалась на невиновного сородича убийцы либо на слуг последнего.

Процедура зависела от характера дела. Если человека убивали в его собственном хераде, его жена или наследник, либо ближайший из родственников, присутствовавших в хераде, в тот же день, когда становилось известно о смерти, рассылали стрелу с хутора на хутор через весь херад, чтобы созвать бондов. Созыв предписывал им собраться в тот же день или, если уже было поздно, на следующий день на месте убийства, чтобы принять участие в тинге стрелы. На тинге стрелы в особенности должны были явиться те, кому убийца объявил об убийстве, назвав свое имя и местожительство; собравшиеся исследовали обстоятельства убийства, и происходило нечто вроде дознания коронера.

«Ту пришли девять бондов, живших ближе всего к месту убийства. Морд (который подстроил убийство и объявил о нем) привел с собой десять человек. Он показал бондам раны Хёскульда и назвал свидетелей ран, по одному свидетелю на каждую рану, кроме одной. Он притворился, будто не знает, кто ее нанес, ибо нанес ее сам. Он заявил, что его убил Скарпхедин, а раны нанесли его братья и Кари. Затем он вызвал девять соседей с места убийства на альтинг и поехал домой» (Ньяла, 112).

Дни и ночи, непосредственно следовавшие за убийством, назывались кровавыми ночами.

Хролейв, сын женщины, знавшей колдовство, убил вождя Ингимунда. Когда он пришел домой и рассказал матери о том, что совершил, она сказала:

«„Я советую тебе уйти, ибо кровавые ночи лучше всего подходят для мести“» [581] (Сага о жителях Ватнсдаля, гл. 24).

«Однажды Глюм вышел из дома, чтобы убить Сигмунда; он надел синий плащ и держал в руке копье, украшенное золотом. Убив его, он ускакал к своему брату Торстейну, который, увидев кровь на инкрустированных украшениях оружия, спросил, не ударил ли он кого-нибудь им только что. Глюм ответил: „Это правда, я забыл сказать тебе, что сегодня убил Сигмунда Торкельссона“. Торстейн возразил: „Это будут дурные вести для Торкеля (отца Сигмунда) и людей Эсполи, его зятей“. Глюм добавил: „Есть старая поговорка, что во время кровавых ночей каждый наиболее ярен; но со временем они будут думать об этом меньше“ (Сага о Вига-Глюме, гл. 8).

Если на тинг приходило по меньшей мере двадцать семь бондов, присутствовал ближайший сородич убитого мужа и сам убийца, получивший перемирие (грид), являлся либо заявлялось, что, хотя стрела до него дошла, он не желал появляться, тинг стрелы получал право немедленно вынести решение по делу.

На пятый день судебное преследование происходило на фимтартинге, который представлял собой чрезвычайный херадстинг.

На этот тинг вызывался убийца или лицо, обвиняемое в убийстве, и здесь дело доводилось до конца, а тингсмены выносили приговор.

Если убийство было злодеянием, а уверенности в том, кто убийца, не было, тогда ближайший родственник мог потребовать от трех человек, на которых пали его подозрения, оправдать себя друг за другом посредством тильфтарейда (присяги подозрения).

«Если конунг обвиняет человека в измене родине (государственной измене), тот должен отвести обвинение посредством тильфтарейда. Обвинение в убийстве и в нарушении верности также должно быть отведено таким образом. Шесть человек, равных ему (обвиняемому) по ретт, должны быть вызваны по обе стороны от него, двое из них отобраны, затем двое его ближайших сородичей, он сам в качестве пятого и семь фангаваттаров (свидетелей, вызванных невпопад)» (Гулатингский закон, 132).

«Далее, если ты находишь человека убитым в поле, ты должен спрятать тело и рассказать первому встречному, а затем отправиться к его наследнику, если тот находится в фюльке; в противном случае ты должен распустить тинг-созыв и созвать тинг. Человек, который не приходит на тинг, штрафуется на шесть аураров, именуемых большим тинг-штрафом, и доказывает себя убийцей, если наследник хочет обвинить его в этом» (Гулат., 161).

Если между убийцей и семьей убитого происходило примирение, ближайший родственник убитого немедленно гарантировал убийце промежуточное перемирие (грид), а позднее, когда выплачивался выкуп, что обычно происходило несколькими частями, гарантировал ему безопасность (триггдир), благодаря чему дело считалось полностью улаженным. [582]

Если убийца оставлял оружие в ране своего врага, его поступок не считался убийством, а лишь меньшим преступлением, именуемым «тайным убийством».

«Однажды утром, прямо перед рассветом, пока Вестейн еще был в постели, кто-то вошел в комнату, вонзил копье ему в грудь и вышел снова. Когда Вестейн попытался подняться, он упал замертво. Его сестра Одд призвала своего трелла Торда Боязливого и велела ему вытащить оружие из раны. Существовал обычай, согласно которому тот, кто вытаскивал оружие из раны, был обязан отомстить за убитого; но тайным убийством, а не убийством называлось то, если убийца оставлял оружие торчащим в ране» (Сага о Гисли Сурссоне).

Убить человека из мести ночью или предать кого-либо смерти ночью считалось убийством.

«Когда комната была готова, конунг уселся на свое место и был очень разгневан. Он спросил, где убийца. Ему ответили, что тот содержится под стражей на балконе. Конунг произнес: „Почему он не убит?“ Торарин Нефьюльссон ответил: „Господин мой, разве вы не называете убийством умерщвление людей ночью?“ Тогда конунг сказал: „Закуй его в кандалы и убей завтра“» (Сага о святом Олаве, гл. 126).

«Тогда Аринбьёрн сказал: „Конунг не позволит подбить себя на все твои нидингские деяния. Он не позволит убить Эгиля этой ночью, ибо ночные убийства — это убийства“. Конунг ответил: „Будет так, как ты просишь, Аринбьёрн, чтобы Эгиль пожил эту ночь“» (Сага об Эгиле, гл. 62).

Подстрекательство к мести часто исходило от женщин. Торбьёрг, жена Индриди, услышала, что ее брат Хёрд был вероломно убит Торстейном Круглой Пуговицей.

«Когда вечеров они с мужем легли в постель, Торбьёрг вытащила сакс и попыталась вонзить его в Индриди; но он отразил удар рукой и был тяжело ранен. Он сказал: „Торбьёрг, трудно понять, что делать, и ты очень сурова со мной. Что мне сделать, чтобы мы снова стали друзьями?“ — „Ты ничего не можешь сделать, кроме как принести мне голову Торстейна Круглой Пуговицы“» (Сага о Хёрде, гл. 37).

Того, кто совершал набьяргир (обряд, совершаемый над умершим), лежала обязанность отомстить за покойного.

Хёскульд, сын Ньяля от его наложницы Хродный, был найден раненым шестнадцатью ранами. Хродный прислонила его к стене в овчарне Ньяля и отправилась в постель к Ньялю, так как была ночь.

«Она спросила, не спит ли Ньяль. Он ответил: „Я спал, но теперь бодрствую. Почему ты здесь так рано?“ Хродный ответила: „Встань с ложа моей соперницы и выйди со мной, а также твоя жена и твои сыновья“. Они встали и вышли. Скарпхедин сказал: „Давайте возьмем с собой оружие“. Ньяль ничего не ответил, и они вбежали внутрь и принесли свое оружие. Хродный пошла впереди, и когда они подошли к овчарне, она вошла внутрь и попросила их следовать за ней. Она взяла фонарь и произнесла: „Вот, Ньяль, твой сын Хёскульд со множеством ран на нем, и его нужно исцелить“. Ньяль ответил: „Я вижу на нем признаки смерти, а не признаки жизни; почему ты не совершила над ним набьяргир, раз его ноздри открыты?“ — „Я хотела, чтобы это сделал Скарпхедин“, — ответила она. Скарпхедин подошел к телу Хёскульда и закрыл ему ноздри, глаза и рот. Затем он спросил своего отца: „Кто, по твоему слову, является убийцей?“ Ньяль ответил: „Вероятно, его убили Лютинг из Самстадира и его братья“. Хродный сказала: „Я вручаю тебе, Скарпхедин, отомстить за твоего брата; и я ожидаю, что ты поведешь себя достойно и возьмешь на себя большую часть (в мести), хоть он и не был законнорожденным“. Бергтора (жена Ньяля) сказала: „Странно, что вы убиваете людей по пустякам, в то время как обдумываете и перевариваете это дело до тех пор, пока из этого ничего не выходит; Хёскульд, годи из Хвитанеса, скоро будет здесь и попросит вас прийти к соглашению, и вы дадите его ему; если вы намерены что-то сделать, сделайте это сейчас“. Скарпхедин сказал: „Теперь наша мать подстрекает нас законным побуждением“ (Ньяла, гл. 98).

Затем в саге следует длинный рассказ о том, как были убиты два брата Лютинга, а сам он был ранен и спасся. Лютинг отправился к человеку по имени Хёскульд, который был годи, и попросил его примирить его с Ньялем и его сыновьями. Хёскульд согласился и пошел вместе с ним к дому Ньяля.

Если человек умышленно ранил невиновного человека или оскорбил его таким образом, что тот имел право на полный ретт, обиженный мог убить его, если тот не предложил поручительства.

Нередко прибегали к арбитражу, когда случались дела о мести, за которые приходилось платить вергельд.

Гуннар из Хлидаренди, знаменитый витязь, со своим братом Колльскеггом убил восемь человек. После того как судебное преследование по этому делу началось на альтинге, некоторые предложили, чтобы хорошие люди выступили арбитрами.

«По совету мудрейших людей было решено, что все последовавшие иски должны быть переданы на арбитраж; судить должны были шесть человек, и это было сделано немедленно на альтинге. Было решено, что смерть Сканкеля не подлежит оплате, поскольку рана от шпоры компенсирует вергельд; за остальных была выплачена подобающая компенсация. Сородичи Гуннара передали имущество, так что все вергельды были сразу же выплачены на альтинге» (Ньяла, гл. 56).

Непреднамеренное убийство считалось убийством, если оно не было признано убийцей; если при этом деянии не было свидетелей, он должен был признаться в нем на ближайшем к месту бойни хуторе и назвать свое имя и дом. Если присутствовали сородичи убитого, он мог пройти мимо этого места; но ни в коем случае он не мог идти дальше третьего хутора, не заявив об этом.

«Далее, если люди встречаются на перекрестке дорог и один убивает другого, и этот человек еще жив, когда к нему приходят люди, то убийцей является тот, кого этот человек объявит, если только ему не поможет великое свидетельство. Если другой человек объявляет себя убийцей, то оба они являются убийцами, хотя на теле умершего только одна рана. Когда человек законным образом объявляет об убийстве, он уходит с места в любом направлении, какое пожелает, и заявляет об этом в ближайшем доме, если только там нет сородичей по мужской или женской линии или близких родственников погибшего; в этом случае он должен пройти к следующему дому, если только они (родственники) не находятся и там; тогда он должен отправиться в третий дом и заявить об этом, кто бы в нем ни находился. Он не именуется ни Ульфом (волком), ни Бьёрном (медведем), если таково не его имя. Он должен назвать яртегн (по которому его узнают) и сказать, где он ночевал прошлой ночью. На тинге стрелы должны быть представлены свидетельские показания об объявлении об убийстве» (Гулатингский закон, 61). [583]

Если человек законным образом признавал убийство, а также в присутствии свидетелей давал поручительство, что уплатит вергельд и тегнгльди (вергельд за тегна), он тем самым делал себя священным и неприкосновенным, так что его нельзя было убить.

«Если человек ранит невиновного или оскорбляет его публично деяниями, влекущими за собой полный ретт, и месть совершается самим человеком или его сородичами до того, как было сделано законное предложение с полным поручительством, тогда тот, кто первым нарушил мир, изгоняется вне закона, независимо от того, был ли он убит или оскорблен иным образом, если только конунг и другие благоразумные люди не думают иначе. Но если он предлагает полное поручительство, он свят для мира, а тот, кто убивает его, изгоняется вне закона» (Фростат., Введ. 6).

Безумный человек, совершивший убийство, хотя и не считавшийся ответственным за свои поступки, изгонялся из страны.

«Если человек сходит с ума настолько, что разрывает свои цепи и убивает человека, он должен покинуть землю и сохранить все свое имущество в течение полумесячного перемирия летом и одного месяца зимой» (Фростат.).

«Если отец сойдет с ума настолько, что убьет своего сына, или сын убьет отца, или брат брата, он изгоняется вне закона, покидает землю и никогда больше не возвращается» (Фростат., iv. 31).

Среди оскорблений, которые вызывали наибольшее возмущение, были те, что происходили из-за «нида» или насмешек. Насмешки бывали двух видов: первый назывался «тунгунид», языковые насмешки; то есть издевательские или насмешливые слова, которые содержались главным образом в песнях и пасквилях (нидвисур), кои порой также считались обладающими магической силой, отпугивающей духов-хранителей и навлекающей несчастье на соответствующее лицо. Вторыми были трениз (деревянные насмешки), то есть насмешливые изображения, вырезанные или начертанные на дереве. Их помещали в местах, где они привлекали бы к себе внимание, как правило, на землях врага; и некоторые из них, должно быть, соответствовали карикатурам наших собственных времен.

Эти насмешливые песни вызывали столь сильное возмущение, что Харальд Гормссон, конунг Дании, намеревался отправиться в Исландию, чтобы отомстить народу за насмешливую песню, сложенную о нем одним исландцем.

«Харальд Гормссон, конунг Дании, услышал, что ярл Хакон отбросил христианство и вел войну во многих местах в своих землях. Тогда он собрал войско и отправился в Норвегию, и когда он прибыл в владения Хакона, он грабил там, опустошал страну и направился со своим войском к островам, именуемым Солундир. В Лардале осталось всего пять хуторов, и весь народ бежал в горы и леса со всем скарбом, который они смогли унести с собой. Затем он захотел плыть [584] в Исландию, чтобы отомстить за насмешку (нид), которую все исландцы сложили о нем. Исландцы приняли закон, согласно которому о конунге Дании должно было быть сложено столько нид-песен (насмешливых песен), сколько было носов (голов, людей) в стране. Причиной тому послужило то, что корабль, принадлежавший исландцам, потерпел крушение в Дании, и все имущество на борту было забрано датчанами, которые назвали это обломками кораблекрушения; это было сделано по воле королевского стюарда Биргира, и насмешка касалась их обоих» [585] (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 36).

Насмешки были запрещены законом и наказывались изгнанием вне закона.

