Transcriber’s Note:

Сноски собраны в конце каждой лекции и снабжены ссылками для удобства использования.

Незначительные ошибки, допущенные по вине типографии, были исправлены. Подробную информацию о том, как решались текстовые проблемы, возникшие в ходе подготовки книги, см. в примечании корректора в конце текста.

Все исправления отмечены подчеркиванием. При наведении курсора на исправленный фрагмент во всплывающем окне отображается исходный текст.

Основная информация с титульного листа была добавлена на изображение обложки и является общественным достоянием.

Все исправления оформлены в виде гиперссылок, которые направляют читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

THE UNCONSCIOUS

THE MACMILLAN COMPANY

NEW YORK · BOSTON · CHICAGO

DALLAS · ATLANTA · SAN FRANCISCO

MACMILLAN & CO., Limited

LONDON · BOMBAY · CALCUTTA

MELBOURNE

THE MACMILLAN CO. OF CANADA, Ltd.

TORONTO

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

THE FUNDAMENTALS OF HUMAN

PERSONALITY NORMAL AND

ABNORMAL

BY

MORTON PRINCE, M.D., LL.D.

PROFESSOR (EMERITUS) OF DISEASES OF THE NERVOUS SYSTEM,

TUFTS COLLEGE MEDICAL SCHOOL; CONSULTING PHYSICIAN

TO THE BOSTON CITY HOSPITAL

SECOND EDITION

REVISED

New York

THE MACMILLAN COMPANY

1921

Copyright, 1914 and 1921

By THE MACMILLAN COMPANY

Set up and electrotyped. Published March, 1914.

New Edition, June, 1921.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная работа задумана как введение в аномальную психологию. Однако рассматриваемые в ней проблемы в равной степени относятся и к нормальной психологии, поскольку они являются проблемами психофизиологических функций и механизмов. Я не пытался развивать какую-либо конкретную школу психологической теории, а скорее, насколько это возможно, стремился собрать уже накопленные знания и заложить фундамент, на который могла бы опереться любая школа для решения частных задач, особенно в области специальной патологии. Поэтому я старался избегать спорных вопросов, хотя, конечно, это не всегда удавалось, и, по правде говоря, если специальные патологические состояния (психозы) и рассматривались, то лишь с целью предоставления данных и проверки выдвинутых принципов. Я убежден, что только индуктивный метод, как и в естественных науках, может позволить нам прийти к обоснованным выводам и оправдать формулировку теорий для объяснения психологических явлений. Из-за самих трудностей этой области исследований — одна из которых заключается в сложности применения экспериментальных условий к комплексным психологическим явлениям, имеющим множество факторов, — использование индуктивного метода становится еще более обязательным. На мой взгляд, нам следует начинать с основ и строить здание по кирпичику, не делая при этом более широких выводов, чем позволяют установленные факты; если же мы их делаем, то они должны четко осознаваться как рабочие гипотезы или умозрительные теории. Небоскребы не следует возводить до тех пор, пока не будет проверено, выдержит ли фундамент надстройку. Едва ли я могу надеяться, что мне удалось полностью и столь строго ограничить свои собственные усилия. Однако я надеюсь, что мне удалось последовательно выдержать различие между фактами и их интерпретацией.

Настоящий том состоит из избранных лекций (за исключением четырех), прочитанных в рамках курсов по аномальной психологии в Медицинской школе Университета Тафтса (1908–1910 гг.), а позднее — в Калифорнийском университете (1910 г.)[1]. В свою очередь, они основывались на серии статей о бессознательном, опубликованных в «Журнале аномальной психологии» (1908–1909 гг.), и являются их развитием. С момента прочтения лекций было включено большое количество нового материала, а предмет рассмотрен более детально и исчерпывающе, чем это было возможно перед студенческой аудиторией. Четыре дополнительные лекции (X, XI, XII и XIII) появились в сокращенном виде в том же журнале (октябрь, ноябрь 1912 г.) под названием «Значение идей, определяемое бессознательными установками». Форма лекций была сохранена, поскольку она дает много преимуществ при изложении сложного предмета, когда необходимо разъяснить многое из того, что является элементарным.

Поскольку подсознательное и его процессы являются фундаментальными как в структуре личности, так и во многих механизмах, посредством которых личность — как нормальная, так и аномальная — находит свое выражение, первые восемь лекций посвящены его изложению. Действительно, как уже было сказано, подсознательное — это не просто важнейшая проблема психологии, это и есть сама проблема. Изучение его явлений должно предшествовать изучению механизмов функционирования как нормальной психики, так и тех особых патологических состояний — психоневрозов, — которые современные исследователи связывают с его извращениями.

В недавно опубликованной статье М. Бергсон завершает свое изложение следующим пророчеством: «Исследовать самые сокровенные глубины бессознательного, трудиться в том, что я только что назвал подпочвой сознания, — вот главная задача психологии в наступающем столетии. Я не сомневаюсь, что ее ждут там удивительные открытия, возможно, столь же важные, как открытия физических и естественных наук в прошлые века. По крайней мере, это то обещание, которое я ей даю, это то пожелание, с которым я обращаюсь к ней, завершая свою речь»[2].

И все же приходится читать и слышать самые противоречивые утверждения, высказываемые теми, кто, как предполагается, должен знать, относительно реальности подсознательного. Так, один автор, претендующий на знание, самым категоричным образом заявляет, что подсознательного не существует. Другие, столь же категоричные, постулируют его как установленный факт, а не как теорию, или принимают его как философскую концепцию или гипотезу для объяснения конкретных явлений. Одна из трудностей заключается в том, что этот термин в обычном употреблении имеет множество значений, и получилось так, что разные авторы использовали его в разных смыслах. В результате реальность подсознательного невольно отрицалась тогда, когда на самом деле намеревались отрицать лишь какое-то конкретное значение или интерпретацию, а под этим термином подразумевались лишь философские концепции.

Не должно быть никаких трудностей в решении вопроса о том, что позволяют постулировать факты. Подсознательное — это теория, основанная на наблюдаемых фактах и сформулированная для их объяснения. Существует множество точных явлений различного рода, которые можно объяснить только как результат явно подсознательных процессов, то есть процессов, которые не появляются в содержании сознания; точно так же, как явления, проявляемые радием, можно объяснить только эманациями (или лучами), которые сами по себе невидимы и не могут быть объектом сознательного опыта. В каждом случае мы осознаем именно проявления таких процессов. Подсознательные процессы и радиоактивность стоят на одной и той же основе, когда речь идет об определении их реальности. (Последние, конечно, имеют преимущество в том, что, будучи физическими, они поддаются количественному измерению.) В таком случае должно быть возможно построить теорию подсознательного индуктивными методами на основе фактов наблюдения, точно так же, как строится любая теория физических наук.

Эту задачу я поставил перед собой, наряду с задачей придания точности нашей концепции теории и вывода ее из области философских понятий. С этой целью я стремился применить научный метод и построить теорию путем индукции из данных наблюдения и эксперимента. Осмелюсь сказать, что это было несколько амбициозное, а некоторые, возможно, назовут его и слишком смелым предприятием. Несомненно, также и то, что такое отношение к этой и другим частным проблемам не всегда последовательно выдерживалось, да и, возможно, это не вполне осуществимо при нынешнем состоянии науки.

Наши формулировки должны быть максимально точными, и факты и концепции разного порядка не должны включаться в одну и ту же формулу. Соответственно, я разделил подсознательное на два класса, а именно: (1) бессознательное, или нейронные диспозиции и процессы, и (2) косознательное, или актуальные подсознательные идеи, которые не входят в содержание сознательного восприятия. Таким образом, бессознательный процесс и косознательный процесс являются подсознательными процессами, но их конкретными типами: один является чисто нейронным или физическим, а другой — психологическим или идеаторным.

Обоснованность выводов, сделанных в этой работе, я оставляю на суд моих критиков, которых, не сомневаюсь, у меня будет немало. Однако я не колеблясь скажу, что только практическое знакомство с явлениями психической патологии и искусственно вызванными явлениями (такими как гипноз, внушение и т. д.), требующее длительной подготовки в этой области исследований (как и в других научных областях), позволяет нам правильно оценить ценность данных и сделанных из них выводов; и даже в этом случае многие наши выводы можно рассматривать лишь как предварительные.

В этих лекциях я также попытался (лекции XIV–XVI) развить учение об эмоциональных врожденных диспозициях, которые, как я полагаю, играют одну из самых фундаментальных ролей в человеческой личности и в определении психического и физиологического поведения.

Я по мере возможности использовал экспериментальные методы и хорошо известные клинические методы исследования. Использованные данные были получены по большей части из моих собственных наблюдений, хотя я не пренебрегал и подтверждающими наблюдениями других исследователей. Хотя было изучено большое количество и разнообразие субъектов или случаев, с которыми приходилось сталкиваться в частной и больничной практике, данные в значительной степени были получены в ходе интенсивных исследований конкретных субъектов, проводившихся в некоторых случаях на протяжении многих лет. Эти субъекты, благодаря легкости, с которой подсознательные и эмоциональные явления либо проявлялись спонтанно, либо могли быть вызваны экспериментально, были особенно пригодны для таких исследований и плодотворны по своим результатам. Я считаю, что именно благодаря таким интенсивным исследованиям на специальных субъектах, а не путем случайного наблюдения за множеством случаев, можно получить наиболее глубокое понимание психических процессов и механизмов.

В заключение я хочу выразить свою огромную признательность миссис Уильям Г. Бин за ту неоценимую помощь, которую она оказала во многих отношениях при подготовке этого тома. Не последней из них была расшифровка и перепечатка моей рукописи, по большей части написанной квазистенографией, чтение корректурных оттисков и многое другое при подготовке текста к печати. В этом ее практическое и необычайно обширное знакомство с данными явлениями было очень ценным.

Я также обязан мистеру Лидьярду Хортону за любезное чтение корректур и за множество полезных предложений по уточнению структуры текста — задача крайне сложная, учитывая разговорную форму оригинальных лекций.

Boston.

458 Beacon Street.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Благоприятный прием, оказанный первому изданию этой работы, побудил меня при подготовке нового издания по просьбе издателей включить четыре дополнительные главы, посвященные общим принципам, лежащим в основе структуры и динамических элементов человеческой личности (лекция XVII), а также изучению частной проблемы личности, в которой задействованы эти принципы, а именно психогенезу множественной личности, проиллюстрированному на примере изучения случая, известного как Б. К. А.[3] (лекции XVIII–XX). Последнее исследование было опущено (вместе с другими лекциями) в первом издании, чтобы ограничить количество рассматриваемых тем и объем книги.

Хотя теория подсознательного и теория динамики специфических сознательных и подсознательных процессов (фундаментальными принципами которых ограничивались данные лекции) обязаны своей ценностью тому, что мы можем с их помощью объяснить многие психические и физиологические аномалии, они обладают не меньшей ценностью благодаря тому свету, который они проливают на структуру и динамику того сложного целого, которое лучше всего называть человеческой личностью. Помимо знания об аномальном, мы, как человеческие существа, хотим знать не только то, какими физиологическими существами, но и какими сознательными существами мы являемся; как мы мыслим и действуем, какие мотивы и другие импульсы, скрытые или находящиеся в ясном свете осознания, регулируют и определяют наше поведение; каковы силы, которые это делают, и как именно. Мы хотим знать ответ на множество проблем такого характера, все из которых включают принципы врожденных и приобретенных диспозиций.

Всестороннее изучение человеческой личности включало бы, насколько это возможно, ответы на все эти проблемы и потребовало бы отдельного тома. Поэтому я не смог сделать ничего большего, чем дать в лекции XVII очерк того, что представляется мне фундаментальными принципами, и динамических унитарных систем, из которых строится эта структура. Существуют различные точки зрения, с которых можно рассматривать структуру психики, точно так же, как структуру литературного произведения искусства или сложного механизма, например автомобиля. Мы можем рассматривать структуру последнего, например, как совокупность сложных узлов или механизмов — цилиндров, карбюраторов, систем зажигания и т. д., — каждый из которых проанализирован до своих элементов, без учета динамического, интегративного функционирования узлов в общем механизме. Это была бы статическая точка зрения. Или мы можем рассматривать эти узлы как целое с точки зрения сил, которые они генерируют, процессов, которые они обслуживают, и ролей, которые они играют в общем функционировании всей машины. Это динамическая точка зрения. Именно последняя представляет единственный жизненно важный практический интерес. Первая интересна только технику. Так и с психикой. Динамическая точка зрения — единственная, имеющая практическое значение, и единственная, которая пробуждает захватывающий интерес волнующей интенсивности. Пока психология придерживалась статической точки зрения, она имела лишь академическую ценность. Ибо при прагматической проверке не имело большого значения, верна она или ошибочна. Она также не могла стать прикладной наукой. Следовательно, именно с динамической точки зрения я набросал — а это не более чем набросок — применение принципов, изложенных в этих лекциях, к чрезвычайно привлекательной проблеме личности. Тесно связана с этим множественная личность, ибо это частная проблема личности, сама по себе являющаяся захватывающим предметом изучения. Но помимо собственного внутреннего интереса, практического интереса, ее главная ценность проистекает из того факта, что она является подлинной вивисекцией психики ее собственными жизненными силами, и как таковая дает нам гораздо более определенные и точные данные для определения нормальных психических механизмов и процессов, чем интроспективный анализ; точно так же, как вивисекция тела в лаборатории и при болезни дала нам наши самые точные знания по физиологии. Следовательно, эти явления приобретают больший интерес и ценность благодаря тому пониманию, которое они дают о нормальном. Ибо нет более плодотворного материала для изучения механизмов и процессов личности, чем случаи такого рода, когда происходит распад нормально интегрированных структурных целых и пересборка составляющих элементов в новые композитные целые. При построении этих новых личностей определенные нормальные структуры и механизмы, так сказать, вычленяются из исходного композита под давлением сил, вызывающих расщепление между системами, а затем пересобираются в новые функционирующие целые. Происходит подлинная вивисекция психики. В психике, таким образом разобранной, почти каждое психическое явление — сознательное и подсознательное: конфликты, галлюцинации, косознательные процессы, защитные реакции и т. д. — может наблюдаться в изолированной форме и систематически изучаться. Это настоящие золотые прииски психологических явлений, как однажды выразился Уильям Джеймс в отношении одного из моих случаев. Поэтому странно, что такие случаи игнорируются психологами, желающими изучать психические механизмы. Правда, для полного понимания множественной личности следовало бы представить изучение ряда случаев, особенно потому, что наблюдается множество вариаций, составляющих различные типы. Но в томе такого рода это было бы непрактично. Поэтому я ограничился психогенезом одного случая, случая Б. К. А. Это, я полагаю, будет интересно не только как иллюстрация базовых принципов, лежащих в основе патологии множественной личности, но и из-за данных, которые он предлагает для понимания структуры и механизмов нормального «я», что любопытным образом апеллирует к эгоистическому интересу человеческой природы.

Morton Prince.

TABLE OF CONTENTS

|  | PAGE
| Preface to First Edition | v
| Preface to Second Edition | xiii
LECTURE |  |
I. | Theory of Memory as a Process | 1
II. | Conservation of Forgotten Experiences of Normal, Artificial, and Pathological Life | 15
III. | Conservation of Forgotten Experiences of Normal, Artificial, and Pathological Life—(Continued) | 49
IV. | Conservation a Residuum of Experiences | 87
V. | Neurograms | 109
VI. | Subconscious Processes | 147
VII. | Subconscious Intelligence | 188
VIII. | The Unconscious | 229
IX. | The Organization of Unconscious Complexes | 265
X. | The Meaning of Ideas as Determined by Settings | 311
XI. | Meaning, Settings, and the Fringe of Consciousness | 338
XII. | Settings of Ideas as Subconscious Processes in Obsessions | 363
XIII. | Two Types of Phobia | 387
XIV. | The Physiological Manifestations of Emotion | 423
XV. | Instincts, Sentiments and Conflicts | 446
XVI. | General Phenomena Resulting from Emotional Conflicts | 488
XVII. | The Structure and Dynamic Elements of Human Personality | 529
XVIII. | The Psychogenesis of Multiple Personality—The Case of B. C. A. | 545
XIX. | (The Same Continued)—The B PersonalityPersonality | 593
XX. | (The Same Continued)—The A Personality | 614
| Summary and General Conclusions | 634
| Index | 645

THE UNCONSCIOUS

THE UNCONSCIOUS:

THE FUNDAMENTALS OF HUMAN PERSONALITY,

NORMAL AND ABNORMAL

ЛЕКЦИЯ I. ТЕОРИЯ ПАМЯТИ КАК ПРОЦЕССА

Господа,

Тема, которую я выбрал для нашей первой лекции, — это теория механизма памяти. Я начинаю с изучения этой проблемы, поскольку знание фактов, лежащих в основе теории памяти, является необходимым введением к пониманию бессознательного и той роли, которую подсознательные процессы играют в нормальной и аномальной психической жизни[4]. Говоря более конкретно, без такого предварительного изучения я не верю, что мы сможем правильно интерпретировать очень большое число нарушений психики и тела, которые прослеживаются до активности подсознательных процессов и с которыми нам предстоит иметь дело позже.

Если мы рассмотрим память как процесс, а не как специфические фазы сознания, мы обнаружим, что она является существенным фактором в механизмах, лежащих в основе широкого спектра явлений нормальной и аномальной жизни. Эти явления включают как психические, так и телесные проявления такого рода, которые обычно не воспринимаются как проявления памяти. Я хочу, чтобы вы на мгновение задержались на том факте, что я провожу это различие между памятью как процессом и памятью как фазой сознания или специфическим психическим опытом. То, что мы обычно и традиционно имеем в виду, когда говорим о памяти, — это сознательная мысль о каком-то прошлом психическом опыте. Но когда мы мыслим память как процесс, мы имеем в виду весь механизм, посредством работы которого этот прошлый опыт регистрируется, сохраняется и воспроизводится, независимо от того, происходит ли такое воспроизведение в сознании или под поверхностью сознания.

Память обычно рассматривается как нечто, относящееся исключительно к сознанию. Такая концепция оправдана, если значение термина ограничено только теми фактами, которые входят в наш сознательный опыт. Но когда мы рассматриваем механизм, посредством которого конкретный эмпирический факт такого рода вводится в сознание, мы обнаруживаем, что эта концепция неадекватна. Мы вынуждены рассматривать сознательную память лишь как конечный результат процесса и, чтобы объяснить этот конечный результат, предположить наличие других стадий процесса, которые не являются фазами сознания. Хотя конечный результат — это воспроизведение идей, составлявших предыдущий сознательный опыт, это воспроизведение не является всем процессом.

Более того, сознательный опыт — не единственный опыт, который может быть воспроизведен процессом, и конечный результат не всегда и не обязательно является состоянием сознания. Сознательная память — это лишь особый тип памяти. Тот же самый процесс может завершаться чисто бессознательными или физиологическими эффектами, или тем, что можно назвать физиологической памятью, чтобы отличить ее от сознательной памяти. Наряду с ожившими идеями и их чувственными тонами может происходить оживление физиологических переживаний или процессов, которые изначально их сопровождали, таких как секреция пота, слюны и желудочного сока, сужение и расширение кровеносных сосудов, торможение или возбуждение сердца, легких и других внутренних органов, сокращение мышц и т. д. Эти висцеральные механизмы, будучи изначально элементами сложного процесса и сопровождением идеи, могут воспроизводиться вместе с сознательной памятью и даже без сознательной памяти. Поскольку этот физиологический комплекс является приобретенным опытом, он имеет право считаться памятью, поскольку его воспроизведение является конечным результатом того же рода процесса или механизма, что и тот, который воспроизводит идеи.

Затем, опять же, исследования подсознательного показали, что первоначальный опыт может быть воспроизведен подсознательно, не поднимаясь до уровня осознания.

Таким образом, более всеобъемлющий способ рассмотрения памяти — это рассматривать ее как процесс, а не просто как конечный результат. Процесс, как мы увидим, состоит из трех факторов: регистрации, сохранения и воспроизведения. Из них конечным результатом является воспроизведение; сохранение — это сбережение того, что было зарегистрировано.

Этот взгляд гораздо более плодотворен, как вы вскоре увидите, ибо память приобретает более глубокое значение и, как будет обнаружено, играет фундаментальную и неожиданную роль в механизме многих неясных психических процессов.

С этой точки зрения от памяти, рассматриваемой как процесс, зависят приобретенные сознательные и подсознательные привычки психики и тела.

Процесс включает в себя как бессознательные, так и сознательные факторы и может быть полностью бессознательным (подсознательным).

Два его фактора — регистрация и сохранение — отвечают за создание бессознательного как хранилища психики и, следовательно, в первую очередь за все подсознательные процессы, за исключением врожденных.

К нему можно отнести прямое возбуждение многих подсознательных проявлений различного рода.

Сознательно или подсознательно он в значительной степени определяет наши предрассудки, суеверия, убеждения, точки зрения, установки психики.

От него в значительной степени зависят то, что мы называем личностью и характером.

Он часто является неожиданным и подсознательным секретом наших суждений, чувств и импульсов.

Это процесс, который чаще всего вызывает сновидения и предоставляет материал, из которого они строятся.

Он является основой многих гипнотических явлений.

В области патологии память через свои извращения участвует и помогает определить форму различных нарушений, таких как навязчивые состояния, импульсивные действия, тики, привычные психозы и неврозы, многие проявления того великого многоликого психоза — истерии, и другие распространенные недуги, которые в наше время принято называть неврастенией и психастенией. Он в значительной степени ответственен за сознательные и подсознательные конфликты, которые разрушают человеческую психику и приводят к различным патологическим состояниям.

Наконец, на использовании процессов памяти в значительной степени основывается современная психотерапия, или образовательное лечение болезней. По многим из этих причин понимание механизма памяти необходимо для понимания подсознательного. Короче говоря, память предоставляет точку зрения, с которой мы можем продуктивно изучать нормальные и аномальные процессы психики — сознательные и подсознательные.

Я надеюсь, что эти несколько догматичные общие утверждения, которые я представил вам в манере адвоката, излагающего общее положение своего дела в ожидании доказательств, станут ясными, а их истинность очевидной по мере нашего продвижения; точно так же, как и их отношение к фактам аномальной психологии. Чтобы сделать их ясными, необходимо будет подробно объяснить общепринятую теорию памяти как процесса и привести многочисленные данные, на которых она основывается.

Могут существовать, и, как вы обнаружите, действительно существуют, широкие расхождения во мнениях относительно точного психологического механизма, посредством которого процесс памяти играет свою роль в более крупных процессах психической жизни, нормальной и аномальной, таких как те, что я только что упомянул, но то, что процесс памяти является фундаментальным фактором, выявляется любым методом, которым атакуются эти проблемы. Поэтому изучение этого фундаментального фактора и определение его механизма являются предпосылкой для изучения более сложных процессов, в которых он принимает участие. По этой причине я начну изучение бессознательного (подсознательного), к которому я попрошу вашего внимания в этих лекциях, с рассмотрения процессов памяти.

Если вы спросите обычного человека, как я часто делал, как или почему он помнит, он будет озадачен и, скорее всего, ответит: «Ну, я просто помню» или «Я никогда раньше об этом не думал». Если вы немного надавите на него и спросите, что становится с идеями после того, как они вышли из ума и уступили место другим идеям, и как идея, которая вышла из ума, которая ушла, исчезла, может быть возвращена снова как память, он станет еще более озадаченным. Мы знаем, что идеи, которые вышли из ума, могут быть добровольно отозваны или воспроизведены как память; мы можем сказать, что тем временем они стали тем, что можно назвать дремлющими. Но, безусловно, должно было что-то произойти, чтобы эти сознательные переживания могли быть каким-то образом сохранены и отозваны. Идеи — это не материальные вещи, которые, как книги, можно отложить на полку, чтобы взять их снова, когда они понадобятся, и все же мы можем отозвать или воспроизвести многие идеи, когда захотим, точно так же, как мы можем подойти к полке и взять любую нужную нам книгу.

Мы учим алфавит и таблицу умножения в детстве. В течение большей части нашей жизни сенсорные образы, слуховые языковые символы и т. д., которые можно резюмировать как идеи, представляющие этот образовательный опыт, находятся вне нашего ума и не составляют непрерывной части нашего сознательного опыта, но они могут быть отозваны в любой момент как память. На самом деле, как бы мы ни старались, мы не можем забыть наш алфавит или таблицу умножения. Почему это так?

Старая психология не особо утруждала себя этими вопросами, которые озадачивают обычного человека. Она в основном довольствовалась описательным изложением фактов сознательной памяти. Она не интересовалась процессом, посредством которого осуществляется память; да и пока психология имела дело только с фазами сознания, это не имело большого значения. Только с тех пор, как подсознательные процессы стали занимать важное место в психологии и было замечено, что они участвуют, с одной стороны, в механизме сознательного мышления, а с другой — производят различные телесные явления, процесс памяти приобрел большое практическое значение. Ибо было замечено, что в этих подсознательных процессах предыдущие сознательные переживания воскрешаются, чтобы принять участие в качестве подсознательной памяти, следовательно, сознательный опыт, который вышел из ума, может не только повториться снова как сознательная память, но может повториться подсознательно ниже порога осознания. Поэтому изучение подсознательных процессов обязательно включает процессы памяти. И так стало делом немалой важности проследить судьбу переживаний после того, как они вышли из ума, с целью определения механизма, посредством которого они могут быть воспроизведены сознательно и подсознательно. Более того, важно, чтобы теория памяти была, если возможно, удалена из области чисто умозрительных психологических концепций и поставлена на прочную основу наблюдения и эксперимента, подобно другим принятым теориям науки.

С точки зрения анимизма, и даже дуализма, ничего не становится с идеями, которые вышли из ума; они просто на время перестают существовать. Сознание меняет свою форму. Ничего не сохраняется, ничего не откладывается. Это все еще популярное представление, согласно которому психический опыт в любой данный момент — содержание моего сознания, например, в этот момент, когда я говорю с вами, — является лишь одной из серии калейдоскопических изменений или фаз моего самосознания. Говоря это, должно подразумеваться, что содержание сознания в любой данный момент является фазой продолжающегося психического нечто. Мы можем, возможно, назвать это моим самосознанием и сказать, что когда я воспроизвожу опыт как память, я просто возвращаю (силой самоопределения) ту же самую предыдущую фазу психического нечто. Если я не могу вернуть ее, моя неудача может быть связана с неудачей силы самоопределения или — и здесь слабое место — с неудачей в формирующей сплоченности элементарных идей этого опыта. В этой последней альтернативе не принимается во внимание кажущееся противоречие, парадокс. Если ничего не сохраняется, если ничего не продолжает существовать, если память — это лишь одна из серии калейдоскопических фаз сознания, как может быть какая-либо сплоченность или организация внутри того, чего не существует? Сознание согласно этому представлению можно сравнить с водой озера, в котором постоянно образуются вихри, либо под влиянием потока втекающих ключей со дна, либо под влиянием внешних воздействий. Один вихрь уступал бы место последующему вихрю. Память была бы аналогична воспроизведению ранее возникшего вихря.

Когда, однако, такое представление о памяти рассматривается в свете всех фактов, которые должны быть объяснены, обнаруживается, что оно описывает только наш сознательный опыт. Оно не объясняет память; оно не отвечает на вопрос обычного человека: «Как могут идеи, которые перестали существовать, быть воспроизведены снова как память?» Ибо, отбросив различные психологические трудности, такие как: «Как я могу определить воспроизведение прежней фазы сознания — то есть памяти — не помня сначала того, что я хочу определить?», или, если на это ответить: «Путем ассоциации фаз (идей)», как может быть какая-либо связь ассоциации между существующей идеей и той, которой не существует?, и, следовательно, как может ассоциация вернуть то, что перестало существовать? — отбросив такие вопросы, существует ряд психофизиологических фактов, для которых эта концепция памяти окажется неадекватной. На самом деле, исследования поведения психических процессов, особенно в искусственных и патологических условиях, выявили определенные явления, которые могут быть адекватно объяснены только при допущении, что идеи по мере их выхода из ума — психические переживания момента — оставляют что-то после себя, некий остаток, который сохраняется, откладывается, так сказать, и который играет последующую роль в процессе памяти. Эти явления, по-видимому, требуют того, что можно назвать психофизиологической теорией памяти. Хотя эта теория давно была одной из концепций нормальной психологии, можно сказать, что она была удовлетворительно подтверждена только исследованиями последних лет в аномальной психологии.

Полное значение, а также обоснованность этой теории могут быть должным образом оценены только в свете фактов, которые были выявлены современными техническими методами исследования. В конце концов, именно последствия теории имеют значение, и это будет видно, особенно в отношении памяти. Прагматическая точка зрения подсчета последствий, определения разницы, которую теория вносит в понимание психических процессов нормальной и аномальной жизни, раскрывает важность для нас подтверждения теории. Последствия психофизиологической теории настолько далеко идущие, учитывая ее отношение к большому числу проблем в нормальной и аномальной психологии, что она заслуживает устойчивого и исчерпывающего изучения. Поэтому я кратко резюмирую различные классы фактов, которые поддерживают теорию и которые любая адекватная теория памяти должна удовлетворительно объяснить. Ибо, как станет ясно, помимо обычных фактов памяти, относящихся к повседневной жизни, существует большое число других фактов, которые можно наблюдать только тогда, когда психика расчленена, так сказать, патологическими процессами и созданием искусственных условий, и когда исследования проводятся с помощью специальной техники. Независимо от какой-либо теории объяснения, знание этих фактов чрезвычайно важно для понимания многих явлений в области как нормальной, так и аномальной психологии.

Значение сохранения. — Мы все знаем, как повседневный опыт человечества, что в одно время мы можем вспомнить то, что случилось с нами в какой-то конкретный момент в прошлом, а в другое время — нет. Мы знаем, что когда мы забыли какой-то опыт, если мы стимулируем или освежаем нашу память, как говорят нам юристы на свидетельской трибуне, путем обращения к нашим записям, уместно называемым меморандумами, первоначальный опыт может вернуться в ум. Часто в один момент мы не можем вспомнить стих, или имя, или часть приобретенных знаний, в то время как в другой момент, немного позже, мы можем. У нас есть чувство, возможно, оправданное убеждение, что желаемая часть знаний не потеряна, что она где-то в глубине нашего ума, но мы не можем до нее добраться. Если рано или поздно, при тех или иных обстоятельствах, с помощью или без помощи какого-либо стимула, мы можем вспомнить желаемое знание, мы говорим, что оно было сохранено (или законсервировано). Если мы продолжаем при любых обстоятельствах и в любые моменты быть не в состоянии вспомнить его, мы говорим, что оно потеряно, что наша память о нем не сохранена. Так что понятие сохранения знаний как чего-то отдельного от воспоминания входит даже в популярный язык. Что это за вещь — сохранение, популярный язык не пытается определить. Ясно, однако, что мы можем с полным основанием говорить о сохранении переживаний, используя этот термин в описательном смысле, не формируя никакой определенной концепции природы сохранения. Предварительно, следовательно, я буду говорить о сохранении данного опыта только в этом смысле, имея в виду, что память о нем не потеряна навсегда, но что при определенных конкретных обстоятельствах мы можем вспомнить его.

Теперь большая масса наблюдений демонстрирует, что существует огромное количество переживаний, относящихся как к нормальной, так и к аномальной психической жизни, которые мы не можем добровольно вспомнить в течение любого периода нашей жизни, как бы мы ни старались или какие бы вспомогательные средства памяти мы ни использовали. Для этих переживаний существует пожизненная амнезия. Тем не менее, легко продемонстрировать, что, хотя личное сознание повседневной жизни не может вспомнить их, они не потеряны, строго говоря, а сохранены; ибо когда личное сознание претерпело своеобразное изменение, в моменты, когда произошли определенные особые изменения в условиях личного сознания, в такие моменты вы обнаруживаете, что субъект под исследованием вспоминает по-видимому потерянные переживания. Эти моменты — это моменты гипноза, абстракции, сновидений и определенных патологических состояний. Опять же, у некоторых индивидов возможно с помощью технических устройств пробудить вторичные психические процессы в форме подсознания, которое может проявлять воспоминания о забытых переживаниях без осознания этого со стороны личного сознания. Эти проявления известны как автоматическое письмо и речь. Затем, опять же, с помощью определенных постгипнотических явлений легко изучать сохранение экспериментально. Мы можем сделать, как вы позже увидите, по существу все, что случилось с субъектом эксперимента в гипнозе — его мысли, его речь, его действия, для всего из которых у него полная и невосполнимая потеря памяти в бодрствующем состоянии, — мы можем сделать память для всех этих потерянных переживаний появиться снова, когда гипноз снова вызван. Таким образом, мы можем доказать сохранение, когда добровольная память о переживаниях абсолютно потеряна. Эти эксперименты, среди прочих, как мы также увидим, также дают представление о природе сохранения, которая является реальной проблемой, вовлеченной в исследование процесса памяти.

Прежде чем приступать к решению этой проблемы — насколько это возможно сделать — хорошо получить полное осознание того, до какой степени переживания, которые были забыты, могут быть все еще сохранены. Поэтому я, как и обещал вам, резюмирую экспериментальные и другие доказательства, поддерживающие этот принцип, используя как личные наблюдения, так и наблюдения других.

ПРИМЕЧАНИЕ. В следующем изложении доказательств теории памяти необходимо было использовать явления, включающие подсознательные процессы, до того, как само подсознательное было продемонстрировано. Поэтому желательно несколько слов в объяснение используемых терминов, чтобы избежать путаницы у читателя.

Разделяя, как я это делаю, подсознательное на бессознательное и косознательное, первое является либо просто нейронной диспозицией, либо активным нейронным процессом без какого-либо качества сознания; последнее является актуальной подсознательной идеей или процессом мышления, о котором, тем не менее, мы не осознаем. Таким образом, бессознательный и косознательный процессы являются лишь конкретными типами подсознательного процесса. Я мог бы использовать единый термин «подсознательное» на протяжении первых семи лекций, но в этом случае, хотя временно это было бы менее запутанно, данные, необходимые для оценки разделения подсознательного на два порядка, не были бы под рукой. Поскольку типичные явления были описаны как бессознательные или косознательные (вместо просто подсознательных), читатель уже ознакомится с примерами каждого типа и будет таким образом подготовлен к окончательной дискуссии в лекции VIII. ПРЕДВАРИТЕЛЬНО эти три термина можно рассматривать как синонимы. Чтобы указать на синонимию, термин «подсознательное» часто добавлялся в скобках в тексте к тому или иному из подразделяемых терминов, и наоборот.

1. В этой связи автору приятно отметить, что совсем недавно комитет был назначен Американской психологической ассоциацией (декабрь 1911 г.) для исследования отношения психологии к медицинскому образованию. Этот комитет, после обширного запроса путем переписки со всеми медицинскими школами страны, представил отчет (Science, 17 октября 1913 г.), основанный на преобладающем мнении лучших медицинских школ и школ в целом. Второе (по существу) и третье заключения, сделанные в отчете, были следующими:

2-е: Для поступления в определенные школы, требующие предварительной колледжной подготовки большей или меньшей продолжительности, должен требоваться вводный или домедицинский курс психологии точно так же, как они сейчас требуют химию, биологию, физику и т. д., или, вместо этого, курс в медицинских школах.

3-е: «Мнение большинства лучших школ заключается в том, что второй курс психологии должен предшествовать курсу клинической психиатрии и неврологии. Этот курс должен иметь более практический характер и должен иметь дело особенно с аномальными психическими процессами и с применением психологических принципов и фактов к медицинским темам. Хотя этот курс должен иметь дело главным образом с психопатологией, ему не должно быть позволено развиваться или вырождаться в курс психиатрии, неврологии или психотерапии. Этот курс должен быть клиническим в том смысле, что, насколько это возможно, клинический материал должен быть основой курса, но он не должен быть клиническим в том смысле, что студентам дают конкретные случаи с целью диагностики или лечения. Функции курсов психиатрии и неврологии не должны приниматься этим курсом».

Курсы, из которых я выбрал двенадцать лекций для своей нынешней цели, были разработаны именно для такого обучения, которое рекомендуется в этом отчете. Они были, я полагаю, первыми, которые читались по этим предметам в любой медицинской школе или колледже в этой стране. Обязательно они охватывали более широкий круг тем, чем лекции, которые сейчас опубликованы и которые более должным образом служат введением к общему предмету.

2. «Рождение сна», The Independent, 30 октября 1913 г.

3. Описательный отчет об этом случае, написанный как своего рода автобиография самой субъектом, был опубликован в «Журнале аномальной психологии» (том 3, № 4 и 5, 1908–1909 гг.) под названием «Моя жизнь как диссоциированной личности». Этот замечательный отчет включает поучительное описание косознательного «я» значительной ценности.

4. Я делю подсознательное на две части, а именно: бессознательное и косознательное. См. предисловие и лекцию VIII.

ЛЕКЦИЯ II. СОХРАНЕНИЕ ЗАБЫТЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ НОРМАЛЬНОЙ, ИСКУССТВЕННОЙ И ПАТОЛОГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

I. Нормальная жизнь

Доказательства, полученные методом автоматического письма. — Если мы возьмем подходящего субъекта, того, у кого было развито «автоматическое письмо»[5], и изучим содержание текста, мы можем обнаружить, что в значительной степени он содержит ссылки, то есть воспоминания, на переживания, которые давно были забыты субъектом и которые не могут быть добровольно отозваны даже с помощью стимула меморандумов. Эти переживания могут быть действиями, совершенными даже в детстве, или отрывками, прочитанными в книгах, или фрагментами разговоров и т. д. Так, Б. К. А., которая страдает от сильного страха или фобии кошек, особенно белых кошек, не может вспомнить ни одного переживания в своей жизни, которое могло бы вызвать это. Тем не менее, когда прибегают к автоматическому письму, рука пишет подробный отчет об испуге, который она испытала, когда ей было всего пять или шесть лет, от белого котенка, у которого случился припадок, пока она играла с ним. Письмо также описывает в мельчайших деталях обстановку комнаты, где произошел эпизод, узор ковра, декоративные рисунки оконных штор, мебель и т. д. Поскольку это наблюдение типично для многих других, возможно, стоит остановиться на нем достаточно долго, чтобы описать его в некоторых деталях для тех, кто не знаком с этим классом явлений.

После того как путем тщательного обследования было установлено, что Б. К. А. не может вспомнить ни одного переживания, которое могло бы пролить свет на ее фобию, была предпринята попытка восстановить возможное воспоминание в гипнозе. Как известно, память часто расширяется в гипнозе, и события, которые забыты в состоянии «бодрствования», могут быть восстановлены. В этом случае субъект был введен в два разных гипнотических состояния, но без успеха. Это, опять же, вопрос некоторой важности для принципа сохранения. Разные гипнотические состояния у одного и того же индивида могут различаться тем, что каждое из них, среди прочих характеристик, может иметь разные и независимые системы воспоминаний, как мы увидим позже. Воспоминания, которые принадлежат одному состоянию, не могут быть отозваны в другом. Следовательно, тот факт, что воспоминание не может быть восстановлено в одном состоянии, не является доказательством того, что оно не сохранено, равно как и неудача в восстановлении воспоминания об эпизоде во всех состояниях гипноза не является доказательством неудачи сохранения, точно так же, как и неудача в восстановлении воспоминания в состоянии бодрствования в любой данный момент.

В эксперименте с Б. К. А., после неудачи в пробуждении возможного воспоминания в любом из состояний гипноза, ей в руку был вложен карандаш, пока она все еще находилась в гипнозе. Затем рука написала автоматически, без ведома загипнотизированного субъекта, следующий отчет об этом детском эпизоде, который я только что упомянул:[6]

«Я думаю, я знаю о кошках. Я могу вспомнить себя, маленького ребенка, играющего на полу с котенком, и он начал бегать по комнате, и у него случился припадок, я думаю, и он прыгнул на меня, и я была одна, и я кричала и плакала, и звала маму, но никто не пришел, и я была очень напугана. Я не верю, что я когда-либо кому-то рассказывала. Это был белый котенок. Он выбежал из комнаты, и через некоторое время я продолжила играть».

Чтобы проверить степень сохраненных воспоминаний еще дальше, руку попросили описать обстановку комнаты и план дома. Она написала:

«На стороне комнаты было два окна. Шторы были серые, я думаю, с каймой из винограда или чего-то такого цвета. Ковер был зеленый или серый с зелеными фигурами. Между одним окном и дверью, которая вела в столовую, был большой старомодный диван. Книжный шкаф и письменный стол в комбинации, вы знаете. Там была каминная полка, я думаю, между окнами. Это был первый этаж».

Этот детский эпизод и обстановка комнаты были полностью забыты Б. К. А. в том смысле, что они не могли быть добровольно отозваны. Даже после прочтения текста она не могла вспомнить их. Она не видела эту комнату с шестилетнего возраста, так как семья переехала в то время из города, в котором произошел инцидент. Что касается точности «автоматического» отчета и возможности фабрикации, описание комнаты было подтверждено независимым и письменным свидетельством старшего члена семьи. Не удалось подтвердить инцидент с котенком, так как не было свидетелей. Эта часть отчета, следовательно, не может быть доказана как не являющаяся фабрикацией, но я никогда не знал, чтобы сфабрикованное утверждение было сделано в автоматическом письме этого субъекта, и я получил от нее большое количество утверждений разного рода в течение нескольких лет наблюдения.

Как бы то ни было, этот момент не является существенным, ибо детальное описание с помощью специальной техники обстановки комнаты, которую не видели с детства, — дело около тридцати пяти лет, — и которая была полностью забыта, является достаточной демонстрацией принципа сохранения сознательных переживаний, которые не могут быть добровольно отозваны. Воспроизведение сознательного опыта путем автоматического письма было, конечно, актом памяти, осуществленным с помощью специального устройства, и этот факт заставляет нас постулировать сохранение опыта в течение этого длительного периода времени, несмотря на то, что опыт не мог быть отозван добровольно. Хотя сохраненный опыт не мог быть пробужден в память добровольными процессами личного сознания, он мог быть пробужден таким образом искусственным стимулом в искусственных условиях.

Наблюдение, подобное этому, имеющее дело с сохранением давно забытых детских или других переживаний, не является уникальным. Можно было бы привести целую коллекцию зарегистрированных случаев. Мистер К. Лоу Дикинсон зафиксировал[7] случай молодой женщины (мисс С.), которая в гипнотическом трансе рассказала сновидческую фабрикацию высоко воображаемого характера. Однажды, через воображаемое посредничество духа вымышленного лица, которое, как предполагалось, жило во времена Ричарда II, она дала множество деталей об графе и графине Солсбери, «и других персонажах того времени, и о манерах и обычаях той эпохи. Упомянутые персонажи, детали, данные в связи с ними, и особенно генеалогические данные, оказались при проверке верными, хотя многие из них были такими, которые, по-видимому, было бы нелегко установить без значительных исторических исследований». Мисс С. после выхода из гипнотического транса была в полном неведении о том, как она могла получить эти знания, и не могла вспомнить, что когда-либо читала какую-либо книгу, содержащую информацию, которую она дала. Однако с помощью автоматического письма было обнаружено, что она находится в книге под названием «Графиня Мод» Э. Холта. Затем выяснилось — и это момент интереса, касающийся сохранения забытых знаний, — что эта книга была прочитана ей ее тетей четырнадцать лет назад, когда она была ребенком около одиннадцати лет. Обе дамы настолько полностью забыли ее содержание, что не могли вспомнить даже период, о котором она шла речь. Здесь были сознательные переживания детства, которые, если бы добровольное воспоминание использовалось в качестве теста, были бы справедливо названы стертыми, но то, что они только лежали под паром, сохраненные в какой-то бессознательной манере, было показано их воспроизведением в гипнотическом трансе[8].

В этой связи я могу привести случай миссис К. Д., которая страдает от навязчивого страха упасть в обморок. Она не может вспомнить, даже после двух длительных и тщательных обследований, первый случай, когда этот страх возник, или почему он у нее есть, и, следовательно, не знает о его генезисе. Однако, будучи погруженной в состояние абстракции или легкого гипноза, она живо вспоминает его первое проявление как следствие эмоциональной сцены двадцатилетней давности. Детали его психологического содержания ясно всплывают в сознании, а его значение, как страха смерти, вспоминается как часть первоначального эпизода. То, что навязчивая идея является повторением или частичным воспоминанием об исходном комплексе, становится логически ясным и признается таковым.

Примеры воспроизведения в автоматическом письме забытых отрывков из книг можно найти в подробных записях миссис Верролл [9] о ее собственных автоматических записях. Исследование показало, что многочисленные фрагменты английских, латинских и греческих текстов не были оригинальными сочинениями, а лишь забытыми отрывками из ранее прочитанных авторов.

Записи миссис Холланд, как показало исследование, содержат точные слова, выражающие личное чувство, содержавшееся в письме, написанном ей двадцать лет назад и давно забытом. Письмо, подтверждающее это, было обнаружено случайно. [10]

Следующий пример забытого опыта сам по себе достаточно обычен для каждого, но его восстановление с помощью автоматического письма иллюстрирует, как сохранение тысячи и одного просто забытого акта повседневной жизни может все еще продолжаться. Это также заставляет осознать причину, по которой возможно, что, хотя действие может быть забыто в любой данный момент, оно может позже в любое время всплыть в уме. Оно все еще сохраняется.

Б. К. А. тщетно искала связку ключей, которую не видела и о которой не думала четыре месяца, так как была в Европе. Однажды, вскоре после возвращения, во время написания письма сыну, ее рука прервала ее, автоматически и спонтанно написав нужную информацию. Письмо сыну начиналось так: «30 октября, 19—. Дорогой мальчик: я не могу найти те ключи — обыскала все»... [Здесь рука начала писать следующее, автоматически.] «О, я знаю — возьми карандаш» [Здесь она сделала так, как ей было велено] «ты положила те ключи в маленькую коробочку, где лежат часы X».

В качестве объяснения Б. К. А. прислала мне следующее письмо: «Ключи были найдены в упомянутой коробочке. Я искала их с тех пор, как вернулась домой, 4 октября. Один ключ был от моего ящика в сейфе, и я чувствовала сильное беспокойство и тревогу из-за того, что не могла их найти. У меня сейчас нет воспоминаний о том, как я положила их туда, где нашла». [Воспоминание впоследствии также не было восстановлено.]

Я мог бы привести из собственных наблюдений, если бы это было необходимо, столько примеров «автоматических» воспроизведений забытых переживаний того или иного рода, истинность которых могла быть подтверждена записями в блокноте или другими доказательствами, сколько пожелаете. Под забытым опытом, конечно, подразумевается нечто большее, чем то, что нельзя в данный момент произвольно вспомнить. Я имею в виду то, что невозможно вспомнить ни в какой момент и ни при каких условиях, даже после того, как память была подстегнута воспроизведением в письме — нечто, что, по-видимому, абсолютно забыто. Опыт может быть не только тривиального характера, но и чем-то, что произошло давно в прошлом и относится к тому типу, который обычно абсолютно забывается. Я часто прибегал к автоматическому письму (воспоминаниям) субъекта, чтобы восстановить данные, полученные в прошлом при психологических обследованиях, но которые и я, и субъект забыли. Ссылка на заметки всегда подтверждала автоматические воспоминания. Записи автоматического письма, которые можно найти в литературе, богаты воспроизведениями, показывающими сохранение забытых переживаний. Фактически, если есть хороший субъект, способный писать автоматически, легко получить экспериментально доказательства такого рода по желанию.

Свидетельства из абстракции. — Одним из наиболее ярких примеров искусственной работы памяти является восстановление деталей несущественных переживаний повседневной жизни путем вызова простых состояний абстракции у нормальных людей. Часто поразительно видеть, с какой детализацией сохраняются эти переживания. Человек может помнить любой данный опыт в общем виде, например, то, что он делает в течение дня, но мельчайшие детали дня он обычно забывает. Теперь, если он позволит себе погрузиться в пассивное состояние абстракции, просто сосредоточив свое внимание на конкретном моменте прошлого и дав волю всем ассоциативным воспоминаниям, относящимся к этому моменту, которые всплывают в его уме, при этом стараясь отказаться от всякой критической рефлексии по их поводу, обнаружится, что количество деталей, которые будут припомнены, будет значительно больше, чем то, что может быть восстановлено произвольной памятью. Воспоминания о деталях каждого последующего момента следуют друг за другом в непрерывной последовательности. Этот метод требует некоторого искусства и практики для успешного выполнения. В состоянии абстракции внимание к окружающей среде должно быть полностью исключено и сосредоточено на прошлых моментах, которые желательно вспомнить. Например, молодая женщина, студентка университета, потеряла немного денег за несколько дней до эксперимента и хотела узнать, что с ними стало. Она помнила в общих чертах, что ходила в тот день в банк, обналичила несколько чеков, сделала покупки в городских магазинах, вернулась в университет, посещала лекции и т. д., а позже обнаружила пропажу денег из кошелька. Ее память была примерно такой же обширной, как у обычного человека для подобных событий по прошествии нескольких дней. Я погрузил ее в состояние абстракции и вызвал ее воспоминания тем способом, который я только что описал. Мелочность и яркость, с которыми были восстановлены детали каждого последующего акта в дневных переживаниях, были замечательными и для субъекта совершенно удивительными. По мере того как воспоминания возникали, она признавала их точными, ибо тогда она помнила события как произошедшие, точно так же, как помнят любое событие. [11] В абстракции она с большой яркостью помнила каждую деталь у окна банковского кассира, где она положила перчатки, кошелек и зонтик, чеки, деньги и т. д.; затем пришли воспоминания о том, как она садилась за стол в банке, как клала зонтик здесь, кошелек там и т. д.; как писала письмо и делала другие вещи; как рассеянно забыла перчатки и оставила их на столе; [12] как пошла в определенный магазин, где, посмотрев на различные товары и подумав определенные мысли и сделав определенные замечания, она наконец сделала определенные покупки, отдав определенную купюру и получив сдачу монетами определенных номиналов; как видела в своем кошельке точные номиналы монет (десяти- и пятидолларовые золотые монеты и монеты вспомогательного чекана), которые остались; затем как пошла в другой магазин и аналогичные переживания. Затем многочисленные детали, которые она забыла; другие более поздние инциденты, включая лекции, упражнения в гимнастическом зале и т. д. Через все это проходила последовательная судьба ее кошелька, пока не настал момент, когда, заглянув в него, она обнаружила, что одна из пятидолларовых золотых монет исчезла. Стало довольно ясно, что монета исчезла в тот момент, когда кошелек был вне ее владения, факт, который она ранее не помнила, но считала обратное. Сотня и одна ранее забытая деталь, которые хлынули в ее ум как яркие сознательные воспоминания, заняли бы слишком много времени для пересказа.

(Я провел довольно много экспериментов такого рода с аналогичными результатами. То, что воспоминания не являются вымыслом, подтверждается тем фактом, что по мере их возникновения они становятся воспоминаниями в том смысле, что субъект может затем сознательно вспомнить события и поместить их во времени и пространстве, как это делается при обычной памяти, и, в частности, тем фактом, что многие из них часто поддаются подтверждению.

Я хотел бы здесь отметить, что восстановление забытых переживаний методом абстракции отличается в одном важном психологическом отношении от их восстановления с помощью автоматического письма. В первом случае восстановленные переживания, возвращаемые ассоциативными воспоминаниями, входят в ассоциации и становятся истинными сознательными воспоминаниями, как и любые другие воспоминания, в то время как при автоматическом письме воспоминания воспроизводятся в письме, вообще не входя в личное сознание и пока субъект все еще пребывает в неведении. Часто даже после прочтения написанного его память остается пустой. Это очень похоже на то, как если бы чьи-то идеи были сохранены на фонографической записи, а затем воспроизведены без пробуждения памяти об их первоначальном возникновении. [13] Значение этого различия для теории сохранения я укажу позже, после того как мы рассмотрим некоторые другие способы воспроизведения.)

Среди сохраненных забытых переживаний часто можно найти мимолетные мысли, идеи и восприятия, настолько незначительные и пустяковые, что не ожидалось бы, что они будут запомнены. Некоторые из них могли войти только в край или периферию содержания сознания, и поэтому субъект лишь смутно осознавал их. Некоторые могли быть настолько далеко за пределами фокуса осознания, что осознания их вообще не было, т. е. они были подсознательными. Поучительные примеры таких сохраненных переживаний можно найти у лиц, страдающих приступами фобии, т. е. навязчивыми состояниями. Переживания, о которых я говорю, возникают непосредственно перед приступами и во время них. После приступа идеи этих периодов обычно в значительной степени или полностью забываются, особенно идеи, которые находились на периферии сознания, и идея, которая, согласно моим наблюдениям, была возбуждающей причиной приступа. С помощью метода абстракции я смог восстановить содержание сознания в рассматриваемые периоды, включая периферию сознания, и таким образом обнаружить природу страха, о котором пациент не подозревал, потому что идея находилась на периферии.

Миссис К. Д., которую я упоминал как страдавшую от интенсивных приступов страха, и мисс Ф. Э., которая аналогично страдает от таких приступов, сопровождающихся чувством нереальности, являются примерами в тему. Как хорошо известно, такие приступы возникают внезапно посреди душевного спокойствия, часто без видимой причины, насколько может обнаружить пациент. Находясь в состоянии абстракции, мысли, восприятия и действия периода, непосредственно предшествующего приступу и во время него, по мере их последовательного возникновения могли быть вызваны у этих субъектов в больших деталях и с поразительной яркостью. Восстановление этих воспоминаний всегда было сюрпризом для пациента, который мгновением ранее был совершенно неспособен вспомнить их и заявлял, что приступ развился без причины. В случае миссис К. Д. таким образом было обнаружено, что реальный страх был страхом обморока и смерти, а в случае мисс Ф. Э. — страхом сумасшествия. Поскольку эти идеи находились на периферии сознания или в фоновом режиме ума, субъекты в то время едва осознавали их и, следовательно, не знали об истинной природе своих фобий, несмотря на подавляющую интенсивность приступов. Среди воспоминаний, восстановленных в этих и других случаях, я всегда мог найти воспоминание о мысли или сенсорном стимуле из окружающей среды, который непосредственно предшествовал и который через ассоциацию вызвал приступ. Когда это конкретное воспоминание восстанавливалось, пациент, который заявлял, что приступ развился без причины, сразу узнавал первоначальную идею, которая была причиной приступа, точно так же, как узнают идею, которая заставляет краснеть. Идея иногда была мыслью, подсказанной случайным и, по-видимому, незначительным словом в предложении, встречающемся в разговоре на безразличные темы, или смутно осознанным восприятием окружающей среды, иногда идеей, возникающей как вторичный ход мыслей, возможно, относящийся к какому-то будущему курсу действий, и так далее.

В качестве примеров таких смутно осознанных восприятий окружающей среды, которые я обнаружил, я могу упомянуть ворота, через которые проходил субъект, или мост, который собирались перейти; эти конкретные точки в окружающей среде были местами, где ранее происходили приступы. Восприятия, которые спровоцировали приступ, могли быть полностью подсознательными и все же могут быть возвращены в память. С патогенезом приступов мы сейчас непосредственно не связаны. Интерес для нас представляет тот факт, что такие забытые случайные идеи и восприятия, некоторые из которых были фактически подсознательными, а некоторые лишь вошли в край фокуса внимания, могут, несмотря на амнезию, сохраняться; и то же самое верно для любой последовательности тривиальных идей, возникающих в несущественный момент жизни человека.

Как бы то ни было, если вы попытаетесь вспомнить в точных деталях мысли и чувства, которые последовательно проходили через ваш ум в любой данный момент, скажем, три или четыре недели назад — или даже дни назад — и их сопровождающие действия, а затем (если вы сможете это сделать, в чем я очень сомневаюсь) попытаетесь изложить их в их первоначальной последовательности, я думаю, вы осознаете силу этих наблюдений и оцените значение сохранения таких мельчайших переживаний и их воспроизведения в абстракции.

Свидетельства, предоставленные методом гипноза. — Почти общеизвестно, что когда человек загипнотизирован — будь то легко или глубоко — он может быть способен вспомнить некогда хорошо известные события своей сознательной жизни, которые он полностью забыл в состоянии полного бодрствования. Не так широко известно, что он может также быть способен вспомнить сознательные события, о которых он никогда не был сознательно осведомлен, то есть сказать, переживания, которые были полностью подсознательными. То же самое верно, конечно, для забытых переживаний, которые изначально входили только в край содержания сознания и о которых он был смутно осведомлен. Среди переживаний, таким образом припомненных, могут быть восприятия мельчайших деталей окружающей среды, которые ускользают от внимательного взгляда индивида, или это могут быть мысли, которые находились в фоновом режиме ума и, следовательно, никогда не были в полном свете внимания. Вы не должны впадать в распространенную ошибку, полагая, что каждый загипнотизированный человек может это сделать, или что любой человек может сделать это в любом состоянии гипноза. Существуют различные «степени» или состояния гипноза, представляющие различные условия диссоциации и синтеза. Один человек может последовательно быть погружен в несколько различных состояний; многие люди могут быть погружены только в одно, но степень диссоциации и способность к синтезу в каждом состоянии и у каждого человека варьируются очень сильно, и, действительно, в зависимости от используемых технических приемов. Каждое состояние склонно демонстрировать различные системы воспоминаний, то есть синтезировать (вспоминать) прошлые сохраненные переживания в разной степени. То, что не может быть припомнено в одном состоянии, может быть в другом. Мы можем сказать как общий принцип, что теоретически любое переживание, которое было сохранено, может быть припомнено в каком-то состоянии, и, наоборот, теоретически существует какое-то состояние, в котором любое сохраненное переживание может быть припомнено. Практически, конечно, мы никогда не можем вызвать состояние, которое синтезирует все сохраненные переживания, и не всегда такое, в котором любое данное переживание синтезировано. Я позже, в связи с конкретными типами состояний сознания, приведу примеры гипнотических воспоминаний, показывающих сохранение таких переживаний, о которых я только что упомянул. Момент, который вы не упустите из виду, заключается в том, что мы имеем дело с гипнотическими явлениями только постольку, поскольку они могут быть доказательством сохранения забытых переживаний.

Существует класс явлений гипнотической памяти, которые приобретают дополнительную важность из-за того влияния, которое они оказывают на психогенез определенных патологических состояний. Они показывают сохранение деталей эпизода в их первоначальном хронологическом порядке с точностью, которая выходит за пределы возможностей произвольной памяти. Эти явления состоят в реалистичном воспроизведении определенных эмоциональных эпизодов, которые в целом могут быть или не быть забыты. Воспроизведение является реалистичным в том смысле, что эпизоды разыгрываются индивидом снова, как если бы он снова фактически переживал их. По-видимому, воспроизводится каждая деталь, включая эмоцию с ее мимикой и другими физиологическими проявлениями, а также патологические нарушения, такие как боль, паралич, анестезия, движения и т. д. Я приведу следующие три примера:

М——л, русский, живущий в этой стране, страдает от психолептических приступов, датируемых эпизодом, который произошел семью годами ранее и который он полностью забыл. В то время он жил в России. Случилось так, что после возвращения с бала он был отправлен поздно ночью своей работодательницей, женщиной, искать кольцо, которое она потеряла в бальном зале. Его путь пролегал по пустынной дороге мимо кладбища. Проходя мимо этого места, он услышал шаги позади себя и испугался. Охваченный ужасом, он упал, частично потеряв сознание, и вся его правая сторона оказалась поражена спазмами и параличом. Его подобрали в этом состоянии и доставили в больницу. Каждый год с того времени у него случались повторяющиеся приступы спазмов и паралича. [14]

В гипнозе он вспоминает и рассказывает сон. Этот сон периодически повторяется, но забывается после пробуждения ото сна. Вот этот сон: он снова на своей родине; это ночь бала; он видит свою работодательницу с протянутой рукой, приказывающую ему идти искать кольцо. Он снова пробирается по пустынной дороге; он слышит шаги; он пугается, падает, а затем просыпается, с полным забвением сна, обнаруживая, что его правая сторона парализована и находится в спазмах.

Теперь проводится следующий эксперимент. Путем внушения в гипнозе его заставляют поверить, что ему пятнадцать лет. Как следствие, в своем гипнотическом сне он снова живет в России, прежде чем выучил английский язык. Теперь обнаруживается, что он спонтанно потерял все знание английского языка и может говорить только по-русски. Ему говорят, что это ночь бала, и, как во сне, его последовательно проводят через различные события той ночи. Наконец он возвращается в поисках кольца, снова проходит по пустынной дороге, слышит шаги и пугается. В этот момент его лицо внезапно искажается выражением испуга, вся правая сторона становится парализованной и анестезированной, а мышцы лица, руки и ноги поражаются клоническими спазмами. В то же время он стонет от боли, которую испытывает в боку, который он ушиб, когда упал. Хотя сознание спутано, он отвечает на вопросы и описывает боль, которую чувствует. По пробуждении все проходит.

Миссис У. по возвращении в Бостон после отсутствия в Европе случайно проходила мимо определенного дома по пути в свой отель; дом (частная больница) был тем, с которым у нее были очень тяжелые ассоциации. Покинув пароход, она села в уличный трамвай, из которого вышла в квартале от отеля. Она прошла это расстояние, и, проходя мимо дома, ее охватил внезапный приступ страха, головокружения, сердцебиения и т. д. Хотя это и не относится к делу, я могу сказать, что она не заметила местности и сознательно не узнала дом, пока не развился приступ. Таким образом, приступ был вызван подсознательным восприятием. [15] Она вспоминает инцидент и описывает приступ, помнит, что он произошел в этом конкретном месте, но без дальнейших деталей.

Теперь в гипнозе ее возвращают к дню ее прибытия на пароходе. В воображении, как в своего рода сне, она снова проживает тот день; она сходит с корабля, садится в уличный трамвай, в котором едет определенное расстояние; она выходит из трамвая в точке, ближайшей к месту назначения, и продолжает идти оставшееся расстояние; внезапно ее лицо выражает самую живую эмоцию; она становится сильно взволнованной, и ее дыхание становится коротким и быстрым; ее голова и глаза поворачиваются влево и вверх, как будто в поисках причины, и она восклицает: «Да, это оно, это оно», когда узнает в воображении дом, который был сценой ее предыдущего страдания. Затем приступ стихает, когда она проходит мимо, продолжая свой путь к отелю.

Миссис Э. Б. страдает от травматической истерии в результате легкого, но эмоционального несчастного случая — падения — при выходе из железнодорожного поезда. Несчастный случай привел к растяжению плеча и невриту руки. Она полностью помнит несчастный случай и описывает его, как любой другой мог бы.

Однако, когда ее погружают в гипноз, воспоминание приобретает другой характер. Ее возвращают в воображении к месту несчастного случая. Снова поезд въезжает на станцию; она покидает вагон, сходит с платформы на грузовую тележку; затем, не заметив, сходит с тележки и падает на землю. Когда она падает, ее лицо внезапно искажается от страха; слезы текут по ее щекам, которые становятся покрасневшими; сердце бьется; она снова страдает от острой боли в руке и так далее. На ее физические и душевные страдания больно смотреть. Хотя я пытаюсь убедить ее, что она не ушиблена и что несчастный случай — это бред, мои усилия не очень успешны.

В этом эксперименте, как и в других, по существу происходит воспроизведение во всех деталях содержания сознания, которое имело место во время несчастного случая, а также эмоции и ее физиологических проявлений — все было верно сохранено. Далее, каждое событие следует в той же хронологической последовательности, что и в первоначальном опыте.

Но в этих наблюдениях воспроизведение несколько отличается от такового обычной памяти. Оно происходит в форме сна, гипнотического или нормального, и субъект возвращается во время опыта, который он считает настоящим, и фактически снова проживает первоначальный эпизод. В отличие от условий обычной памяти, все содержание его сознания практически ограничено тем, что первоначально присутствовало, все остальное, настоящее и промежуточное прошлое, диссоциировано и исключено. Первоначальные психологические процессы и их психофизиологические сопровождения (боль, паралич, анестезия, спазмы и т. д.) повторяются, как если бы настоящее было прошлым. Ясно, что для такого воспроизведения первоначальный эпизод должен был оставить сохраненные диспозиции какого-то рода, которые при возбуждении были способны воссоздать эпизод во всех его психофизиологических деталях. Из рассмотрения таких явлений легко понять, как некоторые психоневрозы могут быть правильно рассматриваемы как воспоминания о некоторых прошлых переживаниях. Переживания сохраняются и при определенных условиях воспроизводятся время от времени.

Я могу привести еще один эксперимент, касающийся сохранения деталей дневных переживаний по прошествии нескольких месяцев. Субъектом была маленькая девочка, страдавшая от истерических тиков. Надеясь обнаружить возбуждающую причину ее нервного расстройства, я погрузил ее в глубокий гипноз и вызвал воспоминания о событиях того дня, когда развилась ее болезнь, около шести месяцев назад. Было удивительно слышать, как она вспоминает непрерывную серию точных мыслей и действий, многие из которых были тривиальными, того рода, которые были бы преходящими и забытыми кем угодно. Она начала с событий раннего утра, излагая свои собственные мысли и действия; замечания отца и матери, описывая точно местоположение в доме в то время каждого члена семьи; свое прибытие в школу; несколько уроков дня; замечания учителя; события во время перемены; свой окончательный вход в лабораторию; и внезапное начало тика. Все было изложено в хронологическом порядке. Воспоминания были яркими и, по мере того как они всплывали в ее уме, признавались истинными воспоминаниями. [16] Все это было забыто, когда она бодрствовала, то есть сказать, хотя и сохранено, оно не могло быть воспроизведено. Не было способа, конечно, определить точность этих воспоминаний, и, следовательно, их правильность лишена научного доказательства. С другой стороны, факты, которые находятся в полном соответствии с аналогичными результатами, полученными в условиях, где подтверждение возможно, имеют ценность как кумулятивное доказательство. [17]

Нетрудно организовать эксперименты, которые проверят точность, с которой могут сохраняться мельчайшие детали переживаний, когда воспроизведение дает сбой. Простой тест — попросить подходящего субъекта попытаться повторить дословно содержание письма, написанного им в какое-то предшествующее время — одну неделю, две недели, месяц или более. Мало кто, конечно, может это сделать. Если теперь субъект является подходящим для метода абстракции или гипноза, может случиться так, что он сможет воспроизвести одним или другим методом тестовое письмо, слово в слово; сравнение воспроизведения с письмом, конечно, определит точность памяти. В таком эксперименте мне удалось заставить двух субъектов, мисс Б. [18] и Б. К. А., повторить дословно содержание довольно длинных писем, и это даже, в некоторых случаях, когда, из-за того что субъект был диссоциированной личностью, не было никакого воспоминания о письме вообще, даже того, что оно было написано. Такое мельчайшее воспроизведение дает дальнейшее доказательство того, что сохранение переживаний может быть гораздо более полным и точным, чем обычная сознательная память заставила бы нас предполагать.

Свидетельства из галлюцинаторных явлений. — Я могу упомянуть еще один пример сохранения забытого переживания повседневной жизни, так как это пример или способ воспроизведения, который отличается в некоторых важных отношениях как от такового обычной памяти, так и от того, что наблюдается при искусственных методах, описанных до сих пор. Этот способ — визуальная или слуховая галлюцинация, которая может быть точным воспроизведением в яркости и деталях первоначального опыта. Это тип определенного класса явлений памяти. Один из моих субъектов, находясь в состоянии значительного душевного напряжения из-за годовщины дня своей свадьбы, имела видение своего покойного мужа, который обратился к ней с определенным утешительным посланием. Впоследствии выяснилось, что это послание было фактическим воспроизведением слов, которые друг, в ходе разговора несколько месяцев назад, процитировал ей как слова ее собственного мужа непосредственно перед его смертью. В видении слова были вложены в уста другого человека, мужа субъекта, и были фактически услышаны как галлюцинация. При особых обстоятельствах их возникновения, однако, эти слова не пробудили чувства узнавания; она также не узнала источник слов, пока автоматическое письмо, которое я позже получил, не описало обстоятельства и детали первоначального эпизода. Тогда первоначальный опыт ярко вернулся в память. С другой стороны, «автоматическое письмо» не только помнило опыт, но и узнало связь между ним и галлюцинацией. (Истинность письма подтверждается письменным свидетельством другой стороны разговора.)

Хотя такие типы галлюцинаторных воспоминаний не являются фактическими воспроизведениями опыта, а скорее переведенными представлениями, все же они показывают, что опыт должен был быть сохранен, чтобы определить представление. Фактический опыт, как мы увидим позже, переводится в визуальную или слуховую форму, которая изображает или вербально выражает его, как это бывает. Этот тип галлюцинации распространен. То, что переводится, может быть предыдущими мыслями или восприятиями, полученными через другое чувство. Так, миссис Холланд записывает визуальную галлюцинацию, которая изображала вербальное описание, ранее рассказанное ей другом, но забытое. Галлюцинация включала «фигуру очень высокого худого человека, одетого в серое, стоящего спиной к огню. У него было длинное лицо, я думаю, усы — конечно, без бороды — и он напоминал человека средних лет». ... Во втором случае «высокая фигура в сером лежала на кровати в очень откинутой, расслабленной позе. Лицо было отвернуто от меня, правая рука свисала назад через тело, которое лежало на левом боку. Я сильно вздрогнула, и моя нога, казалось, ударилась о пустую бутылку на полу».

Почти нет сомнений, что эти видения миссис Холланд представляли мистера Герни, который умер от случайной дозы хлороформа. Миссис Холланд «проявляла очень мало интереса» к мистеру Герни, поэтому она полностью забыла, что основные факты его смерти были рассказаны ей несколько месяцев назад рассказчиком, мисс Элис Джонсон. [19]

В галлюцинации такого рода у нас есть драматическое живописное представление предыдущего, хотя и забытого знания, которое должно было определить его. Чтобы определить галлюцинацию, знание должно было быть как-то сохранено. Я часто наблюдал подобное воспроизведение забытого опыта, который не был визуальным, через перевод в недавно созданное визуальное представление в форме искусственной галлюцинации. Следующее относится к этому виду: мисс Б., глядя в кристалл, [20] видела сцену, разыгрывающуюся в лесу возле озера и т. д. В этой сцене появилось несколько фигур, это была сцена убийства. Хотя у нее не было воспоминаний о чем-либо, что могло бы дать повод для галлюцинации, исследование показало, что первоначальный опыт можно было найти в одном из романов Мари Корелли, который она читала, но забыла. Видение было правильным представлением сцены, как описано в книге.

У подходящих субъектов почти любой прошлый опыт, забыт он или нет, может быть воспроизведен таким образом, если он сохранен, и наблюдение показывает, что число тех, которые сохранены, огромно. У меня будет повод привести дальнейшие примеры в других связях. Явление перевода, как мы обнаружим, когда придем к его изучению, как мы сделаем это в другой лекции, проливает свет на природу сохранения, ибо здесь мы имеем дело с чем-то большим, чем простое воспроизведение; то, что сохранено, становится проработанным в новую композицию.

Свидетельства, полученные из снов. — Еще один не редкий способ, которым восстанавливаются забытые переживания, — это сны. Содержание сна может, как показал Фрейд, быть загадочным и символическим выражением или представлением опыта [21], или визуализированным представлением или очевидным символизмом, подобно тому как написанная картина может быть символизированным выражением идеи [22], или это может быть реалистичное воспроизведение в том смысле, что субъект снова проживает фактический опыт. Моя родственница дала мне очень точное описание человека, которого она никогда не видела, из сна, в котором он появился. Описав его волосы, глаза, контур лица, рот и т. д., она закончила словами: «Он выглядит как помесь шотландца и ирландца». После того как она самым решительным образом настаивала, что никогда не видела этого человека или не слышала его описания — вопреки моим протестам об обратном — я напомнил ей, что я сам описал его ей всего несколько дней назад теми же словами, закончив свое описание замечанием: «Он выглядит как помесь шотландца и ирландца». Даже тогда она не могла вспомнить этот факт. Фон Бехтерев записал случай человека, который часто после прослушивания оперы видел во сне всю оперу целиком. [23] Один мой субъект часто видел во сне снова в очень мелких деталях, по прошествии восьми или девяти месяцев, сцены, сопровождающие смертный одр родственника. Действительно, во сне она реалистично проживала их снова в манере, похожей на гипнотические сны, подобные тем, что я рассказывал. Хотя она не забыла эти сцены, крайне маловероятно, что она могла бы произвольно вспомнить их, особенно по прошествии столь долгого времени, без помощи сна, настолько он был богат деталями, с каждым событием в его хронологическом порядке.

Воспроизведения во сне, в символической форме или нет, слишком распространены, чтобы нуждаться в дальнейшем изложении. Я бы лишь отметил, что частота, с которой детские переживания встречаются в снах, является дальнейшим доказательством сохранения этих ранних переживаний. Символический сон, загадочный или очевидный, заслуживает, однако, особого рассмотрения из-за данных, которые он предлагает для проблемы природы сохранения, которую мы позже изучим. В этом типе сна, если фундаментальный принцип теории Фрейда верен, содержание является символическим продолжением в какой-то форме предшествующей мысли (опыта) сновидца. [24] Когда эта мысль, которая может быть забыта, восстанавливается, символический характер сна во многих случаях признается вне разумного сомнения. [25] Если этот принцип хорошо установлен, и почти все исследователи согласны в этом пункте, хотя нам не всегда нужно принимать данную интерпретацию отдельных снов — если принцип звучит, то из этого следует, что символизм включает память о первоначальном опыте, который должен быть сохранен. Так что даже этот тип сна предлагает доказательство сохранения переживаний, для которых может быть полная потеря памяти (амнезия).

Перед закрытием этой лекции я вернусь к пункту, который я временно пропустил, а именно, к значению различия в форме воспроизведения в зависимости от того, происходит ли оно путем автоматического письма или через ассоциативные воспоминания в абстракции. В последнем случае, как мы видели, воспоминания идентичны по форме и принципу с таковыми повседневной жизни. Они входят в личное сознание и становятся сознательными воспоминаниями в том смысле, что индивид лично помнит рассматриваемый опыт. Абстракцию можно рассматривать просто как благоприятное условие или момент, когда субъект помнит то, что он забыл в другой предыдущий момент. Мы видели также, что то же самое верно для вспоминания в гипнозе (за исключением тех специальных реалистичных воспроизведений, когда субъект входит в сноподобное или сомнамбулическое состояние и снова проживает рассматриваемый прошлый опыт). В автоматическом письме, с другой стороны, воспроизведение осуществляется вторичным процессом, полностью отдельным и независимым от личного сознания. В примерах, которые я привел, последнее было в полном неведении о воспроизведении, которое не стало лично сознательным воспоминанием. В тот самый момент, когда переживания не могли быть произвольно вспомнены, и без изменения сознания момента, что-то было затронуто, так сказать, и тем самым они были графически раскрыты без ведома субъекта, без введения памяти о них в личное сознание, и даже без того, чтобы субъект мог вспомнить инцидент после прочтения автоматического письма. Даже этот стимул не смог вернуть желаемую фазу сознания. Это было очень похоже на тайное засовывание руки в карман другого и скрытное извлечение предмета, который он считает потерянным. Что на самом деле произошло, было следующим: был пробужден вторичный процесс, и этот процесс (о котором основное или личное сознание не подозревало) раскрыл память, потерянную личным сознанием. По крайней мере, это интерпретация, которая является той, которую все явления такого рода, относящиеся к подсознательным проявлениям, заставляют нас сделать. [26] Во всяком случае, автоматическое письмо показало, что как-то и где-то вне личного сознания переживания были сохранены и при определенных условиях могли быть воспроизведены.

Теперь мы также видим, что тот же принцип воспроизведения вторичным процессом сохраняется в галлюцинаторных явлениях, будь то искусственных или спонтанных, и во многих снах. Когда человек, глядя в кристалл, видит сцену, которая является правдивым живописным представлением фактического прошлого опыта, который он сознательно не помнит, из этого следует, что эта визуальная галлюцинация должна быть вызвана и сконструирована каким-то вторичным подсознательным процессом вне и независимо от процессов, вовлеченных в его личное сознание. И, точно так же, когда сон является переводом забытого опыта в символические термины, из этого следует, что должен существовать, лежащий в основе сознания сна, какой-то подсознательный процесс, который продолжает и переводит первоначальный опыт в и конструирует сон.

Раз это так, мы вынуждены сделать два вывода: во-первых, во всех этих типах явлений вторичный процесс должен каким-то образом быть тесно связан с первоначальным опытом, чтобы воспроизвести его; и, во-вторых, ментальный опыт должен быть сохранен в какой-то форме, которая позволяет подсознательному процессу воспроизводить опыт в той или иной из различных форм, в которых появляется память. Дальше этого я сейчас не пойду, не до тех пор, пока мы более широко не рассмотрим количество и виды ментальных переживаний, которые могут быть сохранены. Это мы сделаем в следующей лекции.

5. Автоматическое письмо — это письмо, которое было произведено бессознательно или непроизвольно, хотя пишущий находится в бодром состоянии, будь то нормальное состояние бодрствования или гипноз. Рука пишет, хотя субъект сознательно не направляет ее. Обычно, хотя и не всегда, субъект совершенно не подозревает о том, что пишет рука, и часто письмо получается лучше, если внимание отвлечено и направлено на другие дела. Первое знание, полученное субъектом о том, что было написано, или о том, что рука вообще писала, приходит при чтении написанного. Некоторые люди могут культивировать искусство такого рода письма. Миссис Верролл и миссис Холланд, например, намеренно обучили себя писать автоматически, и каждая опубликовала том своих записей. У других нормальных людей автоматическое письмо, по-видимому, развивается случайно или при особых обстоятельствах. При определенных типах истерии оно очень легко получается. «Планшетка», которая много лет назад была в моде как салонная игра, была лишь конкретным устройством для осуществления автоматического письма.

6. В этом конкретном эксперименте, когда рука писала «автоматически», второе гипнотическое сознание исчезло, и субъект вошел в состояние транса, или то, что эквивалентно третьему гипнотическому состоянию. Не было присутствующего сознания, за исключением того, которое было связано с пишущей рукой. В другое время, в экспериментах этого класса с этим же субъектом, гипнотическое или бодрствующее сознание, как могло случиться, сохранялось бодрым, пока рука писала. Для целей эксперимента по восстановлению воспоминаний это изменение в психологическом состоянии не имеет значения, принцип остается тем же.

7. Журнал S. P. R., июль 1906 г. Более полный отчет об этом случае был позже опубликован в том же журнале, август 1911 г.

8. Замечание, сделанное субъектом в состоянии транса, хотя и пропущенное в отчете как по-видимому несущественное, на самом деле имеет много смысла, когда интерпретируется через ту концепцию бессознательного процесса памяти, которая будет развита в последующих главах. Субъект, находясь в трансе, утверждал, что находится в ментальном мире, в котором «можно найти, говорят, не только все, что когда-либо случалось или случится, но все мысли, сны и воображение». Другими словами, в том психическом состоянии, в которое она вошла, все сохраненные сознательные переживания ее жизни могли быть пробуждены в память.

9. Труды S. P. R., октябрь 1906 г., гл. XII.

10. В автоматическом письме, которое претендовало на то, чтобы быть спиритическим посланием от умершего друга по имени Аннет, встретилось загадочное предложение: «Скажи ей, что это исходит от друга, который любил колыбели и колыбельные вещи». Значение этого было раскрыто вышеупомянутым письмом к миссис Холланд, написанным двадцать лет назад. Оно было от друга Аннет и цитировало выдержку из завещания Аннет, которая гласила: «потому что я люблю колыбели и колыбельные вещи». Когда миссис Холланд рвала старые письма, она наткнулась на это. («Об автоматическом письме миссис Холланд», мисс Элис Джонсон: Труды S. P. R., июнь 1908 г., стр. 288, 289.)

11. Потребовался бы стенографист, которого у меня не было, чтобы полностью записать все эти восстановленные воспоминания. Они заполнили бы несколько печатных страниц, и я могу дать лишь общее резюме их. Несколько недель спустя эксперимент был повторен, и запись была сделана как можно полнее от руки.

12. Позже в тот же день она обнаружила пропажу своих перчаток и, не помня, где их оставила, была вынуждена проследить свои шаги в их поисках.

13. Конечно, воспоминания, восстановленные любым методом, могут быть вымыслом, как и при обычной произвольной памяти, и автоматическое письмо может стимулировать сознательную память вспомнить рассматриваемые переживания. Тем не менее, пока воспоминания записываются письмом, никакого «сознательного» воспоминания не присутствует у субъектов, которые не подозревают о том, что пишет рука.

14. Сайдис, Принс и Линенталь: Вклад в патологию истерии, Бостонский медицинский и хирургический журнал, 23 июня 1904 г.

15. Диссоциация личности, Мортон Принс. (Нью-Йорк; Longmans, Green & Co., 1906.) Стр. 77. В дальнейшем, когда эта работа будет упоминаться, название будет обозначаться просто как «Диссоциация».

16. Несомненно, многое было забыто, и, следовательно, должны были быть пробелы, о которых она не подозревала; но примечательно то, что не только так много, но так много того, что было несущественным и мимолетным, было припомнено. Если бы были использованы дополнительные технические методы, вероятно, можно было бы припомнить больше воспоминаний.

17. Возражение, вероятно, будет сделано, что воспоминания и утверждения загипнотизированных лиц ненадежны по нескольким причинам, главным образом внушаемости, подверженности иллюзиям и, в некоторых случаях, склонности к вымыслам. Эта критика, скорее всего, исходит от тех, кто имел специальный, а не широкий опыт работы с гипнозом.

18. Мисс Б. на этих страницах всегда относится к мисс Бошан, отчет о случае которой дан в «Диссоциации». В этой связи см. стр. 501, 81 и 238 этой работы.

19. Труды S. P. R., июнь 1908 г.

20. Кристаллические или искусственные видения — это галлюцинаторные явления, которые, подобно автоматическому письму, могут культивироваться некоторыми людьми. Обычная техника состоит в том, чтобы заставить человека смотреть в кристалл, одновременно концентрируя ум или погружая себя в состояние абстракции. В этих условиях субъект видит видение, т. е. имеет визуальную галлюцинацию. Видение может быть о каком-то человеке или месте, или может представлять сцену, которая может быть разыграна. Из-за использования кристалла такие галлюцинации называются «кристаллическими видениями», но кристалл не является обязательным; любая отражающая поверхность может быть достаточной, или даже концентрация внимания. Кристалл или другой используемый объект, конечно, действует только путем содействия концентрации внимания и силой внушения. — Подсознательное затронуто.

21. Freud: Traumdeutung, 2 aufl. 1909.

22. Мортон Принс: Механизм и интерпретация снов. Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь 1910 г.

23. Zentralblatt für Nervenheilkunde und Psychiatrie; 1909, Heft 12.

24. Согласно Фрейду и его школе, это всегда воображаемое исполнение подавленного желания, почти всегда сексуального. Для наших целей нет необходимости исследовать правильность этой интерпретации или детали теории Фрейда.

25. Пример см. на стр. 98.

26. Если поддерживать физиологическую интерпретацию, т. е. что письмо было произведено чистым физиологическим процессом, это явление было бы решающей демонстрацией природы сохранения, что оно находится в форме физических изменений в нервной структуре. Я не верю, однако, что эта интерпретация может быть поддержана.

ЛЕКЦИЯ III СОХРАНЕНИЕ ЗАБЫТЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ НОРМАЛЬНОЙ, ИСКУССТВЕННОЙ И ПАТОЛОГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

I. Нормальная жизнь (продолжение)

Я направил ваше внимание до этого момента на сохранение переживаний, которые во время их возникновения, хотя и потерянные за пределами произвольного припоминания, по большей части занимали фокус внимания индивида — были в полном свете сознания. Если бы эти переживания были единственными, которые подлежали сохранению — и я хотел бы, чтобы вы все еще имели в виду, что я использую термин только в ограниченном смысле способности восстановить переживание в каком-то благоприятном условии, или моменте сознания, или через какой-то удачный или технический способ воспроизведения — если, говорю я, они были единственными, которые подлежали сохранению, то сохранение переживаний, которые составляют наши ментальные жизни, было бы значительно сокращено. Случается, однако, что большая часть нашей ментальной активности занята актами, о которых в данный момент мы лишь смутно осведомлены — или наполовину осведомлены — в том, что они не занимают фокус внимания. Некоторые из них — это то, что мы называем рассеянными актами. Опять же, многие ощущения и восприятия не входят в фокус внимания, так что мы либо не осознаем их, либо, если мы осознаем, к ним привязано так мало яркости, что они почти немедленно теряются для произвольной памяти. То же самое верно для определенных ходов мыслей, которые проносятся через ум, пока внимание сосредоточено на какой-то другой линии мысли. Их иногда описывают как находящиеся в фоновом режиме ума. Затем, опять же, у нас есть наша жизнь снов, и жизнь грез, и важное искусственное состояние гипноза; также некоторые патологические состояния, которым подвержены некоторые индивиды, такие как опьянение, истерические кризисы, бред и множественная личность. Соответственно, важно в любом исследовании степени поля сохранения спросить, является ли вся эта ментальная жизнь только мимолетным, преходящим, психологическим опытом, или она подлежит тому же принципу сохранения. Если последнее имеет место, это предвещает последствия, которые являются зловещими в возможной множественности и многообразии элементов, которые могут войти в и могут управлять механизмом ментальных процессов. Но позвольте мне не забегать вперед моего изложения.

Рассеянные акты. — В исследовании, проведенном некоторое время назад, я записал воспроизведение, как кристаллическое видение, рассеянного акта, т. е. того, который не полностью вошел в фокус сознания во время глубокой концентрации внимания. Это тип многочисленных экспериментов такого рода, которые я сделал. Мисс Б. направлена смотреть в кристалл. Она видит в нем видение самой себя, идущей по определенной улице в Бостоне в глубокой задумчивости. Она видит, как она достает из кармана несколько банкнот, рвет их и бросает на улицу. Теперь эта искусственная галлюцинация, или видение, была картиной фактического события; в рассеянной грезе субъект фактически совершил этот самый акт при обстоятельствах, изображенных в видении, и не сохранил о нем никаких воспоминаний. [27]

Аналогичным образом я часто восстанавливал сведения о местонахождении предметов, которые были рассеянно положены не на свое место. Иногда использовавшийся метод заключался, как и в приведенных выше примерах, в созерцании кристалла или искусственных галлюцинациях; иногда — в гипнозе, иногда — в автоматическом письме и т. д. С помощью последних двух методов описываются не только забытые действия, но и идеи и чувства, которые находились вне фокуса внимания, на периферии сознания, и побуждали к этим действиям. Нет необходимости приводить детали наблюдений; достаточно сказать, что каждая мельчайшая подробность рассеянного действия, а также мысли и чувства, которые его определили, описываются или отражаются, в зависимости от обстоятельств. Важным моментом является то, что концентрация внимания не является обязательной для сохранения, и поэтому среди огромной массы сохраненных жизненных переживаний можно найти многие такие, которые, хотя когда-то и осознавались, лишь входили в область периферии сознания (а не в фокус внимания) и никогда не были предметом произвольного воспоминания. При отсутствии внимательного осознания в момент такого переживания (и, следовательно, при отсутствии воспоминания) мы часто можем убедиться в том, что оно когда-либо происходило, только с помощью косвенных доказательств. Когда эта уверенность отсутствует, мы склонны отрицать сам факт его совершения и свою ответственность, но эксперимент показывает, что процесс сохранения, подобно диктафону, является более верным хранителем наших переживаний, чем наша произвольная память.