«Ни один человек не должен слагать языковой нид (насмешку) на другого или деревянный нид (нид, вырезанный на дереве). Если станет известно и будет доказано, что он совершил это, он подлежит изгнанию вне закона; он искупает проступок присягой на примирение; он падает как изгнанник вне закона, если будет убит. Ни один человек не должен прибегать к преувеличениям или клевете на другого: преувеличением является то, если человек говорит о другом то, чего не может произойти, или не произойдет, или не происходило, утверждая, что каждые девять ночей тот бывает женщиной и родил ребенка, и называет его гюльвином (волчицей). Он является изгнанником вне закона, если это доказано; он должен искупить проступок присягой на примирение; он падает как изгнанник вне закона, если будет убит» (Древнейший Гулатингский закон, 138).

END OF VOL. 1.

1. Род крещения.

2. Народное собрание.

3. Зала и обитель убитого.

4. „Sueonum hinc civitates, ipso in oceano, præter viros armaque classibus valent. Forma navium eo differt quod utrinque prora paratam semper appulsui frontem agit. Nec velis ministrantur, nec remos in ordinem lateribus adjungunt: solutum, ut in quibusdam fluminum, et mutabile, ut res poscit, hinc et illinc remigium“ (Germ. xliv.).

5. „Hujus est civitatis longe amplissima auctoritas omnis oræ maritimæ regionum earum, quod et naves habent Veneti plurimas, quibus in Britanniam navigare consuerunt, et scientia atque usu nauticarum rerum reliquos antecedunt, et in magno impetu maris atque aperto, paucis portibus interjectis, quos tenent ipsi, omnes fere qui eo mari uti consuerunt, habent vectigales“ (Gallic War, iii. c. 8).

„Namque ipsorum naves ad hunc modum factæ armatæque erant; carinæ aliquanto planiores, quam nostrarum navium, quo facilius vada ac decessum æstus excipere possent; proræ admodum erectæ, atque item puppes ad magnitudinem fluctuum tempestatumque accommodatæ; naves totæ factæ ex robore ad quamvis vim et contumeliam perferendam; transtra pedalibus in latitudinem trabibus confixa clavis ferreis digiti pollicis crassitudine; ancoræ pro funibus ferreis catenis revinctæ; pelles pro velis alutæque tenuiter confectæ, hæ sive propter lini inopiam atque ejus usus inscientiam, sive eo, quod est magis verisimile, quod tantas tempestates Oceani tantosque impetus ventorum sustineri, ac tanta onera navium regi velis non satis commode posse arbitrabantur. Cum his navibus nostræ classi ejusmodi congressus erat, ut una celeritate et pulsu remorum præstaret; reliqua, pro loci natura, pro vi tempestatum, illis essent aptiora et accommodatiora. Neque enim his nostræ rostro nocere poterant (tanta in his erat firmitudo), neque propter altitudinem facile telum adjiciebatur, et eadem de causa minus commode copulis continebantur. Accedebat, ut, cum sævire ventus cœpisset et se vento dedissent, et tempestatem ferrent facilius, et in vadis consisterent tutius, et ab æstu relictæ nihil saxa et cautes timerent; quarum rerum omnium nostris navibus casus erat extimescendus“ (c. 13).

6. Ἐπὶ τὸν αὐχένα τῆς Κιμβρικῆς χερσονήσου Σάξονες (Geog. lib. ii. c. 2).

7. Бастарнов же, скифское племя, покорившихся ему, он поселил во Фракийских землях; и они продолжали жить по законам римлян. И когда франкский король прибыл и получил земли, некая отделившаяся часть [их], раздобыв кораблей, встревожила всю Элладу и, причалив к Сицилии и соединившись с сиракузянами, учинила там великую резню. И уже причалив к Ливии и будучи отброшены выступившими из Карфагена войсками, они сумели невредимыми вернуться домой. (Зосим. О Пробе, i. 71).

«Quid loquar rursus intimas Franciæ nationes jam non ab iis locis quæ olim Romani invaserant, sed a propriis ex origine sui sedibus, atque ab ultimis barbariæ littoribus avulsas, ut, in desertis Galliæ regionibus collocatæ et pacem Romani imperii cultu juvarent et arma delectu?» (Эвмений. Похвала Константину Огусту, гл. vi.)

«Recursabat quippe in animos illa sub Divo Probo et paucorum ex Francis captivorum incredibilis audacia et indigna felicitas, qui a Ponto usque correptis navibus Græciam Asiamque populati nec impune plerisque Libyæ littoribus appulsi ipsas postremo, navalibus quondam victoriis nobiles ceperant Syracusas, et immenso itinere pervecti Oceanum, qua terras irrupit intraverant atque ita eventu temeritatis ostenderant nihil esse clausum piraticæ desperationi quo navigiis pateret accessus» (Эвмений. Панегирик Константину Цезарю, xviii, ок. 300 г. н. э.)

«Per hæc tempora (т. е. 287) etiam Carausius, qui vilissime natus in strenuæ militiæ ordine famam egregiam fuerat consecutus, cum apud Bononiam per tractum Belgicæ et Armoricæ pacandum mare accepisset, quod Franci et Saxones infestabant, multis barbaris sæpe captis, nec præda integra aut provincialibus reddita aut imperatoribus missa consulto ab eo admitti barbaros ut transeuntes cum præda exciperet atque hac se occasione ditaret; a Maximiano jussus occidi purpuram sumpsit et Britannias occupavit» (Евтропий. Бревиарий римской истории, IX, гл. 21).

Орат. 1. Фракийцы и саксы — самые воинственные из племен, живущих за Рейном и у западного моря.

«Hoc tempore velut per universum orbem Romanum bellicum canentibus buccinis, excitæ gentes sævissimæ limites sibi proximos persultabant. Gallias Rhætiasque simul Alamanni populabantur; Sarmatæ, Pannonias et Quadi; Picti, Saxonesque, et Scoti, et Attacotti Britannos ærumnis vexavere continuis» (Деяния, кн. XXVI, согл. 4).

«Gallicanos vero tractus Franci, et Saxones iisdem confines, quo quisque erumpere potuit terra vel mari, prædis acerbis incendiisque et captivorum funeribus hominum violabant» (Аммиан Марцеллин, ум. ок. 400 г., кн. XXVII, гл. 8, § 5).

.

“Maduerunt Saxone fuso

Orcades; incaluit Pictorum sanguine Thule;

Scotorum cumulos flevit glacialis Ierne.”

(De Cons. Hon. iv. 31.)

«Vita omnis in venationibus atque in studiis rei militaris consistit. Ab parvulis labori ac duritiæ student ... in fluminibus promiscue perluuntur et pellibus aut parvis rhenonum tegimentis utuntur magna corporis parte nuda» (Цезарь. Записки о Галльской войне, VI, 21).

«Nec enim immensa barbarorum scuta, enormes hastas, inter truncos arborum et enata humo virgulta perinde haberi quam pila et gladios et hærentia corpori tegmina ... non loricam Germano, non galeam, ne scuta quidem ferro nervo ve firmata, sed viminum textus vel tenues fucatas colore tabulas, primatu utcunque aciem hastatam, cæteris præusta aut brevia tela» (Тацит. Анналы, II, 14).

«Nam super hac re varia opinio est, aliis arbitrantibus de Danis Northmannisque originem duxisse Saxones, aliis autem aestimantibus, ut ipse adolescentulus audivi quendam praedicantem de Graecis, quia ipsi dicerent, Saxone reliquias fuisse Macedonici exercitus qui secutus magnum Alexandrum inmatura morte ipsius per totum orbem sit dispersus» (Анналы, кн. 1).

«Dani et Sueones, quos Northmannos vocamus, et Septentrionale litus et omnes in eo insulas tenent» (Жизнь Карла Великого, гл. 12; Эйнхард, историк и друг Карла Великого).

«Данов во франкском обычае называют также именем маннов». (Mannorum / Manni).

Прорицание Вёльвы (Völuspa) происходит от слов völva (прорицательница, сивилла) и spá (пророчество). Самое имя völva, по-видимому, происходит от völr (посох, палка), поскольку мы видим, что прорицательницы и вещуньи ходили из селения в селение с посохом.

Вафтруднир (Vafthrudnir). Vaf — ткать или запутывать; thrudnir — сильный или могучий; следовательно, Вафтруднир — могучий в загадках, которые невозможно распутать.

Ужасный = Один.

Тот, кто дает полезные советы.

Когда сердце, находящееся близ рёбер, холодно, рёбра также холодны; следовательно, это означает «холоднокровный».

Fœda означает как рождать, растить, так и кормить.

Ивиди (Ividi) — крайне неясное слово (встречающееся во всей северной литературе только здесь), которое переводят по-разному, не имея на то никаких авторитетных оснований в каком бы то ни было случае, и всякий раз лишь строя догадки. Слово vid означает дерево, возможно, мировое древо Иггдрасиль, которое распростерло свои корни под миром.

Хорошо известно, что более поздняя Эдда несет на себе сильные следы влияния христианства, и мы цитируем ее с осторожностью и лишь тогда, когда она по существу согласуется с «Прорицанием Вёльвы» и другими частями более ранней Эдды.

Вили (Vili) — воля; Ве (Ve) — святилище, священное место. См. также «Перебранку Локи», 26; «Сагу об Инглингах», гл. 3.

Гьёлль (Зудящая).

Мост Гьёллар (мост через Гьёлль).

Модгуд (валькирия гнева).

Нанна упоминается при сожжении Бальдра, поскольку она, его жена, была сожжена вместе с ним.

В «Речах Сигрдривы» говорится, что руны содержались в священном меду, посланном асам, альвам и ванам.

Эливагар, потоки, текущие из источника Хвергельмир в Нифльхейме, замерзли и превратились в ётуна.

т. е. женщина-ётун.

Род корыта, употребляемого для муки; так названа лодка, в которой он спас свою жизнь, как видно из дальнейшего. В «Песни о Хиндле» мы читаем:—

“All Jötnar came from Ymir.”

Мундильфори, от mondul — рукоять, и fara — ходить; тот, кто отклоняется или вращается вокруг.

Ётун.

Солнце на севере женского рода, а луна — мужского.

Край небес = линия неба от горизонта.

Солнце.

Луна.

Рёкстоль — stol, сиденье или скамья; rök, суд.

Ветрено-студёный.

Сладостный нрав.

Кровавый прибой в поэтическом смысле означает море, а выражение «кости Блейна» (имя, нигде более не упоминаемое в более ранней Эдде) похоже на отсылку к битве, сведения о которой до нас не дошли.

Модсогнир и Дурин, упоминаемые только здесь, отсылают к какому-то утраченному мифу. Похоже, существовало три рода племен двергов, вождями которых были соответственно Модсогнир, Дурин и Двалин. «Множество подобий людей» в земле, а именно двергов, которых часто описывают живущими под землей.

Пять опущенных строф (№ 11, 12, 13, 15, 16) содержат длинный перечень имен двергов, среди них — Ньи, растущая луна; Ниди, убывающая луна; Нордри, север, и т. д.; Альтвьоф, все-вор; Двалин, медлитель, и т. д., и т. д.

Клан двергов во главе с Двалином, который ранее не упоминается, по-видимому, был самым знатным среди всех двергов.

Из «Речей Альвиса» можно заключить, что дверги были родичами турсов.

Между 16-й и 17-й строфами чего-то не хватает, если только поэт не имеет в виду рать двергов, находившуюся под началом трех вышеназванных вождей.

Похоже, дом, в котором предстояло жить Аску и Эмбле, уже существовал. Аск означает ясень, подобно Иггдрасилю; Эмбла встречается только здесь, в «Прорицании Вёльвы», и потому придать ей значение крайне трудно; вяз называется alm, и, возможно, здесь он упомянут в противовес ясеню.

Один, Хёнир и Лодур вдохнули в них жизнь. Хёнир упоминается в младшей Эдде. Лодур упоминается лишь в начале «Круга Земного».

Ярнвид, или железный лес; это слово встречается только здесь и в Младшей Эдде. «Старуха» означает женщину-ётуна Ангрбоду, от которой Локи прижил волка Фенрира («Младшая Эдда», гл. 34).

Сын Фенрира. Согласно прозаической Эдде, Манагальм — это имя сына волка Фенрира, который проглотил луну. См. «Видение Гюльви», гл. 12.

Третья птица, не названная по имени, живет в чертогах Хель. Они представляют ётунов, асов и третью — Хель (обитель мертвецов), и, по-видимому, являются вестниками этих трех различных царств.

Асы, схватив Локи, привязали его к скале путами, сделанными из кишок его сына Вали (которого не следует путать с его тезкой, братом Бальдра).

«Тогда Локи без всякого перемирия был отведен в пещеру. Они взяли три плиты, поставили их на ребро и проделали в каждой по отверстию. Они взяли сыновей Локи, Вали и Нари или Нарфи, и превратили Вали в волка, который разорвал Нарфи на части. Затем они взяли его кишки и ими привязали Локи поверх трех плит: одна была под его плечами, другая под поясницей, третья под коленями, и эти путы превратились в железо. Тогда Скади (богиня) взяла ядовитую змею и закрепила ее над ним так, чтобы яд капал ему на лицо; но его жена Сигюн стоит рядом с ним и держит чашу под падающими каплями яда. Когда она наполняется, та уходит, чтобы вылить ее, а тем временем яд капает ему на лицо; тогда он содрогается так сильно, что содрогается вся земля; это вы называете землетрясением. Там он лежит в путах до гибели богов» («Видение Гюльви», гл. 50).

“Loki begat the wolf

With Angrboda,

And Sleipnir

With Svadilföri;

One monster was thought

Most terrible of all;

It was sprung from

The brother of Býleist (= Loki).”

[Hyndluljód, 40]

Асы боялись волка Фенрира, сына Локи, и дважды пытались сковать его цепями, но не смогли.

«Тогда испугались они, что не смогут сковать волка; тогда Всеотец (Один) послал слугу Скирнира, гонца Фрея, вниз в Свартальфахейм (мир черных альвов) к неким двергам и велел изготовить цепь по имени Глейпнир. Она была сделана из шести вещей: из шума кошачьих шагов, из бороды женщин, из корней гор, из медвежьих сухожилий, из дыхания рыбы, из птичьей слюны».

Наконец им удалось сковать его цепью, но Тюр лишился правой руки, которую он был вынужден положить в пасть волку в качестве залога.