Подсознательные восприятия. — Нетрудно показать, что восприятия окружающей среды, которые даже не вошли в область периферии личного сознания, то есть о которых индивид даже смутно не подозревал, могут быть сохранены. Действительно, демонстрация их сохранения является одним из важных доказательств возникновения косознательного восприятия и, следовательно, расщепления сознания. Миссис Холланд, как с помощью автоматического письма, так и в состоянии гипноза, описывает восприятия окружающей среды (увиденные объекты и т. д.), о которых она в то время не знала. Мисс Б. и Б. К. А. вспоминают в гипнозе и с помощью автоматического письма абзацы из газет, прочитанные ими при случайных взглядах, не осознавая этого. То же самое верно и для восприятий окружающей среды, испытанных как в экспериментальных условиях, так и случайно. Я провел большое количество экспериментов и других наблюдений такого рода и имел обыкновение демонстрировать перед студентами на своих лекциях это доказательство косознательного восприятия. Простой метод заключается в том, чтобы попросить подходящего испытуемого описать одежду кого-либо из присутствующих или объекты в окружающей обстановке; если он не в состоянии сделать это, то попытаться получить как можно более подробное описание с помощью автоматического письма или устно после того, как он будет загипнотизирован. Часто бывает весьма удивительно отметить, с какой детализацией объекты, которые почти полностью ускользнули от сознательного наблюдения, подсознательно воспринимаются и запоминаются. Иногда описания моих студентов были довольно неловкими из-за их наивной правдивости по отношению к природе.

Ниже приведен пример такого наблюдения: я попросил Б. К. А. (без предупреждения и после того, как закрыл ей глаза) описать одежду друга, который присутствовал и с которым она беседовала, возможно, около двадцати минут. Она не смогла этого сделать, сказав лишь, что на нем была темная одежда. Затем я обнаружил, что сам не могу дать более подробного описания его одежды, хотя мы обедали и провели вместе около двух часов. Затем Б. К. А. попросили написать описание автоматически. Ее рука написала следующее (она не знала, что ее рука пишет):

«На нем темно-зеленовато-серый костюм, в полоску — маленькая грубая полоска; черный галстук-бант; рубашка с тремя маленькими полосками; черные ботинки на шнурках; вставные зубы; нет одного пальца; три пуговицы на пиджаке».

Письменное описание было абсолютно верным. Полоски на пиджаке были почти невидимы. Я не заметил его зубов или отсутствия пальца, и нам пришлось пересчитать пуговицы, чтобы убедиться в их количестве из-за того, что они были частично скрыты складками расстегнутого пиджака. Шнурки на ботинках, я уверен, в данных условиях ускользнули бы от наблюдения почти каждого.

Подсознательные восприятия, даже в большей степени, чем рассеянные действия, предлагают некоторые из наиболее интересных феноменов сохранения, ибо эти феномены свидетельствуют о способности при определенных условиях воспроизводить в той или иной форме переживания, которые никогда не были фазой личного сознания, никогда не входили даже в область периферии содержания этого сознания и о которых, следовательно, мы никогда не подозревали. По этой причине они, строго говоря, не являются забытыми переживаниями. Их воспроизведение иногда вызывает драматические эффекты. Ниже приведен пример: Б. К. А., проснувшись однажды ночью после крепкого сна, увидела видение молодой девушки, одетой в белое, стоящей в ногах ее кровати. Видение было необычайно ярким, лицо настолько отчетливым, что она смогла дать его подробное описание. У нее не было воспоминаний о том, что она видела это лицо раньше, и оно не вызывало чувства узнавания. Подозрительно относясь по определенным причинам к тому, что эта фигура принадлежит молодой девушке, которая недавно умерла и о которой я знал, что Б. К. А. никогда ее не знала и не подозревала, что когда-либо видела, я поместил перед ней коллекцию из дюжины или более фотографий разных людей, среди которых была одна фотография этой девушки. Эту фотографию она выбрала как ту, которая больше всего напоминала видение (это было плохое сходство), и автоматическое письмо подтвердило этот выбор самым положительным образом. Теперь выяснилось, что она однажды прошла мимо этой девушки, пока та разговаривала со мной в холле моего дома, но она намеренно, по определенным причинам, не посмотрела на нее. Подсознательно, однако, она видела ее, поскольку могла дать, как в гипнозе, так и с помощью автоматического письма, точный отчет об инциденте, который я также помнил. Б. К. А., однако, не имела никаких воспоминаний об этом. Подсознательное восприятие было позже воспроизведено (после прохождения вторичной обработки) в виде видения.

Аналогичным образом я знал абзацы, прочитанные в газетах, так сказать, краем глаза и, вероятно, при случайных взглядах, которые не только, как я уже сказал, вспоминались в гипнозе и с помощью автоматического письма, но и воспроизводились с большей или меньшей степенью проработки в ее сновидениях. У нее, как показали доказательства, в то время не было осознания того, что она читала эти абзацы, и не было последующих воспоминаний о них.

Экспериментально, как я уже сказал, можно продемонстрировать другие феномены, которые в принципе являются такими же. Эксперимент заключается в том, чтобы после скрытного размещения объектов при соблюдении надлежащих мер предосторожности на периферии поля зрения, заставить испытуемого зафиксировать взгляд на центральном зрении, а его внимание отвлечь от окружающей среды интенсивной концентрацией или чтением. Сразу после удаления объектов определяется, что испытуемый не воспринимал их сознательно. Но в гипнозе или другими методами обнаруживается, что память о восприятиях периферических объектов возвращается, то есть восприятия воспроизводятся. Слуховые стимулы могут быть использованы в качестве тестов с аналогичными результатами.

Точно так же с мисс Б. я часто получал воспроизведения восприятий, о которых она в то время не подозревала. Это происходило либо в аналогичных экспериментальных условиях, либо при случайных обстоятельствах, когда я мог подтвердить точность воспроизведений. Например, чтобы привести один из многочисленных примеров, однажды я видел, как она проходила по улице, пока я стоял на пороге дома в пятнадцати или двадцати футах от нее, далеко за пределами линии ее центрального зрения. Она была погружена в глубокую задумчивость. Я окликнул ее три раза, сказав: «Доброе утро, мисс Б.», каждый раз делая акцент на другом слове. Она не услышала меня и позже не имела никаких воспоминаний об этом эпизоде. В гипнозе она точно вспомнила обстоятельства и воспроизвела мои слова с правильно расставленными акцентами. Такие наблюдения и эксперименты я проводил часто. Их можно бесконечно варьировать по форме и условиям.

Феномен подсознательного восприятия сенсорных стимулов, применяемых к анестетическим областям (тактильным, зрительным и т. д.), у истериков, впервые продемонстрированный Жане, относится к тому же порядку, но описывался так часто, что достаточно лишь сослаться на него. Я упоминаю здесь примеры лишь для того, чтобы были упомянуты различные виды феноменов, которые могут быть включены в сферу памяти. Например, миссис Э. Б. имеет истерическую потерю чувствительности в руке, которую, как следствие, можно сильно ущипнуть или уколоть, или поместить в нее предмет и т. д., без того, чтобы она осознавала этот факт. Несмотря на это отсутствие осознания, эти тактильные переживания были сохранены, поскольку точная детальная память о них восстанавливается в гипнозе или проявляется через автоматическое письмо. Тот же феномен можно продемонстрировать у миссис Р., чья правая рука анестезирована. То же самое сохранение подсознательных восприятий можно экспериментально продемонстрировать во время автоматического письма. В такие моменты пишущая рука становится анестезированной, и если поместить ширму так, чтобы испытуемый не видел руку, он не осознает никаких стимулов, приложенных к ней. Тем не менее такие сенсорные стимулы — укол, щипок или более сложные впечатления — сохраняются, ибо рука точно опишет все, что делается.

Наблюдение, которое я сделал на одном из своих испытуемых, вероятно, относится сюда, а не к предыдущим типам. Несколько различных объектов последовательно вводились в поле зрения, но настолько далеко к периферии, что их нельзя было достаточно четко увидеть, чтобы идентифицировать. В гипнозе, однако, они были точно описаны, что показывает сохранение восприятий, которые не вошли в яркое осознание или ясное восприятие испытуемого.

Это правда, как показало бы изучение косознательного, что такие феномены анестезии и нераспознанных восприятий зависят от диссоциации сознания и от косознательного восприятия. Но это вопрос механизма, с которым мы сейчас не имеем дела. Суть просто в том, что подсознательные восприятия, которые никогда не входили в осознание личного сознания, могут быть сохранены.

Я приведу еще одно наблюдение, в котором воспроизведение происходило через вторичный перевод, поскольку позже мы увидим, что оно относится к классу, который позволяет нам определить природу сохранения.

Б. К. А., движимая любопытством, посмотрела в кристалл и увидела там несколько печатных слов, которые не имели для нее никакого смысла и не пробуждали воспоминаний о каком-либо предыдущем опыте. Впоследствии было обнаружено, что эти слова представляли собой текст кабелограммы, которую она бессознательно подслушала, пока она передавалась по телефону в телеграфное агентство моим секретарем в соседней комнате. У нее не было воспоминаний о том, что она слышала эти слова, так как в то время она была поглощена чтением книги. Правильность зрительного воспроизведения показана не только автоматическим письмом, которое запомнило и записало весь опыт, но и сравнением с оригинальной кабелограммой.

Опять же, в других экспериментах в кристалле появляются видения, богатые деталями, людей, которых она не помнит, чтобы видела, хотя можно доказать, что она их действительно видела.

Воспроизведение подсознательных восприятий и забытых знаний в сновидениях, видениях, гипнозе, трансовых состояниях, с помощью автоматического письма и т. д. интересно само по себе, помимо теории памяти. Факты такого рода предлагают рациональную интерпретацию многих хорошо подтвержденных феноменов, эксплуатируемых в спиритической литературе. Большая часть удивительной информации, предоставляемой планшетом, стуком стола и подобными устройствами, обычно используемыми медиумами, зависит от перевода забытых дремлющих переживаний в проявления такого рода. В клинической медицине мы также часто можем узнать, с помощью воспроизведений, полученных специальными методами исследования, происхождение навязчивых состояний и других идей, которые в противном случае непонятны.

Сновидения и сомнамбулизмы. — Многие люди плохо помнят свои сновидения или не помнят их вовсе, и в последнем случае пребывают в убеждении, что они не видят снов. Но часто косвенные доказательства, такие как разговоры во сне, показывают, что они все же видят сны. Теперь, хотя обычно они не могут вспомнить сновидения, путем изменения состояния бодрствования на гипнотическое или с помощью устройства кристаллических видений или автоматического письма, у некоторых людей возможно воспроизвести весь сон. Амнезию на сновидения, следовательно, нельзя принимать как доказательство того, что они не происходят, и забытое сознание сновидений подчиняется тем же принципам сохранения и воспроизведения, что и переживания бодрствующей жизни. Так, у Б. К. А. сновидения, полностью забытые при пробуждении, легко восстанавливаются в гипнозе и в кристаллических видениях. В случае с М——л, который я цитировал вам некоторое время назад, забытый сон, в котором он прожил заново исходный эпизод, приведший к развитию его истерического состояния и который при повторении во сне вызывал каждый последующий приступ, был легко восстановлен в гипнозе. То же самое было верно для забытых сновидений миссис Х. и мисс Б.

Воспроизведение ночных сомнамбулических действий и идей, которые занимали содержание сознания сомнамбула, может быть осуществлено таким же образом. У меня целая коллекция наблюдений такого рода. В исследовании видений, на которое я уже ссылался, можно найти наблюдение, где мисс Б., глядя в кристалл, видит себя ходящей во сне и прячущей деньги под скатерть и книги, лежащие на столе. Деньги (которые, как предполагалось, были потеряны) были найдены там, где они были увидены в видении.

В моем блокноте есть записи многочисленных искусственных галлюцинаций такого рода, которые воспроизводят лунатические действия Б. К. А. Чтобы привести один пример: в кристалле она видит, как встает с кровати, включает свет, спускается по лестнице, входит в одну из нижних комнат, садится у огня в глубоком задумчивом размышлении, затем встает и весело танцует, когда ее сомнамбулическое настроение меняется. Вскоре, по мере того как кинематографически разворачивается картина в кристалле, она видит, как подходит к письменному столу, пишет два письма, поднимается по лестнице, роняя одно письмо по пути, снова входит в свою комнату, открывает шкатулку для перчаток, кладет оставшееся письмо под перчатки и, наконец, гасит свет и ложится в постель, когда с наступлением сна видение заканчивается. В видении меняющееся выражение ее лица отображает каждое последующее настроение. В гипнозе также сцена вспоминается, и тогда описываются даже мысли, которые сопровождали каждое действие сомнамбула. Здесь, опять же, у нас есть доказательство того, что даже забытые сновидения и сомнамбулические мысли не потеряны, но при определенных особых условиях могут быть оживлены в той или иной форме.

II. Забытые переживания искусственных и патологических состояний

Переживания, которые я до сих пор приводил в доказательство принципа сохранения дремлющих переживаний, которые не могут быть произвольно вспомнены, были взяты почти полностью из нормальной повседневной жизни. Мы теперь переходим к ряду фактов, которые очень важны тем, что они показывают, что то, что верно для переживаний повседневной жизни, также верно для переживаний искусственных и патологических состояний, о которых нормальное личное сознание не имеет представления. Эти факты также жизненно важны для понимания постгипнотических феноменов, амнезии, множественной личности и родственных диссоциированных состояний. Давайте рассмотрим некоторые из состояний с точки зрения сохранения.

Искусственные состояния. — После того как человек переходит из одного диссоциированного состояния в другое или из диссоциированного состояния в полное состояние бодрствования, обычно обнаруживается амнезия на предыдущее состояние. Это общий принцип. Забывание сновидений — пример из нормальной жизни. Ибо психологическое состояние сна, в котором происходят сновидения, является состоянием нормальной диссоциации сознания, при котором восприятие окружающей среды и огромная масса жизненных переживаний больше не могут быть включены в содержание сознания сновидений. Отсюда существует общая тенденция к развитию амнезии на сновидения после пробуждения, когда установлен нормальный синтез личности. Тем не менее, как мы видели, забытые сновидения обычно могут быть вспомнены в гипнозе или с помощью какого-либо другого технического метода (например, кристаллических видений и абстракции). Теперь гипноз — это искусственно диссоциированное состояние. После перехода из одного гипнотического состояния в другое или после пробуждения очень часто обнаруживается полная амнезия на весь опыт, принадлежащий предыдущему гипнотическому состоянию. Никакими усилиями его невозможно вспомнить, и эта неспособность сохраняется в течение оставшейся жизни испытуемого. И все же эти гипнотические переживания могли быть очень обширными, особенно если испытуемый был загипнотизирован много раз. Тем не менее легко продемонстрировать, что они сохранены и, следовательно, как и все сохраненные переживания, потенциально все еще существуют, подлежат воспроизведению при благоприятных условиях; ибо, как хорошо известно, если испытуемый будет повторно загипнотизирован, они вспоминаются как нормальные воспоминания. С восстановлением гипнотического состояния воспоминания, которые были дремлющими, синтезируются с гипнотической личностью и осознаются.

Метод создания кристаллических видений может также использоваться для демонстрации дремлющего сохранения переживаний, возникающих в гипнотических состояниях. Этим методом и методом автоматического письма, как я уже объяснил, воспоминания могут быть заставлены проявить себя, без вызова воспоминания, в самый момент, когда испытуемый не может произвольно вспомнить их. Испытуемый, конечно, не зная, что произошло в гипнозе, не может распознать видения как образные воспоминания. В иллюстрацию этого я бы напомнил наблюдение в случае мисс Б., где в таком искусственном видении она видела себя сидящей на диване и курящей сигарету. Это видение представляло инцидент, который произошел во время одного из гипнотических состояний испытуемой, когда она курила сигарету. Естественно, мисс Б., в своем неведении о фактах, отрицала правдивость видения. Другие примеры такого рода могли бы быть приведены, если бы это было необходимо.

С помощью автоматического письма также можно получить доказательство того же принципа. Сохраненные воспоминания, так сказать, «подключаются». Так, я предлагаю миссис Р. в гипнозе, что после пробуждения она напишет определенные стихи или предложения. После пробуждения она воспроизводит автоматически, как было указано, желаемые стихи или предложения, которые, конечно, принадлежали ее гипнотическим переживаниям. Другими словами, хотя личное сознание не помнило гипнотического опыта получения команды и обещания написать стихи и т. д., автоматическое письмо актом выполнения команды показало, что все это было сохранено; здесь опять было доказательство сохранения, в какой-то форме, переживания в самый момент, когда личное сознание было неспособно произвольно вспомнить то, что произошло в гипнозе. Такие эксперименты могут быть бесконечно варьированы.

Ниже приведен пример того же феномена, полученный путем «подключения» без использования предварительного внушения в гипнозе: испытуемая Б. К. А. Одно из гипнотических состояний, b, было пробуждено, чтобы стать Б, причем это изменение сопровождалось, как обычно, амнезией. С помощью автоматического письма был получен точный отчет о переживаниях, которые имели место в предыдущие моменты в гипнозе, причем испытуемая не осознавала, что писала рука. Здесь были полные воспоминания всего периода, о котором личное сознание, Б, не имело никаких знаний. Одно из самых поразительных, если не сказать драматических, доказательств такого рода иногда можно получить в случаях, демонстрирующих несколько различных гипнотических состояний. Например: «c» и «b» — две разные гипнотические фазы, принадлежащие одному и тому же индивиду (Б. К. А.). c ничего не знает о переживаниях b, а b ничего не знает о c, каждая имеет амнезию на другую. Теперь нужно только прошептать на ухо c, задав вопрос b, и сразу же, с помощью автоматической речи, дремлющая фаза b отвечает, давая информацию, которая ищется в доказательство сохранения любого данного переживания, принадлежащего «подключенной» фазе b. Сознание c, по-видимому, продолжается непрерывно во время эксперимента. То же доказательство можно было бы получить с помощью автоматического письма при тех же условиях. Опять же, в фазе b можно «подключить» другое состояние, известное как «Альфа и Омега», дающее аналогичное доказательство сохранения. В случае мисс Б. можно было вызвать те же феномены. В этом отношении гипнотические состояния могут показывать такое же поведение, как и чередующиеся личности, о которых я сейчас расскажу.

Внушенные постгипнотические феномены зависят, отчасти, от сохранения дремлющих комплексов. В гипнозе я даю внушение, что испытуемый после пробуждения должен в данный момент взять сигарету и выкурить ее. Таким образом формируется комплекс идей, который становится дремлющим и забытым после пробуждения. Позже, с помощью какого-то механизма, в который нам сейчас не нужно вникать, идеи дремлющего комплекса входят в поле личного «я»; идея курения сигареты возникает в нем, и испытуемый приводит идею в исполнение. Эти последствия внушения не могли бы произойти, если бы переживания не были сохранены. Или мы можем взять эксперимент, где гипнотические переживания воспроизводятся автоматически письмом. Здесь сохраненные переживания формируют вторичную систему, отщепленную от личного сознания. Эта система воспроизводит гипнотические переживания как память вне личного сознания.

С практической точки зрения этот принцип сохранения переживаний гипнотического состояния имеет огромное значение. Тот факт, что человек не помнит их при пробуждении — если это так — не имеет большого значения в принципе, и практически эта амнезия не препятствует тому, чтобы эти переживания влияли на бодрствующую личность. Как переживания и потенциальные воспоминания, они все принадлежат личности и являются ее частью. Поскольку гипнотические переживания сохранены, наша личность все еще может быть модифицирована и определена в своих суждениях, точках зрения и установках ими, как и другими нераспознанными воспоминаниями, когда такие модификации были осуществлены в гипнотическом состоянии. Когда последнее имеет место, гипнотически модифицированные суждения и т. д. могут внедряться в содержание сознания в состоянии бодрствования путем ассоциации, не будучи распознанными как воспоминания. Может не быть воспоминаний об источнике новых идей, о причине модификации данного суждения или установки ума, потому что нет воспоминаний о гипнотическом состоянии в целом; но поскольку новое суждение или установка является воспроизведением гипнотического переживания, это память, хотя и не совершенная память или воспоминание в смысле локализации переживания в прошлом.

Этот принцип легко продемонстрировать экспериментально. Достаточно, например, заявить подходящему внушаемому испытуемому, что погода, которой он ранее был недоволен, в конце концов, хорошая; ибо, хотя идет дождь, все же урожаю нужен дождь; он прибьет пыль и сделает езду на автомобиле приятной, это даст ему возможность закончить свою запущенную переписку и т. д. Вся перспектива, говорят ему, приятна. Он принимает, мы предполагаем, новую точку зрения. Затем его будят, и у него полная амнезия на этот опыт. Теперь эти идеи, развитые в гипнотическом состоянии, сохраняются как потенциальные воспоминания. Хотя с изменением сознания момента они не могут быть произвольно вспомнены, они вошли в ассоциации, чтобы сформировать новую точку зрения. Просто поговорите с ним о погоде и посмотрите на результат. Его недовольство исчезло и уступило место удовлетворению. Он выражает себя как вполне довольный погодой и приводит те же причины для своего удовлетворения, что были внушены ему и приняты им в гипнозе. Он не распознает свои новые взгляды как воспроизведения, то есть воспоминания, предыдущих переживаний, потому что у него нет воспоминаний о гипнотическом состоянии. Он не помнит, когда и как он изменил свое мнение; но эти переживания определили его взгляды, потому что они стали частью его сознательной системы мышления. Принцип применим к большой части наших суждений, не сформированных в гипнозе. В этом нет ничего очень примечательного. Процесс похож на процесс обычного мышления, хотя он имел искусственное и другое происхождение. Комплекс идей, будучи сформированным в гипнозе, все еще остается организованным, и некоторые из его элементов входят в комплексы личного сознания, точно так же, как в нормальной жизни идеи похороненных переживаний, о которых у нас нет воспоминаний, вторгаются время от времени и формируют наши суждения и ход наших мыслей, не осознавая нами, что определило наши ментальные процессы. Мы забыли источник наших суждений, но эта забывчивость не влияет на механизм процесса.

Патологические состояния. — В функциональных амнезиях патологического характера мы находим тот же феномен сохранения. Встречаются различные типы амнезии. Я укажу только на эпизодическую, эпохальную и непрерывную, так часто наблюдаемые при истерии. Эта область была перепахана многими наблюдателями, и мне нужно сослаться лишь на несколько примеров в качестве иллюстраций. В первых двух типах переживания, которые забыты, могли произойти во время предыдущего нормального состояния. В эпизодической — конкретный эпизод, который забыт, мог быть, как ни странно, тем, который, исходя из очень важной роли, которую он играл в жизни испытуемого, и его своеобразной впечатляемости и значимости, мы ожидали бы, что он будет обязательно помниться, особенно так как память в других отношениях нормальна. Но по тем же причинам неудивительно обнаружить, что переживание было сохранено как-то и где-то, хотя его нельзя вспомнить. Классические случаи фрейлейн О. и Люси Р., описанные Брейером и Фрейдом, являются типичными.

Из моей собственной коллекции случаев я приведу следующий эпизод из случая Б. К. А. Эта испытуемая получила психический шок в результате эмоционального конфликта мучительного характера. Этот опыт был возбуждающим фактором в развитии ее психоза, диссоциации личности. В результирующем «неврастеническом» состоянии, хотя ее память была нормальной для всех других переживаний ее жизни, этот конкретный эпизод со всеми его многообразными деталями, несмотря на его огромное значение в ее жизни, полностью выпал из ее памяти.

Этот инцидент был очень интимным, и нет необходимости приводить детали. При проверке все усилия вспомнить эпизод произвольно остаются без результата, и даже внушения в двух гипнотических состояниях не могут пробудить его в тех состояниях. Тем не менее, когда карандаш вкладывается в ее руку, эти воспоминания заставляют себя проявиться с помощью автоматического письма. Во время письма испытуемая остается в совершенно бодром состоянии, но не осознает, что делает ее рука. В более поздний период, после того как испытуемая была возвращена в нормальное состояние, она могла произвольно вспомнить эти воспоминания, таким образом, опять же, показывая их сохранение.

Еще один пример эпизодической амнезии я приведу, поскольку, помимо вопроса о сохранении, он имеет практическое значение, будучи типичным для переживаний, которые ведут к навязчивым состояниям фобии. Испытуемая, О. Н., имела интенсивный страх перед башнями, такими как те, которые могут содержать колокола, которые могут звонить. У нее не было воспоминаний о первом случае, когда возник страх, или о каком-либо переживании, которое могло бы дать ему начало, и, конечно, она не могла дать никакого объяснения навязчивому состоянию. Ни в абстракции, ни в гипнозе нельзя было вызвать никаких связанных воспоминаний, но с помощью автоматического письма она «бессознательно» описала эмоциональную и драматическую сцену, которая была поводом для первого возникновения страха и которая произошла около двадцати пяти лет назад, когда она была молодой девушкой.

С причиной амнезии мы не особенно озабочены в настоящее время, за исключением того, насколько она служит для прояснения различия между воспоминанием и сохранением и для пролития света на природу последнего. Эпизоды в обоих этих случаях были сильно эмоционального характера. Теперь мы знаем уже много лет из многочисленных наблюдений, что эмоция имеет тенденцию разрушать ум и диссоциировать переживания, которые дают начало аффективному состоянию, так что они не могут быть возвращены в сознание. Мы можем детализировать далее и, используя известную импульсивную силу эмоции, приписать диссоциацию (или торможение) во многих случаях конфликту между определенными идеями, принадлежащими переживанию, и другими противоположными идеями, которые вместе с эмоцией они пробудили. Импульсивная сила последних идей, будучи сильнее, диссоциирует, или, чтобы использовать выразительный термин, введенный Фрейдом, вытесняет первые. Принцип диссоциации через конфликт был сформулирован и разработан Фрейдом в его хорошо известной теории, которая была использована для объяснения всех функциональных амнезий. Нет необходимости заходить так далеко, и теория как таковая нас сейчас не касается. Достаточно, если в определенных случаях амнезия (или диссоциация) является диссоциацией (вытеснением), вызванной конативной силой конфликтующей эмоции. Если так, мы должны ожидать, что амнезия будет носить временный характер и будет продолжаться только до тех пор, пока продолжаются конфликт и диссоциирующая сила. В любой благоприятный момент, когда вытеснение прекращалось или переставало действовать, как в гипнозе или абстракции, могло произойти воспроизведение (воспоминание). Но это требует, чтобы регистрация переживания была чем-то специфическим, что может быть диссоциировано без стирания. И, далее, это должно быть что-то, что может быть так сохранено, как-то и где-то, во время диссоциации, что, как в случае воспроизведения автоматическим письмом, оно может избежать влияния вытесняющей силы и выразить себя автономно, то есть без выраженного воспоминания о переживании, входящего в личное сознание. К этому мы вернемся позже.

В двух примерах, которые я привел, если моя интерпретация верна, амнезия была вызвана диссоциацией через конфликт, и отсюда сохранение, как это правило при функциональной диссоциации, и воспроизведение автоматическим письмом. Этот принцип диссоциации через конфликт и сохранения диссоциированных воспоминаний имеет большое практическое значение, как мы увидим в более поздних лекциях. Его лучше всего изучать экспериментально на случаях множественной личности. В случае мисс Б. наблюдались многочисленные примеры амнезии из-за конфликта. Благодаря точной организации сознания в две различные личности было возможно определенно установить вне всякого сомнения антагонистические идеи одной личности, которые произвольно вызывали конфликт и, импульсивной силой своей эмоции, вызывали амнезию у другой личности. Те же феномены наблюдались в случае Б. К. А. Поскольку память о забытых переживаниях в этих случаях возвращалась, как только конфликт прекращался, сохранение их обязательно продолжалось во время амнезии.

Возможно, мне будет позволено отвлечься здесь немного, чтобы указать, что этот же (в принципе) феномен может быть осуществлен экспериментально путем внушения. Внушенная идея, которая имеет силу волевого акта или невыраженного желания, вступая в конфликт со знанием ранее знакомых фактов, тормозит или вытесняет воспроизведение в сознании этого знания как памяти. Легко доказать, однако, что это знание сохранено, хотя его нельзя вспомнить. Так, я даю соответствующие внушения Б. К. А. в гипнозе, что она будет неспособна, когда бодрствует, помнить определенный неприятный эпизод, связанный с человеком по имени «Август». После пробуждения у нее полная амнезия, не только на эпизод, но даже на имя. Подавление воспоминания об эпизоде влечет за собой по ассоциации имя человека. Фактически, само имя не имеет для нее смысла. Когда ее просят назвать имена месяцев календаря после упоминания «июля», она колеблется, затем называет «сентябрь» как следующий. Даже когда имя «Август» упоминается ей, оно не имеет смысла и звучит как слово иностранного языка. Воспоминание об эпизоде стало дремлющим, насколько это касается волевого воспоминания. Оно может, однако, быть вспомнено как косознательный процесс через автоматическое письмо, как в предыдущем эксперименте, и тогда слово во всех его значениях и ассоциациях также пробуждается в косознании.

Тот же феномен можно наблюдать клинически в переходных типах, стоящих на полпути между амнезией после эмоциональных эпизодов и той, что вызвана внешним внушением. Само-внушение может тогда быть фактором в механизме, как в следующем примере: В момент уныния и отчаяния Б. К. А., раздираемая нерешенной проблемой, сказала себе после того, как легла спать ночью: «Я усну и я забуду все, свое имя и все остальное». Конечно, она не намеревалась и не ожидала забыть буквально свое имя, но она дала выражение капризному отчаянному условному желанию, которое, если бы исполнилось, было бы решением ее проблемы; как если бы она сказала: «Если бы я могла забыть, кто я, мои беды закончились бы». Тем не менее само-внушение с его сильными тонами чувства работало на вытеснение. На следующий день, когда она собиралась назвать свое имя по телефону, она обнаружила, что забыла его. При проверке ее позже я обнаружил, что она не могла говорить, писать или читать свое имя. Она не могла даже понимающе прочитать то же слово, когда оно использовалось с другим значением, то есть stone [ее имя, мы предположим, Стоун], ни буквы того же самого. Эта амнезия сохранялась в течение трех дней, пока не была удалена моим внушением. То, что потерянное знание все время сохранялось, далее показано фактом, что во время амнезии имя помнилось в гипнозе, а также воспроизводилось автоматическим письмом.

В эпохальном типе амнезии человек, возможно, после шока, внезапно теряет всю память на потерянные эпохи, это может быть на дни и даже на годы его предыдущей жизни. В классическом случае мистера Ханны, изученном Борисом Сидисом, амнезия была на всю его предыдущую жизнь, так что испытуемый был как новорожденный ребенок. Легко показать, однако, что забытая эпоха нормально сохранена путем использования различных методов воспроизведения, находящихся в нашем распоряжении. В случае Ханны Сидис смог через «гипноидизацию» и внушение вернуть картины памяти амнезических периодов. «Пока внимание испытуемого таким образом отвлечено, события, имена людей, мест, предложения, фразы, целые абзацы книг, полностью выпавшие из памяти, и в языке, сами слова которого звучали причудливо для его ушей и значение которых было для него непостижимым — все это вспыхивало подобно молнии в уме пациента. Настолько успешным был этот метод, что однажды пациент был напуган потоком воспоминаний, которые поднялись внезапно из темных подсознательных [бессознательных] областей, затопили его ум и были выражены вслух, только чтобы быть забытыми в следующий момент. Самому пациенту казалось, будто другое существо овладело его языком».

В другом классе случаев эпохальной амнезии, известных как фуги, испытуемый, забыв свою прошлую жизнь и управляемый причудливыми идеями, возможно, бродит, не зная, кто он, или ничего из предыдущих ассоциаций своей жизни. «Лоуэлльский случай» амнезии, который я имел возможность тщательно наблюдать и который позже был более обширно изучен для меня доктором Кориатом, может быть приведен в пример. Женщина внезапно покинула свой дом без видимой причины. Когда позже ее нашли, она потеряла все воспоминания о своем имени, своей личности, своей семье и своем окружении, и ее личность была обнаружена только случайно через публикацию ее фотографии в газете. У нее тогда была почти полная амнезия на ее предыдущую жизнь.

Другой случай, также изученный доктором Кориатом и автором, был случай полицейского, который внезапно оставил свою официальную службу в Бостоне и отправился в Нью-Йорк, где он бродил без знания того, кто он, своего имени, своего возраста, своего занятия, действительно, как есть основания полагать, своей прошлой жизни. Когда он пришел в себя три дня спустя, он обнаружил себя в больнице с полной амнезией на трехдневную фугу. Когда я обследовал его несколько дней спустя, эта амнезия все еще сохранялась, но доктор Кориат смог восстановить воспоминания о его бродяжничестве в Нью-Йорке, показывая, что переживания этой фуги все еще были сохранены. Едва ли необходимо напоминать вам, что, конечно, воспоминания о его нормальной жизни, которые во время фуги могли быть приняты за потерянные, были показаны как сохраненные, так как по «приходе в себя» они были восстановлены. В «Лоуэлльском случае» были найдены по существу аналогичные условия.

В непрерывной или антероградной амнезии испытуемый забывает каждое переживание почти так же быстро, как оно происходит. Классический случай мадам Д., изученный Шарко и позже более полно Жане, является примером. Сохранение забытых переживаний было продемонстрировано этими авторами.

В множественной личности амнезия на большие эпохи в жизни испытуемого является довольно общепризнанной заметной чертой. В одной фазе личности нет никаких знаний о существовании в другой фазе. Так, например, все переживания BI и BIV, в случае мисс Б., были соответственно неизвестны другой. Когда, однако, изменение происходило от одной личности к другой, с сопутствующей амнезией, вся огромная масса переживаний одной личности все еще оставалась организованной и сохраненной во время цикла существования другой. С возвращением к первой личности, какой бы она ни была, ранее сформированные переживания той личности становились способными проявлять себя как сознательные воспоминания. Это сохранение могло также быть показано, в этом случае, методом «подключения» сохраненных воспоминаний и создания кристаллических видений или искусственных галлюцинаций. Те, кто знаком с опубликованным отчетом о случае, будут помнить, что BIV имела обыкновение в одно время приобретать знания об амнезических периодах существования BI путем «фиксации» своего ума и получения зрительной картины действий последней. Аналогично, будет помниться, что с помощью кристаллических видений я был способен привести в сознание видение сцены в больнице, которая, через свое эмоциональное влияние, вызвала катастрофу диссоциации личности, а также сцены, разыгранной BI как раз перед пробуждением BIV, обо всем из чего BIV не имела никаких знаний. Как и с мистером Ханной, иногда эти воспоминания вместо того, чтобы быть сложными картинами, были отрывочными — простыми вспышками. То же условие сохранения переживаний одной личности во время существования другой было получено в случае Б. К. А. и многочисленных случаях, записанных в литературе. В этом отношении условие такое же, как то, которое получается в гипнотических состояниях и которое я упомянул несколько мгновений назад.

Мы можем, фактически, установить как общий закон, что во время любого диссоциированного состояния, неважно насколько обширна или насколько интенсивна амнезия, все переживания, которые могут быть вспомнены в любом другом состоянии, будь то нормальное или другое диссоциированное состояние, сохранены и, теоретически по крайней мере, могут быть заставлены проявить себя. И, аналогично и в той же степени, во время нормального состояния переживания, которые принадлежат диссоциированному состоянию, все еще сохранены, несмотря на существующую амнезию на те переживания. Более того, если бы мы имели дело со специальной патологией, мы были бы способны показать, что многие патологические феномены обусловлены подсознательными проявлениями таких сохраненных и забытых переживаний.

Наблюдение показывает, что переживания трансовых состояний и родственных условий аналогично сохранены. Фанни С., в результате эмоционального шока, из-за мучительного известия, входит в трансоподобное состояние, о котором у нее нет памяти впоследствии. Позже, воспоминание об этом предположительно бессознательном состоянии, включая содержание ее трансовых мыслей и высказывания и действия тех, кто был вокруг нее, восстанавливается специальным устройством. Б. К. А. аналогично впала в транс, о котором не было воспоминаний. Весь инцидент был одинаково полно восстановлен в кристаллическом видении, а также сознательная память о нем была возвращена личному сознанию специальной техникой. В видении она видела себя по-видимому бессознательной, различных людей вокруг нее, каждый выполняющий свою роль в эпизоде; врача, вводящего подкожную дозу лекарства и т. д. В гипнозе она помнила в дополнение мысли трансового сознания и различные замечания, сделанные разными людьми, присутствовавшими при этом.

Даже делириозные состояния, на которые есть полная амнезия, могут быть сохранены. Я наблюдал многочисленные примеры этого в случае мисс Б. Например, делириозные действия, происходящие в ходе пневмонии, были воспроизведены в кристаллическом видении мисс Б., и делириозные мысли также помнились вторичной личностью, Салли. У меня есть записи нескольких примеров сохранения делирия в этом случае. Довольно интересным было повторение того же делирия из-за эфирного наркоза в последующих состояниях наркоза, как часто случалось. Очень любопытным феноменом того же порядка было следующее: После того как испытуемая была подвергнута эфиризации несколько раз, я принял уловку притворства эфиризации одной из вторичных личностей, используя обычный ингалятор, но без эфира. Эффективным фактором было, конечно, внушение. Испытуемая, по крайней мере по-видимому, становилась бессознательной, переходя в состояние, которое имело все поверхностные проявления глубокой эфиризации. В конце процедуры она медленно возвращалась к сознанию, повторяла те же стереотипные ругательства и другие выражения, которые она регулярно использовала, когда эфир действительно использовался, и делала те же гримасы и знаки дискомфорта и т. д. Это поведение, казалось, указывало на то, что ментальные и физические переживания, первоначально вызванные физическим агентом, были сохранены и позже воспроизведены при воображаемых условиях.

Ментальные переживания, сформированные в состояниях алкогольной интоксикации без делирия, могут быть сохранены как дремлющие комплексы. Доктор Исадор Кориат, в своих исследованиях алкогольной амнезии, был способен восстановить воспоминания о переживаниях, происходящих во время алкогольного состояния, показывая, что они все еще были сохранены. Человек, во время периода, на который позже есть амнезия, может или не может быть тем, что обычно называется пьяным, хотя под влиянием алкоголя. Позже, когда он приходит в себя, обнаруживается, что он забыл весь алкогольный период — возможно, несколько дней или неделю — во время которого он мог действовать с по-видимому обычной разумностью, и возможно совершил преступные действия. Одним или другим из нескольких технических методов память о забытом периоде часто может быть вспомнена. Доктор К. У. Пилгрим также сообщил о двух случаях такого рода, в которых он преуспел в восстановлении воспоминаний о забытом алкогольном состоянии. Я мог бы также напомнить здесь случай, цитируемый Рибо, об ирландском носильщике, который, потеряв пакет, будучи пьяным, напился снова и вспомнил, где он его оставил.

Конечно, чтобы продемонстрировать сохранение забытых переживаний, необходимо, когда абстракции недостаточно, использовать испытуемых, у которых более глубокая диссоциация сознания может быть произведена одним или другим из описанных искусственных средств, чтобы позволить воспроизведение скрытых (сохраненных) переживаний ментальной жизни. Такие испытуемые, однако, достаточно обычны. Часто пассивного состояния абстракции после некоторой практики достаточно.

Резюме

Хотя в вышеприведенном резюме феноменов памяти я по большей части использовал личные наблюдения, они, насколько касаются самих феноменов, согласуются с таковыми других наблюдателей. Было бы легко привлечь для подтверждения труды Герни, Жане, Шарко, Брейера, Фрейда, Сидиса, Кориата и других.

Обзор всех фактов, которые я изложил в этой лекции, заставляет нас задать себе вопрос: В какой степени жизненные переживания сохранены? Действительно, именно чтобы ответить на этот вопрос, я рассмотрел такое большое разнообразие забытых переживаний, которые эксперимент или наблюдение в индивидуальных случаях показали как сохраненные. Если бы моей целью было показать просто, что переживание, которое было потеряно вне всякого возможного произвольного воспоминания, может все еще быть в пределах силы воспроизведения, когда используются специальные устройства, адаптированные для цели, не было бы необходимости охватывать такое широкое поле исследования. Чтобы ответить на более широкий вопрос, было необходимо зайти дальше и изучить большое разнообразие переживаний, происходящих в многообразных условиях ментальной жизни.

После этого важный принцип навязывается нам в сильном рельефе, что не имеет значения, в какой период жизни или в каком состоянии переживания произошли, или как долгое время прошло с момента их возникновения; они могут все еще быть сохранены. Они становятся дремлющими, но при благоприятных условиях они могут быть пробуждены и могут войти в сознательную жизнь. Мы видели, даже по немногим примерам, которые я привел, что детские переживания, которые предполагаются давно похороненными в забвении, могут быть сохранены. Мы видели, что ментальная жизнь искусственных и патологических состояний подчиняется тому же принципу; что переживания гипноза, трансовых состояний, делириев, интоксикации, диссоциированной личности — хотя может быть абсолютная амнезия в нормальном состоянии бодрствования на них — могут все еще быть способны к воспроизведению как память. И все же из огромного числа ментальных переживаний, которые мы имеем в течение наших жизней, мы можем произвольно вспомнить лишь дробную часть. Какая пропорция остальных сохранена, трудно, если не невозможно, определить. Трудность в значительной степени практическая, из-за неадекватности наших технических методов исследования. Во-первых, наша техника применима только к ограниченному числу лиц. Во-вторых, очевидно, что когда эпизод — происходящий в ходе повседневной жизни — забыт, но восстановлен при одном или другом из условий, которые я описал, только в меньшинстве случаев обстоятельства позволят подтверждение этого доказательства побочным и независимым свидетельством. Все же, если мы возьмем доказательство в целом, его кумулятивная сила такова, чтобы принудить к убеждению, что огромное число переживаний, больше, чем мы можем возможно произвольно вспомнить, сохранены, и что невозможно утверждать, что любое данное переживание не может сохраняться в дремлющем состоянии. Невозможно сказать, какие переживания нашей повседневной жизни не смогли быть сохранены и какие ожидают только благоприятного условия воспроизведения, чтобы быть стимулированными в активность как память. Даже если они не могут быть воспроизведены произвольным усилием или каким-то одним конкретным устройством, они могут быть другим, и, если все устройства терпят неудачу, они могут быть восстановлены в патологических состояниях, подобных делирию, трансу, спонтанным галлюцинациям и т. д., или в нормальных диссоциированных состояниях, подобных сновидениям. Неспособность вспомнить переживание не является доказательством того, что оно не сохранено. Действительно, даже когда специальные методы и моменты терпят неудачу, все еще не всегда возможно сказать, что оно не сохранено.

Было бы грубым преувеличением утверждать, основываясь на имеющихся в нашем распоряжении данных, что весь жизненный опыт сохраняется в виде потенциальных воспоминаний, или даже что это верно для его большей части. Однако, несомненно, верно то, что из огромной массы переживаний, которые вышли за пределы всякого произвольного припоминания, невероятно большое, пусть и относительно малое, число все еще остается в дремлющем состоянии, и при благоприятных условиях многие из них могут быть возвращены в поле сознательной памяти. Значение этого факта станет для нас очевидным позже, после того как мы изучим природу сохранения. Еще более значимым, особенно для аномальной психологии, является факт, который мы выявили с помощью наших технических методов исследования, а именно: почти любой сохраненный опыт при определенных условиях может функционировать как подсознательное воспоминание и быть переведен, то есть порождать сенсорные и моторные автоматические феномены, такие как галлюцинации, письмо, речь и т. д. Не будет удивительным, если мы обнаружим, что различные другие нарушения психики и тела вызываются такими подсознательными процессами.

Двумя поразительными фактами, выявленными некоторыми из этих исследований, являются детальность, с которой могут сохраняться забытые переживания, и длительные периоды времени, в течение которых может сохраняться эта консервация. Таким образом, как мы видели, переживания, относящиеся к раннему детству, могут сохраняться в чрезвычайно мелких деталях, хотя индивид давно их забыл. Более того, было показано, что даже запомненные переживания могут сохраняться в гораздо более детальном виде, чем это следует из той части опыта, которую можно произвольно вспомнить. Вероятно, наша произвольная память не является абсолютно совершенной для любого опыта во всех его деталях, но детали, которые сохраняются, часто намного превосходят те, которые можно вспомнить.

В обзоре жизненного опыта, который мы изучили, мы по большей части рассматривали те переживания, которые имели объективную связь и поддавались подтверждению косвенными свидетельствами. Но мы не должны упускать из виду тот факт, что среди ментального опыта есть переживания как внутренней, так и внешней жизни. К первым относятся надежды и стремления, сожаления, страхи, сомнения, самоанализ и борьба с самим собой, желания, любовь, ненависть — все то, что мы не готовы открыть миру, и все то, что мы хотели бы забыть и старались бы не признавать даже перед самими собой. Вся эта внутренняя жизнь принадлежит нашему опыту и подчиняется тому же закону сохранения.

Наконец, следует сказать, что многое из того, что обычно не рассматривается как память, состоит из сохраненных переживаний. Большая часть любого ментального содержания — это память, источник которой забыт. Подобно тому как наш словарный запас — это память, хотя мы не помним, как и где он был приобретен, так и наши суждения, убеждения и мнения в значительной степени состоят из прошлого опыта, который забыт, но оставил свои следы как неотъемлемые части концепций, укоренившихся в наших личностях.

27. Полный отчет об этом эксперименте см. в: An Experimental Study of Visions, Brain, зимний выпуск, 1898 г.; The Dissociation, стр. 81, 82.

28. The Dissociation, стр. 77.

29. Многочисленные наблюдения такого рода см. в работе Пьера Жане: The Mental States of Hystericals.

30. The Mechanism and Interpretation of Dreams, там же.

31. Там же. См. стр. 51.

32. См. лекцию VI, стр. 185.

33. Герни был одним из первых, кто продемонстрировал индукцию нескольких состояний у одного и того же субъекта. Ему удалось получить три различных гипнотических состояния (Proceedings S. P. R., том IV, стр. 515), а миссис Сиджвик и мисс Джонсон — восемь у одного индивида, каждое с амнезией по отношению к другим. Жане, конечно, продемонстрировал те же явления. В случаях с мисс Б. и Б. К. А. я получил большое количество таких состояний.

34. Мортон Принс: The Dissociation, стр. 55; а также An Experimental Study of Visions, Brain, зимний выпуск, 1898 г.

35. Some of the Revelations of Hypnotism, Boston Medical and Surgical Journal, 22 мая 1890 г.

36. Studien über Hysterie.

37. Конечно, я не обсуждаю здесь генетический механизм амнезии, поскольку меня интересует только принцип сохранения.

38. The Dissociation, стр. 284-5, 456-9.

39. Борис Сидис: The Psychology of Suggestion, стр. 224; см. также Multiple Personality, стр. 143.

40. Журнал аномальной психологии, том II, стр. 93.

41. The Dissociation, стр. 220, 221, 255, 531, 532.

42. The Dissociation, стр. 83.

43. Журнал аномальной психологии, том I, № 3.

44. American Journal of Insanity, июль 1910 г.

ЛЕКЦИЯ IV. СОХРАНЕНИЕ — ОСТАТОК ПЕРЕЖИВАНИЙ

Рассмотрение всех фактов наблюдений и экспериментов того рода, которые я приводил в последних двух лекциях — а я мог бы умножить их многократно, — вынуждает нас к выводу, что независимо от того, можем ли мы вспомнить какой-либо конкретный опыт, он все равно может быть сохранен. Имейте в виду, что я до сих пор использовал термин «сохранение» только в том смысле, что при благоприятных изменениях в сознании момента или с помощью специальных методов стимуляции прошлый опыт может воспроизвести себя или может быть заставлен воспроизвести себя в той или иной форме памяти.

Может быть, например, что сегодня у вас есть лишь смутное и общее воспоминание о последней лекции, и если бы вы попытались написать отчет о ней по памяти, результат был бы лишь фрагментарным. И все же вполне возможно, что если бы один из различных технических методов, которые я описал, мог быть применен к кому-то из вас, мы смогли бы восстановить довольно точные воспоминания, по крайней мере, определенных частей лекции — возможно, дословные транскрипты определенных частей и большое количество фактов, которые находятся далеко за пределами вашего нынешнего припоминания.

Наше изучение тех феноменов памяти, которые я привел в прошлой лекции, было доведено лишь до той степени, которая позволила нам сделать выводы о сохранении, которые я только что изложил. И, делая эти выводы, позвольте мне повторить — мы временно ограничили значение термина «сохранение» просто потенциальной способностью воспроизводить переживания, с воспоминанием или без него, либо в их первоначальной форме, либо переведенными в графическое, визуальное или слуховое выражение. Мы не пытались на основе этих феноменов делать выводы о природе сохранения или о том, является ли оно чем-то отличным от воспроизведения при благоприятных условиях. Если мы не заглянем под поверхность явлений, можно было бы предположить, что память — это лишь повторяющаяся фаза сознания, а термин «сохранение» — лишь фигура речи для выражения способности определять это повторение в нашем самосознании.

Давайте теперь более внимательно рассмотрим некоторые из явлений, которые мы уже исследовали, но недостаточно.

Остаточные процессы, лежащие в основе автоматических моторных феноменов: письмо, речь, жесты и т. д. — Мы возьмем письмо в качестве типа, а следующее — в качестве примера: в состоянии гипноза субъект учит стих наизусть. Затем внушается, что этот стих должен быть написан автоматически после того, как он проснется. (Организуя условия эксперимента таким образом, мы убеждаемся, что написанный впоследствии текст выражает память, а не вымысел.) После того как субъект возвращается в нормальное бодрствующее состояние, у него наблюдается полная амнезия на все гипнотическое состояние и, следовательно, на стих. Теперь, если эксперимент успешен, его рука пишет данный стих, при этом субъект не осознает, что пишет его рука, и, возможно, даже не осознает, что его рука вообще что-то пишет. Все это было сделано без участия его сознания и без его ведома о том, что должно произойти подобное явление. (Конечно, любой из его сознательных опытов во время гипнотического состояния мог быть использован в качестве теста, поскольку они известны экспериментатору.) Теперь следует отметить следующее:

1, что текст выражает память; то есть воспроизводит предыдущие сохраненные сознательные идеи — стих. Он выражает память точно так же, как если бы он был написан сознательно и добровольно.

2, что эти идеи, находясь в состоянии сохранения и не входя в сознание — то есть не становясь сознательной памятью, — выражают себя в письменной речи.

3, что это происходит, когда у субъекта полная амнезия на сохраненные идеи, и поэтому он никак не мог бы воспроизвести их как сознательную память.

4, что то, что осуществляет письмо, не является повторяющейся фазой самосознания, которое в данный момент занято совершенно другими идеями.

5, что «состояние сохранения» является, по крайней мере во время письма, специфическим состоянием, существующим и функционирующим независимо и вне личного самосознания.

6, что при функционировании оно вызывает специфические процессы, которые используют те же организованные физиологические механизмы, которые обычно используются сознательной памятью для выражения себя в письме, и что эти процессы находятся не в сознании, а независимы от него.

Таким образом, мы вынуждены заключить, что сознательный опыт — в данном случае идеи стиха — сохраняется посредством некоего рода остатка самого себя, способного к специфическому функционированию и вызывающего процессы, которые воспроизводят в форме письменных символов идеи первоначального опыта.

Нам не нужно пока рассматривать природу этого остатка и его процесса, является ли он самими идеями или чем-то другим.

Остаточные процессы, лежащие в основе галлюцинаций. — Мы возьмем наблюдение Б. К. А., смотрящей в кристалл и читающей некоторые печатные слова — телеграмму, — которые она ранее бессознательно подслушала. [45] Слова были, скажем, «Наилучшие пожелания и счастливого Нового года». Эта визуальная картина не была буквальным воспроизведением первоначального опыта, который был подсознательным слуховым опытом тех же слов, о котором она не знала; но, тем не менее, очевидно, что визуальная картина должна была быть как-то определена слуховым опытом. Столь же очевидно, что визуальный образ не был повторяющейся фазой сознания, ибо слова сообщения ранее не были увидены. Произошло следующее: предшествующее слуховое восприятие проявилось в сознании через промежуток времени как визуальная галлюцинация слов. Произошло воспроизведение первоначального опыта, но не в его первоначальной форме. Он претерпел вторичное изменение, при котором визуальное восприятие заменило слуховое. Как память, это было превращение или перевод слухового опыта в термины другого чувства. Теперь это превращение должно было быть осуществлено каким-то механизмом вне сознания; то есть это не была обычная визуализация, т. е. интенсивно яркие вторичные образы, относящиеся к сознательной памяти, как когда кто-то думает о столе для утреннего завтрака и визуализирует его; ибо не было сознательной памяти об этих словах или знания о том, что такой опыт когда-либо был. Следовательно, визуализация должна была быть вызвана чем-то, что не входит в содержание сознания, — чем-то, что мы назвали вторичным процессом, о котором индивид не подозревает.

Мы можем представить себе возникновение этого феномена одним из двух возможных способов. Либо галлюцинация была вновь созданным сознательным опытом; либо это было воспроизведение вторичных визуальных образов, первоначально принадлежавших слуховому восприятию в момент его возникновения и теперь выброшенных в сознание в интенсивно яркой форме. В любом случае, чтобы это произошло, что-то должно было остаться от первоначального опыта и сохраниться отдельно от содержания личного сознания в любой момент времени — что-то, способное функционировать через промежуток времени как вторичный процесс вне личного сознания. Единственное понятное объяснение этого феномена заключается в том, что первоначальное слуховое впечатление сохранялось как-то и где-то в форме, способной к консервации в качестве специфического и независимого остатка во время всех последующих изменений в содержании сознания. Этот остаток либо создал галлюцинацию, либо выбросил свои вторичные образы в сознание, чтобы они стали галлюцинацией.

Феномен сам по себе не позволяет сделать вывод о природе остатка, является ли он психологическим или нейронным; т. е. сохраняется ли слуховое восприятие как восприятие подсознательно вне фокуса осознания сознания, или же оно оставило изменение какого-то рода в нейронах. Какова бы ни была внутренняя природа сохраненного опыта, он, очевидно, должен иметь очень специфическое и независимое существование, как-то и где-то, вне осознания сознания, и быть способным к вторичному функционированию таким образом, чтобы воспроизвести первоначальный опыт в терминах другого чувства. Другими словами, сохранение должно быть в форме некоего рода остатка, психологического или нейронного. Следовательно, это должно быть чем-то очень отличным от воспроизведения или повторяющейся фазы сознания. Более того, это должно составлять стадию в процессе памяти, конечным результатом которой является воспроизведение.

Это наблюдение, конечно, не является единственным. Я привел ряд наблюдений и мог бы привести еще много таких, в которых был заметен тот же феномен трансформации или превращения сенсорных образов одного чувства в образы другого чувства. Действительно, изучение галлюцинаций, искусственных или спонтанных, которые являются репрезентациями прежнего опыта и где можно установить определяющие факторы, покажет, что в большинстве, если не во всех из них, действует этот же механизм превращения. Возьмем, к примеру, эксперимент, упомянутый в нашей последней лекции, тот, в котором мисс Б. было предложено посмотреть в кристалл с целью обнаружения местонахождения денег, которые она потеряла, не осознавая этого факта. В кристалле она видит видение самой себя, идущей по определенной улице в Бостоне, погруженной в мысли. Она видит, как в момент рассеянности она достает из кармана банкноты, рвет их и бросает на улицу.

Теперь эта искусственная галлюцинация была, как мы видели, картиной реального события, на которое была амнезия. Следовательно, она должна была быть определена этим опытом. Однако проявленные психологические феномены были на самом деле гораздо сложнее, чем казалось на первый взгляд. Анализ этого видения, которое разворачивалось как картина синематографа, показал бы, что это была композитная визуальная репрезентация нескольких различных видов опыта — прошлых восприятий своего тела и лица, сознательного знания о своем отношении к окружающей среде (на улице), мышечных движений и знания, полученного из подсознательных тактильных впечатлений об этом действии. О последних она не знала в момент их возникновения. Большая часть этого знания должна была сохраниться как остаток первоначального опыта и функционировать подсознательно. Тем самым, возможно, были воспроизведены первоначальные вторичные визуальные образы и возникли в сознании как галлюцинация или картинная память.

Подобные феномены, указывающие на то, что сохранение осуществляется посредством остатка первоначального опыта, могут быть вызваны экспериментально различными способами. Например, у некоторых истериков с анестезией, если вы несколько раз уколете часть тела — скажем, руку, — в которой утрачена всякая тактильная чувствительность, а затем направите субъекта посмотреть в кристалл, он увидит число, возможно, написанное на руке. Это число, скажем, пять, правильно укажет количество раз, когда руку укололи. Теперь, из-за потери чувствительности, субъект не осознавал уколов булавкой. Тем не менее, конечно, они были записаны подсознательно, косознательно. Их последующая трансформация в визуальную галлюцинацию не только показывает, что они были сохранены, но и то, что они оставили нечто, способное принимать участие, вне сознания, во вторичном процессе, который породил галлюцинацию.

Изучение всех кристаллических видений, поскольку они являются переведенными воспоминаниями о реальном опыте, покажет это же свидетельство в пользу сохраненного остатка.

То, что сохранение — это не просто фигура речи для выражения способности определять повторение предыдущего опыта, а означает специфический остаток, способный к независимому и сложному функционированию, более заметно проявляется в тех видениях, которые являются сложно сконструированным символизмом предшествующего опыта. Другими словами, видение не является буквальным повторением предыдущей фазы сознания, поскольку последняя была, так сказать, переработана, чтобы появиться в сознании в реконструированной форме. Хотя она реконструирована, она либо сохраняет свое первоначальное значение, либо дорабатывается до завершения своих мыслей, или до исполнения относящихся к ним эмоциональных стремлений (тревог, желаний и т. д.). Эти видения, возможно, чаще возникают спонтанно, часто в моменты кризисов в жизни человека, но также наблюдаются в экспериментальных условиях. Иногда они отвечают на сомнения, угрызения совести и другие проблемы, которые беспокоили субъекта, иногда они выражают воображаемое исполнение сильных стремлений или тревог и страхов, которые испытывались, или тревожных мыслей, которые терзали совесть. [46] Мы вынуждены заключить, в свете экспериментальных наблюдений того же класса, что такие феномены определяются специфическими остатками предшествующих мыслей, которые должны быть сохранены и функционировать специфическим образом, чтобы появиться в этой метаморфизированной форме.

Подобные остаточные процессы, лежащие в основе постгипнотических феноменов. — Сохраненные переживания, которые дают начало более сложной вторичной проработке, могут наблюдаться в внушенных постгипнотических феноменах. Эксперименты такого рода могут варьироваться многими способами. Феномен может быть галлюцинацией, подобной той, которую я только что описал у истериков, или так называемым подсознательным расчетом. Вы внушаете в гипнозе подходящему субъекту, что он должен умножить определенные числа или вычислить количество секунд, прошедших между определенными часами — скажем, между 10:43 и 5:13, — ответ должен быть дан в письменном виде в определенный день. Затем субъект немедленно пробуждается, прежде чем у него появится время произвести расчет, находясь в гипнозе. Позже, если эксперимент успешен, в назначенное время субъект рассеянно или автоматически напишет цифры, дающие ответ.

Существует два способа, которыми могут быть выполнены эти расчеты. В особом и ограниченном классе случаев, где есть большая отщепленная подсознательная личность или удвоение сознания, расчет может быть сделан полностью этой вторичной подсознательной личностью, таким же образом, как он был бы сделан основной личностью, если бы задача была дана в состоянии бодрствования. Подсознательная личность пройдет через каждый сознательный шаг в расчете таким же образом. [47] Во втором классе случаев расчеты выполняются, по-видимому, бессознательно, без участия в процессе подсознательной личности, даже если таковая существует. В лучшем случае кажется, что изолированные числа, представляющие различные шаги в расчете, время от времени возникают косознательно как ограниченное вторичное сознание (о котором личное сознание не подозревает), пока, наконец, в нем не появятся цифры завершенного ответа. Сам расчет, по-видимому, является еще одним процессом вне как личного, так и вторичного сознания. Когда задача закончена, ответ наконец дается автоматически. Весь процесс слишком сложен, чтобы вдаваться в него в это время, прежде чем мы изучили проблемы косознательного. [48] Достаточно сказать, что ясно, что гипнотический опыт — внушенная задача — должен рассматриваться как некий вид специфического остатка, психологического или нейронного, и что этот остаток должен быть способен к довольно сложной независимой и подсознательной интеллектуальной деятельности, прежде чем окончательно трансформироваться в конечный ответ.

Остаточные процессы, лежащие в основе сновидений. — Когда я приводил доказательства сновидений в пользу сохранения забытых переживаний, я говорил об одном типе сновидений как о символической памяти. Теперь я могу добавить, что это нечто большее; это вымысел. Первоначальный опыт или мысль могут появиться во сне после того, как они были переработаны в фантазию, аллегорию, символизм или другой продукт воображения. Такое сновидение не является повторяющейся фазой сознания, а вновь созданной фазой. Более того, аналитические и экспериментальные исследования показывают, что создание выполняется первоначальной фазой без того, чтобы последняя повторялась в содержании личного сознания. Следовательно, первоначальная фаза должна была быть сохранена в какой-то форме, способной к такому независимому и специфическому функционированию, т. е. созданию ниже порога сознания. Например:

Субъекту приснилось, что она стоит там, где расходятся две дороги. Одна была широкой, яркой и красивой, и многие люди, которых она знала, шли по этому пути. Другая дорога была каменистой тропой, довольно темной, и никто не шел по этому пути, но она должна была идти. И она сказала: «О, почему я должна идти этим путем? Неужели никто не пойдет со мной?» И голос ответил: «Я пойду с тобой». Она оглянулась, и там были какие-то высокие черные фигуры; у всех них на лбу были написаны имена яркими буквами, и тот, кто говорил, был Разочарованием; и все остальные сказали: «Мы пойдем с тобой», и это были Печаль, Потеря, Боль, Страх и Одиночество, и она упала на лицо в муках.

Теперь анализ предшествующей мысли этого субъекта и знание ее обстоятельств и ментальной жизни, хотя мы не можем вдаваться в них здесь, делают совершенно ясным, что как факт, была ли какая-либо причинная связь или нет, этот сон был символическим выражением тех мыслей. Каменистая тропа оказалась символической для ее концепции собственной жизни, которую она вынашивала годами, — другая дорога символизировала жизнь, которой она жаждала и которую представляла как дарованную другим. Точно так же остальная часть сна символизировала, способом, который каждый может легко распознать, долю, которую она в своем разочаровании действительно вообразила своей. Мысли, таким образом символизированные, были постоянно повторяющимися мыслями и поэтому были сохранены. Они были воспроизведены во сне, не в своей первоначальной форме, а переведенные в символы и аллегорию. Следовательно, что-то должно было осуществить этот перевод. Другими словами, сон — это не повторяющаяся фаза сознания, а аллегорический вымысел, который выражает эти мысли не буквально, как они первоначально возникли, а в форме воображаемой истории. Теперь сходство аллегорических мыслей сна с первоначальными мыслями можно объяснить только двумя способами: либо как чисто случайное совпадение, либо через отношение причины и следствия. В последнем случае сон мог быть определен либо специфическими предшествующими мыслями, о которых идет речь — теми, что были выявлены как воспоминания в анализе, либо обе серии могли быть определены третьей, еще не выявленной серией. Для целей настоящей проблемы не имеет значения, какая именно, лишь бы сон был определен какой-то предшествующей мыслью. Очень большая частота, если не сказать универсальность, с которой это же сходство или логическая связь с предшествующими мыслями обнаруживается в сновидениях после анализа, делает случайное совпадение очень маловероятным. Мы должны верить, следовательно, что сон был определен предшествующим опытом. Не в моих целях вдаваться здесь в изложение теории механизма сновидений, хотя я коснусь ее позже в некоторых деталях в связи с подсознательными процессами. Нам здесь нужно лишь заняться этим механизмом, поскольку он относится к принципу сохранения. Достаточно сказать, что аналитические наблюдения (Фрейд), как мне кажется, убедительно показали, что сохраненные переживания могут быть не только определяющими факторами в сновидениях, но и что, находясь в состоянии сохранения, они способны подвергаться сложной проработке и впоследствии появляться в сознании настолько трансформированными, что их невозможно распознать поверхностно. Мне также удалось прийти к тем же выводам методом экспериментального производства сновидений.

Единственный вопрос заключается в том, в какой форме мысль может быть сохранена так, чтобы она могла, находясь еще в состоянии сохранения, не поднимаясь сама в сознание, создать символизм, аллегорию или другую работу, требующую воображения и рассуждения? Единственный логичный и понятный вывод заключается в том, что предшествующий сознательный опыт был либо сам специфически сохранен как таковой вне личного сознания, либо оставил какой-то нейронный остаток или диспозицию, способную функционировать и конструировать сознательный вымысел сна.

Остаточные процессы, лежащие в основе физиологических телесных нарушений. — Прежде чем двигаться дальше, я хотел бы обратить ваше внимание на другой класс фактов, так как эти факты должны быть приняты во внимание в любой теории сохранения. Эти факты показывают, что остатки могут, посредством подсознательного функционирования, вызывать физиологические телесные проявления, не воспроизводя первоначальный ментальный опыт как сознательную память. В определенных аномальных состояниях нервной системы, т. е. в определенных психоневрозах, мы встречаемся с определенными непроизвольными действиями конечностей или мышц, известными как спазмы и контрактуры; также с определенным нарушением функций, таким как слепота, глухота, потеря чувствительности (анестезия), паралич и т. д. Эти нарушения являются чисто функциональными, что означает, что они не вызваны каким-либо органическим заболеванием. Теперь доказательства кажутся убедительными, что эти физиологические нарушения вызываются иногда идеями после того, как они вышли из сознания и стали, как идеи, дремлющими, т. е. пока они находятся в состоянии сохранения и перестали быть идеями — или, по крайней мере, идеями, о которых субъект знает. Минутное размышление убедит вас, что это означает, что идеи, или, по крайней мере, переживания в состоянии сохранения, и без воспроизведения в качестве сознательной памяти, могут функционировать так, чтобы воздействовать на тело одним или другим из способов, которые я упомянул. Чтобы сделать это, они должны существовать в какой-то специфической форме, которая независима от личного сознания момента. Чтобы взять, например, реальный случай, который я описал в другом месте:

Б. К. А. во сне имела визуальную галлюцинацию вспышки света, которая открыла сцену в пещере и за которой последовала слепота, такая, какая физиологически последовала бы за огромной вспышкой. Во сне ее предупреждают, что если она посмотрит в пещеру, то ослепнет. Она смотрит; происходит ослепляющая вспышка, и наступает потеря зрения; после пробуждения она была все еще частично слепой, но время от времени продолжала видеть мгновенные вспышки света, открывающие некоторые объекты, виденные во сне в пещере, и за этими вспышками временно следовала абсолютная слепота, как во сне. У нее не было воспоминаний о сне. Теперь психологический анализ раскрыл значение сна; это было символическое представление определенных сохраненных (подсознательных) предыдущих мыслей — мыслей, полных опасений за будущее, в которое она не смела смотреть, думая, что будет подавлена. Находясь в состоянии сохранения, остатки этих предшествующих мыслей перевели себя в символическую галлюцинацию сна и потерю зрения. Точно так же после пробуждения, хотя у нее не было воспоминаний о сне, сохраненные остатки тех же мыслей продолжали переводить себя в визуальные галлюцинации и вызывать слепоту. [49] У меня ушло бы слишком много времени, чтобы вдаваться здесь в детали анализа, который вынуждает к такому выводу. [50]

Точно так же, как хорошо известно, судороги, напоминающие эпилепсию, параличи, спазмы, тики, контрактуры и т. д., могут быть вызваны прямо или косвенно идеями после того, как они вышли из сознания и перестали принимать участие в сознательных процессах мышления. По крайней мере, такова интерпретация, которой, по-видимому, требуют факты, полученные с помощью различных методов исследования.

Существует аналогичный класс феноменов, который следует упомянуть среди возможных данных, относящихся к теории памяти, хотя им нельзя придавать слишком большого веса, так как их интерпретация не совсем ясна. Я подробно обсужу их позже в связи с феноменами эмоций. Это определенные эмоциональные феномены, которые приписываются некоторыми авторами идеям в состоянии сохранения. Было продемонстрировано, что идеи, к которым привязаны сильные тона чувств, сопровождаются такими физиологическими эффектами, как нарушение дыхания, сердечной деятельности, вазомоторной системы, секреции и т. д., а также определенными гальваническими феноменами, которые обусловлены уменьшением электрического сопротивления тела, вероятно, вызванным усиленной секрецией пота. [51]

Теперь суть в том, что такие феномены иногда экспериментально получаются в связи с определенными тестовыми словами [52], произнесенными испытуемому, хотя у него нет воспоминаний о каком-либо инциденте в его жизни, который мог бы придать эмоциональный тон слову, и, следовательно, он не может дать объяснения физической реакции. Однако с помощью различных технических методов воскрешаются воспоминания о забытом эмоциональном опыте, в котором идея (представленная словом) играет роль и через который она получила свой эмоциональный тон. Мне удалось получить такие реакции от тестовых слов, которые, как показало исследование, относились к инцидентам ужасающих сновидений, которые были полностью забыты в бодрствующем состоянии. Когда давалось тестовое слово, субъект мог, например, проявить дыхательное нарушение — внезапный вздох — без сознательного знания о его значении, и гальванометр, с которым субъект был в цепи, показывал широкое отклонение. Восстановление сна в гипнозе объясняло значение эмоционального нарушения, вызванного словом. Интерпретация, которая была дана таким феноменам, заключается в том, что остатки забытого опыта «поражаются» тестовым словом. Поскольку забытый опыт первоначально включал эмоцию и ее физиологическую реакцию, остатки связаны ассоциацией с эмоциональным механизмом и при стимуляции функционируют как подсознательный процесс и возбуждают реакцию. Если эта интерпретация, которой твердо придерживаются некоторые, верна, то феномены важны для поддержки, которую они дают теории сохранения. Они указывали бы на то, что сознательные переживания должны быть сохранены в очень специфической подсознательной форме, такой, которая способна, не становясь сознательной памятью, возбуждать физиологический аппарат эмоций способом, идентичным тому, как это делают сознательные эмоциональные идеи. Однако они открыты для более простого объяснения, более вероятного или нет: а именно, что не остатки забытого опыта бессознательно возбуждают физиологическую реакцию, а слуховой символ, само тестовое слово. Символ, будучи однажды связанным с эмоциональной реакцией, впоследствии сам по себе, через короткое замыкание, так сказать, достаточен для того, чтобы вызвать реакцию, хотя происхождение ассоциации было забыто, и, следовательно, субъект находится в полном неведении о причине проявления сильного чувства. С другой стороны, в некоторых случаях тестовые слова, связанные с эмоциональным опытом, который первоначально был полностью косознательным и никогда не входил в сознательное осознание вообще, дают рассматриваемые реакции. [53] Поскольку косознательные воспоминания о таком опыте могут быть продемонстрированы, на первый взгляд кажется, что при таких условиях реакции на слова должны исходить от истинного подсознательного процесса — подсознательной памяти. И все же даже здесь трудно полностью исключить возможность второй интерпретации. Однако существует большое количество эмоциональных феноменов, возникающих в патологических состояниях, которые могут быть понятно интерпретированы только как обусловленные остатками ранее сознательных переживаний, функционирующих как подсознательный процесс. Эти феномены мы будем иметь возможность рассмотреть в последующих лекциях. Они слишком сложны, чтобы приступать к ним на этой стадии.

Таким образом, помимо этих реакций на слова, у нас есть достаточное количество других феноменов, подобных тем, которые я привел, которые указывают на то, что сознательные переживания при сохранении должны существовать в форме, способной возбуждать чисто физиологические реакции без того, чтобы сами переживания снова поднимались в сознание как память. Форма также должна быть такой, которая позволяет им функционировать как интеллектуальные процессы, хотя и не в пределах сознательного поля осознания момента.

В качестве окончательного подведения итогов экспериментов и наблюдений того рода, которые я до сих пор приводил, имея дело с забытыми переживаниями, мы можем сказать, что они приводят нас к следующим выводам:

1. Что сохранение — это нечто очень отличное от воспроизведения.

2. Данный опыт сохраняется посредством некоего рода остатка этого опыта. Этот остаток должен иметь специфическое существование, независимое от сознания, в том смысле, что он способен к специфическому и независимому функционированию, одновременно с сознанием любого данного момента и вне его. Его природа должна быть такой, чтобы он мог возбуждать посредством специфических процессов следующие феномены, ни в одном из которых сознательные процессы момента не принимают участия в качестве факторов:

(а) Специфическая память для данного опыта, выраженная через установленные физиологические механизмы внешнего выражения (речь, письмо, жесты) по манере мнемического процесса.

(б) Мнемическая галлюцинация, которая является репрезентацией предшествующего перцептивного опыта, но после того, как она претерпела перевод в термины другого чувства.

(в) Мнемическая галлюцинация, в которой первоначальный опыт появляется синтезированным с различными другими переживаниями в сложную репрезентацию комплексного опыта, или вторично проработанным в символизм, аллегорию или другой вымысел.

(г) Мнемические феномены, которые являются логическим продолжением предшествующих сознательных переживаний и такими, какие обычно производятся сознательными процессами мышления — рассуждением, воображением, волей (математические расчеты, версификация, вымысел и т. д.).

(д) Физические феномены (параличи, контрактуры, вазомоторные нарушения и т. д.).

Другими словами, специфический опыт, находясь в состоянии сохранения и не будучи воспроизведенным в сознании, может возбуждать или вызывать процессы, которые возбуждают эти и подобные феномены.

45. Лекция III, стр. 58.

46. Конкретные примеры см. в лекции VII.

47. Мортон Принс: Experimental Evidence for Coconscious Ideation, Journal of Abnormal Psychology, апрель-май 1908 г.

48. Дополнительные детали см. в лекции VI, стр. 169.

49. Принс: Mechanism and Interpretation of Dreams, Jour. of Abn. Psych., октябрь-ноябрь 1910 г.

50. Если, не обладая этим знанием данных, кто-то решит настаивать, что это были не сохраненные остатки предыдущих мыслей, а самого сна (единственная альтернативная допустимая интерпретация), которые вызвали, после пробуждения, галлюцинаторные феномены и слепоту, мы все равно возвращаемся к тому же принципу, а именно: к подсознательному функционированию сохраненных остатков сознательного опыта, производящих физиологический (и психологический) эффект.

51. Согласно недавним исследованиям Сидиса совместно с Калмусом, а позже с Нельсоном (The Nature and Causation of the Galvanic Phenomenon, Psychological Review, март 1910 г.), подобные гальванические феномены при подобных условиях могут быть вызваны генерацией электрического тока внутри тела.

52. Тестовое слово (например, лодка, камень, шляпа и т. д.), конечно, представляет идею, которая может иметь различные ассоциации в уме субъекта.

53. Мортон Принс и Фредерик Питерсон: Experiments in Psycho-Galvanic Reactions from Coconscious (Subconscious) Ideas in a Case of Multiple Personality, Journal of Abnormal Psychology, апрель-май 1908 г.

ЛЕКЦИЯ V. НЕЙРОГРАММЫ

Мы дошли до того, что показали, что феномены памяти, чтобы быть понятными, требуют, чтобы идеи, которые вышли из ума, были сохранены посредством некоего рода остатка, оставленного первоначальным опытом. Но это как теория памяти неполно; остается вопрос: как и в какой форме, манере или способе они сохраняются? Другими словами, какова природа остатка? Является ли он психическим или физическим? [54] Как мы видели, из того факта, что нечто вне личного сознания может проявлять память о данном опыте в тот самый момент, когда личное сознание имеет амнезию на этот опыт, мы вынуждены сделать вывод, что сохранение должно осуществляться посредством среды, психологической или физиологической, способной быть возбужденной как специфический вторичный процесс. Теперь эта среда должна быть либо недифференцированной «Психеей», либо специфическими дифференцированными остатками. В первом случае мы постулируем концепцию трансцендентного чего-то за пределами опыта, о котором, подобно душе после смерти, мы не имеем и не можем иметь знания. К этой концепции недифференцированной Психеи мы вернемся в ближайшее время.

Если вторая альтернатива — специфические дифференцированные остатки — является средой, посредством которой сохраняются переживания, то остатки должны быть либо специфическими психологическими состояниями, т. е. самим первоначальным психологическим опытом как таковым; либо нейронными остатками (или диспозициями), такими, которые при возбуждении обычно коррелируют с сознательной памятью. В любом случае среда была бы такой, чтобы позволить переживаниям проявлять себя, будучи сохраненными вне личного сознания, как очень специфический вторичный процесс, не только воспроизводя первоначальный опыт как память, но и прорабатывая его и проявляя воображение, рассуждение, волю, чувство и т. д. Если не принять доктрину недифференцированной Психеи, трудно представить какой-либо другой способ, которым может быть осуществлено сохранение, чтобы позволить феноменам памяти вне сознания.

Сохранение, рассматриваемое как психологические остатки. — Гипотетически возможно, что наши мысли и другие ментальные переживания после того, как они вышли из ума, из нашего осознания момента, могут продолжать свое психологическое существование как таковые, хотя мы не осознаем их. Такая гипотеза получает поддержку из того факта, что исследования последних лет в аномальной психологии дали убедительные доказательства того, что идея при определенных условиях после того, как она вышла из нашего осознания, может все еще время от времени принимать другой вид существования, такой, в котором она все еще остается идеей, хотя наше личное сознание момента не осознает ее. Косознательная идея, ее можно назвать. Более того, в рассеянности, в состояниях абстракции, в искусственных условиях, как типизировано в автоматическом письме, и особенно в патологических состояниях (истерия), было довольно убедительно продемонстрировано, как я думаю, мы вправе утверждать, что косознательные идеи в форме ощущений, восприятий, мыслей, даже больших систем идей, могут функционировать и преследовать автономную и одновременную активность вне различных систем идей, которые составляют личное сознание. Обычно индивиду не представляется возможным привести такие идеи в фокус своего осознания. Поэтому неизбежно возникает удвоение сознания — два сознания, одно из которых является личным сознанием, а другое — косознанием. Эти феномены должны изучаться сами по себе. Мы будем рассматривать их здесь только в той мере, в какой они относятся к проблеме сознательной памяти. Наблюдение показало, что среди идей такого рода часто случается, что многие являются воспоминаниями, воспроизведениями идей, которые когда-то принадлежали личному сознанию. Следовательно, при первой мысли кажется правдоподобным, что сохранение могло бы осуществляться посредством содержания сознания любого момента, становящегося косознательным после того, как идеи вышли из осознания. Согласно такой гипотезе, все сознательные переживания наших жизней, которые сохранены, сформировали бы великое косознательное поле, где они продолжали бы свое существование в специфической форме как идеи, и откуда они могли бы быть извлечены для использования в любое будущее время.

Различные трудности возникают из этой гипотезы. Во-первых, нет никаких доказательств того, что косознательные идеи имеют непрерывное существование. Технические методы исследования, которые дают доказательства таких идей, функционирующих вне осознания личного сознания, не показывают, что в любой данный момент они более обширны, чем те, которые заполняют поле личного сознания. Действительно, обычно косознательное поле имеет очень ограниченный объем. Остается огромное поле сохраненных переживаний, которые нужно объяснить. Таким образом, насколько косознательные идеи могут быть обнаружены нашими методами исследования, они неадекватны для объяснения всей совокупности сохранения жизненного опыта.

Во-вторых, эти идеи приходят и уходят таким же образом, как и те, которые составляют содержание основного личного сознания; и многие постоянно повторяются, чтобы стать косознательными воспоминаниями. Та же проблема природы сохранения, следовательно, противостоит нам с косознательными идеями при определении механизма косознательной памяти. Объяснить сохранение через косознательные идеи — это лишь перенос проблемы. Если поддерживается более широкая концепция, а именно, что это косознание, которое может быть продемонстрировано в специальных условиях, является лишь частью суммы всех косознательных идей вне личного осознания, мы сталкиваемся с концепцией, которая по своей философской природе имеет дело с постулатами за пределами опыта. Мы не можем ни доказать, ни опровергнуть ее. Есть много того, что можно сказать в ее поддержку, ибо чем глубже мы погружаемся в подсознательные области ума, тем обширнее мы сталкиваемся с доказательствами косознательных состояний, лежащих в основе специфических феноменов. Тем не менее, демонстрация косознательных состояний в любом количестве специфических феноменов не затрагивает проблему природы сохранения. Взвешивая вероятность гипотезы на теоретических основаниях, казалось бы, как я уже сказал в предыдущей лекции, едва ли мыслимо, что идеи, которые вышли из ума, мысли момента, о которых мы больше не осознаем, могут быть сохранены, консервированы как таковые в своего рода психологическом хранилище или резервуаре сознания, точно так же, как если бы они были статичными или материальными фактами. Такая концепция потребовала бы, чтобы каждое специфическое состояние сознания, каждая идея, каждая мысль, восприятие, ощущение и чувство, после того как они вышли из ума на момент, должны были войти в великое море идей, которое было бы суммой всех наших прошлых переживаний. В этой сумме миллионы идей должны были бы быть сохранены в конкретной форме, пока они снова не понадобятся для использования личным сознанием момента. Здесь можно было бы найти, в том, что вы сразу увидите, было бы реальным подсознательным умом за пределами содержания или границ нашего осознания, накопленную, так сказать, готовую для будущего использования, массу наших прошлых ментальных переживаний. Здесь вы нашли бы, возможно, визуализированную идею чайки, парящей над водами вашего прекрасного залива, сохраненную в ассоциации с идеей математической формулы, a + b = c; одна возникла в восприятии внешнего мира через окно вашего кабинета, пока вы работали над уроком по алгебре, который дал начало последней. И все же, сохраненные как идеи, как таковые огромные количества переживаний, мы не осознавали бы их, пока они не были бы принесены каким-то таинственным агентством в сознание момента. Великая масса ментальных переживаний наших жизней, которые мы имеем в нашем распоряжении, наши обширные образовательные и другие приобретения, из которых мы сознательно заимствуем время от времени, а также те, которые, как мы видели, сохранены, хотя они не могут быть произвольно воспроизведены, — все эти ментальные переживания, согласно гипотезе, все еще имели бы сохраняющиеся сознательные существования в их первоначальной конкретной психологической форме.

Такая гипотеза, на мой взгляд, едва ли мыслима, и все же эта самая гипотеза была предложена, хотя, возможно, в менее конкретной форме, в доктрине «сублиминального ума», особой форме теории подсознательного ума. Эта доктрина, которой мы обязаны гению покойного У. Х. Х. Майерса, более недавно появилась, без полного признания ее отцовства, в трудах более современной школы психологии. Согласно этой доктрине, наше личное сознание, идеи, которые мы имеем в любой данный момент и о которых мы знаем, являются лишь малой частью суммы всего нашего сознания. Из этой суммы мы осознаем в любой данный момент лишь дробную часть. Наше личное сознание — это лишь своего рода всплески из этой великой суммы сознательных состояний, которые были названы сублиминальным умом, сублиминальным «я», подсознательным «я». Эти сознательные всплески составляют личное «Я» с чувством осознания своего содержания.

Факты, требующие объяснения, не требуют такой метафизической гипотезы. Все, что требуется, — это чтобы наши непрерывно происходящие переживания были сохранены в форме и посредством устройства, которые позволят конкретным идеям, принадлежащим им, вновь появиться в сознании всякий раз, когда сохраненное устройство снова стимулируется. Это требование, теория сохранения, которая общепринята теми, кто подходит к проблеме психофизиологическими методами, полностью удовлетворяет. Прежде чем изложить эту теорию в специфической форме, позвольте мне упомянуть вам еще одну разновидность сублиминальной гипотезы, метафизическую по своей природе, которая привлекает некоторые умы философского склада.

Сохранение, рассматриваемое как недифференцированное психическое нечто или «психе». — Эту гипотезу трудно сформулировать ясно и точно, поскольку она неизбежно расплывчата, выходя за пределы человеческого опыта. Насколько я понимаю, или, по крайней мере, как подразумевает эта гипотеза, идеи текущего момента, перестав быть частью осознания, оседают и сливаются в той или иной форме в неком более обширном разуме или сознании, проявлениями или фазами которого они были в конкретный момент. Это сознание мыслится как своего рода единство. Идеи, вышедшие из сферы осознания, продолжают существовать в форме сознания, хотя и не обязательно в виде специфических идей. Согласно этой гипотезе, очевидно, что когда идеи текущего осознания оседают и сливаются с более обширным сознанием, должно произойти одно из двух: они либо сохраняются как специфические идеи, либо теряют свою индивидуальность как состояния сознания и сливаются в этом более обширном сознании как недифференцированное психическое нечто. Некоторым нравится называть это «психе», по-видимому, полагая, что использование греческого термина или более абстрактного выражения позволяет избежать трудностей ясного мышления.

Первая альтернатива равносильна гипотезе сохранения в форме косознательных специфических идей, которую мы только что обсудили. Вторая альтернатива оставляет необъяснимым механизм, посредством которого в этом психическом единстве вновь происходит дифференциация, то, как сознательное единство вновь дифференцируется и образует различные фазы (идеи) сознания в каждый момент времени; то есть механизм памяти.

Но, помимо этой трудности, гипотезе противоречат данные, которые мы уже обнаружили относительно устойчивости идей (после прекращения их существования в качестве состояний сознания) в некой конкретной форме, способной к весьма специфической активности и производству весьма специфических эффектов. Мы видели, что такие идеи могут при определенных условиях продолжать проявлять ту же специфическую функциональную активность, как если бы они продолжали свое существование в конкретной форме (например, так называемое подсознательное решение задач, физиологические нарушения и т. д.). Это явление едва ли совместимо с гипотезой о том, что идеи после выхода из сферы осознания теряют свою конкретную специфичность и сливаются в недифференцированное психическое нечто.

Более того, чтобы концепция, выходящая за пределы опыта, была приемлемой, необходимо показать, что она адекватно объясняет все известные факты, несовместима ни с одним из них и что факты не поддаются пониманию на основе какого-либо другого известного принципа. Эти условия, как мне кажется, далеко не выполнены. Прежде чем принимать такую концепцию, желательно выяснить, нельзя ли свести сохранение к какому-либо принципу в рамках области опыта.

Сохранение, рассматриваемое как физические остатки. — Теперь теория памяти, которая предлагает удовлетворительное объяснение того, каким образом происходят регистрация, сохранение и воспроизведение, постулирует, что сохраняемые остатки имеют физическую природу. Всякий раз, когда у нас есть какой-либо ментальный опыт — мысль, восприятие окружающей среды или чувство, — в нейронах мозга остается некое изменение, некий «след». Мне нет нужды обсуждать здесь связь между активностью мозга и активностью разума. Достаточно напомнить вам, что, какой бы точки зрения ни придерживались, общепризнано, что каждый ментальный процесс сопровождается физическим процессом в мозге; что параллельно с каждой серией мыслей, восприятий или чувств идет серия физических изменений того или иного рода в нейронах мозга. И, наоборот, всякий раз, когда происходит эта же серия физических изменений, возникает соответствующая серия ментальных процессов, то есть состояний сознания. Другими словами, физические процессы или переживания мозга коррелируют с соответствующими процессами или переживаниями разума, и наоборот. Это известно как доктрина психофизического параллелизма. На этой доктрине покоится вся психофизиология и психопатология. Ментальная физиология, церебральная локализация и психические заболевания были бы непостижимы без этого допущения — фактически, мозг как орган разума теряет смысл. Нам не нужно здесь исследовать природу параллелизма, является ли он дуалистическим, например, параллелизмом двух разных видов фактов, один из которых психический, а другой физический; или же это монизм, т. е. параллелизм двух разных аспектов одного и того же факта или параллелизм единой реальности (разума) с модусом ее постижения (материей) — при этом разум и материя в своей внутренней природе считаются практически одним и тем же. Теория памяти не зависит от того, какой взгляд на связь разума и мозга принят.

Теперь, согласно психофизиологической теории памяти, с каждым проходящим состоянием сознательного опыта, с каждой идеей, мыслью или восприятием процесс мозга, который сопровождает его, оставляет некий след, некий остаток самого себя внутри нейронов и в функциональных связях между ними. Общепринятым принципом физиологии является то, что когда ряд нейронов, участвующих, скажем, в координированном сенсомоторном акте, стимулируется к функциональной активности, они становятся настолько ассоциированными, а пути между ними настолько открытыми или, так сказать, сенсибилизированными, что устанавливается «диспозиция» для всей группы или ряда различных групп функционировать вместе и воспроизводить первоначальную реакцию, когда та или иная из них впоследствии стимулируется к активности. Эта «диспозиция» на физиологическом языке называется снижением порога возбудимости — термин, который не объясняет, а лишь описывает факт. Для объяснения мы должны обратиться к природе физического изменения, которое совершается в нейронах в результате первоначального функционирования. Это изменение мы можем назвать остатком.

Точно так же система нейронов мозга, которая в любом опыте коррелирует в активности с сознательным опытом, становится, так сказать, сенсибилизированной и приобретает, как следствие, «диспозицию» функционировать снова как система (снижение порогов?) подобным образом; так что когда один элемент в системе снова стимулируется, он воспроизводит весь первоначальный процесс мозга, и с этим воспроизведением (согласно доктрине психофизического параллелизма) происходит воспроизведение первоначального сознательного опыта. Другими словами, не связывая себя абсолютной точностью языка, достаточно точно будет сказать, что каждый ментальный опыт оставляет после себя остаток, или след, физического процесса мозга в цепи нейронов мозга. Этот остаток является физическим регистром ментального опыта. Этот физический регистр может сохраняться или нет. Если он сохраняется, у нас есть необходимое условие для памяти; форма, в которой сохраняются наши ментальные переживания. Но только когда эти физические регистры стимулируются и первоначальный опыт мозга воспроизводится, у нас появляется память. Если это происходит, воспроизведение опыта мозга воспроизводит сознательный опыт, т. е. сознательную память (согласно любой теории параллелизма, которой придерживаются). Таким образом, во всей идеации, в каждом процессе мышления запись потока сознания может быть зарегистрирована и сохранена в коррелирующем нейронном процессе. Следовательно, нейроны, сохраняя остатки первоначального процесса, становятся в большей или меньшей степени организованными в функционирующую систему, соответствующую системе идей первоначального ментального процесса и способную воспроизводить его. Когда мы воспроизводим первоначальные идеи в форме воспоминаний, это происходит потому, что происходит воспроизведение физиологического нейронного процесса.

Важно отметить, что точно так же, как на психологической стороне память всегда включает пробуждение предыдущего сознательного опыта посредством ассоциированной идеи, той, которая была элементом в предыдущей системе ассоциированных ощущений, восприятий, мыслей и т. д., составляющих опыт, так и на физиологической стороне мы должны предполагать, что она включает стимуляцию всей системы нейронов, принадлежащих этому опыту, физиологическим стимулом, соответствующим сознательному элементу или стимулу. Например, если я вижу своего друга А, образ не является воспоминанием, хотя это тот образ, который у меня был много раз прежде и который оставил остатки самого себя, способные быть воспроизведенными как память. Но если я вижу его шляпу, и непосредственно перед этим в моем уме возникают связанные с ним живописные образы; или если, когда я вижу его, возникают образы его библиотеки, в которой я ранее видел его, эти образы являются памятью. Сознательная память — это всегда воспроизведение опыта ассоциированной идеей или другим элементом опыта (сознательным или подсознательным). Точно так же мы должны сделать вывод, что нейроны, коррелирующие с любым прошлым ментальным опытом, стимулируются ассоциированными нейронными процессами. Это краеугольный камень ментальной физиологии; ибо на общем принципе корреляции ментальных процессов с нейронными процессами покоится вся церебральная локализация и физиология мозга.

Хотя мы предполагаем вновь организованные динамические ассоциации нейронов, соответствующие ассоциациям идей, мы не знаем, как эта перестройка осуществляется, хотя мы можем представить ее себе как следующую физиологическим законам снижения порогов возбудимости. Мы также не знаем, являются ли модификации, оставленные как остатки (благодаря которым пороги снижаются), физическими или химическими по своей природе, хотя есть некоторые основания полагать, что они могут быть химическими.

Химические и физические теории остатков. — Возможно, что посредством химических изменений того или иного рода, оставленных в системе нейронов, соответствующих опыту, нейроны могут стать сенсибилизированными, чтобы реагировать снова как целое на второй стимул, приложенный к одному элементу. Другими словами, может установиться гиперчувствительность. Существует физиологическое явление, известное как анафилаксия, которое, возможно, может оказаться чем-то большим, чем аналогия, поскольку оно зависит от возникновения, посредством химических изменений, гиперчувствительности к стимулу, который ранее был инертным. Это явление заключается в сенсибилизации организма к определенным ранее безвредным веществам. Если, например, сыворотка от лошади вводится морской свинке, никакой наблюдаемой реакции не следует. Но если вводится вторая доза, следует очень выраженная реакция, и животное погибает с поразительными проявлениями, называемыми анафилактическим шоком. Он состоит в спазме бронхиол легких, вызванном сокращением их неисчерченных мышц, и приводит к приступу асфиксии.

Механизм анафилаксии очень сложен, включает выработку в крови химических веществ, называемых антителами, и далеко не полностью понят. Одна из теорий состоит в том, что сенсибилизация заключается в «фиксации» клеток тканей этими антителами. Это может быть или не быть правильным — вероятно, нет — и я вовсе не хочу подразумевать, что сенсибилизация нейронов как следствие функционирования имеет что-то общее с механизмом сенсибилизации организма при анафилаксии. Я лишь хочу указать, что сенсибилизация нервной ткани посредством химических изменений является физиологической концепцией, вполне находящейся в пределах возможности; и, поскольку всякое функционирование, вероятно, сопровождается метаболическими (химическими) изменениями, такие метаболические изменения вполне могут сохраняться в нейронах после того, как реакции мозга вызывают сенсибилизацию.

Если эта гипотеза сенсибилизации будет доказана, она предложит понятный механизм явления памяти. Если бы система нейронов, вовлеченная в какой-либо сознательный опыт, была сенсибилизирована химическими изменениями, она приобрела бы гиперчувствительность. Система в целом, следовательно, возбуждалась бы к активности любой другой функционирующей системой нейронов, с которой она находилась в анатомической ассоциации, и могла бы воспроизвести первоначально коррелирующий сознательный опыт.

Различные теории, основанные на известных или теоретических химических или физических изменениях в нейронах, были предложены для объяснения памяти на физиологической стороне. Робертсон предложил, что она имеет природу автокатализа. Катализ — это свойство, которым обладают определенные тела, называемые катализаторами, инициировать или ускорять химические реакции, которые происходили бы без катализатора, но медленнее. «Катализатор — это стимул, который возбуждает трансформацию энергии. Катализатор играет ту же роль в химической трансформации, что и минимальная возбуждающая сила, которая высвобождает накопление потенциальной энергии перед ее трансформацией в кинетическую энергию. Катализатор — это трение спички, которое высвобождает химическую энергию порохового склада».

Многочисленные примеры каталитических действий можно привести из химии. Инверсия сахара кислотами, разложение перекиси водорода платиновой чернью, ферментация с помощью растворимого фермента или диастазы, явление, которое почти можно назвать жизненным, — все это примеры. Согласно Ледюку, «действие пепсина, панкреатического фермента, зимазы и других подобных ферментов имеет большое сходство с чисто физическим явлением катализа».

При автокатализе один из продуктов реакции действует как катализатор. Робертсон пришел к выводу, в результате своих экспериментов, проведенных на лягушках, что процессы, которые сопровождают возбуждение клеток нейронов, имеют природу катализа; ибо он обнаружил, что они имеют в качестве одного из эффектов выработку кислоты; и он также обнаружил, что кислоты ускоряют такие процессы, которые, как он заключает, вероятно, имеют природу окислений. «Химические явления, которые составляют активность клетки нейрона, — говорит он, — кажутся нам тогда автокаталитическим окислением, то есть окислением, при котором один из продуктов реакции действует как катализатор в реакции». Ему пришло тогда в голову, что физиологический коррелят памяти может быть объяснен на принципе автокатализа. Когда, чтобы проверить эту гипотезу, он сравнил результаты некоторых психологических экспериментов по памяти, сделанных двумя разными экспериментаторами (Эббингаузом и Смитом), с законом, характерным для автокаталитических химических реакций, он обнаружил, что они удивительно близко соответствуют этому закону. То есть, предполагая, что величина остатков памяти (измеряемая количеством слогов, выученных наизусть) пропорциональна массе химического продукта автокатализа, мы должны ожидать, что увеличение количества слогов или других переживаний, удерживаемых памятью после увеличения повторений, будет подчиняться закону каталитической реакции, как выражено в математической формуле, установленной для реакции. Теперь, как факт, он обнаружил, что количество слогов, которые должны быть так удержаны в памяти, как рассчитано теоретически по формуле, соответствовало замечательным образом фактическому количеству, определенному экспериментом. «Согласие было ближе, — утверждает автор, — чем то, которое обычно получалось в экспериментах по химической динамике, проводимых in vitro». Робертсон суммирует свои выводы следующим образом:

«5-е. Мы показали, что явление, субъективный аспект которого называется «памятью», имеет природу, указывающую на то, что автокатализированные химические реакции образуют механизм, обусловливающий ответ центральной нервной системы на стимулы.

«6-е. Допуская, что степень следа памяти может быть пропорциональна массе продукта автокатализированной химической реакции, развертывающейся в центральной нервной системе в результате применения стимула, мы показали, что отношение, которое теоретически выводится между массой материала памяти и количеством повторений, соответствует тому, которое было найдено опытом.

«7-е. На основе вышеупомянутой гипотезы мы показали, что закон Вебера-Фехнера допускает рациональную физико-химическую интерпретацию, и что результат, полученный таким образом, при условии, что вышеупомянутая гипотеза является точным представлением фактов, состоит в том, что интенсивность ощущения в каждый момент пропорциональна массе продукта вышеупомянутой автокатализированной химической реакции и, следовательно, степени следа памяти».

Хотя легко понять, что автокатализ может принимать участие в химическом процессе, который лежит в основе выполнения простого волевого акта, как предположил Робертсон, и, возможно, воспроизведения в процессе памяти, трудно понять, как такое химическое действие может объяснить сохранение. Проблема не в ускорении действия, а в чем-то вроде накопления энергии.

Риньяно предложил гипотезу, согласно которой клетки нервной системы следует рассматривать как множество аккумуляторов, аналогичных электрическим аккумуляторам или накопительным батареям. «Сходства и различия, которые нервные токи представляют в сравнении с электрическими токами, оправдывают нас в предположении в нервных токах некоторых свойств электрических токов и в приписывании в то же время первым других свойств, которыми не обладают электрические, при условии, что эти качества не несовместимы с другими».

Теперь, согласно гипотезе, специфический нервный ток, вызванный любым стимулом, формирует и откладывает в ядре клеток (через которые течет ток) вещество, которое добавляется к другим, уже находящимся там, не меняя их, и которое способно, при соответствующих условиях, быть разряженным и восстанавливать тот же специфический ток, которым оно было произведено. Каждая клетка таким образом становится тем, что Риньяно называет элементарным нервным аккумулятором. Он указывает, что «как концепция аккумуляторов нервной энергии в напряжении, так и концепция аккумуляторов специфической нервной энергии, составляющей их специфическую раздражимость», которые включает гипотеза, не являются новыми, а являются «обычной концепцией, очень широко используемой»... «Единственное новое, что включает вышеуказанное определение, — это гипотеза, что вещество, которое таким образом способно давать в качестве разряда данный нервный ток, было произведено и отложено только нервным током той же специфичности, но в обратном направлении, и могло быть произведено и отложено только таким током». «Именно в этой способности восстанавливать снова ту же специфичность нервного тока, что и та, посредством которой каждый элемент был отложен, следовало бы искать причину мнемонической способности, в широчайшем смысле, которой обладает вся живая материя. И далее, сама сущность мнемонической способности состояла бы целиком в этой реституции».

«Специфические элементарные аккумуляторы (ранее называемые специфическими потенциальными элементами) таким образом восприимчивы теперь к получению третьего имени, а именно, имени мнемонических элементов». «Сохранение воспоминаний следует приписывать накоплениям вещества», в то время как «пробуждение этих воспоминаний состоит в реституции тех же токов [посредством разряда вещества], которые ранее составляли актуальное ощущение или впечатление».

С помощью этой гипотезы Риньяно объясняет не только память, но и наследование приобретенных признаков и весь процесс специализации клеток, все из которых являются частными случаями формирования и разряда таких элементарных аккумуляторов органической энергии.

Любая попытка, при наших нынешних знаниях, постулировать определенные виды химических или физических изменений в нервной системе как теоретические остатки физиологических диспозиций, оставленных психологическими переживаниями, должна неизбежно быть спекулятивной. И любая гипотеза может иметь лишь столько обоснованности, сколько может исходить из ее способности объяснять известные факты. Интересно, однако, отметить некоторые направления, по которым предпринимались попытки найти решение проблемы. На данный момент лучше довольствоваться теорией, к которой мы пришли, шаг за шагом, в нашем изложении, а именно, что сохранение осуществляется неким родом физиологических остатков. Эта теория, конечно, является старой и была выражена многими авторами. Что нам нужно, однако, — это не выражения мнений, а факты, поддерживающие их. Казалось бы, факты, накопленные в последние годы экспериментальной и аномальной психологией, все стремились укрепить теорию, несмотря на склонность в определенных направлениях искать психологическую интерпретацию сохранения.

Некоторые умы определенного философского склада не смогут преодолеть трудность представления того, как психологический процесс может быть сохранен физическим остатком физиологического процесса. Но это лишь старая трудность, вовлеченная в проблему связи между разумом и мозгом, из которой сохранение является лишь частным примером. Что процесс разума и процесс мозга так тесно связаны, что один определяет другой, нет вопроса. Это предполагается в каждом вопросе психофизиологии. Единственный вопрос — «Как». Я могу указать мимоходом, но без обсуждения, что если мы примем доктрину панпсихизма, за которую я аргументировал в другом месте, — а именно, что существует только один процесс — ментальный — в одном и том же индивиде, и что то, что мы знаем как физический процесс, является лишь модусом постижения ментального процесса другим индивидом; если мы примем эту доктрину монизма, трудность будет решена. Другими словами, психическое (и сознание) есть реальность, в то время как материя (и физический процесс) есть феномен, маскировка, так сказать, под которой психическое появляется, когда постигается через специальные чувства. Согласно этому взгляду, в их последнем анализе все физические факты имеют психическую природу, хотя и не психологическую (ибо психологическое означает сознание), так что физиологическое и психическое суть одно. К этому пункту я вернусь в другой лекции.

Нейрограммы. — Какова бы ни была точная природа теоретических изменений, оставленных в мозге жизненными переживаниями, они получили различные родовые термины; более часто «мозговые остатки» и «мозговые диспозиции». Я привык использовать термин нейрограммы для характеристики этих мозговых записей. Точно так же, как телеграмма, маркониграмма и фонограмма точно характеризуют форму, в которой записываются и сохраняются физические явления, соответствующие нашим (вербально или письменно выраженным) мыслям, так нейрограмма точно характеризует мою концепцию формы, в которой записывается и сохраняется система мозговых процессов, соответствующих мыслям и другим ментальным переживаниям.

Конечно, нельзя упускать из виду, что такие нейрограммы являются чисто теоретическими концепциями и никогда не были продемонстрированы объективными методами физического исследования. Они находятся в точно таком же положении, как атомы, молекулы, ионы и электроны физики и химии, а также «антитела» и «комплементы» бактериологии. Никто не видел ни одного из этих постулатов науки. Они только выводятся. Все они являются теоретическими концепциями; но они являются необходимыми концепциями, если явления физической, химической и бактериологической науки должны быть понятными. То же самое можно сказать о мозговых изменениях, если явления мозга и разума должны быть понятными.

И так случается, что хотя наши идеи выходят из разума, забываются на момент и становятся дремлющими, их физиологические записи все еще остаются, как своего рода рудименты, подобно тому, как записи наших произнесенных мыслей записываются на движущемся восковом цилиндре фонографа. Когда цилиндр вращается снова, мысли снова воспроизводятся как слуховой язык. Лучшей аналогией была бы запись и воспроизведение наших мыслей посредством динамической намагниченности железной проволоки в другом типе инструмента. Вибрация голоса посредством особого электрического механизма оставляет динамические следы в форме соответствующих магнитных изменений в проходящей проволоке, и когда намагниченная проволока снова проходит перед воспроизводящей диафрагмой, произнесенные мысли снова воспроизводятся. Так, когда идеи любого данного сознательного опыта становятся дремлющими, физиологические записи, или динамические перестройки, все еще остаются организованными как физиологические бессознательные комплексы, и с возбуждением этих физиологических комплексов соответствующие психологические воспоминания пробуждаются.

Только как такие физиологические комплексы идеи, которые стали дремлющими, могут рассматриваться как все еще существующие. Если бы наши знания были достаточно глубокими, если бы любым техническим методом мы могли определить точный характер модификаций диспозиций нейронов, которые остаются как следы мысли, и могли бы расшифровать их значение, мы могли бы теоретически прочитать в наших мозгах запись наших жизней, как если бы графически начертанную на табличке. Как хорошо выразился Рибо: «... Чувства, идеи и интеллектуальные действия в целом не фиксированы и становятся частью памяти только тогда, когда есть соответствующие остатки в нервной системе — остатки, состоящие, как мы ранее продемонстрировали, из нервных элементов и динамических ассоциаций между этими элементами. При этом условии, и только при этом, может быть сохранение и воспроизведение». Дремлющие идеи, таким образом, эквивалентны сохраненным физиологическим комплексам. Мы можем использовать любой термин, чтобы выразить факт.

Наблюдения и эксперименты, которые я изложил, привели нас к выводу, что сохранение опыта — это нечто совершенно специфическое и отличное от воспроизведения его. Они принуждают нас к выводу, что мы имеем право, как я указал в начале этих лекций, рассматривать память как процесс и результат по крайней мере двух факторов — сохранения и воспроизведения. Но поскольку сохранение бессмысленно, если нет чего-то, что нужно сохранить, мы должны также предположить регистрацию; то есть, что каждый сохраненный ментальный опыт первично регистрируется как-то и где-то. Сохранение подразумевает регистрацию.

Такова теория памяти как процесса регистрации, сохранения и воспроизведения. Таким образом, будет видно (согласно теории), что идеи, которые вышли из разума, сохраняются, если вообще сохраняются, не как идеи, а как физические изменения или записи в нейронах мозга и в функциональных динамических связях между ними.

Из этого вы легко поймете, что хотя, как вы видели из конкретных наблюдений, мы можем иметь сохранение опыта без памяти (воспроизведения), мы не можем иметь память без сохранения. Три фактора существенны для памяти, и память может отказать из-за отказа любого из них. Если опыт не зарегистрирован в какой-либо форме, не будет ничего, что можно сохранить, и память откажет из-за отсутствия регистрации. Если опыт был зарегистрирован, память может отказать из-за того, что регистрация, так сказать, угасла, либо со временем, либо по какой-то другой причине; то есть, поскольку ничего не было сохранено, ничего не может быть воспроизведено. Наконец, хотя опыт был зарегистрирован и сохранен, память может все еще отказать из-за отказа воспроизведения. Нейрографические записи должны быть сделаны активными снова, стимулированы в активный процесс, чтобы первоначальный опыт мог быть припомнен, т. е. воспроизведен. Таким образом, то, что мы называем сознательной памятью, является конечным результатом процесса, включающего три фактора: регистрацию, сохранение и воспроизведение.

Физиологическая память. — Память, как обычно рассматривается и известна психологии, является сознательным проявлением, но, очевидно, если мы рассматриваем ее, как мы делали до сих пор, как процесс, тогда, логически, мы имеем право рассматривать любой процесс, который состоит из трех факторов: регистрации, сохранения и воспроизведения опыта, как память, независимо от того, является ли конечный результат воспроизведением сознательного опыта или того, к которому никогда не было привязано сознание. Другими словами, теоретически вполне возможно, что приобретенные физиологические телесные переживания могут быть воспроизведены точно таким же процессом, как сознательные переживания, и их воспроизведение имело бы право рассматриваться как память точно так же, как если бы опыт был опытом сознания. В принципе очевидно, что совершенно несущественно, является ли то, что воспроизводится, сознательным или бессознательным опытом, до тех пор, пока механизм процесса один и тот же.

Теперь, как факт, существует большое количество приобретенных физиологических телесных действий, которые, хотя и бессознательны, должны рассматриваться точно так же как проявления памяти, как и сознательное повторение алфавита или любое другое сознательное приобретение. Будучи приобретенными, они ipso facto являются воспроизведениями организованных переживаний. Мы все очень хорошо знаем, что движения, приобретенные волевым путем и, возможно, с трудом, после постоянного повторения воспроизводятся с точностью без сознательного руководства.

О них говорят, что они автоматические; даже направляющие афферентные впечатления не входят в содержание сознания. Поддержание тела в одном положении, сидя или стоя, хотя и требует сложной корреляции большого количества мышц, осуществляется без сознательного волевого усилия. То же самое с ходьбой и бегом. Еще более сложные движения аналогично выполняются при вязании, печатании на машинке и игре на пианино, бритье, застегивании пальто и т. д. Мы даже не знаем элементарных движений, вовлеченных в действие, и должны осознать их путем наблюдения. Нейроны помнят, т. е. сохраняют и воспроизводят процесс, приобретенный предыдущими сознательными переживаниями. Но хотя это память, это не сознательная память, это бессознательная память, т. е. физиологическая память. Приобретенные диспозиции повторяют себя — то, что называется привычкой. Точность в играх на мастерство в значительной степени зависит от этого принципа. Теннисист должен выучить «удар», чтобы хорошо играть в игру. Это означает, что мышцы должны быть скоординированы до тонкой настройки, которая, однажды выученная, должна бессознательно запоминаться и использоваться, без сознательной настройки мышц каждый раз, когда мяч отбивается. Действительно, некоторые органические воспоминания настолько цепки, что игрок, однажды выучивший удар, находит большие трудности даже усилием воли в разучивании его и заставлении своих мышц играть другой стиль удара. Точно так же тот, кто научился использовать свои руки в спарринге одним методом, находит трудности в обучении спаррингу другим методом. Фактически почти любое приобретенное движение состоит из элементарных движений, которые путем повторения были связаны и тонко настроены для производства результирующего движения, и, наконец, сохранены как бессознательная физиологическая организация. Как сказал один автор, нейронная организация «верно сохраняет записи процессов, часто выполняемых».

В том, что только что было сказано, не было упущено из виду, что инициирование или модификация любого из движений, которые были классифицированы как физиологическая память (вязание, печатание на машинке, игры на мастерство и т. д.), даже после их приобретения, является обязательно добровольной и, следовательно, постольку сознательной памятью, но тонкая координация афферентных и эфферентных импульсов для настройки вовлеченных мышц становится, путем повторения, бессознательным механизмом и выполняется вне сферы воли как акт бессознательной памяти. Путем повторного опыта нейроны становятся функционально организованными таким образом, чтобы приобрести и сохранить функциональную «диспозицию» воспроизводить движения, первоначально инициированные волей.

Физиологическая память действительно, как кажется, была недавно экспериментально продемонстрирована Ротманом, который обучил собаку, у которой были удалены полушария, выполнять определенные трюки; например, прыгать через барьер.

Еще одна разновидность памяти — психофизиологическая. Этот тип характеризуется комбинацией психологических и физиологических элементов и важен, как мы увидим позже, из-за заметной роли, которую такие воспоминания играют в патологических состояниях. Определенные телесные реакции, которые являются чисто физиологическими, такие как вазомоторные, сердечные, дыхательные, кишечные, пищеварительные и т. д. нарушения, становятся, в результате определенных переживаний, связанными с тем или иным психическим элементом (ощущениями, восприятиями, мыслями), и, эта связь сохраняется как «диспозиция», физиологическая реакция воспроизводится всякий раз, когда психический элемент вводится в сознание. Так, например, восприятие или мысль о определенном человеке может стать, в результате данного социального эпизода, настолько связанной с покраснением или сердечным сердцебиением, что всякий раз, когда первое врывается в сознание, как бы ни изменились условия по сравнению с условиями первоначального эпизода, физиологическая реакция кровеносных сосудов или сердца воспроизводится. Здесь первоначальный психофизиологический опыт — ассоциация идеи (или психического элемента) с физиологическим процессом — сохраняется и воспроизводится. Такое воспроизведение является по существу психофизиологической памятью, зависящей целиком от приобретенной диспозиции нейронов.

Таким образом, чтобы взять фактический пример из реальной жизни, определенный человек в течение ряда лет ожидал услышать плохие новости из-за болезни члена семьи и, следовательно, всегда пугался, и ее «сердце всегда прыгало в горло», всякий раз, когда звонил телефон. Наконец, новости пришли. Эта тревога давно прошла, но теперь, когда телефон звонит, хотя она не ожидает плохих новостей и никакая мысль о первоначальном опыте сознательно не возникает в ее уме, ее «сердце всегда делает прыжок, и иногда она разражается потом».

Прекрасная иллюстрация этого типа памяти может быть найдена в результатах чрезвычайно важных экспериментов, как для психологии, так и для физиологии, Павлова и его сотрудников по рефлекторной стимуляции слюны у собак. Эти эксперименты показывают возможность связывания физиологического процесса с психологическим процессом путем обучения и через сохранение ассоциации воспроизведения физиологического процесса как акта бессознательной памяти. (Эксперименты, конечно, были предприняты для совершенно другой цели, а именно, для изучения только пищеварительных процессов.) Следует объяснить, что было показано, что слюнные железы избирательны в своей реакции на стимулы в том, что они вообще не реагируют на некоторые (галька, снег), но реагируют на другие тонкой водянистой жидкостью, содержащей лишь следы муцина, или слизистой муцин-содержащей жидкостью, в зависимости от того, является ли стимулирующее вещество тем, которое собака отвергает и которое поэтому должно быть вымыто или разбавлено (песок, кислоты, горькие и едкие вещества), или является съедобным веществом и должно как пищевой болюс быть смазано для облегчения его спуска. Сухость пищи также в значительной степени определяла количество слюны.

Теперь эксперименты Санкт-Петербургской лаборатории выявили другой факт, который представляет особый интерес для нас и который описан Павловым следующим образом. «В ходе наших экспериментов оказалось, что все явления адаптации, которые мы видели в слюнных железах при физиологических условиях, такие, например, как введение стимулирующих веществ в ротовую полость, появлялись точно таким же образом под влиянием психологических условий — то есть, когда мы просто привлекали внимание животного к рассматриваемым веществам. Таким образом, когда мы делали вид, что бросаем гальку в рот собаки, или бросаем песок, или вливаем что-то неприятное, или, наконец, когда мы предлагали ей тот или иной вид пищи, секреция либо немедленно появлялась, либо не появлялась, в соответствии со свойствами вещества, которые, как мы ранее видели, регулируют количество и природу сока при физиологическом возбуждении к течению. Если мы делали вид, что бросаем песок, водянистая слюна вытекала из слизистых желез; если пищу — слизистая слюна. И если пища была сухой — например, сухой хлеб — большое количество слюны вытекало, даже когда она не вызывала особого интереса со стороны собаки. Когда, с другой стороны, была представлена влажная пища — например, мясо — гораздо меньше слюны появлялось, чем в предыдущем случае, как бы жадно собака ни желала пищи. Этот последний эффект особенно очевиден в случае околоушной железы».

Очевидно, что в этих экспериментах, когда экспериментатор делал вид, что бросает различные вещества в рот собаки, действие было эффективным в производстве потока слюны специфических качеств, потому что, через повторяющиеся переживания, живописные образы (или идеи) вещества стали ассоциированными со специфической физиологической слюнной реакцией, и эта ассоциация была сохранена как нейрограмма. Следовательно, нейрографический остаток, когда стимулировался каждый раз притворным действием экспериментатора, воспроизводил рефлекторно специфическую физиологическую реакцию, и, поскольку процесс был процессом регистрации, сохранения и воспроизведения, это был акт психофизиологической памяти.

Что это правильная интерпретация механизма обучения, становится еще более очевидным из других результатов, которые были получены; ибо было обнаружено, что эффективный психический стимул может быть частью более широких переживаний или комплекса идей; все, что было каким-либо образом психологически ассоциировано с объектом, который физиологически возбуждает слюнный рефлекс, может также производить его; тарелка, которая обычно содержит пищу, мебель, на которой она стоит; человек, который приносит ее; даже звук голоса и звук шагов этого человека.

Действительно, было обнаружено, что любой сенсорный стимул может быть обучен в такой, который будет вызывать поток слюны, если стимул был ранее ассоциирован с пищей, которая нормально возбуждала поток. «Любой глазной стимул, любой желаемый звук, любой запах, который мог быть выбран, и стимуляция любой части кожи, либо механическими средствами, либо применением тепла или холода, в наших руках никогда не переставали стимулировать слюнные железы, хотя все они в одно время предполагались неэффективными для такой цели. Это было достигнуто путем применения этих стимулов одновременно с действием слюнных желез, это действие было развито путем дачи определенных видов пищи или путем принудительного введения определенных веществ в рот собаки». Очевидно, что рефлекторное возбуждение, таким образом, будучи достигнутым путем обучения нервных центров ранее безразличному стимулу, воспроизведение процесса через этот стимул является, в принципе, актом физиологической памяти.

Переживания собак охватывали довольно большие системы идей и сенсорных стимулов, которые включали окружение людей и их действия, мебель, тарелки и другие объекты; и различные глазные, слуховые и другие сенсорные стимулы, применяемые произвольно к собакам. Все эти переживания были сварены в ассоциативную систему и сохранены как нейрограммы. Следовательно, было необходимо только стимулировать снова любой элемент в нейрограмме, чтобы воспроизвести весь процесс, включая специфическую слюнную реакцию.

Мы увидим позже, что эти эксперименты приобретают дополнительный интерес из того факта, что в них можно найти фундаментальный принцип того, что при других условиях может быть распознано как психоневроз — аномальная или извращенная ассоциация и память. Эффекты, производимые этой ассоциацией стимулов, могут рассматриваться как зародыш привычного психоза, и в этих экспериментах у нас есть экспериментальная демонстрация механизма этих психозов — но это другая история, которую мы возьмем по ходу дела.

Припоминание. — Это такое же хорошее место, как и любое другое, чтобы обратить внимание на определенную особую форму памяти. Припоминание и память не являются синонимами. Мы привыкли думать о памяти как включающей, в дополнение к другим качествам, припоминание, т. е. то, что называется локализацией опыта во времени и пространстве. Оно подразумевает осознание содержания памяти как бывшего когда-то в прошлом опытом, который более или менее точно локализован в данном прошлом времени (вчера, или год назад, или двадцать лет назад), и в определенных локальных отношениях пространства (когда мы были в школе, или ехали в железнодорожном вагоне с тем-то и тем-то). Но, как указывает Рибо, это (относительно физиологических воспоминаний) ... «только определенный вид памяти, который мы называем совершенным». Ибо мы только что видели, что, когда память рассматривается как процесс, воспроизведенные физиологические процессы, которые не содержат элементов сознания и, следовательно, локализации, могут быть памятью. Но более того, я бы настаивал, припоминание — это только более совершенный вид сознательной памяти. Рибо сделал бы припоминание особенностью всей сознательной памяти, но это явно недосмотр. Как мы видели в предыдущих лекциях, могут быть сознательные воспоминания, которые не содержат никакого элемента припоминания, или, другими словами, такие сознательные воспоминания напоминают во всех отношениях, в принципе, воспроизведение органических процессов нейронов в том, что они не имеют сознательной локализации в прошлом. В диссоциированных личностях, например, и в других типах диссоциированных состояний (функциональная амнезия, постгипнотические состояния и т. д.), имена людей, места, лица, объекты и даже сложные идеи могут вспыхивать в уме без какого-либо элемента припоминания. Человек может не иметь идеи, откуда они приходят, но путем эксперимента легко продемонстрировать, что они являются автоматическими воспоминаниями прошлых переживаний. В сенсорных автоматизмах, известных как кристаллические видения, картины, которые точно воспроизводят, символически, прошлые переживания, о которых субъект не имеет припоминания, могут живо возникать в уме. Такие картины являются реальными сознательными символическими воспоминаниями. Сны, тоже, как мы видели, могут быть нераспознанными воспоминаниями в том, что они могут воспроизводить сознательные переживания, что-то услышанное или увиденное, возможно, но что было полностью забыто даже при бодрствовании. Опять же, современные методы исследования показывают, что многочисленные идеи, которые возникают в ходе наших повседневных мыслей — имена, например — являются выдержками из, или следами, предыдущих сознательных переживаний, о которых мы не имеем припоминания, то есть, они являются воспоминаниями, воспроизведениями ранее пережитых идей. В отсутствие припоминания они кажутся принадлежащими только настоящему. Воспоминания, которые занимают промежуточное место между этими автоматическими воспоминаниями и теми, что являются истинным припоминанием, — это определенные воспоминания, как алфавит или стих или фраза, однажды выученные наизусть, которые мы способны в лучшем случае локализовать только смутно в прошлом. Действительно, большая часть нашего словаря — это лишь сознательная память без локализации в прошлом. Так мы видим, что припоминание не является существенным даже для сознательных воспоминаний. Это только определенная фаза памяти, точно так же, как автоматические сознательные воспоминания.

54. Я использую этот термин физический в том смысле, в котором он используется в физических науках без ссылки на какую-либо метафизическую концепцию или конечную природу материи или физического процесса.

55. Психе должна была бы быть такой, которая была бы способна стать дифференцированной в один и тот же момент в два независимых сознания — личное и вторичное; душа, разделенная на две, так сказать. Желание объяснить вторичное сознание этой доктриной, вероятно, породило популярное понятие двух душ в одном теле!

56. Если теория бессознательного, представленная в этих лекциях, будет твердо установлена, эта доктрина должна будет быть модифицирована до такой степени, что, хотя все ментальные процессы сопровождаются процессами мозга, процессы мозга, которые обычно имеют сознательные эквиваленты, могут в определенных пределах происходить без них и проявлять все характеристики интеллекта — бессознательная церебрация. Действительно, становится вероятным, что каждый ментальный процесс является частью более обширного механизма, в котором бессознательные процессы мозга, не коррелирующие со специфически сознательными процессами, являются интегральными факторами.

57. Д-р С. Дж. Мельцер указал в очень наводящей на размышления статье (Журнал Американской медицинской ассоциации, том IV, № 12), что анафилактический приступ напоминает приступ бронхиальной астмы у человека, и аргументирует, что это последнее заболевание может быть тем же явлением.

58. Т. Брейлсфорд Робертсон: Sur la Dynamique chimique du système nerveux central, Archiv. de Physiol. v. 6, 1908, p. 388. Ueber die Wirkung von Säuren auf das Athmungs Zentrum, Arch. f. die Gesammte Physiologie, Bd. 145, Hft. 5 u. 6, 1912.

59. Стефан Ледюк: Механизм жизни.

60. Дальнейшие исследования химической динамики центральной нервной системы, Folio Neuro-Biologica, Bd. VI, Nos. 7 and 8, 1912.

61. Эудженио Риньяно: О наследовании приобретенных признаков. Пер. Бэзила К. Х. Харви, Чикаго. Open Court Publishing Co., 1911.

62. Принс: Природа разума и человеческий автоматизм, 1885: Хьюлингс-Джексон о связи между разумом и мозгом, Brain, p. 250, 1891; Идентификация разума и материи, Philosoph. Rev., июль, 1904.

63. Рихард Семон (Die Mneme, 1908) принял термин Engramm с почти тем же значением, которое я дал Нейрограмме, за исключением того, что Engramm имеет гораздо более широкое значение и коннотацию. Он не ограничен нервной тканью, но включает остаточные изменения, удерживаемые некоторыми как оставленные во всех раздражимых живых веществах после стимуляции. Все такие вещества, следовательно, способны к памяти в широком смысле (Mneme).

64. Т. Рибо: Болезни памяти, стр. 154, 155. Перевод Уильяма Хантингтона Смита. D. Appleton & Co.

65. Ср. Лекция VIII, стр. 238.

66. Эмоция является фактором в генезисе таких явлений, но может быть проигнорирована на данный момент, пока мы не изучили явления эмоций сами по себе.

67. Работа пищеварительных желез (английский перевод), стр. 152.

68. Psychische Erregung der Speicheldrusen, J. P. Pawlow. Ergebnisse der Physiologie, 1904, I Abteil., p. 182.

69. Лекция Хаксли, Br. Med. Jour., 6 октября 1906.

70. Павлов упустил в этих экспериментах возможное, если не вероятное, посредничество эмоций в производстве эффектов. Принцип, однако, не был бы затронут этим.

71. Сравните «Диссоциация», стр. 254, 261. Для примеров см. также «Множественная личность» Бориса Сидиса и «Лоуэлльский случай амнезии» Исадора Кориата, Журнал аномальной психологии, том II, стр. 93.

ЛЕКЦИЯ VI ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ

В сказанном мною до сих пор у меня была иная цель, нежели простое изложение психофизиологической теории памяти. Эта иная и главная цель состояла в том, чтобы заложить основу для концепции бессознательного в его более широком аспекте. Мы видели, что мысли и другие сознательные переживания, которые вышли из сферы сознания, могут быть — и в огромной степени являются — сохранены и, с этой точки зрения, могут быть справедливо расценены как просто дремлющие. Далее мы видели, что все данные, собранные экспериментальной патологией и другими наблюдениями, приводят к выводу, что сохранение осуществляется в форме нейрографических остатков или мозговых нейрограмм — организованных физиологических записей всевозможных преходящих ментальных переживаний. Мы видели, что эти нейрографические записи сохраняют не только наши образовательные приобретения и общий запас знаний — все те переживания, которые мы помним, — но и огромное количество других, которые мы не можем спонтанно вспомнить, включая, возможно, многие, восходящие к раннему детству, и многие, которые мы намеренно подавили, вытеснили из сознания и сознательно забыли. Мы также видели, что не только те ментальные переживания, которые занимали фокус нашего внимания, оставляют свой след в нейрограммах, но и те, о которых мы лишь частично осведомлены — рассеянные мысли, действия, ощущения и восприятия, которые никогда не входили в наше сознание вовсе, — так называемые подсознательные или косознательные идеи. Наконец, мы видели, что ментальные переживания любого состояния — нормального, искусственного или патологического, — каким бы ни было состояние личного сознания, подчиняются одному и тому же принципу сохранения. Таким образом, в течение естественной жизни каждого человека формируется огромное поле нейрограмм, представляющих идеи, которые по своему множеству и разнообразию далеко превосходят идеи личного сознания в любой данный момент и во все моменты, и которые находятся далеко за пределами произвольного вызова со стороны личного сознания индивида.

Нейрограммы — это концепты, и по смыслу этого концепта они бессознательны. Нет необходимости вдаваться в вопрос о том, являются ли они по своей конечной природе психическими или физическими. Это философский вопрос. Во всяком случае, они бессознательны в том смысле, что лишены сознания, т. е. не обладают ни одним из психологических атрибутов элементов сознания, и в том смысле, в каком любое физиологическое устройство или процесс не является сознательным, т. е. является бессознательным. Таким образом, в концепции мозговых остаточных нейрограмм мы имеем фундаментальное значение бессознательного. Бессознательное — это огромное хранилище нейрограмм, которые являются физиологическими записями наших ментальных жизней. Согласно условиям концепции, нейрограммы по своей сути пассивны — это, так сказать, потенциальная форма, в которой хранится психическая энергия. Однако это не означает, что из момента в момент некоторые из них из этой огромной массы не могут стать активными процессами. Напротив, согласно теории памяти, когда определенные комплексы нейрограмм стимулируются, они обретают активность и функционируют — потенциальная энергия преобразуется в динамическую. В корреляции с функционированием таких нейрографических комплексов воспроизводятся комплексы идей, которые они сохраняют — психологические эквиваленты (согласно доктринам монизма и параллелизма), — и входят в поток личного сознания. Бессознательное становится сознательным (монизм) или снабжается коррелирующими сознательными сопровождениями (параллелизм), и мы можем говорить об идеях, возникающих из бессознательного.

Нейрограммы могут также функционировать как подсознательные процессы, проявляющие интеллект и определяющие ментальное и телесное поведение. Здесь возникают два важных вопроса. Является ли необходимым следствием то, что когда бессознательные нейрограммы становятся активными процессами, должны пробуждаться психологические эквиваленты; и когда они пробуждаются, должны ли они обязательно входить в поток личного сознания? Если на оба этих вопроса можно ответить отрицательно, то, очевидно, в любом случае такие активные процессы по определению становятся подсознательными процессами — бессознательного характера в одном случае и косознательного характера в другом. Они были бы подсознательными, потому что, во-первых, они происходили бы вне сознания, и нет никакой осведомленности о них, а во-вторых, они были бы диссоциированным вторым рядом процессов, отличным от тех, что заняты в сознательном потоке момента. Теоретически такие подсознательные процессы, будь то бессознательные или косознательные, могли бы выполнять множество функций в зависимости от специфики их деятельности.

Теперь, в предыдущих лекциях, собирая доказательства сохранения, мы встретились с большим количеством и разнообразием явлений (автоматическое письмо, галлюцинации, постгипнотические явления, сновидения, «бессознательное» решение проблем и т. д.), которые ясно продемонстрировали, что память может проявляться процессами, о которых индивид не подозревал и которые находились вне содержания сознания. Следовательно, эти явления представили очень ясные доказательства возникновения процессов, которые можно справедливо назвать подсознательными. Внимание, однако, было направлено на них прежде всего лишь постольку, поскольку они предлагали доказательства сохранения и способа, которым это сохранение осуществлялось. Но неизбежно эти свидетельства были подсознательными проявлениями забытых переживаний (памяти), и, поскольку это было так, мы видели, что бессознательные нейрограммы могут обретать активность и функционировать подсознательно, т. е. без того, чтобы их психологические эквиваленты (т. е. коррелирующая сознательная память) входили в поток личного сознания. Теперь мы можем говорить об этих процессах как о подсознательной памяти. Но когда их проявления тщательно изучаются, обнаруживается, что они демонстрируют нечто большее, чем память. Они могут, например, демонстрировать логическую разработку первоначальных переживаний и то, что соответствует фабрикации, рассуждению, воле и аффективности. Теоретически это то, чего мы должны ожидать, если любой из сохраненных остаточных опытов жизни может функционировать подсознательно. Поскольку жизненный опыт включает страхи, сомнения, угрызения совести, желания, привязанности, обиды и многочисленные другие аффективные состояния, врожденные диспозиции и инстинкты, процесс подсознательной памяти неизбежно может включать любой из этих аффективных комплексов идей и тенденций. Аффективный комплекс означает идею (или идеи), связанную с одной или несколькими эмоциями и чувствами. Другими словами, любые приобретенные остатки, извлеченные из общего хранилища жизненного опыта, могут быть систематизированы с чувствами и эмоциями, врожденными диспозициями и инстинктами организма. Теперь, это общий психологический закон, что такие аффективные состояния стремятся силой своих конативных импульсов привести специфические идеи, с которыми они систематизированы, к осуществлению через ментальное и телесное поведение. Следовательно, теоретически вполне может быть, что остатки разнообразных переживаний, скажем, страх или желание, силой таких импульсов могут быть активированы в очень специфические подсознательные процессы с очень специфическими тенденциями, выражающими себя очень специфическими способами, производя очень специфические и разнообразные явления. Таким образом, память была бы лишь одним из проявлений подсознательных процессов.

На самом деле существует большое количество явлений, которые не только оправдывают постулирование подсознательных процессов, но и вывод о том, что такие процессы, активированные своими аффективными импульсами, могут настолько влиять на сознательную мысль, что последняя модифицируется различными способами; что она может быть определена в том или ином направлении, заторможена, прервана, искажена, сделана навязчивой и наделена патологическими чертами. Существует также большое разнообразие телесных явлений, которые могут быть явно показаны как обусловленные подсознательными процессами, и многие, которые объяснимы только таким механизмом. Действительно, подсознательный процесс может стать очень сложным и созвездием с любым одним или многими психофизиологическими механизмами организма. В особых искусственных и патологических состояниях, где такие процессы достигают своего наивысшего развития, как это проявляется через их явления, они могут демонстрировать то, что при сознательном исполнении понимается как интеллект, включающий рассуждение, конструктивное воображение, волю и чувство; короче говоря, то, что обычно называют мышлением или ментальными процессами. Память, конечно, входит как внутренний элемент в эти проявления, точно так же, как она является внутренним элементом во всем мышлении. Автоматический текст, который описывает воспоминания о давно забытом детском переживании, может в то же время рассуждать, предаваться шуткам, рифмовать, выражать познание и понимание вопросов — действительно (если подвергнуть испытанию), мог бы не только пройти экзамен Бине-Симона на интеллект, но и занять высокое место на экзамене на государственную службу. В этих более сложных проявлениях подсознательного интеллекта очевидно, что существует бурное цветение остатков, отложенных во многих бессознательных полях жизненным опытом и синтезированных в подсознательную функционирующую систему.

Выходит за рамки этой лекции исследование конкретного механизма, посредством которого вообще провоцируется подсознательный процесс — почему, например, дремлющая нейрограмма желания или страха активируется в подсознательное желание или страх, или, будучи активированной, механизм, посредством которого такое желание или страх проявляет себя в том или ином явлении, — или даже исследование какого-либо большого количества различных явлений, которые провоцируются подсознательными процессами, и в мои намерения это не входит. Такие проблемы относятся к специальной психологии и специальной патологии. В последние годы, например, определенные школы психологии, и в частности фрейдистская школа, пытались установить конкретные механизмы, посредством которых подсознательные процессы возникают и выражают себя. Мы заняты предварительной и фундаментальной задачей установления, если возможно, некоторых базовых принципов, которые должен использовать любой механизм, и, как более глубокий теоретический вопрос, природы таких процессов.

Подсознательное теперь принадлежит к популярной речи, и модно сегодня говорить о нем достаточно бегло, но я боюсь, что для среднего человека это значит очень мало. Оно окутано расплывчатостью, если не тайной. Тем не менее, как необходимая индукция из наблюдаемых фактов, оно имеет очень точное и конкретное значение, лишенное абстрактности, точно так же, как другое имеет точное и конкретное значение. Хотя подсознательные процессы были первоначально постулированы на теоретических основаниях, теория, к счастью, открыта для экспериментальных проверок, так что она способна быть поставлена на экспериментальную основу, как и другие концепты науки. Возможно искусственно создавать такие процессы и изучать их явления; то есть способы, которыми они проявляют свою деятельность, их влияние на сознательные и телесные процессы. Мы можем изучать их эффект в торможении и искажении мысли, в определении ее в том или ином направлении, в создании галлюцинаторных, эмоциональных, амнестических и других ментальных явлений, в индуцировании физиологических нарушений движения, ощущения, висцеральных органов и т. д. Мы можем также изучать возможности и ограничения подсознательного в осуществлении интеллектуальных операций ниже порога сознания. Опять же, мы можем исследовать явления такого рода, как они встречаются в ходе клинических наблюдений, и техническими методами исследования изучать подсознательное и тем самым явно раскрывать процесс, лежащий в основе и индуцирующий явления. Такими методами исследования подсознательное было удалено из области спекулятивной психологии и помещено в область экспериментальных исследований. Мы, таким образом, получили возможность постулировать подсознательный процесс как определенный конкретный процесс, производящий очень определенные явления. Эти процессы и их явления стали полем изучения сами по себе, и, с моей точки зрения, к определению законов подсознательного следует подходить такими экспериментальными и техническими методами исследования. После того, как его различные способы деятельности, его возможности и ограничения были таким образом установлены, его законы могут быть затем применены к решению условий, окружающих конкретные проблемы. Хотя мы можем определить актуальность конкретного подсознательного процесса, это не означает, что мы можем определить все компоненты этого процесса; мы можем быть способны определить многие или, возможно, ни одного из них: точно так же, как среди составляющих толпы мы можем различить активную, бурную группу, создающую беспорядок, хотя мы можем быть не в состоянии распознать все компоненты группы или рассеянных индивидов, действующих в сочетании с ней. Также мы можем быть не в состоянии определить внутреннюю природу подсознательного процесса — является ли он сознательным или бессознательным, но только актуальность процесса, условия его активности и явления, которые он индуцирует.

Подсознательный процесс может быть предварительно определен как процесс, о котором личность не подозревает, который, следовательно, находится вне личного сознания и который является фактором в определении сознательных и телесных явлений, или производит эффекты, аналогичные тем, которые могли бы быть прямо или косвенно индуцированы сознанием. Было бы немыслимо в это время вдаваться в изложение более широкого предмета — многообразных явлений подсознательного, но поскольку его процессы фундаментальны для понимания многих явлений, с которыми нам придется иметь дело, мы должны иметь ясное понимание оснований, на которых такие процессы постулируются как специфические, конкретные события. Классическая демонстрация подсознательных событий использует определенные явления истерии, особенно те, что касаются подсознательных личностей и искусственных «автоматических» явлений, таких как автоматическое письмо. Эпохальные исследования Жане по истерии и почти одновременно с ним Эдмунда Герни по гипнозу очень ясно установили факт, что эти явления являются проявлениями диссоциированных процессов вне и независимо от личного сознания. Среди явлений, например, есть двигательные активности различных видов, такие как обычно индуцируются или могут быть индуцированы сознательным интеллектом. Поскольку индивид, вследствие анестезии, может быть совершенно не осведомлен даже о том, что он совершил какой-либо такой акт, процесс, который его совершил, должен быть подсознательным.

Внутренняя природа подсознательных процессов. Жане далее представил неоспоримые доказательства, показывающие, что при истерии эти подсознательные процессы являются реальными косознательными процессами. Это лишь другой способ выражения того, что существует диссоциация или разделение сознания, вследствие чего определенные идеи не входят в содержание личного сознания индивида. Возможно, как он первым показал, общаться с этими отщепленными идеями и, в гипнотических и других диссоциированных состояниях, восстанавливать воспоминания о них, о которых индивид не подозревает, и тем самым установить принцип, что эти идеи являются подсознательным процессом, который индуцирует истерические явления. (Эти явления бывают очень многих видов и включают сенсорные, а также моторные автоматизмы, торможение мысли и воли, делирии, висцеральные, эмоциональные и другие нарушения ума и тела.) Истерический подсознательный процесс, таким образом, определяется как очень специфический конкретный косознательный процесс, элементы которого являются воспоминаниями и другими конкретными идеями. Этот тип подсознательного процесса, следовательно, может рассматриваться как активированные остатки предшествующих переживаний с вторичной разработкой или без нее. Все последующие исследования в течение последних двадцати пяти лет послужили лишь подтверждению точности наблюдений и выводов Жане. Было бы немыслимо в это время, до того как косознательные идеи были систематически изучены, пытаться представить доказательства, на которых покоится эта интерпретация определенных подсознательных явлений. Это будет сделано в других лекциях. Я просто скажу, что это доказательство косознательности, возникающей в определенных особых условиях, искусственных и патологических, и, возможно, как составляющая нормального содержания сознания, имеет точно такой же характер, как и доказательство возникновения сознания у любого другого индивида, кроме самого себя. Если мы отвергнем доказательства истерических явлений, доказательства, предоставленные косознательной личностью, автоматическим письмом и речью и т. д., нам придется отвергнуть точно такие же доказательства сознания у других людей, кроме нас самих. Доказательство является явным, а не подразумеваемым.

Подсознательная личность — это состояние, при котором комплексы подсознательных процессов были созвездиями объединены в личную систему, проявляющую вторичную систему самосознания, наделенную волей, интеллектом и т. д. Такая подсознательная личность способна общаться с экспериментатором и описывать свои собственные ментальные процессы. Она может, после подавления первичной личности, стать единственной личностью на данный момент, а затем помнить свою предыдущую подсознательную жизнь, как мы все помним свою прошлую сознательную жизнь, и может дать полную и явную информацию относительно природы подсознательного процесса. Используя свидетельства подсознательной личности и ее различных проявлений, мы можем не только установить актуальность подсознательных процессов и их внутреннюю природу в этих условиях, но и по предварительной договоренности с этой личностью предопределить любой конкретный процесс, который мы желаем, и изучить способы, которыми он влияет на сознательную мысль и поведение. Например, мы можем предписать конфликт между подсознанием и личным сознанием, между подсознательным желанием и сознательным желанием или волей, и наблюдать результирующее ментальное и физическое поведение, которое может быть торможением мысли, галлюцинациями, амнезией, моторными явлениями и т. д. Возможности и ограничения подсознательных влияний могут быть таким образом экспериментально изучены. Подсознательные личности, следовательно, предоставляют ценное средство для изучения механизма ума.

Заключение, таким образом, кажется обязательным, что подсознательные процессы во многих условиях, особенно тех, которые искусственно индуцированы, и тех, которые являются патологическими, являются косознательными процессами.

Существуют, однако, другие явления, которые требуют постулирования подсознательного процесса, но которые, когда подсознательное исследуется теми же методами, что используются при истерических явлениях, не обнаруживают явных доказательств косознательности. Анализ подсознательных откровений, а также самих явлений, по-видимому, благоприятствует интерпретации, что в некоторых случаях лежащий в основе процесс является частично, а в других полностью бессознательным. Единственным основанием для интерпретации, что все подсознательные процессы полностью сознательны, является предположение, что, поскольку некоторые сознательны, все должны быть таковыми. Это так же необоснованно, как предположение, что, поскольку на другом конце шкалы некоторые сложные действия (например, те, что выполняются животными с удаленным мозгом) являются интеллектуальными и все же выполняются процессами, неизбежно бессознательными, следовательно, все действия, не находящиеся под руководством личного сознания, выполняются бессознательными процессами.

Если некоторые подсознательные процессы бессознательны, они эквивалентны физиологическим процессам, таким как, ex hypothesi, коррелируют со всеми сознательными процессами и, возможно, могут быть отождествлены с ними. По правде говоря, они не означают ничего большего и ничего меньшего, чем «бессознательная церебрация».

Мы можем сразу сказать, что, учитывая сложность и многообразие психофизиологических явлений, по-видимому, нет никаких априорных причин, почему все подсознательные явления должны быть одинаковыми в отношении того, чтобы быть либо косознательными, либо бессознательными; некоторые могут быть одними, а некоторые другими. Это явно вопрос интерпретации фактов, и до сих пор существует некоторое различие во мнениях. Проблему очень трудно решить методами, доступными в настоящее время; тем не менее, она может быть решена только теми же методами, в принципе, на которые мы полагаемся, чтобы определить реальность личного сознания у других лиц, кроме нас самих. Никакое количество априорных аргументов не будет достаточным. Возможно, когда-нибудь будет найден критерий сознательного состояния, о котором индивид не подозревает, точно так же, как психогальванический феномен, возможно, является критерием аффективного состояния. Любые выводы, к которым мы приходим в настоящее время, следует рассматривать как предварительные.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПОДСОЗНАТЕЛЬНОГО

Как сказал один из наших выдающихся психологов, подсознательное — это не только самая важная проблема психологии, это сама проблема. Но, конечно, она включает в себя много проблем практического и теоретического интереса. Среди них:

Во-первых, доказательное обоснование постулирования подсознательных процессов в целом.

Во-вторых, внутренняя природа таких процессов. Другими словами и более конкретно, продолжают ли нейрограммы переживаний после того, как они стали активными подсознательными процессами, быть лишенными сознания, будучи не чем иным, как мозговым процессом, т. е. бессознательными; или же, становясь активированными, они становятся сознательными (монизм) или приобретают сознательные эквиваленты (параллелизм), несмотря на то, что они находятся вне (диссоциированы от) содержания личного сознания.

В-третьих, вид и сложность функций, которые может выполнять подсознательный процесс. Может ли он выполнять те же функции, которые обычно выполняются сознательным интеллектом (как мы обычно понимаем этот термин); то есть память, восприятие, рассуждение, воображение, воля, аффективность и т. д.? Если да, то в какой степени?

В-четвертых, являются ли процессы сознательного ума лишь частью более крупного механизма, погруженной частью которого является подсознательный процесс?

В-пятых, в какой степени подсознательные процессы могут определять и определяют процессы сознательного ума и телесного поведения в нормальных и аномальных условиях?

Это некоторые из проблем подсознательного, которые по большей части были исследованы лишь неполно.

Конечно, выходит за рамки этих вводных лекций обсуждать с какой-либо полнотой имеющиеся доказательства, касающиеся этих проблем, или даже затрагивать многие из вовлеченных пунктов. Мы можем, однако, изучить глубже, чем мы это делали, некоторые из явлений, с которыми мы стали знакомы, с целью увидеть, какой свет они проливают на некоторые из этих проблем, особенно на первые три.

1, 2 и 3; Актуальность, внутренняя природа и интеллект подсознательных процессов. Что касается первого вопроса, могут ли подсознательные процессы быть установлены в принципе как здравая индукция из экспериментальных и клинических фактов, а не просто как гипотетический концепт, я уже указывал, что многие проявления сохранения, уже процитированные в изложении теории памяти, имеют равную доказательную ценность для актуальности таких процессов. Давайте теперь рассмотрим их более подробно с точки зрения, более конкретно, второго и третьего вопросов — внутренней природы (косознательная или бессознательная) и интеллекта лежащих в основе процессов в действии. В любом данном случае, однако, актуальность подсознательного процесса должна быть всегда сначала продемонстрирована.

Если мы оставим в стороне те условия (истерия, косознательные личности), в которых специфическая память о косознательном процессе может быть восстановлена, или с таким процессом можно непосредственно общаться (автоматическое письмо и речь), условия, необходимые для обоснованного постулирования подсознательного процесса, лежащего в основе любого данного явления, таковы: во-первых, причинный фактор должен быть положительно известен; во-вторых, это должен быть предшествующий опыт; и, в-третьих, он не должен быть в содержании сознания в момент возникновения явления. Если причинный фактор и явление оба известны, то единственный неизвестный фактор, который нужно определить, — это процесс, если таковой имеется, вмешивающийся между ними двумя. Если он не находится в сознании, должен быть постулирован подсознательный процесс.

Очевидно, если известный причинный фактор непосредственно связан с вызванным явлением, подсознательный процесс должен быть самим причинным фактором. Но если известный причинный фактор не связан непосредственно с вызванным явлением, должен быть промежуточный процесс, который должен быть подсознательным, возможно, состоящим из последовательности процессов, приводящих к конечному явлению. Например, если причинный фактор — это гипнотическое внушение (на которое впоследствии наступает амнезия), что субъект в бодрствующем состоянии должен автоматически поднять правую руку, подсознательный процесс, который является памятью об этом внушении, немедленно провоцирует автоматическое явление. Если, однако, внушение касается серии автоматических действий, включающих сложное поведение, или если это математическое вычисление, промежуточный процесс, который провоцирует конечный результат, должен быть не только подсознательным, но и более или менее сложной последовательностью процессов.

Когда, с другой стороны, причинный фактор не известен, а лишь выведен с большей или меньшей вероятностью, обоснованность постулирования подсознательного процесса может быть аннулирована неопределенностью вывода. Если, например, человек поднимает правую руку или у него в голове возникает число без очевидной причины, любой выведенный предшествующий опыт как причинный фактор должен быть открыт для больших или меньших сомнений, и, следовательно, подсознательный процесс не может быть постулирован с уверенностью. Эта неопределенность серьезно влияет на обоснованность выводов, сделанных из клинических явлений, где предшествующий опыт, а также подсознательный процесс должны быть выведены и, возможно, даже являются предметом догадок.

Давайте рассмотрим тогда несколько выбранных явлений, где причинный фактор в процессе является известным предшествующим сознательным опытом, который может быть логически связан с последующим явлением только путем постулирования промежуточного процесса какого-либо рода. Путем анализа предшествующего опыта и вызванного явления на их составляющие элементы мы часто сможем вывести функциональные характеристики этого промежуточного процесса. Затем, если субъект является благоприятным, с использованием гипнотических и других методов мы можем получить представление о внутренней природе подсознательного процесса и определить, насколько он сознателен и насколько бессознателен. Неизбежно наиболее доступными явлениями являются те, что индуцированы экспериментально. Мы можем заранее организовать причинный опыт и явление, которое он должен определить — галлюцинацию, моторный автоматизм, сновидение, сознательный процесс мышления или продукт интеллектуальной операции. Количество наблюдений, которые мы рассмотрим, могло бы быть сделано гораздо большим, а типы — более разнообразными. Те, что я выбрал, имеют такие близкие аналогии с определенными опытами повседневной и патологической жизни, что то, что окажется верным для них, даст ценные основы в прояснении этих последних опытов.

Подсознательные процессы, в которых причинный фактор был заранее известен. — I. Доказательная ценность постгипнотических явлений занимает, возможно, первое место для нашей цели, так как условия, при которых они возникают, в значительной степени под контролем. Среди тех, что показывают подсознательные процессы высокого порядка интеллекта, есть:

(а) Хорошо известные подсознательные математические вычисления, которые я цитировал в предыдущей лекции (стр. 96). Нет никакого возможного объяснения этого явления, кроме того, что вычисление было подсознательным процессом и выполнялось либо косознательно, либо бессознательно. То, что это может быть сделано в некоторых случаях косознательными процессами, о которых субъект не подозревает, подтверждается доказательствами. В других случаях это не кажется полностью таковым, если мы можем полагаться на гипнотические воспоминания. Мы рассмотрим этот процесс в связи с:

(б) Вторым классом постгипнотических явлений, а именно, теми внушенными действиями, которые выполняются субъектом более или менее автоматически, своего рода рассеянным образом, без того, чтобы он осознавал, что делает. Субъекту в гипнозе дается указание выполнить такое-то или такое-то действие после пробуждения. Иногда внушенное действие выполняется сознательно, внушенные идеи с их импульсами возникают в его уме, но без того, чтобы он знал почему. В других случаях, однако, он выполняет действие автоматически, не осознавая в момент, что он это делает, так как его внимание направлено на что-то другое. Такие действия должны выполняться каким-то видом подсознательных процессов, спровоцированных идеями, внушенными в гипнозе.

Теперь гипнотические и другие технически вызванные воспоминания иногда раскрывают сознательное содержание процессов, вовлеченных в оба класса явлений. Например: два интеллектуальных субъекта, которые были объектом обширных наблюдений по этому пункту, способны вспомнить в гипнозе предыдущее возникновение косознательных идей особого характера. Описание этих идей было очень точным и принесло убеждение, я полагаю, всем тем, кто имел возможность присутствовать при этих наблюдениях, что эти воспоминания были истинными воспоминаниями, а не фабрикациями. Утверждения этих субъектов таковы, что в их собственных случаях, при определенных условиях повседневной жизни, косознательные идеи, о которых основное сознание не подозревает, возникают в подсознательное, сохраняются в течение более или менее длительного времени, а затем затихают, чтобы быть замененными другими. Пока условия их возникновения продолжаются, эти косознательные идеи продолжают приходить и уходить, сменяя друг друга. Иногда эти идеи принимают форму образов, или того, что описывается как визуальные «картинки». Когда условия являются условиями подсознательного решения математического вычисления, тогда возникают те же «картинки» и принимают форму цифр, вовлеченных в вычисление; цифры приходят и уходят, по-видимому, складываются, вычитаются и умножаются сами собой, пока конечный результат не появится в цифрах. Пример сделает это ясным.

Пока субъект был в гипнозе, была дана задача сложить 458 и 367, вычисление должно было быть сделано подсознательно после того, как она проснется. Задача была успешно выполнена обычным способом. Способ, которым вычисление было осуществлено, был затем исследован со следующим результатом: в том, что можно назвать для удобства вторичным сознанием, т. е. подсознанием, числа 458 и 367 появились как отчетливые визуализации. Эти числа были помещены одно над другим, «с чертой под ними, такую как делают при сложении. Визуализация продолжала приходить и уходить; иногда черта была кривой, а иногда прямой. Вторичное сознание не сделало сумму сразу, а по частям. Потребовалось много времени, прежде чем она была завершена». Сумма, по-видимому, не была сделана так скоро, как сделал бы ее человек, когда бодрствует, путем волевого вычисления, «а скорее цифры складывались сами собой, любопытным образом. Числа были визуализированы, и визуализация продолжала приходить и уходить, и столбцы в разное время складывались сами собой, как казалось, результат появлялся внизу». В другой задаче (453 умножить на 6) процесс был описан следующим образом: числа были визуализированы в строке, таким образом, 453 × 6. Затем 6 расположилась под 453. Числа продолжали приходить и уходить так же, как и раньше. Иногда, однако, они складывались сами собой, а иногда 6 вычиталась из большего числа. Наконец, однако, результат был получен. Как и в первой задаче, числа продолжали приходить и уходить во вторичном сознании, пока задача не была решена, и затем они перестали появляться. Следует понимать, конечно, что основное или личное сознание не подозревало об этих косознательных цифрах, или даже о том, что какое-либо вычисление выполнялось или должно было быть выполнено.

При внушенных постгипнотических действиях картинки, которые приходят и уходят, соответствуют и представляют детали действия по мере того, как оно выполняется. Каждой детали предшествует или сопутствует ее косознательный образ или картинка. Точно так же, когда соматические явления следовали за сновидениями, картинки, представляющие определенные элементы сновидения, появлялись как вторичные сознательные состояния. Когда субъект был обеспокоен какой-то нерешенной моральной или социальной проблемой (не внушенной), картинки были символическими представлениями беспокоящих сомнений и угрызений совести.

Один из этих двух субъектов, находясь в гипнозе и будучи способным вспомнить то, что происходит во вторичном сознании, так описывает косознательный процесс во время спонтанного подсознательного решения проблем. «Когда проблема, над которой занято мое бодрствующее «я», остается нерешенной, она все еще удерживается в уме вторичным сознанием, даже если отложена моим бодрствующим «я». Мое вторичное сознание часто помогает мне решать проблемы, которые мое бодрствующее сознание находило трудными. Но не мое вторичное сознание совершает окончательное решение само, но оно помогает следующим образом: Предположим, например, я пытаюсь перевести трудный отрывок у Вергилия. Я работаю над ним некоторое время и озадачена. Наконец, не в силах сделать это, я откладываю его, оставляя нерешенным. Я решаю, что не стоит беспокоиться, и поэтому выбрасываю его из головы. Но это ошибка — сказать, что вы выбрасываете его из головы. Что вы делаете, так это то, что вы помещаете его в свой ум; то есть, вы не выбрасываете его из головы, если проблема остается нерешенной и неурегулированной. Под помещением его в свой ум я имею в виду, что, хотя бодрствующее сознание могло отложить его, проблема все еще остается во вторичном сознании. В примере, который я использовала, память об отрывке из Вергилия удерживалась бы настойчиво моим вторичным сознанием. Затем время от времени целая куча фрагментарных воспоминаний и мыслей, связанных с отрывком, возникала бы в этом сознании. Некоторые из этих мыслей, возможно, были бы воспоминаниями о правилах грамматики или различных значениях слов в отрывке, на самом деле, всем, что я читала, или думала, или переживала в связи с проблемой. Это не были бы логические, связанные мысли, и они не решили бы проблему. Мое вторичное сознание на самом деле не делает этого, т. е. в взятом примере, не переводит отрывок. Перевод здесь не осуществляется. Но позже, когда мое бодрствующее сознание снова думает о проблеме, эти фрагментарные мысли моего вторичного сознания возникают в моем уме, и с этой информацией я завершаю перевод. Фактический перевод собирается моим бодрствующим сознанием. Я не осознаю того факта, что эти фрагменты знания существовали ранее в моем вторичном сознании. Я не помню, чтобы проблема когда-либо была решена вторичным сознанием. Она всегда решается бодрствующим «я», хотя материал для ее решения может прийти из вторичного. Когда мое бодрствующее сознание решает ее таким образом, решение кажется приходящим чудесным образом, иногда как будто оно пришло ко мне откуда-то еще, а не из моего собственного ума. Я иногда думала, вследствие этого, что я решила ее во сне».

Серия наблюдений, проведенных с четвертым субъектом (О. Н.), дала следующие результаты, кратко суммированные. (Этот субъект, как и другие, практикуется в интроспекции и может дифференцировать свои воспоминания с точностью.) Она различает «два пласта» в своих ментальных процессах (верхний и нижний). «Верхний пласт» состоит из мыслей в фокусе внимания. Нижний (также называемый фоном ее ума) состоит из восприятий и мыслей, которые не находятся в фокусе. Этот пласт, конечно, соответствует тому, что обычно признается как периферия сознания, и, как обычно, когда ее внимание направлено в другое место, она не подозревает о нем. Она может, однако, привести эту периферию в поле внимания, и тогда она осознает, или, скорее, вспоминает, ее содержание в течение предыдущего момента. Быть способной сделать это — ничего необычного, но что необычно, так это следующее: с помощью трюка абстракции, который она давно практикует, она может привести память о периферии или пласте в полный свет осознанности, и тогда обнаруживается, что он был чрезвычайно богат мыслями, гораздо богаче, чем показало бы обычное внимание и чем предполагается, что должна быть периферия. Это действительно подлинная косознательность, в которой происходит вторичный поток мыслей, часто совершенно иного характера и с другими аффектами, чем у верхнего пласта. Обычным является то, что мысли, которые она решительно выбросила из головы как невыносимые или неприемлемые, или проблемы, которые не были решены, продолжают функционировать в нижнем пласте, не входя в осознанность. Она может, однако, в любое время осознать их с помощью упомянутого трюка абстракции, и иногда они возникают, по-видимому, спонтанно и внезапно заменяют «верхний пласт». В гипнозе также содержание нижнего пласта может быть отчетливо припомнено.

Теперь пункт, к которому я подходил, заключается в том, что субъект приобрела привычку откладывать решение многих повседневных проблем и отдавать их, в качестве удобства, этому второму пласту или периферии для решения. Она откладывает одну в сторону, то есть из (или в) свой ум, и она переходит в этот пласт. Затем, позже, когда приходит время для действия, она добровольно переходит в абстракцию, осознает подсознательные мысли второго пласта и, о чудо! проблема оказывается решенной. Если план действий, все детали оказываются организованными, как если бы они были спланированы «сознательно». Если спросить ее за момент до того, какие планы были решены и решение достигнуто, она была бы вынуждена в своем сознательном невежестве ответить: «Я не знаю».

Анализ этих различных наблюдений показывает, во-первых, что постгипнотические явления — вычисления (а) и действия (б) — были выполнены подсознательным процессом. В этом не может быть никакого сомнения, даже если последующие гипнотические воспоминания о процессе будут отвергнуты как не заслуживающие доверия. Явление — ответ на математическую задачу в одном случае и моторные акты в другом — так логически связано с внушением и может быть предсказано с такой уверенностью, что может быть допущена только причинная связь.

Во-вторых, в явлениях вычисления процесс явно носит интеллектуальный характер, требующий рассуждения и сотрудничества математической памяти. (Рассуждение более заметно, когда проблема более сложная, как при вычислении количества секунд, проходящих между, скажем, двадцатью двумя минутами двенадцатого и семнадцатью минутами четвертого.) Явление — это решение проблемы.

Конечное явление не было непосредственно связано с внушенной идеей. Это был конечный результат довольно длинной серии логических процессов более или менее сложного характера, происходящих в течение периода времени, как при сознательном вычислении. Конация (воля?) также, по-видимому, необходима для доведения внушенной идеи до осуществления. Подсознательное познание также, по-видимому, требуется. Должно было быть интеллектуальное понимание того, в чем заключалась проблема, и как только решение было достигнуто, процесс остановился. Случайное вычисление не продолжалось.

В постгипнотических моторных актах конация очевидна. Здесь также есть серия подсознательных процессов, охватывающих период времени и осуществляющих цель. Внушенная причинная идея не включала акты, необходимые для осуществления идеи. Каждый шаг был адаптирован к цели, прекращался, как только достигал этой цели, и сопровождался другим в логической последовательности, все происходило так, как если бы выполнялось интеллектом. Рассуждение может быть или не быть вовлечено в зависимости от сложности действий.

В-третьих, косознательные цифры в экспериментах по вычислению не составляют всего процесса. Они, по-видимому, являются продуктом какого-то более глубокого лежащего в основе процесса. Цифры «продолжали приходить и уходить» и казались «складывающимися сами собой». Не было сознательного процесса, который связывал бы цифры друг с другом и определял, была ли проблема сложением или умножением — как это бывает, когда мы делаем вычисление сознательно; то есть, конечно, если гипнотическая личность помнила все сознательное вычисление. Это было скорее так, как если бы существовал лежащий в основе бессознательный процесс, который делал вычисление, некоторые конечные результаты которого появлялись как диссоциированные состояния сознания, т. е. цифры, которые не входили в личное сознание. Процесс напоминает нам печатание видимых букв скрытыми механизмами пишущей машинки; или видимые буквы электрически освещенной вывески, появляющиеся и исчезающие в зависимости от того, как работает скрытый механизм. Эта интерпретация находится в полном соответствии со спонтанным возникновением косознательных образов в повседневной жизни этих субъектов. Эти образы были живописными представлениями предшествующих мыслей и казались продуктами или элементами этих мыслей, по-видимому, функционирующими как лежащие в основе бессознательные процессы. Точно так же, в постгипнотических внушенных действиях, я не смог получить воспоминания о косознательных мыслях, направляющих действия, а только описанные образы. Они ведут себя так, как если бы они были продуктом другого лежащего в основе процесса, определяющего действие. Выводы такого рода так же обязательны, как вывод, что освещение чувствительной пластинки, наблюдаемое при изучении радиоактивности, должно быть обусловлено бомбардировкой пластинки невидимыми частицами, испускаемыми радиоактивным веществом. Эти частицы и процесс, который их выбрасывает, могут быть выведены только из эффектов, которые они производят. Так, в вышеприведенных наблюдениях, казалось бы, как если бы косознательные цифры и другие вовлеченные образы должны выбрасываться как сознательные явления лежащим в основе процессом. Нет явных доказательств того, что это сознательно.

Я сказал намеренно, момент назад, «если гипнотическая личность помнила все сознательное вычисление», ибо, на самом деле, мы обнаруживаем, когда исследуем несколько различных гипнотических состояний у одного и того же субъекта, что их воспоминания о косознательных идеях не являются равнообъемными, одно (или более) будучи полнее другого. Действительно, в определенных состояниях может не быть вообще никаких таких воспоминаний. Необходимо, следовательно, получить путем гипноза степень диссоциации, которая позволит вызвать полные воспоминания такого рода. У субъектов, которых я использовал, эта процедура была соблюдена. Теоретически можно было бы утверждать, что, как бы полны ни были воспоминания, вызванные в различных состояниях, возможно, могло бы быть получено какое-то другое состояние, в котором проявилась бы еще более полная память. Теоретически это верно, и все выводы подлежат этой критике. Практически, однако, я обнаружил, при проведении этих исследований, что я, казалось, подошел к пределу таких возможностей, ибо, получай я новые диссоциированные устройства личности, после определенного момента никакие дополнительные воспоминания не могли быть вызваны. Существует еще одна возможность, что могут быть косознательные процессы, для которых никакие воспоминания не могут быть вызваны никаким методом или в каком-либо состоянии.

II. Искусственно индуцированные визуальные галлюцинации, с которыми мы уже стали знакомы, могут, как мы видели, интерпретироваться только как продукт подсознательных процессов. Если только из-за важной роли, которую галлюцинации играют в безумии и других патологических состояниях, и частоты, с которой они возникают у нормальных людей (мистиков и других), характеристики подсознательного процесса стоят более близкого изучения. То, что оказывается верным для экспериментального типа, вероятно, верно и для спонтанной разновидности, будь то в патологических или нормальных условиях. Действительно, как мы увидим, спонтанные галлюцинации имеют те же характеристики. Мы рассматривали их до сих пор только с двух точек зрения, а именно (1) как доказательство сохранения забытых переживаний и (2) как доказательство специфических остатков таких переживаний, функционирующих как подсознательные процессы. Теперь, искусственные визуальные галлюцинации, как и спонтанные, могут быть ограничены — относительно говоря — тем, что является, по-видимому, немногим более чем точным воспроизведением предшествующего визуального восприятия, например, человека или объекта. Но, вообще говоря, это больше, чем это, и при анализе почти всегда обнаруживается, что это выражение сложного процесса. Например, возьмем относительно простое кристаллическое видение субъекта, курящего сигарету в определенной ситуации во время гипноза, которое я ранее цитировал. (Лекция III.) На самом деле, у субъекта не было первичных визуальных восприятий в момент первоначального эпизода вовсе. Она была в гипнозе, ее глаза были закрыты, и она не видела и не могла видеть себя (особенно свое собственное лицо) или сигарету, или свое окружение. И все же видение изображало все точно так, как это произошло в моем присутствии, вплоть до выражения ее черт. Глядя в кристалл, субъект видела себя сидящей в определенном месте, совершающей серию движений, разговаривающей и курящей сигарету с особой улыбкой и выражением удовольствия на лице. Для этого опыта была полная амнезия после пробуждения от гипноза и во время видения.

Теперь рассмотрим далее факты и их следствия. В механизме процесса, приводящего к визуальному явлению, у нас очевидно два известных фактора: предшествующий причинный фактор — гипнотический эпизод — и, после временного интервала, конечный результат — видение. Поскольку не было сознательной памяти о гипнотическом эпизоде, нейрограммы последнего должны были функционировать подсознательно, чтобы произвести видение. Но какие конкретные нейрограммы? Поскольку глаза субъекта были закрыты в гипнозе, и, в любом случае, поскольку она не могла видеть свое собственное лицо, в то время не было визуальных восприятий себя, курящей сигарету, и поэтому видение не могло быть просто воспроизведением визуального опыта. Были, однако, тактильные, вкусовые и другие восприятия и идеи себя и окружения, и эти восприятия и идеи, конечно, обладали вторичными визуальными образами. Простейшим механизмом было бы то, что нейрограммы этого комплекса восприятия и идей себя и т. д. функционировали подсознательно, и их вторичные визуальные образы возникли в сознание, чтобы стать видением. Я даю это как простейший механизм, посредством которого мы можем представить визуальное представление предшествующего опыта, возникающее из подсознательного процесса. Существует значительный объем данных, поддерживающих эту интерпретацию.

Но первоначальные переживания эпизода включали больше, чем просто восприятия и движения субъекта. Они включали поезда мыслей и удовольствие от опыта курения сигареты. Все сформировало комплекс, из которого тактильные и другие восприятия себя были подчиненными элементами. В один момент, конечно, один элемент, а в другой момент другой элемент, были в фокусе осознанности, остальные смещались на периферию, где во все времена были вторичные визуальные образы себя. Включал ли подсознательный процесс, лежащий в основе видения, весь этот комплекс? Что касается этого, одна особенность видения имеет большое значение. В поведении оно действовало по манере кинематографической или «движущейся картинки» и очерчивало каждое последовательное движение эпизода, как если бы была сделана быстрая серия фотографий для воспроизведения. Таким образом, даже эмоциональная и меняющаяся игра черт видения-себя, выражающая предыдущие мысли и удовольствие, была изображена. Такая кинематографическая серия визуальных образов, по-видимому, требует параллельного подсознательного процесса для производства последовательных изменений в галлюцинаторных образах. Поскольку эти изменения, по-видимому, соответствуют из момента в момент изменениям, которые произошли в содержании сознания во время причинного эпизода, также кажется, что подсознательный процесс был воспроизведением в подсознательных терминах по существу всего первоначального ментального эпизода. Этот вывод подкрепляется следующими дополнительными фактами: во многих экспериментах такого рода, если наблюдать за лицом субъекта во время визуализации, будет замечено, что оно показывает ту же игру черт, что отображается лицом видения, и визуализатор в тот же момент испытывает ту же эмоцию, что выражена чертами лица видения, и иногда знает, «о чем думает ее [мое] видение-себя». Другими словами, в конкретных случаях, иногда чувства одни, а иногда и мысли, и чувства, выраженные в пантомиме в галлюцинации, возникают в тот же момент в сознании. Это, по-видимому, указывает на то, что те же процессы, которые определяли миметическую игру черт в галлюцинации, определяли в тот же момент ту же игру в чертах визуализатора, и что эти процессы были подсознательной памятью по существу всех первоначальных восприятий и мыслей. То есть эта память в таких случаях остается иногда полностью подсознательной, а иногда возникает в сознание. Галлюцинация — это просто спроецированная визуализация, индуцированная тем, что происходит подсознательно в уме субъекта в данный момент. Останется ли это полностью подсознательным или возникнет частично или полностью в сознание, зависит от психологических условий, присущих субъекту.

То, что даже когда мысли о причинном переживании возникают в сознании вместе с видением, часть функционирующего комплекса — например, перцептивные элементы — может все еще оставаться погруженной, показывает следующий пример: Видение, одно из нескольких того же рода, изображало в пантомиме сложный ночной сомнамбулический акт. Оно представляло субъект, идущую во сне с закрытыми глазами; затем сидящую перед огнем в глубокой и гнетущей задумчивости; затем радостно танцующую; затем пишущую письма и т. д., и, наконец, поднимающуюся по лестнице, бессознательно роняя по пути одно из писем [96] и возвращающуюся в постель. Во время визуализации мысли и чувства «я»-видения, даже содержание писем, возникали в уме визуализатора, чьи черты лица и тон голоса выдавали эти чувства.

Момент, который следует отметить в этом наблюдении, заключается в том, что видение воспроизвело как деталь сомнамбулического акта случайное выпадение письма из руки сомнамбулы, которая не осознавала этого факта; оно воспроизвело то, чего не было в сознательном опыте. Как получилось, что акт, о котором не было осознания, мог появиться в видении? Единственное объяснение состоит в том, что изначально в сомнамбулическом состоянии, как это часто наблюдается при гипнотическом сомнамбулизме, имело место подсознательное тактильное восприятие (с вторичными зрительными образами?) падения письма, и теперь память об этом предшествующем восприятии, функционируя подсознательно, вызвала эту деталь видения. Таким образом, представляется оправданным общий вывод о том, что эта галлюцинация была определена довольно большим комплексом предшествующих сомнамбулических переживаний, часть которых проявилась как галлюцинация и мысли сомнамбулы в сознании, а часть — тактильные и другие восприятия — осталась погруженной в качестве подсознательного процесса. Насколько больше могло содержаться в этом процессе, факты не позволяют нам определить.

Таким образом, исследование даже более простых искусственных галлюцинаций показывает, что в их основе лежит остаточный процесс, представляющий собой весьма обширную подсознательную память о предшествующих мыслях, восприятиях и аффективных переживаниях. Является ли эта память лишь бессознательно функционирующей нейрограммой, или она также является косознательной памятью, или отчасти и тем и другим, по имеющимся данным определить невозможно. [97] Значение этих результатов для интерпретации галлюцинаций у душевнобольных очевидно.

Наше исследование подсознательных процессов в двух классах явлений, изученных к настоящему времени — постгипнотических явлениях и искусственных галлюцинациях — позволяет сделать следующие общие выводы: во-первых, существуют положительные доказательства того, что в некоторых случаях по своей внутренней природе они являются косознательными. В других случаях, при отсутствии таких доказательств, допустимо рассматривать их как бессознательные. Во-вторых, по качеству выполняемых функций они часто проявляют то, что характерно для интеллекта. Этот характер будет выглядеть еще более выраженным в явлениях, которые мы изучим далее.

72. Я воздерживаюсь от обсуждения вопроса о природе сознания и материи. В конечном счете, материя и разум, вероятно, должны рассматриваться как различные проявления одного и того же принципа — доктрины монизма — называйте его психическим, духовным, материальным или энергией, как вам угодно, в зависимости от вашей склонности к названиям. Для наших целей нет необходимости затрагивать эту философскую проблему, поскольку мы имеем дело только с конкретными биологическими переживаниями.

73. Также довольно часто называется подсознательным. К сожалению, термин «бессознательное» как существительное или прилагательное используется в двух значениях, а именно: (1) относящееся к неосознанности (например, я не осознаю такую-то вещь) и (2) в смысле отсутствия психологического атрибута сознания, т. е. несознательное.

В первом смысле прилагательное используется, как в словосочетании «бессознательный процесс», для определения процесса, который мы не осознаем, без коннотации относительно того, является ли это психологическим процессом или мозговым процессом; также существительное (Бессознательное) используется для обозначения чего-то, не находящегося в поле осознания, независимо от того, является ли это нечто психологическим или нет; с другой стороны, как прилагательное оно также используется, как в словосочетании «бессознательные идеи», для специфического обозначения реальных идей, которые мы не осознаем.

Во втором смысле, как существительное или прилагательное, оно используется для обозначения именно мозговых остатков или процессов, которые, конечно, лишены сознания. При такой взаимозаменяемости значений термин склонен вносить путаницу и лишен точности. В тексте «бессознательное» будет всегда использоваться во втором значении, если только кавычки или контекст явно не указывают на первое значение. (Ср. Лекция VIII, стр. 248-254).

74. Также называется некоторыми авторами бессознательным. (См. предыдущую сноску.)

75. Pierre Janet: L’automatisme psychologique, Paris, 1889, and numerous other works.

76. Не включено в этот том.

77. Ср. Принс: «Диссоциация»; также «Симпозиум о подсознательном», Журнал аномальной психологии, июнь-июль 1907 г.; «Эксперименты по определению косознательной (подсознательной) идеации», Журнал аномальной психологии, апрель-май 1908 г.; «Эксперименты по психогальваническим реакциям на косознательные (подсознательные) идеи в случае множественной личности», Журнал аномальной психологии, июнь-июль 1908 г.; «Подсознательное» [Rapports et Comptes Rendus, 6-й Международный конгресс психологии, 1909]; также «Моя жизнь как диссоциированной личности», Б. К. А., Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь 1908 г.

78. Ценность подсознательных личностей для этой цели была упущена из виду, полагаю, из-за того, что такие состояния являются необычными и причудливыми, а также из-за предположения, что они имеют мало общего с обычными подсознательными процессами. Но должно быть очевидно, что в принципе нет большой разницы, организована ли подсознательная система в большую самосознающую систему, называемую личностью, или она ограничена системой, состоящей из нескольких конкретных косознательных идей. В первом случае возможности ее вмешательства в личное сознание могут быть более широкими и влиятельными, вот и все.

79. Конечно, с практической (клинической) точки зрения не имеет значения, вызваны ли данные явления косознательными или бессознательными процессами; индивид не осознает ни того, ни другого. Позвольте мне, однако, ответить на странное возражение, которое было сделано против такого исследования. Возражали, что, поскольку нет никакой практической разницы, является ли подсознательный процесс, вызывающий данное явление, косознательным или бессознательным, и поскольку во многих случаях трудно или невозможно решить этот вопрос, то такие исследования бесполезны. Очевидно, что такое возражение касается только прикладной науки, а не науки самой по себе. Оно касается только практикующего врача, который имеет дело исключительно с реакциями. Точно так же практикующему химику нет никакой разницы, являются ли некоторые атомы положительными, а некоторые отрицательными ионами, и являются ли они при дальнейшем анализе системами электронов, и являются ли, опять же, электроны точками электричества. Практикующий химик имеет дело только с реакциями. Такие вопросы, однако, имеющие отношение к конечной природе материи, представляют высочайший интерес для науки. Точно так же природа подсознательных процессов представляет высочайший интерес для психологической науки.