«Когда асы увидели, что волк полностью скован, они взяли ремень, висевший на цепи и называвшийся Гельгья, протащили его сквозь большую плиту по имени Гьёлль и закрепили плиту глубоко в земле. Они взяли большой камень и вогнали его еще глубже в землю; он назывался Твити, и они использовали его как крепежный колыбель. Волк ужасно разинул пасть, яростно затрясся и попытался их укусить. Они вложили ему в пасть меч: гарда касалась нижнего нёба, а острие — верхнего нёба; таков его кляп. Он свирепо стонет, и слюна течет из его пасти, образуя реку Вон; там он лежит до последней битвы богов» (Младшая Эдда, гл. 34).

Дверги.

Хрюм. Это имя нигде больше не встречается.

Ёрмунганд — мировой змей, змей Мидгарда, сын Локи.

«Ангрбода была женщиной-ётуном в Ётунхеймах. Локи зажил с ней трех детей: волка Фенрира, Ёрмунганда, или Мидгардсорм, змея, и Хель. Когда боги узнали, что эти трое детей воспитываются в Ётунхеймах, им было предсказано, что от них изойдут великое несчастье и убыток, и все решили, что от них следует ожидать много зла — во-первых, из-за их матери, а пуще того из-за отца. Всеотец (Один) послал богов схватить их и доставить к нему. Когда они предстали перед ним, он бросил змея (Мидгардсорма) в глубокое море, которое окружает все земли, и он вырос настолько, что лежит посреди моря вокруг всех земель и кусает себя за хвост» (Младшая Эдда, гл. 34).

«Нагльфар». Корабль, который, согласно Младшей Эдде («Видение Гюльви», 51), сделан из ногтей мертвецов; когда он будет достроен, настанет конец света.

Локи — главный враг богов.

Первое горе не упомянуто. Хлин, служанка Фригг (см. «Видение Гюльви», 35). Второе ее горе — смерть Одина.

Убийца Бели = Фрей.

Волк Фенрир.

Локи — отец волка Фенрира, которого называют сыном ётуна, так как Локи был ётуном.

Сын Одина, Видар, мстит за своего отца, убивая волка Фенрира.

Здесь вёльва снова видит, как все уничтожается. Рагнарёк, «гибель держав и конец света», упоминается в «Перебранке Локи», где Локи поносит богов; когда он доходит до Тюра, тот отвечает ему —

I have no hand

And thou hast no praise;

We are both badly off;

Nor is the wolf well

That in bands shall

Wait for Ragnarök.

В «Речах Атли» Рагнарёк также упоминается в сновидениях Глаумвор (см. стр. 462). В младшей Эдде это слово искажено добавлением буквы «r», что придает ему значение «сумерек» вместо «гибели богов», каковое оно имело на самом деле.

Вёльва, кажется, никогда не устает напоминать своим слушателям, что пес Гарм громко лает и т. д.

Вёльва.

Мидгард — midr, средний; gardr, двор, огороженное пространство; также подворье и усадьба; дом в деревне или городе; твердыня; забор или стена; скопление домов, хутор.

Асгард в старые времена означал место, окруженное стенами, а также скопление домов, обнесенное оградой, откуда происходит и современное скандинавское название gård для хутора. Обитель богов также именуется этим именем в Эдде.

Маннхеймар (всегда во множественном числе mannheimar, единственное число — mannheim) означает обители людей.

Слово «Гульвейг» встречается в северной литературе как сложное слово лишь однажды. Gull = золото; veig = питье, а также сила. Это может быть метафорой того, что жажда золота является корнем зла и причиной первой войны и убийства в мире, ибо эта жажда никогда не умирает.

Хар = Один.

Здесь явно идет речь о войне между ванами и асами. Это показывает, что они потерпели поражение. Пир означает жертвоприношение, за которым всегда следовало пиршество; это подразумевало бы, что они хотели принести жертву ради мира или победы.

Частокол, устроенный подобно Данавирки или другим укреплениям на севере.

Вергельд, вира, денежная компенсация.

Альфхеймар. В одном тексте — Ётунхеймар. В более поздние времена рисары, тролли и дверги стали синонимами гигантов, карликов и колдунов.

Квисль — разветвление реки, одно из русел в месте их слияния; это также означает ветвь дерева.

Ванаквисль означает реку ванов; ныне предполагается, что это была река Дон, впадающая в Азовское море, но это сомнительно.

Вероятно, это была река Дон, которая находится близ Уральских гор.

Великая Свитьод, по-видимому, — это Россия, Норвегия, Швеция, возможно, Дания и берега Балтийского моря.

Гефйон была одной из асинью.

Свитьод = Швеция, но вряд ли в этих ранних сагах ее можно считать точно соответствующей современной Швеции.

Людей хоронили вместе с их богатствами.

Тот, кому принадлежало сожжение в тексте. Небеса означают пространство, а не блаженную обитель.

Это слово не встречается больше в скандинавской литературе.

См. жрец.

Идроттیر (Idróttir), название для всех видов атлетических и интеллектуальных состязаний.

Здесь мы должны заметить, что Тор нигде не назван Богом Грома.

См. «Речи Высокого», повелитель виселицы; см. «Речи Высокого», где сказано, что он висел на дереве.

В «Речах Гримнира» (19–20) также упоминаются эти вороны.

19.

The battle-tamer (Odin) feeds

Geri and Freki,

The famous father of hosts (Herjafödr)

And by wine alone

The weapon-famous

Odin always lives.

20.

Hugin and Munin

Fly every day

Over the wide earth;

I am afraid Hugin

Will not come back,

But still more of Munin.

Эйвинд Губитель Скальдов даровал этим воронам поэтические имена; они именуются лебедями Фарматыра (бога корабельщиков), т. е. лебедями Одина.

Потому что он вечно сражался с ётунами.

Очаги всегда располагались по центру, вдоль помещения.

Этим человеком был Один, которого всегда изображают одноглазым.

Ср. также «Сагу о Вёльсунгах», гл. 11.

История о корабле Одина напоминает шатер из «Тысячи и одной ночи», который мог укрыть целое войско, и тем не менее складывался и умещался в маленьком кармане.

Один сам висел на Иггдрасиле, чтобы познать мудрость, и это схожий обычай (Речи Высокого, 139); похоже, Один познавал мудрость от висевшего на виселице, сидя под ней.

Высокий престол, с которого Один мог обозревать все миры. («Видение Гюльви», 17.) В более старой Эдде есть длинная песнь «Речи Скирнира» о том, как Ньерд влюбился в Герд.

Мир Фроди, названный так по имени правившего тогда Данией вождя, который, должно быть, стал весьма знаменит.

Гюмир, ётун, о котором ничего не известно.

Госпожу до сих пор называют fru по всей Скандинавии.

В исландских сагах хозяйка — hús-freyja; но в современном исландском — hús-frú.

т. е. смешанный с водой.

Это подразумевало бы, что Швеция находилась к востоку от Ванахейма.

Ср. также «Сагу о Херрауде и Боси», гл. 1.

Ср. также «Сагу об Инглингах» и «Пролог» к «Кругу Земному».

«Перечень Инглингов» не приводится, поскольку он утомителен и неинтересен обычному читателю.

У Фроди было два сына, Ингьяльд и Хальвдан. От первого происходил великий Харальд Зубака, потерпевший поражение от своего сородича Сигурда Кольца в битве при Бравалле, см. стр. 368. От второго происходил Харальд Прекрасноволосый, предок герцогов Нормандских, а тем самым и косвенно королевы Виктории.

Это было написано после того, как все мелкие королевства Дании объединились в одно; термин «датский язык» в более ранние периоды не существовал, вместо него использовался norrœna, или северный язык.

Древности каменного века были обнаружены в торфяниках у Хёбельструпа; Сандбьерга близ Хёршхольма; Лёстена близ Рандерса; Кьера, в округе Рингкьёбинг в Ютландии; на Самсё и т. д., а также в курганах. Среди них многочисленные янтарные бусины; кремневые орудия длиной от 4,5 до 10 дюймов, многие с зубьями вроде пилы; лезвия топоров, долота, наконечники копей и украшения.

Типичным является следующее содержимое дольмена в Лутре (Вестергётланд): 5 наконечников копей, 1 наконечник стрелы, 19 грубых кремневых топоров, 4 костяные булавки, 18 костяных бусин, 4 янтарные бусины, 11 просверленных зубов медведей, собак и свиней, несколько костей коров и огромное количество скелетов.

Из 140 известных в настоящее время в Швеции коридорных гробниц более 110 были обнаружены в Скараборглене, и большинство из них — близ Фальчёпинга.

Некоторые формы этих древностей встречаются в частях Германии, Венгрии, Англии и в других местах Европы, тогда как другие, и их подавляющее большинство, — сугубо северные.

На одной из плит (рис. 28), по-видимому, представлено некое подобие жертвенного алтаря с фигурами людей, приближающихся к нему, как будто они идут туда с какой-то целью. Там видны люди, трубящие в рога. На рис. 29 изображены корабль и большой конус, по обе стороны от которого находятся топор и другой предмет или знак, значение которого неизвестно.

На рис. 30 изображен только корабль.

На рис. 31 изображены четвероногие животные, причем нижние идут в противоположных направлениях, а остальные движутся в одну сторону; но оба сюжета разделены особыми знаками.

Свастика, или сувастика, по своей сути представляет собой крест с загнутыми концами, но с многочисленными вариациями. Как символ она широко распространена на большей части Старого Света. Она, безусловно, имеет древнее происхождение, однако авторитетные исследователи расходятся во мнениях относительно ее символического значения. Другие символы, столь же трудные для истолкования, найденные в скандинавских древностях, — это три точки, круг из точек, треугольники, трискелион и т. д.Svastikas

В торфянике у Таарупа было найдено несколько бронзовых предметов, таких как шейные гривны, наконечники копей, долота и т. д.

Около Орупа в Ютландии найдены две бронзовые серьги схожего узора, два браслета из выпуклых бронзовых полос с гравированным орнаментом, массивное золотое кольцо для волос, три спиралевидные золотые петли с чашевидными пуговицами на концах. Гравированный орнамент, по-видимому, указывает на то, что в бронзовом веке была известна гравировальная игла.

Нечто подобное было найдено и в других торфяниках.

Другие бронзовые украшения см. в «Земле полуночного солнца».

В эпоху камня и бронзы население Норвегии было не столь велико, как в Швеции, Дании и на островах Балтийского моря. Лишь в эпоху железа эта страна заселяется более плотно и по численности населения несколько приближается к соседним странам; бронзовые находки в Норвегии встречались так далеко на севере, как 66° 10´ с. ш.

Смешанные находки предшествуют наступлению каждой эпохи. Каменные орудия или оружие находят вместе с бронзовыми, а позднее бронзовые орудия, являющиеся предвестниками приближающегося железного века, находят вместе с железными. Примерами тому служат: могила в Стонхольте (округ Виборг), содержащая стекломозаичную бусину с бронзовым кинжалом; могила в Альструпе (округ Ольборг), содержащая железное оружие рядом с урной, в которой лежали нож и бронзовое кольцо; могила в Ассенсе на Фюене, содержащая фибулу раннего железного века вместе с бронзовым ножом, пилой и иглой; в Хельсинге (Зеландия) — могила с железной булавкой и бронзовыми предметами; в Брандтбьерге близ Сорё (Зеландия) — фрагменты железной фибулы и предметы бронзового века и т. д.

Брохольм, расположенный на юго-восточном побережье Фюена, составляет центр обширной археологической зоны, которая простирается примерно на четыре километра во все стороны. Чтобы дать адекватное представление о богатстве этого места, я не могу сделать ничего лучше, чем воспользоваться словами покойного господина Ф. Сехестеда, который за три лета открыл более 10 000 различных предметов, принадлежащих к трем вышеупомянутым эпохам.

В урне в кургане близ Вайле в Ютландии был найден согнутый бронзовый кинжал; а в другом кургане на Морсе в Ютландии — урна, содержащая сожженные кости и согнутый бронзовый кинжал.

Сехестед упоминает: (1) бронзовый меч, сломанный на четыре части, общей длиной около 2 футов 8 дюймов, без остриа; (2) фрагменты бронзового меча с полой рукоятью, сломанной уверху рукояти; (3) рукоять меча с фрагментами сломанного клинка; (4) фрагменты наконечника копья, сломанного возле втулки. Эти предметы были намеренно приведены в негодность.

Я могу привести пример, который недавно стал мне известен, чтобы подтвердить это утверждение. Профессор Лоранж обнаружил руны на частях сожженных костей, найденных в могиле, которую он вместе с профессором Стивенсом относит, судя по принадлежавшим ей древностям, к VI веку.

“RUNE-INSCRIBED BURNT BONE.

«В письме от 27 февраля 1886 года я получил от моего друга, одаренного норвежского древноведа А. Лоранжа, хранителя Бергенского музея древностей (Forn-hall), факсимильный рисунок кусочка сожженной кости, незадолго до того найденного в погребальной урне раннего железного века в Едерене. Позднее он любезно переслал оригинал в Датский музей, чтобы я мог сделать безупречную гравюру. Находясь там, хрупкое сокровище было научно обработано консерватором г-ном Стеффенсеном, и теперь оно совершенно твердое и в отличном состоянии. Но даже когда его извлекли из урны, руны были резкими и вполне читаемыми. Эти древнесеверные буквы были изящно вырезаны, большинство из них — в декоративном письме, то есть с двумя или тремя чертами вместо одной, во многом в стиле (?-го века) древнедатского костяного амулета, найденного в Линдхольме в Скане, Швеция («Old Northern Run. Mon.», т. I, стр. 219; III, стр. 33; справочник в 4- долю листа, стр. 24); и ясеневого древка копья из датского торфяника Крагехул, датируемого не позже 400 года («O. N. Run. Mon.», т. III, стр. 133; справочник в 4- долю листа, стр. 90).

«Эта сожженная кость имеет в длину почти 4 дюйма; средняя ширина — ½ дюйма. На ней нанесено более сорока рунических знаков, вырезанных в две строки буквено-строчным письмом бустрофедон».

«По типам рун и языку я определил, что этот предмет относится к VI веку. Но поскольку г-н Лоранж был знаком со строительством и погребальным инвентарем курганов подобного класса, я попросил его сказать, согласен ли он со мной — исключительно с его точки зрения как археолога. Он ответил, что согласен».

«Если я верно прочитал руны, этот предмет также был языческим амулетом. Это первая сожженная кость с вырезанными рунами, найденная до сих пор. Другие подобные мы могли потерять из-за отсутствия дотошного осмотра».