80. Я обошел вниманием классические истерические явления, так как они открывают очень обширную тему, которая требует специального рассмотрения сама по себе. Подсознательные процессы, лежащие в их основе, насколько они были определены, являются, как я объяснил, по общему признанию косознательными, хотя некоторые могут быть частично бессознательными. Они слишком сложны, чтобы вдаваться в них здесь.

81. Принс: «Эксперименты по определению косознательной (подсознательной) идеации», Журнал аномальной психологии, апрель-май 1908 г.

82. Среди них я мог бы упомянуть имена дюжины или более известных психологов и врачей с опытом и репутацией, которые наблюдали один или оба этих случая. Благодаря любезности доктора Г. А. Уотермана у меня была возможность исследовать третий случай, одного из его пациентов, который описал подобные косознательные «картины», сопровождающие определенные импульсивные сознательные акты. Картины, когда на них были люди, описывались как «в натуральную величину» и сравнивались с картинами синематографа. Также, как и в одном из моих случаев, внушенные постгипнотические действия сопровождались такими косознательными картинами, представляющими в последовательных стадиях акт, который должен быть выполнен. Анализ как импульсивных, так и внушенных явлений, по-видимому, ясно показал, что картины возникали из более глубоко лежащего погруженного процесса, вызванного остатком сновидения и внушения соответственно.

83. Ср. Лекция IV. Эти косознательные картины настолько разнообразны и встречаются в столь многих отношениях, что их необходимо изучать отдельно.

84. Это, конечно, насколько она могла определить по данным памяти. Более правильная интерпретация, вероятно, заключается в том, что мысли «вторичного сознания» были обеспечены еще более глубоким подсознательным процессом, определенные элементы которого проявились как диссоциированные состояния сознания (не находящиеся в фокусе внимания). Этот же процесс, вероятно, был реальным агентом в выполнении самого перевода, а позже вытолкнул необходимые данные в поле осознания таким образом, что перевод казался выполненным сознательно. Если все необходимые данные предоставлены сознанию, проблема тем самым решена.

85. Субъект здесь, конечно, имеет в виду не экспериментальные, а спонтанные решения. При экспериментальном выполнении вся задача решалась подсознательно. Более того, память о деталях такого рода отдаленных переживаний, очевидно, не была бы надежной, а только непосредственно после переживания. На самом деле, спонтанные решения иногда происходили полностью подсознательно. (Ср. Лекция VII.) В экспериментальных опытах по вычислению решение принимается подсознательно в соответствии с предписанными условиями эксперимента. В других наблюдениях по этому предмету косознательные картины представляли прошлые переживания субъекта, во многом как кристаллические видения, и предполагают, что эти прошлые переживания функционировали бессознательно.

86. Принс: «Некоторые из текущих проблем аномальной психологии», Конгресс искусств и наук, Сент-Луис, 1904, т. 5, стр. 770.

87. Практически схожие условия я обнаружил у Б. К. А. и мисс Б., хотя они описывались субъектами в другой фразеологии.

88. Например, если взять сенсационный пример, однажды в разгар веселья во время пения, смеха и т. д. она внезапно стала подавленной и разрыдалась. Произошло следующее: это была печальная годовщина, и в «нижнем пласте» во время веселья повторялись грустные воспоминания. Эти воспоминания приходили в сознание рано утром, но она решительно отгоняла их от себя. Однако они продолжали повторяться в нижнем пласте и внезапно проявились в верхнем пласте сознания с описанным поразительным эффектом. Чаще, однако, проявление нижнего пласта — это просто сменяющаяся игра мыслей. Интересно отметить, что цензурируемые мысли и искушения склонны уходить в нижний пласт и здесь со своими аффектами продолжают играть. Они иногда вновь появляются как сновидения.

89. Достоверность свидетельств памяти применительно к подсознательным процессам требует тщательного взвешивания. Это вопрос метода, и если метод ошибочен, все выводы рушатся. В науках о нормальной психологии, психиатрии и психопатологии данные, предоставляемые памятью, являются и обязательно должны быть надежным источником для получения знаний о содержании психических процессов и психических симптомов, и все методы психологического анализа основаны на данных памяти. Без таких данных не могло бы существовать таких наук. Как показывает опыт, метод оказывается надежным при правильной проверке множественными наблюдениями. Если с помощью специальных методов техники психические процессы, которые не входят в осознание момента, позже привносятся в сознание как данные памяти, должны ли эти данные, напротив, отвергаться как галлюцинаторные? Это то, что означало бы их отвержение. Теперь, как факт, существуют явления, такие как косознательные личности, которые заставляют постулировать косознательные процессы. Если это так, если существуют косознательные процессы, которые не входят в осознание, было бы страннейшей вещью, если бы не существовало состояний личности, в которых можно было бы получить память об этих процессах. Этот факт должен был бы быть объяснен. Привнесение косознательных процессов в сознание как данных памяти поэтому не кажется чем-то априори невероятным, и, по-видимому, нет причин, почему память о них должна быть более ненадежной, чем память о сознательных процессах в формах внимания. Действительно, если периферию сознания рассматривать как косознательную, это повседневный акт, общий для всех. Такие данные обязательно должны быть проверены множественными наблюдениями.

90. Примеры такого рода см. Принс, «Эксперименты по определению косознательной идеации», Журнал аномальной психологии, апрель-май 1908 г.

91. «Диссоциация», стр. 55, 56.

92. Достаточно закрыть глаза, затем скорчить гримасу и пошевелить конечностями, чтобы осознать эти вторичные образы, которые отображают каждое движение черт лица и т. д.

93. Механизм, вероятно, не так прост, как это; вероятно, прошлые зрительные восприятия себя и окружающей среды принимали участие, так что видение было слиянием или композицией этих старых первичных образов и вторичных образов. Принцип механизма, однако, не был бы затронут этим добавленным элементом. Сидис («Доктрина первичных и вторичных сенсорных элементов», Psych. Rev., январь-март 1908 г.) утверждал, что все галлюцинации являются проявлением вторичных образов предыдущих восприятий. Если, с другой стороны, видение интерпретировать как нечто, созданное подсознательным процессом — как это должно быть в случае с некоторыми галлюцинациями, — то этот процесс должен был быть гораздо более сложным, чем память. Нечто, по крайней мере, сродни конструктивному воображению и интеллекту, которые перевели переживания в визуальные термины.

94. То есть, как описано визуализатором.

95. Ср. «Диссоциация», стр. 211-220.

96. В этот момент субъект, наблюдающий за видением, заметила: «Я роняю одно из писем, но я не знаю, что я это сделала». Другими словами, осознавая содержание сознания сомнамбулы, визуализатор знает, что осознания этого акта нет. Письмо было позже найдено слугой на лестнице.

97. Косознательные идеи могут провоцировать галлюцинации. (Примеры см. в разделе «Галлюцинации» в указателе к «Диссоциации».)

ЛЕКЦИЯ VII ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ (Продолжение)

III. Подсознательный интеллект, лежащий в основе спонтанных галлюцинаций. — Спонтанные галлюцинации часто предоставляют возможности для изучения подсознательных процессов, демонстрирующих конструктивный интеллект. Хотя они по праву относятся к клиническим явлениям, их часто можно настолько четко связать с предшествующим опытом, что это позволяет нам определить причинный фактор с той же точностью, что и в экспериментальном типе, и, следовательно, с равной вероятностью вывести связующее подсознательное звено. Некоторые из этих спонтанных видений указывают на то, что подсознательное звено должно быть значительной сложности и эквивалентно логическим процессам рассуждения, волеизъявления и целенаправленного интеллекта. Иногда те же подсознательные процессы, которые создают видение, определяют также другие процессы сознательного мышления и движений.

В качестве иллюстрации я могу привести случай из жизни мисс Б., который я описывал ранее:

«Мисс Б. в детстве часто видела видения Мадонны и Христа и привыкла верить, что она действительно их видела. У нее была привычка, когда она попадала в беду, будь то дело о школьных уроках или что-то, что она потеряла, прибегать к молитве. Тогда у нее часто бывало видение Христа. Видение никогда не говорило, но иногда делало ей знаки, и выражение Его лица заставляло ее чувствовать, что все хорошо. После того как видение проходило, она чувствовала, что ее трудности устранены, и если это был трудный урок, который она не могла понять, все становилось понятным сразу. Или, если это было что-то, что она потеряла, она сразу шла к тому месту, где это было»... [Например, во время наблюдения.] «Мисс Б. потеряла банковский чек и была очень обеспокоена этим. В течение пяти дней она безуспешно искала его, систематически просматривая все в своей комнате. Она отчетливо помнила, как положила чек между страницами книги, когда кто-то постучал в ее дверь, и это было последнее, что она видела из чека. Она стала очень обеспокоена этим делом, и в результате, легши спать той ночью, она не могла уснуть и вставала несколько раз, чтобы продолжить поиски. Наконец, в 3 часа ночи она легла в постель и уснула. В 4 часа она проснулась с осознанием присутствия в комнате. Она встала и через мгновение увидела видение Христа, который не говорил, но улыбался. Она сразу почувствовала, как бывало раньше, что все хорошо и что видение предсказывает, что она найдет чек. Вся ее тревога сразу покинула ее. Фигура отступила к комоду, но в ее уме мелькнула мысль, что потерянный чек находится в ящике ее стола. Поиск, однако, показал, что его там нет. Затем она автоматически подошла к комоду, открыла верхний ящик, вынула кое-что, на чем она шила, развернула это, и там был чек вместе с одной или двумя другими бумагами.

«Ни мисс Б., ни BII [гипноз] не имеют памяти о какой-либо конкретной мысли, которая направила ее открыть ящик и вынуть свое шитье, ни о какой-либо сознательной идее, что чек был там. Скорее, она сделала это, насколько касается ее сознания, автоматически, как она привыкла делать автоматическое письмо». [98]

Дальнейшее исследование выявило тот факт, что деньги были убраны рассеянно и «бессознательно»; в гипнозе память об этом акте была восстановлена.

В этом наблюдении мы имеем два так называемых автоматических явления разных типов — одно сенсорный автоматизм, видение, другое моторный автоматизм или действия, ведущие к нахождению денег. Моторные акты, будучи автоматическими, обязательно определялись подсознательными процессами и явно требовали знания места тайника. Это знание также явно должно было быть сохранено в бессознательном и теперь, в ответ на ее желание найти потерянные деньги, действуя как подсознательный процесс, выполнило ее желание практическим способом.

Видение было улыбающегося Христа. Увидев его, субъект сразу «почувствовала, что все хорошо», и ее тревога исчезла. Это было, следовательно, явно созданным визуальным символизмом, хотя и таким, который она часто испытывала раньше. Это можно принять как послание, отправленное подсознательными процессами ее встревоженному сознанию, и не будет преувеличением сказать, что оно имело целенаправленное значение, а именно: унять ее тревогу. Вопрос в том, что было причинным фактором, который определил этот символизм? Логически это принудительный вывод, что те же сохраненные знания и подсознательные процессы, которые привели к моторным автоматизмам, должны были быть причинным фактором, определившим визуальный символизм, который принес успокаивающее послание в сознание. Это подсознательное знание сначала уняло ее тревогу, а затем приступило к решению ее проблемы о местонахождении потерянных денег. Более конкретно, первичным причинным фактором было предшествующее тревожное желание найти деньги; результирующими явлениями были сенсорные и моторные автоматизмы, унимающие тревогу и исполняющие желание; между ними в качестве связующих звеньев были подсознательные процессы интеллектуального, целенаправленного, волевого характера, которые сначала создали визуальный символизм как послание сознанию, а затем использовали сохраненное знание о ее предыдущем рассеянном акте для решения ее проблемы. Подсознательный процесс в целом, как мы видим, был довольно сложного характера. В этом примере невозможно определить по имеющимся данным, был ли подсознательный процесс косознательным или бессознательным.

Наблюдение, которое я описал в другом месте как «галлюцинация из подсознательного» [99], является отличным примером интеллектуального подсознательного процесса, указывающего на суждение и цель. Галлюцинация произошла в моем присутствии в результате предшествующего опыта, за который я был ответственен мгновением ранее. Это было, следовательно, по своей природе экспериментом, и причинный фактор был известен. Предшествующий опыт состоял из определенных замечаний и поведения субъекта под влиянием иллюзии во время диссоциированного состояния, после которого наступила амнезия. Видение было другом, чье лицо было печальным, как у того, кто был ранен, и казалось, упрекало ее. В тот же момент она услышала его голос, который сказал: «Как ты могла предать меня?» Галлюцинаторные слова и визуальный образ ни в коем случае не были воспроизведением причинного, т. е. предшествующего, опыта. Они были выражением подсознательного самобичевания вследствие этого опыта. Этот упрек означал подсознательное убеждение или логическое суждение, сделанное из опыта, что она нарушила обещание. [100] Это была подсознательная реакция на подсознательное убеждение. Я говорю, что и упрек, и суждение были подсознательными, потому что в диссоциированном состоянии, из-за иллюзии, и в нормальном последующем состоянии, из-за амнезии, она была полностью не осведомлена о том, что сделала что-то, что можно было бы истолковать как нарушение обещания. Эта интерпретация эпизода, следовательно, должна была быть полностью подсознательной. Самобичевание проявилось в сознании, но переведенное в зрительные и слуховые галлюцинации. Они были явно осуждающим посланием, отправленным из подсознательного в личное сознание, и их можно было бы метко назвать «уколами подсознательной совести». Первичным причинным фактором были просто определенные утверждения (сохраненные в бессознательном), сделанные мне субъектом, после чего наступила амнезия. Между этим предшествующим опытом и результирующими галлюцинаторными явлениями необходимо постулировать подсознательный процесс как необходимое связующее звено. Этот процесс явно включал память и интеллектуальное суждение, эмоциональную реакцию и выражение этого суждения и реакции, переведенное в галлюцинаторные явления. По-видимому, также проявилась отчетливая цель упрекнуть личность.

Отчеты о внезапном религиозном обращении полны примеров галлюцинаций, возникающих во время «кризиса», и эти — видения и голоса — часто являются логическими символизмами предшествующих мыслей субъекта. По аналогии с подобными экспериментальными явлениями мы вынуждены интерпретировать их таким же образом и постулировать эти предшествующие переживания как причинные факторы. Если этот постулат верен, то связующее подсознательное звено часто представляет собой довольно сложный процесс интеллектуального характера.

В одном случае, когда событие было аналогично по принципу внезапному религиозному обращению, я смог определить вне всякого сомнения причинные предпосылки галлюцинаторного явления. Я не буду повторять подробности здесь; [101] достаточно сказать, что галлюцинация, состоящая из видения и слухового послания от покойного мужа субъекта (см. стр. 40), ответила на сомнения и угрызения совести, которыми субъект была ранее измучена. Это был логический ответ, рассчитанный на то, чтобы унять мучительные воспоминания, против которых она боролась, «старые идеи неудовлетворенности жизнью, чувства обиды, горечи и бунта против судьбы и «брыкания против рожна», которые вызывали эти воспоминания». Он выражал ранее принятые идеи, которые она пыталась принять, но без успеха. Изложение этого ответа в галлюцинаторном символизме требовало подсознательного процесса, включающего значительные рассуждения. Явление в целом было посланием, адресованным ее собственному сознанию подсознательными процессами, чтобы ответить на ее сомнения и тревожные вопросы к самой себе и урегулировать конфликт, происходящий в ее уме. Логическая связь между различными элементами этой галлюцинации и определенными предшествующими переживаниями, которые преследовали субъекта, настолько тесна, что не остается места для сомнений в том, что эти переживания были причинными факторами. И так я мог бы проанализировать большое количество спонтанных галлюцинаций, в которых вы нашли бы те же доказательства подсознательных процессов, демонстрирующих интеллектуальное конструктивное воображение, рассуждение, волеизъявление и целенаправленное усилие и выражающих себя в автоматизмах, которые либо решают тревожную проблему, либо доводят до завершения подсознательную цель.

Я не приношу извинений за умножение этих наблюдений галлюцинаторных явлений, даже ценой утомительного повторения, ибо такие исследования дают представление о механизме галлюцинаций, встречающихся при душевных болезнях и других патологических состояниях. Они предлагают также представление о базовом процессе, участвующем в сновидениях, поскольку они являются типом галлюцинаторных явлений. Именно путем изучения галлюцинаций, созданных экспериментально, и других, где мы в состоянии знать причинные факторы, мы можем узнать механизмы, лежащие в основе подобных явлений, происходящих при нормальных патологических состояниях. Как правило, в последних условиях трудно определить вне всякого сомнения истинные причинные факторы и, следовательно, конкретные вовлеченные подсознательные процессы. Такие явления, которые я представил, оправдывают вывод «новой психологии» о том, что галлюцинации душевнобольных не являются случайными делами, а результатом подсознательных процессов, вызванных предшествующими переживаниями. В заключение, таким образом, мы можем сказать, что в искусственных галлюцинациях, как они проводятся экспериментально, и в некоторых спонтанных галлюцинациях мы имеем два известных фактора: причинный фактор (предшествующий опыт) и галлюцинаторное явление — следствие. Между ними находится предполагаемый подсознательный процесс значительной сложности, который необходим для объяснения причинной связи. С точным механизмом галлюцинаторных явлений мы в настоящее время не обеспокоены, а только с доказательством реальности подсознательного процесса, его характера как интеллекта и с его внутренней природой.

Что касается последней проблемы, то ясно, что требуются дальнейшие исследования и что методы, имеющиеся в нашем распоряжении для ее решения, оставляют желать лучшего. Учитывая все обстоятельства, консервативным итогом было бы то, что подсознательный процесс может быть как косознательным, так и бессознательным.

IV. Подсознательный интеллект, лежащий в основе сновидений. Как хорошо известно, Фрейд выдвинул теорию, ныне хорошо подкрепленную многочисленными наблюдениями других, о том, что в основе сновидения лежит подсознательный процесс, который создает сознательное сновидение. Согласно Фрейду и его последователям, этот подсознательный процесс всегда является предшествующим желанием, а сновидение — воображаемым исполнением этого желания. Эта часть теории (как и универсальность лежащего в основе процесса) является решительно сомнительной. Мои собственные наблюдения заставляют меня полагать, что сновидение может быть также выражением предшествующих сомнений, угрызений совести, тревог и т. д. или может быть ответом на нерешенную проблему. Нам не нужно заниматься этим конкретным вопросом здесь. Я ссылаюсь на него просто для того, чтобы указать, что его правильное решение зависит от правильного определения истинного причинного фактора, который обязательно является заранее неизвестным и должен быть выведен. Он выводится или выбирается из ассоциированных воспоминаний, вызванных так называемым методом анализа. Следовательно, он всегда должен быть элементом, открытым для больших или меньших сомнений. Сновидения являются типом галлюцинаторных явлений, и поэтому мы должны ожидать, что их механизм будет более или менее тесно соответствовать механизму других галлюцинаторных явлений.

С целью определить, может ли сновидение быть вызвано экспериментально и включено в категорию явлений, где причинный фактор был заранее известен, и тем самым определить реальность подсознательного процесса как необходимого промежуточного звена между ними, я провел следующий эксперимент. Следует отметить, что исполнение желания обязательно означает содержание сновидения, настолько отличающееся по форме от содержания самого желания, что требуется постулирование связующего звена, сознательного или подсознательного. Я также стремился, если можно постулировать подсознательный процесс, обнаружить, насколько сложную и какого рода работу конструктивного воображения может развить подсознательное желание.

Подходящему субъекту, находящемуся в состоянии глубокого гипнотического транса, я дал внушение в форме желания, которое должно быть проработано до исполнения в сновидении. Так случилось, что этот субъект переживала период стресса и напряжения, от которого она искала облегчения. Я также знал, что у нее было очень сильное желание проделать хорошую оригинальную психологическую работу, и советовал ей взяться за эту работу как за решение ее трудностей. Поэтому, воспользовавшись этим желанием, я внушил ей, с целью подчеркнуть импульсивную силу желания, что теперь у нее есть долгожданная возможность как кульминация ее предыдущих лет обучения проделать эту работу. Затем я дал ей следующее внушение: «Ты хочешь проделать хорошую оригинальную работу, и твое сновидение сегодня ночью будет исполнением этого желания». Никакого намека на то, какую форму должно принять исполнение сновидения, не было дано, и она не имела никакого знания до введения в состояние транса о том, что я намерен провести эксперимент.

Интересно отметить, как сновидение имеет логическую форму, которая разворачивается как аргумент. Это само по себе является аллегорической транскрипцией причин, ранее предложенных ей для конкретного решения ее проблемы.

Сновидение было длинным, и в него были логически введены как часть аргумента фактические мучительные обстоятельства, для облегчения которых я советовал взяться за психологическую работу как за выход для ее чувств и решение ее жизненной проблемы. Я приведу подробно только ту часть сновидения, которая содержит исполнение желания (которое стало также частью аргумента сновидения), суммируя остальное. Сновидение начинается с аллегорического описания великой задачи, связанной с изучением психологии всеми работниками мира. Наука психология символизируется храмом. «Мне снилось, что я была там, где строили великий храм или собор; огромное место, покрывающее много акров земли. Сотни людей строили. Некоторые строили шпили, некоторые строили фундаменты, а некоторые разрушали то, что они построили, некоторые части упали сами по себе. Я бродила вокруг, наблюдая». Затем она приступает к помощи одному из строителей, который строил конкретную часть храма, принося ему материал в виде камней. Это она действительно делала в реальной жизни, внося много психологического материала из своего собственного опыта. Многие из этих переживаний были очень интимными из ее внутренней жизни и включали много страданий; поэтому камни, которые она вносила в своем сновидении, были большими и тяжелыми и были не по силам ей нести, так что она могла только катить их, — и некоторые были острыми и заставляли ее руки кровоточить, так что ее вклад включал много страданий. Эта часть сновидения была не только прелюдией к внушенному исполнению желания, но, как интерпретировано, содержала исполнение желания в себе.

Затем было вставлено аллегорическое, но очень точное описание мучительных обстоятельств, на которые я ссылался и для которых, как жизненная проблема, предложенная работа была рекомендована как решение. Затем логически последовало исполнение желания и решение. Она услышала голос строителя, которому она помогала, говорящий ей: «Теперь вот все материалы, и ты должна построить храм свой», и я [она] сказала: «Я не могу», а он сказал: «Ты можешь, и я помогу тебе». Итак, я начала строить из камней, которые я принесла ему. Это была тяжелая работа, но я продолжала, и вырос самый прекрасный храм... Все камни были очень яркими по цвету, но каждый был окрашен каплей крови, которая шла из раны в моем сердце. И храм вырос; и я обрабатывала все камни; но каким-то образом храм вырос сам по себе, и множество людей приходило со всех сторон, чтобы посмотреть на него, и кто-то, кто казался Уильямом Джеймсом, сказал: «Это самая ценная часть храма», и я чувствовала себя очень гордой...» После еще одной вставки мучительной проблемы ее жизни, только что упомянутой, сновидение заканчивается фигурой «прекрасного сияющего ангела с золотыми распростертыми крыльями и словом «Надежда», написанным на его лбу». Эта фигура «расправила свои прекрасные крылья и поднялась прямо через храм и стала вершиной шпиля, великолепной сияющей фигурой Надежды». [102]

После того как это сновидение было получено, субъекту, которая не имела знания о том, что было дано какое-либо внушение для вызова сновидения, было сказано проанализировать сновидение самой методом ассоциативных воспоминаний. Как принято при использовании этого метода, в котором она имела значительный опыт, были получены воспоминания, связанные с каждым элементом сновидения. Все эти воспоминания вели прямо к ее интересу к психологии и желанию внести какой-то оригинальный вклад, а также к ее собственным жизненным переживаниям. Каждый из элементов сновидения (храм, шпили, фундаменты, камни, кровоточащие руки, капля крови из раны в ее сердце и т. д.) вызвал ассоциативные воспоминания, которые оправдывали вывод о том, что эти элементы были символизмами прошлых переживаний или конструктивного воображения.

То, что это сновидение было определено и являлось явным воображаемым исполнением предшествующего желания, использованного в эксперименте и мотивированного внушением, по-видимому, убедительно доказано.

Если, следовательно, в любом случае существует причинная связь между предшествующим желанием и его исполнением в сновидении, из этого следует, что должно быть какое-то звено между тем желанием, испытанным в прошлом, и нынешним исполнением в сновидении, какой-то способ, механизм или процесс, посредством которого прошлая мысль, не входя в сознание, может продолжаться до своего собственного исполнения в сознательном продукте воображения — сновидении. Я говорю «не входя в сознание», потому что первоначальная конкретная мысль-желание не появляется в сознании сновидения, которое является только исполнением. Явление в целом также необъяснимо, если не было какого-то мотивирующего фактора или силы, которая определила форму сновидения, точно так же, как в сознательном создании и аргументации «мы» сознательно мотивируем и организуем форму продукта. Единственный логический и понятный вывод заключается в том, что первоначальное желание, становясь вновь пробужденным (предыдущим внушением) во время сна, продолжало функционировать вне сознания сновидения как мотивирующий и направляющий подсознательный процесс.

Но каково было содержание этого процесса и до какой степени его элементы могут быть соотнесены с элементами сновидения? Экспериментальные данные этого сновидения не дают ответа на этот вопрос. (Данные наблюдения, которое я приведу далее, позволят глубже заглянуть в характер и содержание их процесса.) Однако разумно предположить, поскольку различные элементы сновидения — храм, камни и т. д., материал, из которого оно построено — оказываются логическими символизациями их ассоциативных воспоминаний, что эти воспоминания принимали участие в подсознательном процессе и, следовательно, могут быть соотнесены с их символами в сновидении. Другими словами, содержание подсознательного процесса было чем-то большим, чем желание или нейрограмма желания, оно включало большой комплекс воспоминаний о разнообразных переживаниях, которые могут быть распознаны через их символизации в сновидении. Этот комплекс, мотивированный конкретным желанием, создал сновидение, точно так же, как в галлюцинациях, которые я цитировал, лежащий в основе процесс создал галлюцинацию как символическое выражение подсознательного суждения, самобичевания и т. д. Чтобы сделать это, требовался процесс, который должен быть назван подсознательным интеллектом. Сновидение было аллегорией, продуктом конструктивного воображения в логической форме аргумента, и если оно построено лежащим в основе процессом, то последний должен был обладать теми же характеристиками. [103]

Это экспериментальное сновидение подтверждает, следовательно, общий принцип, сформулированный Фрейдом на основе анализа сновидений, в которых причинным фактором является выведенное желание. Точно так же, исходя из предположения о том, что я правильно вывел этот фактор, я настаивал на том, что сновидение может быть созданным выражением мыслей, отличных от желаний, или может быть решением нерешенной проблемы. В этом последнем случае явления и механизм сновидения кажутся во всех отношениях аналогичными подсознательному решению математических задач, которые я уже описал. В таких и других случаях подсознательный процесс, по-видимому, является продолжением и развитием предшествующей внушенной проблемы.

В сновидениях, таким образом, или, как мы должны строго ограничиться на данный момент, говоря «в некоторых сновидениях», существуют, как впервые показал Фрейд, два процесса; один — это сознательное сновидение, другой — подсознательный процесс, который является активированным остатком предыдущего опыта и определяет сновидение. [104] Выход за рамки нашего предмета означал бы полное изложение этой интерпретации в настоящее время, и я должен отослать вас для обсуждения проблемы сновидений к работам, посвященным этому предмету.

Мы, конечно, не затронули дальнейшую проблему «Как»: как подсознательный интеллект вызывает сознательное сновидение, которое не является проявлением элементов этого интеллекта в самосознании, а их символизацией. Это проблема, которая все еще ждет решения. Из некоторых имеющихся данных кажется вероятным, что, насколько это касается галлюцинаторных перцептивных элементов сновидения, их можно объяснить как проявление вторичных образов, относящихся к подсознательным «идеям».

Следующее наблюдение является примером подсознательного стихосложения, а также конструктивного воображения. Оно также, я думаю, дает представление о характере и содержании лежащего в основе процесса, который конструирует сновидение. Я привожу наблюдение словами самого субъекта:

«Я проснулась внезапно где-то между тремя и четырьмя часами утра. Я была совершенно бодрствующей и осознавала свое окружение, но в течение короткого времени — может быть, двух или трех минут — я не могла пошевелиться, и я видела это видение, которое я распознала как таковое.

«Конец моей комнаты, казалось, исчез, и я смотрела в безграничное пространство. Оно выглядело туманным, но ярким, как будто солнце светило за легким туманом. Там были сдвигающиеся клочья тумана, слегка дующие вокруг, и эти клочья, казалось, собирались в формы мужчины и женщины. Фигуры были совершенно ясными и реалистичными — я узнала их обоих. Мужчина был одет в темную повседневную одежду, женщина в довольно струящемся черном; ее лицо было частично скрыто на его груди; одна рука была положена ему на шею; обе его руки были вокруг нее, и он смотрел вниз на нее, улыбаясь очень нежно. Они, казалось, были окружены своего рода розовой атмосферой; большая, очень яркая звезда была над их головами — не на небесах, а прямо над ними; высокие розовые кусты, тяжелые от красных роз в полном цвету, росли вокруг них, и падающие лепестки были навалены вокруг их ног. Затем мужчина наклонил голову и поцеловал ее.

«Видение было необычайно ясным, и я подумала, что запишу его сразу. Я включила свет у своей постели, взяла карандаш и бумагу, лежащие там, и написала, как я полагала, практически то, что я написала здесь. Затем я встала, была на ногах несколько минут, вернулась в постель, а через некоторое время уснула. Часы пробили четыре вскоре после возвращения в постель. Я не думаю, что я испытывала какую-либо эмоцию в момент видения, но после того, как записала его, я испытала. Когда я писала, я намеревалась просто изложить факты видения». [105]

«На следующее утро я взяла бумагу, чтобы прочитать то, что я написала, и была поражена языком и ритмом. Вот что я написала:

"‘Last night I waked from sleep quite suddenly,

And though my brain was clear my limbs were tranced.

Beyond the walls of my familiar room

I gazed outward into luminous space.

Before my staring eyes two forms took shape,

Vague, shadowy, slowly gathering from the mists,

Until I saw before me, you—my Love!

And folded to your breast in close embrace

Was she, that other, whom I may not name.

A rosy light bathed you in waves of love;

Above your heads there shone a glowing star;

Red roses shed their leaves about your feet.

And as I gazed with eyes that could not weep

You bent your head and laid your lips on hers.

And my rent soul’ ... [Apparently unfinished.]

«Мысли были теми же, что и мои сознательные мысли — видение было хорошо описано, — но язык был совершенно иным, чем все, о чем я думала, и письмо выражало эмоцию, которую я не испытывала сознательно при видении, но которую (я узнала позже) я чувствовала во время сновидения и которую я сознательно чувствовала после написания. Когда я писала, я намеревалась просто изложить факты видения».

Субъект не смогла дать никакого объяснения видению или сочинению стиха. Она редко помнит свои сновидения и не имела памяти о каком-либо сновидении в ночь этого видения. С помощью гипнотической процедуры, однако, я смог восстановить воспоминания о сновидении, которое произошло как раз перед тем, как она проснулась. Оказалось, что в сновидении она бродила в большом открытом пространстве и видела эту «картину в тонком тумане. Туман, казалось, разошелся» и открыл «картину», которая была идентична видению. В кульминации картины сновидения сновидица испытала интенсивную эмоцию, хорошо описанную в стихе незаконченной фразой: «Моя разорванная душа...» Сновидица «закричала и упала на землю лицом вниз, и похолодела с головы до ног, и проснулась».

Видение после пробуждения, таким образом, было повторением предшествующего сновидения, и мы можем с уверенностью предположить, что оно было создано тем же лежащим в основе процессом, который создал сновидение, этот процесс повторял себя после пробуждения.

До сих пор явление было тем, что довольно распространено. Теперь, когда мы переходим к изучению автоматически написанного текста, мы находим, что он имеет ряд значимых характеристик. (1) Он описывает сознательный эпизод; (2) Как литературный труд для того, кто не является поэтическим писателем, он довольно хорошо написан и, вероятно, столь же хороший стих, какой субъект может сознательно написать; (3) Он выражает ментальное отношение, чувства и эмоции, испытанные в сновидении, но не в момент видения. Они также были предшествующими переживаниями; (4) Как центральные идеи стиха, так и видение символически представляли определенные предшествующие предчувствия будущего; (5) Текст дает интерпретацию видения, которая не была сознательно в уме в момент написания.

Теперь, поскольку эти чувства и интерпретации не были в сознательном уме в момент написания, текст предполагает, что процесс, который написал его, был не просто подсознательной памятью о видении, а тем же процессом, который создал сновидение. Действительно, явление открыто для подозрения, что этот же процесс выражает те же идеи в вербальном символизме как замену галлюцинаторному символизму. Чтобы определить этот момент, было предпринято усилие восстановить техническими методами воспоминания об этом процессе; то есть определить, что написало стих и каким процессом. Было выявлено следующее:

1. Текст был написан автоматически. Субъект думала, что она пишет определенные слова и выражает определенные мысли, и не воспринимала, что она пишет другие слова. «Что-то, казалось, мешало ей видеть слова, которые она писала». Было два потока «мыслей».

2. «Мысли» стиха были в ее «подсознательном уме». [106] Эти «мысли» (также описываемые как «слова») не были логически организованы или как написаны в стихе, а «вроде как свалены вместе — немного перемешаны». «Они не были похожи на мысли, которые думаешь при сочинении стиха». Не было, казалось, никакой попытки выбора из мыслей или слов. Никаких доказательств не удалось получить, чтобы показать, что сочинение было сделано здесь.

3. Одновременно с этими подсознательными, перемешанными мыслями косознательные «образы» слов стиха приходили как раз в момент их записи. Образы были яркими, печатными словами. Иногда одно или два слова приходили за раз, а иногда целая строка.

Другими словами, все произошло так, как если бы был более глубокий лежащий в основе процесс, который делал сочинение, и из этого процесса определенные мысли без логического порядка возникали, чтобы сформировать подсознательный поток, и после того, как сочинение было сделано, слова стиха возникали как косознательные образы, так как они должны были быть написаны. Этот лежащий в основе процесс, таким образом, «автоматически» делал письмо и сочинение. Следовательно, субъекту казалось, даже при воспоминании в гипнозе подсознательных мыслей и образов, что оба были сделаны бессознательно.

Что касается того, был ли этот лежащий в основе процесс тем же самым, что создал сновидение и галлюцинацию, доказательства, хотя и косвенные, по-видимому, делают это почти несомненным. Во-первых, стих был только поэтической аранжировкой раскрытых подсознательных мыслей; видение было очевидным символическим выражением или визуальным представлением тех же мыслей (то есть, конечно, тех, которые касались предмета видения). Единственная разница, по-видимому, была в форме выражения — вербальной и визуальной образности соответственно. [107] Во-вторых, видение было точным повторением видения сновидения. Совсем не редкость находить определенные явления сновидений (визуальные, моторные, сенсорные и т. д.), повторяющие себя после пробуждения. [108] Это может быть объяснено только подсознательным повторением процесса сновидения. Следовательно, мы вынуждены предположить тот же подсознательный процесс, лежащий в основе видения сновидения. Более того, можно было проследить эти мысли до предшествующих переживаний сновидицы, так что в конечном анализе видение сновидения, видение бодрствования и поэтическое выражение видения могли быть связаны почти с уверенностью с теми же предшествующими переживаниями как причинными факторами.

Тогда некоторые выводы кажутся неизбежными: в основе сновидения, видения и текста лежал подсознательный процесс, в котором фундаментальные факторы были одними и теми же. Поскольку этот процесс проявил способность к поэтическому творчеству, конструктивному воображению, волеизъявлению, памяти и аффективности, это был подсознательный интеллект.

Что касается его внутренней природы — косознательной или бессознательной, — то, согласно имеющимся данным, по крайней мере процесс, который написал текст, содержал сознательные элементы — косознательные мысли и образы.

Мы можем предположить то же самое для сновидения и видения. Что касается механизма видения, то вполне мыслимо, если не сказать вероятно, что, подобно косознательным образам печатных слов во время письма, существовали схожие образы сцены видения (как в сновидении, так и в состоянии бодрствования), но они, вместо того чтобы оставаться косознательными, вышли в сознание, став видением. [109] Был ли еще более глубокий лежащий в основе процесс сознательным или бессознательным, невозможно определить с помощью каких-либо доступных доказательств, и это должно оставаться предметом гипотезы.

Главная важность, которую я придаю этому наблюдению, заключается, как мне кажется, в понимании характера лежащего в основе сновидения процесса. Если сделанные мной выводы верны, то подсознательный процесс, который определяет осознаваемое сновидение, может быть тем, что фактически является интеллектом, и не имеет значения, косознательным или бессознательным. Мне кажется, что это вывод, наполненный величайшим значением для теории сновидений и галлюцинаторных явлений в целом. Конечно, мы все хорошо знаем, что диссоциированные подсознательные процессы могут быть разумными и влиять на содержание личного сознания, свидетельством чему являются косознательные личности. Если лежащий в основе сновидения процесс может быть чем-то сродни такой личности, чем-то способным к рассуждению, воображению и волеизъявлению, это делает понятным фундаментальный принцип фрейдовской теории двойного процесса — «латентного» и «явного» сновидения. Одной из трудностей в принятии этой теории в целом, я думаю, была трудность представления подсознательного процесса — «латентного сновидения» — способного к разумному конструированию «явной» фантазии сновидения, которая является зашифрованной символизацией мыслей субъекта. Такое конструирование имеет все признаки цели, предусмотрительности и конструктивного воображения. Но если этот лежащий в основе процесс можно отождествить, пусть даже в одном случае, с таким интеллектом, как тот, что написал изученный нами поэтический текст, то он, очевидно, вполне способен конструировать самые дикие фантазии сновидений.

Я предположил, что подсознательный интеллект может быть сопоставим с феноменом косознательной личности. В этой связи стоит отметить, что в случае мисс Б. косознательная личность, Салли, которая утверждала, что бодрствует, пока мисс Б. видела сны, также утверждала, что мисс Б. иногда видела сны о том, о чем Салли думала в данный момент. [110] Другими словами, мысли большой систематизированной косознательной интеллектуальной структуры определяли сновидение точно так же, как эти мысли иногда проникали в сознание мисс Б., когда она бодрствовала. То, что косознательная личность может сохраняться в состоянии бодрствования, пока основная личность спит, я смог продемонстрировать в другом случае (Б. К. А.). Это также было отмечено в случае Анны Уинсор, описанном доктором Барроузом. Более того, было показано, что Салли является устойчивым, психически здоровым косознанием, пока мисс Б. находилась в состоянии бреда, а также когда она, по-видимому, была под глубоким эфирным наркозом и без сознания. [111] В конце концов, трудно в принципе отличить состояние сна с сохраняющимся косознанием от состояния глубокого гипнотического транса, где субъект, по-видимому, находится без сознания. В этом состоянии, хотя бодрствующее сознание исчезло, можно показать наличие сохраняющегося «вторичного» сознания, с которым можно общаться посредством автоматического письма и которое позже может демонстрировать воспоминания о событиях в окружающей среде во время гипнотического транса. (Б. К. А.)

Сказанное, конечно, не затрагивает другие механизмы теории Фрейда, равно как и несущественную, сильно преувеличенную теорию о том, что подсознательное сновидение всегда является сексуальным желанием. Напротив, этот принцип бросает сильное априорное сомнение на правильность такого обобщения. Однако это, очевидно, вопрос факта, который можно было бы легко определить путем наблюдения, если бы не трудность правильного отнесения клинических явлений к верным предшествующим переживаниям как их причинным факторам. В конечном анализе это всегда становится вопросом интерпретации.

Прикладная психология. — В последние годы было многое открыто относительно роли, которую играют подсознательные процессы в возникновении нормальных и аномальных явлений. Но мы до сих пор не знаем возможностей и ограничений этих процессов. Мы пока имеем лишь несовершенное знание о том, что они могут делать, чего не могут, и что они делают, а также о механизмах, посредством которых они приводятся в действие и провоцируют явления. Было показано, что многие патологические явления обусловлены подсознательными процессами; и вполне вероятно, что они играют важную роль в определении психических процессов нормальной жизни, но это все еще по большей части теория. В прикладной психологии и психопатологии «подсознательное» используется для объяснения многих явлений, с которыми нам практически приходится иметь дело. Принятые в качестве концепции, явления объясняются ею с большей или меньшей степенью вероятности. В тех истерических состояниях, где было показано, что подсознательные процессы являются расщепленными сознательными процессами, мы часто можем восстановить воспоминания последних и продемонстрировать их связь с истерическими явлениями с помощью различных технических методов, уже упомянутых. Но там, где это сделать невозможно, как это обычно бывает, необходимо предположить наличие некоторого сохраненного предшествующего опыта в качестве причинного фактора и считать его функционирующим подсознательным процессом, определяющим явление. Таким образом, в значительной степени в прикладной психологии и психопатологии постулирование подсознательного процесса в конкретных случаях является теоретическим и вызывает больше или меньше сомнений. Другими словами, хотя принцип может быть установлен, его применение, как и во всех прикладных науках, склонно встречать трудности.

Применение принципа подсознательного процесса к объяснению данного явления становится особенно трудным, поскольку для практических целей речь идет не столько о поддействующем процессе, сколько о том, какой именно предшествующий опыт вовлечен в этот процесс. Вопрос заключается в причинном факторе. Например, мы можем знать из общего опыта в большом числе случаев, что данное истерическое явление — тик, судорожный припадок, галлюцинация или сновидение — должно, по всей вероятности, определяться подсознательным процессом, происходящим из некоторого сохраненного опыта, но какой именно это опыт — может быть предметом значительной неопределенности. Отсюда возникают различные теории и школы интерпретации. Важность ясного понимания природы таких проблем и правильной оценки различных теорий по их истинной значимости настолько велика, что мне можно позволить несколько слов в качестве дальнейшего объяснения.

Возьмем сновидения в качестве примера. Осознаваемое сновидение может состоять из фантастических образов и по-видимому абсурдных мыслей без очевидного логического смысла. Теперь, исходя из общего опыта, мы можем полагать, что сновидение является зашифрованным символическим выражением логического подсознательного процесса — возможно, желания. Вопрос в том, какого желания? Символизм не может быть расшифрован буквально. Теперь, с помощью аналитического метода, ассоциативные воспоминания, относящиеся к каждому элементу сновидения, восстанавливаются в абстракции. Когда восстанавливается воспоминание о предшествующих мыслях, логической символизацией или синонимом которых является элемент сновидения и которые придают сновидению разумный смысл, мы делаем вывод, что эти предшествующие мысли содержатся в определяющем подсознательном процессе. Далее, поскольку обнаруживается, что определенные объекты или действия (например, змеи, полет и т. д.) часто встречаются в сновидениях разных людей как символы одних и тех же мыслей, делается вывод, что всякий раз, когда эти объекты или действия появляются в сновидении, они всегда являются символами одних и тех же лежащих в основе мыслей.

Очевидно, что сам факт возникновения предшествующего опыта в качестве ассоциативного воспоминания сам по себе не является доказательством того, что он является причинным фактором. Можно получить сотни таких воспоминаний. Чтобы иметь доказательную ценность, воспоминание должно придавать логический смысл сновидению или исследуемому элементу сновидения. Теперь, по правде говоря, часто можно получить более одного воспоминания, которое отвечает этим условиям. Следовательно, это становится вопросом выбора из воспоминаний, или интерпретации, какое из них является правильным решением данной проблемы сновидения — и, mutatis mutandis, патологического явления. Естественно, выбор в значительной степени определяется личными взглядами и априорными концепциями. Также следует, что если кто-то принимает универсальность данного символизма и привержен данной теории, он может, зайдя достаточно далеко, найти ассоциации в огромном количестве сновидений, которые будут поддерживать эту теорию. Правильное решение проблемы сновидения, то есть правильное определение специфического лежащего в основе процесса, зависит от правильного определения причинного фактора, и это должно быть выведено путем умозаключения. Инференциальная природа последнего фактора поэтому вводит возможный источник ошибки. Часто должна существовать значительная широта в интерпретации. Это не означает отрицания того, что в большом числе случаев логическая связь между предшествующим опытом (восстановленным с помощью ассоциативных воспоминаний) и сновидением настолько тесна и навязчива, что сомнения в истинном подсознательном процессе вряд ли могут возникнуть.

Пример сжатого анализа сновидения проиллюстрирует практическую трудность, часто возникающую при определении клиническими методами правильного причинного фактора и подсознательного процесса сновидения. Я выбираю простой пример, который состоит из двух сцен: [112]

«Ц. была где-то и увидела пожилую женщину, которая казалась еврейкой. Она держала бутылку и стакан и, казалось, пила виски. Затем эта женщина превратилась в ее собственную мать, у которой были бутылка и стакан, и она также, по-видимому, пила виски.

Затем дверь открылась, и появился ее отец. Он был в халате ее мужа, и в руке он держал две деревянные палки».

Прежде чем интерпретировать это сновидение, я укажу, что субъект была измучена (как выяснилось с помощью ассоциативных воспоминаний) вопросом о том, следует ли осуждать бедных людей, если они поддаются искушению, в частности искушению выпить. На этот вопрос она не могла ответить удовлетворительно для себя. Это и есть предполагаемый причинный фактор в процессе сновидения. Сновидение дало ответ на эту проблему.

Позвольте мне также указать, что материал, то есть элементы, из которых было сконструировано это сновидение (обозначенные курсивом), был найден в мыслях сновидицы в предыдущий день и особенно непосредственно перед отходом ко сну. Первая сцена сновидения заканчивается тем, что мать пьет виски: вторая сцена представляет отца, появляющегося с двумя деревянными палками. Ради простоты иллюстрации я ограничусь интерпретацией этой первой сцены, так как она послужит нашим текущим целям.

«Что касается первой сцены» (с помощью технических методов анализа) «была получена богатая коллекция воспоминаний. Оказалось, что накануне утром субъект гуляла с бедной еврейкой по трущобам и прошла мимо нескольких мужчин, которые пили. Это навело ее в то время на мысли о жизни этих бедных людей; об искушениях, которым они подвергались; о том, как мало мы знаем об этой стороне жизни и ее искушениях. Она задавалась вопросом, какое влияние такое окружение, особенно вид пьющих людей, окажет на ребенка еврейки. Она задавалась вопросом, следует ли осуждать таких людей, если они поддаются выпивке и другим искушениям. Она думала, что сама не стала бы винить таких людей, если бы они поддались, и что мы не должны их осуждать. Затем в психоанализе возникли воспоминания о ее матери, чей характер она уважала и которая никогда никого не осуждала. Она вспомнила, как ее мать, которая была инвалидом, всегда держала стакан виски с водой на своем столе по вечерам, и как семья подшучивала над ней по этому поводу. Затем снова возникли воспоминания о том, как ее муж посылал бутылки виски ее матери; о том, как последняя пила его по вечерам; о мужчинах, которых она видела в трущобах и которые пили. Это, очень кратко, были переживания, сопровождавшиеся сильными эмоциональными тонами, которые были вызваны как ассоциативные воспоминания этой сцены сновидения. Имея их в виду, нетрудно сконструировать логический, хотя и символический, смысл этого. В сновидении еврейка (не та самая еврейка, а тип) пьет виски — другими словами, бедняки, которых представляет еврейка, поддаются искушению, о котором сновидица думала с довольно сильным чувством в течение дня. Собственное суждение сновидицы, после долгих размышлений, заключалось в том, что таких людей не следует осуждать. Была ли она права? Сновидение отвечает на вопрос, ибо еврейка в сновидении превращается в ее мать, к суждению которой она питала величайшее уважение. Ее мать теперь пьет виски, как она действительно делала это при жизни, что является логическим оправданием (учитывая прекрасный характер и либеральные взгляды ее матери) ее собственного убеждения, которое было несколько интенсивно выражено в ее мыслях того утра, убеждения не осуждать бедных людей, которые поддаются таким искушениям. Сцена сновидения является, таким образом, символическим представлением и оправданием ее собственного убеждения [113] и отвечает на сомнения и угрызения совести, которые осаждали ее ум».

Является ли это правильной интерпретацией данного сновидения, зависит исключительно от того, были ли найдены истинные причинные факторы. Если в ходе анализа это оказалось так, как я полагаю, — а именно, угрызения совести или этическая проблема, следует ли осуждать бедных людей, которые поддаются искушению, — тогда данная интерпретация логически обоснована, и сновидение является ответом на сомнения и угрызения совести, которые осаждали ум сновидицы. Но ответ представляет собой образный символизм и поэтому требует промежуточного подсознательного процесса, который вызывает и, наконец, выражает себя в символизме. Мы можем предположить, что этот процесс в ответ на этическую проблему и в качестве ее подсознательного вынашивания принял примерно такую форму: «Бедных людей, подобных еврейке, не следует осуждать за то, что они поддаются искушению (выпивки), ибо моя мать, которая была выше критики, своей жизнью показала, что она не осудила бы их».

Это может быть, а может и не быть истинным подсознательным процессом и правильной интерпретацией сновидения. Но это одна из возможных и логических интерпретаций, основанная на фактически найденных предшествующих переживаниях и ассоциативных воспоминаниях сновидицы. Теперь так случилось, что эта интерпретация и интерпретации других сновидений [114], которые я пытался проследить до предшествующих переживаний, были горячо оспорены некоторыми клиницистами, потому что предполагаемые причинные факторы не оказались предшествующими вытесненными сексуальными желаниями. На теоретических основаниях настаивают, что содержание сновидений ясно указывает на то, что такие желания должны были быть, и что если бы они были найдены, это сновидение было бы раскрыто как логическое символическое исполнение сексуального желания. Какая интерпретация верна, несущественно для наших текущих целей. Спор касается только универсальности сексуальной теории сновидений. Суть в том, что эта разница в интерпретации показывает возможность ошибки в определении причинного фактора и подсознательного процесса клиническими методами. Сновидение может быть логически связано с двумя или более предшествующими переживаниями, и у нас нет критерия, какое из них является правильным. Настаивать на том или ином отдает чистым догматизмом. [115] Действительно, оправдание постулирования в сновидении любого подсознательного процесса в конечном анализе зависит от обоснованности постулирования предшествующего опыта в качестве причинного фактора. Если этот фактор рушится, подсознательный процесс рушится вместе с ним.

Второй момент, к которому ведет нас эта дискуссия, заключается в том, что широта интерпретации, допускаемая методом анализа, породила различные взгляды на специфический характер подсознательного процесса, обнаруживаемого во многих сновидениях. Согласно теории Фрейда, гению которого мы обязаны открытием этого процесса, это почти всегда сексуальное желание, и сновидение всегда является воображаемым, пусть даже зашифрованным, исполнением этого желания. С другой стороны, в результате моих собственных исследований, если я осмелюсь придать им вес, я пришел к выводу, что сновидение может быть символическим выражением почти любой мысли, с которой были связаны сильные эмоциональные тоны с их импульсивными силами, особенно тревог, опасений, печалей, убеждений, желаний, сомнений и угрызений совести, которые функционируют подсознательно в сновидении. Это может быть решение нерешенных проблем, которыми был занят ум, [116] точно так же, как в состоянии бодрствования математическая или иная проблема может быть решена подсознательно. У некоторых субъектов проблема особенно склонна быть связанной с конфликтом между противоположными импульсами, следовательно, той, которая беспокоила сновидца. [117]

Мы видели, что в экспериментальных и спонтанных галлюцинаторных явлениях, где причинный фактор известен, подсознательный процесс является существенной чертой механизма. В этом отношении механизм идентичен механизму некоторых сновидений. Действительно, сновидения — это один из типов галлюцинаторных явлений. Фактически мы столкнулись с одним сновидением, главный элемент которого был повторен впоследствии в состоянии бодрствования как видение. Мы оправданы, таким образом, в применении принципа подсознательного процесса к прояснению видений нормальных людей, хотя может быть трудно точно определить специфическое содержание процесса и предшествующую мысль, из которой он был извлечен. Иногда содержание видения и известные обстоятельства, при которых оно произошло, достаточны, чтобы позволить нам интерпретировать явление с разумной уверенностью. В следующих исторических примерах нетрудно распознать, что видение было символическим ответом на проблему, которая беспокоила совесть эрцгерцога Карла Австрийского. Неспособный решить свою проблему сознательно и прийти к решению, он решил ее для себя с помощью подсознательного процесса. Действительно, как факт, видение было принято Карлом как ответ на его сомнения и, возможно, изменило будущую историю Австрии.

«Эрцгерцог Карл (отец нынешнего императора Австрии) также был сильно обеспокоен в своем уме вопросом о праве отказаться от своих притязаний на корону в пользу своего сына. Согласно его собственному заявлению, он окончательно принял решение только тогда, когда, усердно молясь о руководстве в своем недоумении, он имел видение духа своего отца, покойного императора Франца, возлагающего руку на голову своего юного внука и тем самым успокаивающего все его собственные сомнения». [118]

Сходство по типу сновидения, которое мы только что обсудили, с этим видением поучительно. В первом случае мать сновидицы отвечает на вопрос совести, выпивая виски; во втором случае отец визионера делает то же самое, возлагая руку на голову объекта сомнения.

Я уже указал на доказательства подсознательного процесса, лежащего в основе галлюцинаторных явлений внезапного религиозного обращения. [119] Я могу далее привести здесь, в качестве аналогичного явления, следующий исторический пример не только галлюцинаторного символизма, но и явно сознательных мыслительных процессов, которые были разработаны подсознательными процессами. Это видение Маргариты Марии о Священном Сердце. Маргарита искренне желала (согласно ее биографу) —

«Быть любимой Богом! И любимой им до безумия (aimé jusqu’à la folie)! — Маргарита таяла от любви при мысли о такой вещи. Подобно святому Филиппу Нери в прежние времена или святому Франциску Ксаверию, она говорила Богу: “Удержи, о мой Боже, эти потоки, которые переполняют меня, или же расширь мою способность к их принятию”».

Ответ и форма исполнения этого желания пришли как галлюцинация. У нее было видение Священного Сердца Христа

«“окруженного лучами, более блестящими, чем солнце, и прозрачного, как кристалл. Рана, которую он получил на кресте, зримо появилась на нем. Вокруг этого божественного Сердца был терновый венец, а над ним — крест”. В то же время голос Христа сказал ей, что, будучи не в силах долее сдерживать пламя своей любви к человечеству, он выбрал ее чудом, чтобы распространить знание о них. Он затем вынул ее смертное сердце, поместил его внутрь своего собственного и воспламенил его, а затем вернул его на место в ее грудь, добавив: “До сих пор ты носила имя моей рабыни, отныне ты будешь называться возлюбленной ученицей моего Священного Сердца”». [120]

Едва ли есть основания сомневаться, на основании представленных доказательств, что предшествующие томления Маргариты, движимые конативной силой их эмоций, были причинным фактором этого видения. Эти томления, организованные в бессознательном, должны были пройти через подсознательное вынашивание (как указал Уильям Джеймс), а затем после созревания выйти в сознание как символическая визуализация, сопровождаемая галлюцинаторными словами, которые были выражением явного подсознательного воображения. Действительно, все такие галлюцинаторные символизмы — подобно психическим явлениям в целом внезапного религиозного обращения — могут быть психологически объяснены только как выход в сознание подсознательных процессов. Проблема в каждом случае заключается в определении содержания процесса. [121]

Размышление, обдумывание, медитация. — Мы вступаем на более зыбкую почву, пытаясь применить механизм подсознательных процессов к повседневной мысли. Однако существуют определенные типы мышления, которые ведут себя так, как если бы этот механизм был в действии. Когда, например, мы берем проблему «на рассмотрение», размышляем о ней, уделяем ей «вдумчивое внимание», кажется, что при взвешивании фактов «за» и «против», при взгляде на нее с разных точек зрения, т. е. при переключении ее в разные контексты, при рассмотрении всех относящихся к ней фактов, мы добровольно вспоминаем каждый факт, который приходит в сознание. Тем не менее вполне возможно, и я думаю, более чем вероятно, рассуждая по аналогии, что процессы, которые представляют каждый факт, переключают каждую точку зрения или контекст в сознание, являются подсознательными, и что мы делаем, так это главным образом выбираем из тех, которые таким образом привносятся в сознание, идеи, контексты и т. д., которые лучше всего отвечают требованиям вопроса. При глубоком размышлении или внимании к мысли (форма рассеянности) кажется, что это скорее вопрос внимания к «свободным ассоциациям», которые непроизвольно приходят в ум, и их выбора, чем добровольного определения того, что должно войти. Если это так, очевидно, что подсознательное играет гораздо более обширную роль в механизме мышления, чем обычно предполагается. У нас, однако, недостаточно данных, чтобы позволить нам сделать гораздо больше, чем теоретизировать по этому вопросу. Тем не менее существуют определенные данные, которые предполагают вероятность правильности этой гипотезы. В этой связи я хотел бы указать, насколько полностью подтверждающим этот взгляд является свидетельство гипнотического сознания, которое было процитировано в предыдущей лекции и которое я попрошу вас вспомнить. Вы помните, что это свидетельство заключалось в том, что когда проблема находилась на рассмотрении, ассоциативные воспоминания, необходимые для ее решения, продолжали выходить из бессознательного во вторичное сознание. [122]

Рассмотрим определенные факты повседневного опыта. Перед нами ставится новый и сложный вопрос для решения. Мы должны, скажем, решить, следует ли продать определенный участок собственности, расположенный в растущем районе города, или оставить его для будущего развития: или политический менеджер должен решить, проводить или нет определенную политику, чтобы выиграть выборы; или Президент Соединенных Штатов должен решить политику правительства по определенным земельным вопросам на Аляске. Теперь каждый из нас, вероятно, сказал бы, что мы не могли бы решить такой вопрос с ходу; нам потребовалось бы время на обдумывание. Если бы мы попытались добровольно, в момент постановки вопроса, вспомнить все различные вовлеченные факты, рассмотреть данный вопрос со всех сторон, переключить основные факты в их различные контексты, мы обнаружили бы, что это невозможно сделать. Мы, следовательно, берем дело «на рассмотрение», чтобы использовать общепринятое выражение. Нам нужно время. Теперь то, что мы, по-видимому, и, я думаю, несомненно, делаем, это помещаем проблему в наш ум и оставляем ее, так сказать, вынашиваться. Затем, время от времени, когда мы берем дело на рассмотрение, различные факты, вовлеченные в различные аспекты вопроса и принадлежащие к их различным контекстам, приходят на ум. Затем мы взвешиваем, сравниваем и оцениваем значение этих различных фактов и приходим к суждению. Все происходит так, как если бы подсознательные процессы были в действии, как если бы проблема проходила через подсознательное вынашивание, переключая то один, то другой набор фактов и представляя их сознанию, причем окончательный выбор решающей точки зрения остается за последним. Подсознательное собирает из хранилища прошлого опыта те, которые имеют отношение к вопросу и необходимы для его решения, привносит их в сознание, а затем наши логические сознательные процессы формируют суждение. Степень, в которой подсознательные процессы таким образом принимают участие в формировании суждений, варьируется в зависимости от умственных привычек индивида, сложности проблемы, аффективности и конфликтного характера вовлеченных элементов. Согласно этой теории, мы видим, что существует более глубокая психологическая основа для повседневной практики брать дело «на рассмотрение» или «под внимание», прежде чем выносить суждение, чем это может показаться на первый взгляд. Существует значительное экспериментальное доказательство в пользу этой теории. Обсуждая выше подсознательное решение проблем, я привел определенные доказательства, полученные из воспоминаний субъектов в гипнозе, о косознательных и бессознательных процессах, принимающих участие в таких решениях. Я смог накопить доказательства такого рода, показывающие сотрудничество процессов вне сознания в определении точки зрения и окончательного суждения субъекта, когда дело находилось на рассмотрении; особенно когда субъект был обеспокоен сомнениями и угрызениями совести. Очевидно, что в конечном анализе любой вопрос, по которому мы резервируем свое суждение, является проблемой, которую мы помещаем в наш ум. И, в конце концов, это лишь вопрос степени и аффективности между состоянием ума, которое колеблется в решении безличного вопроса, подобно судебному решению, и тем, которое включает угрызения совести. Это последнее состояние часто приводит к галлюцинаторным и другим явлениям, включающим подсознательные процессы. Угрызения совести, это правда, обычно имеют сильные аффективные элементы в качестве составляющих, но первые также могут иметь их, особенно когда они вовлекают личные амбиции, политические принципы и т. д.

98. The Dissociation, Приложение L, стр. 548.

99. The Dissociation, Глава XXXI.

100. На самом деле суждение было ошибочным, хотя и оправданным умозаключением.

101. Ср. The Dissociation, 2-е издание, стр. 567.

102. Уильям Джеймс однажды сказал ей в моем присутствии, что она могла бы внести ценный вклад в психологию. Интересно отметить, хотя это и в стороне от обсуждаемого вопроса, что этот субъект решительно отрицала, что была какая-либо «надежда», настаивая на том, что она абсолютно лишена какого-либо такого чувства. Однако с помощью гипнотических воспоминаний я смог продемонстрировать, что это было верно только сознательно, и что существовали очень очевидные и сильные косознательные идеи надежды, о которых она не была сознательно осведомлена. Она отказалась признать эти идеи перед самой собой и путем вытеснения диссоциировала их от личного сознания. Эти идеи теперь выразили себя символически в сновидении.

103. Мы должны помнить, что состояние сновидения — это диссоциированное состояние (подобно фуге или трансу), и многочисленные наблюдения показали, что в таких условиях любые дремлющие связанные переживания жизни могут модифицировать, подавлять, сопротивляться, изменять и определять содержание диссоциированного сознания. Трудно представить, чтобы аллегория сновидения была сконструирована самим сознанием сновидения. Если бы это был механизм, мы ожидали бы, что ассоциативные идеи, для которых выбраны символы, появились бы во время конструирования сновидения, как это имеет место в бодрствующем воображении. Метод психических процессов очень отличается в последнем. Мы там выбираем из числа ассоциативных идей, которые теснятся в сознание, выбираем наши символы и помним отвергнутые идеи. Это не так с воображением сновидения. Образы развиваются так, как если бы это делалось кем-то другим.

104. Не следует предполагать, что все сновидения определяются подсознательным процессом или что все они символичны. Напротив, исходя из имеющихся доказательств, есть основания полагать, что некоторые сновидения имеют по существу тот же механизм, что и бодрствующее воображение, подверженное ограничениям, налагаемым существующей диссоциацией сознания во время сна. Точно так же, как в состоянии бодрствования мысли могут быть или не быть определены подсознательными процессами, так и в состоянии сна. Мы слишком мало знаем о механизмах мышления, чтобы делать широкие обобщения или догматизировать.

105. «За два или три дня до этого я пыталась написать несколько стихов и много читала поэзии. Я думала в ритме. Я также находилась под значительным нервным и эмоциональным напряжением в течение некоторого времени в отношении фактов, изображенных в стихах».

106. Под этим подразумеваются «мысли», о которых она не была осведомлена. Многочисленные наблюдения по этому предмету раскрыли такие подсознательные идеи в связи с другими явлениями. Это соответствует свидетельству других субъектов, цитировавшемуся ранее. (Лекция VI.)

107. В качестве теории механизма видения я бы предположил, что это был выход вторичных зрительных образов, принадлежащих подсознательным идеям.

108. См. стр. 102. Также Принс: Механизм и интерпретация сновидений. Журнал аномальной психологии. Октябрь-ноябрь, 1910. Г. А. Уотерман: Сновидения как причина симптомов. Там же. Октябрь-ноябрь, 1910.

109. Я основываю эту теорию на других наблюдениях, где имели место косознательные образы или «видения» сцен. Когда эти образы выходят в сознание, субъект испытывал видение.

110. The Dissociation, стр. 332.

111. The Dissociation of a Personality, стр. 330.

112. Механизм и интерпретация сновидений, Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь, 1910.

113. Символическое выражение убеждений и символические ответы на сомнения и угрызения совести довольно распространены в другом типе символизма, а именно в видениях. Религиозная и политическая история изобилует примерами.

114. Там же.

115. Было отвечено, что опыт в большом числе случаев показывает, что сновидения всегда могут быть логически связаны с сексуальными переживаниями. На это можно ответить, что они могут также в равном числе случаев, действительно во многих из этих же случаев, быть связаны с несексуальными переживаниями.

116. Там же. Возможно, однако, что иногда проблема была решена подсознательно в состоянии бодрствования, ответ затем появлялся в сновидении.

117. Здесь мы находим аналогию с определенными родственными явлениями — видениями и голосами, переживаемыми как явления внезапного религиозного обращения.

118. Франц Иосиф и его сэр Гораций Рамболд. Стр. 151. (Курсив мой.)

119. См. также «Психология внезапного религиозного обращения», Журнал аномальной психологии, апрель 1906 г., и «The Dissociation», 2-е изд., стр. 344 и 564; также «Многообразие религиозного опыта» Джеймса.

120. Цитируется Уильямом Джеймсом, стр. 343.

121. Некоторые, несомненно, прочтут в видении Маргариты зашифрованный сексуальный символизм. Делать это кажется мне слишком узким взглядом, в том, что он не дает полного веса другим инстинктам (и эмоциям) и не оценивает все силы человеческой личности.

122. Лекция VI, стр. 169-172.

ЛЕКЦИЯ VIII БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Наши исследования до этого момента привели нас к общему выводу, что значительная часть жизненного опыта сохраняется или откладывается в том, что можно назвать хранилищем нейрографических диспозиций или остатков. Это хранилище — бессознательное. Из этого хранилища наши сознательные процессы черпают материал для мысли. Далее, большое количество и разнообразие доказательств, которые мы кратко и неполно рассмотрели, показали, что сохраненный опыт может функционировать, не поднимаясь в сознание, т. е. как подсознательный процесс. В какой степени такие процессы принимают участие в механизме мышления, способствуют формированию суждений, определяют точку зрения и значение идей, дают направление потоку и формулируют содержание сознания, и в определенных условиях, посредством своего рода перевода, проявляют себя сознательно как явления, которые мы обозначаем как аномальные, составляют специальные проблемы, требующие изучения сами по себе.

Физиологическая память и процессы. — Существует одна фаза бессознательного, которую ради полноты следует затронуть здесь, особенно потому, что она имеет значительную важность в любой биологической концепции интеллекта. Есть все основания полагать, что по своей сути нет существенной разницы между теми физиологическими диспозициями и активностями низших нервных центров (субкортикальных ганглиев и спинного мозга), которые обусловливают и определяют бессознательное поведение, и теми диспозициями и активностями высших центров — коры, — которые обусловливают и определяют как сознательное, так и бессознательное поведение. Первые, несомненно, являются врожденными в том смысле, что они первично обусловлены унаследованными анатомическими и физиологическими предварительными устройствами нейронов, а последние преимущественно приобретаются через опыт, хотя, вероятно, и не полностью. (Наши знания о локализации функций в нервной системе недостаточно определенны, чтобы позволить нам разграничить локализацию врожденных или приобретенных диспозиций.) Врожденные активности низших нервных центров, насколько они представлены движениями, могут быть четко дифференцированы от активностей высших центров и распознаны в поведении так называемых «спинальных» животных и животных, у которых были удалены полушария головного мозга. У первых, после того как связь между спинным мозгом и всеми частями нервной системы выше была перерезана, любые движения выполняются только спинным мозгом и, следовательно, конечно, бессознательными процессами. Последние животные, хотя их действия более сложны и близко приближаются (с важными различиями) к действиям нормальных животных, также лишены или почти лишены сознания. Я говорю «почти лишены», потому что при интерпретации экспериментов трудно опровергнуть то, что, как некоторые полагают, элементарные ощущения — как таковые — сохраняются, хотя другие рассматривают животных как чисто бессознательные физиологические машины.

У спинального животного в ответ на специфические стимулы вызываются различные движения, которые, хотя и имеют целенаправленный характер, осуществляются, как это было так замечательно разработано Шеррингтоном, сложными спинальными механизмами рефлекторного характера. Так называемый «рефлекс чесания» и рефлекторные движения ходьбы, рыси и галопа (животное подвешено в воздухе) являются примерами. Такие рефлексы включают не только возбуждение определенных движений, соответствующих стимулу, но и торможение антагонистических мышц и рефлекторных движений. Далее, в интеграции спинальной системы рефлексы соединяются, один приводит к поддержке другого, союзные вспомогательные рефлексы, так что выполняются различные кооперативные движения. Созвездие рефлексов ведет к довольно сложным спинальным механизмам, реагирующим на группы стимулов, действующих одновременно, и приводящим к поведению, которое является целенаправленным и адаптивным к ситуации. Нервные процессы, выполняющие такие движения, обязательно обусловлены унаследованными диспозициями и структурными устройствами нейронов.

У животного, у которого были удалены только полушария головного мозга, не может быть сомнения, что физиологические механизмы, управляющие поведением, отличаются только сложностью, а не по типу, от механизмов спинальных рефлексов; что при прохождении через последовательные анатомические уровни от спинального животного к этому децеребрированному животному с добавлением каждого последовательного ганглия возрастающая сложность поведения соответствует возрастающей сложности механизмов или соединению рефлексов. И все же у децеребрированного животного без сознания, как мы должны полагать (за исключением, возможно, элементарных ощущений), субкортикальные ганглии и спинной мозг продолжают выполнять чрезвычайно сложные действия, обычно, как мы предполагаем, направляемые у нормального животного сознанием. Рептилия ползает; рыба плавает; действительно, ланцетник не имеет мозга, все его функции регулируются спинным мозгом. Лягушка прыгает и плавает; курица чистит перья, ходит и летает; собака ходит и бегает. Это, однако, самые простые примеры децеребрированного поведения. Действительно, оно может быть довольно сложным. Более недавние эксперименты Шредера на голубе и соколе, а также Гольца и Ротмана на собаке, не говоря уже об экспериментах более ранних физиологов, показали, что децеребрированное бессознательное (?) животное выполняет почти все движения, выполняемые нормальным животным. [123] «Млекопитающее, такое как кролик, так же, как лягушка и птица, может при полном или почти полном отсутствии полушарий головного мозга поддерживать естественную позу, свободную от всех признаков нарушения равновесия, и способно успешно выполнять во всяком случае все обычные и общие телесные движения. И, как у птицы и лягушки, доказательства также показывают, что эти движения не только могут быть начаты, но и при их выполнении направляются и координируются афферентными импульсами вдоль афферентных нервов, включая те, что относятся к специальным чувствам. Но в случае кролика даже еще яснее, чем в случае птицы, что эффекты этих афферентных импульсов отличаются от тех, которые возникают, когда импульсы получают доступ к неповрежденному мозгу. Движения животного кажутся направляемыми впечатлениями, произведенными на его сетчатку, а также на другие сенсорные нервы; мы, возможно, можем говорить о животном как о субъекте ощущений; но нет удовлетворительных доказательств того, что оно обладает какими-либо зрительными или другими восприятиями, или что ощущения, которые оно испытывает, дают начало идеям». [124]

Даже спонтанность, которая одно время считалась утраченной, теперь, как принято считать, возвращается, если животное поддерживается в живых достаточно долго. Оно «неутомимо бродит по комнате большую часть дня» (Леб).

Конечно, существуют различия в поведении животного по сравнению с нормальным поведением, но эти различия не так легко интерпретировать в психологических терминах. Леб, по-видимому, следуя Шредеру, не верит, что животное слепо или глухо или лишено ощущений, ибо оно реагирует на свет, на шум, на запах, на тактильные впечатления и т. д. Оно избегает препятствий и направляется зрительными впечатлениями и т. д. Сокол прыгает и ловит мышь, введенную в его клетку; собака рычит и кусается, если ее лапу ущипнуть, и пытается уйти или укусить обидчика; голубь летает и садится на перекладину, по-видимому, зрительно измеряя расстояние, и так далее. Но хотя оно направляется зрительными и другими сенсорными впечатлениями, имеет ли оно зрительные, слуховые и другие образы, то есть сознательные сенсорные состояния? На это нелегко ответить. Оно, безусловно, ведет себя как животное, которое не слепо, не глухо и не лишено тактильных ощущений, и все же мыслимо, что оно направляется просто сенсорными механизмами без сознательного ощущения. Основная причина, по-видимому, верить в то, что животное лишено ощущений, как некоторые полагают (например, Морган), — это отсутствие коры головного мозга, в которой единственно, как считается, «локализовано» ощущение. Недавно Ротман [125] преуспел в поддержании жизни в течение трех лет собаки, у которой был удален весь головной мозг. Затем она была убита. Хотя собака, подобно собаке Гольца, в своем поведении демонстрировала изобилие функций в сферах подвижности, чувствительности, питания, лая и т. д., Ротман пришел к выводу, что она была слепой и глухой. [126] Хотя, по-видимому, без вкуса к горькому, сладкому, кислому и кислому, все же собака реагировала по-разному на съедобные и несъедобные вещества, проглатывая первые и отвергая последние (влажный песок); сырое мясо поедалось предпочтительнее приготовленного, и собака Гольца отвергала изо рта пищу, сделанную горькой хинином. Некоторые виды вкусовых процессов (вероятно, чисто рефлекторные, как в экспериментах Павлова с ассоциациями) были, следовательно, сохранены, хотя не обязательно вкус как таковой. Но слепота и глухота у собаки не могут отрицать сохранение у птиц и других животных зрительных и слуховых впечатлений какого-то рода, которые направляют и порождают поведение. Но являются ли такие впечатления психологически ощущениями или нет, животное, безусловно, не обладает зрительными или другими восприятиями, потому что «ощущения» не имеют «значения». Сокол Шредера, например, прыгал и ловил когтями движущуюся мышь в клетке, но на этом дело заканчивалось; он не пожирал ее, как сделал бы нормальный сокол. Любой движущийся объект имел для него то же значение, что и мышь, и возбуждал то же движение. Так децеребрированная собака не отличает друга от незнакомца, и другие собаки не имеют для нее значения. Все объекты одинаковы для всех децеребрированных животных. На популярном уличном языке «все еноты выглядят одинаково» для них. Другими словами, главный дефект — это потеря памяти на сознательный опыт, того, что Леб называет ассоциативной памятью, сознательной памятью, которая придает значение ощущениям, трансформирует их путем синтеза в восприятие объектов и придает еще большее значение объектам. Отсюда для голубя без его головного мозга «Все — лишь масса в пространстве, он отодвигается для каждого голубя или пытается перелезть через него, точно так же, как он сделал бы в случае с камнем. Все авторы согласны с утверждением, что для этих животных все объекты одинаковы. У них нет врагов и нет друзей. Они живут как отшельники, в какой бы большой компании они ни находились. Томное воркование самца производит такое же малое впечатление на самку, лишенную головного мозга, как грохот гороха или свист, который раньше заставлял ее спешить к месту кормления. Также самка не проявляет интереса к своему потомству. Молодые, которые только что научились летать, преследуют мать, непрерывно крича о еде, но они могли бы с таким же успехом просить еду у камня». [127]

Одной из главных полезностей сознательной памяти является средство, которое она предлагает психофизиологическому организму использовать прошлый опыт для адаптации настоящего поведения к настоящей ситуации. Этого безмозглое животное сделать не может. Следовательно, оно является безмозглым физиологическим автоматом. Все действия, выполняемые им, какими бы сложными они ни были, несомненно, выполняются и первично обусловлены унаследованными нервными устройствами и диспозициями. Их можно даже рассматривать как сложно соединенные рефлекторные процессы, подобные, за исключением сложности, как считал Шеррингтон, механизмам спинного мозга. Поведение животного поэтому по определению инстинктивно. Но даже в этом случае этот факт никоим образом не проливает свет на внутреннюю природу физиологического процесса, а только на условия его возникновения. Приобретенное поведение также обусловлено — обусловлено приобретенными диспозициями. Разница физиологически между ними заключается в том, что при инстинктивном поведении нервные процессы ограничены путями, установленными эволюционным развитием, а при приобретенном поведении — путями, установленными опытом. Оба должны быть обусловлены путями, и процесс по своей внутренней природе должен быть одним и тем же в обоих. Многие кортикальные процессы, конечно, сознательны — т. е. коррелируют с сознанием, — но, вероятно, не все. И это качество сознания, допускающее сознательную память, имеет большую полезность в организации приобретенных диспозиций, которые обеспечивают средства для адаптации животного к каждой новой ситуации окружающей среды.

Более того, вовсе не уверенно, что поведение децеребрированного животного не определяется частично вторично приобретенными диспозициями. У нормального животного инстинктивные действия модифицируются и совершенствуются после самых первых выполнений акта сознательным опытом [128], и вовсе не уверенно, что диспозиции, таким образом приобретенные и существенные для этих модификаций, не сохраняются и не включаются в бессознательные нервные устройства субкортикальных центров. Насколько это может быть так, приобретенные модификации инстинктивного поведения могут проявляться в действиях децеребрированных животных. Другими словами, бессознательные процессы низших нервных центров, мотивирующие движения (и висцеральные функции), могут включать приобретенные диспозиции или физиологические воспоминания.

То, что субкортикальные центры способны к памяти, по-видимому, было показано впервые собакой Ротмана. Это безмозглое животное оказалось способным к некоторому количеству обучения. Оно научилось избегать ударов о предметы и выполнять определенные трюки — прыгать через препятствие и следовать на задних лапах за табуретом, на который были помещены его передние лапы, когда табурет тянули вперед. «В совершенствовании всех этих исполнений влияние практики было легко распознано». Это означает, если данная интерпретация верна, что новые диспозиции и новые связи могут быть приобретены внутри низших центров без вмешательства интегрирующего влияния коры или сознательного интеллекта. [129] Это важный вклад, ибо, по-видимому, попытка обучать безмозглых животных ранее не предпринималась, и их способность к обучению не была продемонстрирована.

Важное значение этого факта для данной дискуссии заключается в том, что он показывает способность бессознательных процессов к памяти, то есть к физиологической памяти. Можно сказать, что это утверждение требует некоторой корректировки, если сенсорные «впечатления», направляющие поведение животного с удаленным головным мозгом, интерпретировать как подлинные психологические, пусть и элементарные, «ощущения». Напротив, мне кажется, что это лишь подчеркивает тот факт, что процессы у животного без головного мозга находятся на переходном уровне между чисто бессознательными процессами спинального животного и чисто (если это вообще возможно в полной мере) сознательными процессами нормального животного, и что по своей сути все они имеют одну и ту же природу. Если ощущение включено в сложные рефлекторные реакции животного без головного мозга, то, по-видимому, оно может быть лишь элементарным сознательным фактором в сложном бессознательном физиологическом механизме. В этом механизме оно не может иметь большего специфического значения для определения поведения в силу того, что является психологическим состоянием, чем если бы оно было рецепторным «впечатлением», включенным в дугу врожденного процесса. Оно не связано ни с какими ассоциативными воспоминаниями о прошлом, ни с предвидением будущего; оно не составляет сознательного интеллекта. Как сознательный опыт, оно не может обладать тем видом «значения», которое у нормального животного модифицирует инстинктивные процессы и определяет поведение. Вероятно, оно играет в общем процессе, который в остальном полностью бессознателен, ту же роль, что и ассоциативный сенсорный образ в определении выделения густой или жидкой слюны у собак Павлова — просто отдельное звено в цепи ассоциированных рефлекторных процессов.

Следующий момент, на который я хотел бы обратить внимание, заключается в том, что с объективной точки зрения поведение животного с удаленным головным мозгом может быть разумным в эмпирическом смысле этого слова. Собака, которая рычит и щелкает зубами, когда ей прищемляют лапу, пытается отдернуть ее, а если это не удается, кусает обидчика за руку; «обученная» собака, которая прыгает через барьер и ходит на задних лапах, следуя за табуреткой, поддерживающей ее передние лапы, — на мой взгляд, совершает разумные действия, независимо от того, есть у нее мозг или нет. Если интеллект произвольно ограничивать действиями, совершаемыми сознательными процессами, то интеллект становится лишь вопросом терминологии. Возникает также практическая трудность: определенные типы поведения, которые по общему согласию и здравому смыслу считаются чисто автоматическими и неразумными, должны быть названы разумными, поскольку они направляются сознанием. Я не могу отделаться от мысли, что «интеллект» — это прагматический вопрос, а не биологический или психологический. Было бы гораздо полезнее для ясного понимания биологических проблем использовать интеллект только как удобное и полезное выражение, подобно вменяемости или невменяемости, для обозначения определенного поведения, которое соответствует типу, определяемому в народном языке как разумное, без строгого установления его границ. Вменяемость и невменяемость перестали быть терминами научной ценности, поскольку их невозможно определить в терминах специфических психических состояний, и тем более в терминах психических процессов. Так и интеллект невозможно определить в терминах сознательных и бессознательных процессов. Любая попытка сделать это сталкивается с непреодолимыми трудностями и превращается в «путаницу, ставшую еще более запутанной». Таким образом, когда мы говорим, что поведение собаки с удаленным головным мозгом может быть разумным, мы имеем в виду лишь то, что животное демонстрирует поведение, идентичное тому, которое у нормального животного мы эмпирически назвали бы разумным. В этом смысле бессознательные процессы могут проявлять интеллект. Именно с этой точки зрения, я думаю, Фостер пришел к выводу: «Короче говоря, чем больше мы изучаем явления, демонстрируемые животными, обладающими лишь частью своего мозга, тем ближе мы подходим к выводу, что нельзя провести четкую грань между волевым и неволевым, или между наличием и отсутствием интеллекта. Между нервно-мышечным препаратом на одном пределе и нашими сознательными волевыми «я» на другом существует непрерывная градация без разрывов; мы не можем установить какой-либо линейный барьер в мозге или в общей нервной системе и сказать: «за этим пределом есть воля и интеллект, а до него — нет».

Уже было отмечено (Лекция V), что у человека сложные действия, которые были волевым и, возможно, трудоемким путем приобретены, впоследствии могут выполняться непроизвольно и бессознательно. Другими словами, после того как разумные действия были приобретены посредством сознательных процессов, они могут выполняться подсознательными процессами, в отношении которых отсутствует сознательное осознание, и, вероятно, они могут быть либо косознательными, либо полностью бессознательными. Не существует четкой разделительной линии между деятельностью бессознательного, косознательного и сознательного.

Когда мы спускаемся по лестнице животной жизни к насекомым (пчелам, муравьям и т. д.), мы наблюдаем двигательную активность весьма сложного характера, которую называют разумной, но мы вынуждены заключить, исходя из различных соображений, что элементы сознания свелись к тому, что может быть не чем иным, как простой чувствительностью. Другими словами, сознание сведено к своим низшим пределам, но поведение и нервные процессы поддерживаются на высоком уровне сложности. Соответственно, существует несоответствие между сложностью двигательного поведения и предполагаемой простотой сознания, поскольку у высших животных первое было бы коррелировано со сложными психологическими процессами. Если это так, то двигательная активность должна определяться процессами, которые по большей части являются бессознательными.

У еще более низших форм жизни двигательная активность может быть отнесена к простым тропизмам и, таким образом, неизбежно является полностью бессознательной.

Между самыми сложными бессознательными физиологическими процессами, выполняемыми нервной системой, и более простыми церебральными процессами, сопровождающимися сознанием, нет такой широкой пропасти, как может показаться при поверхностном взгляде. Физиологический процесс может, как мы видели, проявляться в актах столь же разумного характера, как и те, что демонстрируются сознательным процессом, и даже более того; ибо сознательный акт может быть немногим больше, чем ограниченный рефлекс. С другой стороны, психологический процесс может быть настолько элементарным, что не содержит ничего от осознания себя, интеллекта или воли в истинном смысле — возможно, не более чем элементарное ощущение даже без восприятия. Но можно сказать, что наличие самого рудиментарного состояния сознания меняет все и делает пропасть между ними непреодолимой.

Мы не призваны обсуждать этот вопрос здесь. Он затрагивает конечную природу физических процессов. Следует проводить различие между психологическим и психическим, так как это не совпадающие и не всегда взаимозаменяемые термины. Психологическое относится к эмпирическим данным сознания (мыслям, идеям, ощущениям и т. д.), в то время как психическое относится к внутренней или конечной природе этих данных. Хотя данные, как они представлены в сознании, являются психическими, то, что является психическим, может проявляться не только как психологические феномены. Оно может проявляться как физические феномены и, возможно, быть отождествлено с энергией Вселенной. Отсюда доктрина панпсихизма. И поэтому может оказаться, что в конечном анализе бессознательный процесс является психическим (монизм), хотя и не психологическим и не проявляющим себя как данность сознания. Несомненно то, что при объективном рассмотрении нет ничего, что отличало бы физиологический интеллект от психологического. Если необычайные инстинктивные привычки, демонстрируемые насекомыми, такими как пчелы и муравьи, и еще более низшими формами животной жизни, могут быть справедливо интерпретированы, по крайней мере в значительной степени, как проявления физиологических процессов, что вполне возможно, то различие между сознательным и бессознательным в отношении интеллекта и адаптации к среде свелось бы лишь к различию в степени. То, что некоторые из низших форм жизни наделены сознанием в каком-либо смысле, в котором это слово имеет психологическое значение, кажется невероятным, хотя они и проявляют инстинктивный интеллект не самого низкого порядка. Вероятно, дело в том, как я только что намекнул, что те процессы, которые мы называем физиологическими, и те, которые мы называем психологическими, по своей внутренней природе идентичны, и первые вполне способны функционировать, как бы невероятно это ни казалось, таким образом, который, как мы привыкли полагать, может быть только атрибутом сознательного интеллекта. Это, конечно, не означает, что физиологический интеллект может достичь той же степени совершенства, что и сознательный интеллект, хотя, наоборот, последний может быть более низкого порядка, чем физиологический интеллект. С этой точки зрения мы логически вправе рассматривать физиологические процессы, даже низших нервных центров, и даже если они не приобретены, а обусловлены врожденным структурным и функциональным устройством, как фазы бессознательного.

Психофизический параллелизм и монизм. — Согласно доктрине психофизического параллелизма, каждый психический процесс коррелирует с (сопровождается) мозговым процессом. Поскольку мозговые процессы, рассматриваемые таким образом, являются «бессознательными» (в смысле отсутствия атрибута сознания), мы можем выразить это другими словами и сказать: каждый «сознательный» процесс сопровождается «бессознательным» процессом. У меня нет намерения входить здесь в вопрос о справедливости доктрины психофизического параллелизма. Я лишь хочу указать, что если параллелизм является верной формулировкой проблемы «разум-мозг», как я только что изложил ее, то обратное должно быть верным, а именно: каждый мозговой процесс определенного рода, включающий интеллект, должен коррелировать с сознанием. Но если некоторые подсознательные процессы, проявляющие то, что эквивалентно мышлению, рассуждению, суждению, воображению, воле и т. д., являются бессознательными — что кажется вероятным, если не сказать больше, — то это обратное утверждение не является верным. Это имеет некоторое отношение к справедливости данной доктрины; ибо если физические процессы могут выполнять по существу ту же функцию, что и сознательный интеллект, трудно примирить этот факт с тем, что я могу назвать наивным психофизическим параллелизмом.