“George Stephens,

Cheapinghaven, Denmark.

November 6, 1886.”

123. Подобные руны встречались также на ножнах, найденных в Варпелёве, и на золотом роге.

124. Датские монеты с руническими знаками получались начиная со столь раннего периода, как время Свейна Ульфссона, то есть с XII века. Руническая кефли (kefli), судя по ее содержимому, вырезанная вскоре после 1200 года, хранится в датском музее. Она была найдена в церкви Винье в Верхнем Телемаркене в Норвегии. Надпись на ней гласит: Сигурд Ярльсон начертал эти руны в субботу после дня масс Ботольфа, когда он пустился в путь сюда и не пожелал примириться со Сверре, убийцей его отца и брата. Сигурд был сыном известного Эрлинга Скакке; он проиграл битву Сверре в 1200 году. Поскольку последний умер в 1202 году, неудачная попытка примирения произошла между этими двумя датами. (Стивенс, стр. 515.)

125. Деннис, стр. 306. См. синьора Гамуррини, который описал и проиллюстрировал их (см. Ann. Inst. 1871, стр. 156–166). Франциус в своем труде «Elementa Epigraphices Græcæ», стр. 22, 4to, Berolini, 1840, приводит три греческих алфавита, найденных начертанными тем же образом на различных предметах. № 1, из двадцати четырех букв, находится на агилльской вазе, впервые гравированной Лепсиусом («Annal. Hist. Archæol. Rom.», т. VIII, стр. 186). Второй представляет собой фрагмент всего из шестнадцати букв, найденный на стене этрусского склепа («Lanzi Saggio di ling. Etr.», ii, стр. 436). Третий неполный, в нем есть лишь начало, или первые четырнадцать букв.

126. Тацит (Germ. гл. 19) говорит: «Litterarum secreta viri pariter ac feminæ ignorant» (Мужчины и женщины одинаково не ведают тайн письменности). Самые ранние латинские надписи, найденные на Севере, имеют знаки, непохожие на руны.

127. В Королевской библиотеке в Копенгагене хранятся три весьма примечательные рукописи в рунических знаках, свидетельствующие о позднем периоде, в который они все еще использовались. Первая из этих рукописей, датированная 1543 годом, была написана в качестве дневника Могенсом Гюлленстьерном (датским дворянином) из Стьернхольма во время предпринятого им в том году путешествия в Северное море. Вторая датирована 1547 годом и написана в виде заметки на черновике доверенности Бильге из Брегентведа, другого датского дворянина. Третья представляет собой извещение о вышеупомянутом имении, также содержащее строку, выполненную руническими знаками.

Рунический кодекс, содержащий закон Скании, также содержит в другом почерке перечень датских королей, и среди них некоего Амбруте как правившего в Ютландии короля. Время создания этого кодекса можно приблизительно определить около 1300 года.

128. Священное или мистическое число.

129. Мы видим, что Одину пришлось пройти через ужасное испытание, чтобы познать руны.

130. Бёльторн и Бестла нигде больше не упоминаются в более ранней Эдде.

131. Песне-возбудитель, один из сосудов, содержащих священный мед.

132. Из этой строфы мы узнаем, какие племена или народы владели искусством начертания рун.

133. Тунд = Один.

134. Три последние строки строфы отсутствуют.

135. Лезвия оружия. Считалось, что некоторые люди обладают способностью притуплять лезвия оружия.

136. Заклинания на корнях молодого дерева или палках.

137. Верили, что ведьмы и призраки по ночам скачут на изгородях и крышах домов.

138. Повешенный мертвец.

139. Человек.

140. Здесь альвы причисляются к богам.

141. Могучий воспитатель.

142. Деллинг — отец Дня («Речи Вафтруднира», 25; Младшая Эдда).

143. Один.

144. Лоддфафнир — некто, кого учит Один.

145. Нельзя открывать свою тайну никому.

146. Из этого и многих других отрывков мы видим, что ётуны были врагами асов.

147. Имущество здесь означает золото.

148. Ведьм = изменивших обличье.

149. Неразборчиво.

150. Заботиться о его одежде и т. д.

151. Ср. также «Сагу о Греттире», гл. 62.

152. Кведи (Kvædi), поэма или песнь. Поэма состоит из семидесяти одной строфы по восемь стихов в каждой, а рукописи — поздние и испорченные. Она очевидно составлена из жизнеописаний нескольких воинов и часто преувеличена, например, то, что он прожил 300 лет и что его рост составлял 16 или 24 фута.

153. Спельди = табличка, плоский кусок дерева.

154. Форма поединка.

155. Профессор Стивенс в «Справочнике по древнесеверным руническим памятникам» говорит: «Единственный известный мне северный камень, несущий два слова, высеченных далеко друг от друга и идущих в разных направлениях. Поэтому я предполагаю, что одно имя высечено позднее другого. Возможно, муж или жена умерли первыми, а вскоре после этого был призван и партнер: таким образом, они скорее всего лежали в одной могиле и были помянуты на одном блоке».

156. Бугге, сопоставляя руническую надпись на мраморном пирейском льве, ныне находящемся в Венеции, приходит к выводу, что хотя поврежденное состояние надписи делает невозможным ее расшифровку целиком, тем не менее прочесть удается достаточно, чтобы показать ее приблизительную датировку, а также родину резчика. Змеевидные линии и руны на этом льве по всей вероятности начертаны человеком из Швеции, побывавшим среди варягов или воинов-варингов.

157. Болотные находки бронзового века, а также железного века, были обнаружены во многих местах на Севере. Находки бронзового века состоят главным образом из мечей, наконечников копий, топоров, серпов и т.д. Предметы бронзового века также находят спрятанными под камнями или в полях.

158. Торсбьерг расположен к югу от Фленсборга, в Южной Ютландии. Среди найденных предметов были обломки мечей, все обоюдоострые, рукояти всех мечей, за одним исключением, деревянные, инкрустированные бронзой и серебром, с деревянными ножнами с металлическими оковками (на металлическом наконечнике одних ножен имеется очень четкая руническая надпись); перевязь меча из толстой кожи, длиной 41½ дюйма и шириной 3½ дюйма; пряжки для перевязей мечей, все бронзовые, с обломками железных пряжек; луки и стрелы в более или менее сохранном состоянии, причем самый совершенный лук имеет длину около 60 дюймов, но оба его конца несколько повреждены, и первоначальная длина, судя по всему, была на пару дюймов больше; большое количество древков стрел, все одинаковой формы, длиной от 26 до 35 дюймов и толщиной ½ дюйма, но наконечники стрел полностью разрушены, железо проржавело; остатки щитов, плоских и круглых, состоящих из нескольких гладко выструганных и довольно тонких деревянных дощечек, которые не одинаковы по ширине на всем протяжении, а сужаются к краю: — наибольший поперечный размер составляет 42½ дюйма, наименьший — 21 дюйм, толщина средних дощечек, которые, как правило, несколько тяжелее остальных, составляет примерно от ½ до ¼ дюйма (пряжки щитов бронзовые, но были найдены и обломки железных; их поперечный размер составляет от 6 до 7 дюймов); топоры, лепестки которых сильно разрушены ржавчиной, с тридцатью хорошими рукоятями из ясеня и бука длиной от 23 до 33½ дюймов; несколько хорошо сохранившихся наконечников копей и другие, более или менее разрушенные ржавчиной; четыре рукояти копей длиной 32, 98½, 107½ и 116 дюймов; различные конские упряжки и принадлежности для езды; более шестидесяти фибул самых разных стилей; множество обломков золотых колец, из которых только два были соединены так, чтобы составить одно целое кольцо; два спиральных кольца из бронзы; круглая подвеска из золота; полое украшение из золота с примесью серебра; масса бусин; кусок необработанного янтаря; щипчики; янтарные игральные кости; разнообразная утварь и инструменты для домашнего обихода, такие как деревянные и глиняные чаши, ложки, кувшины, ножи и т.д.; две пары грубых шерстяных штанов и т.д.; а также несколько предметов, назначение которых неизвестно.

159. Всего было найдено тридцать семь римских монет. Самая ранняя датируется 60 годом нашей эры; самая поздняя — 194 годом нашей эры: 1 монета Нерона, 1 Вителлия, 4 Веспасиана, 1 Домициана, 7 Траяна, 6 Адриана, 1 Элия, 6 Антонина Пия, 1 Фаустины Старшей, 3 Марка Аврелия, 2 Фаустины Младшей, 3 Коммода и 1 Септимия Севера, причем последняя отчеканена в 194 году нашей эры.

160. На великолепной серебряной вазе из Эрмитажа в Санкт-Петербурге, найденной в Южной России, изображен человек в таких же штанах.

161. Главные предметы в этой находке включали в себя очень большое количество древков стрел (большинство из них полностью истлели), с наконечниками стрел из кости или железа; остаток деревянного колчана длиной около 25 дюймов; массу деревянных ножен, главным образом для клинкового оружия; 390 штук металлических и костяных очковок для ножен, некоторые из серебра, а одна из бронзы, покрытая серебром и тонкими золотыми пластинками, с еле заметными следами рун; дощечки щитов, рукояти и пряжки (180 последних — железные); около 150 ножей, все железные и различной формы; несколько остатков ремней, а также около 40 бронзовых пуговиц, некоторые покрыты золотом, и около 60 двойных бронзовых пуговиц; около 250 различных деталей пряжек и других очковок из железа и бронзы; около 150 различных деталей конской упряжи; несколько лошадиных костей; бронзовые чаши, иглы, ключи; ножницы; лепестки кос; 1 жернов; 1 маленькая наковальня; 6 молотков; 25 железных зубил; 3 железных напильника; 2 железных щипцов; 57 костяных гребней, некоторые со свастикой, а на одном вырезаны руны; 4 квадратные, 2 продолговатые игральные кости; янтарные, стеклянные и мозаичные бусины; фибулы из бронзы, железа, серебра и т.д.

162. Этот греческий писатель, живший в начале III века, был призван ко двору римского императора Фаустиной, женой Септимия Севера, чьи многочисленные монеты находят, и если бы римлянам было знакомо это искусство, он бы непременно описал его.

«Вокруг этого юноши толпятся молодые люди прекрасной наружности, занятые благородными делами, как и подобает мужам знатного происхождения. На лице одного из них видны следы палестры, другой являет собой пример кротости, третий — благодушия; вот человек, про которого можно сказать, что он только что оторвался от книги; а кони, на которых они ездят, не похожи один на другого: один белой масти, другой рыжей, третий черный, четвертый гнедой, и узды у них серебряные, а сбруя украшена золотыми и узорчатыми бляхами (φάλαρα). И сказывают, что варвары у океана изливают эти краски на раскаленную медь, и узоры становятся твердыми, словно камень, и долговечными». — Филострат, Картинки. Глава об охоте на кабана.

163. Среди найденных предметов — стеклянные, мозаичные и фарфоровые бусины; обломки четырех костяных гребней; четыре бронзовых пинцета, из которых два висят на бронзовых кольцах; остатки деревянных щитов с металлическими оковками; бронзовые оковки; 10 железных мечей с дамаскировкой в виде различных узоров, длина клинков от 31 до 35 дюймов, ширина от 1¾ до 2 дюймов, и обломки нескольких других; обломки деревянных ножен, на одних из которых сохранились следы кожи; несколько металлических очковок для ножен; бронзовая пряжка; около 80 наконечников железных копий самой разной формы; 30 рукоятей копий, украшенных вырезанными линиями, отчасти прямыми, отчасти волнообразными; остатки деревянного лука длиной 47½ дюймов и обломки другого; стрелы; четыре цельных железных ножа длиной от 7 до 10 дюймов, а также несколько рукоятей и обломков; четыре точила овальной формы и обломки квадратного; пять маленьких весовых гирек; обломки тяжелого деревянного столба и небольшой ветки; некоторые серебряные оковки, которые, вероятно, принадлежали конской упряжи; кости трех животных и т.д.

164. Среди предметов, найденных в болоте, было 106 железных мечей, все обоюдоострые, с рукоятями из дерева, иногда обтянутого серебром, либо из кости или массивной бронзы; 93 с дамаскировкой различных узоров, два выкованы из двух разных частей, и только одиннадцать простые по ковке. На нескольких имеются латинские надписи, а на одном клинке — инкрустированные золотом руны. Состояние, в котором находились мечи при погребении, необычно. Как правило, они были без рукоятей и согнутые, на многих обнаружились глубокие рубящие следы на обоих лезвиях: на одном насчитывалось 23 зарубки на одном лезвии и 11 на другом. Деревянные ножны с бронзовыми оковками; оковки перевязей меча; пряжки железные и бронзовые; кольца с незакрепленными концевыми оковками; 70 железных умбонов щитов; железные топоры; железные удила, трое из которых все еще находились во рту у лошадиных скелетов; 552 наконечника железных копий, несколько украшены золотом; несколько сотен рукоятей копий; многочисленная деревянная домашняя утварь; несколько сотен древков стрел со следами знаков владения, а на некоторых — руны и т.д.

165. Тридцать четыре римские монеты, отчеканенные между 69 и 217 годами нашей эры, представляют собой так называемые серебряные денарии и восходят ко времени Вителлия (1), Адриана (1), Антонина Пия (10), причем две из них имеют отметку DIVVS; Фаустины Старшей (4), Марка Аврелия (7) (отчасти в бытность Цезарем, между 140–143 годами, отчасти как императора), Фаустины Младшей (1), Луция Вера (2), Луциллы (2), Коммода (5) и Макрина (1), причем последняя монета — крайне редкая, отчеканенная в 217 году нашей эры.

166. См. стр. 385.

167. В самом гробу, по правую руку от скелета, среди прочих предметов были найдены сорок шесть стеклянных фишек для игры, шестнадцать темно-красных, остальные беловатого цвета, размером от ¾ до 1½ дюйма; три золотых перстня и спиральный браслет, похожий на найденный на Эланде (т. II, стр. 311); две серебряные фибулы, одна позолоченная. Слева — шестьдесят фишек, тридцать одна из которых была черной, остальные беловатые; при них находился небольшой аметистовый камень с шероховатой, необработанной поверхностью. В ногах — бронзовые сосуды, один вставленный в другой, два маленьких серебряных бляшки неизвестного назначения.