Однако это примиримо с психическим монизмом. Согласно этой доктрине, речь вообще не идет о параллелизме. Существует только один процесс — психический. Физический мозговой процесс — это лишь аспект или особый способ постижения этого единого процесса. Все является психическим, но не психологическим. То, что мы постигаем в форме бессознательного, на самом деле является психическим и, следовательно, способно выполнять тот же вид функции, что и тогда, когда оно становится психологическим. Совсем не факт, что бессознательные процессы не могут включать в себя интеллект, обладающий способностями, идентичными по роду способностям сознательного интеллекта и неотличимыми от последних. Подсознательные процессы могут проявлять восприятие, познание, рассуждение, воображение, конацию (волю), чувство и т. д., и возможно, что некоторые из этих процессов могут быть правильно интерпретированы как бессознательные. Во всяком случае, с точки зрения монизма, будет ли реальный психический процесс — или, вероятно, более правильно, какая его часть — проявляться как психологическое состояние сознания, зависит от внутренних условий. Хотя мы не можем проникнуть внутрь них, вполне мыслимо, что это вопрос сложности синтезирования и кооперативной деятельности психических энергий. Это наиболее интересная проблема, тесно связанная с проблемой осознания и самосознания.

Значения бессознательного, подсознательного и косознательного. — Хотя термин «бессознательное» находится в общем употреблении, он имеет так много коннотаций, производных от его различных значений в метафизике, психологии и физиологии, что его использование привело к значительной путанице в мышлении, особенно, я вынужден полагать, при интерпретации специфических психофизиологических явлений. Тем не менее, он настолько прочно утвердился в нашей номенклатуре, что мы не смогли бы заменить его, даже если бы захотели. Да и не совсем желательно это делать. Это хороший и полезный термин, но я считаю, что с каждым продвижением в точности наших знаний мы должны, насколько позволяют накопленные данные, придавать точность концепции, которую он обозначает. Точно так же, как в физической науке мы пытаемся придать точность нашему понятию электричества в соответствии с новыми данными, накапливаемыми время от времени, так и наши психологические понятия должны быть определены и ограничены в соответствии с прогрессом знаний. Некоторые не любят определять этот термин, не будучи вполне готовыми безоговорочно принять физиологическую теорию памяти и порвать с метафизическим понятием подпорогового разума. Если психофизиологическая теория памяти, которая сейчас общепринята, верна, то у нас есть одно значение бессознательного, которое является очень определенным понятием, а именно: мозговые остаточные явления, физиологические «диспозиции» или нейрограммы, в которых сохраняется жизненный опыт. Эти термины становятся, таким образом, синонимами бессознательного. То, что при определенных условиях пассивные нейрограммы могут под воздействием стимуляции стать активными и функционировать бессознательно (т. е. без введения соответствующих психологических эквивалентов в личное сознание), не должно обесценивать это понятие. Мы имеем дело с бессознательным и динамическим процессом. Эффекты такого функционирования являются просто проявлениями бессознательного и могут быть распознаны либо в модификациях потока сознания, либо в телесных нарушениях. Термин «бессознательное» является подходящим и описательным термином для характеристики того, что лишено атрибутов сознания. Это использование термина было санкционировано общепринятой практикой.

К сожалению, однако, этот термин также использовался для характеристики другого и отличного класса фактов, а именно ко-[или под-]сознательных идей. У нас будет возможность изучить эти психологические явления в других лекциях. Достаточно сказать здесь, что, как они концептуализируются и как мы видели, это очень определенные состояния косознания — сосуществующее диссоциированное сознание или косознание, о котором личное сознание не осведомлено, т. е. по отношению к которому оно «бессознательно». Отсюда их называют «бессознательными идеями» и включают в бессознательное, особенно немецкие авторы. Но это явно использование термина в другом смысле — использование его как синонима более длинной фразы «идеи, о которых мы не осведомлены», а не как характеристики того, что является физиологическим и непсихологическим.

«Бессознательные идеи» в этом смысле (эквивалент косознательных идей) включали бы сознательные состояния, о которых мы не осведомлены просто потому, что они находятся не в фокусе внимания, а на периферии содержания сознания. Термин также включал бы патологически отщепленные и независимо действующие косознательные идеи или системы идей, такие как те, что встречаются при истерии, достигая своего апогея в косознательных личностях и при автоматическом письме. Здесь мы имеем ряд фактов, существенно отличающихся от концептуальных фактов физических остаточных явлений, формы, в которой, как предполагается, сохраняется опыт. Очевидно, что путано и некорректно определять и то, и другое через «бессознательное». И говорить о первых как о «бессознательных идеях», а о вторых как о «бессознательном», хотя технически это верно, ведет к путанице из-за использования термина «бессознательное» в двух разных смыслах.

Как концепция в схеме метафизики «бессознательные идеи» — т. е. идеи, о которых мы не осознаем, — давно признаны. Лейбниц был первым, кто на теоретических основаниях и путем априорных рассуждений отстаивал существование идей, о которых мы не осведомлены, как это делали также Кант, находившийся под влиянием Лейбница, а позже Шеллинг и Гербарт; в то время как Гартман развил бессознательное в биологическую и метафизическую систему.

Большинством американских, английских и французских психологов такие идеи, по крайней мере в том виде, как их концептуализировали Лейбниц, Кант и Гербарт, сегодня назывались бы подсознательными или косознательными идеями. Гартман включил все физиологические процессы нервной системы в Бессознательное и приписал им особые атрибуты (волю, цель и т. д.). Бессознательное, соответственно, имеет коннотации, от которых нелегко избавиться при работе с ним. В целом признано, что желательно иметь термин, который охватывал бы все классы фактов — косознательные идеи, сохраненный опыт и физиологические процессы — без принятия на себя обязательств по интерпретации.

Однако из этого не следует, что термин «бессознательное» является тем, который следует выбрать. Напротив, поскольку «бессознательное» имеет два различных и разных значения (то, что относится к неосведомленности, и то, что является непсихологическим), это очень нежелательный термин, если мы хотим быть точными в нашей терминологии. Необходимость иметь термин, который точно определял бы идеи, не находящиеся в поле осознания, и который отличал бы их от физиологических процессов, продиктована тем фактом, что такие идеи сами по себе образуют отдельную область исследования.

Термин «подсознательное» обычно используется, за исключением немецких авторов, для характеристики этих косознательных идей. Фактически, некоторыми французскими медицинскими авторами, в частности Жане, он очень точно ограничен такими идеями. Другими авторами он используется в этом смысле, а также для включения физических остаточных явлений опыта, а иногда и с дополнительным значением бессознательных физиологических нейрограмм или процессов, которые он определяет — фактически, для обозначения любого сохраненного опыта или процесса вне сознания. С другой стороны, среди этих авторов некоторые не признают обоснованности концепции косознательных идей, а интерпретируют все так называемые подсознательные проявления как выражение физиологического функционирования физиологических нейрограмм, в которых сохраняется жизненный опыт. Подсознательное и бессознательное, следовательно, довольно часто, но не всегда, используются как синонимы для определения двух или трех различных классов фактов. По практическим причинам, как уже было сказано, желательно иметь термин, который охватывал бы все классы фактов, и из двух общеупотребительных терминов, подсознательное и бессознательное, первый предпочтительнее, так как он не подвержен вышеупомянутому двойному значению. Поэтому я использую термин «подсознательное» в родовом смысле, чтобы включить (а) косознательные идеи или процессы; (б) бессознательные нейрограммы и (в) бессознательные процессы. Конечно, это лишь вопрос терминологии. Концептуальные факты могут быть тогда классифицированы следующим образом:

The subconscious

The coconscious

The unconscious

(synonym: subconscious ideas.)

a: Conserved dormant neurograms or neural dispositions.

b: Active functioning neurograms or neuralprocesses.
(synonym: unconscious processes.)

Подсознательное как прилагательное, используемое для характеристики идей, явно эквивалентно косознательным идеям. Эту терминологию я нашел полезной для того, чтобы держать различные классы концептуальных фактов отдельно в своем уме, и я верю, что она окажется столь же полезной для других. При четком разграничении концептуальных фактов будет, как правило, легко распознать различные смыслы, в которых используются эти термины, когда они встречаются в трудах других авторов.

Бессознательное как основа личности. — Обзор всех фактов и их отношений, которые я изложил в предыдущих лекциях, ярко высвечивает важный принцип: независимо от того, в каком состоянии формируются комплексы идей, до тех пор, пока они сохраняются, они становятся частью нашей личности. Они становятся дремлющими, но, будучи сохраненными, они могут при благоприятных условиях быть пробуждены и войти в нашу сознательную жизнь. Не имеет значения, были ли сформированы комплексы идей в нашем личном сознании, или в состоянии гипноза, в сновидениях, в условиях диссоциированной личности, в косознании или в любом другом диссоциированном состоянии. Все они становятся частями нас самих и могут впоследствии быть оживлены при благоприятных условиях, будь то волевым путем, автоматически, с помощью искусственных устройств, непроизвольных стимулов или других факторов. Они могут быть или не быть доступны для произвольного воспроизведения в качестве воспоминаний, но до тех пор, пока они составляют часть нашего дремлющего сознания в виде физиологических нейрограмм, они принадлежат личному «я». «В конце концов», как говаривала мисс Б., и совершенно справедливо, имея в виду свои различные диссоциированные личности, БI, БIII и БIV, «в конце концов, они все — это я». Не имеет значения, в каком состоянии произошло переживание. Потенциальная память о нем может сохраняться и может быть тем или иным способом оживлена, независимо от того, как или когда она возникла.

Благодаря концепции подсознательного как разрешимого, с одной стороны, в бессознательные, пассивные или активные физиологические диспозиции, а с другой стороны, в коактивные сознательные состояния, подсознательное становится упрощенным и понятным. Оно предлагает основу, на которой могут быть построены понятные теории памяти, внушаемости, постгипнотических явлений, сновидений, автоматического письма и подобных явлений, искусственных галлюцинаций, многообразных явлений истерии и психоневрозов, а также механизма мышления. Оно позволяет нам также построить рациональную концепцию личности и «я». Как мы увидим, когда перейдем к изучению множественной личности в последующих лекциях, из совокупности накопленного и разнообразного опыта прошлого, сохраненного в бессознательном, может быть сконструирован ряд различных личностей, каждая из которых зависит от синтеза и перегруппировки жизненных нейрограмм и врожденных диспозиций и инстинктов. Все дремлющие идеи с их эмоциональными тонами и конативными тенденциями принадлежат нашей личности, но они могут быть организованы с варьирующимися инстинктами и врожденными диспозициями в ряд дифференцированных систем, каждая из которых синтезирована в соответствующую личность. В бессознательном может быть сохранено огромное количество жизненного опыта, охватывающего время почти от колыбели до могилы. Надежды, желания, тревоги детства могут все еще быть там, оставаясь невостребованными, но способными при благоприятных условиях внедряться в наши личности. Собственно говоря, с этой точки зрения, если не считать определенных искусственных и патологических состояний, в норме не существует отдельного «подсознательного я», или «подпорогового я», или «вторичного я», или «скрытого я». В искусственных и патологических состояниях может существовать, как часто показывалось, расщепление сознания и агрегация в систему вторичного косознания больших систем идей, которые обладают всеми характеристиками личности. Эта вторичная личность (о которой первичная личность не осведомлена) может иметь свои собственные воспоминания, чувства, восприятия и мысли. Она может присваивать себе различные комплексы нейрограмм, отложенные жизненным опытом, которые не находятся в распоряжении главной личности. Такую косознательную систему можно правильно называть подсознательным «я». Но нет никаких доказательств того, что в норме такие системы существуют. Все, что мы вправе утверждать, это то, что сознание каждого индивида может включать идеи, о которых он не осведомлен, и что в его распоряжении, в большей или меньшей степени, находится большое бессознательное хранилище, в котором нейрографически сохранена большая и разнообразная масса жизненного опыта. Этот опыт может быть организован в системы, как мы увидим в следующей лекции, но они не составляют «я». Называть их подсознательным, подпороговым, вторичным или скрытым «я» — значит конструировать понятия, которые являются аллегориями, метафорами, символизмами, олицетворениями конкретных явлений. Их использование ведет к ошибочным рассуждениям и к извращенным индукциям из фактов. Становясь главными посылками в силлогизме, они ведут к ошибочным интерпретациям простейших фактов, точно так же, как навязчивые идеи или одержимости ведут к извращенной интерпретации окружающей среды.

Теперь мы можем видеть, что психофизиологическая теория памяти имеет далеко идущее значение. Факты, которые были представлены вам в доказательство этой теории, были выбраны в значительной степени из тех, которые поддавались проверке путем экспериментирования и других объективных свидетельств. Они включают большое разнообразие переживаний, которые имели место в патологических состояниях, таких как амнезия и множественная личность, и в искусственных состояниях, таких как гипноз и интоксикация. Такие аномальные состояния позволяют нам показать путем свидетельств, независимых от индивида, что эти переживания действительно имели место, и, следовательно, показать, что воспроизведение этих переживаний было в принципе правдивыми воспоминаниями. Они также позволяют нам оценить огромное разнообразие и количество переживаний, которые, хотя и абсолютно недоступны для произвольного воспроизведения, тем не менее могут быть сохранены как нейрограммы, а также оценить ту детальность, с которой могут сохраняться записи в мозге.

Если вы остановитесь на мгновение, чтобы подумать, и дадите волю своему воображению, вы увидите, что принцип нейрографического сохранения переживаний должен быть верен не только для нашей внешней жизни, нашего опыта взаимодействия с окружающей средой, но и для всей нашей внутренней жизни, нормальной, так же как и аномальной. Всегда возможно, что любая мысль, любое чувство, какими бы тривиальными и преходящими они ни были, могут оставить нейрограммы в мозге. Всегда возможно, что даже мимолетное сомнение или угрызение совести, мысли, которые вспыхивают в уме и тотчас же отбрасываются, — все они могут оставить свои записи и диспозиции для функционирования в будущем. Даже мимолетное сомнение, которое любой из вас может испытывать относительно интерпретации описанных мною явлений и правильности наших выводов, может быть записано. Действительно, для понимания аномальных психических состояний имеет некоторое значение то, что многие из тех ужасных маленьких подлых мыслей, в которых мы не любим признаваться самим себе, мысли, которые по той или иной причине мы стараемся подавить, выбросить из головы, могут оставить свои неизгладимые следы. На самом деле, именно эти мысли, те, которые мы стараемся забыть, оттолкнуть, с наибольшей вероятностью будут сохранены. Чем сильнее мы стараемся, чем сильнее чувства, привязанные к ним, тем вероятнее, что они оставят нейрограммы в мозге, хотя они, возможно, никогда не будут воспроизведены. Это было показано наблюдением патологических состояний, таких как истерия и психастения, и экспериментами. Подавляя наши мысли, мы не выбрасываем их из головы, но, как сказал ранее цитируемый субъект, который в гипнозе мог вспомнить такие подавленные мысли, мы помещаем их в наш ум. Другими словами, мы сохраняем их как нейрограммы.

В некотором смысле, я полагаю, мы можем сказать, что каждый ведет двойную жизнь. Позвольте мне поспешить сказать вам, что я имею в виду это не в моральном, а в интеллектуальном смысле. Можно справедливо сказать, что психическая жизнь каждого разделена между теми идеями, мыслями и чувствами, которые он получает от своего социального мира и отдает ему — социальной среды, в которой он живет, — и теми, которые более подобающим образом принадлежат его внутренней жизни и сокровенному святилищу его личности и характера. Первые включают деятельность и образовательные приобретения, которые он стремится культивировать и сохранить для будущего использования. Последние включают более интимное общение с самим собой, сомнения, страхи и угрызения совести, относящиеся к моральным, религиозным и другим проблемам жизни, а также борьбу, испытания и трудности, которые преграждают ее пути; внутренние состязания с искушениями мира, плоти и дьявола. Условности социальной организации требуют, чтобы внешнее выражение многих из них было ограничено. Действительно, общество настаивает на том, что некоторые из них, например, сексуальные стремления, являются аспектами жизни и человеческой природы, о которых не следует говорить или думать. Теперь, конечно, эта внутренняя жизнь также должна оставить свои нейрографические следы наряду с внешней жизнью и должна, по крайней мере потенциально, стать частью нашей личности, способной проявляться в характере и в других направлениях. Но, более того, аномальная психология, благодаря своим техническим методам исследования и через извращенные проявления, демонстрируемые в болезненных состояниях ума и тела, показала нам, что нейрограммы, отложенные как опыт этой внутренней жизни, могут расцвести, пользуясь выражением покойного Уильяма Джеймса, ниже порога сознания и при определенных условиях, когда ум находится в неустойчивом равновесии, вырваться наружу в ментальных и телесных проявлениях необычного характера. Таким образом, в процессах такого рода мы находим объяснение религиозных явлений, таких как внезапное обращение; сновидений и определенных патологических явлений, таких как галлюцинации, бред, кризисы и телесные проявления истерии, а также многочисленных автоматических явлений спиритических медиумов. Такие явления могут тогда интерпретироваться как цветение или функционирование бессознательного.

Существенная разница в последствиях, которые вытекают из этой психофизиологической концепции памяти, основанной, как она есть, на бессознательном, и тех, которые вытекают из концепции, популярно принятой, должна быть очевидна. Согласно популярному пониманию, психическая жизнь, которую мы прожили, жизнь, которую мы оставили позади, будь то детство или проходящие фазы взрослой жизни, является лишь эфемерной, мимолетной фазой сознания, которая, однажды выйдя из ума, отложенная или забытая, больше не должна приниматься во внимание как относящаяся к нашей личности, тем более влияющая на нее. Писатели художественной литературы, которые берутся изображать человеческую природу, почти неизменно, я полагаю, руководствуются этой точкой зрения. Они описывают своих персонажей выбрасывающими за борт свое прошлое, свои доминирующие убеждения, взгляды и другие черты так же легко, как мы выбросили бы нежелательный мусор в океан. Их герои и героини выбрасывают свои психологические грузы, как если бы это были бочки с патокой, всякий раз, когда их личности проявляют признаки погружения в штормах жизненного опыта. Согласно этому взгляду, который происходит из несовершенной концепции психических процессов, любая проходящая фаза сознания перестает иметь потенциальное существование или влияние, как только она забывается или как только она перестает быть сознательно доминирующим убеждением или мотивом жизни. Предполагается, что до тех пор, пока мы не возвращаем ее в сознание, она принадлежит нам не больше, чем если бы она возникла в уме другого или улетела на крыльях голубя. Это верно лишь отчасти. Фаза сознания может не сохраниться, или она может стать настолько модифицированной столкновением с новым опытом, что происходит перегруппировка ее элементов, и она становится, например, новым мотивом или убеждением, или новой обстановкой, придающей новое значение идее. С другой стороны, любая проходящая фаза может, как мы видели, все еще принадлежать нашей личности, даже если она лежит скрытой в ее глубинах. То, что мы больше не вспоминаем ее, не привносим ее произвольно в поле нашего личного сознания, не отрицает ее продолжающегося (хотя и дремлющего) существования и ее дальнейшего влияния на личность через подсознательную работу ума.

В заключение, и в порядке частичного резюмирования, мы можем сказать, во-первых: записи наших жизней написаны в бессознательных дремлющих комплексах и сохраняются в них до тех пор, пока остаточные явления сохраняют свои динамические потенциалы. Именно бессознательное, а не сознательное, является важным фактором в личности и интеллекте. Бессознательное поставляет формирующий материал, из которого складываются наши суждения, наши убеждения, наши идеалы и наши характеры.

Во-вторых, бессознательное, помимо того, что является статическим хранилищем, имеет динамические функции. Очевидно, что теоретически, если бессознательные комплексы однажды сформированы, они могут при благоприятных условиях психофизического организма быть оживлены и играть важную роль в патологической психической жизни. Если посредством диссоциации они могут быть освобождены от нормального торможения и уравновешивающих влияний нормального психического механизма, и им может быть дана независимость и свобода от волевого контроля, они могут, функционируя, производить аномальные состояния, такие как навязчивые идеи, бред, автоматизмы, галлюцинации и т. д. Изучение таких аномальных явлений подтверждает этот теоретический взгляд и находит в этой концепции бессознательного объяснение происхождения многих из них. Галлюцинации, причудливые представления и бред душевнобольных, истериков и психастеников, где все кажется хаосом, без закона или порядка, часто обусловлены воскрешением и фабрикующим эффектом бессознательных комплексов, сформированных более ранним опытом жизни пациента. Конечно, механизм, посредством которого производятся такие явления, является сложным, по поводу которого существует много разногласий и в который мы не можем здесь углубляться. В постгипнотических явлениях и искусственных галлюцинациях мы имеем экспериментальные примеры этого принципа.

Более того, и что более важно, существует значительное количество доказательств, показывающих, что сохраненный опыт, функционирующий как подсознательные процессы, принимает участие в сознательных процессах повседневной жизни и определяет их. С одной стороны, накопленные нейрограммы могут подвергаться подсознательной инкубации, ассимилируя материал, отложенный разнообразным жизненным опытом, чтобы в конечном итоге вырваться наружу в созревших суждениях, убеждениях и взглядах, как это так поразительно показано во внезапных религиозных обращениях и родственных психических проявлениях. Через аналогичный инкубационный процесс собирается материал, необходимый для решения озадачивающих проблем, и зачастую ассимилируется, организуется и формулируется как ответ на вопрос. С другой стороны, подсознательные процессы могут быть лишь скрытой частью того механизма, который определяет наши повседневные суждения и наши точки зрения, наши установки ума, значения наших идей и черты наших характеров. Предшествующий опыт, функционирующий как такие процессы, может определять наши фантазии и наши сновидения. Таким образом, функционируя как динамические процессы, накопленные остаточные явления прошлого могут обеспечивать секреты наших настроений, наших импульсов, наших предрассудков, наших убеждений и наших суждений.

Однако будущим исследованиям предстоит определить точный механизм и относительную степень, в которой подсознательные процессы играют свою роль.

123. Общее описание поведения животных с удаленным головным мозгом и краткое изложение этих экспериментов см. в «Физиологии мозга» Леба и «Учебнике физиологии» Шефера.

124. М. Фостер: Учебник физиологии, 1895, стр. 726.

125. Фон М. Ротманн: Демонстрация собаки без больших полушарий. Отчет о V Конгрессе по экспериментальной психологии в Берлине, 1912, стр. 256. Отчет слишком скуден, чтобы допустить независимое суждение о поведении животного во многих его деталях.

126. Пока базальные ганглии не будут микроскопически исследованы, нельзя определить, что потеря функции не была вызвана вторичными органическими поражениями. У собаки Гольца, которая вела себя как слепая собака, был перерезан один зрительный нерв, а полосатые тела и зрительные бугры были частично вовлечены в поражение.

127. Цит. по Шредеру в работе Леба.

128. Ср. Ллойд Морган: Инстинкт и опыт, 1912.

129. Д-р Морган в своей работе «Инстинкт и опыт», 1912, опубликованной до наблюдений Ротманна, отмечает, что это «не является внутренне невероятным», хотя это еще не было продемонстрировано.

130. С принятой здесь точки зрения, недавние дискуссии и споры по проблемам «инстинкта и интеллекта» были сильно запутаны произвольным отрицанием сознательных элементов в инстинктивном процессе и принятием сознания или сознательного опыта в качестве критерия интеллекта. В этом представлении инстинкт и интеллект становятся противопоставленными понятиями, которыми, на мой взгляд, они вовсе не обязательно являются. Если признать, что инстинкт — это врожденная диспозиция, то его противопоставленным качеством является то, что приобретено, а не качество сознания. Правда, приобретенное поведение обычно, если не всегда, определяется сознательными процессами (сознательным опытом), но точно так же врожденное поведение может определяться процессами, которые содержат сознательные элементы. Безусловно, страх является инстинктивным и представляет собой сознательный элемент во врожденном процессе; так же должны быть визуальные и другие сенсорные образы, как при первом клевке цыпленка. Рассматривать первый визуальный образ просто как сознательный «опыт», как «наблюдатель», и отвергать его как фактор в процессе, который определяет этот первый клевок, кажется мне произвольной психологией, если не физиологией. Если сознание может быть качеством врожденного процесса — а почему бы и нет? — оно не может быть критерием интеллекта. Истинной противоположностью сознательного является бессознательное.

Эта принятая антитеза между сознанием и инстинктом, с этой точки зрения, так же как и произвольное ограничение локализации всего инстинктивного процесса подкорковыми центрами, обесценивает силу очень способного изложения предмета д-ром Морганом, если я правильно его понимаю. Я не знаю никаких данных, которые запрещали бы коре головного мозга быть включенной во врожденный механизм инстинктивного процесса. Напротив, трудно понять инстинктивное поведение и его модификации через сознательный опыт, если корковые центры не включены в психофизиологические дуги. Во всяком случае, мы можем определить инстинкт и интеллект в терминах сознательного и бессознательного, или в терминах мозга, но мы не должны смешивать эти аспекты с аспектом локализации в определении. Концепция инстинкта г-на Макдугалла привлекает меня сильнее как с биологической, так и с психологической точки зрения, и, кроме того, кажется мне более согласующейся с данными опыта.

131. Учебник физиологии, 1893, стр. 727.

132. Локализация процессов, участвующих во всем таком приобретенном автоматическом поведении — будь то в коре или подкорковых центрах — является нерешенной проблемой.

133. Если подсознательные процессы, которые выполняют математический расчет и другие задачи, которые логически определяют символизм сновидения и т. д., могут быть правильно интерпретированы как бессознательные, они явно демонстрируют более высокий порядок интеллекта, чем любые сознательные процессы у низших животных, или даже некоторые сознательные процессы человека, такие как смахивание мухи.

134. Не включено в этот том.

135. Возражали, что говорить о бессознательных идеях — это противоречие в терминах. Мне кажется, что это отдает софистикой, так как мы хорошо знаем, что прилагательное используется в смысле неосведомленности.

136. Хорошее изложение истории теории бессознательных идей в философии см. в «Философии бессознательного» Гартмана, где можно найти следующие цитаты: «Иметь идеи и все же не осознавать их — в этом, кажется, есть противоречие, ибо как мы можем знать, что они у нас есть, если мы не осознаем их? Тем не менее, мы можем косвенно осознать, что у нас есть идея, хотя мы и не осознаем ее непосредственно». (Кант, Антропология, сек. 5.) И далее: «Бесчисленны ощущения и восприятия, о которых мы не осознаем, хотя мы, несомненно, должны заключить, что они у нас есть, — смутные идеи, как их можно назвать (встречающиеся как у животных, так и у человека). Ясные идеи, действительно, составляют лишь бесконечно малую часть этих же самых, подверженных сознанию. То, что лишь немногие пятна на великой карте нашего ума освещены, может наполнить нас изумлением при созерцании этой нашей природы». (Там же.)

«Теперь бессознательные идеи» — это такие, «которые находятся в сознании без того, чтобы мы осознавали их» (Гербарт).

Интересно заметить, как утверждение Канта могло бы быть хорошо заменено утверждением Майерса о его «подпороговом». Трудно понять своеобразное антагонистическое отношение некоторых теоретических психологов к теории подсознательных (косознательных) идей в свете истории этой теории в философии. Они, кажется, забыли свою философию и не поспевают за экспериментальной психологией.

137. См. сноску на стр. 149.

ЛЕКЦИЯ IX ОРГАНИЗАЦИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНЫХ КОМПЛЕКСОВ

Повседневная жизнь. — В этом месте будет уместно изложить в упорядоченном виде несколько общих принципов, регулирующих организацию комплексов или синтезов идей, которые, как мы увидим, играют важную роль в нормальной и аномальной жизни. Хотя это изложение будет немногим больше, чем описание того, что является общим опытом, оно будет полезным для классификации и получения полезной перспективы явлений, с которыми мы будем иметь дело.

Теперь, как всем известно, элементарные идеи, составляющие опыт любого данного момента, имеют тенденцию организовываться (т. е. синтезироваться и сохраняться) в систему или комплекс идей, связанных с эмоциями, чувствами и другими врожденными диспозициями, так что когда одна из идей, принадлежащих опыту, приходит на ум, весь опыт вспоминается. Мы можем удобно называть такую систему, когда она находится в состоянии сохранения, бессознательным комплексом или нейрограммой, или системой нейрограмм. Если мы хотим использовать психологические термины, мы можем говорить о ней как о комплексе или синтезе дремлющих идей. Хотя мы можем сформулировать этот принцип как «ассоциацию идей», эта формула может иметь лишь описательное значение, относящееся к отношению во времени (а не причинное), если не включен бессознательный фактор, посредством которого ассоциация становится эффективной в возбуждении одной идеи через другую — т. е. через связывание нервных диспозиций. Мы не можем представить себе никакой сознательной связи между идеями, которая могла бы вызвать этот эффект. Это должно быть какое-то бессознательное динамическое отношение, и оно должно быть объяснено в терминах нервных диспозиций. Если это так, то все идеи динамически ассоциированы и связаны в процессе, который не появляется в сознании и который необходим для организации в комплекс. Каждая система ассоциированных идей, следовательно, подразумевает сохранение через организованный бессознательный комплекс.

Комплексы могут быть очень слабо организованы в том смысле, что элементарные идеи слабо сохраняются или слабо ассоциированы; в этом случае, когда мы пытаемся вспомнить первоначальный опыт, вспоминается только его часть или ничего не вспоминается.

С другой стороны, комплекс может быть сильно организован и включать большое количество деталей опыта. Это обычно связано с тем, что первоначальный опыт сопровождался сильными эмоциональными тонами, или выраженным интересом и вниманием, или часто повторялся.

Эмоциональные комплексы: 1. Когда первоначальный опыт сопровождался эмоцией, его можно рассматривать как возбудивший один или несколько эмоциональных инстинктов гнева, страха, отвращения и т. д. Возбуждение инстинкта или инстинктов является в некотором смысле реакцией на идеи опыта. Инстинкты затем организуются вокруг одной или нескольких идей, образуя чувство (Шанд), и целое включается в комплекс, который затем приобретает аффективный характер. Импульсивная сила инстинкта впоследствии в значительной степени определяет поведение комплекса. (К этому мы вернемся позже, когда будем рассматривать инстинкты.) Общее наблюдение показывает, что эмоциональные переживания с большей вероятностью сохраняются, а также произвольно вспоминаются. При наличии такого эмоционального комплекса почти все, что ассоциировано с какой-либо деталью опыта, может, по закону ассоциации, автоматически или непроизвольно оживить его, или эмоциональную реакцию с большим или меньшим количеством ассоциированных с ней воспоминаний. Эта тенденция, по-видимому, прямо пропорциональна интенсивности инстинкта (страха, гнева и т. д.), включенного в комплекс. Иногда, правда, сильно эмоциональный опыт, даже опыт большого значения в жизни индивида, полностью забывается, настолько полностью, что никакая ассоциированная идея не служит стимулом для его пробуждения. Обычно во всех таких случаях нейрограммы изолированы и т. д. посредством диссоциации. Они все еще, однако, могут быть сильно организованы и сохранены как бессознательный комплекс и иногда могут быть возбуждены как подсознательный процесс ассоциированным стимулом. В таких условиях очень часто обнаруживается, что диссоциация обусловлена конфликтом между эмоцией, принадлежащей комплексу, и другим эмоциональным комплексом. Импульсивная сила последнего диссоциирует первый комплекс, который затем не может быть произвольно воспроизведен как память, ни пробужден никакой ассоциацией при нормальных условиях. Мы имеем тогда состояние амнезии и часто истерическое состояние. К этому важному явлению мы вернемся, когда будем рассматривать эмоции. Оставляя в стороне эти исключительные условия конфликтующих эмоций (которые, будучи объяснены, «подтверждают правило»), остается верным, что в повседневной жизни эмоциональные переживания не только с большей вероятностью сохраняются, но и поддаются произвольному воспроизведению или пробуждаются непроизвольно ассоциированным стимулом.

Если, например, мы пережили железнодорожную катастрофу, включающую волнующие инциденты, потерю жизни и т. д., слова «железная дорога», «катастрофа», «смерть», или внезапный грохот, или вид крови, или даже езда в железнодорожном поезде могут напомнить об этом опыте, или, по крайней мере, о его заметных чертах. Более ранние события и те, что последовали за катастрофой, могли выйти из всякой возможности произвольного воспроизведения. Чтобы привести пример, достаточно обыденный, но который недавно попал в поле моего наблюдения: пожарный, спешивший на пожар, был тяжело ранен, будучи выброшенным с пожарной повозки на телеграфный столб, с которым столкнулась повозка. Он чудом избежал смерти. Хотя прошло три года, он до сих пор не может ехать на повозке на пожар без того, чтобы воспоминание о по существу всей катастрофе не всплыло в его уме. Когда он это делает, он снова проживает катастрофу, включая мысли непосредственно перед самим столкновением, когда, осознав свою ситуацию, он был охвачен ужасом, и он снова проявляет все органические физические выражения страха, а именно: потоотделение, дрожь и мышечную слабость. Здесь хорошо организованный и довольно ограниченный комплекс. Это также явно императивная память, то есть любая идея-стимул, ассоциированная с каким-либо элементом в комплексе, воспроизводит опыт как память, независимо от того, желается это или нет. Как бы он ни старался, он не может предотвратить ее повторение. Стимул, который возбуждает такие непроизвольные воспоминания, может быть произнесенным словом (как в психогальванических и других ассоциативных экспериментах, которые мы рассмотрим в более поздней лекции), или это может быть визуальное восприятие окружающей среды — человека или места — или это может быть повторение обстоятельств, сопровождающих первоначальный опыт, как бы они ни были вызваны. Явление также может рассматриваться как автоматизм или автоматический процесс. Поскольку биологический инстинкт страха включен в комплекс, это также фобия.

Почему наш пожарный испытал тот сильный ужас, который он испытал во время катастрофы, почему он пережил мысли, которые хлынули в его ум, почему он страдал от этого эмоционального опыта, в то время как другой человек, переживающий ту же катастрофу, не страдает больше, чем от физической травмы (если таковая имеется) в то время, и почему опыт продолжает повторяться как императивная память — это проблемы, которые мы сейчас не рассматриваем. Факт в том, что он действительно страдал от ужаса и его мучительных мыслей, и, поскольку это так, их постоянное повторение, т. е. воспроизведение опыта, является памятью. И эта память состоит из хорошо организованного комплекса идей, чувств и физиологических сопровождений. Я подчеркиваю этот момент, потому что императивно повторяющийся психический опыт такого рода является психозом, и, поскольку принцип памяти входит в него, память становится частью механизма одержимостей.

Причину того, почему человек в момент несчастного случая испытал именно те ужасающие мысли, которые у него возникли, и почему он продолжал их испытывать, следует искать в ассоциированных с ними сохраненных переживаниях его прошлого. Эти переживания были психогенетическими факторами. Было бы слишком далеко от темы рассматривать эту проблему, относящуюся к навязчивым состояниям, в данный момент, но, поскольку я коснулся ее, могу вскользь заметить, что несчастный случай не вызвал бы чувства ужаса и эмоционального потрясения, если бы «психологический факел» не был уже подготовлен. Этот факел состоял из идей, ранее почерпнутых из социальной среды и готовых вспыхнуть от спички, поднесенной к ним несчастным случаем. В бессознательном этого человека были записаны в виде нейрографических следов опасности, сопутствующие несчастным случаям такого рода, и опасности, которые по-прежнему угрожали его настоящему и будущему.

Точно так же настойчивость воспоминания может быть связана с установкой ассоциированных мыслей, которые придавали смысл его восприятию себя как человека, пораженного, по его убеждению, серьезной травмой, угрожающей его будущему. Таким образом, его страх был также страхом перед настоящим и будущим. Следовательно, не только переживания самого несчастного случая организовались в группу и сохранились как воспоминание, но они организовались вместе с воспоминаниями о других переживаниях, которые находились с ними в генетической связи. Если бы это было необходимо, я мог бы привести из своих личных наблюдений многочисленные примеры такого способа организации комплексов через эмоциональные переживания и их воспроизведения в качестве автоматических воспоминаний.

Исторический пример такого рода организации комплексов описан в восхитительной биографии Вольтера, написанной Таллентайр. Ближе к концу знаменитого пребывания Вольтера при дворе Фридриха Великого в качестве его гостя, один из тех несносных друзей, которые не могут удержаться от того, чтобы не повторять неприятные личные сплетни нам во благо, поклялся Вольтеру, что слышал, как Фридрих заметил: «Он (Вольтер) понадобится мне от силы еще год; апельсин съедают, а корки выбрасывают». С того момента в сознании Вольтера сформировался комплекс эмоциональных идей, от которого, что бы он ни делал, он не мог избавиться. Он писал об этом друзьям, думал об этом, видел это во сне; он пытался забыть об этом, но безуспешно; это не «проходило»; корка постоянно всплывала в памяти. Она приносила с собой каждое воспоминание о характере и поступках Фридриха, которое соответствовало этому замечанию.

Вольтер, как и многие гениальные люди, был неврастеником, и его идеи с сильной эмоциональной окраской имели тенденцию становиться сильно организованными и приобретать большую силу. «Апельсиновая корка преследует мои сны», — писал он; «Я стараюсь не верить в это... Мы ужинаем с королем и иногда бываем довольно веселы; человек, который упал с вершины колокольни и нашел падение сквозь воздух мягким, сказав: «Хорошо, если бы это длилось вечно», — немного похож на меня». Эмоциональный комплекс, который так мучил Вольтера, что буквально стал навязчивой идеей, был повторяющимся воспоминанием. Переживание было сильно зарегистрировано и сохранено благодаря эмоциональному тону, но причина, по которой было так много эмоций, почему оно поглотило так много ассоциированных идей и продолжало повторяться, несомненно, крылась, если бы мы могли исследовать разум Вольтера, в его подоплеке — его предыдущих бурных отношениях с Фридрихом, его знании характера Фридриха, его прежних опасениях относительно того, что позже действительно произошло, и, скорее всего, в угрызениях совести за собственное поведение, последствий которого он боялся. Все это, сохраненное в виде нейрограмм, было воспламенено этим замечанием и послужило не только источником эмоций, но и материалом для содержания комплекса. Таким образом, эти предыдущие переживания находились в генетической связи с последним, вызывали эмоциональную реакцию гнева, обиды и страха и не давали комплексу утихнуть. Возбуждающей причиной для каждого повторения комплекса, конечно, был какой-то ассоциированный стимул из окружающей среды или ход мыслей.

Другой интересный исторический пример — это нелепый комплекс, который, как говорят, беспокоил прелестную г-жу Леклерк (Полину Бонапарт, которая впоследствии стала принцессой Боргезе). Эта обаятельная и красивая женщина наслаждалась своим триумфом на балу. Сидя в маленьком будуаре рядом с бальным залом, она принимала «гостей, которые приходили восхищаться ею и наполнять ее чашу до краев. Однако там была г-жа де Контад, которую ее собственные кавалеры покинули при появлении Полины. Подойдя теперь под руку со своим спутником, она сказала достаточно громко, чтобы все, включая Полину, могли прекрасно слышать: «Mon Dieu, какое несчастье! О, какая жалость! Она была бы такой хорошенькой, если бы не это!» «Но если бы не что?» — спросил ее кавалер. Все глаза обратились на бедную г-жу Леклерк, которая подумала, что с ее прической должно быть что-то не так, и начала краснеть и задыхаться. «Но разве вы не видите, что я имею в виду?» — настаивала г-жа де Контад с холодной жестокостью ревнивой женщины. «Какая жалость! Да, поистине, как прискорбно! Такая действительно хорошенькая головка — и такие уши! Если бы у меня были такие уши, я бы их отрезала. Да, решительно, они как у мопса. Вы, кто знает ее, месье, посоветуйте ей сделать это; это был бы акт милосердия». Полина, еще более прекрасная в своем смущении, встала, со слезами, застилающими глаза, затем опустилась обратно на диван, закрыв лицо руками, больная от унижения и стыда. На самом деле ее уши не были уродливыми, просто немного слишком плоскими. Однако с того дня она всегда укладывала волосы так, чтобы прикрыть их, или скрывала их под повязкой, как на известном ее портрете».

Навязчивые идеи, связанные с физическими недостатками, нередко наблюдаются как обсессии у психастеников. Обладая знаниями о таких психических проявлениях, легко представить предшествующие мысли Полины о ее собственных плоских ушах, отвращение к этому дефекту у других, ее подозрения в неблагоприятной критике и в том, что ею не восхищаются, и т. д., — все это организовано вокруг инстинкта самоуничижения (эмоция подчинения) и формирует в ее сознании чувство самообесценивания и стыда.

2. Вспышка таких автоматических воспоминаний особенно склонна возникать у лиц с определенным темпераментом (тревожный темперамент, при котором биологический инстинкт страха является преобладающим фактором), в состояниях утомления и у так называемых невротиков — неврастеников, психастеников и истериков. У таких людей организация комплекса, вероятно, в значительной степени была ранее подсознательным инкубационным процессом, как в феномене «внезапного религиозного обращения». Позже внезапное внушение или пробуждение любыми средствами идеи, имеющей корни в предшествующих мыслях, задействованных в подсознательном процессе, легко дает повод для вспышки комплекса. Последний затем возбуждает эмоциональную реакцию гнева, ужаса, антипатии, страха, ревности и т. д., которая включается в комплекс. Будучи однажды сформированным, автоматизм становится психозом. Следующий случай является иллюстрацией:

Л. Э. У., сорока девяти лет, фермер и юрист по профессии, человек напряженного склада характера, сломался под воздействием стресса и перенапряжения с тяжелыми, но обычными симптомами умственного и физического утомления, видоизмененными и преувеличенными опасениями неизлечимой болезни. Через год развились угрызения совести и ревнивые подозрения в неверности жены, не постоянные, но периодически возникающие в виде приступов, и всегда пробуждаемые внушением какого-либо рода — ассоциированной идеей, услышанным замечанием, каким-либо действием со стороны жены и т. д. Между приступами он был полностью свободен от таких мыслей, но во время приступа, который наступал с обычной внезапностью, эти мысли — всегда одни и те же сомнения, подозрения, рассуждения, ревность и страх — становились доминирующими, императивными и болезненными. Будучи открытым, искренним, умным человеком, он полностью осознавал, что его сомнения совершенно беспочвенны, и даже характеризовал их как «бред». Было интересно, настолько он был ясен в этом отношении, слышать, как он обсуждает свои приступы в промежутках между ними с женой, как если бы это был рецидивирующий аппендицит. Приступы проходили через короткое время после обсуждения его сомнений с женой, и тогда он снова становился нормальным; они сопровождались огромными страданиями, и он боялся, как это часто бывает с людьми, страдающими подобным образом, что они предвещают надвигающееся безумие. И все же было легко определить, что это были лишь императивные повторяющиеся воспоминания, сохраненные комплексы, выходящие из бессознательного. Он был женат двадцать два года. Он был ревнив по натуре, и до женитьбы его раздражала мысль о том, что за его женой ухаживали другие мужчины, что она писала им письма и т. д. Он начал думать о ней как о кокетке, что она собирается бросить его, и у него появились сомнения в ее характере. Он становился ревнивым, и подозрения в возможной неверности беспокоили его, но, рассуждая с самим собой, он говорил: «О, чепуха! это отвратительное подозрение», «галлюцинация», и выбрасывал эту мысль из головы, как он говорил. Но мы знаем, что он на самом деле поместил эту мысль в свой разум, чтобы она сохранилась в бессознательном как комплекс сомнений в целомудрии и там подверглась инкубации и дальнейшему развитию. Позже у него были приступы ревности во время супружеской жизни, но не было истинных императивных идей, пока он не подорвал свое здоровье, и тогда, как он сам выразился, «дьявол взял верх и сказал: «Теперь ты у меня в руках»».

Дьяволом был комплекс, организованный двадцать два года назад с эмоцией ревности, сосредоточенной вокруг идеи о его жене, и весь нейрографически сохраненный. Импульсивная сила эмоции постоянно стремилась пробудить и дать выражение бессознательному комплексу. Он был способен держать его под контролем, подавлять его с помощью конфликтующей силы других чувств, пока они не ослабли из-за развития психастенического состояния. Тогда эти последние контролирующие элементы личности, в свою очередь, подавлялись всякий раз, когда пробуждался более мощный комплекс ревности. Весь механизм был, несомненно, сложнее, чем это, в том смысле, что комплекс ревности имел подоплеку в определенных наивных и пуританских идеях о поведении (выявленных в ходе анализа), которые придавали своеобразный смысл (для него) действиям его жены. Пока эта подоплека сохранялась, изменить комплекс ревности было практически невозможно.

Каков бы ни был механизм, идеи с сильными эмоциональными тонами (особенно страх, гнев, ревность и отвращение), какими бы абсурдными, отталкивающими или неоправданными они ни были, и независимо от того, приемлемы они или неприемлемы, имеют тенденцию организовываться и сплавляться в комплекс, который тем самым сохраняется. Импульсивная сила включенной эмоции имеет тенденцию пробуждать и давать выражение комплексу всякий раз, когда он стимулируется. Повторение такого организованного комплекса, поскольку оно является воспроизведением, — это, конечно, в принципе память, и императивная память или навязчивая идея. Будет ли комплекс пробужден как такое повторяющееся воспоминание, или будет функционировать как диссоциированный подсознательный процесс, вызывая другие нарушения, или останется в состоянии покоя в бессознательном, зависит от других факторов, которые мы сейчас не будем рассматривать.

3. Клинически периодическое повторение таких комплексов является обсессией. Обсессия, с которой приходится сталкиваться, скорее всего, характеризуется страхом не только потому, что инстинкт страха является самой болезненной из эмоций, но и по другой причине. Хотя биологически страх полезен как защита для сохранения индивида, при извращении бесполезными ассоциациями он становится вредным, поскольку он не только болезнен, но и препятствует приспособлению индивида к окружающей среде и тем самым приобретает патологический оттенок. Комплексы с другими эмоциями менее склонны быть вредными и поэтому реже требуют облегчения. Тем не менее, императивные идеи с ревностью, гневом, ненавистью, любовью, отвращением и т. д., сосредоточенные вокруг объекта, чрезвычайно распространены, хотя их обладатели реже обращаются к врачу.

С другой точки зрения, аномальные комплексы, представленные этими примерами, можно рассматривать как «ассоциативные психозы». Иногда физиологические телесные сопровождения составляют большую часть комплекса, который по большей части состоит из физиологических нарушений (вазомоторных, сердечных, желудочных, дыхательных, секреторных, мышечных и т. д.); тогда они становятся почти чистыми ассоциативными неврозами. Неврозы такого рода мы рассмотрим в следующей лекции.

Иногда, особенно у людей с интенсивным темпераментом, «императивные идеи» формируются путем постепенной эволюции вследствие того, что разум постоянно останавливается с эмоциональной интенсивностью на определенных фазах мысли — т. е. путем повторения. Это мы видим в развитии религиозных комплексов или верований, но это также навязчиво проявляется в других областях мысли: политической, промышленной, социальной и т. д. Отсюда эволюция фанатиков. А. Д. — человек сильных чувств и большого воображения. В детстве он был постоянным свидетелем ссор между отцом и матерью. Его разум останавливался на этих переживаниях, и у него рано развилось сильное отвращение к браку. Отвращение означает инстинкт отталкивания или неприязни. Поэтому этот инстинкт систематизировался с идеей брака как своим объектом, формируя интенсивное чувство неприязни. Еще будучи мальчиком, это отвращение побудило его решить никогда не жениться, а позже у него сформировались сильные теоретические антибрачные взгляды, которые стали почти религией. Годами он говорил о своих взглядах, спорил и проповедовал о них, как фанатик, своим друзьям. Его отвращение успешно боролось с каждым искушением вступить в брак, и его антибрачный комплекс стал навязчивой идеей. Последствия были такими, каких можно было ожидать, когда позже в жизни он позволил себе в момент симпатической слабости и из-за компрометирующих ситуаций ускользнуть в брачную петлю. Комплекс тогда, подобно апельсиновой корке Вольтера, не хотел уходить по его собственному велению или по велению его преданной супруги, к которой он в других отношениях питал сильную привязанность, смешанную с личным восхищением. Возникшую ситуацию можно себе представить.

4. Истерические приступы. Практически важно отметить еще одну роль, которую эмоциональные комплексы могут играть в психопатологии. В определенных патологических состояниях, при которых наблюдается ограничение поля сознания (включающее исчезновение большой части нормальной психической жизни), часто все, что сохраняется от сознания и представляет личное «я», — это навязчивый комплекс, который ранее мучил пациента. В истерических кризисах, психолептических приступах, трансе и определенных типах эпилепсии это особенно характерно. В этих состояниях содержание сознания состоит почти полностью, или, по крайней мере, в значительной степени, из повторяющегося воспоминания о переживании, которое возникло в нормальной жизни и которое было сохранено в бессознательном. Здесь навязчивые идеи, которые когда-то добровольно принимались субъектом или, как часто бывает, возникли в каком-то эмоциональном переживании, автоматически повторяются, в то время как остальная часть сознательной жизни диссоциируется и подавляется; другими словами, навязчивые идеи выходят из бессознательного (нейрограммы) и становятся, по сути, всем полем сознания. В истерических приступах, в частности, комплекс сопровождается тем же сильным эмоциональным тоном — таким как страх, тревога, ревность или гнев, — который принадлежал первоначальному переживанию. У таких патологических субъектов всякий раз, когда комплекс пробуждается, остальная часть поля сознания имеет тенденцию диссоциироваться, а психологическое состояние — воспроизводиться. Следовательно, в таких состояниях идеи повторяются снова и снова с рецидивами приступов. Субъект проживает снова, как во сне, первоначальный приступ, который является стереотипным оживлением первоначального переживания. Эта особенность психического состояния при приступах была описана различными авторами. Сон истеро-эпилептика по существу всегда один и тот же. Жане точно описал происхождение и роль навязчивых идей в истерическом приступе. «Эти идеи», — говорит он, — «не задумываются, не изобретаются в данный момент; они формулируют себя; они являются лишь повторениями. Так, самая важная из галлюцинаций, которые мучили Марсель во время ее приступа помрачения, была лишь точным воспроизведением сцены, которая произошла в предыдущем году. Навязчивые идеи смерти, отказа от еды — это воспроизведение определенных отчаянных решений, принятых несколько лет назад. Раньше эти идеи имели какой-то смысл, были более или менее хорошо связаны с мотивом. Отчаянный любовный роман был причиной ее попыток самоубийства; она отказывалась есть, чтобы дать себе умереть от голода и т. д. Сегодня эти идеи снова воспроизводятся, но без связи и без причины. Она, как мы убедились, полностью забыла свое старое отчаяние и не имеет ни малейшего желания умереть. Идея самоубийства приходит к ней сегодня без всякой связи с ее нынешней ситуацией, и она в отчаянии от идеи этого самоубийства, которое навязывает себя ей как реликт ее прошлого, так сказать. Она не знает, почему отказывается есть; идеи самоубийства и отказа от пищи диссоциированы. Одна существует без другой. В один момент она слышит голос: «Не ешь», — и все же у нее нет мысли о смерти; в другой — она думает о самоубийстве и все же принимает пищу. Мы всегда находим в навязчивых идеях эту характеристику автоматического повторения прошлого без связи, без актуальной логики».

Когда определенные эмоциональные и тягостные идеи раненой любви пробуждаются у М. К., истерички, она впадает в истерический приступ, в котором эти идеи повторяются снова и снова и доминируют в сознании. У П. М., другой истерички, идеи одиночества и ревности, которые ранее принимались, но которые снова и снова вытеснялись из ее сознания в добросовестной борьбе с ее моральной природой, повторяются, выходят из бессознательного и доминируют в поле сознания при каждом истерическом приступе, который они вызывают.

6. У психолептика, варианта истерика, те же ощущения, моторные феномены и галлюцинации, и те же причудливые идеи — каковы бы ни были симптоматические явления — характеризуют каждый приступ. Это можно было показать экспериментально на М——л.

Конечно, степень диссоциации сознания, содержание навязчивой идеи и физиологические проявления варьируются в отдельных случаях, в зависимости от природы случая. Иногда нарушение сознания незначительно, а физиологические проявления преобладают.

Из рассмотрения всех фактов мы видим, что сохраненный комплекс, связанный с сильными эмоциональными тонами, может играть катастрофическую и патологическую роль у определенных индивидов.

Здесь полезно помнить, как и прежде, что в этих утверждениях мы даем лишь буквальное описание психологических событий без попытки сформировать какую-либо теорию механизма процессов или предшествующих психогенетических факторов, которые ведут к развитию конкретных навязчивых идей или комплексов. По этому поводу может существовать и существует разница во взглядах.

Систематизированные комплексы. В отличие от ограниченной группы навязчивых идей, организованных с одной или несколькими эмоциями (т. е. инстинктами), которые я описывал, существуют большие системы комплексов или ассоциированных переживаний, которые становятся организованными и довольно отчетливо дифференцированными в процессе развития личности каждого человека. Во многих, по крайней мере, из этих систем можно обнаружить преобладающую эмоцию и определенные инстинктивные тенденции, а также преобладающий эмоциональный тон — удовольствия или боли, экзальтации или депрессии и т. д. Вполне возможно, что тщательное исследование обнаружило бы, что именно эта конфликтующая аффективная сила ответственна за дифференциацию одной системы от другой с противоположными аффектами и тенденциями. Дифференциация таких систематизированных комплексов имеет значительную практическую важность для нормальной и аномальной личности. Среди таких систем здесь можно упомянуть те, которые связаны с определенными предметами или областями человеческого опыта, или связаны во времени, или с определенными диспозициями или настроениями индивида. Первые можно назвать предметными системами, вторые — хронологическими системами, а последние — системами настроения.

1. Предметные системы: я обнаруживаю, что интересуюсь, например, несколькими областями человеческого знания: (а) аномальной психологией; (б) общественными франшизами; (в) яхтингом; (г) местной политикой; (д) деловыми вопросами. Каждой из них я уделяю много размышлений, накапливаю много данных, относящихся к каждой, и посвящаю значительное количество активной работы воплощению своих идей в каждой области. Таким образом формируются пять больших систем, каждая из которых состоит из фактов, мнений, воспоминаний, переживаний и т. д., отличных от тех, что принадлежат другим. С каждой из них связана эмоция и эмоциональный тон, которые имеют более или менее отличительные качества; те, что исходят из интеллектуального интереса к аномальной психологии, качественно отличаются от тех, что связаны с «радостью битвы», возбуждаемой публичным состязанием с железнодорожной корпорацией или газовой компанией, так же как и от тех, что связаны с волнующим спортом яхтенной гонки, или от раздражающей и довольно угнетающей заботы о деловых интересах; и так далее.

Эти пять предметных комплексов не образуют независимых автоматизмов или изолированных систем, которые могут вторгаться в любое поле сознания, но включают большие ассоциации, воспоминания о переживаниях в специальной области мысли. Внутри этой области идеи системы организованы не сильнее, чем идеи в целом; но можно признать, что система в целом с ее аффективными тонами довольно хорошо отграничена от других комплексов других сфер мысли. Трудно, по крайней мере для некоторых индивидов, ввести ассоциации одного предметного комплекса в фокус внимания, пока другой наделен личным интересом и занимает внимание сознания. Им трудно переключать свой разум с одного предмета на другой и обратно. С другой стороны, о Наполеоне говорят, что у него все предметы его переживаний были разложены по ящикам его разума, и что он мог открывать каждый ящик по желанию, вынимать любой предмет, который хотел, и закрывать его снова, как хотел. Способность такого рода предполагает замечательный контроль над разумом и дана не всем.

Я часто делал наблюдения, подобные следующим, на самом себе, показывающие организацию и дифференциацию систем: я собираю различные данные, относящиеся к одной из проблем, обсуждаемых в этих лекциях. Я располагаю все в упорядоченном виде в своем уме, прорабатываю логические связи и выводы, к которым они ведут, а также их отношения к другим данным и проблемам. Все это затем схематично располагается на бумаге, чтобы дождаться надлежащей проработки на следующее утро, когда это будет записано после пробуждения, так как предварительная ментальная организация была сделана ночью. Был создан большой комплекс, различные детали которого светятся ясностью, а последовательность идей ярко задумана, выводы определенны. Существует, кроме того, аффективный тон радости и экзальтации, который склонен сопровождать решение интеллектуальной проблемы и который производит чувство повышенной энергии.

На следующее утро, когда я просыпаюсь и постепенно возвращаюсь к полному сознанию, другой и очень отличающийся вид комплекса почти исключительно заполняет мой разум, вероятно, из-за усталости после работы предыдущей ночи. Всякого рода мрачные мысли, воспоминания о переживаниях, которые лучше забыть, проносятся через разум; и совершенно другие эмоции (инстинкты) и сильное чувство депрессии доминируют в ментальной панораме. Все это — идеи, эмоции и чувства — составляет комплекс, который переживался снова и снова и распознается как таковой. Те же старые идеи, эмоции, мысли и воспоминания, сохраненные как нейрограммы, повторяются почти стереотипным образом. Ментальный комплекс полностью изменился, и бурная энергия ночи перед этим уступила место вялой инерции.

Все это достаточно банально, просто утренняя депрессия, скажете вы, из-за усталости; и так оно и есть. Но заметьте продолжение.

Я теперь помню, что у меня есть задача, которую нужно выполнить, и перед тем, как встать, беру бумагу и карандаш, лежащие наготове рядом со мной, чтобы записать тему, ранее намеченную в общих чертах. Но к своему удивлению я обнаруживаю, что ее невозможно вспомнить. Конечно, я могу усилием воли вспомнить отдельные факты, но факты потеряли свои ассоциации и смысл, они остаются сравнительно изолированными в памяти; все их коррелирующие разветвления, их ассоциированные идеи и отношения, которые ночью перед этим выделялись и теснились в сознании, исчезли. Эмоциональный тон и импульсы, которые питали мысли, также исчезли, а вместе с ними и система комплексов в целом. Она была диссоциирована, заторможена, подавлена, и возникла амнезия в отношении нее. С депрессией от усталости новая система, с другими эмоциями и чувствами, теперь доминирует в разуме, и желаемую систему нельзя включить.

Эта амнезия — не амнезия сохранения, а амнезия воспроизведения; ибо позже в течение дня усталость и депрессия исчезают, возникает новый энергичный эмоциональный тон, и искомая система включается и возвращается в полном объеме. С этим изменением система депрессии, в свою очередь, исчезает, и теперь трудно вспомнить ее, за исключением того, что как интеллектуальный факт я помню, что такие мысли занимали мой разум в ранние утренние часы. Две системы в целом отчетливо дифференцированы и чередуются друг с другом.

Все это лишь выражение на несколько техническом языке обычного переживания, так как большинство людей, я полагаю, имеют такие чередования комплексов. Факты достаточно избиты; но, поскольку они являются общим опытом, полезно сформулировать их и, таким образом, насколько это возможно, придать точность нашему представлению о психологических отношениях, которые имеют отчетливое отношение к принципам диссоциированной личности и другим психозам, к характеру и психотерапии. Когда в более позднее время мы приступим к изучению темы диссоциированной личности, мы обнаружим, что диссоциация сознания иногда проходит по линиям расщепления между системами комплексов такого рода. И, прежде всего, формирование комплексов является фундаментом психотерапии.

Методы образования и терапевтического внушения являются вариантами этого способа организации психических процессов. Оба, в принципе, по существу одинаковы, различаясь только в деталях. Они зависят в своем эффекте от внедрения в разум идейных комплексов, организованных повторением или импульсивной силой их аффективных тонов, или тем и другим. Любая форма образования неизбежно включает искусственное формирование таких комплексов, будь то в педагогической, религиозной, этической, научной, социальной или профессиональной области. Так и в психотерапии путем искусно направленного внушения или образования в более узком смысле комплексы могут быть аналогично сформированы и организованы. Новые точки зрения и «чувства» могут быть привиты, полезные эмоции и чувства возбуждены, а личность соответственно изменена. Грубо говоря, это достигается путем внушения идей, которые сформируют подоплеку (ассоциации), придающую новые и желаемые значения ранее вредным идеям; и эти идеи, как и любые другие, которые мы желаем внедрить в разум, организуются путем внушения с эмоциями (инстинктами) полезного, приятного и возвышающего рода, чтобы сформировать желаемые чувства и довести идеи до исполнения. Таким образом, пробуждаются чувства долга, или амбиции, или симпатии, или альтруизма, или бескорыстия; и, вместе со всем этим, возбуждаются противоположные эмоции, чтобы конфликтовать с тягостными и подавлять их, и все это сплавляется в комплекс, который сохраняется нейрографически и тем самым становится частью личности.

В обычных условиях повседневной психической жизни социальное внушение действует подобно терапевтическому внушению. Но внушения повседневной жизни настолько тонки и коварны, что едва ли осознаются.

2. Хронологические системы (используя «комплекс» в довольно расширенном смысле) — это те, которые охватывают переживания определенных эпох нашей жизни, а не предметный материал, включенный в них. В общем смысле события по мере их последовательного переживания становятся ассоциированными друг с другом и с другими элементами личности, так что более позднее воспоминание об одном событии в цепи эпохи вызывает последовательно другие. И наоборот, разрыв в цепи памяти может произойти в любой точке, и цепь может быть подхвачена только в более отдаленную дату, оставляя между ними, как зияющий пробел, эпоху, в отношении которой существует амнезия воспроизведения. Эта нормально распространенная амнезия дает подтверждающее доказательство ассоциативной связи последовательных событий. Включая в себя как неважные и неэмоциональные переживания, так и важные и эмоциональные — хотя первые могут быть сохранены так же хорошо, как и вторые, — ее нелегко понять. Этот принцип, однако, играет важную роль в аномальной амнезии, в частности, но не обязательно, там, где есть диссоциация личности.

Эпоха может составлять несколько часов, или это могут быть дни, месяцы или годы. Простейший пример — частая амнезия на несколько часов, предшествующих физической травме головы, приведшей к временной потере сознания. В других случаях это результат обширной диссоциации, вызванной внушением (например, в гипнозе) или психической травмой, включающей в себя эмоциональные конфликты. Так, чтобы привести экспериментальный пример: мисс Б. обеспокоена тягостным воспоминанием, которое постоянно возвращается к ней в течение двадцати четырех часов. Чтобы облегчить ее состояние, я внушаю, что она полностью забудет первоначальное переживание. К моему удивлению, хотя внушение ограничено только самим переживанием, все двадцать четыре часа полностью стираются из ее памяти. Она не может вспомнить ни одного инцидента того дня. Вся эпоха, которая имела ассоциации с этим воспоминанием, диссоциирована.

Когда эпохальная амнезия следует за психической травмой, состояние памяти склонно представлять следующую особенность, и личность может быть изменена. Когда эпоха является непосредственным прошлым, т. е. включает переживания, простирающиеся от определенной прошлой даты до настоящего, иногда случается, что память возвращается к этой прошлой дате. То есть личность возвращается к периоду, который помнится последним, в котором она верит, на данный момент, что все еще живет, а память о последующей последней эпохе диссоциирована от личного сознания. В таких условиях есть нечто большее, чем амнезия. Нейрографические остатки запомненной эпохи оживают, и ее переживания вспоминаются так, как если бы они только что были прожиты. Происходит не только диссоциация воспоминаний одной эпохи, но и воскрешение сохраненных и, возможно, забытых переживаний предыдущей. Синтез этих воспоминаний восстанавливает личное сознание того периода. До того, как произошло расщепление, воспоминание о воскрешенной эпохе могло быть очень неполным и смутным; после этого новая личность помнит ее так, как если бы она только что была пережита. Личность, однако, в других отношениях обычно (всегда?) является чем-то иным, чем личность той конкретной эпохи. Диссоциация склонна вовлекать определенное количество приобретенных черт и определенных врожденных диспозиций и инстинктов, в то время как другие изжитые и подавленные черты и врожденные диспозиции и инстинкты склонны быть пробужденными и синтезированными в измененную аномальную личность. Но это другая история, которая нас сейчас не касается.

В качестве примера эпохальной амнезии я могу привести г-жу Дж——, которая после того, как происходит диссоциация, имеет амнезию на все события нескольких лет, следующих за определенным часом определенного дня, когда произошла психическая травма (шок). Она думает, что живет в тот день, и помнит в мельчайших деталях его события, как если бы они только что произошли.

Мисс Б. возвращается в одном случае к дню, шесть лет назад, когда она получила психический шок; комплексы ее личности того дня оживают, как если бы они только что были прожиты, а все последующие годы забыты; в другом случае она возвращается к дню, когда жила в другом городе семь или восемь лет назад.

М——л возвращается к раннему периоду своей жизни, когда он жил в России, и забывает все с тех пор, включая даже свое знание английского языка.

Б. К. А. в нескольких случаях возвращается к различным эпохам своей жизни с полной амнезией на все последующие события. В каждом случае она подхватывает нить своей ментальной жизни, как если бы жила в прошлом, и пересказывает события, как если бы они только что были прожиты.

Точно так же, после того как субъект возвращается из аномального состояния в нормальное, после короткого или длительного состояния измененной личности, может возникнуть полная амнезия на аномальную эпоху, и, хотя теперь он нормален, он думает, что это тот же день, в который произошла диссоциация.

Так, мисс О. развивает состояние диссоциированной личности, длящееся шесть месяцев, в течение которого, как это ни прискорбно, она влюбляется в мужчину, которого никогда не знала в своем нормальном состоянии. В конце этого периода она «просыпается» с полной потерей памяти на фазу измененной личности и, следовательно, обнаруживает, что ее жених — по-видимому, незнакомец для нее (!).

Та же амнезия в нормальном состоянии на длительные эпохи, в которые личность была изменена, была заметна в случае мисс Б. В часто цитируемом случае Анселя Борна Уильяма Джеймса и случае д-ра Э. Э. Майера с Часом У. субъекты возвращались в свои нормальные состояния с полной амнезией на аномальные эпохи в два месяца и семнадцать лет соответственно.

В конце концов, обычная амнезия на гипнотическое состояние после пробуждения — это тот же самый феномен.

Такие наблюдения показывают возможную систематизацию эпохальных комплексов, хотя определяющие условия пока еще не поняты.

3. Системы диспозиции или настроения. — Среди слабо организованных комплексов у многих индивидов, и, возможно, у всех нас, существуют определенные предрасположенности к взглядам на жизнь, которые представляют естественные склонности, желания и способы деятельности, которые по той или иной причине мы склонны подавлять или не способны дать им полный ход. Многие индивиды, например, вынуждены требованиями своих обязанностей и ответственности вести серьезную жизнь, посвящать себя занятиям, которые требуют всех их энергий и мыслей и которые, следовательно, не позволяют предаваться более легким радостям жизни; и все же у них может быть естественная склонность участвовать в удовольствиях, которые врожденно привлекают все человечество и которые многие действительно преследуют; другими словами, поддаться импульсивной силе врожденной диспозиции, или инстинкта, игры. Но эти желания подавляются. Тем не менее, тоска по этим удовольствиям, под импульсами этого инстинкта, время от времени возвращается. Разум останавливается на них, воображение возбуждается и ткет ткань картин, чувств, мыслей и эмоций, все из которых, таким образом, организуется в систематизированный комплекс.

Может возникнуть конфликт, бунт и «брыкание против рожна» и, тем самым, высвобождение эмоциональной силы инстинкта, впечатляющее, с одной стороны, более сильную организацию всего процесса, а с другой — подавляющее все конфликтующие желания. Или же обратное может быть верным, и человек, который посвящает свою жизнь более легким удовольствиям, может иметь стремления и тоску по более серьезным занятиям, и в этом отношении воображение может аналогичным образом выстроить комплекс, который может аналогичным образом выразить себя. Повторение таких комплексов — это одна из форм того, что мы называем «настроением», которое имеет свой собственный отчетливо эмоциональный тон, производный от инстинктов и чувств, которые являются доминирующими. О такой системе «диспозиции» часто говорят как о «стороне характера», которой человек может время от времени давать волю. Таким образом, говорят, что человек имеет «много сторон характера», и демонстрирует определенные чередования личности, которые можно рассматривать как нормальные прототипы тех, что возникают как аномальные состояния.

Может быть интересно отметить вскользь, что хорошо известные характеристики людей определенного темперамента, вследствие которых они могут преследовать свои соответствующие призвания только тогда, когда они «в настроении для этого», могут быть отнесены к этому принципу формирования комплексов и диссоциации конкурирующих систем. Литературные люди, музыканты и художники, у которых «чувство» склонно культивироваться до степени самопотакания, заметны в этом классе. Идеи, относящиеся к развитию их ремесла, формируют смешанные предметные комплексы и комплексы настроения, которые имеют тенденцию иметь сильные эмоциональные тона и тона чувств. Когда подставляется какой-то другой аффективный тон, организованный внутри конфликтующего комплекса, таким людям трудно оживить предметный комплекс, принадлежащий к работе, находящейся в руках, и необходимый для ее продолжения. «Идеи не приходят», потому что весь предметный комплекс, который поставляет материал, с которым должно работать воображение, был диссоциирован и заменен каким-то другим. Определенные элементы в комплексе могут быть оживлены по частям, так сказать, но комплекс не будет развиваться в массе с эмоциональной движущей энергией, которая принадлежит ему. Не имея своих комплексов и аффектов под добровольным контролем, таким людям необходимо ждать, пока, из-за изменения в ценестезии или по какой-то другой причине, не произойдет изменение в «чувстве» с оживлением правильного комплекса в массе.

Нельзя найти более изысканной иллюстрации этих «комплексов диспозиции», чем в личности Уильяма Шарпа. Право Шарпа на литературную славу очень во многом покоится на произведениях, которые он дал миру под женским именем Фионы Маклеод. Личность автора была скрыта от мира до его смерти, и до сих пор существует общее убеждение, что это сокрытие и принятие женского псевдонима были не чем иным, как литературной мистификацией. Ничто не может быть дальше от истины. Было два Уильяма Шарпа; под чем я, конечно, имею в виду, что было две очень сильно организованные и резко очерченные стороны его характера. У каждой были свои точки зрения, свои комплексы идей, свои воображения и, прежде всего, свои творческие тенденции и эмоциональные тона. Одна сторона — та, что была крещена Уильямом Шарпом, — была добытчиком хлеба насущного, относительно практичным человеком, который вступал в контакт с миром — литературным критиком, «биографом, автором эссе и романов, а также поэтом» — опытной стороной, которая была обязана корректировать свое воображение постоянным сравнением с реальностью. Другая сторона — Фиона Маклеод — была так называемым внутренним человеком; тем, что он сам называл своим «истинным внутренним я». Как Фиона, он жил в своем воображении и мечтал. Развитие этой стороны его личности началось, когда, как он говорил, «я был еще ребенком». «Он обнаружил», — пишет его биограф, — «как и другие воображающие, психические дети, что у него есть внутренняя жизнь, любопытная сила видений, не разделяемая никем вокруг него, так что то, что он рассказывал, обычно не вызывало доверия; но психическая сторона его природы была слишком интимной частью его разума, чтобы быть убитой непониманием. Он научился запирать ее — хранить ее как нечто отдельное — тайну свою собственную, тайну для самого себя».

Эта внутренняя жизнь, с течением времени, стала настроением, которое он лелеял и развивал и в котором он выстраивал большие комплексы фантазий, точек зрения и эмоций, которые, когда другая сторона его характера выходила наверх, оставались нейрографически сохраненными и дремлющими в бессознательном. Комплексы Фионы он отчетливо чувствовал как женские по типу, так что когда он приходил к тому, чтобы дать им выражение, как он чувствовал, что должен, он скрывал эту сторону своего характера под женским псевдонимом. «Мое истинное я», — писал он, — «я, которое находится ниже всех других я, и моя самая интимная жизнь, и радости, и страдания, мысли, эмоции и мечты должны найти выражение, однако я не могу, кроме как этим скрытым способом».

«Время от времени эмоциональное, более интимное я сметало весь сознательный контроль; мечта, внезапное внутреннее видение, идея, которая лежала в спящем состоянии в том, что он называл «разумом за разумом», внезапно визуализировала себя и вытесняла все остальное из его сознания, и под таким импульсом он писал с большой скоростью, едва осознавая, что или как он писал, настолько он был поглощен видением, с которым на данный момент он был идентифицирован».

«Вся моя работа», — сказал он, — «так интимно сплетена с моими собственными переживаниями, что я не могу рассказать вам о Pharais и т. д., не рассказав вам всю мою жизнь».

Уильям Шарп сам осознавал два настроения или «стороны», которые со временем развились в две отдельные личности. Эти он отчетливо распознавал, хотя амнезии не было. «Правильно или неправильно», — писал он, — «я осознаю нечто, что должно быть сделано одной стороной меня, одной половиной меня, истинным внутренним разумом, как я верю — (помимо подавляюще ощущаемой тайны двойного разума, и реминисцентной жизни, и женской жизни и природы внутри, согласующихся с другой и чаще всего доминирующих над ней)....» Эта двойная личность была настолько сильно осознана им, что в свои дни рождения он писал письма самому себе как Фионе, подписанные «Уилл», и наоборот.

Я остановился на этом историческом примере преувеличенного развития комплексов настроения, потому что, хотя он вполне находится в пределах нормальной жизни, он доводит до нас признание психологических фактов, которые мы все, более или менее, имеем в общем. Но, что более важно, в определенных аномальных состояниях, где диссоциация между системами комплексов становится более преувеличенной, комплексы настроения, предметные, хронологические и другие, связанные, как каждый из них, со своими характерными эмоциями и чувствами — инстинктами и другими врожденными диспозициями — играют первостепенную роль и доминируют в личности. В истерической личности, в частности, происходит более или менее полное возвращение к или подсознательное пробуждение того или иного такого комплекса. Там, где истерическая диссоциация становится настолько экстремальной, что приводит к амнезии в одном состоянии на другое, различные системы комплексов легко распознаются как множество фаз множественной личности. Но при таком отождествлении идейного содержания фаз личности не следует упускать из виду тот факт, что интенсивные исследования множественной личности раскрывают тот факт, что диссоциация одной фазы на другую несет с собой некоторые из инстинктов, врожденных в каждом организме. Что я хочу сказать, так это то, что наблюдение психопатологических состояний показало, что инстинкты, такие как игра, голод, гнев, страх, любовь, отвращение, сексуальные инстинкты и т. д., могут быть диссоциированы отдельно или в сочетании с комплексами идей. В каждом случае множественной личности, который я имел возможность изучить, каждая фаза была лишена одного или нескольких из этих врожденных психофизиологических диспозиций, и я верю, что это справедливо для каждого истинного случая. В результате определенные чувства и черты теряются, в то время как те, что сохраняются, накладывают индивидуальность на фазу. И поскольку конативные силы сохраненных инстинктов не сбалансированы и не проверены диссоциированными противоположными инстинктами, чувства, которые они формируют, и эмоциональные реакции, к которым они дают повод, выделяются как доминирующие черты. Таким образом, одна фаза может характеризоваться драчливостью, самоутверждением и эляцией; другая — подчинением, страхом и нежным чувством; и так далее.

Это не место для того, чтобы входить в объяснение диссоциированной личности, но я могу указать, в преддверии более глубокого обсуждения предмета, что, в соответствии с этими двумя принципами, в таких состояниях мы иногда обнаруживаем, что диспозиция и другие комплексы, сохраненные в бессознательном, выходят на поверхность и вытесняют или замещают собой другие комплексы, которые доминируют в личности. Комплекс или система комплексов, которая является лишь настроением или «стороной характера» нормального индивида, может в условиях диссоциации стать главным комплексом и главной характеристикой новой личности. У мисс Б., например, личность, известная как BI, состояла почти полностью из религиозных и этических идей с соответствующими инстинктами, которые формировали одну сторону первоначального я. В личности, известной как Салли, мы имели по большей части хронологические комплексы и комплексы настроения юности, представляющие наслаждение юношескими удовольствиями и спортом, свободу от условностей и искусственных ограничений, обычно налагаемых обязанностями и ответственностью; она была воскрешением детской жизни. В BIV комплекс представлял амбиции и деятельности практической жизни. У мисс Б., в целом, нормальной, без дезинтеграции, было легко распознать все три диспозиции как стороны ее характера, хотя каждая обычно удерживалась в надлежащих границах конфликтующим влиянием других. Было необходимо только поместить ее в среду, которая поощряла ту или иную сторону, ассоциировать ее с людьми, которые сильно внушали ту или иную из ее собственных характеристик, будь то религиозные, социальные, любящие удовольствия или интеллектуальные, чтобы увидеть, как характеристики BI, Салли или BIV выделяются в рельефе как преобладающая личность. Тогда мы имели чередующуюся игру этих различных сторон ее характера.

Точно так же у Б. К. А. В каждой из личностей, Б и А, можно было распознать схожие комплексы диспозиции, каждый из которых соответствовал стороне характера первоначальной личности С. В А были представлены комплексы, сформированные идеями долга, ответственности и моральных сомнений; в Б были представлены комплексы, сформированные тоской по веселью и развлечениям, которые предлагала жизнь. Когда произошло расщепление личности, оно произошло между этими двумя комплексами, точно так же, как это было у мисс Б. между несколькими комплексами, описанными выше. Это хорошо показано в соответствующих автобиографиях Б и Салли в этих двух случаях. Во многих случаях истерии, в которых можно распознать диссоциацию личности, тот же феномен часто проявляется. Тщательное исследование выявит его также, я верю, в других случаях множественной личности, хотя, конечно, как мы видели, диссоциация может быть по другим линиям; то есть между другими комплексами, чем те, что относятся к диспозиции.

Этот принцип сохранения в бессознательном в виде нейрограмм комплексов, представляющих «стороны» характера человека, придает новый смысл поговорке In vino veritas. При алкогольном и других видах опьянения происходит утрата торможения, самоконтроля, и диспозиционные комплексы, которые были вытеснены или скрыты индивидом в целях социальной защиты, возникают из бессознательного и на время становятся доминирующим настроением или фазой личности. Когда эти комплексы представляют истинную внутреннюю жизнь и природу индивида, освобожденную от сдерживающей защиты целесообразности, мы можем по праву сказать: «In vino veritas».

Комплексы, организованные в гипнотических и других диссоциированных состояниях. — 1. До сих пор мы говорили о комплексах, сформированных в ходе повседневной жизни и участвующих в структуре нормальной личности. Но очевидно, что комплекс может быть организован в любом состоянии личности, пока мы имеем дело с сознанием, каким бы ограниченным или нарушенным оно ни было. Так, в искусственных состояниях, таких как гипноз и подсознательный процесс, порождающий автоматическое письмо, идеи могут синтезироваться в системы так же, как и в нормальной бодрствующей жизни. Это подтверждается тем фактом, что в гипнозе воспоминания о прошлых гипнотических переживаниях сохраняются и образуют системы воспоминаний, диссоциированные от воспоминаний бодрствующей жизни. Когда субъект возвращается в нормальное состояние личного «я», хотя может наблюдаться амнезия на гипнотические переживания, их нейрограммы остаются сохранными в той же степени и таким же образом, как и нейрограммы бодрствующей жизни. Следовательно, при возвращении в гипнотическое состояние воспоминания о предыдущих гипнотических переживаниях восстанавливаются.

Эта систематизация гипнотических переживаний легко распознается в тех случаях, когда у одного и того же индивида можно вызвать несколько различных гипнотических состояний. Каждое состояние имеет свою собственную систему воспоминаний, отличающуюся от систем других состояний, с амнезией на них. Каждая система также имеет свои собственные эмоциональные тона: одна система, например, имеет тон приподнятости, другая — подавленности и т. д. Систематизация еще более выражена в таких случаях, как упомянутый во второй лекции (стр. 19), где субъект входит в гипнотическое состояние, напоминающее транс, и живет в идеальном мире, населенном воображаемыми людьми, и в воображаемой среде, возможно, в мире духов или на другой планете. Содержание сознания состоит из вымыслов, составляющих воображаемую жизнь. В упомянутом мной случае субъект воображала, что живет в мире духов; в классическом случае Флурнуа мадемуазель Элен Смит воображала, что она жительница планеты Марс, и говорила на вымышленном языке. В этих состояниях неизменно появлялись одни и те же системы идей.

2. Вследствие этого принципа систематизации мы можем посредством образовательного внушения в гипнозе организовывать психические процессы и выстраивать комплексы того же рода и таким же образом, как и в состоянии бодрствования. На самом деле это делается легче, поскольку в гипнозе критическое суждение и рефлексия склонны приостанавливаться. Внушенные идеи принимаются, и обучение осуществляется легче. В гипнозе индивида можно заставить принять и удерживать новые убеждения, новые суждения, короче говоря, новые знания. После пробуждения он может помнить или не помнить свои гипнотические переживания. Обычно помнит. Если помнит, то новое знание, если оно прочно организовано (путем повторения и сильных аффективных тонов) и принято (т. е. не вытеснено конфликтующими идеями), формирует его взгляды и поведение в соответствии с ним. Даже если гипнотические переживания не вспоминаются, они все равно принадлежат его личности, поскольку они нейрографически сохранены, и, как показывает опыт, все еще могут влиять на его поток сознания. Его взгляды модифицируются его бессознательной личностью. Его идеи могут пробуждать и обычно пробуждают нейрограммы ассоциированных систем, созданных в гипнозе. Не помня гипнотическое состояние в целом, он просто не помнит источник своего нового знания; вот и все.

Следует помнить, что сохраненные идеи, можем мы их вспомнить или нет, до тех пор, пока они сохранены, являются частью нашей личности, как я отмечал ранее, и идеи могут возникать из бессознательного в поле сознательного, даже если мы полностью забыли их происхождение. Достаточно одного эксперимента по индукции внушенных постгипнотических феноменов, чтобы продемонстрировать эти принципы.

3. Что касается тех патологических состояний, при которых происходит расщепление личности — истерические кризисы, психолептические приступы, состояния транса, определенные типы эпилепсии и т. д., — в них аналогичным образом могут формироваться комплексы. В этих условиях происходит диссоциация значительной части нормальной психической жизни, и то, что остается, представляет собой лишь ограниченное поле сознания. Из бессознательного возникает новый синтез, представляющий личное «я». Хотя содержание сознания является воспроизведением или определяется определенными предыдущими переживаниями, также верно и то, что в этих состояниях новые переживания могут приводить к новым комплексам, которые затем участвуют в личности так же, как и при гипнотических переживаниях.

Личность как выживание организованных предшествующих переживаний. — Конечно, не все наши прошлые психические переживания сохраняются в виде организованных комплексов. Последние, после того как они выполнили свое назначение, склонны к дезагрегации, подобно тому как типографский шрифт дезагрегируется или распределяется после того, как он выполнил свою задачу при печати. В организации и развитии личности элементы психических переживаний как бы просеиваются. В норме, при адаптации индивида к среде, несущественное и бесполезное, промежуточные шаги, ведущие к окончательному и полезному, склонны отпадать, не оставляя выживших остатков, в то время как существенное и полезное склонно оставаться в виде воспоминаний, способных к воспроизведению. В бессознательном они остаются более или менее постоянно зафиксированными в виде ограниченных идей, чувств и систем комплексов. Более того, те комплексы переживаний, которые сохраняются, не только обеспечивают материал для наших воспоминаний, но и склонны, сознательно или бессознательно, формировать суждения, убеждения, взгляды, привычки и тенденции нашей психической жизни. Откуда они пришли, как они родились — мы давно перестали помнить. Мы часто приходим к выводам, которые, по нашему невежеству, воображаем, что сконструировали в данный момент без посторонней помощи из нашего внутреннего сознания. В некотором смысле это верно, но это внутреннее сознание было в значительной степени определено следами, оставленными забытыми переживаниями. Многие из них мы впитали из нашей среды и опыта наших ближних; в этом смысле мы все плагиаторы прошлого.

Более того, мы в значительной степени реагируем на окружающую среду так, что не до конца понимаем, почему, поскольку эти реакции определяются импульсами бессознательных комплексов, организованных с врожденными диспозициями. Действительно, наши реакции на среду, наше моральное и социальное поведение, аффективные реакции наших чувств, инстинктов, эмоций и других конативных тенденций, наши «привычки», суждения, точки зрения и установки ума — все то, что мы называем характером и личностью, — предопределены психическими переживаниями прошлого, посредством которых они развиваются, организуются и сохраняются в бессознательном. Иначе все было бы хаосом. Таким образом, мы — порождение нашего прошлого, а прошлое — это настоящее.

Этот же принцип лежит в основе того, что называют «социальной совестью», «гражданской» и «национальной совестью», патриотизмом, общественным мнением, тем, что немцы называют «Sittlichkeit», военной установкой ума и т. д. Все эти психические установки могут быть сведены к общим привычкам мышления и поведения, производным от психических переживаний, общих для данного сообщества и сохраненных как комплексы в бессознательном отдельных индивидов этого сообщества.

Благодаря образованию, будь то школьное, профессиональное или социальное, мы наследуем опыт наших предшественников и становимся «...наследниками всех веков, в передовых рядах времени». Но концепции одного века никогда не могут представлять концепции предшествующего века. Самый обычный мирянин в науке сегодня не смог бы принять концепции, лежащие в основе многих гипотез, сформулированных мудрейшими людьми предшествующего века — Галилеем, Декартом или Паскалем. Лукреций в первом веке до н. э. доказывал, с большой для того времени силой, что душа человека телесна и что она «должна состоять из очень мелких семян и быть вплетена в вены, плоть и сухожилия; поскольку после того, как она вся удалилась из всего тела, внешний контур конечностей сохраняется целиком и ни капли веса не теряется».

Лукреций много размышлял над этой проблемой, но сегодня наименее культурный человек, который никогда не задумывался о психологических вопросах, признал бы глупость такой концепции и отверг бы гипотезу. Он назвал бы это здравым смыслом, который направлял его, но здравый смысл зависит от того факта, что в бессознательном лежат воспоминания, причины и происхождение которых мы не помним; они аннулируют такую гипотезу. Эти противоречащие идеи, отсеянные из тех, что принадлежат социальному воспитанию, зафиксировались как дремлющие или организованные воспоминания и определяют суждения и тенденции личного сознания. Эти следы памяти могут работать во благо или во зло, формировать наше личное сознание в полезную или бесполезную форму, ту, которая адаптирует или дезадаптирует организм к его среде. В последнем случае они загоняют организм в область патологической психологии.

138. Я использую это слово в общем смысле любого психического переживания, как в обычной фразе «ассоциация идей», а не в ограниченном смысле Титченера как эквивалент восприятия.

139. Я использую слово «комплекс» в общем смысле, в котором оно обычно употребляется, а не в специфическом значении, приданном ему цюрихской школой, которая ограничивает его системой идей, к которой прикреплен сильный аффективный тон и которая из-за своего личностно-мучительного характера вытесняется в подсознательное.

140. Который может быть психическим, хотя и не психологическим.

141. «Сестры Наполеона», автор М. Жозеф Тюркан.

142. Макдугалл («Социальная психология») рассматривает ревность как сложное эмоциональное состояние, в котором гнев, нежное чувство и другие врожденные диспозиции являются факторами.

143. Не включено в этот том.

144. Aboulie et idées fixes, Revue philosophique, 1891, i., p. 279. Mental State of Hystericals, p. 408.

145. Стр. 33.

146. Процесс переключения сам по себе является интересной проблемой. (Ср. Макс Леви-Зуль: Ueber Einstellungsvorgänge in normalen und anormalen Seelenzuständen. Zeitschrift für Psychotherapie und Medizinishe Psychologie, Bd. 11, Hft. 3, 1910.) Примером является известная психологическая диаграмма, которая может восприниматься в один момент как лестница, а в другой — как нависающая стена, в зависимости от того, какое восприятие одной и той же линии переключается.

147. Лекции не включены в этот том.

148. В случае мисс Б., например, у Салли была абсолютная амнезия на определенные системы субъект-комплексов (латынь, французский язык и т. д.), которыми обладали другие личности.

149. William Sharp, A Memoir, автор Элизабет А. Шарп.

150. My Life as a Dissociated Personality, Journal of Abnormal Psychology, октябрь-ноябрь 1908 г., декабрь-январь 1909 г.

151. The Dissociation, глава XXIII.

152. При условии, конечно, что это новое знание оправдано и не противоречит фактам и принципам жизни. Другими словами, оно должно, по крайней мере, считаться истиной.

153. Пока эти страницы были в печати, лорд Холдейн в своем монреальском выступлении (перед Американской ассоциацией юристов), которое привлекло широкое внимание, развил психологический принцип «Sittlichkeit» применительно к сообществам, нации и группам наций. Под «Sittlichkeit» понимается социальная привычка ума и действия, лежащая в основе социальных обычаев, инстинктивное чувство социального обязательства, которое является фундаментом общества. Это явно включает то, что часто называют социальной совестью, и действия, побуждаемые ею. В дальнейшее определение этого принципа лорд Холдейн цитирует Фихте, который определяет «Sittlichkeit» как «те принципы поведения, которые регулируют людей в их отношениях друг с другом и стали делом привычки и второй натурой на достигнутой стадии культуры, и о которых, следовательно, мы не осознаем явно». Был сделан вывод, что гражданин управляется «лишь в малой степени законом и законностью, с одной стороны, и диктатом индивидуальной совести — с другой». Именно более обширная система «Sittlichkeit» играет преобладающую роль. Из этой системы развивается единство мысли и «общий идеал», который может проникнуть в душу народа и полностью овладеть ею. Точно так же развивается «общая воля, с которой согласуется воля доброго гражданина». Эта воля сообщества (вдохновленная общим идеалом) является общей для составляющих его индивидов. Лорд Холдейн продолжает развивать мысль о том, что то, что сейчас верно внутри одной нации, со временем может стать верным между нациями или группой наций. Таким образом, может вырасти международная привычка ориентироваться на общие идеалы, достаточно сильная, чтобы развить общую волю и сделать связующую силу этих идей надежной санкцией их обязательств друг перед другом. С этим тезисом, как бы умело он ни был представлен и подкреплен, мы здесь не имеем дела. Я хочу подчеркнуть, что эта концепция «Sittlichkeit», которую лорд Холдейн в своем замечательном выступлении, которому, я верю, суждено стать историческим, так умело развивает и применяет к решению мировой проблемы, в психологических терминах идентична концепции комплексов идей и аффектов, организованных в бессознательном.

154. Профессор Г. С. Фуллертон в ходе эссе «Находится ли разум в теле?» интересно ссылается на этот факт и указывает, что здравый смысл направляет обычного человека в отрицании древних доктрин и что это «часть его доли в наследии расы». «Здравый смысл, который направляет людей, — это результирующая установка, обусловленная многими влияниями, некоторые из которых восходят к очень давним временам». The Popular Science Monthly, май 1907 г.

ЛЕКЦИЯ X. ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ, ОПРЕДЕЛЯЕМОЕ КОНТЕКСТОМ

В предыдущей лекции, описывая организацию эмоциональных комплексов, я несколько попутно упомянул, что их более полное значение следует искать в предшествующих жизненных переживаниях; и что эти переживания, сохраненные в бессознательном, формируют контекст, который задает точку зрения и установку ума. Было также указано, что если мы хотим знать причину, по которой данное переживание, подобное опыту Вольтера с Фридрихом, пробуждает сильную эмоциональную реакцию и почему память об этом переживании продолжает настойчиво организовываться с эмоцией или вызывает эмоциональную реакцию всякий раз, когда стимулируется, мы должны обратиться к этому контексту предшествующих переживаний, который придает идеям комплексов значение. Нам нужно теперь исследовать, в какой степени бессознательный комплекс, в котором этот контекст имеет корни, может участвовать в процессе, придающем значение идее. Это проблема психогенеза и психологических механизмов. Поскольку императивно повторяющийся эмоциональный комплекс является навязчивостью, полное значение любой данной навязчивости вовлечено в психологическую проблему «Идея и значение».

Давайте же приступим к обсуждению этой последней проблемы в качестве предварительного этапа к изучению того важного психоза — навязчивых идей и эмоций.

Восприятие, или, что в принципе то же самое, идея объекта, хотя и кажется простой вещью, на самом деле, как правило, является сложным делом. Не пытаясь глубоко вникать в психологию восприятия (и идей), и особенно в общепринятую концепцию восприятия, как она обычно излагается в учебниках — концепцию, которая, на мой взгляд, неадекватна и неполна [155], — для наших непосредственных целей достаточно указать в общем и грубом виде следующие факты, касающиеся восприятия.

Восприятие как синтез первичных и вторичных образов. — Восприятие можно рассматривать и как процесс, и как группу сознательных элементов, некоторые из которых находятся в фокусе внимания или осознания, а некоторые — вне этого фокуса. Как процесс, оно, несомненно, может включать многое, что является полностью подсознательным и, следовательно, не имеет сознательных эквивалентов, и многое, что появляется в сознании. Как группа сознательных элементов, оно представляет собой слияние, амальгамирование или соединение многих элементов.

Мое восприятие X., например, которого я узнаю как знакомого, — это гораздо больше, чем кластер зрительных ощущений — я имею в виду ощущения цвета и формы, которые возникают от стимуляции моей сетчатки. Помимо этих ощущений, оно включает ряд имажинальных образов памяти, некоторые из которых находятся лишь на периферии сознания и могут быть распознаны только путем интроспекции или при особых условиях. Эти вторичные образы, как их называют, могут быть (как это чаще всего бывает) зрительными, ориентирующими его в пространстве и в прошлых ассоциативных отношениях, в соответствии с моим предыдущим опытом; они могут быть слуховыми — имажинальный звук его голоса или вербальные образы его имени; или это могут быть так называемые кинестетические образы и т. д.; и все эти образы дополняют актуальные зрительные ощущения цвета и формы.

То, что такие образы участвуют в восприятии, конечно, хорошо признано в каждом учебнике по психологии, где они описаны. Их легко осознать при определенных условиях. Например, чтобы взять слуховое восприятие из повседневной жизни: вы слушаете по телефону и слышите странный голос. Помимо значения слов, вы осознаете немногим больше, чем слуховые ощущения, хотя вы и воспринимаете их как голос человека, а не фонографа. Затем внезапно вы узнаете голос как голос знакомого. Мгновенно зрительные образы его лица, а возможно, и комнаты, в которой он говорит, и его ситуации в ней, обстановки комнаты и т. д. ассоциируются с голосом. Ваше восприятие голоса теперь приобретает более полное значение в соответствии с этими имажинальными образами. В таком переживании, вероятно, общем для всех, вторичные образы, участвующие в восприятии, необычайно ясны и легко обнаруживаются.

Опять же, возьмем зрительное восприятие. Вы встречаете лицом к лицу человека, который на первый взгляд кажется незнакомым; затем вспышкой в сознание врываются зрительные образы сцены в комнате, где вы впервые встретились, вербальные образы его имени и звук его голоса. Сравнительно простое восприятие человека теперь уступило место более сложному восприятию (апперцепции) знакомого и приобрело новое значение. Это новое значение отчасти обусловлено этими образами, которые дополнили зрительные ощущения; но оно также обусловлено сотрудничеством другого важного фактора — контекста, который я рассмотрю в ближайшее время.

Другая ситуация из повседневной жизни, в которой мы осознаем образы, — это когда, едучи ночью в трамвае, мы смотрим в окно и не узнаем отдельные здания, когда проезжаем мимо них, хотя и воспринимаем их как дома. Поскольку окрестности скрыты темнотой, здания не имеют значения с точки зрения их использования, собственности, местоположения и т. д., а только с архитектурной точки зрения. Затем внезапно, каким-то по-видимому подсознательным процессом, зрительные образы памяти невидимых окрестностей (скрытых в темноте) и интерьера зданий вспыхивают в сознании в сочетании с актуальными зрительными картинами зданий. В воображении мы сразу видим местность и узнаем (или апперцепируем) здания, которые приобретают новое значение как конкретные магазины, в которые мы часто заходили, расположенные в конкретной местности и т. д.

Опять же, возьмем тактильное восприятие: если вы закроете глаза и коснетесь, скажем, точки на левой руке пальцем, вы не только воспринимаете прикосновение, но и воспринимаете точную точку, которой коснулись. Ваше восприятие включает локализацию. Теперь, если вы сосредоточите внимание и тщательно проинтроспектируете, вы обнаружите, что визуализируете свою руку и видите, более или менее ярко, точку, которой коснулись (и касающийся палец). Если вы нарисуете фигуру на руке, вы визуализируете эту фигуру. То есть имажинальные зрительные образы руки, фигуры и т. д. входят в тактильные восприятия. Вы, вероятно, также сможете почувствовать слабые тактильные «образы» руки (суставы, пальцы и т. д.), которые сочетаются с визуализацией. [156] Весь комплекс является восприятием в собственном смысле слова.

Образы, которые участвуют в актуальном восприятии или в идеях об объектах, варьируются в зависимости от способа восприятия (зрительного, слухового, тактильного и т. д.), от объектов и у разных людей. Чтение, или восприятие слов, у многих людей сопровождается звуком слов или кинестетическими образами слов. Если напечатанные слова принадлежат человеку, чей голос нам знаком, мы можем буквально слышать его голос. [157] Общие кинестетические образы могут возникать при восприятии, как в случае с объектами, которые выглядят тяжелыми, т. е. имеют вторичные тактильные ощущения тяжести. Точно так же тактильные и обонятельные образы могут входить в перцептивное поле и дополнять зрительные ощущения. Когда сенсорные переживания восприятия являются тактильными, слуховыми, обонятельными или вкусовыми, зрительные образы, вероятно, всегда участвуют в перцептивном поле, если объект воспринимается, например, восприятие бархата на ощупь и апельсина по запаху. Суммируя все это, мы можем сказать, используя слова Титченера: «восприятия — это выбранные группы ощущений, в которые образы включены как неотъемлемая часть всего процесса». Мы можем далее сказать, что вторичные образы придают значение ощущениям при формировании восприятия.

Теперь, прежде чем продолжать это изложение, я хотел бы отметить, что если образы памяти привычно синтезируются с ощущениями для формирования данного восприятия, и если восприятие — это вопрос синтеза, то, теоретически, должно быть возможно диссоциировать эти образы. Далее, в этом случае восприятие как таковое должно исчезнуть. Что это теоретическое допущение правильно представляет факты, я смог продемонстрировать с помощью следующего эксперимента, который я повторял много раз. Сначала я должен объяснить, что Жане показал, что с помощью определенных технических процедур некоторых истериков можно отвлечь таким образом, что голос экспериментатора ими сознательно не слышится, но слышится и понимается подсознательно. Обычная процедура — шептать субъекту, пока его внимание сосредоточено на чем-то другом. Шепот, несомненно, действует как внушение, что субъект не будет сознательно слышать то, что шепчут. Шепчущиеся словесные образы, соответственно, диссоциируются, но воспринимаются косознательно, и с любым существующим косознанием можно таким образом тайно общаться и получать ответы без ведома личного сознания. Таким образом, я смог сделать многочисленные наблюдения, показывающие наличие диссоциированных косознательных комплексов, которые иначе не были бы заподозрены. Теперь эксперимент, который я собираюсь привести, был сделан с целью определения того, косознательно ли помнятся определенные переживания, на которые у субъекта была амнезия, но полученные результаты, помимо предоставления утвердительных доказательств по этому пункту, дали определенные поучительные факты, указывающие на диссоциацию вторичных образов.

Субъект, мисс Б., находилась в состоянии, известном как BIVa, гипнотическом состоянии, с закрытыми глазами. Пока она беседовала со мной на тему, которая удерживала ее внимание, я шептал ей на ухо с целью общения с косознательными идеями, как объяснено выше. Пока я шептал, она заметила: «Куда вы ушли?», а позже спросила, почему я ушел и зачем я постоянно прихожу и ухожу. При исследовании выяснилось, что ей казалось, будто в те моменты, когда я шептал ей на ухо, я уходил. То есть она больше не могла визуализировать мое тело, вторичные имажинальные зрительные образы были диссоциированы с моими прошептанными словами. В эти моменты, однако, она продолжала разговор и вовсе не была в сонном состоянии. Тестируя ее тактильное чувство, было обнаружено, что в эти моменты не было диссоциации этого чувства. Она чувствовала тактильные впечатления, пока не слышала мой голос, но позже объяснила [пока я шептал, конечно, я не мог задавать вопросы относительно ощущений вслух], что когда я касался ее и когда она держала мою руку, ощупывая ее странным образом, как будто пытаясь понять, что это такое, она чувствовала тактильные впечатления или тактильные ощущения, но не естественно. В результате дальнейших наблюдений выяснилось, что это чувство неестественности и странности было вызвано диссоциацией вторичных зрительных образов, которые обычно возникают вместе с тактильными образами. (Она описала тактильные впечатления моей руки как похожие на те, что она чувствовала, когда поднимала свою собственную руку, когда та «затекала»; она казалась мертвой и тяжелой, как будто не принадлежала никому в частности.)

При дальнейшем тестировании было обнаружено, что до абстракции, пока она держала мою руку, она могла определенно визуализировать мою руку, предплечье и даже лицо. Пока она таким образом визуализировала, я снова абстрагировал ее слуховые восприятия с помощью процесса шепота. Вторичные зрительные образы моей руки и т. д. немедленно исчезли. Как и в случае со слуховыми восприятиями, она не могла получить эти зрительные образы, хотя мгновение назад могла визуализировать вплоть до локтя.

Желая теперь узнать, воспринимались ли эти диссоциированные зрительные образы косознательно, я прошептал, одновременно держа ее за руку: «Вы видите мою руку, предплечье и лицо?» Она кивнула (автоматически): «Да». «Видит ли их она [имея в виду личное сознание]?» (Ответ кивком): «Нет». (Личное сознание (BIVa) не знало о вопросах и кивках; последние выполнялись подсознательно.)

Этот эксперимент повторялся несколько раз. Как только она переставала слышать мой голос, она переставала визуализировать мою руку, хотя могла чувствовать ее, не узнавая. Следовательно, из этого следует, что диссоциация слуховых восприятий моего голоса также лишила личное сознание субъекта всех зрительных образов моего тела, ее предыдущее тактильное восприятие моей руки потеряло тем самым свои зрительные образы и перестало быть восприятием.

Давайте возьмем другое наблюдение: мы видели, что тактильное восприятие тела включает вторичные имажинальные зрительные и другие сенсорные образы помимо тактильного ощущения. Теперь, конечно, если ощущение диссоциировано так, что наступает полная анестезия, никакое тактильное ощущение не может быть воспринято. В таких условиях анестезированный человек теоретически мог бы не быть в состоянии вообразить диссоциированные тактильные ощущения и ассоциированные зрительные образы, включенные в тактильное восприятие. Если так, такой человек не смог бы визуализировать свое тело. Другими словами, в соответствии с хорошо известным принципом, что диссоциация специфической памяти лишает личное сознание других элементов переживаний, синтезированных со специфической памятью, диссоциация тактильных образов влечет за собой диссоциацию зрительных образов, ассоциированных в восприятии. Это теоретическое положение подтверждается фактическим наблюдением. Так, Б. К. А. в одном гипнотическом состоянии имеет общую анестезию, настолько полную, что у нее вообще нет сознания своего тела. Она не знает, стоит она или сидит, не знает положения своих конечностей или своего местоположения в пространстве; она — просто мысль в пространстве. Теперь обнаружено, что она может визуализировать экспериментатора, комнату и объекты в комнате, хотя не может визуализировать ни одну часть своего собственного тела. Диссоциация тактильного поля сознания настолько полна, что она не может вызвать имажинальные тактильные образы тела, и эта диссоциация этих образов влечет за собой диссоциацию ассоциированных имажинальных зрительных образов. Зрительные образы среды, однако, не будучи синтезированными с тактильными образами тела, могут быть все еще вызваны. Итак, мы видим из наблюдений, основанных на интроспекции и экспериментировании, что восприятие включает, помимо первичных простых ощущений объекта, вторичные имажинальные образы различных видов и в различных количествах.

Помимо образов, содержание идей включает «Значение». — То, что я сказал до сих пор, относится к восприятию и идее как содержанию сознания — группе сознательных состояний. Но это еще не все, когда восприятие рассматривается как процесс. Объекты опыта имеют ассоциативные отношения с другими объектами, действиями, поведением, стимулами, констеллированными идеями и т. д., т. е. прошлыми переживаниями, представленными сохраненными (бессознательными) комплексами. В результате предыдущих переживаний с идеями были организованы различные ассоциации, и эти комплексы формируют контекст (Титченер), который придает идеям значение. Как вторичные образы придают значение ощущениям для формирования идей (или восприятий), так и эти ассоциированные комплексы как контексты придают значение идеям. Этот контекст в более общих терминах можно рассматривать как установку ума, точку зрения, интерес и т. д. Точно так же, как контекст в напечатанном предложении придает значение данному слову и определяет, знаком какой из двух или более идей оно должно быть, так и в процессе всех восприятий ассоциированные идеи придают значение восприятию. Действительно, вероятно, что контекст как процесс определяет, какие образы должны стать включенными в ощущения для формирования ядра восприятия. Таким образом, восприятие принимает одно значение, когда оно констеллировано с одним комплексом, и другое значение, когда констеллировано с другим комплексом.

«Значение» играет такую важную роль в психических реакциях патологической и повседневной жизни, что я чувствую, что мы должны изучить его немного ближе, прежде чем продолжить нашу тему.

Идея лошади [158] как содержание сознания включает больше, чем первичные и вторичные сенсорные образы, которые составляют восприятие животного с четырьмя ногами, анатомически отличающегося от других животных: идея включает значение конкретного вида животного, обладающего определенными функциями, полезного для определенных целей и занимающего определенное место в цивилизации и т. д. Мы отчетливо осознаем это значение; и хотя мы можем более или менее успешно абстрагировать зрительный образ животного от значения и сосредоточиться только на первом, результат будет артефактом. Точно так же мы можем в качестве уловки абстрагировать, в значительной степени, значение от образа, удерживая последний на заднем плане, и сосредоточиться на значении.

То, что значение — так же, как и сенсорный образ объекта — является частью сознательного содержания идеи, становится очевидным сразу, как только контекст изменяется и объект сопоставляется с новым набором переживаний (знаний о нем). X., например, был известен миру как благочестивый, богобоязненный, моральный человек, учитель христианской религии. Мое восприятие его, насколько оно состоит из образов, собственно говоря, является тем, что отличает его анатомически от других людей из моих знакомых, тем, по чему я узнаю его как X, а не как Y. Но мое восприятие также имеет отчетливо сознательное значение — значение христианского человека. Это значение также отличает его по качествам от других людей. Теперь к всеобщему изумлению выясняется, что X — грязный, жестокий убийца женщин, Джек-Потрошитель. Мое восприятие его то же самое, но оно приобрело совершенно иное значение. Звериное, злодейское значение заменило христианское значение. Так почти все объекты имеют разные значения в умах разных людей или в разное время в уме одного и того же человека, в зависимости от контекстов (переживаний), с которыми они сопоставлены. Мое восприятие А имеет значение врача, в то время как один из членов его семьи воспринимает его как отца или мужа. Мое восприятие змеи, возможно, имеет значение отвратительного, ядовитого животного, в то время как восприятие натуралиста может быть восприятием позвоночного, представляющего определенную стадию эволюции, а психолог, придерживающийся определенных теорий, может воспринимать ее со значением, приданным этими теориями, а именно: как сексуальный символ.

Этот факт значения становится еще более очевидным, когда мы размышляем, что значение восприятия, как личности А в качестве врача или отца, может занимать фокус внимания, в то время как образы его лица, голоса и т. д. могут опускаться на задний план.

Все согласны с тем, что каждая идея или комбинация идей имеет «значение» того или иного рода. Даже бессмысленные слоги имеют в психологическом смысле некоторое значение, которое может быть аллитерацией звука или символизмом бессмыслицы (например, «fol-de-rol-di-rol-dol-day») или подходящими тестами для психологических экспериментов. Я говорю сейчас, конечно, о значении, как оно рассматривается психологией как содержание сознания, а не как оно рассматривается логикой. Все также, вероятно, согласятся, что содержание идеи является композитом сенсорных элементов (образов) и значения — я хотел бы сказать восприятия и значения; но использование двух абстрактных терминов, вероятно, приведет к жонглированию словами, отвлекая внимание от конкретных фактов, для которых стоят эти термины, и коннотируя резкое различие между восприятием и значением, которое, как я наблюдаю факты, не выдерживает критики. Действительно, обычная, хотя и полезная привычка психологов рассматривать значение как абстрактный символ без специфической отсылки к тем элементам содержания сознания, для которых он стоит, привела, как мне кажется, к значительной путанице в мышлении.

Г-н Хёрнле, который дал нам одно из самых ясных изложений идеи и значения, которые я читал [159], обозначает ту составляющую идеи, которая является психическим образом объекта (например, «зрительное восприятие лошади»), термином «знак». «Знаки», — утверждает он, — «всегда сенсационны по своей природе, будь то актуальные ощущения (как в чувственном восприятии) или идеи (образы или «оживленные» ощущения)». Соответственно, идея — это композит знака и значения, или, как г-н Хёрнле хорошо выразился: «И идея [160], и ее значение, следовательно, должны присутствовать в сознании. Или, возможно, было бы точнее сказать, что они образуют вместе сложное психическое целое, «психоз», различные элементы которого, однако, пользуются разными степенями заметности в сознании или привлекают к себе разное количество внимания... Обычно мы апперцепируем только значение, а образ или знак остается на заднем плане, как бы в тени. Но, конечно, мы можем сделать образ или знак особым объектом внимания; мы можем апперцепировать его, и соответственно значение падает на задний план. Но оно не исчезает; оно остается в сознании». И далее: «каждая идея — это конкретное целое знака и значения, в котором значение, даже когда оно не проанализировано и «имплицитно», является тем, что существенно и заметно в сознании. Знак, с другой стороны, который, как мы видели, есть причина отождествлять с определенными сенсационными элементами в этом сознательном опыте, обычно подчинен, и я назвал эту конкретную идею «психическим целым»...»

Я цитирую эти отрывки из г-на Хёрнле, так как они являются удивительно ясными изложениями теории, но как описания они являются очень неполным анализом содержания идей и далеко не соответствуют тому, что нам нужно знать при работе с проблемой психических механизмов. Очень хорошо говорить о значении в этом общем смысле; но довольствоваться таким абстрактным термином — значит только представить проблему и на этом остановиться. Г-н Хёрнле довольствуется негативным утверждением, что значение «не состоит из образов и других слов». Из чего же тогда оно состоит?

Должно быть признано, что проблема очень сложная, и поэтому, я полагаю, большинство психологов, как будто чувствуя опасность, склонны уклоняться от вопроса и довольствоваться использованием значения как символа, подобно неизвестным x и y в алгебре. Если значение является частью содержания сознания, оно должно быть анализируемо на специфические сознательные элементы (образы, мысли, слова, чувства или что угодно), представляющие в некоторой степени и каким-то образом прошлые переживания.

Очевидно, полная, всесторонняя психология значения должна включать анализ содержания значения. [161] У меня нет намерения приступать к этой задаче здесь, и это не мое дело. Однако было бы очень большой помощью в решении многих проблем аномальной психологии, если бы психология значения была лучше проработана. Но, наоборот, я бы сказал, значительный свет на психологию значения можно получить из изучения аномальных состояний и психических феноменов, искусственно вызванных гипнотическими процедурами. Некоторые из наблюдений, которые я сейчас приведу, способствуют, я верю, этой цели.

Позвольте мне также отметить — поскольку этот пункт имеет значительное отношение к нашей теме, — что описательное утверждение о том, что идеи являются композитом двух различных элементов, восприятия (образов, знаков) и значения, неадекватно в другом отношении; оно слишком статично и схематично. Хотя удобно различать восприятие и значение, они переходят друг в друга, и, действительно, не кажется, что есть какое-либо оправдание для рассмотрения их как чего-то иного, кроме одного динамического процесса. Как мы видели, восприятие состоит из первичного сенсорного образа объекта, объединенного с рядом вторичных образов. Это само по себе является «психическим целым» и, как я его вижу, содержит значение. Мое восприятие часов содержит вторичные образы, которые придают ему значение часов и делают его чем-то большим, чем зрительный образ. Оно может иметь еще большее и другое значение — сувенира об умершем друге, и в этом большем значении восприятие часов становится подчиненным, как знак или группа образов, и опускается на задний план, в то время как добавленное значение занимает фокус внимания. Действительно, первичный образ восприятия может опуститься в относительную незначительность на задний план, в то время как вторичные образы становятся всеважными и практически составляют актуальное восприятие (или идею) как психическое целое. Рассмотрите, например, какие разные вторичные образы (и значение) находятся в фокусе и как первичный образ слова «сын» (произнесенного или написанного) почти исчезает, в зависимости от того, показывает ли контекст, что это мой сын или ваш сын; и насколько соответственно разными являются эти идеи. И так с более широким сыновним значением слова «сын». Можно с уверенностью сказать, что идея «дочери» у короля Лира не имела сыновнего значения, конвенционально приписываемого этим отношениям.

Если все это, что я сказал, справедливо, то различие между тем, что мы называем восприятием, и тем, что мы называем значением, является различием в сложности. Менее сложное мы называем восприятием, более сложное — значением. И то, и другое определяется прошлыми переживаниями, остатки которых являются контекстами.

Это может быть проиллюстрировано следующим: мы предположим, что три человека в воображении воспринимают определенное здание, используемое как универмаг на определенной улице, которую я сейчас имею в виду, в растущем районе города. Один из этих людей — архитектор, другой — владелец недвижимости на этой улице, а третий — женщина, которая имеет привычку делать покупки в этом универмаге. Когда архитектор думает о здании, он воспринимает его мысленным взором в архитектурном контексте, то есть его архитектурный стиль, пропорции, особенности и отношения. Его восприятие включает ряд вторичных образов соседних зданий, их стилей архитектуры и их отношений с эстетической точки зрения. В восприятии владельца недвижимости также есть ряд вторичных образов, но это образы проходящих людей и движения, соседних зданий как магазинов и мест бизнеса. В восприятии женщины вторичные образы — это интерьер магазина, товары для продажи, одежда, которую она хотела бы купить, и, возможно, выгодные покупки, дорогие сердцу каждой женщины. Ясно, что каждый воспринимает здание с другой точки зрения. Каждый мог бы воспринимать здание с одной и той же точки зрения, но точка зрения различается из-за различий в прошлом опыте каждого.

В случае архитектора эти переживания были переживаниями предыдущих наблюдений за архитектурой растущего района. В случае владельца недвижимости — это были вдумчивые размышления о будущем развитии соседней недвижимости, о промышленных отношениях здания к бизнесу и о спекулятивной будущей стоимости недвижимости. В случае женщины — это были покупки, которые она сделала, товары, которые она видела и желала, сцены внутри магазина и т. д. Из этих переживаний соответственно был построен комплекс и сохранен в уме каждого. Идея здания помещена в эти соответствующие переживания, которые поэтому могут быть названы его контекстом. Имажинальное восприятие здания, очевидно, имеет разное значение для каждого из наших трех наблюдателей, и ясно, что именно контекст управляет значением, т. е. архитектурным, промышленным или торговым значением, как случается; и мы можем далее сказать, что контекст определяет точку зрения или установку ума или интерес. Либо само восприятие здания, либо значение может быть в фокусе внимания, а другое отступать на задний план или на периферию осознания.

Более того, разные аффекты могут входить в каждый контекст и, следовательно, в восприятие. С архитектурным восприятием может быть связана эстетическая радостная эмоция; с промышленным восприятием — депрессивная эмоция тревоги; с торговым восприятием, возможно, эмоция гнева. (Эта связь эмоции, конечно, имеет большое значение для психопатических состояний.)

Зависимость восприятий от их контекстов в плане значения была очень красиво выражена Эмерсоном в «Each and All»:

“Nothing is fair or good alone.

I thought the sparrow’s note from heaven,

Singing at dawn on the alder bough;

I brought him home, in his nest, at even;

He sings the song, but it cheers not now,

For I did not bring home the river and sky;

He sang to my ear—they sang to my eye.

The delicate shells lay on the shore;

The bubbles of the latest wave

Fresh pearls to their enamel gave,

And the bellowing of the savage sea

Greeted their safe escape to me.

I wiped away the weeds and foam,

I fetched my sea-born treasures home;

But the poor unsightly, noisome things

Had left their beauty on the shore

With the sun and the sand and the wild uproar.”

Практическое применение теории к эмоциональным вспышкам повседневной жизни. — Значимость этих принципов для нашей цели заключается в том, что они позволяют нам понять многочисленные психологические события повседневной и патологической жизни, которые иначе были бы непостижимы. Стоит поэтому изучить немного ближе практическое применение в повседневной жизни этого принципа контекстов, прежде чем применять его к более сложной проблеме императивных идей или навязчивостей.

Никакое психологическое событие, как и физическое событие, не стоит полностью изолированно, совсем одно, без отношения к другим событиям. Каждое психологическое событие более или менее тесно связано с предшествующими событиями, и практическая важность или ценность этого отношения зависит для индивида отчасти от природы самого отношения, а отчасти от онтологической ценности этих предшествующих событий, т. е. той роли, которую они играли и все еще играют в личности индивида. Никакое событие, следовательно, если оно должно быть полностью интерпретировано, не должно рассматриваться само по себе, а только в отношении к предшествующим. Например: муж добродушно и бездумно подшучивает над женой по поводу стоимости новой шляпки, которую она демонстрирует с гордостью и удовольствием. Жена в ответ выражает себя вспышкой гнева, которая изумленному наблюдателю кажется совершенно неоправданным и необъяснимым ответом на совершенно неадекватную причину. Теперь, если бы наблюдателю было позволено провести психологическое исследование психических процессов жены, он обнаружил бы, что шутливое замечание имело для нее значение, сильно отличающееся от того, которое оно имело для него, и, вероятно, также для мужа; что оно значило для нее гораздо больше, чем стоимость этой шляпки. Он обнаружил бы, что оно было помещено в ее уме в ряд предшествующих переживаний, состоящих из критики жены мужем за экстравагантность в одежде; и, возможно, обвинений и встречных обвинений, вовлекающих много гневных чувств с обеих сторон, и он, вероятно, обнаружил бы, что когда шляпка была куплена, возможность критики на почве экстравагантности промелькнула в ее уме. Шутливое замечание мужа, следовательно, в уме жены имело в качестве контекста все эти прошлые переживания, которые сформировали контекст и придали непреднамеренное значение замечанию. Гневный ответ, следовательно, был продиктован этими предшествующими переживаниями, а не просто тривиальным вопросом стоимости шляпки, взятым сам по себе. Событие может быть интерпретировано только в свете этих прошлых сохраненных переживаний. Сколько из всего этого предшествующего опыта было в сознании в тот момент — это другой вопрос, который мы вскоре рассмотрим.

Мне часто приходилось интерпретировать загадочные случаи такого рода, происходящие с пациентами или знакомыми. Они составляют довольно забавную социальную игру. (Знание этого принципа показывает невозможность для посторонних судить о правоте или неправоте недопониманий и конфузов между индивидами — особенно женатыми людьми.) Чтобы завершить интерпретацию этого эпизода со шляпкой — хотя это немного в стороне от рассматриваемого вопроса: ясно, что гнев, который выразила жена, был аффектом, связанным с контекстным комплексом, сформированным предшествующими переживаниями, и реакцией на него. Выражаясь иначе, эти переживания были формирующим материалом, из которого был пластически изготовлен психологический факел, готовый вспыхнуть от первого прикосновения спички — в данном случае шутливого замечания или ассоциированной идеи. Этот принцип контекста, который придает значение идее, будучи сохраненными нейрограммами связанных предшествующих переживаний, поразительно проявляется в патологических и квазипатологических состояниях. Я упомяну только два примера.

К первому случаю, случаю И. К. Л., мне представится возможность обратиться более подробно в связи с эмоциями и инстинктами в одной из последующих лекций. [162] Эта дама в первую брачную ночь почувствовала, что ее гордость глубоко уязвлена из-за мнимого пренебрежения со стороны мужа. Причина была пустяковой и ни один здравомыслящий человек не счел бы ее достаточным оправданием для последовавшей за этим обиды и несколько трагической мести, которую она практиковала (постоянное добровольное подавление полового инстинкта в течение многих лет). Но мнимое пренебрежение имело для нее значение, которое не лежало на поверхности. Как она сама настаивала, пытаясь оправдать свое поведение: «Вы не должны рассматривать это само по себе, а только в связи с прошлым». Оказалось, что в период помолвки у нее было несколько случаев, которые уязвили ее гордость и привели к гневной обиде. Эти случаи были, по-видимому, но не на самом деле, прощены. Поступок ее супруга в ту важную ночь имел для нее значение пренебрежения, потому что он был связан со всеми этими предшествующими переживаниями, и только через них можно было истолковать его значение (для нее). С практической точки зрения терапии стало очевидно, что лелеемую годами обиду и ее физиологические последствия можно устранить, только перестроив обстановку — воспоминания обо всех предшествующих переживаниях вместе с вызванной ими обидой.

Вторым примером был случай истерии неврастенического типа со вспышками эмоциональных приступов у женщины средних лет. Он развился внезапно, на фоне хорошего здоровья, из бурного и затяжного приступа гнева, почти бешенства, два года назад, завершившегося первым эмоциональным или истерическим приступом. При поверхностном взгляде приступ гнева можно было бы счесть детским, поскольку он был вызван тем, что детям разрешили сделать день невыносимым, постоянно взрывая петарды под ее окном в честь национального праздника. При более глубоком анализе выяснилось, что гнев на самом деле был обидой на то, что она считала неоправданным обращением с ней со стороны окружающих, и особенно со стороны мужа, который не хотел принимать меры, чтобы прекратить это безобразие. Здесь невозможно вдаваться во все детали; достаточно сказать, что под поверхностью жизненные переживания накопили большое количество обид, по отношению к которым негодование было постоянным в течение долгого ряда лет. Хотя она любила и уважала своего мужа, человека сильного и с характером, она давно поняла, что не так нужна в его жизни, как ей хотелось бы; что он мог обойтись без нее, как бы он ни был к ней привязан; и что он был более сильным характером в некотором смысле. Она хотела, чтобы ее хотели. Против всего этого она годами чувствовала гнев и обиду. Она скрывала свои чувства, контролировала их, подавляла их, если хотите, но оставалось общее недовольство жизнью, «препирание против рожна» и вспыльчивость, хотя их выражение было хорошо контролируемым. Это были формирующие влияния, которые заложили мину, готовую взорваться от искры, — чувства обиды и гнева, которые назревали годами. Наконец, искра пришла в виде детской выходки. Вспышка гнева была, по-видимому, лишь реакцией на эту выходку, но на самом деле это был взрыв многолетних предшествующих переживаний. Очевидная обида была лишь проявленной причиной, символической, если угодно так выразиться, лежащих в основе накопленных причин, заключенных в жизненных обидах. [163] После завершения анализа сама пациентка признала эту интерпретацию истинным значением своего гнева и своей точки зрения.

Точно так же в повседневной жизни эмоциональные потрясения от страха в опасных ситуациях, которым подвержено большинство людей и которые так часто порождают травматические психозы, должны в первую очередь находить свой источник в психологической обстановке восприятия ситуации (железнодорожные, автомобильные и другие аварии). Эта обстановка формируется из накопленных знаний о фатальных и иных последствиях таких аварий. Эти знания, отложенные прошлыми ментальными переживаниями — тем, что было услышано и прочитано, — вызывают дремлющее опасение несчастных случаев и придают значение опасности восприятию текущей ситуации, и, добавлю, сами по себе служат нейрографическим топливом, готовым вспыхнуть от первого же несчастного случая. [164]

155. В том, что он учитывает лишь ограниченное число имеющихся в нашем распоряжении данных и пренебрегает методами исследования, которые дают данные, необходимые для понимания этого психологического процесса.

156. Интересно отметить в этой связи, что эти вторичные образы могут возникать из подсознательного процесса, формируя структуру галлюцинации. Различные факты наблюдений, которые я собрал, подтверждают тезис, выдвинутый Сидисом (там же) на теоретических основаниях, «что галлюцинации являются синтезированными соединениями вторичных сенсорных элементов, полностью или не полностью диссоциированных от своих первичных элементов». Рассмотрение здесь этой проблемы частной патологии увело бы нас слишком далеко от нашей темы. Сидис далее настаивает, что галлюцинации не являются центральными, а всегда «по существу имеют периферическое происхождение» — взгляд, который, как мне кажется, несовместим с многочисленными фактами наблюдений.

157. Однажды я надиктовал на фонограф отрывок из опубликованной работы. Всякий раз, когда я читаю этот отрывок сейчас, я слышу звук собственного голоса, каким он был воспроизведен фонографом.

158. Я намеренно не говорю здесь «идея лошади», потому что использование предлога (хотя, конечно, он правильно используется для того, чтобы отличить лошадь как идею от материальной лошади или первую как частную идею среди идей вообще) привело, как мне кажется, незаметно к ложным рассуждениям. Так, г-н Хёрнле (Образ, идея и значение, Mind, январь 1907 г.) утверждает, что каждая идея имеет значение, потому что каждая идея есть идея чего-то. Хотя это верно в описательном смысле, психологически «идея-лошади» — это сложный термин и воображаемая лошадь. Сама идея — это лошадь. Ложность рассуждения проявляется, когда мы подставляем «лошадь» вместо «идеи»; тогда фраза звучала бы так: «лошадь — это всегда лошадь чего-то». Я согласен, конечно, что каждая идея имеет значение, но не с этим конкретным рассуждением, с помощью которого делается вывод, как, например, когда г-н Хёрнле, критикуя теорию Джеймса, приводит «образ завтрака» (breakfast table), чтобы обозначить, что завтрак — это значение образа. Образ и есть (воображаемый) завтрак. Они не являются разными вещами, как ножка и стул во фразе «ножка стула», где стул ясно придает значение ножке.

159. Р. Ф. Хёрнле, Образ, идея и значение, Mind, январь 1907 г.

160. Идея, согласно контексту г-на Хёрнле, здесь используется в смысле слова, образа или знака.

161. Конечно, составляющие содержания должны варьироваться в каждом отдельном случае, но можно определить вид сознательных элементов, которые в целом придают значение сенсорной части идеи.

162. Стр. 462, Лекция XIV.

163. Принс: Механизм рекуррентных психопатических состояний, с особым вниманием к состояниям тревоги, Журнал аномальной психологии, июнь-июль 1911 г., стр. 153-154.

164. Там же, стр. 152. Интересно отметить, что статистика показывает, что травматические психозы после железнодорожных аварий сравнительно редки среди железнодорожников, в то время как чрезвычайно распространены среди пассажиров. Причина кроется в различии в обстановке идей об авариях у этих двух категорий лиц. Это то же самое психологическое различие, которое отличает бывалого солдата-ветерана от новобранца в присутствии врага.

ЛЕКЦИЯ XI ЗНАЧЕНИЕ, ОБСТАНОВКА И ПЕРИФЕРИЯ СОЗНАНИЯ

Содержание периферии сознания, рассматриваемое как подсознательная зона. — Очевидно, что все прошлые переживания, которые порождают значение идеи, не могут находиться в сознании в данный момент. Если я внимательно интроспектирую свое имажинальное восприятие или идею объекта, скажем, политика, я не нахожу в своем сознании всех элементов, которые сформировали мою точку зрения или отношение к нему — значение моей идеи о нем как о великом государственном деятеле или демагоге, чем бы он ни был, — и все же мне, возможно, будет несложно, обратившись к своей памяти, найти прошлые переживания, которые послужили обстановкой, создающей эту точку зрения. Очень малая часть всех этих прошлых переживаний может находиться в содержании сознания, и еще меньше — в фокусе внимания в любой данный момент; тем не менее я не могу сомневаться, что эти переживания действительно определили значение моей идеи, ибо, если меня спросят, я приступлю к изложению этих накопленных знаний. И так обстоит дело с каждым, кто защищает обоснованность значения своих идей.

В случае любого данного восприятия сразу возникает вопрос: сколько прошлого опыта (ассоциированных идей) находится в сознании в любой данный момент в качестве обстановки, обеспечивающей значение?

То, что значение должно находиться в сознании, очевидно; иначе термин «значение» не имел бы никакого смысла — было бы сущим вздором говорить об идеях, имеющих значение. Как я уже сказал, значение может находиться в фокусе внимания или на периферии, или в фоновом режиме, в зависимости от предмета интереса. Если оно в фокусе внимания, значение, очевидно, может синхронно или последовательно включать идеи довольно большого числа прошлых переживаний, но если оно на заднем плане, дело может обстоять иначе. В этом случае можно утверждать, и, вероятно, во многих случаях вполне справедливо, что значение — это краткое резюме прошлых переживаний или суммирование в форме символа, и что это резюме или символ находится в фокусе внимания или на периферии осознания, т. е. ясно или смутно осознается. Так, в одном из приведенных выше примеров производственное значение идеи владельца о здании могло быть кратким резюме его прошлых размышлений о деловой ценности собственности; в случае моей идеи о политике символ «государственный деятель» или «демагог» — как бы то ни было — мог находиться в сознании и быть значением. Все остальные прошлые ассоциативные переживания в любом случае послужили бы источником обстановки, но не были бы самой актуально функционирующей обстановкой.

Следует признать, однако, что содержание значения, когда оно не находится в фокусе внимания, часто становится очень неуловимым, когда мы пытаемся ясно восстановить его ретроспективно и дифференцировать конкретные состояния сознания, присутствующие в любой данный момент. Вероятно, именно из-за этой неуловимости, как чего-то, что, кажется, ускользает от анализа, оно так долго упускалось из виду как объект психологического исследования. И все же, если значение — это не просто абстрактный термин, а действительно компонент моментального сознания, мы должны быть в состоянии проанализировать его в любом данном случае, при условии, что наши методы исследования адекватны. Трудность, я думаю, в значительной степени возникает из того факта, что как только мы направляем внимание на такие элементы содержания сознания любого данного момента, которые не находятся в фокусе внимания, они сразу же перемещаются в фокус, и состав содержания также изменяется. Следовательно, мы никогда не осознаем весь контент непосредственно, ярко или полностью. Единственный метод узнать, каково все содержание в любой данный момент, — это ретроспекция, восстановление его как памяти. Кроме того, требуются специальные технические методы. К тому же образ и значение постоянно меняют свое относительное положение: в одно время один находится в фокусе внимания, другой — на периферии, и наоборот.

Когда мы говорим в разговорной речи о содержании сознания, мы имеем в виду те идеи или компоненты идей — элементы мысли, — которые находятся в фокусе внимания и, следовательно, то, что мы более или менее ярко осознаем. Если бы вас попросили сказать, что у вас на уме в данный момент, вы бы описали яркие элементы, на которых было сосредоточено ваше внимание. Но, как всем известно, они не составляют все поле сознания в любой данный момент. Помимо них, на заднем плане ума, вне фокуса, существует сознательная граница или периферия (состоящая из ощущений, восприятий и даже мыслей), которую вы осознаете лишь смутно. Это своего рода сумеречная зона, в которой содержание настолько слабо освещено осознанием, что едва различимо. Содержание этой зоны легко забывается из-за того, что оно находилось вне фокуса внимания; но многое можно вспомнить, если приложить усилия (ретроспекция) сразу после переживания любого данного момента. Многое можно вспомнить только с помощью специальных технических методов исследования. Я верю, что чем тщательнее будет исследована эта удивительная область, тем богаче она окажется на сознательные элементы.

Не следует думать, что, поскольку мы лишь смутно осознаем содержание этой сумеречной зоны, отдельные элементы лишены определенности и позитивной реальности. Так думать — значит путать осознание чего-то определенного с этим чем-то самим по себе. Так думать было бы все равно что полагать, будто, поскольку мы не различаем отчетливо объекты в темноте, они являются лишь призрачными формами без субстанции. Когда в состояниях абстракции или гипноза идеи этой периферии внимания восстанавливаются, что часто легко сделать, они запоминаются как очень определенные, реальные, сознательные элементы, и память о них так же ярка, как и о большинстве мыслей. То, что эти маргинальные идеи не являются «яркими» в момент их возникновения, означает просто, что они не находятся в таких динамических отношениях со всем содержанием сознания, чтобы быть фокусом осознания или внимания. Какие отношения необходимы для «осознания» — нерешенная проблема. По-видимому, это вопрос не только синтеза, но и динамических отношений внутри синтеза.

Как бы то ни было, вне того динамического синтеза, который мы выделяем как фокус внимания, мы можем в определенные моменты распознать или вспомнить (с помощью технических устройств или без них) ряд различных сознательных состояний. Их можно грубо классифицировать следующим образом:

1: Зрительные, слуховые и другие сенсорные впечатления, на которые мы не обращаем внимания — (например, бой часов; звук лошадей, проходящих по улице; голоса из соседней комнаты; кенестетические и другие ощущения тела).

2: Вторичные сенсорные образы, о которых я говорил в прошлой лекции как об участвующих в восприятии.

3: Ассоциативные воспоминания и мысли, относящиеся к идеям в фокусе внимания.

4: Вторичные независимые потоки мыслей, не связанные с теми, что находятся в фокусе внимания. (Как когда мы делаем одно дело или слушаем разговор и думаем о чем-то другом. Очень вероятно, однако, что то, что кажется вторичными потоками мыслей, часто является лишь чередующимися потоками. У меня, однако, есть значительная коллекция данных, показывающих такие сопутствующие вторичные потоки у определенных субъектов (ср. Лекцию VI). Можно продемонстрировать, что такой поток является точно дифференцированным «потоком» сознания в условиях рассеянности, где он может составлять подлинное удвоение сознания.

Некоторые из этих маргинальных элементов могут находиться настолько отчетливо в поле осознания, что мы осознаем их, но смутно. [165] Другие, по крайней мере в конкретных случаях, могут находиться настолько далеко вне его и быть скрыты в сумеречной неясности, что субъект даже смутно их не осознает. На более техническом языке мы можем сказать, что они настолько диссоциированы, что принадлежат к ультрамаргинальной зоне и являются действительно подсознательными. Доказательства их присутствия могут быть получены только через воспоминания, восстановленные в гипнозе, абстракции и другими методами. Их можно правильно назвать косознательными. Несомненно, степень осознания маргинальных элементов, т. е. степень диссоциации между элементами содержания сознания, варьируется в разные моменты у одного и того же индивида в зависимости от степени концентрации внимания и характера фиксации, например, на окружающей среде или на внутренних мыслях. Она также сильно варьируется у разных индивидов. Поэтому некоторые люди являются более благоприятными субъектами для обнаружения маргинальных и ультрамаргинальных состояний, чем другие. Более того, согласно некоторым имеющимся данным, у некоторых людей, по крайней мере, происходит постоянное смещение или обмен элементами между полем внимания и маргинальной и ультрамаргинальной зоной — то, что находится в первом в один момент, в следующий оказывается во втором или полностью подсознательно, и наоборот.

Амнезия для содержания сумеречной области развивается очень быстро, как я уже заявлял, и это затрудняет их распознавание. [166]

У благоприятных субъектов память о той части содержания сознания, которую обычно называют периферией, может быть восстановлена в абстракции и гипнозе. В этих состояниях можно получить ценную информацию о содержании сознания в любой данный предыдущий момент, [167] и эта информация показывает, что на периферии присутствовали сознательные состояния, которые субъект никогда не осознавал или о которых он позже не знает из-за амнезии. Я изучал периферию сознания этим методом у ряда субъектов. Несколько лет назад систематическое исследование поля содержания сознания вне фокуса осознания, включая не только периферию, но и то, что можно назвать ультрамаргинальной (подсознательной) зоной, было проведено на очень благоприятном субъекте (мисс Б.), и общие результаты были представлены в докладе о «Проблемах аномальной психологии» [168] на Конгрессе искусств и наук, состоявшемся в Сент-Луисе (1904 г.). Позвольте мне процитировать это резюме здесь. Термин «вторичное сознание» используется в этом отрывке для обозначения периферии и ультрамаргинальной (подсознательной) зоны.

«Было проведено систематическое исследование личного сознания в гипнозе относительно восприятий и содержания вторичного сознания в определенные моменты, события которых были заранее оговорены или иным образом известны, при этом субъект не находился в состоянии рассеянности. В рамки доклада такого рода не входит приведение деталей этих наблюдений, но в этой связи я могу кратко изложить резюме доказательств, отложив полное наблюдение для будущей публикации. Было обнаружено, что —

«1. Большое количество восприятий — зрительных, слуховых, тактильных и тепловых образов, а иногда и эмоциональных состояний — происходило вне личного сознания, и, следовательно, субъект не осознавал их в бодрствующем состоянии. Зрительные образы были особенно образами периферического зрения, такими как экстрасознательное [маргинальное или ультрамаргинальное] восприятие человека на улице, который не был узнан личным бодрствующим сознанием; и восприятие объектов, намеренно помещенных в поле периферического зрения и не воспринятых субъектом, чье внимание было занято разговором. Слуховые образы проезжающих экипажей, голосов, шагов и т. д., тепловые образы тепла и холода от тела аналогичным образом обнаруживались как существующие экстрасознательно и будучи совершенно неизвестными личному бодрствующему сознанию.

«2. Что касается содержания сопутствующих (диссоциированных) идей, то, по свидетельству гипнотического «я», по сравнению с идеями бодрствующего сознания вторичные идеи были весьма ограничены. Они, как всегда бывает в опыте субъекта, состояли по большей части из эмоций (например, раздражения) и ощущений (зрительных, слуховых и тактильных образов комнаты, конкретных лиц, голосов людей и т. д.). Они не были объединены в логическое суждение, хотя при использовании слов для их описания необходимо так их объединять и, следовательно, придавать им довольно искусственный характер «мыслей». Сомнительно, можно ли использовать слово «мысли» для описания психических состояний такого рода, и это слово использовалось гипнотическим «я» с этой оговоркой. Обычно, я бы предположил, может возникать последовательность таких «мыслей», но каждая из них по большей части ограничена изолированными эмоциями и сенсорными образами и лишена сложности и синтеза бодрствующей ментации.

«3. Воспоминания, эмоции и восприятия, которые субъект не осознает в бодрствующем состоянии, запоминаются в гипнозе и описываются. Мысли, которые субъект осознает в бодрствующем состоянии, — это те, которые сосредоточены на том, что он делает. Другие, которые он не осознает, — это своего рода побочные мысли. Они не связаны логически между собой, слабы и имеют мало влияния на личный (главный) поток мыслей. Теперь, хотя в бодрствующем состоянии субъект осознает одни мысли, а другие нет, оба вида постоянно перетекают друг в друга, и поэтому сознательное и подсознательное постоянно объединяются, разъединяются и меняются местами. Нет жесткой и четкой границы между сознательным и подсознательным, ибо временами то, что принадлежит одному, переходит в другое, и наоборот. Бодрствующее «я» все время варьирует группировку своих мыслей таким образом, чтобы постоянно включать и исключать подсознательные мысли. Личное местоимение «я» или, когда к нему обращаются, «вы», применялось одинаково к ее бодрствующему «я» и к ее гипнотическому «я», но эти термины не были применимы к ее бессознательным мыслям, которые не были самосознательными. Для удобства терминологии было решено произвольно называть мысли, которые субъект осознает в бодрствующем состоянии, бодрствующим сознанием, а мысли, которые в бодрствующем состоянии она не осознает, — вторичным сознанием. При проведении этого разделения гипнотическое «я» наиболее решительно настаивало на одном различии, а именно на том, что вторичное сознание ни в коем случае не является личностью. Местоимение «я» к нему нельзя было применить. Говоря только о мыслях этой второй группы психических состояний, она не могла сказать «я чувствовала это», «я видела то». Эти мысли лучше всего описывались как по большей части несвязанные, дискретные ощущения, впечатления и эмоции и не были синтезированы в личность. Они, следовательно, не были самосознательными. Когда бодрствующее «я» вводилось в гипноз, результирующее гипнотическое «я» приобретало подсознательные восприятия вторичного сознания; тогда она могла сказать «я», и гипнотическое «я» включало то, что ранее было «подсознательными» восприятиями. Говоря о вторичной личности самой по себе, следует понимать, что самосознание и личность всегда исключаются. Это свидетельство было подтверждено тестовыми примерами подсознательного восприятия зрительных и слуховых образов переживаний, происходивших в моем присутствии.

«4. Роль, которую играет вторичное сознание в (а) нормальной ментации. Гипнотическое «я» свидетельствовало, что мысли вторичного сознания не образуют логическую цепь. Они не обладают волей. Они полностью пассивны и не имеют прямого контроля над произвольными действиями субъекта.

(б) Роль, которую играет вторичное сознание при рассеянности. (1) Некоторые действия, кажущиеся рассеянными, являются лишь примерами амнезии. В это время нет удвоения сознания. Это своего рода непрерывная амнезия, вызванная недостатком внимания. (2) При истинной рассеянности действительно происходит разделение сознания по линиям, которые позволяют диссоциированным состояниям иметь большое поле и относительно широкий синтез. Личное сознание пропорционально ограничено. Подсознательные мысли могут включать определенное количество воли и суждения, как когда субъект подсознательно взял книгу со стола, отнес ее к книжному шкафу, начал ставить ее на полку, обнаружил, что это конкретное место неподходящее, устроил место на другой полке, куда книга была окончательно помещена. Однако не было получено никаких доказательств того, что диссоциированное сознание способно к более широкому и оригинальному синтезу, чем тот, который связан с адаптацией привычных действий к обстоятельствам момента.

(в) Решение проблем вторичным сознанием. [Заявление гипнотического «я» относительно роли, которую играет «вторичное сознание», уже было приведено в Лекции VI, стр. 167.]

«Субъект этих наблюдений в то время находился в хорошем психическом и физическом состоянии. Можно критиковать, что, поскольку субъект долгое время до этого демонстрировал феномены психической диссоциации, она теперь, хотя на время и восстановилась, была склонна к большей диссоциации и формированию подсознательных состояний, чем нормальный человек, и что подсознательные феномены были поэтому преувеличены. Это правда. Вероятно, подсознательная флора идей у этого субъекта богаче, чем у обычного индивида. Эти феномены, вероятно, представляют собой крайнюю степень диссоциации, совместимую с нормальностью. И все же, как ни странно, данные свидетельствовали о том, что чем крепче здоровье индивида, чем стабильнее ее ум, тем богаче поле этих идей».

Конечно, вопрос в том, насколько результаты, полученные на конкретном и, по-видимому, особо благоприятном субъекте, применимы к людям в целом. Я бы сказал, однако, что я существенно подтвердил эти наблюдения на другом субъекте, Б. К. А., когда она была в состоянии кажущегося здоровья. У этого последнего субъекта богатство периферии и того, что можно назвать ультрамаргинальной областью в сознательных состояниях, очень поразительно. То же самое верно и для О. Н. (ср. Лекцию VI, стр. 174). Опять же, у психостеников, страдающих от приступов фобии, ассоциативных или привычных психоневрозов и т. д., я смог восстановить, после того как приступ прошел, воспоминания о сознательных состояниях, которые во время и перед приступом находились вне фокуса внимания. О некоторых из них субъект был смутно осведомлен, а о некоторых, по-видимому, совершенно не осведомлен (т. е. они были косознательными). Как для первых, так и для вторых последовала полная амнезия, так что субъект не знал об их предыдущем присутствии и полагал, что все содержание сознания включено в тревогу или другое состояние, которое занимало фокус внимания. Следовательно, я имею обыкновение при исследовании патологического случая, такого как одержимость, расспрашивать (техническими методами) о периферии внимания и даже об ультрамаргинальной области и восстанавливать содержащиеся в них идеи, особенно те, на которые распространяется амнезия. Моей целью было обнаружить присутствие идей или мыслей, которые в качестве обстановки объяснили бы значение идеи, являющейся объектом страха (фобии), возбуждающей причиной психоневротических приступов и т. д. К этому я сейчас вернусь.

Если все, что я сказал, верно, то из этого следует, что все содержание или поле сознания в любой данный момент включает не только значительно больше того, что находится в поле внимания, но и больше того, что находится в поле осознания. Поле сознательных состояний в целом включает фокус внимания плюс маргинальную периферию; и помимо этого может существовать истинное подсознательное ультрамаргинальное поле, включающее сознательные состояния, которые личное сознание даже смутно не осознает. Мы можем схематически представить отношения различных полей с помощью диаграммы (Рис. 1).

Будет отмечено, что поле сознательных состояний включает А., Б. и В. и больше, чем поле осознания, которое включает А. и Б. Поле осознания больше, чем поле внимания (А.), но фокус осознания совпадает с полем внимания, или, как его обычно называют, фокусом внимания. Конечно, нет резкой линии разграничения между любыми из этих полей, а есть постепенный переход от А. к Г. Любое такое диаграммное представление, хотя и полезно для тех, кто любит визуализировать концепции, должно давать ложную точку зрения; так как в действительности отношения являются динамическими или функциональными, и различные поля более правильно рассматривать как различных, но взаимосвязанных участников большого динамического механизма.

Fig. 1. | A. Attention and focus of awareness.
| B. Fringe of awareness.
| C. Subconscious, i.e., coconscious states (ultramarginal).
| D. Unconscious processes.

Значение идей может быть найдено на периферии сознания. — Вернемся теперь от этого общего обзора периферии сознания к нашей теме — обстановке, которая придает значение идеям.

Очевидно, что теоретически, когда я обращаю внимание на перцептивные образы идеи, значение этой идеи, не находясь в фокусе осознания, может быть найдено среди сознательных состояний, составляющих периферию динамического поля. Например, если моя идея о некотором политике, знания о котором, скажем, были получены мною исключительно из газет, состоит в том, что он плохой человек — «жулик», — это значение может смутно находиться на периферии моего осознания. Не обязательно, чтобы какая-то большая часть этого знания находилась в маргинальной зоне содержания сознания, а только резюме всех знаний, которые я приобрел о нем. Источник этого значения — «жулик» — я могу легко найти в своих ассоциативных воспоминаниях о том, что я читал. Но, по-видимому, нет необходимости, чтобы все они сохранялись в качестве функционирующей обстановки — краткого резюме в форме идеи, вторичного образа, слова или символа плохого человека, по-видимому, было бы достаточно. Тот же принцип применим к большому количеству простых образов объектов в моем окружении — книге, электрической лампе, лошади и т. д.

Нелегко с такими нормальными идеями повседневной жизни проанализировать периферию и точно определить ее содержание. Нет резкой разделительной линии между различными зонами — все это динамическая система. В момент, когда внимание направляется на маргинальные зоны, они становятся фокусом, и наоборот. Чтобы получить точные знания о маргинальных зонах, нам нужны индивиды, подходящие для специальной техники, с помощью которой составляющие этих зон могут быть возвращены как память.

Для таких целей определенные лица с патологическими идеями (например, фобиями) [169] являются очень благоприятными субъектами по разным причинам, в которые нет необходимости вдаваться.

Теперь, что касается простых нормальных идей повседневной жизни, таких как те, что я только что привел, человек может очень ясно изложить свою точку зрения. У него есть очень определенное представление о значении своих восприятий, и он может привести свои причины для них, основанные на своих ассоциативных воспоминаниях о прошлых переживаниях, которые он может вспомнить. Но в условиях, о которых я сейчас говорю, человек не может дать никакого объяснения конкретной точки зрения, которая может быть очень определенного, но необычного (аномального) характера. Не может он и вспомнить никаких переживаний, которые объяснили бы ее происхождение. Я имею в виду, в частности, одержимости.

Теперь, согласно моим наблюдениям, мы находим в маргинальных зонах содержания сознания сознательные элементы, которые в конкретных случаях могут даже придать доселе не подозреваемое значение патологической идее. Я нашел в этих зонах мысли, которые придавали значение эмоциям и другим симптомам, возбужденным по-видимому неадекватными объектами. Так, у Г. О. приступы рекуррентной тошноты и страха, почти запрещающие социальное общение, всегда были вызваны мыслями о самоотвращении, скрытыми на периферии.

Возьмем конкретный случай, случай человека, который испытывает патологический страх и который, как мы знаем, часто бывает, не может дать никакого объяснения своей точке зрения. Страх может быть страхом обморока, или грозы, или конкретной болезни, скажем рака, или так называемых приступов «нереальности», или чего угодно. Этот так называемый «страх», конечно, является идеей себя или другого объекта, связанной с сильной эмоцией страха или вызывающей ее в качестве реакции. Он повторяется в приступах, которые возбуждаются стимулами того или иного рода, связанными с этой идеей. Пациент не может дать никакого объяснения значения этой идеи, которое сделало бы понятным, почему она должна вызывать его страх. В его сознании, насколько он знает, нет ничего, что придавало бы ей адекватное значение.

Так, например, К. Д. была жертвой приступов страха; приступы были настолько интенсивными, что временами она была почти узницей в своем доме, в страхе перед приступами вне дома; и все же она была неспособна даже после двух длительных тщательных обследований определить точную природу страха, который был главной чертой приступов, или, из своих обычных воспоминаний, дать какое-либо объяснение его происхождения. Она помнила много моментов за последние двадцать лет, когда страх находил на нее с большой интенсивностью, но она не могла вспомнить дату его возникновения и, следовательно, условия, при которых он возник; следовательно, ничего удовлетворительного нельзя было извлечь, кроме ранней истории «приступов тревоги» или неопределимого страха большой интенсивности, не привязанного ни к какой конкретной идее, о которой она знала.

В результате тщательного расследования техническими методами было выявлено, что конкретным объектом страха был обморок. Когда развивался приступ, помимо интенсивных физиологических нарушений и путаницы мыслей, в содержании сознания присутствовало чувство, что ее ум улетает в пространство, и определенная мысль о потере сознания или обмороке, и что она собирается упасть в обморок. После приступов наступала амнезия для этих мыслей. Она никогда не падала в обморок во время приступов и, как выяснилось позже, падала в обморок только один раз в жизни. Вот тогда, смутно в содержании сознания, был объект страха во время приступа. Но объект был впоследствии забыт; следовательно, она не могла объяснить, чего она боялась. Почему обморок должен быть таким ужасным несчастным случаем, которого следует бояться, она также не могла объяснить.

Вопрос теперь заключался в том, какое возможное значение мог иметь обморок для нее, что она так его боялась? Этого она не знала.

Теперь, при еще более тщательном расследовании, я обнаружил, что на периферии сознания во время приступа, а также во время предвкушающего страха приступа, всегда присутствовала идея и страх смерти. Это, говоря ее словами, «было на заднем плане ее ума»; это относилось к надвигающемуся обмороку. Оказалось, что на периферии или в ультрамаргинальной зоне была идея смерти как значения обморока. Этого она никогда не осознавала. Это было действительно подсознательно. Это было значением ее идеи о том, что она падает в обморок. Вследствие этого значения обморок был эквивалентен ее собственной смерти. Она не боялась бы обморока, если бы не верила или если бы ее нельзя было заставить поверить, что в ее случае это не означает смерть. Мы могли бы правильно сказать, что реальным объектом страха была смерть.

Когда это содержание периферии внимания было восстановлено, пациентка добровольно заметила, что она не осознавала присутствия этой идеи во время приступов, но теперь она ясно помнила ее, а также отчетливо понимала, почему она боялась обморока, — чего она не понимала раньше. (Следует иметь в виду, что это значение обморока как состояния, эквивалентного смерти, не относилось к обмороку вообще, а исключительно к ней самой. Она прекрасно знала, что обморок у других людей не опасен; это было лишь неосознанное убеждение относительно возможного несчастного случая с ней самой.) Помимо этого содержания периферии внимания, было также легко показать, что периферия часто включала мысль (или идею), которая была непосредственным возбудителем каждого приступа. Иногда эта идея-стимул входила в фокус внимания; иногда она была только на периферии. В любом случае для нее была склонность к амнезии, но ее всегда можно было вспомнить в абстракции или гипнозе.

Содержание сознания, взятое в целом, т. е. включающее как фокус, так и периферию внимания, тогда адекватно определяло бы значение идеи этого субъекта об обмороке применительно к ней самой.

Но почему именно такое значение обморока? Оно должно было быть получено из предшествующих переживаний. Идея не может иметь значения без предшествующих переживаний, с которыми она связана или была когда-то связана, не больше, чем слово «параллелепипед» может иметь геометрическое значение без предыдущего геометрического опыта, или «Тимбукту» — личное значение без того, чтобы быть помещенным в личный опыт, будь то миссионеров или сборников гимнов.

Я не буду тратить время на то, чтобы привести подробные результаты исследования с помощью гипнотических процедур, которые последовали. Я просто резюмирую, заявив, что страх смерти от обморока был рекуррентным воспоминанием, т. е. повторением содержания сознания момента во время инцидента, который произошел более двадцати лет назад, когда она была молодой девушкой около 18 лет. В то время в результате нервного потрясения она упала в обморок, и как раз перед потерей сознания она определенно подумала, что ее симптомы означают смерть. При этой мысли она испугалась, и с тех пор она боится обморока. Не было никакой сознательной ассоциации между ее фобией и этим юношеским эпизодом. Когда воспоминание о последнем было восстановлено, она заметила: «Интересно, почему я никогда не думала об этом раньше».

Но и это было еще не все. Тщательное исследование бессознательного (остатков) в глубоком гипнозе выявило тот факт, что смерть от обморока была организована с еще более широкими переживаниями, включающими страх смерти. В момент нервного потрясения как раз перед обмороком (воображаемым как умирание) она подумала о своей матери, которая была опасно больна раком в соседней комнате, и великий страх охватил ее при мысли о том, что может случиться с ее матерью, если она узнает о причине ее (пациентки) нервного потрясения и о ее смерти. Далее выяснилось, что идея смерти и страх перед ней были помещены в еще большую серию переживаний. [170] Она, действительно, датировалась детским переживанием, когда ей было восемь лет. В то время она испугалась, когда умер домашний питомец, и страх смерти с тех пор более или менее постоянно присутствовал в ее уме, но не всегда сознательно; означая, что он иногда был в осознании, а иногда в ультрамаргинальной зоне сознания. Она была способна скрывать страх до тех пор, пока не произошел эпизод с обмороком, и, как она утверждала в гипнозе, страх впоследствии продолжал присутствовать более или менее настойчиво, хотя она не осознавала этого факта в бодрствующем состоянии (за исключением фобических приступов), и он привязался к различным идеям интеркуррентных заболеваний. Но все эти идеи можно было свести к двум: обморок и рак. С момента болезни и смерти матери у нее был страх смерти от рака, полагая, что она может унаследовать болезнь. Эта мысль и страх, который она вызывала, постоянно были в ее уме, но никогда ранее не признавались. Это было реальное значение ее страха перед болезнью, который был заметен и озадачивал ее врача. Она воображала, что каждая болезнь может означать рак, но успешно скрывала эту мысль. Идея смерти и страх, который она возбуждала, таким образом, были созвездированы в большой бессознательный комплекс, полученный из прошлых переживаний, который включал эпизод с обмороком, смерть ее матери от рака и возможность самой иметь рак. В последнее она все еще сознательно верила, и оно было очень реальным для нее.

Не вдаваясь далее в детали, очевидно, что, хотя значение обморока — смерть — находилось на периферии сознания и было подсознательным, оно имело в качестве обстановки большую группу вызывающих страх переживаний, более конкретно тех, которые связаны с раком. Но не было никакой сознательной ассоциации между ее страхом обморока и страхом рака. Из этой обстановки во время фобического приступа в различные зоны сознания входят только идеи обморока и вызывающей страх смерти.

Что касается того, почему эта по-видимому наивная идея смерти все еще сохранялась в связи с идеей обморока, — это другая проблема, которой мы в данный момент не касаемся. Нам пришлось бы более конкретно рассмотреть содержание обстановки, в которой, помимо убеждения в раке, вероятно, были бы обнаружены подсознательные самобичевания.

Значение может быть сознательными элементами функционирующего более крупного подсознательного комплекса. — Однако, каковы бы ни были его сознательные составляющие, очевидно, что значение должно быть получено из предшествующих переживаний, и без таких переживаний ни одна идея не может иметь значения. Если, следовательно, предшествующие переживания определяют значение идеи, то теоретически возможно, особенно с навязчивыми идеями, что сознательные элементы, участвующие в значении, являются, по крайней мере, со многими идеями, только частью и долей более крупного комплекса, который по большей части является бессознательным. То есть, часть этого комплекса — возможно, большая часть, представленная остатками прошлых переживаний — была бы, согласно этой гипотезе, бессознательной, в то время как определенные элементы возникали бы в сознании как значение данной идеи. В таких условиях скрытый подсознательный процесс действительно определял бы сознательную обстановку, которая придает значение. Вся обстановка была бы частично сознательной и частично скрытой в бессознательном. Такой механизм можно грубо уподобить механизму часов, насколько это касается отношения боя и стрелок к работе, скрытой внутри корпуса. Хотя видимые стрелки и слышимый бой, по-видимому, указывают время, реальный процесс, который работает, — это скрытый механизм. Чтобы подавить бой или отрегулировать ход времени, механизм должен быть изменен. И так с навязчивой идеей: бессознательная часть комплексной обстановки должна быть изменена, чтобы изменить значение идеи. Конечно, аналогию не следует доводить до крайности, так как в случае часов бой и стрелки — это только эпифеномены, в то время как сознательные идеи являются элементами в функционирующем механизме.

Такая теория дала бы адекватное объяснение психогенеза и механизма определенных патологических идей, таких как фобия К. Д. Во всяком случае, ясно, что объяснение таких идей должно искаться, с одной стороны, в их значениях и в предшествующих переживаниях, с которыми они связаны, а с другой — в процессах, которые определяют их настойчивость или фиксацию.

Факты, которые подтверждают эту теорию, к которой привели нас наши исследования, мы рассмотрим в нашей следующей лекции.

165. Очень сомнительно, является ли яркое осознание вопросом интенсивности, потому что, среди прочих причин, подсознательные идеи, которые индивид совершенно не осознает, и элементы на периферии могут иметь решительную интенсивность.

166. Развитие амнезии, по-видимому, обратно пропорционально степени осознания, при условии, что нет других диссоциирующих факторов, таких как эмоциональный комплекс.

167. Это связано с хорошо известным фактом (продемонстрированным в большом разнообразии феноменов), что идеи, диссоциированные от личного сознания в бодрствующем состоянии, могут стать синтезированными как воспоминания с этим же сознанием в гипнозе.

168. См. Труды, а также Психологическое обозрение, март-май 1905 г.

169. Все патологические процессы — это только нормальные при измененных условиях.

170. Среди них было следующее: Несколько месяцев спустя ее мать умерла. К. Д. была в комнате с телом, повернувшись спиной к кровати, где лежало тело. Внезапно она была напугана оконной занавеской, выдуваемой из окна. Шум и частичное видение занавески заставили ее вздрогнуть, ибо она подумала, что тело поднялось в кровати. В этот момент, находясь в гипнозе, К. Д. заметила: «А! это объясняет сон, который мне постоянно снится. Мне постоянно снится ужасный сон о моей матери, лежащей мертвой и поднимающейся как труп с кровати. Этот сон всегда вызывает у меня великий ужас».

ЛЕКЦИЯ XII ОБСТАНОВКА ИДЕЙ КАК ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ ПРИ ОДЕРЖИМОСТЯХ

В нашей прошлой лекции мы пришли к двум выводам: (1) что сознательные элементы, которые являются значением идеи, могут находиться в маргинальных зонах; и (2) что более важно, что «значение» может быть только частью более крупной обстановки предшествующих переживаний, которая является бессознательным комплексом.

Рассмотрим теперь дальнейший вопрос, поднятый в окончательно предложенной теории; а именно, остаются ли погруженные элементы комплекса спокойными или же, по крайней мере в некоторых случаях, эта часть функционирует подсознательно и принимает участие как активный фактор во всем процессе, посредством которого значение идеи и ее сопутствующий эмоциональный тон вторгаются в содержание сознания. Если последнее верно, то скрытый подсознательный процесс, согласно теории (повторяя то, что было сказано ранее), действительно определял бы сознательную обстановку, которая придает значение. Такой механизм был грубо уподоблен механизму часов. Если бы такой механизм был при навязчивых идеях, одержимостях и импульсах, это, как я намекал, объяснило бы их настойчивость, их постоянную рекуррентность, трудность в их изменении, несмотря на то, что субъект осознает их ложность, точку зрения, часто необъяснимую для субъекта, и настойчивость аффекта. Существует постоянное стремление аффективных подсознательных процессов, когда они стимулируются, довести себя до исполнения. Следовательно, как мы знаем из многочисленных наблюдений, чувства и эмоции (приятность и неприятность, экзальтация и депрессия; страх, гнев и т. д.), относящиеся к подсознательным процессам, имеют тенденцию выходить в сознание; [171] и точно так же идеаторные составляющие процесса часто выходят на периферию содержания сознания и даже в фокус осознания. При наличии такой подсознательно функционирующей обстановки для идеи, она неизбежно стремилась бы импульсивной силой своей эмоции сделать последнюю настойчивой и сопротивляться подавляющему контролю личного сознания.

В случае с К. Д., упомянутом в прошлой лекции, в результате анализа мы пришли к выводу, что ее навязчивая фобия может быть обусловлена импульсивной силой таких подсознательных комплексов. Вся эта проблема очень сложна, поскольку мы имеем дело со сложными механизмами и такими неуловимыми и изменчивыми факторами, как сознательные и подсознательные процессы. Поэтому бесполезно пытаться сформулировать эти механизмы с какой-либо научной точностью.

Далее следует иметь в виду, что метод анализа (примененный к К. Д.), под которым понимается выявление ассоциированных воспоминаний о прошлых переживаниях, не может с полной уверенностью доказать, что эти переживания выступают в качестве причинного фактора в текущем процессе. Он может продемонстрировать последовательность психических событий и, следовательно, каждое последующее звено в цепи доказательств, ведущих к конечному акту; или же он может продемонстрировать материал, из которого мы можем с большей или меньшей степенью вероятности выбрать фактор, который, в соответствии с теорией — в данном случае теорией подсознательных процессов, — представляется наиболее вероятным причинным фактором. Так, при анализе бактериальной культуры мы можем выбрать ту бактерию, которая по различным соображениям представляется наиболее вероятной причиной этиологически невыясненного заболевания, но для фактического доказательства мы должны использовать синтетические методы; то есть фактически воспроизвести заболевание путем инокуляции бактерией. Так и в случае с психологическими процессами для положительного доказательства требуются синтетические методы.

В нашем распоряжении имеются синтетические методы в виде гипнотических процедур. Мне кажется, что они дают ценные положительные результаты. Если субъект загипнотизирован и в этом состоянии сформирован комплекс, то будет обнаружено, что этот комплекс после пробуждения субъекта будет определять точку зрения, а следовательно, и значение центральной идеи, когда она проникает в сознание, и это происходит даже в том случае, если у субъекта наблюдается полная амнезия относительно гипнотического опыта. Таким образом, если идея имеет очень определенное и нежелательное значение, которое мы хотим искоренить, мы можем организовать комплекс, который будет включать эту идею, но придаст ей совершенно иное значение, при условии, что оно приемлемо для субъекта.

Приведем простые примеры и начнем с гипотетического случая, который, однако, я часто воспроизводил на практике: субъект загипнотизирован, и хотя на самом деле день стоит прекрасный, мы указываем на то, что он на самом деле неприятный, потому что солнце светит ярко и жарко; что такая погода означает пыльные дороги, засуху, пересыхание водоемов, увядание листвы, что стране нужен дождь и т. д. Мы далее утверждаем, что это будет точкой зрения субъекта. Таким образом, мы формируем кластер идей в качестве фона для погоды, который придает ей, какой бы прекрасной она ни была, совершенно иной и неприятный смысл, который принимается субъектом. Субъект теперь пробуждается и имеет полную амнезию относительно гипнотического опыта. Когда внимание направляется на погоду, обнаруживается, что его точка зрения, по крайней мере на данный момент, изменилась по сравнению с тем, что было до гипноза. Восприятие ясного неба и солнечного света, играющего на земле, включает вторичные образы жары, пыли, увядшей листвы и т. д., подобные тем, что ранее переживались в неприятные, жаркие, пыльные дни, и некоторые из ассоциированных мыслей с их аффектами, внушенными в гипнозе, возникают в сознании; возможно, лишь немногие, но если он продолжает думать о погоде, возможно, многие. Очевидно, что новый фон, сформированный в гипнозе, был переключен в ассоциацию с сознательными восприятиями окружающей среды и вызвал вторичные образы и ассоциированные мысли, эмоции и чувства, которые придают значение. Но столь же очевидно, что, хотя многие элементы, так сказать, всплывают из бессознательного фона в сознание, большая часть этого фона остается погруженной в бессознательное.

Подобным же образом я заставил субъекта рассматривать, метафорически выражаясь, как сточную канаву для нечистот реку, которая с помощью плотины превращалась в прекрасный водный парк. Едва ли есть необходимость приводить дополнительные наблюдения.

Очевидно, что такие явления относятся к хорошо известному классу так называемых «внушенных постгипнотических явлений». Мы уже видели (решение задач, предопределенные действия и т. д., Лекция VI), что они требуют постулирования подсознательного процесса. Поэтому трудно удержаться от вывода, что, когда внушенным явлением является «значение» идеи, это также вовлекает подсознательный процесс — что гипнотически организованный фон, функционирующий подсознательно, выбрасывает значение в сознание. Иными словами, бессознательный фон является частью всей «психозы» или комплекса, фактором в функционирующем механизме; он динамичен, а не просто статичен, и является функционирующей частью «психического целого» данных идей (знака, восприятия и значения). Используя аналогию с часами, бессознательная часть комплекса в некотором роде соответствует механизму и определяет то, что должно появиться в сознании. В случае с идеями повседневной жизни, и особенно с патологическими навязчивыми идеями, с помощью методов анализа и интерпретации можно показать, что бессознательные комплексы существуют и являются фоном. Поэтому мы делаем вывод, что они аналогичным образом принимают участие в функционирующем процессе мышления. Но, как я уже сказал, поскольку любая идея имеет много разных фонов и ассоциированных комплексов, трудно с уверенностью определить этим методом, какой именно фон или другой комплекс, если таковой имеется, находится в активности и принимает участие в процессе. Отсюда и различные теории, которые были предложены для объяснения точного психогенеза навязчивых идей.

Терапевтическое применение. — Посредством аналогичных процедур в очень большом числе случаев в терапевтических целях я изменял фон, точку зрения и значение идей, при этом пациент не осознавал причину этого изменения. Это цель психотерапии и, на мой взгляд, один фундаментальный принцип, общий для всех технических методов такого лечения, какими бы разными эти методы ни казались при поверхностном рассмотрении.

Очевидно, что в повседневной жизни, когда с помощью аргументов, убеждения, внушения, наказания, увещевания или молитвы мы меняем точку зрения человека, мы делаем это путем выстраивания комплексов, которые будут действовать как фон и придавать новые значения его идеям. Могу добавить, что если мы хотим склонить его к тому, чтобы он довел эту новую точку зрения до исполнения через действие, мы вводим в комплекс эмоцию, которая силой своих импульсов направит идеи к практическому осуществлению. Это искусство оратора в склонении аудитории к своим взглядам. Шекспир дал нам классический пример в речи Марка Антония перед римским народом.

Практическое применение к терапии этих принципов перестройки фона восприятия путем искусственного построения комплексов можно увидеть на следующем реальном случае, который я уже приводил в предыдущих публикациях.

Я внушаю Б. К. А. в гипнозе идеи благополучия, выздоровления от ее недуга; я рисую будущее, озаренное надеждой, стимулирую ее амбиции внушениями о долге, который нужно выполнить, о делах, которые нужно совершить. Со всем этим приходит эмоциональный тон экзальтации, который занимает место депрессии и чувства неудачи, присутствовавших ранее. Этот эмоциональный тон придает повышенную энергию ее организации, оживляя, так сказать, ее психофизиологические процессы [и путем конфликта подавляет ранее диссоциированный аффект и чувство]. Все это я искусно и намеренно вплетаю в комплекс. Какие бы невротические симптомы ни присутствовали ранее, я не позволяю им войти в этот комплекс. Действительно, комплекс таков, что они с ним несовместимы. Головная боль, тошнота и другие телесные недомогания, в данном случае чисто функциональные расстройства, диссоциируются и перестают мучить. После «пробуждения» наблюдается полная амнезия относительно комплекса. Тем не менее он все еще организован, так как его можно восстановить снова в гипнозе. Он просто дремлет. Но эмоциональный тон сохраняется и после пробуждения и вторгается в личностный синтез, который приобретает соответствующий экстатический тон. Аспект ее окружения, ее концепция своего отношения к миру и ее прошлая, настоящая и будущая психическая жизнь окрасились, так сказать, новым чувством, как будто под новым светом. Но, более того, сформировались новые синтезы с новыми тонами. Если мы копнем достаточно глубоко, мы обнаружим, что многие идеи дремлющего комплекса через ассоциацию с окружающей средой (point de repère) переплелись с идеями предыдущего личного сознания и придали всему новое значение. Мгновение назад [ее взгляд был таким, что] она была инвалидом, недееспособной, изгнанной из своей социальной и семейной жизни и т. д. Чего было ждать? Теперь: что с того? Ей бесконечно лучше; какой огромный выигрыш; при таких темпах прогресса в скором времени ей откроется новая жизнь и т. д. — радикально новая точка зрения. Теперь она также чувствует прилив здоровья и энергии, готова начать заново свой крестовый поход за здоровье и жизнь. Ее невротические симптомы исчезли. Таково изменение, что она с благодарностью говорит о нем как о работе волшебника. Но механизм трансформации достаточно прост. Экзальтация, искусственно внушенная в гипнозе, сохраняется, изменяя направление ее идей и придавая новую энергию. Восприятия ее окружения, познание самой себя и т. д. вошли в новые синтезы, которые развили введение новых идей, новых точек зрения; таким образом, содержание ее идей приняло определенную, точную форму. Откуда взялись эти новые идеи? Ей кажется, что они пришли чудесным образом, ибо она забыла гипнотический комплекс. Но забыть переживание не равносильно тому, что оно не произошло, или тому, что это переживание не было частью собственной психической жизни. Гипнотическое сознание остается частью собственного «я» (как нейрографический комплекс), как бы абсолютно мы ни утратили осознание его. Его переживания становятся фиксированными, хотя и дремлющими, точно так же, как и переживания нашей личной сознательной жизни. Механизм тот же.

Следующее письмо от этой пациентки, полученное случайно после того, как были написаны эти абзацы, хорошо выражает психологические условия после гипнотического внушения:

«Что-то случилось со мной — у меня новая точка зрения. Я не знаю, что так изменило меня в одночасье, но как будто пелена спала с моих глаз; я вижу вещи иначе. То дело в Л—— не было чем-то постыдным, доктор Принс. Я не проявила никакого здравого смысла, которым на самом деле обладаю; я горько сожалею об этом; но я была не в себе, и даже [как это было] я не сделала ничего постыдного — совсем наоборот, действительно... В любом случае, по какой-то причине — я не знаю почему, но, возможно, вы знаете — я вернула себе самоуважение и к своему изумлению обнаружила, что мне никогда не нужно было его терять. Вы знаете, кем я была год назад — вы знаете, кем я являюсь сейчас — нечем гордиться, возможно; но я — дело ваших рук, и значительное улучшение по сравнению с [моим бедным старым «я»]. Я обязана вам тем, что стоит гораздо больше, чем сама жизнь... а именно, желанием жить. Вы дали мне жизнь, и вы дали мне что-то, чем ее наполнить... Я чувствую себя больше собой, чем за долгое время. Я снова «сама по себе», так сказать, и если вы оставите меня и поможете мне еще немного, я буду здорова».

При интерпретации явлений необходимо помнить, что в таких экспериментах по внушению у субъекта после пробуждения наблюдается полная амнезия относительно всего гипнотического опыта, относительно всех идей, которые были организованы в комплекс для формирования фона. И все же эта точка зрения, несмотря на эту амнезию, является той, которая была внушена, и он не знает, почему его взгляд изменился. То, что большая часть гипнотического комплекса (или фона) остается погруженной в бессознательное, можно легко показать. Единственный вопрос заключается в том, становится ли он активным подсознательным процессом, из которого определенные элементы всплывают в сознание как значение.

Фон при обсессиях. — Этот вопрос о функционировании бессознательных комплексов как подсознательных процессов имеет фундаментальное значение для психологии, будь то нормальной или аномальной, и, если он хорошо обоснован, придает совершенно новый аспект ее проблемам. Поэтому мы не можем быть слишком требовательными в запросе доказательств для постулирования подсознательных процессов как части механизмов, которые мы рассматриваем, или, по крайней мере, требовать достаточных доказательств, чтобы оправдать их как разумную теорию. Если принять их в качестве гипотезы, многие в остальном неясные явления становятся понятными с помощью той или иной теории, использующей их.

Давайте на мгновение рассмотрим обсессии как одну из самых важных проблем, с которыми приходится иметь дело аномальной психологии, и которые представляют собой преувеличенные примеры идей с навязчивыми значениями. Явления эти психологические и физические. Они возникают как в спорадической форме, так и в повторяющейся обсессивной форме. Давайте рассмотрим их просто как явления, независимо от повторяемости. Их можно расположить по градации типов, в которых они появляются:

А, как чисто физические расстройства;

Б, как физические расстройства плюс сознательная эмоция;

В, как физические расстройства плюс сознательная эмоция плюс специфическая идея объекта эмоции, но без логического значения;

Г, как физические расстройства плюс эмоция плюс идея плюс значение.

В первом типе физические явления (такие, как обычно сопровождают эмоцию) можно проследить до функционирующего подсознательного эмоционального комплекса, проявлениями которого они являются; во втором — до функционирующего подсознательного комплекса, выбрасывающего свою эмоцию в сознание. В третьем мы находим путем анализа ассоциированный бессознательный комплекс (фон), который логически объяснил бы эмоцию обсессивной идеи, и делаем вывод по аналогии с А и Б, что он является динамическим фактором в психозе. В четвертом мы находим аналогичный комплекс, который логически объяснил бы все физические и сознательные явления.

Тип А: В качестве примера можно привести следующее наблюдение. В конце некоторых экспериментов, проведенных на одном субъекте в присутствии другого пациента во время светской беседы за послеобеденным чаем, я заметил, что у субъекта проявился заметный тремор рук, до такой степени, что чашка в ее руке дрожала и стучала о блюдце. Она сама прокомментировала этот факт и со смехом заметила, что не знает, что с ней такое; временами ей «становилось ужасно жарко по всему телу, и она начинала потеть». Она не могла дать никакого объяснения этому явлению, которое не присутствовало до начала экспериментов. Субъект был погружен в глубокий гипноз, в состояние, в котором общение осуществлялось только письменно, и тем самым было задействовано подсознание. Не вдаваясь во все детали, суть информации, полученной в этом гипнотическом состоянии, заключалась в следующем: косознательные образы (картинки), которые она сознательно не осознавала, постоянно приходили и уходили; это были косознательные явления, которые я описал ранее (стр. 169). Когда определенные образы появлялись косознательно, развивался тремор, а когда появлялись другие — тремор прекращался; когда появлялись еще другие, возникали вазомоторные расстройства и потоотделение, а также тремор.