168.  See also pages 280, 282, 284.

169. Самые ранние монеты (Готланд) принадлежат Октавиану Августу (29 г. до н.э. — 14 г. н.э.). За ними следуют монеты Нерона и монеты всех последующих императоров вплоть до Александра Севера (222–235 гг.); больше всего монет Траяна (98–117 гг.); Адриана (117–138 гг.); Антонина Пия (138–161 гг.); Фаустины, жены Антонина Пия; Марка Аврелия (161–180 гг.); Фаустины Младшей, жены Марка Аврелия, и Коммода (180–192 гг.). В Хагестаборге наиболее многочисленными были монеты Антонина Пия, Марка Аврелия, Фаустины Младшей и Коммода. Самые ранние относятся ко времени Нерона (54–68 гг.), самые поздние — Септимия Севера (193–211 гг.). На Эланде самые ранние — Траяна, самые поздние — Александра Севера. В Зеландии самые ранние — Веспасиана, самые поздние — Макрина (217, 218 гг.). На Фюене самые ранние — Тиберия (14–37 гг.), самые поздние — Геты (211, 212 гг.). На Борнхольме самые ранние — Нерона, самые поздние — Септимия Севера. В Ютландии самые ранние также принадлежат Нерону, самые поздние — Макрину (217, 218 гг.). На юге Швеции самые ранние — Клавдия (41–54 гг.), самые поздние — Александра Севера, однако последних найдено всего одна или две штуки; после эпохи Коммода серебряные денарии становятся все реже и реже. На острове Фюен была найдена полная серия золотых монет от Деция (249–251 гг.) до Лициния Старшего (307–323 гг.). Византийские монеты — золотые, использовались главным образом в качестве украшений и датируются периодом от Константина Великого (306–337 гг.) до Анастасия (491–518 гг.); также была найдена одна монета Юстина I (518–527 гг.). В Норвегии золотые монеты вышеуказанного периода чрезвычайно редки, обнаружены лишь по одной монете Валента (364–378 гг.) и Грациана (367–375 гг.); а также по одной золотой монете Тиберия Константина (578–582 гг.), Маврикия Тиберия (582–602 гг.), Константина V Копронима (741–775 гг.) и Михаила III (842–867 гг.). Некоторые ранние арабские монеты уже появились в Скандинавии. Римские монеты из находки в Банструпе датируются периодом между 249 и 361 годами нашей эры. См. также Приложение.

170. Я сам видел пример этого на африканском побережье, где туземцы никак не могли взять в толк, что монеты представляют собой стоимость товаров, хотя торговцы приходили в их края уже давно, и в некоторых местах они неохотно принимали деньги в уплату, тогда как всего в нескольких милях вглубь суши от них вовсе отказывались.

171. См. «Страна полуночного солнца». Острова Зеландия и Фюен особенно богаты римскими вещами и свидетельствуют о существовании оживленных сношений с римскими провинциями, в то время как Готланд особенно богат монетами. В селении Рик (приход Танум), Богуслен, в земле была найдена римская монета, отчеканенная в 179 году нашей эры для императора Марка Аврелия. По надписи на монете можно точно определить дату, ибо сказано, что она была отчеканена в год, когда Марк Аврелий в тридцать третий раз был трибуном, в десятый раз — императором и в третий — консулом.

Золотая монета Тиберия (14–37 гг.) была найдена в каменном гробу в Рорбеке; серебряный денарий Нервы (96–98 гг.) — в кладе Фраудегорда на Фюене; серебряный денарий Антонина Пия (138–161 гг.) — со скелетом в естественном холме в Беннебо близ Хольбека; серебряный денарий Луция Вера (161–169 гг.) — со скелетом в холме в Гуннеругсе близ Престё; варварская золотая имитация римской императорской монеты с припаянным ушком найдена со скелетом в Оареслете в округе Оденсе, Фюен. Временная граница, полученная с помощью монет, вполне достоверна, так как погребения не могли быть закрыты раньше года их чеканки.

Пифей упоминает гуттонов. Готландцы в сагах именуются гутарами; они вполне могли встретить его во время каких-либо своих торговых странствий. Оба названия кажутся достаточно похожими, чтобы сделать такое предположение вероятным. На острове Готланд была найдена греческая медная монета, однако, судя по всему, она была отчеканена в Панорме на Сицилии. На лицевой стороне изображена женская голова в профиль, повернутая вправо, на обратной — скачущая влево лошадь; пунические буквы на ней отсутствуют. (В собрании капитана К. Т. фон Брауна в Истаде.) Также были найдены две македонские серебряные монеты; одна из них представляет собой диабол Филиппа II, аналогичный монетам, описанным Мюллером в «Der Macedoniske Konge Philipp II.’s Mynter», стр. 3, № 14–16, и изображенным на таблице 1. (Обе находились в собрании капитана фон Брауна в Истаде; ныне там осталась только одна.)

Также римские монеты доавгустовского периода, найденные вместе около 100 лет назад. Серебряная монета рода Лукрециев; серебряная монета рода Невиев; монета рода Сульпициев. Все они необычайно хорошо сохранились, но по краям обрезаны. (В собрании капитана фон Брауна в Истаде.) Серебряная монета рода Фунириев; серебряная монета рода Публициев; одна чеканенная с медной сердцевиной монета рода Постумиев; одна серебряная монета рода Процилиев; серебряная монета рода Титуриев; серебряная монета рода Ветуриев. (В собрании капитана фон Брауна.) Серебряная монета рода Невиев, переданная капитаном Брауном музею в Уддевалле, и серебряная монета рода Сициниев, обе хорошо сохранившиеся. (В музее Висбю; ранее в собрании г-на П. А. Саве.)

172. Три встать-сорок четыре серебряных денария, отчеканенных императорами между Нероном и Марком Аврелием, среди них множество монет Траяна, Адриана и Антонина Пия, были найдены в устье Эльбы.

Под большим камнем на насыпи в Зенгерихе в Ганновере было выкопано 1100 серебряных денариев, отчеканенных между 96 и 211 годами.

В Мекленбурге находки имперских монет охватывают период от Августа до Валентиниана.

Находки римских монет первых двух веков нашей эры были также сделаны в устье Вислы и в ее нижнем течении, неподалеку от Одера.

Особенно интересным открытием стала находка греческого денария, отчеканенного в Ликии Траяном; это единственная греческая монета, обнаруженная в Ганновере.

173. Аполлон Гранн, которому некогда принадлежала эта васа, почитался галльскими и бельгийскими племенами. Римский историк Дион Кассий рассказывает, что он был одним из божеств, почитавшихся императором Каракаллой, который был убит в 217 году нашей эры. Это имя также было обнаружено в Трансильвании на камне, который велел высечь Квинт Аксий Элиан, наместник Дакии в начале II века. Впрочем, случается так, что этот Элиан до этого проживал в Бельгии, куда он, вероятнее всего, и привез с собой культ этого бога.

174. Было найдено более сорока различных статуэток.

175. Среди костей вне урны были найдены различные обломки бронзы, шесть железных клинкерных гексов, остатки стекла, горелый продолговатый хлебец, два куска бронзового головного украшения с железными заклепками, бронзовое кольцо, двенадцать стеклянных бусин разного размера и вида, поврежденное подвесное бронзовое украшение, квадратная бронзовая пластина с железными заклепками, денарий императора Марка Аврелия, отчеканенный в 162 году нашей эры.

176. Слово «янтарь» встречается в трех более ранних поэмах. Волшебные руны были написаны на глер. — Речи Сигрдривы. Плиний в своей «Естественной истории» (кн. XXXV, 3, 42) говорит об янтаре как о веществе, «образующемся на островах Северного океана».

177. О других предметах из находки в Бавенхёй см. стр. 252–254.

178. О других предметах, найденных в Варпелеве, см. стр. 256–258.

179. См. также Flateyjarbók, i. 401; Hrólf Kraki, c. 44; Heidarviga Saga, c. 20; Eyrbyggja Saga, c. 13.

180. См. также Finnboga Saga, c. 23; Gunnlaug Ormstunga’s Saga, c. 5.

181. Гримхильд просила своих сыновей Гуннара и Хёгни выплатить виру Гудрун за то, что они убили ее мужа, Сигурда Убийцу Фафнира.

182. Это показывает, что луки делались как из тиса, так и из вяза.

183. Профессор Саве обнаружил в Ларбрё в северной части острова Готланд еще один рельефный камень высотой почти 12 футов; он имеет такую же подковообразную форму, как здесь и на стр. 58, с изображениями кораблей, лошадей и восьминогого коня Слейпнира.

184. Только в одном приходе Танум в Богуслене насчитывается более 2000 курганов, причем самый большой имеет в окружности около 300 футов; возле Уппсалы — почти 600; в Ультуне — 700.

Наибольшее количество курганов, найденных в одном месте, находится к востоку от древней Бирки Бьёркё, где их насчитывается свыше 1000; в то время как семь могил, как будет видно по ходу повествования, располагаются вплотную друг к другу.

185. О скальдах см. т. II, стр. 389.

186. Мне было больно видеть, как это место постепенно разрушается, гравий увозят, а склоны, образовавшиеся от раскопок, осыпаются вместе с могилой.

187. Гудлауг, предок Хакона.

В Эдсе, Упланд, находится превосходная могила в форме корабля из двадцати восьми камней, длиной 182 фута и шириной 50 футов. Самый большой камень на одном из концов имеет высоту 9 футов и явно является баутастеном; остальные, хотя и крупные, каждый из которых составляет в окружности несколько футов, представляют собой обычные валуны. В центре корабля лежит похожий камень, где, как и по краям, имеется небольшое курганоподобное возвышение.

В лесу у Брейдфлоара, между Левиде и Спроге на Готланде, есть могила в форме корабля длиной 144 фута, но шириной всего 16 футов в самой широкой части; камни, однако, мелкие, ни один не выше 3 футов.

В Лунгерсасе, Готланд, Нерке, находится могила в форме корабля, в которой стоит камень с надписью более поздними рунами.

Там же имеется баутастен с рунами в одном из концов кораблевидного сооружения в Лилла Лундлее в Лидсе, Сёдерманланд, на котором выбиты слова: «Спьюте и Хальвдан воздвигли этот камень по Скальде, брату своему. Он ходил на восток с Роаром. В Серкланде лежит сей сын». (См. стр. 356, «Желтая книга», Den yngre jernalder.)

Могила в форме корабля между почтовыми станциями Юнгбю и Хамнеда в провинции Крунуберг имеет длину 92 фута и ширину 32 фута; окрестности изобилуют курганами и баутастенами.

Другая, близ берега Балтийского моря в приходе Эйста на Готланде, имеет размеры 50 на 16 футов. Третья, на острове Фарё близ Готланда, — 50 на 8 футов.

Отсюда мы видим, что их ширина не всегда находится в одинаковой пропорции к их длине.

В двух кораблевидных сооружениях в Хьортехаммаре в Блекинге были найдены сожженные кости, пепел, две чашевидные бронзовые фибулы, столь распространенные в эпоху позднего железа, круглая серебряная фибула, несколько стеклянных бусин и т.д.

В одном из таких сооружений в Рафтётнгене в приходе Танум находилась урна, наполненная пеплом, поверх которой лежал богато украшенный дамаскированный меч эпохи позднего железа.

189. Встречаются такие выражения, как «i haug lagdr» — положенный в курган; «heygdr» — погребенный в кургане.

190. Судя по всему, для сожжения умерших строились специальные места. На острове Фюен, недалеко от Брохольма и примерно в 1200 ярдах от многочисленных могил, находятся два кострища круглой формы, расположенные на расстоянии около 120 ярдов друг от друга. Мостовая толщиной около 7 дюймов выложена из речной гальки размером с кулак взрослого человека, подогнанной очень плотно друг к другу и расколотой на острые углы. Камни, особенно те, что в середине, подверглись воздействию огня, но сохранились благодаря тому, что оказались покрыты землей, нанесенной ветром и дождем за столетия.

191. Набьяргир.

192. В строфе 34 «Речей Сигрдривы» в рукописях значатся laug — баня и haug — курган. Поскольку буквы h и l в рукописях очень похожи, мы можем выбрать то из двух слов, которое нам больше нравится.

193. См. также сагу об Эгиле, гл. 61.

194. В предании о поездке Брюнхильд в Хель содержится иное повествование:

«После кончины Брюнхильд сложили два костра: один для Сигурда, который зажгли первым, Брюнхильд же сожгли на другом, и везли ее в повозке под божественным пологом (род тонкой ткани). Рассказывают, что Брюнхильд ехала в повозке по дороге в Хель и проехала мимо усадьбы, где жила великанша» (Поездка Брюнхильд в Хель).

195. Сигурд.

196. См. сагу о Вёльсунгах, гл. 20 и 31.

197. Вероятно, из-за кольца на двери, поскольку красивые двери украшались ими.

198. Мы пойдем следом за ним, так что дверь не затворится после того, как он войдет, а останется открытой, пока мы входим.

199. Наследство — богатство, сокровища, приданое и т.д.

200. В предыдущих строфах она предсказала судьбу Гудрун, Гуннара и Хёгни, как повествуется в саге о Вёльсунгах.

201. О битве см. т. II, стр. 436.

202. Земельный надел.

203. См. также сагу о Хрольве Пешеходе, гл. 3.

204. Грудь.

205. Тюрфинг.

206. Тюрфинг.

207. Я желал бы, чтобы ты поверил этому.

208. Корабли.

209. Что Тюрфинг таил в себе опасность.

210. Я посетил остров Самсё, дабы посмотреть, не обнаружу ли каких-либо следов кургана Ангантыра. Этот остров лежит посреди Большого Бельта; лишь в ясную погоду отсюда видна часть берега Ютландского полуострова; его берега во многих местах окаймлены огромными валунами. Кое-где виднеются курганы, коридорные гробницы, дольмены и т.д.; все говорит о том, что в древности это было великое кладбище. Многие из курганов либо скрыты лесами, либо одиноко стоят среди возделанных полей. Картина, описанная в саге о Хервёр, живо встала перед моим взором, и я не удивлялся, что Хервёр не ведала, где находится могила ее отца. Этот остров был превосходно выбран для упокоения сих моржей.

211. Гюрг (великанши, ведьмы), судя по всему, были женщинами ётунского рода, обладавшими сверхъестественной силой.

212. Сага о Вёльсунгах, гл. 38; вместо корабля он погребен в каменном гробу, но поэзии следует доверять больше.

213. Хорошо смажьте воском паруса.

214. См. также Книгу о заселении Исландии, II. Сагу об Ане Лучнике, гл. 6. Сагу о людях из Атладока. Сагу о Греттире Сурссоне. Сагу о людях из Лососьей Долины, гл. 7.