Образы, как я их интерпретирую, были вторичными образами, принадлежащими подсознательным идеям или процессам. Чтобы понять условия в данном случае, необходимо объяснить некоторые предшествующие факты. Я договорился провести определенные гипнотические и другие эксперименты на двух пациентах в присутствии друг друга. Пациентка, о которой идет речь, субъект этого наблюдения, колебалась, проводить ли их на себе в присутствии второго лица, опасаясь, что различные подсознательные явления, которые она демонстрировала, будут рассматриваться как стигматы и ее сочтут «странной». Каждая, конечно, хотела увидеть эксперименты на другой. Субъект, о котором идет речь, долгое время была одержима навязчивой глупой идеей, что если люди узнают, что она проявляет эти явления, они не захотят общаться с ней в обществе. Это была точка зрения, которая более или менее упорно поддерживалась, несмотря на все противоречащие аргументы. Идея периодически возникала в определенных ситуациях и вызывала значительное эмоциональное расстройство. Если это не была настоящая обсессия, то она была близка к ней. Тем не менее она хотела принять участие как ради того, чтобы увидеть эксперименты, так и ради встречи со вторым пациентом. Все же в ее уме были тревожные сомнения и угрызения совести, возникавшие из ее желания, с одной стороны, и страха, с другой, что это социальная ошибка. Это продолжалось в течение нескольких дней и было даже предметом переписки, дискуссий и т. д. Только в последний момент она смогла набраться смелости, чтобы принять участие в экспериментах.

Наконец эксперименты были проведены с результатом, как указано выше. Теперь косознательные образы, которые сопровождались тремором и т. д., были картинками ее самой, второго пациента и меня. Эти образы, приходящие и уходящие, казалось, как в пантомиме, символизировали ее предыдущие мысли. Иногда образ второго пациента отворачивался от субъекта, иногда присутствовали все три образа, но образ субъекта стоял отдельно от других, как изгой, и в обоих этих последних случаях, в частности, она дрожала от тремора, «становилась ужасно горячей по всему телу» и начинала потеть. Затем, по-видимому, приходили обнадеживающие картинки, и тремор прекращался.

Помимо этих косознательных образов, существовал поток косознательной мысли, который она лично не осознавала. Была мысль, что, возможно, в конце концов, было ошибкой принимать участие в экспериментах, так как Х, второй пациент, не была врачом, и ее желание увидеть субъекта загипнотизированным должно было быть в значительной степени любопытством. Об этом потоке мыслей субъект не знала. В то же время параллельно в ее личном сознании была «мысль, что ей нравится Х, что было очень хорошо с ее стороны прийти, и ужасно любезно с вашей стороны уделить свое время проведению экспериментов». Была также сознательная эмоция удовольствия и что-то сродни надежде, а также нервозность из-за ситуации. Напротив, косознательно было большее чувство нервозности и эмоция страха, которые она сознательно не осознавала. С помощью нескольких соответствующих внушений все эти явления исчезли.

Нам потребовалось бы слишком много времени и это было бы слишком большим отступлением, чтобы глубже вникать в эти подсознательные явления. Из того, что было приведено, что подтверждается большим количеством наблюдений того же рода, мне кажется, мы вправе сделать вывод, что физические проявления эмоции (тремор и т. д.) в данном случае были определены подсознательными процессами, которые были функционирующими остатками предшествующих мыслей с их эмоциями.

Но более того, эти предшествующие мысли были обсессивными идеями самоуничижения, т. е. о себе как о человеке, который социально был отмечен стигмой и, следовательно, как своего рода изгой. Эти мысли сформировали один фон для реальной ситуации, в которой она оказалась. Подсознательный комплекс, следовательно, содержал восприятие плюс значение ситуации плюс эмоцию; иными словами, вся психоза, включая аффект, была подсознательной в том смысле, что ни один из ее элементов не выходил в сознание. Другим и соперничающим восприятием ситуации было то, которое фактически находилось в сознании и которое было описано. Физические явления были проявлением подсознательного аффекта и были бы в равной степени проявлены, если бы аффект стал сознательным. В таком случае, следовательно, мы можем сказать, что весь один фон фактически функционирует подсознательно.

Случай Г. О. в принципе такой же, как я его интерпретирую, но отличается тем, что диссоциация процессов не была столь экстремальной. Обсессивная идея находилась в ультрамаргинальной зоне сознания и, в этой степени, была подсознательной. Кратко говоря, Г. О. много лет была жертвой интенсивной обсессии, в результате которой она практически отказалась от социальной жизни и обнаружила, что не может путешествовать из-за страха, что она будет страдать от своей психозы в поездах и т. д. Физическим симптомом была сильная тошнота, внезапно возникающая как приступ. Когда она подвергалась этому, развивались также депрессия и психическое состояние, которое, пожалуй, лучше всего описать как настроение. Она не могла дать никакого объяснения приступам. При обследовании выяснилось, что всегда на «заднем плане ее ума», непосредственно перед приступом, приходила идея отвращения к себе. Сразу же ощущалась тошнота как физическое выражение отвращения. Идея отвращения всегда возбуждалась каким-то ассоциированным стимулом. Значение этого «чувства» было помещено в большой комплекс прошлых переживаний. Во все это я не буду вдаваться. Суть в том, что единственными сознательными элементами ее обсессии были крайние границы сознания, достаточно диссоциированные, чтобы быть практически косознательными, но физические симптомы были мучительно заметными. Облегчение было легко достигнуто просто путем организации нового комплекса, дающего новую точку зрения на себя.

Комплексы, состоящие целиком из физиологических проявлений эмоции без сознательной эмоции, несомненно, встречаются. Давно я описал такой невроз под названием Невроз страха в отличие от психозы. Симптомокомплекс был интерпретирован как сохраняющийся автоматизм, производный от предшествующих состояний страха, которые были переросли. С нашей нынешней точки зрения и более полных знаний мы должны полагать, что в основе этого автоматизма, вероятно, лежит бессознательный комплекс этих предшествующих переживаний, включая страх, который принимает участие в функционирующем механизме. Его можно, следовательно, назвать подсознательной психозой.

Истинный истерический смех и плач, несомненно, являются явлениями этого типа и обусловлены тем же механизмом. Хорошо известно, что эти явления чисто автоматические; то есть они являются эмоциональными проявлениями, не сопровождающимися в сознании мыслями или даже эмоциями, соответствующими им. Субъект смеется или плачет, не зная почему и даже не чувствуя веселья или печали. Я воздержусь от того, чтобы отвлекаться настолько, чтобы представить доказательства интерпретации того, что явления обусловлены подсознательными процессами описанного типа. Позвольте мне лишь сказать, что в одном случае, Н. О., интенсивно изученном, автоматический плач был прослежен экспериментальными и клиническими методами до сохраняющегося и часто навязчивого подсознательного детского восприятия и значения себя — как одинокого, несчастного ребенка. Это восприятие и т. д. можно было отличить от сознательного восприятия, принадлежащего взрослому возрасту.

Многочисленные наблюдения эмоциональных явлений, подобных в принципе, были записаны в случае мисс Б. Эти наблюдения включали автоматические выражения лица удовольствия, гнева и страха. Эти выражения всегда можно было проследить до подсознательных процессов и в данном случае до реальных идей косознательной личности. Но принцип тот же. Иногда аффект, связанный с процессом, поднимался в сознание, а иногда нет. Когда в случае мисс Б. автоматические явления определялись косознательными идеями, это происходило потому, что восприятия вторичной подсознательной личности имели юмористический, гневный или пугающий фон, в зависимости от обстоятельств. Эти конкретные наблюдения представляют особый интерес, потому что они позволяют нам четко различить почти в один и тот же момент разные проявления, соответствующие разным фонам, с которыми может быть сгруппирована одна и та же идея. В то время как, например, личное сознание мисс Б. воспринимало человека или ситуацию с опасением и проявляло это опасение в выражении лица, а также вербально, подсознательное восприятие того же человека или ситуации было радостным, что прорывалось сквозь опасливое лицо мисс Б. в автоматических улыбках. Другими словами, два разных восприятия (с противоположными значениями) одного и того же объекта функционировали одновременно.

Эти наблюдения, как они интерпретируются, имеют более широкое значение, поскольку они позволяют нам понять механизм многих явлений повседневной жизни. Например, истерию толпы можно объяснить по тому же принципу; точно так же вспышку эмоциональных физических проявлений у человека, чье внимание поглощено (абстракция и отвлечение) чтением или слушанием чего-либо (например, на спектакле), что, как можно предположить, затрагивает какой-то внутренний эмоциональный опыт его жизни. В том роде случаев, который я имею в виду, интроспекция не обнаруживает наличия сознательных мыслей или иногда даже эмоций, которые адекватно объясняют физическое расстройство. Когда он не отвлечен чтением или спектаклем, те же идеи, на которых он был сосредоточен мгновение назад, не вызывают этих расстройств.

Как было сказано, «каждый немного истеричен», что означает, что при определенных условиях — особенно при стрессе, напряжении и сильной эмоции — разум становится немного дезинтегрированным, и бессознательные комплексы проявляются через то, что называется истерическими симптомами.

Тип Б: В этом классе субъект страдает от приступов сознательной эмоции, наиболее заметно и обычно страха, плюс те же физические расстройства, что и в типе А, но без какой-либо специфической идеи в сознании, с которой связана эмоция. Когда мы исследуем определенных благоприятных субъектов, таких как мисс Б., Б. К. А., Г. О. и О. Н., у которых воспоминания о подсознательных процессах могут быть получены с помощью технических процедур, специфические косознательные идеи могут быть продемонстрированы во время приступов страха. Эти идеи — идеи страха перед каким-то конкретным объектом. Эмоция, относящаяся только к этим идеям, выходит в сознание, при этом субъект остается не осведомленным о самих идеях. В случае мисс Б. были записаны многочисленные наблюдения такого рода. Когда обсессивный страх постоянно повторяется, это так называемый «невроз тревоги», как я интерпретирую эти явления.

Типично идеальным примером невроза тревоги были повторяющиеся приступы интенсивной тревоги, сопровождающиеся чувством удушья и стеснения в груди, испытанные одним из моих субъектов. Расследование показало, что первый приступ непосредственно последовал за сном, который был забыт, но восстановлен в гипнозе. Оказалось, что во сне ее обвиняли определенные люди в определенных проступках и угрожали разоблачением. В этот момент во сне она была охвачена страхом и тоской, как и в последующих приступах. Также оказалось, что ранее она была и все еще была обеспокоена лояльностью этого человека. По выводу и аналогии с хорошо установленными последующими явлениями снов (стр. 101), мы должны предположить, что процесс сна все еще функционировал подсознательно и вызывал приступы тревоги.

В этой связи хорошо заметить, что это общее наблюдение, что не только аффект эмоции, но и аффект чувства также может выходить из подсознания в сознание и окрашивать отношение личного сознания. Это может быть продемонстрировано гипнотическими процедурами. Когда в гипнозе внушаются комплексы идей с сильными тонами чувств, будь то удовольствие или неудовольствие, экзальтация или депрессия, субъект после пробуждения испытывает эти же тоны чувств, которые доминируют над личностью. Субъект затем чувствует себя приятно экзальтированным или неприятно подавленным, в зависимости от обстоятельств, не зная причины почему. При чередующихся личностях те же явления иногда могут наблюдаться. В случае мисс Б. тоны чувств, которые доминировали над одной личностью, вторгались в сознание другой личности, часто вызывая значительное страдание после того, как произошло чередование, и хотя была амнезия относительно всего, что было до этого. Таким образом, БIV жаловалась на чувства депрессии, от которых БI страдала незадолго до этого, хотя ее собственные идеи были далеки от того, чтобы быть депрессивного характера. Эта депрессия поднималась из бессознательного. Именно вследствие этого явления БIV писала: «Постоянная скорбь БI давит на мои нервы. Это труднее вынести, чем можно было бы поверить. Я бы предпочла обмениваться с Салли — в тысячу раз предпочла бы». Точно так же, когда у субъекта есть чувства неприятности и депрессии, которые он не может объяснить, легко у определенных субъектов продемонстрировать совпадение косознательных идей с этими тонами чувств. Аффект в таких случаях выходит в сознание, хотя субъект не осведомлен о косознательных идеях. Соответственно, чувства могут быть чувствами приятности и экзальтации. Демонстрация косознательных процессов как источников сознательных чувств, конечно, может быть сделана только у субъектов, у которых могут быть вызваны воспоминания о косознательных процессах. У таких субъектов я наблюдал эти явления почти бесчисленное количество раз. Но это может быть вызвано почти у любого хорошего гипнотического субъекта. Пробуждать приятные и экзальтирующие чувства, заменять ими противоположные, когда таковые присутствуют, относится к терапевтическому искусству. Искусный терапевт стремится вызвать первые с помощью различных процедур, находящихся в его распоряжении. Важный принцип, лежащий в основе таких процедур, заключается в том, что тоны чувств, относящиеся к идеям, могут все еще вторгаться в личное сознание после того, как идеи стали дремлющими в бессознательном.

Этот принцип, мне кажется, имеет далеко идущее применение. Сохранение тона чувства в приятном или неприятном психическом отношении после того, как переживание, вызвавшее его, стало дремлющим, наблюдается в повседневной жизни и может быть объяснено на основе этого принципа. Мы получаем экзальтирующее переживание, участвуем в оживленной игре в теннис, смотрим захватывающий футбольный матч или принимаем участие в волнующем танце. В течение оставшейся части дня или на следующий день мы все еще испытываем все стимулирующее приятное чувство, даже если в заботах нашего призвания воспоминания о предыдущих переживаниях остались дремлющими, ни разу не придя на ум. Единственная разница между такими переживаниями повседневной жизни и переживаниями гипноза заключается в том, что в одном случае мы можем, если захотим, вспомнить происхождение чувства, а в другом — нет. В обоих мы этого не делаем.

Дремлющие комплексы снов могут приводить к аналогичным явлениям. В небольшой степени каждый, вероятно, испытывал сохранение эмоциональных эффектов сна после пробуждения и после того, как память о сне исчезла. Чаще, конечно, сон помнится, но в случаях людей, которые не помнят своих снов, явление точно такое же. Б. К. А., например, как правило, не помнит своих снов, но, тем не менее, часто просыпается в состоянии тревоги или экзальтации, которое имеет значительную стойкость. В гипнозе сон, который вызывает эмоциональное состояние, восстанавливается.

В патологических условиях эти постгипнотические, истерические, сновидческие и другие явления предполагают, среди прочих вопросов, не является ли в депрессивных и возбужденных психозах аффективный элемент производным от погруженных бессознательных комплексов. Меланхолии, например, могут в некоторых случаях, по крайней мере, получать свой тон чувства из таких комплексов.

171. Жане: Психические состояния истериков, стр. 289-290. Принс: Диссоциация, стр. 132-5, 262, 297–8, 324-5, 497.

172. Бессознательное, Журнал аномальной психологии, апрель-май, 1909.

173. Мортон Принс: (Психотерапия; Симпозиум. Ричард Г. Бэджер, Бостон, 1910.) Также Бессознательное, Журнал аномальной психологии, апрель-май и июнь-июль, 1909.

174. См. стр. 178, Лекция VI.

175. Память о них могла быть получена только в абстракции и гипнозе.

176. Невроз страха, Бостонский медицинский и хирургический журнал, 28 сентября 1898.

177. Диссоциация, см. указатель, «Подсознательные идеи» и «Подсознательное «я»».

178. Диссоциация, там же.

179. Там же, стр. 132.

180. Стоит отметить, что эта интерпретация подтверждается терапевтическим результатом. Приступы полностью и быстро прекратились после того, как фон для ее опасливой идеи был изменен одним единственным объяснением, так что она больше не боялась лояльности своего друга.

181. Диссоциация, стр. 262, 297, 298 и 324, 325, 497; также Бессознательное, Журнал аномальной психологии, апрель-май, 1909.

182. Принс: Бессознательное, Журнал аномальной психологии, апрель-май и июнь-июль, 1909.

ЛЕКЦИЯ XIII ДВА ТИПА ФОБИИ (Обсессии продолжаются)

Тип В: В этом типе аффект связан с идеей как своим объектом в сознании, но без значения, так что всякий раз, когда эта идея пробуждается, она сопровождается только аффектом. Некоторые из фобий являются наиболее распространенными патологическими примерами. Нет ничего в содержании сознания, что придавало бы значение идее как чему-то, что должно вызывать тревогу. Субъект, другими словами, не знает, почему он боится данного объекта. В таких случаях восстановление дремлющих воспоминаний раскроет предшествующие переживания, в которых идея помещена и которые объясняют происхождение и значение страха. Здесь снова мы имеем принцип, показанный ясным образом в условиях чередующейся личности. Например, возьмем случай мисс Б. Эмоция, по-видимому, парадоксальная, возникала у БIV в связи с незнакомым человеком или местом, или вследствие упоминания кем-то неизвестного события. БIV без видимой причины чувствовала интенсивную эмоцию в связи с чем-то, о чем она не помнила, чтобы когда-либо слышала или видела раньше. Лицо, имя, конкретная местность, где она случайно оказывалась, вызывали сильный эмоциональный эффект, не зная причины. Воспоминания о переживаниях, к которым принадлежали эти эмоции, были частью жизни БI и могли быть легко вызваны ею, когда личности снова чередовались и БI приходила в существование. Когда БIV приходила снова, эти переживания, конечно, забывались и становились дремлющими, но эмоции, связанные с визуальными, слуховыми и другими образами данного человека или места, или чего бы то ни было, могли быть вызваны в ней восприятием, несмотря на амнезию, всякий раз, когда данный человек или место, как это могло быть, приходили в ее повседневную жизнь. Здесь сознательное содержание психозы состоит из восприятия плюс аффект без значения.

Я ранее был склонен интерпретировать такие парадоксальные эмоции на принципе простого связывания аффекта с восприятием. Но когда мы учитываем, что при возвращении личности к БI восприятие, значение и аффект все еще оставались организованными как сознательное психическое целое, гораздо более вероятно, что значение принимало участие как подсознательный процесс в механизме эмоциональной психозы БIV и было ответственно за парадокс. В случае повторяющихся страхов предшествующие переживания, которые содержат их значение, сохраняются как бессознательные комплексы. Психоза клинически отличается от типов А и Б только тем, что был добавлен другой сознательный элемент — а именно: идея объекта страха. Поэтому последовательно делать вывод, что бессознательные комплексы являются погруженной частью механизма, с помощью которого аффект поддерживается в ассоциации с объектом. Сознательное и подсознательное образуют психическое целое.

В качестве примера давайте возьмем следующий случай фобии. Это была, по-видимому, фобия церковных шпилей и башен любого рода. Пациентка, женщина около сорока лет, боялась и пыталась вследствие этого избегать вида таковых. Когда она проходила мимо такой башни, она была очень сильно эмоционально затронута, испытывая всегда чувство ужаса или тоски, сопровождаемое обычными заметными физическими симптомами. Иногда даже разговор о башне сразу пробуждал этот эмоциональный комплекс, который выражался внешне на ее лице, как я сам наблюдал в нескольких случаях. Учитывая частоту, с которой церковные и школьные башни встречаются в повседневной жизни, можно легко представить дискомфорт, возникающий от такой фобии. До того, как тайна была разгадана, она не могла дать никакого объяснения происхождению или значению этой фобии и не могла связать ее с каким-либо эпизодом в своей жизни, или даже сказать, как давно в ее жизни она существовала. Смутно она думала, что она существовала, когда ей было около пятнадцати лет, и что она могла существовать до этого. Теперь следует отметить, что идея башни с колоколами не имела в ее уме никакого значения, которое объясняло бы страх. Она не имела большего значения, чем имела бы в чьем-либо уме. В содержании сознания было только восприятие плюс эмоция и никакого соответствующего значения. Соответственно, я стремился обнаружить происхождение и значение фобии с помощью так называемого психоаналитического метода.

Когда я пытался восстановить ассоциированные воспоминания этим методом, простое упоминание колоколов в башне приводило ее в панику, в которой тревога, «дрожь» и потоотделение были заметны. До проведения анализа я построил теорию в своем уме о том, что фобия колоколов в башне была сексуальным символизмом, будучи приведенным к этому частично внушаемостью объекта и частично тем фактом, что я находил символизмы сексуального рода в ее снах.

Анализ проводился очень долго, и были извлечены воспоминания, охватывающие широкую область переживаний. Когда ее просили подумать о колоколах в башне или каждом из этих объектов отдельно, сначала происходила полная блокировка мысли в том смысле, что ее ум становился пустым. Позже воспоминания, которые в значительной степени, но не полностью, вращались в различных отношениях вокруг ее матери (которая умерла) как центрального объекта, входили в поле сознания. Ничего, однако, не было пробуждено, что дало бы малейшее значение фобии даже при самой дикой интерпретации. Пациентка, которую часто гипнотизировал другой врач, стремилась во время анализа войти в состояние необычно глубокой абстракции, до такой степени, что при прерывании анализа она не могла вспомнить, за исключением очень несовершенно, извлеченные воспоминания. Такая абстракция — это гипноз.

Наконец, после того как все попытки обнаружить генезис фобии путем анализа были тщетны, я попробовал другой метод. Пока она была в гипнозе, я вложил карандаш ей в руку с целью получения желаемой информации через автоматическое письмо. Пока она рассказывала некоторые не относящиеся к делу воспоминания о своей матери, рука быстро написала следующее: «Г.... М.... церковь и мой отец отвезли мою мать в Би.... где она умерла, и мы поехали в Бр.... и они резали мою мать. Я молилась и плакала все время, чтобы она жила, и церковные колокола всегда звонили, и я ненавидела их».

Когда она начала писать последнюю часть этого текста, она стала подавленной, грустной, действительно тоскующей; слезы текли по ее щекам, и она казалась почти убитой горем. Другими словами, казалось, как будто она подсознательно проживала снова период, описанный в тексте. Я говорю подсознательно, ибо она не знала, что написала ее рука или почему она тосковала. Во время написания первой части текста она вербально описывала другие воспоминания; во время последней части она перестала говорить.

После пробуждения от гипноза и когда она успокоилась в своем уме, она рассказала по моей просьбе события, упомянутые в тексте. Она помнила их ясно, как они произошли, когда ей было около пятнадцати лет. Оказалось, что она останавливалась в то время в Г.... М...., городе в Англии. Ее мать, которая была серьезно больна, была доставлена к великому хирургу, чтобы ее прооперировали. Она сама испытывала большую тревогу и тоску, чтобы мать не выздоровела. Она ходила дважды в день в церковь молиться о выздоровлении матери и в своей тоске заявляла, что если мать не выздоровеет, она больше не будет верить в Бога. Звон в башне церкви, которая была близко к ее отелю, звучал каждые четверть часа; он действовал ей на нервы; она ненавидела его; она не могла выносить его слышать, и пока она молилась, он добавлял к ее тоске. С тех пор звон колоколов продолжал вызывать чувство тоски. Это повествование не сопровождалось эмоцией, как автоматический текст.

Теперь выяснилось, что именно звон церковных колоколов или ожидаемый звон колоколов вызывал страх, а не восприятие самой башни. Когда она видела башню, она боялась, что колокола могут зазвонить. Это был объект фобии. Она не могла объяснить, почему она никогда раньше не связывала свою фобию с эпизодом, который она описала. Эта неспособность к ассоциации, как мы знаем, не является необычной, и в данном случае была, по-видимому, связана с решимостью выбросить из ума невыносимый эпизод, связанный с такой большой тоской. В течение многих лет существовал более или менее постоянный психический конфликт с ее фобией. Субъект стремилась не думать о колокольнях, церквях, школьных зданиях или любых башнях, или не слышать звона их колоколов, или не говорить о них. Она стремилась защитить себя, удерживая такие идеи вне своего ума. Перед дальнейшим анализом случая есть два момента, на которые стоит обратить внимание:

1. Когда субъект подсознательно описывала первоначальное детское переживание с помощью автоматического текста, была интенсивная эмоция — страх, — которая выходила в сознание, не зная причины этого. Когда, с другой стороны, она позже из своих сознательных воспоминаний описывала то же переживание, такой эмоции не было. Другими словами, только когда сохраненные остатки переживания функционировали сознательно и автономно как диссоциированный, независимый процесс, эмоция проявлялась. Пока воспоминания описывались с точки зрения зрелого взрослого личного сознания, эмоции не было. Как подсознательный процесс они были немодифицированными этой более поздней точкой зрения. Это предполагает, по крайней мере, что когда фобия возбуждалась видом или идеей башни, это было обусловлено точно так же подсознательным процессом и что это был один и тот же процесс, который вызывал экспериментальную фобию.

2. Фразеология текста заметна. Отчет как раз такой, какой мог бы написать ребенок. Он читается так, как если бы сохраненные мысли ребенка пробудились и функционировали подсознательно.

Из этой истории, насколько она дана, ясно, что психоза в одном смысле является повторяющимся предшествующим переживанием или воспоминанием, но это только частичное воспоминание. Все переживание не повторяется, а только эмоция в ассоциации со звоном колоколов. Остальная часть того переживания, а именно: идея возможной смерти ее матери с ее сопутствующим горем и тоской, связанной с посещениями церкви, молитвой о выздоровлении и, наконец, осознанием фатального конца — все то, что первоначально возбуждало страх и придавало звону колоколов в башне значение, — было сохранено как фон в бессознательном. То, что остальная часть переживания была сохранена, было показано фактом, что ее можно было вспомнить не только автоматическим письмом, но, хотя и не в ассоциации с фобией, к сознательной памяти. С этой точки зрения страх звона колоколов может рассматриваться как повторение первоначального страха — страха смерти ее матери — теперь производного от подсознательно функционирующего фона. Ребенок боялся встретиться лицом к лицу со своим горем, и поэтому теперь зрелый взрослый тоже боялся.

С другой точки зрения звон колоколов может рассматриваться как стоящий за, или символ, смерти ее матери, с которой он был так тесно связан, и этот символ пробуждал тот же страх, что и первоначально сама идея смерти. Объект может все еще быть символом другого, хотя ассоциация между ними не может быть вспомнена. (Перенос эмоционального фактора переживания на какой-то элемент в нем является обычным явлением; например, страх ножей у человека, у которого был страх совершения самоубийства.)

Обнаруженные предшествующие переживания детства затем придают доселе не подозреваемое значение звону колоколов. Это значение — мизансцена трагедии горя и символ этой трагедии. Но было ли это трагедией с ее горем реальным значением страха ребенка или, возможно, более правильно, всем значением? И является ли это все еще значением в уме взрослой женщины? Объясняет ли простое сохранение болезненного воспоминания о горе его стойкое повторяющееся подсознательное функционирование в течение двадцати пяти лет, вплоть до взрослой жизни, так что эмоция ребенка должна быть пробуждена всякий раз, когда один элемент (колокольня) первоначального переживания представлен сознанию? И, более того, может ли стойкость простой ассоциации аффекта с объектом независимо от подсознательного процесса объяснить психозу? Любое из этих двух последних предложений абсурдно на первый взгляд, как противоречащее опыту огромной массы человечества. Подавляющее большинство людей переживали тревожные, печальные или внушающие страх переживания в какой-то момент в течение своей жизни, и они не обнаруживают, что не могут годами после этого встретиться лицом к лицу с каким-то объектом или идеей, принадлежащей этому переживанию, не будучи подавленными той же эмоцией. Такая эмоция с течением времени утихает и умирает. Немногие, относительно говоря, так страдают, и тогда, поскольку это противоречит общему опыту, это называется психозой.

Следовательно, мы должны искать какой-то иной и адекватный фактор в рассматриваемом случае. Описывая эпизод в церкви, испытуемая заявила, что однажды она не пошла в церковь молиться, и ей пришла мысль: если ее мать умрет, то это произойдет из-за этого упущения, и это будет ее вина. Она думала, что «око Божье» буквально следит за каждым ее повседневным поступком, и когда ее мать действительно умерла, она подумала, что это Божье наказание ей самой за тот единственный проступок. В результате она считала, что виновата в смерти матери; что смерть матери — это ее вина. Она боялась столкнуться со смертью матери не из-за горя — это было лишь оправдание, самообман, — а потому, что считала себя виноватой; и она боялась видеть башни с колоколами, или, скорее, звон колоколов, потому что они символизировали или олицетворяли эту смерть (точно так же, как ее олицетворяло бы надгробие), и, признав этот факт, она была бы вынуждена признать свою собственную воображаемую вину и угрызения совести, а на это она не решалась. Это был настоящий страх — страх столкнуться с собственной виной. Таким образом, эмоция была не только повторением аффекта, связанного с эпизодом в церкви, но и реакцией на угрызения совести. Звон колоколов, если говорить метафорически, упрекал ее, подобно тому как призрак Банко упрекал Макбета.

Все это было с точки зрения ребенка.

Но я обнаружил, что пациентка, взрослая женщина, по-прежнему верила и упорно настаивала на том, что смерть матери — ее вина. Она никогда не переставала в это верить. Почему так? Почему наивное детское убеждение не изменилось с годами зрелости? Казалось маловероятным, что доводы ребенка были реальными взрослыми доводами для угрызений совести. Я в это не верил. Сорокалетняя женщина не могла упрекать себя на таких основаниях. И даже если бы это убеждение изначально было истинной причиной, по факту она уже переросла детские религиозные верования. Она была убежденным агностиком. Дальнейшее исследование выявило следующее:

За два года до смерти матери пациентка, которой тогда было тринадцать лет, из-за собственной неосторожности и непослушания материнским наставлениям простудилась, что было диагностировано как начальная стадия чахотки. По совету врача мать повезла ее в Европу для «лечения» и задержалась там (как она полагала) на два года, и все это из-за здоровья ребенка. По истечении этого периода обнаружилось, что серьезное хроническое заболевание, которым мать давно страдала, развилось настолько, что потребовало экстренной операции. Пациентка по-прежнему верила и утверждала, что если бы мать не была вынуждена везти ее за границу, она (мать) находилась бы под медицинским наблюдением дома, была бы прооперирована гораздо раньше и, по всей вероятности, не умерла бы. Более того, поскольку пациентка безрассудно и непослушно подвергла себя сильному холоду и тем самым заразилась болезнью, вынудившей ее пребывать в Европе, она была виновата в цепи обстоятельств, приведших к фатальному исходу.

Все это было совершенно логично и правдиво, если исходить из представленных фактов. Вот, значит, и была истинная причина упорного убеждения пациентки в том, что смерть матери — ее вина, и постоянных угрызений совести. Также выяснилось, что все это тяготило ум ребенка и что ребенок также верил в это. Итак, у ребенка было две причины для угрызений совести. Одна — нежелание молиться, а другая — то, что она стала косвенной причиной фатальной операции. В обе она верила очень сильно. Первую, основанную на теории «ока Божьего», она переросла, но вторая сохранилась.

Подводя итог нашему исследованию к этому моменту: все эти воспоминания, включающие горе, страдание, угрызения совести, колокола и мать, сформировали бессознательную установку, которая придавала смысл колоколам на башнях и участвовала в функционировании, формируя психическое целое. Сознательный психоз был сначала выходом в сознание только двух элементов — восприятия и аффекта, а страх был реакцией на угрызения совести, страхом столкнуться с самообвинением.

Теперь, даже если смерть матери логически, в силу цепи случайных обстоятельств, была виной пациентки, почему в остальном разумная женщина придавала такое большое значение поведению безответственного ребенка? В конце концов, ребенок вел себя не иначе, чем другие дети. Люди в сознательном возрасте не винят себя за конечные последствия детской неосторожности. Согласно общему опыту, такие угрызения совести не сохраняются во взрослой жизни без какого-то постоянно действующего фактора.

Поиск в этом случае в бессознательном выявил сохраняющуюся идею о том, что когда в ее жизни случались неприятности, это происходило по ее вине. Она всплывала снова и снова в связи как с несущественными, так и с важными делами. Она, например, действительно не могла во многих случаях отправиться в увеселительные поездки из страха, что дома может произойти какой-то несчастный случай, и, следовательно, это будет ее вина; а находясь в отъезде, она постоянно боялась, что случится что-то, в чем она будет виновата. Это был не страх того, что может произойти — например, несчастный случай с детьми, — а того, что это будет ее вина. Я слышал, как она, когда что-то, казалось бы, неважное шло не так, внезапно восклицала: «Это моя вина?», при этом ее голос и черты лица выражали степень эмоции, почти граничащую с ужасом. Когда умер ее брат (еще раньше, до смерти матери), она винила себя в этой смерти, как позже и в случае с матерью, на тех же религиозных основаниях. Эти угрызения совести по поводу событий, которые она считала произошедшими по ее вине, часто появлялись в ее снах. Нас завело бы слишком далеко прослеживание происхождения и психогенеза этой идеи. Достаточно сказать, что ее можно проследить до раннего детства, когда ей было пять или шесть лет. Она была одиноким, несчастным ребенком. Она считала себя некрасивой, непривлекательной и нелюбимой, и думала, что так будет всегда на протяжении всей жизни, и все это было ее виной, потому что она была некрасивой, как она думала. Инстинкт самоуничижения (Макдугалл) или негативное самоощущение (Рибо) доминировали в личности как самый настойчивый инстинкт, и из его интенсивности внутри самооценочного чувства (Макдугалл) сформировалось чувство самообесценивания. Она хотела, чтобы ее любили, и верила, что это ее собственная вина, что, как ей казалось, ее не любят и никогда не будут любить, и соответственно упрекала себя. Это чувство самообесценивания с его импульсом к угрызениям совести сохранялось, как и у многих людей, всю ее жизнь и подпитывалось неразумной и необдуманной домашней критикой. Сохранение до наших дней этого импульса к угрызениям совести показано в следующем наблюдении:

Совсем недавно эта испытуемая начала страдать от общей усталости, бессонницы, мучительных сновидений, истерического плача, неопределенной тревоги и псевдосумеречных состояний или крайних состояний абстракции. В этих состояниях она переставала замечать окружающую обстановку, не слышала разговоров вокруг себя и не отвечала, когда к ней обращались напрямую. Это стало настолько заметно, что она стала предметом насмешек своих спутников. В этих состояниях ее ум был всегда занят грезами (не фантазиями), хотя по большей части приятными, касающимися очень близкого родственника, который умер около шести месяцев назад. Ее мучительные сновидения также касались этого родственника. Поэтому казалось вероятным, исходя из симптомов, что они каким-то образом связаны со смертью этого родственника.

Теперь выяснилось, как я уже знал, что родственник умер при несколько трагических обстоятельствах и что опыт нашей испытуемой во время последней болезни был необычайно мучительным и скорбным. Этот опыт, как она утверждала, она не могла вынести, чтобы говорить или даже думать о нем, и снова и снова отказывалась делать это и выбрасывала его из головы. Она далее утверждала, что причиной такого отношения была мучительная природа сцен, в которых она принимала участие.

Теперь я не верил, что это была истинная причина, хотя она и была высказана добросовестно. Это было маловероятно на первый взгляд. Сказать, что взрослая женщина сорока лет не может делать то, что может делать каждая женщина, — терпеть скорбные воспоминания просто потому, что они скорбные, и вынуждена выбрасывать их из головы, — это полная бессмыслица. Должна быть какая-то другая причина.

При изучении сна было обнаружено, что он был своеобразным в одном отношении: это было не воображаемое или фантастическое сочинение, а детальное и точное повторное проживание сцен у смертного одра: то есть это было своего рода сомнамбулическое состояние. Вспоминая этот сон, она некоторое время не могла восстановить концовку. Наконец, она «прорвалась», как она выразилась. Сон был следующим: сначала возникло много деталей ночного бдения в последнюю ночь болезни; затем она пошла в свою комнату и легла в постель, чтобы выкроить несколько минут сна; ее разбудил муж умирающей родственницы, появившийся в ее комнате. Он сел на край ее кровати и сказал ей: «Все кончено». До этого момента факты сна были фактическими представлениями в больших деталях реальных фактов, как они произошли, но в этот момент сон представил факт, который не имел места в реальной сцене; она внезапно во сне села в постели и воскликнула: «Боже мой! Значит, я должна была послать за врачом!»

Здесь был ключ к непереносимости воспоминаний о болезни родственницы и сцене у смертного одра. Произошло следующее: в начале болезни возник вопрос, следует ли вызывать врача из Лондона для консультации. Расходы из-за расстояния были бы значительными. Вся ответственность и решение лежали на испытуемой. Вопреки мнению других родственников, она решила, что это нецелесообразно. После фатального исхода вопрос возник снова, следовало ли ей послать за консультантом, и ее мучили сомнения, правильно ли она поступила; был ли фатальный результат ее виной? Хотя она рассуждала сама с собой, что ее решение было здравым и правильным, в ее уме все равно таилось сомнение. Она также была несколько обеспокоена мыслью о том, каково может быть мнение мужа.

Истинная причина, по которой она не могла терпеть воспоминания о последней болезни этой родственницы, и психогенез симптомов теперь были ясны: это была не скорбь, а угрызения совести с их инстинктом самоуничижения. Воспоминания напоминали ей, что вина была ее, и с этой мыслью приходили угрызения совести. Этих угрызений совести она боялась и не хотела с ними сталкиваться. Этот факт она признала и откровенно исповедала после раскрытия анализа.

Теперь следует терапевтическое продолжение. Болезнь родственницы в начале ни в коем случае не носила опасного характера, и предложенная консультация не имела никакого отношения к вопросу об опасности для жизни. Смерть была обусловлена чисто случайным фактором и не могла быть предвидена. Когда я заверил ее в гипнозе с полным объяснением, что ее решение было медицински обоснованным, как оно и было, изменение в ее психическом настрое было приятно наблюдать. «Разве это не моя вина! Разве это не моя вина!» — воскликнула она в возбуждении. Тревога, страх и депрессия уступили место воодушевлению и радости. После этого она проснулась полностью облегченной в душе и сохранила то же чувство радости, но не зная причины этого. Объяснение было повторено ей в бодрствующем состоянии, и она тогда полностью осознала (как она это сделала и в гипнозе), что ее прежний взгляд был чистым оправданием, и полностью оценила истинность обнаруженной причины ее неспособности столкнуться со своими болезненными воспоминаниями. Сумеречные состояния, бессонница и мучительные сновидения, тревога и другие симптомы прекратились сразу.

Возвращаясь к фобии колоколов, в свете всех этих фактов убеждение пациентки в том, что смерть матери — ее вина, и последующие угрызения совести были, очевидно, лишь частным конкретным примером пожизненной эмоциональной склонности, берущей начало в опыте детства, винить себя; и эта склонность была стремлением выразить себя инстинкта самоуничижения (с эмоцией самоподчинения), который, будучи включенным в «самооценочное чувство» (Макдугалл), так интенсивно культивировался и играл столь большую роль в ее жизни. Действительно, этот инстинкт почти доминировал в ее самооценочном чувстве и раз за разом приводил к угрызениям совести из-за случайных событий. Теперь он специфически определил ее отношение к ряду событий, которые привели к фатальной кульминации, и определил ее суждение самоосуждения и угрызений совести. Последние, скорее всего, получили усиленную эмоциональную силу от большого количества корней в болезненных ассоциациях предшествующего опыта (особенно детства), в которых были воплощены самооценочное чувство, самоуничижение и угрызения совести. Тем не менее страх был связан с конкретным угрызением совести. Общая склонность имела практическое значение лишь постольку, поскольку она объясняла конкретную точку зрения и могла вызвать другие угрызения совести.

В качестве общего резюме этого исследования можно постулировать, что фобия имела более широкую основу, чем опыт скорби, сопровождавший смерть матери. Бессознательный комплекс включал убеждение, что она виновата, и чувство угрызений совести, и все это придавало более полный смысл звону колоколов на башне. Страх, помимо того, что был повторяющейся ассоциацией, был также реакцией на подсознательно возбужденную установку воображаемой истины или самообвинения. Хотя страх возбуждался башнями и шпилями, на самом деле он был страхом перед угрызениями совести. Башни, шпили и колокола не только в некотором смысле символизировали смерть ее матери, но и ее собственную воображаемую вину. Именно в этом смысле и по этой причине она не решалась смотреть на такие объекты. Сознательное и бессознательное формировали психическое целое.

Теперь, приходя к этим выводам, посмотрите, как далеко мы зашли: начав с явной фобии башен, мы обнаруживаем, что это более правильно фобия звона колоколов, но без сознательной ассоциации; затем мы доходим до детской трагедии; затем до угрызений совести на религиозной почве; затем до веры в вину детского поведения, кульминацией которой стали пожизненные угрызения совести — причинный фактор и психологически истинный объект фобии: и между этим последним угрызением совести и фобией нет никакой сознательной ассоциации.

Терапевтическая процедура и результаты поучительны. Поскольку страх был вызван верой в воображаемую вину, возбуждающую угрызения совести, очевидно, что если это убеждение будет разрушено, угрызения совести должны прекратиться, а страх должен исчезнуть. Теперь, когда все факты были выведены на свет, пациентка, как это обычно бывает, признала их истинность. Она также полностью и целиком признала реальную природу страха, самообвинения и угрызений совести. В ее уме не осталось ни малейшего сомнения, тем не менее выведение всего этого на «полный свет дня» не излечило фобию. В качестве первой процедуры в терапии было указано, что противоречит здравому смыслу винить себя за безрассудство ребенка; что все дети непослушны; что она была бы маленькой ханжой, если бы была таким ребенком, который никогда не ослушался, и что она не стала бы винить другого ребенка, который вел себя подобным образом при подобных обстоятельствах, и так далее. Она просто сказала, что признает все это интеллектуально как истину, и все же, хотя это была точка зрения, которую она заняла бы по отношению к другому человеку в такой же ситуации, это никоим образом не изменило ее отношения к себе. Другими словами, выведение фактов на полный свет дня не излечило фобию. Необходимо было изменить установку ее убеждения. Чтобы сделать это, либо предполагаемые факты должны были быть показаны как не соответствующие действительности, либо должны были быть введены новые факты, которые придали бы им новый смысл. Это, вкратце, было сделано следующим образом:

Она была погружена в легкий гипноз, чтобы можно было извлечь точные и детальные воспоминания о ее детстве. Затем, через ее собственные воспоминания, было продемонстрировано, то есть сама пациентка продемонстрировала, что существовало значительное сомнение в том, что у нее вообще была чахотка; что ее не возили в обычные места «лечения» чахотки, а она пребывала в веселых и приятных городах и курортах Европы; что ее мать на самом деле оставалась в Европе, потому что ей это нравилось, и использовала здоровье дочери как предлог, чтобы не возвращаться домой; что она могла бы вернуться в любое время, но не хотела этого делать; и что вина лежала, если где-то, то на ее враче дома. Когда это было выявлено, пациентка заметила: «Ну конечно, я теперь вижу! Моя мать оставалась в Европе не из-за моего здоровья, а потому, что ей это нравилось, и она могла бы вернуться, если бы захотела. Я никогда раньше об этом не думала! Это была вовсе не моя вина!» После выхода из гипноза факты, как они были установлены, были представлены пациентке; она снова сказала, что видит все ясно, как она это делала в гипнозе, и вся ее точка зрения изменилась.

Терапия, таким образом, заключалась в том, чтобы показать, что предполагаемые факты, на которых основывались логические выводы пациентки, были ложными. Установка тем самым была изменена, и реальным фактам был придан новый и истинный смысл. Результатом стало то, что башни и шпили больше не вызывали страхов, фобия прекратилась сразу — немедленное излечение.

Тип D. В этом типе сознательный психоз состоит из идеи, значения, аффекта и физического расстройства. Ф. Э. страдала от приступов так называемой «нереальности», сопровождавшихся сильным страхом. Она не могла дать разумного объяснения, почему она боялась приступов — самих по себе безвредных, — пока не было выявлено, что на заднем плане ее ума была мысль, что приступы означают безумие (или что она, вероятно, сойдет с ума), а также смерть. После приступов наступала амнезия на эти мысли. Ее страх, таким образом, был на самом деле страхом перед безумием и смертью. Содержание сознания во время приступов включало восприятие себя как сумасшедшего человека, мысли, которые выражали значение ее приступов, и страх. (Обычные физические расстройства, конечно, сопровождали страх.) Никакое количество объяснений безвредности синдрома нереальности не было достаточным, чтобы изменить ее точку зрения, т.е. его значение для нее. Но идя дальше, было обнаружено, что ее самооценочное чувство и ее идеи безумия и смерти были организованы с большим количеством вызывающих страх предшествующих переживаний, которые объясняли, почему она рассматривала приступы как опасные для ее психики и жизни; и почему биологический инстинкт страха был включен в самооценочное чувство. Эти переживания давно ушли из ума, и между ними и ее фобией не было сознательной ассоциации, но их можно было вспомнить как ассоциативные воспоминания. Приступы нереальности имели для нее два значения, которые находились в содержании сознания, а именно: 1) безумие и 2) смерть. Первое было получено из (а) предшествующего девичьего и более позднего опыта, который породил наивное убеждение, что фиксация ума на одном предмете, как это было навязчиво и болезненно в одно время, означает безумие; и (б) из того факта, что сбивающие с толку, непримиримые, абсурдные мысли, конфликты и эмоции, в которых кульминировали приступы нереальности, означали безумие.

Второе значение (смерть) было получено из (а) предыдущей фиксированной идеи (только что упомянутой), организованной с идеей безумия — а именно, наивной средневековой идеи ада, которая мыслилась как эквивалент смерти и которая возбуждала сильный ужас перед обоими; и (б) из того факта, что в приступах нереальности была борьба за воздух; борьба была в ее уме эквивалентом судорог; судорог бессознательного; и бессознательного смерти. Все эти различные идеи и сильные страхи, которые каждая из них вызывала, стали организованными в комплекс, и, вследствие этих предшествующих переживаний, в которых «я» принимало видное участие, инстинкт страха — как я понимаю этот вопрос — стал включенным в самооценочное чувство. (Все, что возбуждало это чувство, имело тенденцию возбуждать эмоцию страха, как у другого человека это имело бы тенденцию возбуждать эмоцию гордости или самоуничижения.) Во всяком случае, этот организованный комплекс был установкой, которая придавала смысл ее фобии. Я думаю, что в этом не может быть никаких сомнений. Сама пациентка объяснила свою точку зрения через эти идеи, здесь кратко суммированные. Единственный вопрос заключается в механизме фобии. Теперь, поскольку Тип D, примерами которого являются эти случаи, клинически отличается от предыдущих трех типов только добавлением еще одного элемента — значения — к сознательному психическому целому, последовательная интерпретация, по-видимому, вынуждает нас постулировать также функционирующий подсознательный комплекс или установку, и в этом случае предшествующего опыта, раскрытого как фактор в механизме и часть психического целого. Из этого комплекса в сознание вышли идея безумия и смерти и страх как значение синдрома нереальности, все вместе составляющее психоз фобии.

То, что на самом деле существовал подсознательно функционирующий процесс, производный от этого комплекса, по-видимому, почти окончательно показано другим проявленным феноменом. Я имею в виду яркую визуализацию себя в судорогах, борющейся за воздух и проявляющей испуг, которую она испытывала в каждом приступе. Мы видели, что такая визуализация (т.е. модифицированное видение) является выражением (вторичные образы?) подсознательного процесса (косознательные идеи?). На самом деле эта конкретная визуализация была наглядным представлением предшествующих мыслей, организованных с мыслями о смерти и безумии и все еще сохраняющихся в бессознательном. Мы должны верить, следовательно, что именно эти предшествующие мысли (в первую очередь ее опасение унаследовать болезнь Брайта и судороги от отца, а во вторую очередь ее концепция синдрома нереальности как состояния, которое могло бы закончиться судорогами), которые, функционируя подсознательно, вызывали квазигаллюцинаторное выражение самих себя. Трудно уйти от вывода, что остальная часть установки, из которой были получены идеи безумия и смерти, также функционировала как подсознательный процесс. Является ли этот процесс сознательным или бессознательным — это вторичный вопрос, который нам не нужно рассматривать.

Взвешивая вероятности этой интерпретации, мы должны иметь в виду, что существовали два сознательных убеждения, о которых пациентка была полностью осведомлена и которые были очень реальны для нее; а именно, вероятность стать сумасшедшей, а также судорог и смерти. Конативная сила инстинкта страха, связанного с такими идеями, вполне достаточна, чтобы довести их до выражения, когда они находятся вне ума и подсознательны. Или, выражаясь иначе, мы можем сказать, что страх был реакцией на эти идеи, с которыми пациентка не решалась столкнуться.

Мы не должны, однако, быть слишком широкими в наших обобщениях и заходить дальше, чем позволяют факты. Мы не оправданы в заключении, что связывание аффекта с идеей всегда включает подсознательный механизм. Напротив, как я уже говорил ранее, вероятно, в подавляющем большинстве таких переживаний, помимо навязчивых состояний, никакой такой механизм не требуется для объяснения фактов.

Неспособность добровольно изменять навязчивые состояния. — Мы теперь в состоянии, исходя из этой теории, заглянуть немного глубже в структуру и механизм навязчивого состояния и тем самым осознать, почему несчастные жертвы так беспомощны в изменении или контроле над ними. Действительно, это поведение установки можно было бы привести как еще одно косвенное доказательство теории о том, что установка в значительной степени бессознательна и что лишь немногие ее элементы входят в поле сознания. Если мы просто объясняем человеку, у которого есть истинное навязчивое состояние, т.е. навязчивая идея с сильным чувственным тоном, ложность точки зрения, объяснение во многих случаях, по крайней мере, не имеет или имеет мало эффекта в изменении точки зрения, хотя пациент признает правильность объяснения. Пациент не может изменить свою идею, даже если захочет. Но если исходный комплекс, который скрыт в бессознательном и который дает начало значению идеи, обнаружен и изменен так, что он приобретает новое значение и другие чувственные тона, сознательная идея пациента становится модифицированной и перестает быть навязчивой. Это означало бы, что навязчивая идея — это только элемент в более крупном бессознательном комплексе, который является установкой и бессознательно определяет точку зрения. Причина, по которой пациент не может добровольно изменить свою точку зрения, становится понятной благодаря этой теории, потому что то, что ее определяет, бессознательно и неизвестно. Он может даже не знать, какова его точка зрения, из-за того, что значение находится на периферии сознания.

Если эта теория механизма прочно установлена, трудность исправления навязчивых состояний становится очевидной и понятной. Также очевидно, что теоретически существуют два способа, которыми навязчивое состояние может быть исправлено.

1. Новая установка с сильными аффектами может быть искусственно создана так, чтобы восприятие приобрело другое, столь же сильное значение и интерес.

2. Второй способ теоретически заключался бы в том, чтобы вывести в сознание установку и прошлый опыт, остатком которого является установка, и реформировать ее путем введения новых элементов, включая новые эмоции и чувства. Таким образом, старая установка и точка зрения были бы трансформированы, и была бы подставлена новая точка зрения, которая придала бы новый смысл восприятию.

Теперь на практике оба эти теоретических метода разрушения навязчивого состояния оказываются работающими, хотя оба не всегда одинаково эффективны в одном и том же случае. В менее интенсивных навязчивых состояниях, где комплекс, составляющий установку, лишь частично и несущественно погружен и в небольшой степени дифференцирован от массы сознательных переживаний, первый и более простой метод практически вполне достаточен. Мы могли бы сказать, что чем в большей степени установка является сознательной и чем в меньшей степени она приобрела, как подсознательный процесс, независимую автономную активность, тем легче она может быть трансформирована этим методом.

С другой стороны, в более интенсивных навязчивых состояниях, где большая часть установки бессознательна, имеет широкие разветвления и дифференцировалась как независимый автономный процесс, тем труднее подавить ее и предотвратить ее переход в активность всякий раз, когда она возбуждается каким-либо стимулом (таким как ассоциированная идея). В таких случаях второй метод более эффективен. Очевидно, что до тех пор, пока установка к центральной идее остается организованной и сохраненной в бессознательном, соответствующее восприятие и значение всегда подвержены при благоприятных условиях (таких как усталость, плохое здоровье и т.д.) переключению в сознание и замене вновь сформированного восприятия. Это означает, конечно, рецидив. Тем не менее медицинский опыт с начала времен показал, что это не обязательно или не всегда так. Техника, следовательно, лечения навязчивых состояний будет варьироваться от «простых объяснений» (Тейлор) без предварительного анализа до более сложных и варьирующихся процедур анализа и перевоспитания в его многих формах.

Аффекты. — Здесь необходимо слово предостережения при интерпретации эмоциональных реакций. В построении комплексов, как мы видели, аффект связывается с идеей через эмоциональный опыт. Повторение этой идеи всегда включает повторение аффекта. Не является логической необходимостью, чтобы исходный опыт, который вызвал аффект, всегда постулировался как продолжающийся подсознательный процесс для объяснения аффекта в ассоциации с идеей. Вполне возможно, если не крайне вероятно, что в более простых типах, по крайней мере, эмоциональных комплексов ассоциация между идеей и аффектом становится настолько прочно установленной, что одной сознательной идеи, без сотрудничества подсознательного процесса, достаточно, чтобы пробудить эмоцию; точно так же, как у собак Павлова искусственно сформированная ассоциация между тактильным стимулом и слюнными железами достаточна, чтобы возбудить железы к активности, или как у людей идея корабля по чистой ассоциации может определить страх и тошноту, звук бегущей воды силой ассоциации может возбудить рефлекс мочевого пузыря, или глазной стимул — так называемый комплекс сенной лихорадки. Так и в реакциях словесных ассоциаций, когда слово сопровождается аффективной реакцией, само слово может быть достаточным, чтобы возбудить реакцию, не предполагая, что «был задет бессознательный комплекс». Общий механизм процесса, который мы исследуем, должен быть определен в каждом случае для себя.

В изучении и формулировании психологических феноменов есть одна общая тенденция и опасность, и это — делать феномены слишком схематичными и четко определенными, как если бы мы имели дело с материальными объектами. Психические процессы не только пластичны, но и изменчивы, варьирующиеся, нестабильные и подвергаются модификациям структуры почти от момента к моменту. Мы описываем комплекс схематично, как если бы он имел фиксированную, неизменную и четко определенную структуру. Это далеко не так. Хотя может существовать довольно фиксированное ядро, кластер в целом плохо определен и подвергается значительной модификации от момента к моменту. Новые элементы входят в кластер и заменяют или добавляются к тем, которые ранее принимали участие в композиции. Аналогию можно провести с большим скоплением электрических огней, расположенных вокруг центрального преобладающего света, но расположенных так, что отдельные огни могут быть включены и выключены из кластера в любой момент и заменены огнями другого цвета. Композиция и структура кластера, а также интенсивность и цвет света могут варьироваться от момента к моменту, но кластер как кластер сохраняется. Мы могли бы продолжить аналогию дальше и представить кластер как рекламный щит, который имел значение — рекламу. Это значение могло или не могло быть изменено изменениями в отдельных лампах.

Та же неопределенность относится к разграничению между сознательным и подсознательным. То, что было сознательным в один момент, может быть подсознательным в следующий и наоборот. В нормальных условиях происходит постоянное переключение между сознательным и подсознательным. Я провел многочисленные исследования, чтобы определить этот момент, и доказательства довольно точны и для меня убедительны, что это переключение постоянно происходит, как можно было бы хорошо предположить на теоретических основаниях. Также, за исключением особых патологических и искусственных диссоциированных состояний, различие между сознательным и подсознательным в любой момент не всегда является резким и точным; это часто скорее вопрос яркости и оттенков, и того, находится ли сознательное состояние в фокусе внимания или на периферии. Экспериментальное наблюдение подтверждает интроспекцию в этом отношении.

В свете вышесказанного мы можем теперь оценить заблуждение, которое слишком часто принималось в интерпретации терапевтических фактов. Вполне общепринято, что существует необходимость в том, что лежащие в основе бессознательные комплексы не могут быть модифицированы без выведения их на «полный свет дня» путем анализа. Факты повседневного наблюдения не оправдывают это заключение. Пробуждение дремлющих воспоминаний о прошлом опыте в основном важно для цели предоставления нам точной информации о том, что нам нужно модифицировать, а не обязательно для цели осуществления модификации. Благодаря текучести комплексов, будь то бессознательные или сознательные, наши сознательные идеи могут быть включены в бессознательные комплексы. Это означает, что любая новая установка, в которую мы можем включить наши сознательные идеи, чтобы придать им новый смысл, становится эффективной в ассоциациях, которые эти идеи имеют как дремлющий комплекс. Последний способен ассимилировать из сознательного любой новый предложенный ему материал. Практическая терапия и повседневный опыт обильно показали это. Я совершил это, и я верю, что каждый терапевт делал то же самое раз за разом. Мы должны быть осторожны, чтобы не упустить из виду общий опыт в энтузиазме по поводу новых теорий и драматических наблюдений. Трудность заключается в знании того, что мы хотим модифицировать, и для этой цели аналитические исследования того или иного рода являются высочайшей помощью, потому что они предоставляют нам требуемую информацию. Если мы восстанавливаем воспоминания бессознательного комплекса, наша задача легче, так как мы можем применить наше искусство с большим мастерством.

Когда мы говорим об установке к идее, мы не вправе думать о ней как о четко определенной группе идей или четко ограниченном подсознательном процессе. Когда мы отождествляем ее с остатками прошлого опыта, мы не вправе, на основе точного знания, произвольно составлять выбранный кластер остатков, который должен исключать те и включать эти остаточные элементы предшествующего ассоциированного опыта, и догматически постулировать композицию комплекса, который мы называем установкой. Анализ в силу ограничений самого метода не позволяет такого произвольного выбора, а синтетические методы недостаточно точны для этой цели. Все, что мы можем сказать, это то, что из остатков различного прошлого опыта комплекс отсеивается, чтобы стать установкой. И даже тогда никакой процесс не является полностью автономным и полностью удаленным от мешающего, направляющего и кооперативного влияния других процессов. Даже с простыми и чисто физиологическими процессами, такими как коленный рефлекс, это верно. Хотя коленный рефлекс может быть схематично представлен как простая рефлекторная дуга, включающая периферические нервы и спинной мозг, тем не менее другие части нервной системы — мозг и спинной мозг — обеспечивают кооперативные процессы, которые принимают участие, и при особых условиях принимают очень активное участие, в модификации феномена. Хотя мы оправданы, для проясняющих целей изложения, в схематизации феномена путем выбора спинального рефлекса как преобладающего процесса, все же мы не упускаем из виду кооперативные процессы, которые могут контролировать и модифицировать спинальный рефлекс. Если это верно для чисто физиологических процессов, это еще более верно для чрезвычайно более сложных процессов человеческого интеллекта.

Мы можем сказать, следовательно, не только то, что с нашими нынешними знаниями и нашими нынешними методами мы не способны точно дифференцировать установки идей, но и то, что крайне маловероятно, что установки как комплексы остатков являются с какой-либо точностью функционально полностью автономными и удаленными от влияния других ассоциативных процессов.

Нам нужны дальнейшие исследования психологии и процессов установок, и до тех пор, пока у нас не будет более широких и точных знаний, хорошо не теоретизировать и еще больше не догматизировать. Это привлекательное поле, которое ждет психолога.

183. При проведении анализа, следовательно, я ни в коем случае не был антагонистичен в своем уме по отношению к фрейдистской гипотезе.

184. Я хочу подчеркнуть этот момент, потому что некоторые студенты, предполагая хорошо известную предполагаемую сексуальную символику как значение шпилей и башен, будут читать и читали такую интерпретацию в эту фобию. На самом деле, хотя эти объекты были изначально заявлены самой испытуемой как объект страха, это было сделано бездумно в результате небрежной интроспекции. Позже она четко выделила истинный объект. Они были не более объектом, чем сами церкви и школьные здания. Они несли лишь случайную ассоциацию и только указывали, где можно ожидать услышать звон колоколов, будучи элементом в исходном эпизоде. Также не были колокола, как таковые, объектом фобии, но звон колоколов того вида, который напоминал о смерти матери. Другими словами, страх был перед колоколами с конкретным значением. Также страх не был абсолютно ограничен башенными колоколами, ибо выяснилось, что испытуемая воздерживалась от того, чтобы иметь, как она желала, тревожный колокол, установленный в ее доме в деревне (в случае пожара и т.д.), из-за своей фобии. (Это примечание, возможно, стало необходимым из-за яростного качания головами моих фрейдистских друзей, которое я заметил в этот момент во время представления этого случая перед Американской психопатологической ассоциацией.) См. Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь 1913 г.

185. Эта идея имела свое происхождение в детской сказке и подпитывалась гувернанткой как полезное средство для обеспечения хорошего поведения. Ребенок, принимая сказочную легенду, верил, что Око Божье всегда на ней и на каждом в мире, и наблюдает за всем, что каждый делает или упускает из виду. Легенда возбуждала ее воображение, и она привыкла думать об этом и удивляться, как Бог может держать Свой глаз на стольких людях, сколько их было в мире. В еще более раннем возрасте, когда ей было около восьми лет, она думала, что смерть ее маленького брата была также ее виной, потому что она пренебрегла однажды ночью, во время его болезни, когда Божий глаз был на ней, сказать свои молитвы. Долгое время после этого она страдала подобным образом от угрызений совести. Интересно сравнить перерастание с возрастом этих угрызений совести с сохранением более поздних, очевидно, из-за причин, приведенных в тексте.

186. Другим примером этой идеи и того, как она вызвала психоз, является следующее: она испытывала сильную неприязнь к звуку бегущей воды. Этот звук вызывал сильное чувство несчастья и одиночества. Это чувство было настолько сильным, что всякий раз, когда она слышала звук бегущей воды, она старалась уйти от него. Звук фонтана или дождевой воды, стекающей с крыши, например, вызывал такие неприятные чувства, что она меняла свою спальню, чтобы избежать их. Точно так же набор воды для наполнения ванны был настолько неприятным, что она настаивала на том, чтобы дверь была закрыта, чтобы исключить звук. Она не могла дать никакого объяснения этому психозу. Это было обнаружено следующим образом: она желала узнать причину, и мы обсуждали этот предмет. Я обещал, что распутаю это дело в должное время, после того как другая фобия будет излечена. Затем я загипнотизировал ее, и, пока она была в гипнозе и как раз после того, как мы завершили другую проблему, она заметила, что воспоминание об ассоциации с бегущей водой находится на грани выхода в ее ум. Она не могла получить его некоторое время, а затем, после некоторых усилий, оно внезапно вышло. Она описала его следующим образом: «Это было в Бар-Харборе. Мне было около восьми лет. Там был ручей под названием Дак-Брук. Старшие девочки ходили туда по воскресеньям на прогулку с мальчиками. Я пошла с ними в одно воскресенье, в сопровождении гувернантки, и стояла у ручья с мальчиком. Это был очень шумный ручей, вода стекала с холма. Пока я стояла у ручья, наблюдая за бегущей водой, мальчик оставил меня, чтобы присоединиться к другим девочкам, которые ушли. Я подумала, что так будет всегда в жизни; что я некрасивая, и что они никогда не останутся со мной. Я чувствовала себя одинокой и несчастной. В течение того лета я не присоединялась к компаниям того же рода, боясь или чувствуя, что случится то же самое. Я оставалась дома одна, и когда я отказывалась идти, это приписывалось угрюмости. Они не знали моих настоящих причин. С тех пор я не могу выносить звук бегущей воды, который производит чувство несчастья и одиночества, то же чувство, которое у меня было в то время. Я думала тогда, что это все моя вина, потому что я была некрасивой». Затем испытуемой было предварительно указано довольно подробно, что, поскольку она теперь знает все факты, которые были выведены на «полный свет дня» и т.д., она, конечно, больше не будет испытывать своих прежних неприятных эмоций от звука бегущей воды. После этого, чтобы подвергнуть вопрос проверке, я протянул руку и налил немного воды из графина, случайно стоявшего рядом, в стакан, позволив воде упасть с высоты, чтобы создать звук. Сразу же она проявила дискомфорт и попыталась удержать меня своей рукой. Ясно, что установку нужно было изменить. Это было легко сделано, побудив ее увидеть, что ее детские идеи были доказаны жизненным опытом как ложные. Когда это стало очевидным, она посмеялась над собой, и психоз прекратился сразу.

187. Социальная психология.

188. Это было сделано в гипнозе, сон был забыт при пробуждении.

189. Например, когда я перешел к терапии, я обнаружил в абстракции, что пациентка не хочет отказываться от своей точки зрения, «потому что», как она сказала, «это формирует оправдание, так что когда я чувствую себя одинокой, если нет ничего другого, о чем можно было бы грустить, у меня есть это воспоминание и точка зрения, к которым можно вернуться как к чему-то, чтобы оправдать мой плач и чувство одиночества и грусти».

Когда она теперь чувствует себя грустно и плачет, как это случается изредка, и она спрашивает себя «Почему?», тогда она погружается в своем уме в детство и вспоминает, что была одинокой, и тогда плачет еще сильнее. Затем она смутно думает о том, что смерть ее матери — ее вина. Поэтому ей нравится держаться за это как за колышек, на который можно повесить любое нынешнее чувство грусти и одиночества.

190. Некоторые, я не сомневаюсь, будут настаивать на том, чтобы видеть в башнях с колоколами сексуальный символ, а в угрызениях совести — реакцию на подавленное инфантильное или другое сексуальное желание. Но я не могу согласиться с этим взглядом, во-первых, потому что башня была не только не реальным объектом фобии, но даже не предполагаемым объектом, которым был звон колоколов; во-вторых, потому что это ненужный постулат, не подтвержденный доказательствами, и, в-третьих, потому что на самом деле ассоциативные воспоминания ранней жизни были заметно свободны от сексуальных знаний, желаний, любопытства, эпизодов и воображений, также не было никаких доказательств так называемого «материнского комплекса» или «отцовского комплекса», или любого другого сексуального комплекса, который я мог бы найти после самого исчерпывающего зондирования. Импульсов инстинктов, отличных от сексуальных, достаточно, чтобы вызвать психическую травму, навязчивые идеи и эмоцию. Утверждать обратное — значит подменять доказательства опыта догмой.

191. Стоит отметить, что между выведением на «полный свет дня» фактов, предоставленных анализом, и излечением прошел целый год с половиной, в течение которого фобия продолжалась. «Излечение» было осуществлено за один сеанс. Первоначальное исследование было предпринято на чисто психологических основаниях; излечение — с целью завершения исследования.

192. Этот отчет будет яснее, если читать его в связи с полным анализом («Клиническое исследование случая фобии»), опубликованным в Журнале аномальной психологии, октябрь-ноябрь 1912 г.

193. Она опасалась, что унаследовала болезнь Брайта от своего отца, у которого были судороги.

194. Вполне возможно, что этот подсознательный процесс вызвал синдром нереальности, в котором борьба за воздух была самым заметным симптомом.

195. Я исключаю состояния вроде расщепления личности, автоматического письма и т.д., и имею в виду скорее нормальные психические процессы.

ЛЕКЦИЯ XIV ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ЭМОЦИЙ

Эмоция, более конкретно страх, играет столь большую роль в психогенезе и симптоматологии психозов, что желательно иметь ясное представление о ее физиологических и психологических проявлениях и о нарушениях организма, которые она может вызвать. Нет необходимости для нашей цели обсуждать различные теории природы эмоции, которые были предложены; нам нужно иметь дело только с проявлениями эмоции и ее эффектом на организм. Мы рассмотрим физиологические проявления первыми.

Когда сильная эмоция пробуждается в сознании, существует большое количество физиологических реакций, по большей части висцеральных, которые могут быть отмечены. Некоторые из них могут быть графически записаны и измерены с помощью инструментов точности. Эти физиологические реакции многочисленны и были широко описаны Фере, среди прочих. Более ранняя работа Моссо о нарушениях дыхания и вазомоторного аппарата, вызванных сенсорной стимуляцией, хорошо известна.

В последнее время была проделана значительная экспериментальная работа, особенно немецкими исследователями, чтобы определить влияние аффективных состояний на кровообращение и дыхание.

Модификации периферического кровообращения, проявляющиеся через бледность или тургесценцию кожи и измеряемые изменениями, записанными плетизмографом в объеме конечностей; модификации объема сердца и ритма и силы ударов, записанные сфигмографом, и артериального напряжения, измеренного сфигмоманометром, являются обычными феноменами. (Страх более конкретно сопровождается бледностью, а стыд — тургесценцией — покраснением. Гнев у одних проявляется бледностью, а у других тургесценцией, и так далее.) Изменения в частоте сердечных сокращений относятся к популярному знанию. Не так хорошо известно, даже физиологам, что объем сердца может быть затронут эмоцией. В нескольких сериях наблюдений, сделанных в условиях эмоционального возбуждения на большом количестве здоровых мужчин, кандидатов на государственные должности, я записал в высоком проценте не только изменения в частоте, ритме и силе сердечного сокращения, но и временную дилатацию сердца, длящуюся в течение периода возбуждения. Эта дилатация в некоторых случаях была достаточной, чтобы привести к недостаточности митрального клапана и вызвать шумы. Исследование проводилось намеренно так, чтобы вызвать высокую степень эмоционального возбуждения, по крайней мере у многих мужчин. В другой серии наблюдений (не опубликованной) артериальное напряжение было измерено, и было обнаружено, как и следовало ожидать, что увеличение напряжения сопровождало сердечное возбуждение при эмоции.

Рис. 2. J., острый кататонический ступор. b — волна, выбранная из серии, в которой 6 — внезапный окрик по имени. Кривая гальванометра (a) незначительна, но изменение кривой пневмографа заметно. (Питерсон и Юнг. [201])

Что касается дыхательного аппарата, влияние эмоции на изменение частоты и глубины дыхания может быть показано с помощью пневмографа; этим методом можно обнаружить эффекты слабой эмоции, которые в противном случае ускользнули бы от наблюдения. Такое нарушение дыхания показано на записи, рис. 2.

То, что эмоция оказывает глубокое влияние на дыхание, разумеется, было общеизвестно с незапамятных времен и использовалось писателями художественной литературы и актерами для достижения драматического эффекта. То же самое можно сказать об изменениях в функционировании всего дыхательного аппарата, включая ноздри и рот; а также об уменьшении или увеличении секреции (сухость во рту от страха и «пена» от гнева). Это одни из хорошо известных физиологических эффектов эмоций.

Увеличение потоотделения, иногда доходящее до обильного выделения, изменения в количестве различных железистых секретов (слюнных, желудочных и т. д.) и озноб являются важными явлениями.

Замечательные исследования Павлова [202] и его сотрудников в России по работе пищеварительных желез, а также исследования Кэннона [203] в Америке по движениям желудка и кишечника показали, что на эти функции в поразительной степени влияют психические факторы.

Хотя давно известно, что вид пищи при определенных условиях вызывает секрецию желудочного сока у голодной собаки (Биддер и Шмидт, 1852), а обычное наблюдение говорит нам, что эмоция сильно влияет на желудочно-кишечные функции, увеличивая или уменьшая секрецию слюны и желудочного сока и даже вызывая диспептические расстройства и диарею, именно Павлову и его сотрудникам удалось продемонстрировать важную роль, которую «аппетит» как психическое состояние играет в процессе пищеварения. У голодных собак большое количество желудочного сока, богатого ферментами, выделяется при проглатывании пищи и даже при одном ее виде, и было доказано, что это выделение обусловлено психическими влияниями. Простое дразнение и искушение животного пищей вызывают секрецию, и пищевые ассоциации в окружающей среде могут иметь тот же эффект. «Если собака долго не ела, каждое движение, выход из комнаты, появление служителя, который обычно кормит животное — одним словом, каждая мелочь — может вызвать возбуждение желудочных желез». (Павлов, стр. 73.) Этот первый секретируемый сок называется «аппетитным соком» и является важным фактором в сложном процессе пищеварения. «Аппетит — первый и самый мощный возбудитель секреторных нервов желудка». (Павлов, стр. 75.) Результаты Павлова были подтверждены у человека Хорнборгом, Умбером, Бикелем, а также Кейдом и Латарже. Простое жевание аппетитной пищи, например, сопровождается обильным выделением желудочного сока, тогда как жевание резины и неприятных веществ дает отрицательный результат. Подавляющие эмоции тормозят секрецию сока (Бикель). Более того, Кэннон [204] в своих весьма примечательных экспериментах по движениям желудка и кишечника обнаружил, что у животных (кошка, кролик, собака и т. д.) желудочная перистальтика прекращается всякий раз, когда животное проявляет признаки ярости, дистресса или даже беспокойства. «Любые признаки эмоционального расстройства, даже беспокойство и постоянное мяуканье, которые можно принять за проявление тревоги и дискомфорта, сопровождались у кошки полным прекращением сегментарных движений тонкой кишки и антиперистальтики в проксимальном отделе толстой кишки». Бикель и Сасаки подтвердили у собак эти эмоциональные эффекты, полученные Павловым и Кэнноном.

Влияние эмоций на пищеварительные процессы настолько важно с точки зрения клинической медицины, что я привожу следующее резюме опубликованных наблюдений Кэннона: «Хорнборг обнаружил, что когда мальчик, которого он изучал, жевал приятную пищу, начиналась более или менее активная секреция желудочного сока, тогда как жевание безразличного материала не оказывало влияния.

«Верно не только то, что нормальной секреции способствуют приятные ощущения во время жевания, но и то, что неприятные чувства, такие как досада и некоторые из сильных эмоций, сопровождаются отсутствием секреции. Так, Хорнборг не смог подтвердить у своего пациента наблюдение Павлова о том, что один лишь вид пищи у голодного субъекта вызывает выделение желудочного сока. Хорнборг объясняет разницу между своими результатами и результатами Павлова различием в реакции субъектов на ситуацию. Когда пищу показывали, но не давали, голодные собаки Павлова проявляли крайнее нетерпение, чтобы получить ее, и сок сразу начинал выделяться. Маленький мальчик Хорнборга, напротив, начинал досадовать, когда не мог поесть сразу, и начинал плакать; тогда секреция не появлялась. Боген также сообщает, что его пациент, ребенок в возрасте трех с половиной лет, иногда впадал в такую ярость вследствие тщетного ожидания пищи, что после успокоения ребенка дача пищи не сопровождалась никакой секрецией желудочного сока.

«Наблюдения Бикеля и Сасаки подтверждают и более точно определяют тормозные эффекты сильной эмоции на желудочную секрецию. Они изучали эти эффекты на собаке с эзофагеальной фистулой и боковым желудочным мешочком, который, согласно методу Павлова, открывался только наружу. Если животному позволяли есть при открытой эзофагеальной фистуле, пища выходила через фистулу и не попадала в желудок. Бикель и Сасаки подтвердили наблюдение Павлова о том, что это мнимое кормление сопровождается обильным выделением желудочного сока, истинной «психической секрецией», возникающей из-за приятного вкуса пищи. В типичном случае мнимое кормление длилось пять минут, а секреция продолжалась двадцать минут, в течение которых было выработано 66,7 куб. см чистого желудочного сока.

«В другой день в присутствие собаки принесли кошку, после чего собака пришла в ярость. Кошку вскоре убрали, а собаку успокоили. Теперь собаке снова дали мнимое кормление на пять минут. Несмотря на то, что животное было голодно и ело жадно, сколько-нибудь заметной секреции не было. В течение двадцати минут, соответствующих предыдущему наблюдению, было выработано только 9 куб. см кислой жидкости, и она была богата слизью. Очевидно, что у собаки, как и у мальчика, наблюдавшегося Богеном, сильные эмоции могут настолько глубоко нарушить механизмы секреции, что естественное нервное возбуждение, сопровождающее прием пищи, не может вызвать нормальное выделение.

«В другом случае Бикель и Сасаки вызвали желудочную секрецию у собаки путем мнимого кормления, и когда выделение желудочного сока достигло определенного уровня, собаку на пять минут привели в ярость присутствием кошки. В течение следующих пятнадцати минут появилось лишь несколько капель очень слизистого секрета. Очевидно, в данном случае физиологический процесс, начавшийся как сопровождение психического состояния, тихо приятного по характеру, был почти полностью остановлен другим психическим состоянием, насильственным по характеру.

«Примечательно, что как в положительных, так и в отрицательных результатах эмоционального возбуждения, проиллюстрированных на собаке Бикеля и Сасаки, эффекты сохранялись долго после устранения возбуждающего условия. Этот факт Бикель смог подтвердить у девочки с эзофагеальной и желудочной фистулами; желудочная секреция намного переживала период еды, хотя никакая пища не попадала в желудок. Важность этих наблюдений для личной экономики слишком очевидна, чтобы требовать разъяснений.

«Неблагоприятно влияют сильные эмоции не только на секреторную деятельность желудка; движения желудка, как и движения почти всего пищеварительного канала, полностью прекращаются во время возбуждения». [205]

Так что вы видите, что пословица «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть» имеет как физиологическое, так и моральное обоснование.

Почти любой сенсорный или психический стимул может быть искусственно заставлен возбуждать секрецию слюны, как это было определено в ходе экспериментов на животных Павловым.

Вероятно, что все железы внутренней секреции (щитовидная, надпочечники и т. д.) также находятся под влиянием эмоций. Надпочечники секретируют вещество, которое в почти бесконечно малых дозах оказывает мощное воздействие на сердце и кровеносные сосуды, увеличивая силу первых и сокращая периферические артериолы. Недавние наблюдения Кэннона и де ла Паса продемонстрировали на кошке, что под влиянием страха или гнева в кровообращение выбрасывается увеличение этого вещества. [206] Кэннон, Шол и Райт также продемонстрировали, что гликозурия, которая, как было известно, возникает у животных, подвергавшихся экспериментам в лаборатории, обусловлена (у кошек) влиянием эмоций, весьма вероятно, разряжающихся через симпатическую систему на надпочечники и увеличивающих их секрецию. [207] Гликозурия, несомненно, обусловлена увеличением сахара в крови. Интересно отметить в этой связи, что существует значительное количество клинических данных, указывающих на то, что некоторые случаи диабета и гликозурии имеют эмоциональное происхождение. То же самое верно для заболевания щитовидной железы (экзофтальмический зоб).

Большинство внутренних органов иннервируются симпатической системой, и висцеральные проявления эмоций указывают на доминирование симпатических импульсов. «Когда, например, кошка пугается, зрачки расширяются, желудок и кишечник тормозятся, сердце бьется быстро, волосы на спине и хвосте встают дыбом — все это признаки нервного разряда по симпатическим путям» (Кэннон). Кэннон и его сотрудники далее выдвинули остроумное предположение, что, поскольку сам адреналин способен вызывать эффекты, провоцируемые симпатической стимуляцией, «сохранение эмоционального состояния после того, как возбуждающий объект исчез, может быть объяснено» сохранением адреналина в крови. Есть основания полагать, что часть секрета надпочечников, высвобождаемого нервной стимуляцией и возвращающегося с током крови к железам, стимулирует их к дальнейшей активности, и это имело бы тенденцию продолжать эмоциональный эффект после того, как эмоция утихла. «Действительно, именно длительный эффект возбуждения в пищеварительных процессах навел» Кэннона на его исследования. [208]

Согласно Фере [209], зрачки могут расширяться под влиянием астенических эмоций и сужаться при стенических эмоциях. Как бы то ни было, расширение зрачков во время состояний страха может быть продемонстрировано у животных.

проявлять силу, на которую он обычно неспособен. Или эта энергия, вместо того чтобы разряжаться в каналы, используемые волей, и тем самым усиливать ее эффекты, может разряжаться таким образом, чтобы тормозить волю и вызывать паралич воли и мышечного действия.

Эти мышечные, вазомоторные и секреторные изменения не должны нас удивлять, так как они действительно имеют биологический смысл. Как отметил Шеррингтон [210], «существует сильная связь между эмоцией и мышечным действием. Эмоция «двигает» нами, отсюда и само слово. Если она развивается по интенсивности, она побуждает к энергичному движению. Каждое энергичное движение тела... включает также менее заметное сотрудничество внутренних органов, особенно кровеносных и дыхательных [и, я бы добавил, секреторных желез кожи]. Дополнительный спрос, предъявляемый к мышцам, которые двигают каркас, включает повышенную деятельность питающих органов, которые поставляют мышцам материал для их энергии»; и также включает повышенную деятельность потовых желез для поддержания теплового равновесия. «Мы должны ожидать, — замечает Шеррингтон, — что висцеральная деятельность будет происходить вместе с мышечным выражением эмоции», и мы должны ожидать, можно добавить, что через этот механизм эмоция должна интегрироваться с вазомоторными, секреторными и другими висцеральными функциями.

Следует упомянуть еще один физиологический эффект эмоции, поскольку в последние годы он был объектом многих интенсивных исследований многочисленных ученых и часто использовался в клиническом изучении психических расстройств и в изучении подсознательных явлений. Я имею в виду так называемый «психогальванический рефлекс». Как результат всех исследований, которые были проведены многочисленными учеными по этому явлению, теперь кажется ясным, что существуют два типа гальванических реакций, отличных друг от друга, которые можно распознать. Один тип, впервые описанный Фере [211], состоит в увеличении, вызванном эмоцией, гальванического тока, пропускаемого через тело от гальванического элемента. Если очень чувствительный гальванометр включен в цепь с телом и таким элементом, конечно, можно заметить определенное отклонение стрелки, варьирующееся по амплитуде в зависимости от сопротивления тела. Теперь, если идея, связанная с эмоцией — т. е. обладающая достаточным количеством аффективного тона — заставляется войти в сознание человека, подвергаемого эксперименту, наблюдается увеличенное отклонение стрелки, показывающее увеличение тока под влиянием эмоции. Общепринятая интерпретация этого увеличения заключается в том, что оно обусловлено уменьшенным сопротивлением кожи (с которой электроды находятся в контакте), вызванным увеличением секреции потовых желез. Подобное увеличение тока следует за различными сенсорными стимуляциями, такими как укол булавкой, громкие звуки и т. д. Может быть интересно по историческим причинам процитировать здесь заявление Фере о его наблюдениях, поскольку они, по-видимому, обычно упускаются из виду. В своем томе «La Pathologie des Emotions» в 1892 году он так суммирует свои ранние и поздние наблюдения: «Затем я произвожу различные сенсорные стимуляции — визуальные (цветные очки), слуховые (камертон), вкусовые, обонятельные и т. д. После чего происходит внезапное отклонение стрелки гальванометра, которое для самых сильных стимуляций может достигать пятнадцати делений (миллиампер). То же отклонение может быть также произведено под влиянием стенических эмоций, то есть оно производится при всех условиях, где я ранее замечал увеличение размера конечностей, ставшее очевидным через плетизмограф. Отсутствие стимуляции, напротив, увеличивает сопротивление; у одного субъекта отклонение уменьшалось просто закрыванием глаз.

«Поскольку эти факты были впервые описаны в Биологическом обществе, я получил возможность сделать более точные наблюдения, используя процесс, рекомендованный А. Вигуру (De la résistance électrique chez les mélancoliques, Th. 1890, p. 17), и я установил, что под влиянием болезненных эмоций или тонических эмоций электрическое сопротивление может у истериков мгновенно варьироваться от 4000 до 60000 ом».

Будет замечено, что Фере приписывал вариации тока вариациям сопротивления тела, вызванным ощущениями и эмоциями.

Метод получения психогальванической реакции может варьироваться многими способами, при этом основной принцип остается тем же, а именно: возбуждение эмоции того или иного рода. Это может быть просто через воображаемые идеи или через ожидающее внимание, сенсорную стимуляцию, внушенные мысли, вербальные стимулы и т. д. Согласно Питерсону и Юнгу [212], «исключая эффект внимания, мы обнаруживаем, что каждый стимул, сопровождаемый эмоцией, вызывает подъем электрической кривой, и прямо пропорционально живости и актуальности возбужденной эмоции. Гальванометр поэтому является измерителем количества эмоционального тона и становится новым инструментом точности в психологическом исследовании». Это последнее утверждение вряд ли можно назвать оправданным, так как у нас нет средств измерения «живости и актуальности» эмоции и, следовательно, соотнесения ее с гальваническим током, равно как у нас нет оснований предполагать, что секреция пота (от которой предположительно зависит уменьшенное сопротивление тела) пропорциональна живости эмоции или, действительно, даже что она всегда происходит. Достаточно сказать, что гальванический ток в целом является средством обнаружения присутствия эмоции.

Второй тип гальванической реакции, как показали Сидис и Калмус [213], не зависит от уменьшенного сопротивления тела гальваническому току, проходящему извне через тело, а является током, возникающим внутри тела под влиянием эмоции. Сидис и Калмус пришли к выводу, что «активные психофизиологические процессы, сенсорные и эмоциональные процессы, за исключением чисто идеаторных, инициированные в живом организме, вызывают электродвижущие силы с последующими гальванометрическими отклонениями». В более поздней серии экспериментов Сидис и Нельсон [214] пришли к выводу, что источником электродвижущей силы, вызывающей гальваническое отклонение, являются мышцы. [215] Уэллс и Форбс [216], с другой стороны, заключают из своего собственного исследования, что источник гальванического тока следует искать в деятельности потовых желез, и считают мышечное происхождение маловероятным. С клинической точки зрения вопрос не имеет значения.

Сенсорные нарушения. С сенсорной стороны влияние эмоций, особенно неприятных, на пробуждение «трепета» и всякого рода ощущений в разных частях тела является предметом повседневного наблюдения. Тошнота, головокружение, головная боль, боли разного рода являются обычными спутниками. Такие реакции, однако, в значительной степени варьируются как идиосинкразии индивида и, очевидно, не открыты для экспериментирования или измерения. Следует ли говорить о них как о физиологических или аберрантных реакциях — вопрос терминологии. Они, однако, встречаются часто. В патологических состояниях неприятные ощущения, сопровождающие страх, горе, отвращение и другие тягостные формы эмоций, часто играют заметную роль и как симптомы способствуют синдромам психоза. Следующий причудливо описанный случай, процитированный Кэнноном из «Анатомии меланхолии» Бертона, так же хорош, как и более современная иллюстрация: «Дама из того же города видела, как разделывали жирную свинью; когда внутренности были вскрыты и зловонный запах оскорбил ее нос, она почувствовала сильное отвращение и не могла больше оставаться; врач в присутствии сказал ей, что, как та свинья, так и она полна грязных экскрементов, и усугубил дело некоторыми другими отвратительными примерами, настолько, что эта привередливая дама восприняла это так глубоко, что немедленно начала рвать; была настолько сильно расстроена душой и телом, что со всем своим искусством и убеждением в течение нескольких месяцев после он не мог вернуть ее к себе; она не могла забыть или убрать объект из своего поля зрения». Кэннон замечает: «Поистине, здесь был движущийся круг причинности, в котором сам врач, вероятно, играл роль повторяющегося усилителя проблемы. Первое отвращение потревожило желудок, а расстройство желудка, в свою очередь, пробудило в уме большее отвращение, и таким образом между ними влияния продолжались туда и обратно, пока пищеварение не было нарушено и не наступило серьезное функциональное расстройство. Желудок — «король живота», цитирует Бертон, «ибо если он поражен, все остальные страдают вместе с ним».

Такие случаи можно было бы умножить во много раз из записей каждого психопатолога. Случайно я был прерван во время написания этой страницы пациенткой, которая представилась, страдая от фобии обморока. Когда этот страх (возможно, с другими эмоциями) пробуждается, ее атакуют тошнота и отрыжка содержимым желудка, а если она принимает пищу, то рвота едой. (Из-за неправильного понимания истинной патологии ее врачом, ее желудок постоянно промывали в течение двух лет без облегчения!)

Общая психопатология. — В свете всех этих хорошо известных физиологических эффектов эмоции очевидно, что когда идея, обладающая сильным эмоциональным тоном, такая как страх или его варианты, входит в сознание, она сопровождается комплексом физиологических реакций. Другими словами, страх как биологическая реакция организма на стимул не состоит из одного психического элемента, а включает большой синдром физиологических процессов. Мы можем, действительно, теоретически построить схему, которая представляла бы эмоциональную реакцию. Эта схема, несомненно, варьировалась бы в деталях в конкретных случаях, в зависимости от возбудимости различных висцеральных функций, вовлеченных у разных индивидов, и от смеси эмоций, принимающих участие (страх, отвращение, стыд, гнев и т. д.). Как один тип, например, схемы, принимая только самые навязчивые явления, которые не требуют специальной техники для их обнаружения, мы имели бы:

Страх (или один из его вариантов, тревога, опасение и т. д., или сложная эмоция, которая включает страх).

Торможение мышления (спутанность).

Бледность кожи.