215. Другие корабельные захоронения, такие как в Туне, Борре и др., были найдены со скелетами лошадей.

Среди прочих кораблей — судно из Гуннарсахауга, обнаруженное в Бергенском епархии в 1887 году. Большой курган, в котором оно было найдено, имел в диаметре более 125 футов и располагался примерно в 500 футах от берега.

Корабль сохранился лишь частично из-за воздействия почвы. Его доски были дубовыми, более толстыми и менее широкими, чем у гокстадского корабля, и скреплялись клинкерными гвоздями. В верхних досках, значительно более тонких, чем остальные, имеются отверстия на расстоянии чуть более 3 футов. Киль его примерно такой же длины, как у гокстадского корабля.

Он стоял с севера на юг и был подперт шестью камнями, каждый высотой около 6 футов. Его внутреннее пространство было выстлано слоем мха, очевидно, для предотвращения гниения от почвы, а по одну сторону от него лежала куча стружки, щепок и коры, оставленная плотниками. Имеются основания полагать, что над кораблем была возведена деревянная крыша, которая впоследствии обрушилась.

От тела викинга не осталось и следа, но найденные останки указывают на его место в середине корабля: это два меча, кузнечные инструменты, пять длинных точил, огниво и обломки деревянного ящичка. Чуть севернее: несколько крупных бусин из мозаичного стекла и изящные шахматные фигурки из янтаря и цветного стекла, часть восковой таблички, золотой браслет и т.д.

Рядом с оружием лежали железный котел и оба жернова ручной мельницы, что свидетельствует о том, что викинги мололи зерно в море. Нос корабля был заполнен ржавчиной.

Также были найдены весла и резные инструменты, а также доски необычайно ладно построенной дубовой лодки, поверх которых лежала еловая доска длиной в несколько футов со ступенчатыми вырезами, очевидно, сходень (ср. гокстадский корабль).

Это первое погребение, найденное в Бергенском епархии, где тело не было сожжено, хотя далее на юг такие погребения обычны.

216. В большом кургане в Вольде, приход Борре, Норвегия, находилось небольшое судно длиной около 54 футов, но в столь неполной степени сохранности, что от него уцелели лишь клинкерные гвозди с кусочками досок. По правую руку лежал скелет лошади, рядом с которым обнаружились остатки изящной узды и седла из кожи и дерева с бронзовыми и серебряными оковками; а также обломки стеклянной чаши, похожей на ту, что была найдена в кургане в Таплоу (см. стр. 319). По левую руку лежали скелеты другой лошади и собаки. Поверх корабля, по всему кургану, был рассыпан слой древесного угля. Среди найденных предметов — кованая железная цепь, железный топор, обломки и железный котел с золой и т.д. Эта могила находилась в группе крупных курганов.

В Туне, Норвегия, примерно в пяти милях от реки Гломмен, в 1867 году в кургане были найдены остатки корабли викингов, ныне находящиеся в Христиании. Этот курган располагался на холме недалеко от Вистерфлё, одного из рукавов реки Гломмен. Он имел высоту около 24 футов и окружность 500 футов. Позади мачты лежал несожженный труп мужчины, а рядом с ним — часть скелета лошади. На корме находились остатки кольчуги.

У Лакалинги близ Лунда находится несколько земляных курганов. В одном из них были найдены: обломки корабля, дерево которого покрыто железистой коркой; глиняная урна с сожженными костями и углем; обломки оружия и т.д.; по меньшей мере 100 железных клинкерных гвоздей и некоторые другие детали из того же металла, первоначально принадлежавшие, вероятно, зарытому в кургане судну; две большие железные пряжки, подобные тем, что использовались на седлах; два стремени, удила для узды и т.д.

217. Согласно Геродоту (i. 212), Томирис, царица массагетов, чьего сына взял в плен Кир, отправляет ему следующее послание: «Верни мне сына и уходи из этой страны невредимым... Если же ты этого не сделаешь, то клянусь солнцем, владыкой массагетов, я напою тебя кровью, как бы ненасытен ты ни был».

218. «К востоку от Танаквисля (Танаиса, Дона) в Азии находилась Асаланд, или Асахайм, а стольный град в той земле звался Асгард. В граде том правил вождь по имени Один; то было великое капище (блотстад). И заведено было там, что двенадцать жрецов (хофгодаров) были первыми меж людьми, ведали жертвоприношениями и судили людей. Звались они диар или дротнар; весь народ должен был служить им и почитать их» (Сага об Инглингах, гл. 2).

219. Ветрурблот — зимнее жертвоприношение; от ветр — зима и блот — жертвоприношение. Млечный Путь называется ветрурбраут — зимняя дорога, ибо люди верили, что вид Млечного Пути предвещает течение зимы.

220. Люди вели счет на ночи, а не на дни.

221. Это жертвоприношение иногда также называлось жертвоприношением Тора.

222. Похоже, в эту пору совершались иные жертвоприношения, помимо тех, что приносились Фрею. См. также «Сагу о Хальвдане Старом». Язык поэзии, гл. 13.

223. См. Сагу об Инглингах, 8; Сагу о святом Олаве, 115.

224. См. также сагу о Хьёрде и сагу о Хервёр, гл. 14. Вепрь был посвящен Фрею.

225. См. также сагу о Хаконе Воспитаннике Адальстейна, гл. 15; сагу об Олаве Трюггвасоне (Хеймскрингла), гл. 28.

226. См. сагу о Хаконе Воспитаннике Адальстейна, гл. 15. «Сагу об Олаве Трюггвасоне» Снорри, гл. 28.

227. См. главу о годи, стр. 525.

228. Олаф Трюггвасон в Fms. ii. 173.

229. См. стр. 496, о землевладельце.

230. «Сага о святом Олаве», 115, Хеймскрингла.

231. «Сага об Инглингах», 47. «Сага об Олаве Трюггвасоне» Снорри, 16.

232. Порой расходы ложились на короля, в иных же случаях пиры обеспечивались едой и элем, приносимыми теми, кто являлся на них (Сага о Хаконе Воспитаннике Адальстейна, 16, 18). О том, как далеко люди ездили ради жертвоприношений, свидетельствует «Книга о заселении Исландии», v, 8.

233. Сага о людях из Стокнеса, 4, 10.

234. В саге о Херрауде, гл. 12, тосты перечисляются в ином порядке. Первый тост посвящается Тору; затем — всем асам; затем — Одину; и наконец — Фрею.

235. Сага о Хальфреде.

236. В самые ранние времена Тор был главным врагом ётунов. К нему также взывали борцы (Сага о Гунлауге Языке Змея, 10), и он проявлял свой гнев, навлекая потерю имущества (Сага о людях из Флоа, гл. 20).

237. Песнь о Трюме. Жениха и невесту следовало осенять святым знаком. (Т. II, стр. 12.)

238. «Сага о святом Олаве», 44. «Его отметили знаком Тора и молотом в руке».

239. В рассказе «Fornmanna Sögur» о битве у Свольдера говорится, что ярл Эйрик велел поместить Тора на носу своего корабля. «Он убрал его и вместо него поставил крест, как велел ему Олаф Трюггвасон», иначе ему не одержать бы победу.

240. В «Речах Вафтруднира» говорится, что Ньерд правил многими храмами у старого Асгарда.

241. См. также сагу об Эгиле, гл. 58.

242. Из ответа Вафтруднира Одину о происхождении Ньерда мы узнаем, что он правил храмами и хёргами. («Речи Вафтруднира», 38.)

243. Блестящий, как стекло. Янтарь называется глер; и в «Речах Сигрдривы» (стр. 17) мы находим, что руны вырезались на глер, то есть на янтаре.

Хёрг также упоминается в «Прорицании вёльвы», 7; «Песни о Хельги, сыне Хьёрварда», 4; «Книге о заселении Исландии», ii. 16; Древнем законе Гулатинга, гл. 29; «Саге об Орваре Одде», стр. 29; «Саге о Хервёр», 1.

244. См. «Книгу о заселении Исландии», v, 2; «Сагу о Хравнкеле, Годи Фрея», стр. 4–6.

245. Сага об Олаве Трюггвасоне в «Хеймскрингле», гл. 65, 66.

246. Сага о людях с Мыса Кель, 2; Сага о сыновьях Дротлауг; сага о капище Бесси, «Книга о заселении Исландии», v. 12.

247. Землевладелец (см. стр. 496).

248. Адам Бременский около 1070 года пишет, что неподалеку от Сиктоны находится храм Уппсала, где стояли три бога: Тор, Водан и Фрикко (Фрей). То, что он говорит об этом храме, очевидно свидетельствует, что не только крыша, но и все внутреннее убранство здания было покрыто золотыми пластинами. Далее он говорит, что рядом с ним росло огромное дерево неведомой породы, раскинувшее свои ветви далеко вокруг и вечно зеленое, а также бил родник, у которого язычники совершали жертвоприношения и куда бросали живого человека; люди верили, что его желания исполнятся, коль скоро он утонет; кроме того, золотая цепь опоясывала храм и свисала с крыши.

249. Саксон пишет, что датский конунг Хальвдан отправился в Уппсалу, дабы узнать причину бесплодия своей дочери, и получил ответ, что сперва он должен загладить вину перед духом своего брата, которого он невольно убил; он исполнил это, и тогда она, согласно обещанию оракула, родила Харальда Болтозуба.

У нынешней церкви Старой Уппсалы были обнаружены фундаменты старого здания, масса угля, плавленая медь и серебряные монетки со слабыми следами чистого золота, а также ржавый гвоздь с частицами золота на нем, и наконец, свиные и ястребиные черепа, а также челюсти и зубы лошадей, — все это свидетельствует о том, что там стоял древний языческий храм в Уппсале, столь прославленный в языческие времена. (Verelius Notæ in epist. def. Shefferi, p. 16.)

250. Это подразумевает, что в священных пределах находилось несколько зданий.

251. Гридастад означает место перемирия.

252. Писатель или переписчик, по-видимости, был христианином.

253. Фридтьов означает похититель мира, тот, кто крадет или разрушает мир.

254. См. также «Книгу о заселении Исландии», iv. 5; Сагу о Кормаке, 11.

255. См. также «Книгу о заселении Исландии», iii, гл. 2, 7.

256. См. также сагу о Ватсдалянах, 12. «Книга о заселении Исландии», i, гл. 10. Ондвегиссула = столб высого сиденья.

257. Дисар = гении.

258. Олаф, сын Ингьяльда Коварного... бежал в лесную область Вермланд, где расчистил землю от лесов; за то прозвали его Третельгя (рубитель деревьев).

259. «Самая интересная и в то же время самая жуткая сцена, заимствованная из мифической или поэтической истории Греции, изображает жертвоприношение троянских пленников тени Патрокла. Сам Ахилл выступает здесь жрецом или мясником, ибо он занимает центр композиции, облаченный в бронзовый панцирь и поножи, с непокрытыми шлемом длинными золотистыми кудрями; схватив за волосы несчастного троянского пленника, который сидит нагой у его ног и молит о пощаде, он вонзает меч ему в шею, точно так же, как “быстроногий сын Пелея”, согласно преданию, расправился с Ликаоном — первой жертвой, принесенной им другу своему Патроклу. Позади троянца стоит Харон в красном жакете и синем хитоне, в шапке или шлеме, держа на плече молот и готовый нанести удар. Правую половину сцены занимают два Аякса, каждый из которых ведет жертву — нагую и раненную, с руками, связанными за спиной. Аякс Теламонид, более заметный из двух, полностью вооружен; Аякс Оилид вооружен сходным образом, но без шлема. Погребальный костер, на который тело Патрокла уже было возложено до того, как были принесены жертвы его тени из пленных, коней и собак, здесь не показан. Этот эпизод образует сюжет первых найденных в Этрурии настенных росписей, иллюстрирующих эллинские мифы, однако с момента их открытия росписи в гроте дель Орко в Корнето дали нам дополнительное свидетельство того, что этруски не всегда ограничивали живописное убранство своих гробниц иллюстрацией особых обычаев, погребальных обрядов или религиозных верований своей родины» (Деннис, «Этрурия»).

260. Из этого отрывка мы видим, что ярл Хакон имел обычай совершать жертвоприношения, но, к сожалению, о том, как именно он их совершал, не сообщается.

261. См. стр. 478.

262. Тюндаланд = земля десятой части.

263. Сага о Хервёр, 9, 10, 11, 12.

264. «Сага о крещении», «Саги о древних временах» (Fornmanna Sögur), II, 228.

265. То есть усадьба или открытое пространство.

266. В значении: переломили хребты.

267. Почти возле каждого из (двадцати) судейских кругов Нэрике бьет родник, что подтверждает исландское предание об их назначении.

268. Конунг Олаф находился в походе во Франции.

269. Одд, судя по всему, подобно некоторым другим своим соотечественникам, о чем говорится в этом повествовании, не был приверженцем веры своих отцов, поскольку грабил могилы.

270. См. также: «Сага о Рагнаре Кожаные Штаны», 18; «Сага о Норна Гесте», 6; «Сага об Олаве Трюггвасоне», 179; «Песнь о Сигурде, убийце Фафнира», II, 26; «Сага об оркнейцах», гл. 8.

271. «Сага об Инглингах», 10.

272. Гисли Сурссон упоминает о том же.

273. «Сага об Олаве Трюггвасоне», «Хейскрингла», гл. 76; «Сага о Хальфреде», 6; «Сага о людях из Ватцдаля», гл. 10, 16.

274. См. стр. 411, жертвоприношение дисам.

275. То есть натягивать тетиву так сильно, что острие стрелы оказывается внутри изгиба.

276. См. также: «Речи Сигрдривы», 17; «Песнь о Хельги, убийце Хундинга»; «Сага о Норна Гесте»; «Книга с Плоского острова» (Flateyjarbók); «Саги о давних временах» (Fornaldar Sögur), I; «Младшая Эдда»; «Сага об оркнейцах»; «Сага об Эгиле»; «Речи Высокого»; «Песнь об Атли».

277. «Песнь о Хельги, убийце Хундинга».

278. Эти три девы пришли из Ётунхейма, родины ётунов; здесь они, несомненно, олицетворяют трех норн, которые пришли и нарушили мир золотого века, установив прошлое, настоящее и будущее, то есть перемены, непостоянство, развитие и рост.

279. Идаведль (Idavöll): ida — движение; voll — равнина. В этой строфе рассказывается о золотом веке, когда асы были счастливы и ни в чем не нуждались.

280. В «Речах Гримнира» приводится отчасти схожий рассказ.

281. Прижечь пятно на коже в качестве лекарства.

282. Тьёд — племя, племя готов.

283. Один.

284. Воины.

285.  See pp. 31, 32.

286. Богатство.

287. Солнечные равнины.

288. Огненная гора. Здесь текст испорчен, но я следую за предположением Бюгге о том, что это топоним, а битва происходила на равнине под Логафьёдлем, откуда валькирии спускаются, чтобы забрать павших.

289. Валькирии.

290. Валькирии здесь названы дисами, духами-хранителями, и, судя по всему, прибывают с Юга, из исконной обители асов.

291. Вожди. Хельги пригласил их пойти с ним и его вождями ночевать домой, но они не захотели.

292. Мы находим, что конунги иногда проводили собрания между собой.

293. Вероятно, отец обручил ее без ее собственного присутствия.

294. Отсюда мы видим, что это прекрасное сказание восходит к утраченной «Песни о Вёльсунгах» (тяжелая утрата), из которой, вероятно, большей частью и заимствована сама «Сага о Вёльсунгах».

295. Радостный от победы.

296. Брак, на котором настаивал ее отец.

297. Сигрун говорит умирающему Хёдбродду на поле брани.

298. Волки.

299. Смысл: «Не все в твоей власти, ибо норны также имеют великую власть над судьбами людей». Смерть Хельги была против воли Сигрун.

300. Конунг.

301. Обычай, встречающийся в Ветхом Завете (Иисус Навин), — ставить ногу на шею побежденного конунга.

302. Даг нарушил свою клятву, как мы видели ранее; и Сигрун прокляла его за это.

303. Лейптр = вспышка молнии. Вероятно, это была стремительная река или водопад.

304. Здесь мы видим обычай выплаты вергельда, столь часто описываемый в сагах.

305. Святилище Вандила.

306. Долины битв.

307. См. также: «Песнь о Хельги, сыне Хьёрварда».

308. Песнь о Каре утрачена. Свава в первой песне и Сигрун во второй — это переродившаяся Свава; а Кара в третьей и утраченной песне — это переродившаяся Сигрун.

309. В «Саге об Орваре Одде» мы видим, что вёльвы проводили обряд предсказания с пятнадцатью мальчиками и пятнадцатью девочками. Похоже, временем для этого выбирали ночь. Мальчики и девочки, несомненно, стояли кругом вокруг помоста и пели заклинания. У них была палочка, которой они ударяли мужчину по щеке и лишали его памяти, а затем, ударив по другой щеке, возвращали ему память.

310. «Сага об Эрике Рыжем», 5.

311. Варка «сейда», или ведьминого зелья, была главным искусством в колдовстве.

312. Встречается только в «Саге о Торфинне Карлсевни».

313. «Сага о людях из Ватцдаля», 3, 10; «Сага о Торфинне Карлсевни», 3; «Сага об Орваре Одде», гл. 2, 3.

314. Хельги и Хроар приняли имена Хама и Храни.

315. Эта песнь утрачена.

316. См. также: «Паттер о Норна Гесте», гл. 3.

317. «Сага о людях из Лососьей Долины», 33; «Сага о Ньяле», 127.

318. «Сага об оркнейцах», 100, 102; «Сага о людях с Света Озера», 21; «Сага о людях из Ватцдаля», 12; «Сага об Орваре Одде», 2.

319. Имя Эгира встречается в «Песни о Хельги, убийце Хундинга» (I, ст. 30), в «Перебранке Локи», в «Песни о Хюмире»; имя Ран — в «Песни о Хельги, сыне Хьёрварда» (18), в «Песни о Хельги, убийце Хундинга» (I, 3), в «Саге об Эгиле» и т. д.

320. В поэзии золото часто называют огнем Эгира или светом Ран, что показывает: вера в древний миф все еще существовала.

321. Поминальный пир; см. т. II, стр. 47.

322. Он называет своего сына Бёдвара нитью своего рода, сотворенной или свитой им самим.

323. Смерть сына.

324. Эгир, который варил пиво для асов.

325. Этот отрывок означает: «Если бы я мог отомстить за своего сына, Эгиру пришлось бы туго».

326. Вздыматель волн — это ветер (= Кари); его братом был Эгир.

327. Губитель досок = разрушитель кораблей, то есть Эгир.

328. Поскольку Эгил стар, Бёдвар назван щитом, или защитником, семьи.

329. Обители радости (Вальхалла).

330. Альфхейм был отдан Фрею в качестве дара за первый зуб.

331. Отсюда полагают, что темные альвы — это цверги.

332. Отсюда предполагается, что Локи прилетал в образе мухи, чтобы заставить их проиграть спор.

333. В других текстах: Раум и его сородичи были рослыми и безобразными.

334. См. также: «Сага о Гисли Сурссоне», 22, 24, 30, 33; «Сага о Хальве», 15; «Речи Гримнира», 53; «Речи Атли», 23. Фюльгьи являлись людям во сне: «Сага о людях с Света Озера», 21; «Речи Атли», 19; «Сага о Ньяле», 12.

335. См. т. II, стр. 423.

336. Род поединка. См. стр. 563.

337. Культ ларов и пенатов, домашних божеств, наблюдавших за личными и имущественными интересами отдельных людей и семей, был самой заметной чертой этрусской мифологии, откуда он был заимствован римлянами. По всей вероятности, оттуда же римляне переняли и свое учение о духе-хранителе, наблюдающем за каждым человеком от самого его рождения. (См.: Dennis, ‘Etruria,’ vol. i., p. 59).

338. (1) «Сага о Вига-Глуме», 9; (2) «Сага о людях из Лососьей Долины», 26; Снорри, «Сага об Олаве Святом», 68.

339. Орлов, приснившихся Ангантыру, почитали за фюльгьи воинов («Сага о Хервёр», гл. 5).

Thorstein Vikingsson saw in the many bears which attacked him a foreboding of a king or a king’s son (Gautrek and Hrolf’s Saga; Thorstein Vikingsson, c. 12).

Thus also Geitir guessed the birth of Thorstein Uxafot from the white bear cub, which he had observed walking ahead of the latter.

340. «Сага о Ньяле», 12; «Сага о Финнбоги Сильном»; «Саги о древних временах» (Fornmanna Sögur), III. Их видят бодрствующими. «Сага о Вига-Глуме»; «Сага о Хальфреде», 22, 24; «Сага о людях из Ватцдаля», стр. 36; «Речи Атли», 19; «Сага об Эгиле», 50, 60; «Обломки саг», 2.

341. Девять женщин в черном были дисами рода, который собирался отречься от старой веры; дисы хотели забрать с собой лучшего члена рода перед тем, как уйти. Поэтому они убили Тхидрауди, которого девять белых дис пытаются защитить напрасно. Девять белых дис должны были стать духами-хранителями рода после того, как тот принял новую веру. Отсюда мы видим, что новая религия не смогла полностью искоренить старое суеверие и веру.

342. Убежденный Иваром Широкие Объятия, Хрёрек убил своего брата Хельги, думая, что тот слишком дружен с его женой. Впоследствии Ивар убил Хрёрека в бою. В сне Хрёрек — это олень, Хельги — дикий зверь, Ивар — дракон, а медведица с медвежонком — Ауд с сыном.

343. См. «Оставление детей на произвол судьбы», т. II, стр. 39.

344. См. также: «Сага об Орваре Одде», гл. 4.

345. Похоже, этот сон обладал свойством обрекать на смерть первого, кто услышит его.

346. См. также: «Сага об Олаве Трюггвасоне», стр. 37.

347. Гладсхейм = Обитель радостных.

348. Мужчины, павшие от оружия.

349. Кольчуги или панцири из колец.

350. Слово в тексте означает «висит», и невозможно сказать, жив волк или мертв; это может означать, что волк готов броситься.

351. Воины Одина. В Рагнарёк эти эйнхерии сражаются вместе с Одином против волка Фенрира.

352. «Прорицание вёльвы», 24; «Сага о Хервёр», 5; «Сага о людях с Побережья Озёр», 44; «Саги о древних временах» (Fornmanna Sögur), V, 250. Харальд Зуб Кабана был отдан Одину при рождении (см. Саксон). Он побеждал всю свою жизнь до последней битвы.

353. См. также: «Сага о Гаутреке», гл. 7.

354. Одна из богинь также зовется Снотра.

355. Отсюда мы узнаем, что раб должен находиться в обществе кого-то свободного родом, чтобы попасть к Одину.

356. «Красивая кожа» (Fagrskinna).

357. Две валькирии.

358. Гаутатыр = бог гаутов = Один.

359. Сородичи Ингви = Инглинги, происходящие от Одина.

360. Братом Бьёрна, который был одним из сыновей Харальда Прекрасноволосого, является Хакон.

361. Боевые весла = лезвия мечей; прекрасное сравнение.

362. Хакон.

363. Из последней строки строфы 4 мы узнаем, что Хакон носил золотой шлем. В прозаической части также говорится, что он выделялся им в бою.

364. Битву часто называют игрой или забавой; см. синонимы битвы.

365. Грам.

366. Вафад = Один; одежда Одина = доспехи.

367. Твердые стопы рукояти = лезвия мечей.

368. Оружие.

369. Раневая капля = кровь.

370. Плащ мечей = доспехи.

371. Буря Одина = битва, которую также можно назвать бурей любой валькирии, и у которой есть много других названий.

372. Хропт или Хроптатыр = кричащий бог = Один.

373. Хакон.

374. Восемь братьев, то есть единокровных братьев, отцом которых всех был Харальд Прекрасноволосый.

375. Под этим подразумевается конец света.

376. Эйнхерии — это множественное число, сложное слово. Ein — единственный, отдельный; и herjar, от глагола herja — вести войну. Таким образом, это означает единственных бойцов, единственных воинов, избранных Одином жить с ним в Вальхалле, в то время как Фрейя принимала половину павших.

377. Главная трапеза, по времени соответствующая завтраку.

378. См. также: «Речи Вафтруднира», 41.

379. См. также: «Речи Гримнира», 19:—

“Geri and Freki

Does the battle-tamer feed,

The famous Herjafödr (father of hosts of Odin);

But by wine only

The weapon-famous

Odin always lives.”

380. Какой-нибудь подконунг или конунги войска, вероятно, из Норвегии.

381. Вера в то, что люди обладают способностью менять свой облик, до сих пор распространена в Африке. См. «Ашанголенд».

382. См. о наследственном достоинстве, стр. 491.

383. См. о доме или комнате. Т. II, стр. 259.

384. В значении того, что кожа была разорвана.

385. В значении того, что к ней можно было прикасаться им.

386. Использовалось два вида яда. См. также: «Сага о Вёльсунгах», гл. 5.

387. Имя женщины означает «медведица».

388. В гл. 27 нам сообщают, что Бера съела один кусочек и немного от другого кусочка медвежьего мяса и родила трех сыновей.

389. См. стр. 558.

390. Доказательством тому служат некоторые каменные резные изображения и множество украшений. В Старшей Эдде приводится множество примеров того, как птицы разговаривают с людьми.

391. См. также: «Сага о Вёльсунгах», 19.

392. Тот же оборот, что и по отношению к кораблю.

393. См. также о дружине Хрольфа, гл. 31. («Сага об Инглингах», гл. 38).

394. Под волшебным питьем часто подразумевается ядовитое питье («Сага о Харальде Прекрасноволосом» из «Хейскринглы», 41). См. «Вторая песнь о Гудрун», строфы 21, 22, 23, 24.

395. «Сага об Эгиле», 44.

396. «Сага об Эгиле», 75. См. стр. 165.

397. См. также: «Сага об Инглингах», гл. 7.

398. Ср. «Сага о людях из Лососьей Долины», 57, 58; «Сага о Ньяле», 30.

399. См. также: «Книга о заселении Исландии», ч. III.

400. См. также: «Сага о людях с Побережья Озёр», гл. 20; и «Сага о фарерцах», гл. 40.

401. Рагнарёк.

402. Вожди.

403. От Одина.

404. Хельги.

405. Хельги.

406. Ястребы как хищные птицы.

407. Хельги.

408. Мы видим, что уже так поздно, что орлы садятся на ветки на ночь и т. д. Таким образом, они теряют надежду на приход Хельги.

409. Одно из прекраснейших сравнений для сна.

410. Здесь дис может быть сестрой или духом-хранителем. Скильфинги = конунги.

411. Рабыня называет Хельги и его людей призраками и нечистью.

412. См. описание в «Саге о людях с Побережья Озёр». Каждого призрака называли по имени, и он должен был выйти через противоположную дверь.

413. См. также: «Сага о людях из Лососьей Долины», 24; «Сага о Греттире», 34–37.

414. Снорри, «Сага о Харальде Прекрасноволосом», гл. 36.

415. «Вига-Стыр», 102.

416. «Сага о Ньяле», 72, 79.

417. Гандрейд = волчья езда, колдовская или ведьмина езда.

418. «Сага о людях с Побережья Озёр», 52, где луна движется вдоль всей стены.

419. «Эгиль», 24.

420. Воин.

421. Сестра луны = солнце.

422. Знаменитый военный обычай.

423. То есть ворон.

424. Раневой шип — меч; пот меча — кровь.

425. Ворона почитали за очень мудрую и вещую птицу.

426. То есть валькирия.

427. Птицами Одина были хищные птицы или, возможно, его вороны Хугин и Мунин, прилетающие рассказать ему новости.

428. Окропленная градом чайка, окропленная кровью; град — поэтическое выражение, используемое для обозначения стрел. Волна груды павших — кровь павших, образующая волны своим количеством. Чайка часто используется в значении хищной птицы.

429. Мед конунгов (кровь воинов, павших от войска конунгов).

430. Щит здесь назван равниной кольца. Древо щита — это воин.

431. Я готовлюсь к звону Ильм — беру свое оружие для битвы, так как звон Ильм = шум, издаваемый оружием.

432. Валькирия.

433. Одежда Хедина = доспехи. Окрашенный жезл — это меч, капающий кровью.

434. В «Песни о Хельги, убийце Хундинга» сон называется draum-thing (встреча во сне).

435. Хальвдану снилось величие его рода, «Сага о Хальвдане Черном», гл. 7. Иногда существовали различные толкования одного и того же сна («Сага о людях из Ватцдаля», 42).

436. «Сага о людях из Лососьей Долины», 33; «Речи Атли», 14–25.

437. См. т. II, стр. 142.

438. См. фронтиспис во II т.

439. Было немало ожесточенной толкотни — в значении того, что шла борьба между людьми и медведями, толкавшими друг друга.

440. Один из обликов Атли, в который он мог превращаться.

441. Ее муж.

442. Призывать присоединиться к мертвым.

443. Духи-хранители; дисы, облики умерших женщин. См. «Сага о Гисли Сурссоне».

444. Похищенный сном, в значении того, что у него была отнята способность видеть сны.

445. См. также: «Речи Сигрдривы».

446. Жертвоприношение кому-то.

447. Этот отрывок, кажется, подразумевает, что те, кто верил только в собственные силы, чертили лишь знак Тора.

448. Атлетические и умственные упражнения. См. т. II, стр. 369.

449. См. также: «Закон Гулатинга», гл. 29.

450. Это относится к похищению меда.

451. Фрей и Фрейя.

452. Олаф Трюггвасон.

453. Buandi, мн. ч. buendr; bondi, мн. ч. bendr; bóandi, мн. ч. bóendr. Это различные формы одного и того же наименования; переход от buandi к bóandi, а затем к bondi прослеживается легко. Сегодняшняя форма — bonde. Исходное значение — житель; глагол «жить» — búa — bjó — búid.

454. Денежная компенсация, см. стр. 544.

455. В «Законе Фростатинга» ничего не говорится об удержании одной пятой от оцененной стоимости.

456. Новый закон постановил, что бонд-владелец одаля, дабы сохранить свое право в силе, должен делать обычное объявление каждые десять лет; и конунг подчинялся тем же правилам, что и остальные люди.

457. См. также: более ранний «Закон Гулатинга», 267; более ранний «Закон Фростатинга», VI. 4.

458. Баугрюг означает женщину, которая, будучи единственной дочерью, могла платить и получать вергельд.

459. Горная хижина.

460. Все, что выбрасывалось морем: киты, обломки кораблекрушений и т. д., — принадлежало конунгу (Закон Гулат., 145).

461. Какое-то крупное рыболовное место в Халогаланде.

462. Ср. также: «Хейскрингла», 51, 52.

463. См. стр. 491.

464. Так названа, вероятно, потому, что привыкла много ходить.

465. Рабыня.

466. В более поздние времена мы видим, что очаг находился посреди пола.

467. Род головного убора.

468. Дедушка и бабушка.

469. Вероятно, для запирания двери.

470. Этот своеобразный головной убор до сих пор встречается в Исландии и Нормандии.

471. Волочащаяся киртя, длинное волочащееся платье.

472. В «Саге о Вёльсунгах» встречается то же выражение.

473. Щит из липы.

474. Кольца были золотыми и использовались в качестве денег.

475. Возможно, это означает море.

476. Нам ничего не сообщают о херсире.

477. Кунд — сын, сородич.

478. Конунг = Kon-ung = Konung = Kung = Конунг (King).

479. Вечные руны, вероятно, более могущественные руны, чем обычные, — руны, которые, возможно, были известны лишь немногим.

480. Успокоить море заклинанием.

481. Считалось, что некоторые люди понимают язык птиц.

482. Отсюда мы видим, что делом молодого конунга была война.

483. См. стр. 525.

484. Greyiom: это форма дательного падежа, в именительном падеже звучит как grey; также встречается форма grey hund (Fornmanna Sögur, xi. 10).

485. Мужская линия Хакона Ярла Великого пресеклась на его внуке Хаконе Эриксоне в 1029 году.

486. «Перечень халейгов» (Háleygjatal), в котором Эйвинд прослеживает род Хакона. См. также ярлов Мэра (Рёгнвальд, ярл Мэра, который был предком ярлов Оркнейских островов и Руана в Нормандии).

487. Herra = господин или владыка использовалось в качестве титула только после 1277 года, когда в Норвегии впервые появились рыцари и бароны. Слово происходит от Her (войско), означая тем самым владыку, а возможно, поначалу — предводителя войска.

488. Мн. ч. Konir.

489. Риг, кажется, является сыном Рига Ярла, героя «Песни о Риге», чьим именем в противном случае было Кон.

490. Этот обычай становиться подданным проиллюстрирован в нескольких сагах.

491. Слово «викинг» не имеет, конечно, никакого отношения к конунгу (king).

492. Нафнбот = прибавка к имени, улучшение имени.

493. В датских законах условие, даваемое конунгом при его возведении на престол, называлось Haand-fæstning (скрепление рукой).

494. См. также: «Магнус Добрый», гл. 22 («Хейскрингла»).

495. Трелл — раб-мужчина; амбатт — рабыня-женщина.

496. Вождь здесь = конунг. Эта встреча конунгов похожа на встречи монархов нашего времени для заключения союзов или договоров.

497. См. также: «Хейскрингла», гл. 58.

498. Иск, права, закон, выкуп за причиненный вред, см. стр. 544.

499. См. «Сага о Гисли Сурссоне».

500. Закон Гулат., 66, 106, 296.

501. Выкупная сумма лейсинга.

502. Потомок свободных людей в нескольких поколениях.

503. Это означает избавить от рабства.

504. См. также стр. 7.

505. См. также: «Сага о Ньяле», гл. 36.

506. Человек, осужденный к меньшему изгнанию, уплатив штраф в одну марку в течение определенного срока, находился в безопасности на определенном пространстве. Если он пренебрегал такой уплатой, он становился полным изгоем.

507. Со стороны отца и матери.

508. См. также: «Сага о людях из Лососьей Долины», 12, 13.

509. Закон Гулатинга, 57.

510. Закон остготов, 6, § 2; Закон вестготов, I. 22; Закон Готланда, I. 28, § 6.

511. В боку.

512. См. главу об оставлении детей на произвол судьбы. Т. II, стр. 42.

513. Более ранний «Закон Гулатинга», 131.

514. После введения христианства — возле церкви.

515. Ср. также: «Закон Фростатинга», I. 2.

516. Законы конунга Магнуса, 1263–1280 гг. н. э.

517. «Серая Гусь» (Grágás), 56.

518. «Книга об исландцах», гл. 5.

519. «Сага о людях с Побережья Озёр», гл. 10; «Книга о заселении Исландии», II, гл. 12.

520. Тинг, проводимый на равнине.

521. В саге рассказывалось о Торгейре Хаварссоне, побратиме Тормода, и его последнем бое, в котором против него сражался Торгрим. Тормод расколол Торгриму голову топором, когда тот сидел в кресле, и бежал.

522. Разбили палатку над оставшимися стоять стенами.

523. Термин «сотни» обозначает определенную ценность, возможно, в вадмале или в серебре.

524. Двадцать футов вадмала выплачивалось ежегодно каждым бондом, который не ходил на тинг, тем, кто отправлялся на Альтинг («Серая Гусь», 77, 107).

525. «Серая Гусь», 23, 49, 51, 62, 67.

526. Каждый бонд должен был принадлежать к какому-нибудь тингу.

527. Страна была разбита на тинговые округа, во главе каждого из которых стояло по три годи, отсюда слово «третьи округа» (Thridjung-district).

528. Эйнмануд, последний месяц зимы.

529. Вероятно, этим знаком была свастика, использовавшаяся в Исландии вместо стрелы, применявшейся в Норвегии (см. стр. 520).

530. Тингсмены его округа.

531. Высший суд, состоявший из 48 годи, также заседавший в священных пределах внутри вебенд (vebönd). См. стр. 534–538.

532. Каждый округ имеет свое название, например, округ Кьялнеснгов.

533. «Книга о заселении Исландии», I, гл. 9; «Саги об исландцах», I, 336.

534. «Серая Гусь», 23, 43.

535. «Серая Гусь», 59.

536. «Серая Гусь», 23.

537. Древние законы Швеции были изданы в 1827–1877 годах (дело жизни Шлютера) в Лунде в тринадцати томах; тринадцатый том представляет собой словарь к двенадцати предшествующим ему томам.

538. Датский локоть чуть больше двух английских футов.

539. Гулатинг так назван по Гуле или Гулей (острову), где проходил тинг. Фростатинг — по какому-то местному названию. Наши знания о более ранних законах норманнов происходят из более раннего «Закона Гулатинга», почти полностью сохранившегося в письменном виде со второй половины XII века. Более ранний «Закон Фростатинга» почти полностью сохранился в рукописи первой половины XIII века. От более раннего «Закона Эйдсифитинга», более раннего «Закона Боргатинга» и более раннего «Закона Бьяркейара», или городского закона, остались лишь фрагменты. Большинство исландских законов заключено в «Серой Гуси», полностью сохранившейся в письменном виде не позднее 1200 года.

Исторические саги часто показывают действие законов в реальной жизни и то, как последние толковались народом.

541. Нефнд также = группа людей или арбитров для вынесения решения по делу. В старом шведском законе она состояла из двенадцати членов (см. Шлютера). Она не встречается в исландских законах, но гёрд является ее эквивалентом.

542. «Серая Гусь», 211–217.

543. В той же саге, гл. 96, содержится другое описание полномочий закологоворителя.

544. В гл. 81 конунг (Швеции), ярл Вест-Гётабанда и закологоворитель Торгныр все трое названы höfdingjar = вожди.

545. Восемь эуриров составляли марку.

546. Возмещение, выплачиваемое металлическими кольцами из серебра или золота.

547. Рекстегн был свободным человеком, происходившим из рабского рода, хотя его семья могла быть свободной уже несколько поколений. Ретть арборинг-мадра составляла 12 эуриров, а рекстегна — одну марку. Сословия в двух других судебных округах, вероятно, были схожи с вышеупомянутыми, но кажется, что хаулльд и бонд классифицировались как одно.

548. Законы о ранениях столь подробны и многочисленны, что их невозможно привести полностью. См. также: Закон Гулат., 179–215; Закон Фростат., IV. 42–53.

549. N. G. L., ii. 60.

550. Фростат., v. 20.

551. См. клятву, стр. 558.

552. Считалось бесчестие сносить три оскорбления и не отомстить. См. также: Закон Гулат., 196; Приложение к Закону Фростатинга, 36.

553. Бауг-ейд, или «кольцевая клятва», упоминается в «Речах Высокого», строфа 110.

554. См. также: «Сага о людях с Побережья Озёр», гл. 4, 16, 44.

555. Спальня.

556. Пасынок Тора.

557. См. также: «Кьялнеснги», 2.

558. Скирсль — пройти под дерниной (jardarmen). См. стр. 559.

559. Дулар-ейд — клятва отрицания.

560. Вечерняя всадница, ночная карга, ведьма, скачущая на волках в сумерках.

561. Свидетели, набранные наугад, когда обвиняемый мог сам выбирать соприсяжников.

562. Свидетели, созванные группой названных людей.

563. Сеттар-ейд — клятва шестерых, то есть шести соприсяжников.

564. Грима — капюшон, закрывающий лицо; грим-ейд — род клятвы, приносимой шестью соприсяжниками. Происхождение слова неясно; возможно, соприсяжники должны были являться в суд в капюшонах.

565. См. главу о побратимстве. Т. II, стр. 61.

566. Во второй песне о Хельги, строфа 31, упоминается клятва на камне; эти священные камни могли означать хёрги.

567. Это свидетельствует о великих размерах некоторых палат.

568. Ее братья.

569. Из строфы 2 мы видим, что котел был освящен. Строфа 5 показывает, что обвинителю также приходилось проходить через испытание.

570. Ее утопили в грязи.

571. «Поединок Кормака», гл. 10.

572. О хольмганге, «Эгиль», 67.

573. См. также: «Сага о Гисли Сурссоне».

574. См. также: «Сага о людях с Песчаного Берега».

575. Ингьяльд (другой текст).

576. Ингибьёрг.

577. Поминальный пир. См. т. II, стр. 47.

578. См. Сигурд Крестоносец, «Хейскрингла», гл. 20–21.

579. Из последнего абзаца мы видим, что объявление о враждебном вторжении в свою страну было делом, за которое полагался выкуп.

580. См. также: «Сага о Греттире», гл. 16.

581. Или любой человек младше пятнадцати лет.

582. То есть убийство, совершенное не тайно, не из засады и не в нарушение данного слова либо уловки.

583. N. G. L., i. 122, 265.

584. Закон Гулат., 132.

585. См. также: «Сага о фарерцах», гл. 4, 5; «Сага о Ньяле», 38, 122; «Сага о битвах на Пустоши», гл. 22; «Бьёрн, чемпион из Хитдаля»; «Сага об Олаве Святом», 126, 132; «Сага об Эгиле», гл. 24, 59, 60; «Вига-Стыр», 4. N. G. L., i. 56, 60, 159, 167, 178.

586. См. также: «Сага о Кормаке», гл. 16.

587. В тексте «Саг о древних временах» (Fornmannasögur) говорится, что у него было 1200 кораблей.

588. В песне, которая весьма груба, говорится, что конунг и Биргир были подобны жеребцу и кобыле. См. «Сага о людях из Ватцдаля», гл. 33; «Сага о Бьёрне, чемпионе из Хитдаля».

BY THE SAME AUTHOR.

THE LAND OF THE MIDNIGHT SUN.

ASHANGO LAND.

EXPLORATIONS IN EQUATORIAL AFRICA.

      *       *       *       *       *

STORIES OF THE GORILLA COUNTRY.

WILD LIFE UNDER THE EQUATOR.

LOST IN THE JUNGLE.

MY APINGI KINGDOM.

THE COUNTRY OF THE DWARFS.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Список книг автора перенесен из начала в конец.

«Lanfey» везде заменено на «Laufey», а «Lanfeyjarson» на «Laufeyjarson». На стр. 35 фраза «It is guessed that this was Loki Laufeyjarson» уже была правильной.

На стр. 10 «ἐπενεχθείσῃς» заменено на «ἐπενεχθείσης».

Добавлена пропущенная сноска после «slain Saxon» для четвертой сноски на стр. 12.

Added footnote reference numbers to footnotes on pp. 60, 326, 333, 430, and 430.

На стр. 68 «see p. .» заменено на «see p. 368.».

Исправлен номер ссылки на сноску для 2-й сноски на стр. 68.

На стр. 114 «Fig. 26.» заменено на «Fig. 126.».

На стр. 142 «225.» заменено на «Fig. 225.».

На стр. 145 «237.» заменено на «Fig. 237.».

Добавлена пропущенная сноска после «A halter-corpse» для второй сноски на стр. 162.

На стр. 281 «2 real size» заменено на «⅔ real size».

Опечатки исправены молча.

Анахроничные и нестандартные написания оставлены в печатном виде.