Повышенное потоотделение.

Сердцебиение.

Дыхательные расстройства.

Тремор.

Мышечная слабость.

Желудочные и кишечные расстройства.

(Покраснение или гиперемия кожи заменили бы бледность, если бы страх был представлен или сопровождался стыдом или застенчивостью и т. д. (самоуничижение и самосознание), [217] или если бы аффективным состоянием был гнев.)

На сенсорной стороне мы имели бы различные парестезии, варьирующиеся в зависимости от идиосинкразий индивида и, по-видимому, зависящие от путей, через которые разряжается эмоциональная энергия:

«Трепет».

Чувство стеснения в груди.

Головная боль.

Тошнота (с рвотой или без нее).

Боли, усталость и т. д.

Практически важно отметить, что приступы сильных эмоций, согласно общему опыту, склонны сопровождаться истощением; следовательно, при болезненных страхах усталость является частым последствием.

Физиологическая мимикрия болезни.

Теперь, теоретически, одно или несколько из этих физиологических расстройств могли бы быть настолько навязчивыми, что стали бы преобладающей чертой синдрома и замаскировали бы психический элемент, который тогда мог бы быть упущен из виду. Желудочные и кишечные расстройства, например, или сердечный дистресс могли бы быть настолько выраженными, что их не распознали бы просто как проявления эмоции, а приняли бы за истинное заболевание желудка, кишечника или сердца. Идя на один шаг дальше, если бы у человека был часто повторяющийся страх, как это так часто бывает, и физиологические симптомы были бы навязчиво преобладающими, последние неизбежно повторялись бы в приступах и, затмевая психический элемент, вполне могли бы иметь весь вид (как для субъекта, так и для наблюдателя) истинного заболевания внутренних органов.

Теперь, как факт, эта теоретическая возможность — это как раз то, что происходит. Это одно из самых частых явлений, хотя оно слишком часто неправильно понимается. [218] Человек, скажем, приобрел — благодаря какому бы то ни было психогенетическому фактору — повторяющийся страх. Этот страх, или, в менее навязчивой форме, тревога, или опасение, относится, скажем, к болезни — болезни сердца, или безумию, или обмороку, или раку, или эпилепсии, или чему угодно. Он повторяется время от времени, когда пробуждается какой-то мыслью или стимулом из окружающей среды. Сразу же происходит вспышка физиологических, т. е. функциональных расстройств в форме «приступа». Могут быть сильные сердечные и дыхательные расстройства, тремор, приливы, потоотделение, диарея, сенсорные нарушения и т. д., за которыми следует более или менее длительное истощение. На принципе построения комплекса, который мы обсуждали в предыдущей лекции, различные физиологические реакции, охваченные такой схемой, как я обрисовал, имеют тенденцию свариваться в комплекс (или ассоциативный психоневроз), и этот комплекс реакций, как следствие, повторяется как синдром каждый раз, когда страх возбуждается вновь. При каждом случае, когда тревога повторяется, повторяется группа симптомов, которая состоит из этих физических проявлений эмоции, свойственных индивидуальному случаю. Симптомы, если не будет проведено тщательное расследование их способа начала, последовательности и ассоциативных отношений, покажутся хаотической массой несвязанных явлений; или только некоторые навязчивые из них, которые в уме пациента указывают на заболевание конкретного органа, описываются им. Остальные должны быть специально разыскиваемы исследователем. Последний, если он опытен в таких психоневрозах, часто может из своего знания явлений эмоции предвидеть факты и в большой степени предсказать пациенту список симптомов, от которых он страдает. Теми, кому не хватает знакомства с этими функциональными расстройствами, часто совершаются ошибки в диагнозе. Заболевание сердца, или желудка, или нервной системы часто диагностируется, когда симптомы являются просто продуктом эмоции. Довольно часто, когда симптомы менее связаны с конкретными органами, но более заметно охватывают вазомоторные, сенсорные, пищеварительные расстройства (торможение функции) и усталость, синдром принимают за так называемую неврастению. [219] Таким образом случается, что при повторяющихся болезненных страхах — известных как фобии или навязчивые состояния — встречаются группа симптомов, которые на первый взгляд кажутся несвязанными телесными расстройствами, но которые при анализе оказываются лишь определенным количеством физиологических проявлений эмоции, сваренных в комплекс. При каждом случае, когда страх повторяется, этот комплекс воспроизводится.

Теперь остается изучить влияние эмоций на психической стороне. Это мы сделаем на следующей лекции.

196. Я использую это слово не в строгом, а в популярном и общем смысле, чтобы включить чувство, действительно все аффективные состояния, за исключением случаев, где контекст дает строгое значение.

197. Теория Джеймса-Ланге здесь игнорируется как несостоятельная.

198. La Pathologie des Emotions, 1892.

199. Физиологическая дилатация и митральный сфинктер как факторы функциональных и органических расстройств сердца, The American Journal of the Medical Sciences, февраль 1901 г.; также, Возникновение и механизм физиологических шумов сердца (эндокардиальных) у здоровых индивидов, The Medical Record, 20 апреля 1889 г.

200. Эмоциональный фактор является источником возможной ошибки во всех наблюдениях за артериальным давлением и должен быть предотвращен.

201. Фредерик Питерсон и К. Г. Юнг: Психофизические исследования с гальванометром и пневмографом, Brain, том XXX, июль 1907 г., стр. 153.

202. Работа пищеварительных желез (английский перевод), Лондон, 1902.

203. Для резюме работы Кэннона см. его статью, Недавние достижения в физиологии пищеварительных органов, имеющие отношение к медицине и хирургии, The Medical Journal of Medical Sciences, 1906, новая серия, том CXXXI, стр. 563-578.

204. American Journal of Medical Sciences, 1906, стр. 566. См. также «Влияние эмоциональных состояний на функции пищеварительного канала» того же автора (там же, апрель 1909 г.) для интересного резюме предмета.

205. American Journal of the Medical Sciences, апрель 1909 г.

206. Кэннон и де ла Пас: American Journal of Physiology, 1 апреля 1911 г.

207. Кэннон, Шол и Райт, там же, 1 декабря 1911 г.

208. Эти эффекты адреналина предполагают, что секреция может принимать некоторое участие в патологических состояниях тревоги.

209. Pathologie des Emotions, 1892.

Влияние эмоции на мышечную систему едва ли нужно упоминать более чем ссылкой. Тремор, подергивания, особенно лицевых мышц, и другие непроизвольные движения, а также изменения тонуса мышц являются обычными эффектами. Происходят всякого рода нарушения, варьирующиеся от увеличения возбудимости до паралича. Каждый знает, что под влиянием мощной эмоции, будь то радость, гнев или страх, происходит разряд увеличения энергии к мышцам, иногда такой интенсивности, которая позволяет индивиду

210. Интегративная деятельность нервной системы, стр. 266.

211. Заметка об изменениях электрического сопротивления под влиянием сенсорных возбуждений и эмоций, C. R. Soc. de Biologie, 1888, стр. 217.

212. Психофизические исследования с гальванометром и пневмографом у нормальных и душевнобольных индивидов, Brain, том XXX, июль 1907 г.

213. Psychological Review, ноябрь 1908 г. и январь 1909 г.

214. Природа и причинность гальванических явлений, Psychological Review, март 1910 г., Journal of Abnormal Psychology, июнь-июль 1910 г.

215. Продемонстрировав развитие электродвижущей силы внутри тела, эти экспериментаторы предположили, что каждая психогальваническая реакция была этого типа. Но ясно, что их результаты не противоречат явлению уменьшенного сопротивления тела электрическому току, вызванному эмоцией, стимулирующей потовые железы. Данные указывают, как я сказал, на два типа психогальванических явлений.

216. О некоторых электрических процессах в человеческом теле и их отношении к эмоциональным реакциям, Archives of Psychology, март 1911 г.

217. Болезненное самосознание обычно сопровождается страхом и другими эмоциями. Тошнота, хотя и является специфическим проявлением отвращения, нередко вызывается страхом.

218. Хорошим примером является случай крайней «неврастенички», которая была доведена до состояния тяжелого истощения из-за неспособности принимать надлежащее количество пищи из-за нарушения пищеварения, тошноты и рвоты. Обследованная многочисленными и способными врачами в этой стране и Европе, никто не смог распознать никакого органического заболевания или истинной причины желудочного затруднения, которое оставалось загадкой. В качестве терапевтической меры ее желудок постоянно и регулярно промывали. И все же было нетрудно распознать, после анализа симптомов и условий их возникновения, что расстройства желудочных функций были обусловлены сложными психическими факторами, главным из которых, эмоцией, тормозившей желудочную функцию, как в экспериментах Кэннона, и косвенно или прямо вызывавшей тошноту и рвоту. Правильность этого диагноза была признана лечащим врачом и пациенткой. Иногда фобия осложняет истинное органическое заболевание и вызывает симптомы, которые имитируют симптомы последнего — например, болезнь сердца. В этом случае часто трудно распознать чисто фобический характер симптомов. О. Х. К. был таким случаем. Хотя имелось тяжелое клапанное заболевание сердца, компенсация была хорошей, и было мало, если вообще было, сердечной инвалидности. Приступы одышки и другие симптомы были несомненно физическим проявлением фобии болезни. Фобия была искусственно создана чрезмерно осторожными врачами.

219. Стоит только сравнить рутинные записи амбулаторных больных в больницах с фактическим состоянием пациентов, чтобы убедиться в истинности этого утверждения. Для целей обучения я часто делал это перед классом. Истинная природа психоневроза и нерелевантность рутинной записи и диагноза, я полагаю, были обычно сделаны очевидными. Иногда, однако, конечно, фобии осложняют другие заболевания, и мы имеем смешанную симптоматологию.

ЛЕКЦИЯ XV. ИНСТИНКТЫ, ЧУВСТВА И КОНФЛИКТЫ

Общепризнано, что собственно эмоции (в отличие от других аффективных состояний) могут быть разделены на те, которые являются первичными (гнев, страх, отвращение и т. д.), и те (ревность, восхищение, ненависть и т. д.), которые составлены из двух или более первичных эмоций. Макдугалл внес большой вклад в наши знания, прояснив, что первичная эмоция не только инстинктивна, но является центральным или психическим элементом в рефлекторном процессе, состоящем, кроме того, из входящего стимула и исходящего импульса. Весь процесс — это инстинкт. [220] Он, конечно, врожденный и зависит от врожденных предустановок нервной системы. Центральный элемент, эмоция, обеспечивает конативную или импульсную силу, которая доводит инстинкт до завершения. Это движущая сила, динамический агент, который исполняет, который движет реакцию, следующую за стимулом. Хотя мы говорим о гневе и страхе, например, как об инстинктах, Макдугалл, несомненно, прав, настаивая на том, что более правильно активированный инстинкт — это процесс, в котором эмоция является лишь одним фактором — психическим. Инстинкты гнева и страха должны более точно называться соответственно «драчливость с эмоцией гнева» и «бегство с эмоцией страха». В одном случае эмоция, как центральная реакция на стимул, своей конативной силой побуждает к драчливости; в другом страх побуждает к бегству; и так с другими инстинктами и их эмоциями, которые, я бы предложил, можно произвольно назвать эмоциями-инстинктами, чтобы отличить их от более общих инстинктов и врожденных диспозиций, с которыми главным образом имеет дело психология животных и в которых аффективный элемент слабее или имеет меньше специфического психического качества. Ради краткости, однако, мы можем говорить об инстинкте гнева, страха, нежного чувства и т. д. Конечно, они биологичны по своей природе.

Эта формулировка Макдугалла эмоции как одного фактора в инстинктивном процессе должна рассматриваться как один из самых важных вкладов в наши знания о механизме эмоции. Она едва ли может быть оспорена, так как является немногим более чем описательным утверждением наблюдаемых фактов. Странно, что эта концепция процесса так долго упускалась из виду. Ее ценность заключается в замене расплывчатости точной концепцией одного из самых важных психологических явлений и позволяет нам ясно понять роль, которую играет эмоция в психических процессах. Она также ясно показывает неадекватность объективных методов нормальной психологии при попытке исследовать эмоцию путем измерения разряда ее импульсивной силы только в одном направлении, а именно, нарушений функций внутренних органов (вазомоторных, железистых и т. д.). Она разряжается также по линиям психической деятельности и поведения.

При изучении организации комплексов и в других лекциях мы видели, как все знают в общем виде, что аффекты могут связываться с идеями и что сила, производная от этой ассоциации, придает идеям интенсивность и конативное влияние. Далее было развито, что связывание сильного аффекта ведет к более сильной регистрации и сохранению опыта. Это связывание аффекта с идеей — один из краеугольных камней патологии психоневрозов. Можно сказать, что на нем «держится весь закон и пророки».

Поскольку чувство, даже в коннотациях популярного языка, помимо того, что является идеей, всегда включает аффективный элемент, очевидно, что чувство — это идея объекта, с которым организована одна или несколько эмоций. Но, как бы очевидно это ни было, именно мистеру Шанду, как напоминает нам Макдугалл, осталось дать это точное определение. Это едва ли открытие, как выражается последний, так как сами факты давно известны; но это ценное определение, и его ценность заключается в помощи нам мыслить ясно. Почти каждая идея, если не каждая идея, имеет аффективный тон того или иного рода или является одной из комплекса идей, наделенных таким тоном. Этот тон может быть слабым, так что его едва можно распознать, или он может быть сильным. Теперь, если эмоция — один фактор в инстинктивном процессе, очевидно, что чувство более точно — это идея объекта, связанная или организованная с одной или несколькими «эмоциями-инстинктами». Как точно выразился Макдугалл: «Чувство — это организованная система эмоциональных диспозиций, центрированных вокруг идеи какого-либо объекта». Импульсивная сила эмоциональных диспозиций или связанных инстинктов становится конативной силой идеи, и именно этот фактор доводит идею до осуществления. Это один из самых важных принципов функциональной психологии. Его ценность едва ли можно преувеличить. Без импульса связанной эмоции идеи были бы безжизненными, мертвыми, инертными, неспособными определять поведение. Но когда мы говорим, что эмоция становится связанной с, т. е. организованной с этим композитом, называемым идеей, мы на самом деле имеем в виду (согласно этой теории эмоции), что именно весь инстинкт, эмоциональная врожденная диспозиция, частью которой является эмоция, так связан. Инстинкт имеет также афферентные и эфферентные активности. Последняя — это импульсивная или конативная сила, разряжаемая эмоцией. Таким образом, аффективный элемент инстинктивного процесса — процесса, который является биологической реакцией — обеспечивает движущую силу, делает идею динамическим фактором, движет нас к осуществлению идеи. Как выразился Макдугалл:

«Мы можем сказать тогда, что прямо или косвенно инстинкты являются главными двигателями всей человеческой деятельности; конативной или импульсивной силой какого-либо инстинкта (или какой-либо привычки, производной от какого-либо инстинкта) каждый ход мысли, как бы холоден и бесстрастен он ни казался, несется к своему концу, и каждая телесная деятельность инициируется и поддерживается. Инстинктивные импульсы определяют цели всех видов деятельности и поставляют движущую силу, которой поддерживаются все психические деятельности; и весь сложный интеллектуальный аппарат самого высокоразвитого ума — лишь средство к этим целям, лишь инструмент, которым эти импульсы ищут своих удовлетворений, тогда как удовольствие и боль лишь служат для направления их в выборе средств.

«Уберите эти инстинктивные диспозиции с их мощными импульсами, и организм стал бы неспособен к деятельности любого рода; он лежал бы инертным и неподвижным, как чудесный часовой механизм, чья главная пружина была удалена, или паровой двигатель, чьи огни были погашены. Эти импульсы — психические силы, которые поддерживают и формируют всю жизнь индивидов и обществ, и в них мы сталкиваемся с центральной тайной жизни, ума и воли». [221]

Более того, организация эмоций с идеями для формирования чувств существенна для самоконтроля и регуляции поведения и становится защитой против психического, физиологического и социального хаоса.

«Рост чувств имеет величайшее значение для характера и поведения индивидов и обществ; это организация аффективной и конативной жизни. В отсутствие чувств наша эмоциональная жизнь была бы чистым хаосом, без порядка, последовательности или непрерывности любого рода; и все наши социальные отношения и поведение, будучи основанными на эмоциях и их импульсах, были бы соответственно хаотичными, непредсказуемыми и нестабильными. Только через систематическую организацию эмоциональных диспозиций в чувствах становится возможным волевой контроль непосредственных побуждений эмоций. Опять же, наши суждения о ценности и достоинстве укоренены в наших чувствах; и наши моральные принципы имеют тот же источник, ибо они сформированы нашими суждениями о моральной ценности». [222]

Суммируя тогда, мы можем сказать, что одна из главных функций эмоции — обеспечить конативную силу, которая позволяет идеям выполнять свои цели, а одна из главных функций чувств — контролировать и регулировать эмоции.

Помимо собственно инстинктивных диспозиций существуют другие врожденные диспозиции, которые аналогично обеспечивают конативную силу и определяют деятельность. Для практических целей проблем, с которыми мы имеем дело, конативные или импульсивные силы всех таких врожденных диспозиций и чувств, которые они помогают формировать, здесь, следует понимать, рассматриваются вместе и включаются под инстинкты.

Конативная функция эмоции. — Я возьму в более поздней лекции [223] (в связи с психогенезом множественной личности) инстинкты и чувства для обсуждения более подробно. Точка, на которую я хочу в этой связи обратить внимание, заключается в том, что когда простая эмоция-инстинкт или идея, связанная с инстинктом (чувство), пробуждается любым стимулом, ее импульсивная сила разряжается в трех направлениях: первое — к возбуждению тех артикулированных движений и идей, которые направляют и доводят инстинкт до осуществления — сражаться в случае гнева, бежать в случае страха, лелеять в случае любви и т. д. Второе (вспомогательное к первому) — возбуждение многих из различных висцеральных функций, которые мы рассмотрели, усиливает инстинктивные движения; например, для драчливости или бегства увеличенное дыхание и деятельность сердца увеличивают поставку кислорода и крови к мышцам; секреция пота регулирует температуру во время увеличенной деятельности, увеличенная секреция адреналина и увеличенная секреция сахара могут, как предполагает Кэннон, соответственно поддерживать эмоциональное состояние (после того, как причина страха или гнева утихла) и удовлетворять спрос мышц на дополнительную поставку пищи и т. д.

Более поздние эксперименты Кэннона, по-видимому, показывают, что секреция надпочечников снимает усталость мышц; и, далее, что стимуляция чревных нервов в значительной степени восстановит утомленные мышцы, увеличивая эффективность на целых 100 процентов. [224] Поскольку эмоция разряжает свои импульсы по чревным путям к надпочечникам, вывод о функции эмоции в преодолении усталости очевиден.

Что касается сенсорных сопровождений эмоции, вполне разумно предположить, что их роль заключается в дополнении и усилении в сознании аффекта, тем самым помогая в возбуждении индивида к полному пониманию ситуации и к такому волевому усилию (будь то для направления и помощи инстинкту к его завершению или для его подавления), которое, в свете прошлого опыта, диктует его суждение. Эти сенсорные нарушения в этой теории действуют как дополнительные предупреждения в сознании, где собственно аффект мог бы быть слишком слабым. [225] Их функция была бы подобна функции боли в случае органического заболевания. Боль — это биологическая реакция и предупреждение индивиду дать покой больной части, [226] а также сигнал опасности.

Третье направление, которое принимает разряд импульсивной силы эмоции, — к подавлению конфликтующей конативной силы таких других эмоций, которые действовали бы в антагонистическом направлении. [227] Полезность разряда в этом направлении дополняет полезность возбуждения висцеральных функций: первый защищает от вторжения противодействующих сил, вторая усиливает силу рассматриваемого импульса.

Таким образом возникают конфликты. Когда эмоция пробуждается, конфликт неизбежно происходит между ее импульсом и импульсом любого другого существующего аффективного состояния, импульс которого антагонистичен цели первой. Следовательно, инстинкты и чувства, которые через конативную силу своей эмоции имеют тенденцию направлять поведение индивида в русло в оппозиции к таковому вновь пробужденной эмоции (инстинкта), встречают сопротивление. Какой бы инстинкт или чувство, означая какой бы импульс, ни был сильнее, неизбежно подавляет другой; тормозит центральные и эфферентные части процесса — идеи, эмоции и импульсы — хотя афферентная часть передает стимул к центральному фактору. Таким образом, процессы мышления, к которым заторможенное чувство или инстинкт нормально дали бы начало или с которыми он систематизирован, аналогично тормозятся и поведение соответственно модифицируется. Эти утверждения — лишь описание того, что является общим опытом. Если вспомнить главные первичные эмоции (инстинкты), такие как сексуальная, гнев, страх, нежное чувство, голод, самоуничижение, самоутверждение, любопытство и т. д., это видится очевидной биологической истиной. [228] Страх подавляется гневом, нежным чувством или любопытством (удивлением) и наоборот; голод и сексуальный инстинкт — отвращением.

То, что справедливо для примитивных инстинктов и их первичных эмоций, справедливо также для сложных инстинктов (эмоций) и для чувств, то есть идей, вокруг которых систематизирована одна или несколько эмоций. Поэтому мы можем для краткости говорить о конфликте идей, чувств, эмоций или инстинктов без разбора. Иными словами, любое аффективное состояние может быть подавлено в результате конфликта с другим, более сильным аффективным состоянием. Робость матери, движимой родительским инстинктом, исчезает, когда ее ребенку угрожает опасность. Инстинкт борьбы (гнев) в данном случае, не будучи антагонистичным (конфликтующим), не только не подавляется, но может быть пробужден как реакция, способствующая выражению родительского инстинкта. Напротив, когда гнев вступает в конфликт с этим инстинктом, например, когда ребенок совершает проступок, гнев подавляется родительским инстинктом. И наоборот, чувство любви к определенному человеку может быть полностью подавлено ревностью и гневом. Ненависть к человеку может вытеснить из сознания прежние чувства симпатии, справедливости, жалости, уважения, страха и т. д. Животное под влиянием родительского инстинкта может быть неспособно испытывать страх при защите своего потомства, особенно если возбужден гнев. Страх может быть подавлен у животного или человека, если они движимы сильным любопытством к необычному объекту. Вместо того чтобы пуститься в бегство, животное может замереть в изумлении. Точно так же у человека любопытство, например, к взрывчатому веществу — неразорвавшемуся снаряду или бомбе — часто подавляет страх перед опасностью, что, как мы знаем, приводит к катастрофическим результатам. Подавление полового инстинкта в результате конфликта — один из самых известных примеров подобного рода в повседневной жизни. Этот инстинкт не может быть возбужден во время приступа страха или гнева, и даже в моменты его возбуждения, если происходит вторжение другой сильной эмоции, половой инстинкт немедленно вытесняется. В этих условиях, как и в случае с другими инстинктами, даже привычные раздражители больше не могут запустить инстинктивный процесс. Хлоя тщетно взывала бы к своему возлюбленному, если бы его внезапно охватил испуг или если бы она невольно пробудила в нем сильную ревность или гнев. Точно так же инстинкт может быть подавлен, особенно у мужчин, как наблюдал каждый психопатолог, пробуждением инстинкта самоуничижения с его эмоцией самопрезрения (Макдугалл) и страхом, проявляющимся в чувствах неполноценности, стыда и т. д. Авторы пьесы «Вам нечего декларировать» делают это главной темой своей комической драмы. Действительно, принцип подавления одного инстинкта в результате конфликта с другим использовался писателями и драматургами во все времена.

Этот принцип торможения в результате конфликта позволяет нам понять императивную настойчивость (если не генезис) определенных сексуальных извращений у психически здоровых и нормальных людей, которые испытывают отвращение к таким извращениям у других, но не могут преодолеть их в себе. У Х. О., например, есть такое извращение, и все же мысль об этом извращении у другого человека вызывает живую эмоцию отвращения. Иными словами, в глубине души, как мы говорим, она здравомысляща. Как тогда объяснить продолжение практики, которую она осуждает в другом, порицает в себе и от которой желает избавиться, и почему инстинкт отвращения и чувство самоуважения и т. д. не действуют в ней как предохранитель? Интроспективное исследование показывает, что когда пробуждается сексуальная эмоция, отвращение и чувства гордости и самоуважения подавляются, а мгновенно активирующийся инстинкт определяет всевозможные софистические рассуждения, с помощью которых извращение оправдывается перед самой собой. Как только инстинкт достигает своей цели, он истощается, и немедленно пробуждается сильное отвращение, не встречающее сопротивления, которое, в свою очередь, снова определяет ее здравомыслящие идеи. Основываясь на этом механизме, одной из терапевтических процедур было бы искусственное формирование столь сильных чувств отвращения к извращению и самоуважения, чтобы они подавляли сексуальный импульс. [229]

Точно так же интенсивные религиозные эмоции (благоговение, почтение, самоуничижение, божественная любовь и т. д.) могут, если они достаточно сильны, подавлять противоположные инстинкты гнева, страха, игры и самоутверждения, а также эмоции, состоящие из них. Примеры можно привести из жизни религиозных мучеников и фанатиков.

Если верно, что «инстинкты являются главными двигателями всей человеческой деятельности» и что благодаря их систематической организации с идеями в чувства они настолько обузданы и подчинены, что могут быть использованы на благо индивида; и если благодаря этому обузданию непосредственные побуждения эмоций поставлены под волевой контроль, то все поведение, в конечном счете, определяется конативной силой инстинктов [230] (и других врожденных предрасположенностей), пусть даже они и связаны с идеями. Ибо хотя сама воля может контролировать, усиливать и определять конкретное чувство и тем самым управлять поведением — например, усиливать более слабое абстрактное моральное чувство так, чтобы оно доминировало над любым низшим животным инстинктом или чувством, с которым оно конфликтует, — все же воля должна быть более сложной формой конации и сама исходить из чувств.

Нам не нужно вдаваться в эту сложную проблему природы воли; [231] она нас и не касается. Для наших целей достаточно признать, что воля может усиливать чувство и тем самым принимать участие в конфликтах. Таким образом, нежелательные инстинкты и чувства могут быть добровольно преодолены и заторможены или вытеснены, а психические процессы и поведение — определены.

Мы также не рассматриваем здесь поведение, которое более относится к социальной психологии. Наша задача гораздо более ограничена и проста, а именно: исследовать непосредственные сознательные явления, вызванные эмоциями, точно так же, как мы изучали физиологические явления. Мы видели, что одним из таких явлений является торможение или вытеснение антагонистических инстинктов и чувств, вызванное конфликтом. (Позже мы увидим, что конфликт может возникнуть между сознательным и полностью подсознательным чувством с аналогичными результирующими явлениями.)

Вытеснение отдельных инстинктов может быть длительным. — Вытеснения, возникающие в результате конфликта, которые мы только что рассматривали, носили временный характер, длившийся лишь до тех пор, пока длился конфликт. Поучительно отметить, что так же, как инстинкт можно культивировать до тех пор, пока он не станет доминирующей чертой характера, его можно постоянно вытеснять или вытеснять настолько сильно, что его невозможно будет пробудить, за исключением необычных раздражителей или в необычных условиях. Такое стойкое вытеснение может быть вызвано либо непосредственно волевым конфликтом, либо косвенно через культивирование антагонистических чувств. Культивирование инстинкта — достаточно частое наблюдение. Каждый может указать на кого-то из своих знакомых, кто настолько поощрял свой инстинкт гнева или страха, настолько культивировал привычку к той или иной реакции, что стал рабом своей эмоции. И наоборот, с помощью конативной силы воли и, что еще более успешно, путем культивирования соответствующих моральных, религиозных и других чувств, а также комплексов или «установок», систематизированных вокруг этих чувств, человек может затормозить любой инстинкт или любое чувство, организованное с этим инстинктом. Вспыльчивый человек может таким образом, если захочет, стать добродушным; трус — храбрым человеком; человек, управляемый инстинктом самоуничижения, может подавить его путем культивирования чувств самоутверждения и так далее. Полное вытеснение нехристианских инстинктов и чувств является приобретенной характеристикой святого характера. Культивирование и вытеснение черт характера и тенденций в этом направлении, очевидно, относятся к областям психологии характера, социальной психологии и криминологии. Но стойкое вытеснение по крайней мере одного инстинкта — полового — может приобрести патологическое значение, [232] в то время как вытеснение чувств может привести к патологической диссоциации и к формированию тревожных подсознательных состояний. К этому последнему типу вытеснения мы вскоре вернемся.

То, что половой инстинкт может быть непроизвольно и стойко вытеснен в результате конфликта, показывает следующий случай:

Ф. С. обратилась в больничную клинику из-за истерических эпилептиформных припадков, длившихся шесть месяцев. Припадки, вызванные эмоциональной травмой, были легко излечены внушением. После выздоровления она впала в отчаяние из-за того, что была бесплодна, так как три года назад из-за заболевания органов малого таза ей удалили оба яичника. Незадолго до операции она также перенесла эмоциональную травму (страх). Хотя после операции наступило полное избавление от симптомов, половой инстинкт был подавлен в течение трех лет. Теперь она была очень расстроена своей неспособностью иметь детей, жалуясь, что это привело к семейным неурядицам, и опасаясь развода, которым ей угрожали на основании ее бесплодия. Имея веру в силу определенных фундаментальных принципов человеческой природы и не веря в причины развода, приводимые мужем, я смог восстановить семейное счастье, а также продемонстрировать психофизиологический принцип, согласно которому инстинкт не был утрачен, а лишь заторможен. Одно внушение в гипнозе, психологически построенное так, чтобы нести сильный конативный импульс, который преодолел бы любые другие конфликтующие аффективные импульсы и привел бы к осуществлению, восстановило не только утраченную функцию, [233] но и супружеское счастье. То, что инстинкт был лишь заторможен, очевидно. Был ли подавляющим фактором страх или непроизвольное самовнушение, не было определено.

Следующий случай поучителен не только из-за длительной диссоциации этого инстинкта в результате конфликта, но и потому, что диссоциация была волевой и намеренно осуществленной в качестве мести. Другими интересными особенностями являются перенос аффекта мести, вызывающего вытеснение, на объект (одежда, которая стала амулетом или фетишем для защиты от сексуальных посягательств, и создание комплекса («сырая устрица»), который стал носителем подавляющей силы). Х. У. З. получила глубокую рану своему самолюбию в первую ночь медового месяца, когда ее муж забыл о своей невесте, с которой они поженились несколько часов назад и которая ждала его в брачном покое. Случайно встретив в отеле некоторых политических знакомых после того, как невеста удалилась, он увлекся политической дискуссией и — забыл! Когда он появился после долгого отсутствия и принес свои извинения, она была уязвлена в своем самолюбии и оскорблена мыслью, что она так мало значит для него, что он мог заинтересоваться разговорами о политике. [234] Был также гнев, и она поклялась себе показать, или, говоря ее собственными словами, она «скорее даст себя повесить, чем» покажет, что испытывает хоть какую-то симпатию или интерес к супружеской близости. (Она никогда до этого не испытывала никаких сексуальных чувств и, как большинство молодых девушек, была совершенно невежественна в физической стороне. Тем не менее, из того, что ей рассказывали, она идеализировала духовный союз мужа и жены и предвкушала приятные переживания.) Поэтому она намеренно подавила любой интерес, сделала себя абсолютно безразличной к любовным знакам внимания своего супруга и не испытывала абсолютно никаких сексуальных чувств; и так продолжалось несколько дней. Учитывая то, что произошло позже, и то, что мы знаем о конфликтах, мы должны полагать, что импульсы, которые привели ее волю к осуществлению, исходили из эмоций гнева, гордости и мести.

Затем однажды днем, сразу после того, как она закончила одеваться, собираясь выйти, ее муж вошел в ее комнату и начал оказывать ей знаки внимания. Идея понравилась ей, и она эмоционально возбудилась при этой мысли. Но в середине акта, когда либидо начало пробуждаться, она внезапно вспомнила, что ее отвергли в первый раз и что ее роль — не проявлять никакой симпатии или интереса. Вновь пробудились эмоции гордости, гнева и мести, хотя и не злобной мести. Движимая этими эмоциями, она фактически дала себе внушения для достижения своей цели — решимость расквитаться с прошлым. Она сказала себе: «Я не должна этого хотеть; я должна отложить это глубоко в своем сознании, я должна стать обмякшей, как устрица». После этого она стала «совершенно вялой и незаинтересованной, и чувство обмяклости охватило» ее, и начинающееся сексуальное чувство сразу же утихло. (В тот день она съела несколько сырых устриц, и они поразили ее как квинтэссенция обмяклости.) Она призналась, что в последующие годы продолжала лелеять это чувство мести по отношению к сексуальным отношениям — чтобы расквитаться с прошлым. Однако она защищала его (хотя и признавала детскость первоначального эпизода) на том основании, что пренебрежение к ее гордости должно рассматриваться в связи с длинным рядом предшествующих переживаний. Поэтому их следует рассматривать как установку, которая придавала смысл ее идее о сексуальных отношениях с мужем. После этого при сексуальном приближении в обычных супружеских условиях она некоторое время всегда волевым усилием вызывала это вялое ощущение «сырой устрицы». Позже оно автоматически возникало при первом намеке или предложении приближения и противодействовало либидо. Теперь уже не было необходимости быть начеку, зная, что ее нельзя застать врасплох. Следствием этого стало то, что пациентка никогда сознательно не испытывала никаких сексуальных чувств, кроме тех первых начал во время того переживания, когда она была полностью одета. Пациентка может вызвать состояние «сырой устрицы» по желанию и продемонстрировала его добровольно во время обследования. Состояние, наблюдаемое тогда, было состоянием летаргии или крайнего расслабления. Общей анестезии не было; щипки и уколы ощущались прекрасно, но, как она заметила, они не вызывали ощущения дискомфорта. «Мне в этот момент все равно, — объяснила она, — что кто-либо делает со мной; никакое ощущение не вызвало бы удовольствия или дискомфорта». Чтобы вызвать это состояние, она сначала думает о сексуальном приближении, а затем состояние приходит. Половой инстинкт никогда не пробуждался чтением или ассоциативными идеями любого рода. «Его не существует», — цитируя ее слова.

Одежда стала амулетом защиты следующим образом: с того самого дня, когда ее застали врасплох в одежде (и ей это «почти понравилось»), она осознала и испугалась, что сексуальные посягательства, когда она полностью одета, могут пробудить половой инстинкт. Следовательно, она была более настороже, когда была полностью одета, чем ночью, из страха быть застигнутой врасплох. Идея о том, что она должна быть начеку, когда одета, стала фиксированной, и поначалу, находясь в этом состоянии, она всегда была начеку, готовая защищаться с помощью борьбы. Затем любое приближение в такие моменты, если оно сопровождалось физическим контактом, пробуждало инстинктивную реакцию, которая становилась защитой; она пробуждала инстинкты страха и гнева. Любая демонстрация привязанности со стороны мужа, намекающая на приближение, пробуждала эти защитные инстинкты. С другой стороны, когда она была полуодета, такого извержения эмоций не было; в результате она всегда верила, что одежда защитит ее от поклонников. Действительно, по факту это так, ибо любое проявление привязанности со стороны кого-либо, выраженное прикосновением, даже дружеское похлопывание по руке, вызовет ненужный и неразумный всплеск неконтролируемого гнева, такой, что удивит и испугает обидчика. Одежда, став таким образом чувством, в которое включены инстинкты бегства и борьбы, также стала защитой сама по себе — амулетом, чтобы отвести опасность.

Какое основание, можно спросить, есть для веры в то, что половой инстинкт действительно существует в данном случае и лишь вытеснен или диссоциирован? Я не могу привести все причины; достаточно сказать, что доказательства можно найти в сновидениях. Большое количество сексуальных сновидений, которые пережила испытуемая, многие из которых сопровождались реалистичными сексуальными проявлениями, а не только символическими, не оставляют сомнений в этом факте. [235]

Конфликты с подсознательными чувствами. До сих пор мы рассматривали конфликты между чувствами и эмоциональными процессами, которые находились в полном свете сознания. Но в предыдущих лекциях мы видели, что идеи с сильными эмоциональными тонами могут быть диссоциированы и функционировать ниже порога сознания как косознательные процессы. Теоретически возможно, следовательно, что конфликты могут возникнуть между диссоциированным косознательным чувством и тем, которое антагонистично ему в сознании. Чтобы оценить это теоретическое состояние, позвольте мне указать, что существует одно важное различие между конечными последствиями вытеснения инстинкта и чувства. Если инстинкт вытеснен (будучи лишь врожденной предрасположенностью), он перестает быть активным фактором в функционирующем организме. Он заторможен. Стимул, который обычно достаточен для его возбуждения, не делает этого, и он может реагировать только на чрезвычайно мощный стимул, или, возможно, ничто не пробудит его. Таким образом, воздержание от пищи не пробуждает чувство голода у человека, который по какой-либо причине утратил этот инстинкт, даже если перед ним поставить аппетитную еду. [236] Точно так же гнев, или страх, или нежное чувство, или самоутверждение, или отвращение у определенных лиц не могут быть пробуждены, за исключением очень необычных стимулов. Иными словами, психофизиологический рефлекс полностью или относительно находится в состоянии покоя, точно так же, как органический рефлекс (например, коленный рефлекс), который был заторможен. В норме, конечно, редко бывает, чтобы инстинкт был абсолютно заторможен, за исключением временного, как было объяснено, во время конфликта с другим инстинктом. В определенных патологических состояниях (например, диссоциированная личность) почти любой инстинкт может быть стойко заторможен. В нормальных условиях, однако, есть одно исключение, а именно половой инстинкт, который, как мы видели из приведенных примеров, может быть заторможен в течение длительных периодов времени. У женщин это торможение является обычным и осуществляется, как я полагаю, тонким и незаметным влиянием среды ребенка и социальным воспитанием, иными словами, социальным табу. Везде, где происходит торможение, наблюдение, по-видимому, показывает, что психофизиологическая функция перестала принимать участие в функционирующем организме.

С чувствами, однако, дело обстоит иначе. Чувство, будучи идеей, вокруг которой была организована система эмоциональных предрасположенностей, при вытеснении в результате конфликта или при простом выходе из сознания, независимо от того, способно ли оно к воспроизведению в качестве памяти или нет, может, как и все идеи, по-прежнему сохраняться, как мы видели, в качестве бессознательной нейрограммы. Как мы также видели, до тех пор, пока оно сохраняется, оно все еще является частью личности. Даже будучи вытесненным, оно не обязательно полностью заторможено, а может быть просто диссоциировано и затем способно принять на себя диссоциированную подсознательную активность. Как подсознательный процесс идея продолжает оставаться организованной со своими эмоциональными предрасположенностями, и конативные силы этих предрасположенностей при определенных условиях могут продолжать стремиться дать выражение идее. Мы уже познакомились с одним явлением этого стремления, а именно с выходом в сознание эмоционального элемента чувства, в то время как идея остается подсознательной, тем самым вызывая необъяснимый страх или радость, чувства удовольствия или боли и т. д. (стр. 381).

1. Раз это так, и раз было установлено, что при определенных условиях любой сохраненный опыт может активироваться как диссоциированный подсознательный процесс, теоретически вполне возможно, что импульсы активированного подсознательного чувства могут вступить в конфликт с импульсами сознательного процесса — при том, что они антагонистичны. Результирующие явления могут быть такими же, как когда оба фактора конфликта находятся в сознании. В таком конфликте, если импульсивная сила подсознательного чувства сильнее, сознательные идеи, чувства и эмоции — короче говоря, сознательный процесс — будут вытеснены, и наоборот. Или если подсознательное чувство проигрывало конфликт и не могло вытеснить сознательный процесс, то первое, будучи диссоциированным и независимым «автоматическим» процессом, могло бы теоретически вызвать различные другие явления в попытке достичь своей цели. Если оно не могло напрямую преодолеть импульсы сознательного процесса, оно могло бы обойти последний, вызвав психические и физиологические нарушения, которые косвенно помешали бы сознательным импульсам достичь своей цели; например, торможение воли, диссоциация или полное торможение сознания, амнезия на определенные воспоминания, двигательные явления, мешающие нормальной деятельности и т. д. Подсознательное чувство, вступающее в такой конфликт, могло бы быть возбуждено к активности любой ассоциативной антагонистической идеей в сознании. Следует отметить, что субъект, будучи полностью не осведомленным о подсознательном процессе, не знал бы причины результирующих явлений.

2. Теперь, на самом деле, такие гипотетические конфликты и явления действительно наблюдаются в очень четкой и точной форме в экспериментальных условиях, особенно у патологических или квазипатологических субъектов. Эти условия особенно поучительны, так как позволяют нам четко распознать подсознательный характер конфликтующего процесса и обнаружить точное чувство, вовлеченное в него.

Следующий эксперимент, иллюстрирующий такой конфликт между сознательным и подсознательным процессом, я повторял много раз на одном субъекте с тем же результирующим явлением. Он был продемонстрирован несколько раз психологам и другим лицам. В первый раз, когда это явление наблюдалось, оно было совершенно спонтанным и неожиданным, как это часто бывало и впоследствии.

Б. К. А. в одной фазе чередующейся личности (Б) попросили упомянуть определенный комплекс идей, который, как было известно, был организован вокруг мучительного «чувства» в другой фазе (С), вызывающего значительное несчастье. Это чувство включало сильную эмоцию гордости, вследствие чего в фазе С у нее были сильные возражения против раскрытия этих идей. Как она сама сказала, она «скорее пошла бы на костер». Фаза Б не имеет такого чувства, но, напротив, рассматриваемые идеи были для нее лишь забавными. [237] В фазе Б, следовательно, она не только не имела возражений против раскрытия чувства, мучительного для С, но и желала по терапевтическим причинам сделать это. В соответствии с этим различием чувств разница в отношении к одному и тому же опыту в двух фазах была весьма поразительной. Импульс в одной фазе состоял в том, чтобы скрыть переживания и чувство, в другой — чтобы раскрыть их.

Теперь, в ответ на вопрос о том, что было мучительным в фазе С, Б начинает упоминать это чувство. В тот же момент, к ее изумлению, ее губы и язык сковываются болезненными спазмами, вовлекающими также мышцы горла. Она становится немой, неспособной преодолеть сопротивление. Она тщетно борется, чтобы заговорить. Когда она оставляет попытки произнести запретные слова, она легко говорит на другие темы, говоря: «что-то помешало мне говорить». Каждый раз, когда она пытается дать показания и донести на саму себя, та же борьба повторяется. Когда она упорствует в своем усилии, используя всю свою силу воли, эффект конфликтующей силы распространяется на сознание. Ее мысли сначала становятся спутанными, затем исчезают, и она откидывается на спинку стула, обмякшая, парализованная и, по-видимому, без сознания. Мысли, которым она стремилась дать выражение, исчезли. Теперь она не может даже захотеть говорить.

Но она не находится действительно без сознания, это лишь другая фаза; происходит только диссоциация или торможение сознания, составляющего систему идей, образующих фазу Б, и пробуждение другой ограниченной системы. Когда пробуется автоматическое письмо, обнаруживается, что присутствует ограниченное поле сознания, в котором находятся идеи, противостоявшие сопротивлению. Точное утверждение противоборствующих факторов (воли), которые оказали сопротивление и вызвали конфликт, спазм голосового аппарата и, наконец, торможение или диссоциацию сознания, получено из этого диссоциированного ограниченного поля. [238]

Это явление несет в себе собственную интерпретацию и не может вызывать сомнений. Определенные чувства, на момент дремлющие и находящиеся вне фокуса осознания субъекта, «задеваются» или стимулируются воспоминаниями внутри этого фокуса. Конативная сила сознательных желаний, которым субъект стремится дать выражение, встречает сопротивление подобной и более мощной силы со стороны ранее дремлющего чувства. Последнее доводит себя до исполнения и управляет голосовым аппаратом сначала, а затем, обнаружив, что может быть преодолено силой воли личности, уничтожает последнюю путем торможения и диссоциации сознания.

Различные формы того же явления конфликта с подсознательными процессами я экспериментально продемонстрировал у мисс Б. и О. Н. Спонтанные проявления того же самого также часто наблюдались у всех трех субъектов. В опубликованном отчете о мисс Б. [239] приведено множество примеров. Я лишь упомяну приступы абулии, диссоциации сознания и торможения мышления, а также речи, приводящие к заиканию и немоте, торможение двигательной активности, индукцию систематизированной анестезии и алексии и т. д. В длительном изучении случая я был свидетелем, я хотел сказать, бесчисленных проявлений таких феноменов, и книга изобилует примерами конфликтов между противоположными психическими процессами. Б. К. А. в своем отчете «Моя жизнь как диссоциированной личности» [240] описала подобные спонтанные явления. Стоит отметить в этой связи, что обычные явления систематизированной анестезии (негативные галлюцинации) могут быть вызваны конфликтом с подсознательным процессом, мотивированным сильной эмоцией. Так, мисс Б. в одной из своих фаз не могла видеть написанное на листе бумаги, который казался ей пустым; в другом случае она не могла видеть печатный текст страниц французского романа, который она поэтому приняла за пустую книгу, не могла она видеть и книжный шкаф, содержащий французские книги. [241] Подсознательные конфликтующие идеи были мотивированы гневом в одном случае и ревностью в другом. То, что конфликтующие идеи в этом случае были элементами, синтезированными в большой диссоциированной системе или подсознательном «я», никак не влияет на принцип, который заключается в конфликте между процессами. Конфликтующий процесс в таких условиях является более сложным, вот и все. Несомненно, систематизированная анестезия, так легко вызываемая гипнотическим внушением и ставшая предметом многих исследований, может быть объяснена на том же принципе, хотя аффективные элементы не так навязчивы. Конфликт происходит между личной волей субъекта видеть отмеченную игральную карту, если это тестовый объект, используемый в эксперименте, и внушенной идеей не видеть ее. Последняя побеждает, если эксперимент успешен, и тормозит восприятие карты — т. е. диссоциирует ее из фокуса осознания. (Вовлеченные эмоциональные тона неясны; возможно, это любопытство с одной стороны против самоуничижения с другой.)

Бессознательное сопротивление внушению, вероятно, имеет ту же природу. Каждый знает, что трудно загипнотизировать человека, который сопротивляется внушению. Это сопротивление может исходить от встречного самовнушения, которое может быть полностью непроизвольным, возможно, убеждением со стороны субъекта, что ее нельзя загипнотизировать, или нежеланием быть — т. е. желанием не быть загипнотизированной или страхом. То же самое верно и для пробуждения человека из гипноза. Иными словами, антагонистическая готовность ума непроизвольно блокирует внушение. Очень красивая иллюстрация — следующая: Х. О. обнаружила, что она может легко и быстро загипнотизировать себя, просто проводя собственными пальцами по векам, но она не могла вывести себя из гипноза. Затем она обнаружила, что если она сначала дает себе внушение, что она проснется, когда пожелает, она может быстро это сделать. Точно так же, если она внушала себе, что не может загипнотизировать себя, обычная процедура была безрезультатной. Хотя это наблюдение является обычным явлением, быстрота и легкость, с которыми это явление было продемонстрировано, были столь же поразительны, сколь и забавны для наблюдения за ее борьбой проснуться, когда предварительное ожидающее самовнушение не было дано.

У О. Н. более сложные явления, вызванные конфликтами с подсознательными комплексами, были столь же точными и поразительными. У этого субъекта я обнаруживаю, как результат повторных наблюдений, что для того, чтобы внушение, которое антагонистично ранее существовавшему отношению ума, обладающему сильным чувственным тоном, не встретило сопротивления в гипнозе, оно должно быть сначала формально принято личностью до того, как будет вызван гипноз. Если эта точка зрения не сформирована заранее, после того как вызван гипноз, блокирующее отношение не может быть изменено. Практически это означает, что субъект должен привести в сознание и раскрыть идеи, с которыми намеченное внушение будет конфликтовать, и должен изменить их добровольно. Это она делает, сначала откровенно принимая новую точку зрения, а затем, во-вторых, с помощью технической процедуры собственного изобретения, а именно подготавливая свой ум не сопротивляться в гипнозе. Эта процедура, кратко изложенная и упрощенная, заключается в следующем: она сначала говорит себе: «Я «выну» эту [сопротивляющуюся] идею». Затем она расставляет в своих мыслях идеи принятия, которые она заменит. Затем она погружает себя в состояние абстракции (гипноз) и внушает себе, что сопротивляющаяся идея вынута и что мое намеченное внушение будет ее точкой зрения. Даже тогда, иногда, когда сопротивляющаяся идея восходит к давно прошедшему периоду жизни и принадлежит к патологически организованному «настроению», известному как «б-настроение» или состояние, принятие внушения может быть неэффективным. В этих обстоятельствах и когда гипнотическая диссоциация заходит слишком далеко, так что гипнотическое состояние сводится к «б-настроению», ранее самовнушенное принятие идеи пациентом тем самым изгоняется из гипнотического поля и не способно сыграть свою роль и иметь эффект. Столько в качестве объяснения. Теперь, когда не была принята предосторожность убедиться, что любая сопротивляющаяся идея была «вынута», и когда намеченное внушение не было принято, наблюдается одно из следующих явлений: (1) гипнотическая личность, когда дается внушение, становится «автоматически» и бессознательно беспокойной, пытается, не зная почему, избежать слушания и оттолкнуть меня, меняя свою позу и борясь, чтобы отстраниться от контакта или близости — все это время лицо выражает враждебность и неодобрение в своих чертах; или (2) наступает полное помрачение сознания, так что внушения не слышны; или (3) субъект внезапно просыпается. Последнее часто случается так часто, как повторяется внушение; и все же в гипнозе (и также, конечно, когда бодрствует), субъект не осознает, что вызывает сопротивление и результирующие явления. Но если теперь субъект предупрежден о том, что произошло, и принимает внушение с помощью упомянутой процедуры (если только «б-настроение», о котором я упоминал, не повторяется), сопротивление и другие явления немедленно прекращаются, и внушение вступает в силу. Таким образом, в этом случае конфликтующие идеи всегда могут быть точно определены, а условия эксперимента организованы по желанию и результаты проконтролированы. Очевидно, что все три явления являются различными способами, которыми подсознательная идея сопротивляется внушенной идее и достигает своей цели.

3. В полном соответствии с экспериментальными результатами находятся определенные патологические нарушения, которые время от времени прерывают повседневную жизнь этого субъекта, О. Н. Эти нарушения состоят из одного или нескольких следующих: диссоциативное состояние, в котором доминирует патологическое «б-настроение»; летаргическое состояние; сумеречное состояние; полное вытеснение определенных нормальных чувств и инстинктов; полное изменение ранее установленных точек зрения; болезненные угрызения совести; нервозность, беспокойство, возбуждение; гнев на противодействие; нерешительность мысли и т. д. Теперь, всякий раз, когда такие явления повторяются, с практической уверенностью их всегда можно проследить с помощью технических методов до конфликта с бурным чувством (в которое включены сильные эмоциональные тона), ранее находившимся в дремлющем состоянии в бессознательном. Иногда бурное чувство можно определенно проследить до детских переживаний. Очень часто оно было намеренно сформировано и помещено в ее ум самим субъектом с целью вызвать вытеснение других чувств, против которых по той или иной причине в данный момент она возражает, и изменить свою привычную точку зрения. Ее метод искусственного достижения этого результата чрезвычайно поучителен. Он похож на процесс самовнушения, который я описал в связи с гипнотическими экспериментами. Предварительно спланировав свой психологический план, она приступает к тому, чтобы погрузить себя в абстракцию и «вынуть», как она это называет, свое предыдущее чувство (или инстинкт) и заменить его антагонистическим чувством. Когда она приходит в себя после абстракции, ранее отвергнутое чувство полностью исчезает. Если это чувство касается человека или образа жизни, она становится полностью безразличной к этому человеку или образу жизни, как если бы ранее никакого чувства не существовало. Если это близкий друг, он становится лишь знакомым, к которому она испытывает совершенно новые чувства, соответствующие новому чувству; если врач, ничто из того, что он говорит, не имеет на нее влияния, ее новое чувство, скажем, — это чувство обиды; если это образ жизни, она потеряла всякий интерес к этому образу и управляется интересом к новому образу. Даже физиологические телесные инстинкты были таким образом подавлены. Она предавалась этой психологической привычке годами. Снова и снова, когда она демонстрировала эти и другие явления, я мог обнаружить их происхождение в этой процедуре самовнушения.

Некоторые из других явлений, которые я только что упомянул, скорее могут быть прослежены до автохтонных конфликтов между повседневными идеями — неудовлетворенностью реальными условиями жизни и желаниями других условий, нежеланием отказаться от исполнения определенных желаний и принять необходимые условия, как они существуют, и т. д. Естественным следствием является беспокойство, возбуждение, гнев, нерешительность и т. д. Диссоциация личности с выходом «б-настроения» следует — конфликт, вызванный возбуждением определенных детских комплексов, сохраненных в бессознательном и охватывающих чувства, в которые включен инстинкт самоуничижения или принижения. Это «б-настроение» — само по себе предмет изучения. Угрызения совести, я полагаю, также прослеживаются до этого инстинкта.

Конфликты могут даже происходить между двумя процессами, оба из которых являются подсознательными и поэтому находятся вне осознания субъекта. Так, у Б. К. А. я часто наблюдал следующее: пока правая рука была занята автоматическим письмом, левая рука, мотивированная подсознательным чувством, антагонистичным подсознательным идеям, выполняющим письмо, хватала карандаш, ломала его или бросала через комнату. Две конфликтующие системы мышления, каждая со своими чувствами и желаниями, были вынуждены раскрыться и продемонстрировать свои антитезы и антипатии.

Принцип эмоционального конфликта и явления, которые мы обрисовали, позволяют нам понять механизм длительного времени реакции и блокировки мысли, наблюдаемых в так называемых «тестах словесных ассоциаций». Эти тесты включают слишком обширную тему, чтобы мы могли вдаваться в них здесь. Достаточно сказать, что когда тестовое слово задевает эмоциональный комплекс, ответ субъекта ассоциированным словом может быть задержан или полностью заблокирован. Эмоциональный импульс, который тормозит ответ, может исходить из пробужденного сознательного или подсознательного воспоминания.

Психогальваническая реакция как физическое доказательство реального подсознательного эмоционального разряда. — Эта реакция может быть также использована для демонстрации того, что подсознательные процессы могут действительно давать эмоциональные импульсы без того, чтобы идеи этих процессов входили в личное сознание.

1. Мне позволено будет процитировать здесь некоторые эксперименты, [242] которые я проводил с доктором Фредериком Петерсоном, так как они оставляют минимум широты для интерпретации и максимально приближаются к демонстрации эмоциональных разрядов из процессов, полностью находящихся вне осознания. Такая демонстрация важна для теории подсознательных конфликтов.

Эксперименты были предприняты в случае множественной личности (Б. К. А.) с целью получения гальванического феномена из косознательных состояний. Этот случай предоставил исключительную возможность определить, может ли гальваническая реакция быть получена у одной личности из диссоциированных комплексов, отложенных переживаниями второй чередующейся личности, на которую со стороны первой была полная амнезия. Эти диссоциированные переживания, конечно, никогда не входили в осознание тестируемой личности, которая, следовательно, по необходимости не могла их вспомнить. С информацией, предоставленной второй личностью, было легко организовать тестовые слова, связанные с эмоциональными идеями переживаний, принадлежащих этой личности и неизвестных тестируемой.

Точно так же можно было проверить, может ли гальваническая реакция быть получена из комплексов — из подсознательных комплексов — остатков забытых сновидений, так как в этом случае сновидения не запоминались при пробуждении. Отчет о сновидениях можно было получить в гипнозе. Таким образом, сновидения были просто диссоциированы.

Снова мы могли проверить возможность получения реакций из подсознательных восприятий и мыслей, которые никогда не поднимались в осознание. Необходимая информация относительно этих восприятий и мыслей могла быть получена в этом случае в гипнозе.

Теперь мы обнаружили, что тестовые слова, которые выражали эмоциональные идеи, принадлежащие забытому сновидению, давали, несмотря на амнезию, очень заметные подъемы гальванической кривой. То же самое было верно для тестовых слов, относящихся к диссоциированным переживаниям, принадлежащим чередующейся личности, на которую у тестируемой личности была амнезия, и для подсознательных восприятий. Например (как пример последнего), слово «лорнет», относящееся к подсознательному восприятию незнакомца, не замеченного сознательной личностью, дало очень живую реакцию.

Далее, уколы булавкой, которые не могли быть сознательно восприняты из-за анестезии кожи, дали сильные реакции.

Теперь здесь, в первых двух наборах наблюдений, были эмоциональные эффекты, по-видимому, полученные из того, что было очень точными комплексами, которые определенно были лежащими в основе, в том смысле, что они никогда не были пережиты тестируемой личностью и поэтому не могли исходить из воспоминаний или из ассоциаций, о которых эта личность была осведомлена. Они могли исходить только из остатков личности, которая их пережила и которая теперь была «лежащей в основе». То, что эти переживания были сохранены, показано их восстановлением в гипнотическом состоянии и тем, что они помнились вторичной личностью. Даже уколы булавкой, которые не чувствовались из-за анестезии, дали реакции. Можно было логически сделать вывод, следовательно, что гальваническая реакция была обусловлена активностью подсознательных комплексов, используя термин в узком и ограниченном смысле сохраненных остатков без сознательных эквивалентов. Но условия были более сложными, чем я описал. В этом случае была настоящая косознательная личность, отщепленная, хорошо организованная система сознательных состояний, синтезированная в личное сознание — два фокуса самосознания. Теперь косознательная личность с ее большой системой мыслей имела полную память обо всех этих амнезических переживаниях; она помнила сновидения и переживания второй личности и воспринимала уколы булавкой. Следовательно, мы пришли к выводу, что гальванические феномены были получены из памяти и восприятий этой косознательной личности.

Эта демонстрация реального физического разряда является неоспоримым доказательством того, что эмоциональный процесс может функционировать подсознательно. Раз это так, нужно только, чтобы этот разряд вступил в конфликт с каким-либо другим процессом, сознательным или подсознательным, чтобы проявилось то или иное явление конфликта.

2. Это психогальваническое явление может быть соотнесено с теми явлениями, которые мы уже изучили (стр. 381), где эмоциональный элемент процесса один поднимается в сознание. Первое явление является, следовательно, проявлением эфферентной, а второе — центральной части активированной эмоциональной предрасположенности. Первое подтверждает интерпретацию различных клинических двигательных явлений как эфферентных проявлений чисто подсознательных эмоциональных процессов. Я имею в виду истерические тики, спазмы, контрактуры и т. д. К последнему явлению мы имели частый повод обращаться. Вы помните, например, что в случае мисс Б. неоднократно наблюдалось, что эмоция, особенно страха, охватывала сознательную личность без видимой причины. Эту эмоцию можно было проследить до специфических диссоциированных и косознательных идей. Точно так же у Б. К. А. состояния тревоги или депрессии могли быть связаны со специфическими косознательными идеями, которые, будучи вытесненными из поля сознания, продолжали свою активность в косознательном состоянии. Жане, как и следовало ожидать от столь точного наблюдателя, давно описал то же явление — вторжение в личное сознание эмоции, принадлежащей косознательной идее. «Изабелла», — пишет он, — «постоянно представляет состояния, которые имеют тот же характер; мы приведем лишь одно другое в интересах изучения деменции. В течение недели или около того она была мрачной и печальной; она прячется и не хочет ни с кем говорить. Мы с трудом получаем от нее несколько слов, и эти она произносит очень тихо, опустив глаза: «Я не достойна говорить с другими людьми... Мне очень стыдно, у меня на душе давящий груз, как ужасное грызущее раскаяние...» — «Раскаяние о чем?» — «Ах! вот именно. Я пытаюсь выяснить это день и ночь. Что я могла сделать на прошлой неделе? ведь до этого я не была такой. Скажи мне откровенно, я сделала что-то очень плохое на прошлой неделе?» На этот раз, как видно, речь идет уже не об акте, а о чувстве, общем эмоциональном состоянии, которое она интерпретирует как раскаяние; она в равной степени неспособна понять и выразить фиксированную идею, которая определяет это чувство. Если вы отвлечете внимание субъекта, вы можете получить автоматическое письмо, и вы увидите, что рука пациента постоянно пишет одно и то же имя, имя сестры Изабеллы, которая умерла некоторое время назад. Во время приступов и сомнамбулического сна мы устанавливаем очень сложное сновидение, в котором эта бедная девушка думает, что она убила свою сестру. Это довольно обычный бред, скажете вы; возможно, так, но для истерички он представляется довольно любопытным образом. Она страдает только от его отголоска, испытывает только эмоциональную сторону его; о самом бреде она полностью не знает; последний остается подсознательным»...

«Из этого последнего примера видно, что в некоторых случаях небольшая часть фиксированной идеи может быть сознательной. Изабелла чувствует, что ее мучает какое-то раскаяние, она не знает какое. Таким образом, часто случается, что истерики во время своего нормального бодрствования жалуются на определенное психическое отношение, настолько, что они отчасти выглядят как одержимые. Селестина испытывает таким образом чувства гнева, которые она не может объяснить». [243]

Как и следовало ожидать, интенсивные конфликты могут иметь далеко идущие последствия и привести к развитию патологических состояний. Действительно, в последних мы находим наиболее четкие примеры вытеснения (диссоциации) и других явлений, вызванных конфликтом. Я укажу в более поздних лекциях [244], как в конкретном случае интенсивные религиозные чувства полностью вытеснили свои антагонистические инстинкты и привели к диссоциации (множественной) личности (мисс Б.). Точно так же с Б. К. А., как я интерпретирую явления, диссоциация личности произошла в результате конфликта между желаниями, которые не могли быть исполнены, и чувствами долга, уважения и т. д. Мы увидим позже значение этого принципа для понимания других патологических состояний.

220. ... «Каждый инстинктивный процесс имеет три аспекта всех психических процессов: когнитивный, аффективный и конативный. Теперь врожденная психофизическая предрасположенность, которая является инстинктом, может рассматриваться как состоящая из трех соответствующих частей: афферентной, центральной и моторной или эфферентной части, чьи активности являются соответственно когнитивными, аффективными и конативными особенностями общего инстинктивного процесса. Афферентная или рецептивная часть общей предрасположенности — это некоторая организованная группа нервных элементов или нейронов, которая специально адаптирована для приема и обработки импульсов, инициированных в органе чувств родным объектом инстинкта; ее конституция и активности определяют сенсорное содержание психофизического процесса. Из афферентной части возбуждение распространяется на центральную часть предрасположенности; конституция этой части определяет в основном распределение нервных импульсов, особенно импульсов, которые спускаются, чтобы изменить работу висцеральных органов, сердца, легких, кровеносных сосудов, желез и т. д., способом, требуемым для наиболее эффективного возбуждения инстинктивного действия; нервные активности этой центральной части являются коррелятами аффективного или эмоционального аспекта или особенности общего физического процесса. Возбуждение эфферентной или моторной части достигает ее по пути центральной части; ее конструкция определяет распределение импульсов к мышцам скелетной системы, посредством которых осуществляется инстинктивное действие, и ее нервные активности являются коррелятами конативного элемента физического процесса, ощущаемого импульса к действию». Уильям Макдугалл. Введение в социальную психологию, стр. 32.

221. Социальная психология, стр. 44.

222. Там же, стр. 159.

223. Не включено в этот том.

224. Лично сообщено.

225. Эту теорию роли сенсорных сопровождений висцеральной активности я бы предложил в качестве замены теории Джеймса-Ланге.

226. Хилтон: Покой и боль.

227. Отметьте аналоги в механизме спинальных рефлексов Шеррингтона.

228. Я следую в основном классификации Макдугалла как достаточно адекватной и точной для наших целей.

229. На самом деле, это было успешно сделано.

230. Для целей упрощения я оставляю в стороне чувства удовольствия и боли, возбуждения и подавленности, ибо хотя их основные функции могут заключаться лишь в том, чтобы направлять или формировать действия, побуждаемые инстинктами, как утверждает Макдугалл, все же я думаю, есть веские основания полагать, что чувства также обладают конативной силой и являются кооперативными импульсивными факторами.

231. Макдугалл предложил остроумную теорию о том, что под «волей» в собственном смысле слова мы понимаем сложную форму конации, исходящую из определенного чувства, а именно из сложно организованного чувства собственного «я» («самоутверждающее чувство»). Поведение, непосредственно определяемое примитивными инстинктами и другими чувствами, нельзя классифицировать как волевое; его следует рассматривать как простую инстинктивную конацию. Таким образом, когда воля подкрепляет чувство и определяет поведение, именно самоутверждающее чувство обеспечивает «волевой» импульс и является контролирующим фактором. Если эта теория выдержит проверку, она даст удовлетворительное решение этого сложного вопроса. Возможно, она получает некоторую поддержку со стороны аномальной психологии, поскольку определенные наблюдения, если я правильно их интерпретирую, показывают, что самосознание — это комплекс, способный к диссоциации, подобно любой идее или чувству. Вскоре я опишу квазипатологическое состояние, которое можно назвать деперсонализацией. В этом состоянии присутствующий «сознательный интеллект» способен мыслить и рассуждать логично и здраво, обладает способностью к верным суждениям и необычайно широким полем памяти, короче говоря, это весьма разумное сознание; тем не менее, оно демонстрирует очень странный феномен: оно утратило всякое сознание своего «я»; у него нет чувства личности, чего-либо, к чему можно применить термин «Я». В этом состоянии данное чувство, по-видимому, абсолютно диссоциировано.

232. Подавление полового инстинкта и сексуальных желаний играет доминирующую роль в психологии Фрейда. Если желание можно психологически корректно определить как импульсивную силу чувства, стремящегося к цели, плюс приятное чувство, возникающее в результате воображаемого достижения этой цели, т. е. воображаемого удовлетворения импульса, то подавление желания относится к феноменам подавленных чувств, а не примитивных инстинктов. Это различие, я полагаю, имеет некоторое значение, что станет очевидным, когда мы рассмотрим подсознательные чувства.

233. При использовании внушения в терапевтических целях существенно важно выстраивать его с сильными эмоциональными тонами, а также приятными и возвышающими чувствами, чтобы повысить сопротивляемость противоположным импульсам и довести внушение до реализации. Я считаю это одним из секретов успешной суггестивной процедуры. Конструирование эффективного внушения — это искусство само по себе, и оно должно основываться на психологических условиях, существующих в каждом конкретном случае.

234. Разумеется, это отношение не следует рассматривать как изолированное событие, стоящее совершенно особняком. Его необходимо, как и почти все события жизни, интерпретировать в связи с рядом предшествующих событий. Для нее они означали безразличие, а теперь, в этот критический момент, сформировали реальную обстановку и придали оскорбительный смысл забывчивости ее супруга.

235. Несмотря на частоту, с которой у женщин встречается асексуальность, я твердо склоняюсь к мнению, что половой инстинкт у этого пола никогда не отсутствует на самом деле, за исключением, конечно, глубокой старости и органических заболеваний. Ни одна женщина не рождается без него. Если он кажется отсутствующим, то лишь потому, что подавлен или диссоциирован тонкими влияниями среды, воспитания, конфликтующих чувств и т. д.

236. Следует проводить различие между голодом и аппетитом. Пища может возбуждать аппетит, даже если голод уже утолен.

237. Заметьте, что одна и та же идея формирует разные чувства в разных фазах или настроениях, в зависимости от эмоций, с которыми она связана. В данном случае, в фазе C, она связана с чувством унижения, самоуничижения, возможно, гневом, гордостью, а также чувствами боли и подавленности; в фазе B — с радостными эмоциями и чувствами удовольствия и возбуждения. Также заметьте, что первое чувство, хотя и отсутствовало в сознании в момент наблюдения, сохраняется в бессознательном.

238. Поначалу у субъекта (B) не было предчувствия или предположения, что произойдет такой конфликт. Позже, после неоднократного опыта, она научилась предвидеть вероятные последствия попыток «выносить сор из избы».

239. Диссоциация, см. указатель: «Подсознательные идеи».

240. Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь 1908 г.

241. Диссоциация, стр. 538.

242. Журнал аномальной психологии, июнь-июль 1908 г.

243. Психическое состояние истериков, стр. 289-290.

244. В данный том не включено.

ЛЕКЦИЯ XVI ОБЩИЕ ФЕНОМЕНЫ, ВОЗНИКАЮЩИЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ

Как мы видели, пробуждение интенсивных эмоциональных импульсов имеет тенденцию усиливать определенные виды деятельности и тормозить другие, конфликтующие с ними. Более того, когда то, что тормозится, является чувством, обладающим интенсивной эмоцией, это чувство имеет тенденцию диссоциироваться от личного сознания и, благодаря силе своих собственных эмоциональных диспозиций, становиться подсознательным процессом. В результате этих тенденций может возникнуть ряд психофизиологических состояний личности, с некоторыми из которых нам следует ознакомиться. Они наблюдаемы, как и следовало ожидать, в повседневной жизни, а при сильном акцентировании становятся патологическими феноменами. Давайте теперь рассмотрим некоторые из них подробно.

Сужение поля сознания и личности. — В повседневной жизни интенсивная эмоция исключает из поля осознания мысли, которые не связаны с идеями, вызывающими эмоцию, антагонистичны им и несовместимы с ними, а также восприятия окружающей среды, которые в обычных условиях проникли бы в сознание. Поле сознания тем самым сужается и ограничивается мыслями, возбужденными эмоцией или связанными с ней. Так, например, в пылу гнева разум поглощен конкретным объектом или мыслью, породившими гнев, или идеями, связанными с возбуждением гнева. Конфликтующие воспоминания и соотнесенные знания, которые могли бы изменить точку зрения и суждение, а также смягчить (затормозить) гнев, подавляются и не могут войти в фокус внимания. Более того, человек в таком состоянии может не воспринимать многие зрительные, слуховые, тактильные и другие впечатления, идущие из окружающей среды; он может не видеть окружающих его людей, не слышать, что говорится, или не чувствовать, что с ним делают, или воспринимать это лишь несовершенным образом. Все эти ощущения либо фактически заторможены, либо им препятствуют проникнуть в сознание (диссоциация) конфликтующей конативной силой эмоции. Иными словами, происходит диссоциация (или торможение) сознания и последующее сужение его поля до определенных эмоциональных идей.

Чтобы привести конкретный пример: вы играете в карты и с азартом погружаетесь в игру. Происходит нечто, вызывающее ваш гнев. Мгновенно возникает конфликт: импульсивная сила вашего инстинкта драчливости сталкивается с импульсивной силой вашего игрового инстинкта и его чувствами удовольствия. Если первая оказывается сильнее, то вторая вместе с идеями, с которыми она связана, тормозится, вытесняется, изгоняется из сознания. Удовольствие от игры прекращается, и ее импульсы больше не определяют ваши мысли. Более того, вы забываете карты, которые уже были разыграны, хотя мгновение назад хорошо их знали; вы можете забыть о манерах, стать невосприимчивыми к социальному этикету и окружающей обстановке. Вы больше не можете рассуждать об игре в карты; вы забываете свои карточные знания. Все эти процессы тормозятся, и, следовательно, поле сознания и личности сужается.

С другой стороны, эмоция гнева, доминирующая в разуме, порождает идеи, которые связаны с вашим инстинктом драчливости или способствуют его реализации, и они направляют и определяют ваше поведение. Привычные реакции, скорее всего, автоматически вступают в игру, и вы разражаетесь гневной обличительной речью, если это ваша привычка. Я предоставляю вам самим дополнить детали этой картины. А затем, опять же, благодаря тренировке самоконтроля, может пробудиться самоутверждающее чувство, конфликтующее с импульсом гнева, и последний, в свою очередь, может быть подавлен, вытеснен, заторможен.

А затем, опять же, благодаря тренировке самоконтроля, может пробудиться самоутверждающее чувство, конфликтующее с импульсом гнева, и последний, в свою очередь, может быть подавлен, вытеснен, заторможен.

В случае интенсивного страха обычным наблюдением является то, что это сужение может достигать высокой степени. В возбуждении при железнодорожной катастрофе испуганный пассажир не чувствует ушибов и боли, которые в противном случае испытал бы, не слышит криков своих попутчиков и не воспринимает почти ничего из того, что происходит вокруг него, но, движимый лишь интенсивно мотивирующей идеей спасения от опасности, он борется за безопасность. Его поле сознания ограничено немногими идеями опасности, спасения и средств безопасности. Все остальное диссоциировано конативной силой эмоции и не может войти в фокус внимания. Он не смог бы философствовать о катастрофе, даже если бы захотел. При обычном сосредоточении внимания или рассеянности происходит тот же феномен сужения поля сознания, вызванный интересом; но с прекращением интереса поле осознания быстро расширяется. Так и при сужении этого поля вследствие эмоции нормальное состояние восстанавливается, как только эмоция проходит.

Когда это общее сужение поля сознания, вызванное подавляющей силой эмоции, достигает определенного апогея, мы имеем патологическое состояние — истерическое состояние. Поле сознания теперь занято единственной диссоциирующей идеей или комплексом идей с эмоцией, которая произвела подавление, — состояние моноидеизма. Все остальные сознательные процессы заторможены или диссоциированы. Когда комплекс является интенсивно эмоциональным, его нервная энергия, теперь необузданная, свободна разряжаться во многих направлениях, возможно, вызывая судорожные явления того или иного рода.

Приписывать эти эффекты эмоции подавлению вследствие конфликта — значит лишь выразить факты в других терминах. Но часто было бы преувеличением описывать происходящее как специфический конфликт между конкретными чувствами. Часто это скорее разрядка слепой импульсивной силы во всех направлениях, которая, подобно взрыву динамита, подавляет или диссоциирует любой другой процесс, который мог бы проникнуть в сознание и вытеснить ее.

Систематизированная диссоциация. — Довольно часто диссоциированное поле, какой бы силой оно ни было изолировано, вместо того чтобы быть общим, может быть систематизированным. Под этим подразумевается, что только определенные восприятия, или группы, или категории идей, которые были организованы в систему или имеют ассоциативные связи, не допускаются в личный синтез. В других отношениях сознательные процессы могут быть нормальными. Простейшим типом, вероятно, является систематизированная анестезия, примером которой в повседневной жизни служит любой человек, который не замечает своих очков или любого другого предмета, который он ищет, хотя тот лежит у него под носом на столе; или постгипнотический феномен, демонстрируемый субъектом, который не может воспринять помеченную игральную карту или услышать или увидеть определенного человека, хотя он воспринимает все остальные карты в колоде и всех остальных в комнате; или истерик, который точно так же не воспринимает определенные систематизированные ощущения, такие как печатный текст на странице, которая поэтому кажется ему пустой. То, что диссоциировано в этих примерах, является сравнительно очень простым комплексом, но оно может включать все большие и большие группы воспоминаний, восприятий, чувств (с их эмоциями и переживаниями), установок, отношений, инстинктов и других врожденных диспозиций и т. д., организованных в систему вокруг чувства собственного «я». Такие группы и системы могут, как мы видели при изучении организации комплексов (Лекция IX), быть диссоциированы в том смысле, что они перестают участвовать в функционировании личности. Личность тем самым сужается.

1. Задействованный принцип таков: когда специфическая идея или психофизиологическая функция (память, ощущение, восприятие, инстинкт) диссоциируется какой-либо силой, изгнанная идея или функция имеет тенденцию увлекать за собой в уединение другие идеи и функции, с которыми она систематизирована. Диссоциация склонна вовлекать гораздо больше, чем просто рассматриваемый психологический элемент, в том смысле, что она «лишает» личное сознание многого другого. Я уже приводил в предыдущей лекции (стр. 318) примеры этого принципа. Мне нужно лишь напомнить вам о наблюдении за мисс Б., где систематизированная диссоциация слуховых образов, относящихся к экспериментатору, повлекла за собой связанные с ними вторичные зрительные образы его самого, необходимые для тактильного восприятия его руки. Аналогично, у Б. К. А. общая диссоциация тактильных образов повлекла за собой вторичные зрительные образы, необходимые для визуализации ее тела. Можно было бы привести большое количество примеров, взятых из всех видов диссоциативных феноменов. Я ограничусь упоминанием еще двух или трех: при автоматическом письме диссоциированный мышечный контроль рук обычно лишает личное сознание, в том, что касается руки, всякого сенсорного восприятия, а при автоматической речи диссоциация способности к речи часто лишает личное сознание слухового восприятия собственного голоса субъекта. У истериков специфическая диссоциация одного класса восприятий уносит с собой другие, систематизированные с ними. При систематизированной анестезии часто легко распознать этот факт. Хорошим примером этого является случай, зафиксированный у мисс Б., которая, полагая, что потеряла свои кольца, не только не могла их увидеть или почувствовать, но даже не видела ленточку, на которой они висели у нее на шее, не слышала, как они стучат друг о друга, и не чувствовала натяжения ленточки, когда я тянул за нее. Восприятия этих связанных ощущений были, следовательно, также изъяты. Тот же принцип можно продемонстрировать с помощью внушения у подходящих субъектов. Так, например, я внушаю одной из таких субъектов в гипнозе, что она забудет эпизод, связанный с неким человеком по имени «Август». После пробуждения у нее амнезия не только на эпизод, но и на имя этого человека, и на слово в других его значениях, например, на название календарного месяца. Она не может вспомнить, что между июлем и сентябрем есть месяц.

В этих примерах источник диссоциирующей силы не в каждом случае очевиден. Но это не должно нас сейчас беспокоить. Я хочу указать на то, что когда диссоциация является следствием эмоциональной разрядки, часто вступает в действие тот же принцип, тот же феномен систематизации встречается повсеместно. Его можно распознать с достаточной точностью, когда конфликт между чувствами был создан искусственно. Таким образом, феномен, описанный в последней лекции (стр. 476), торможения чувств самовнушенным антагонистическим чувством, может с таким же успехом быть приведен в доказательство этого принципа. Аналогично, О. Н. внушила себе чувство, антагонистичное специфическому чувству, которое она ранее испытывала по отношению к определенному человеку. Было диссоциировано не только последнее чувство, но и ряд других родственных чувств, систематизированных вокруг того же человека, были также попутно и непреднамеренно подавлены и изъяты из сознания, настолько, что вся ее точка зрения изменилась. (В гипнозе с помощью уже указанных процедур было легко синтезировать чувства по желанию, чтобы с помощью внушенных антагонистических чувств вытеснить нежелательные. Изменение точки зрения и чувств после пробуждения от гипноза часто было весьма драматичным.)

2. С помощью этого механизма мы можем объяснить диссоциацию больших систем чувств, оставляющую суженную личность — лишь извлечение из ее прежнего «я» — диссоциированную и отличающуюся от того, чем она была, другими чувствами, инстинктами и другими врожденными диспозициями. Факты, по-видимому, показывают, что пробуждение эмоциональных импульсов определенных чувств тормозит не только те конкретные антагонистические чувства, с которыми первые несовместимы, но и большие системы чувств, а также многие инстинкты и другие врожденные диспозиции, с которыми заторможенные чувства систематизированы. Суженное «я» может быть или не быть способным вспомнить факт того, что оно ранее испытывало диссоциированные чувства. Но независимо от этого, последние больше функционально не участвуют в личности.

Этот механизм, безусловно, является интерпретацией, но факты легко демонстрируются. Меньшие типы таких диссоциаций приводят к тому, что мы описали как «настроения». Более экстремальные типы являются патологическими и характеризуются как фазы личности.

3. Контраст чувств в таких настроениях и фазах с привычными чувствами, имеющими идентично те же объекты, поразителен. Иными словами, объект организован с совершенно другой группой эмоций (инстинктов). Чувство субъекта к мужу или жене, отцу или сыну больше не содержит эмоций любви, почтения и т. д.; но, возможно, внутри него организованы эмоции гнева, ненависти, презрения и т. д. Самоутверждающее чувство подчинения себе со стыдом, «чувствами» неадекватности и подавленности могут быть заменены самоутверждением, гордостью, самоуважением и т. д. Эти клинические факты являются предметом наблюдения. Б-н страдает от постоянно повторяющихся и очень интенсивных приступов астмы, которые имеют определенные характеристики, позволяющие классифицировать их как истерический тик. В приступах заметно, что ее личность и диспозиция — обычно приветливая, мягкая и ласковая — претерпевают изменения. Родительский инстинкт и чувства привязанности к своей семье, которую она очень любит, скромности, гордости, внимания к другим и т. д. исчезают и заменяются другими, противоположного характера. Легко пробуждаются страх, гнев, негодование и т. д. Б. К. А. в фазе B личности не знала ничего о раскаянии, самобичевании или отчаянии, которые характеризовали нормальную фазу, и испытывала только эмоции и чувства удовольствия и счастья.

Жане, с присущей ему точностью в наблюдении фактов, отметил эти изменения, хотя я думаю, что в своей попытке интерпретации он не совсем распознал механизм, с помощью которого они осуществляются. «У Рене, — замечает этот автор, отмечая факты, — мы постепенно видели исчезновение вкуса к нарядам; ее кокетство — даже тщеславие — исчезло. У других исчезает любовь к собственности; они теряют все, что им принадлежит, и не заботятся об этом. Берта раньше была очень застенчивой; теперь она удивляется потере этой застенчивости. Она ходит туда-сюда по ночам; она смотрит на мертвые кости, которых боялась в прошлые годы, и спрашивает: «Почему все это теперь не производит на меня никакого впечатления?» Мари, особенно, очень любопытна в этом отношении. Она больше не проявляет интереса к вещам или людям. Подавленная несчастьями, последствиями своей болезни, и, после того как была в комфортных условиях, сведенная к крайней нищете, она не замечает, что ее положение серьезно. Она теряет деньги, когда у нее остается всего несколько пенсов; она теряет свою одежду, едва может удержать на себе платье, которое носит, и, кажется, нисколько не беспокоится об этом. Тем не менее мы наблюдаем, что она все еще умна и могла бы позаботиться о своем положении. Она делает это очень мало и лишь удивляется своему безразличию. «Раньше я заботилась о своих вещах; теперь я этого не делаю». Есть еще более характерные факты, которые можно наблюдать у этой пациентки. Раньше она любила своего мужа и даже была довольно ревнива к нему. Она была предана своим двум детям. С момента болезни она постепенно оставила своих детей, которые воспитывались ее сестрами, и в конце концов ушла от мужа. Последние три года вместо своей прежней счастливой жизни она ведет по Парижу самое жалкое существование. Ни разу она не спросила о своем муже или детях. Она косвенно услышала о смерти первого. «Странно! — сказала она, — это не производит на меня ни малейшего впечатления; но, уверяю вас, это не делает меня и счастливой... Мне просто все равно». «А если бы мы сказали вам, что ваш маленький Луи [это был ее любимый ребенок] тоже умер?» «Как вы думаете, как это может на меня повлиять? Я забыла его!»

4. Жане, интерпретируя такие феномены, приписывает их «психологической слабости», вследствие которой личность не может синтезировать более чем определенное количество эмоций и идей для формирования личного самосознания. Она, безусловно, не может выполнить синтез, связанный с удержанием определенных ранее обладавшихся чувств и т. д., но это происходит не из-за слабости. Многие истерики могут синтезировать столько же психологических элементов, сколько и нормальный человек, но не чувства и эмоции определенного характера, т. е. те, которые относятся к определенному опыту, к определенным системам воспоминаний. М. Жане совершенно правильно указал, что, несмотря на апатию и отсутствие эмоциональности у истериков в определенных направлениях — что, я бы настаивал, в конечном анализе означает отсутствие конкретных чувств и инстинктов, — в других направлениях эти пациенты «чрезвычайно возбудимы и восприимчивы к очень преувеличенным эмоциям», что, в свою очередь, означает сохранение конкретных чувств и инстинктов. Последние доминируют над личностью. Вот ключ к загадке.

С этой точки зрения эффект импульсивной силы доминирующих эмоций был неверно истолкован М. Жане. Эти эмоции являются причинными факторами в определении апатии, т. е. отсутствия конкретных чувств и инстинктов, и объясняют, почему они не могут быть включены в личный синтез. Если мы будем помнить, что эмоция означает разрядку силы, то адекватное объяснение таких феноменов, по крайней мере в очень многих случаях, можно найти в принципе конфликта и диссоциации. Конфликт происходит между импульсивными силами эмоций, относящихся либо к антагонистическим инстинктам, либо к чувствам, организованным внутри различных систем. С возбуждением эмоции инстинкты и чувства, имеющие противоположные конативные тенденции, тормозятся, вытесняются или диссоциируются, а вместе с ними и системы, с которыми они организованы. Эмоция не столько вызывает «психологическую слабость», вследствие которой личность не может синтезировать чувства, сколько тормозит и диссоциирует антагонистические чувства и т. д., которые, следовательно, не могут быть синтезированы. Результат вы можете назвать «слабостью», если хотите.

Отсюда истерики представляют кажущийся парадокс, имея, как заметил М. Жане, «в действительности меньше эмоций, чем принято думать, и [в том], что их главной характеристикой является здесь, как и всегда, уменьшение психологических феноменов. Эти пациенты в целом очень безразличны, по крайней мере ко всему, что не связано напрямую с небольшим числом фиксированных идей». Согласно точке зрения, которую мы поддерживаем, «меньшее количество эмоций» обусловлено диссоциацией многих чувств и инстинктов доминирующим эмоциональным комплексом.

5. Не будем забывать, что это объяснение является вопросом интерпретации, но интерпретация согласуется с тем, что является обычным наблюдением того, что происходит, когда возбуждается новая эмоция, несовместимая с существующей эмоцией (страх — гнев). В случае мисс Б. чередование личности, совпадающее с возбуждением эмоции, происходило с такой частотой, если не сказать регулярностью, что, казалось, не было места для сомнений в причинном факторе и механизме. Иногда диссоциация приводила к формированию новых фаз личности, в которых мисс Б. возвращалась к прошлой эпохе времени, в которой она жила еще раз, причем опыт всех последующих эпох был диссоциирован; иногда — к фазам с очень суженным полем сознания без ориентации во времени или месте и с малым знанием своего «я» или окружающей среды; иногда — и в этих случаях диссоциация организованных систем могла быть наиболее четко распознана — к замене одной из уже установленных фаз (BI, BIV или BIII) другой. Не всегда легко без интенсивного изучения определить точное чувство или инстинкт, который ответственен за диссоциацию, хотя фактическое возникновение эмоционального состояния, непосредственно предшествующего развитию феномена, является навязчиво очевидным. «В разное время в результате эмоционально дезинтегрирующих обстоятельств» было замечено по меньшей мере восемь различных фаз в дополнение к трем регулярно повторяющимся фазам.

У Б. К. А. можно было четко определить постепенную организацию в силу жизненных обстоятельств группы «бунтарских» идей, в которых доминирующие чувства и инстинкты были интенсивно антагонистичны тем, которые ранее были присущи субъекту. Эта группа была настолько антагонистичной, что для удобства была известна как бунтарский комплекс, но названа комплексом B. Посредством последовательных приращений она стала большой системой и фазой личности. Детали слишком обширны, чтобы вдаваться в них в настоящее время; достаточно сказать, что в результате того, что называется «эмоциональным шоком», система B возникла. В интерпретации это означает, что шок был на самом деле возбуждением бунтарских чувств и других эмоций, принадлежащих системе B; возник конфликт; привычные чувства и система, к которой они принадлежали, были заторможены и заменены первыми (B). Позже вытесненные чувства и соответствующая им система A были пробуждены, эмоции вызвали другой шок, конфликт, и система B, в свою очередь, была заторможена. И так можно было распознать, что чередование систем может быть вызвано попеременным возбуждением чувств и инстинктов — или комплексов, если вы предпочитаете этот термин, — относящихся к каждой из них.

6. Это резюме феноменов конфликта, вызывающего диссоциацию личности, было бы неполным, если бы не были упомянуты диссоциации, вызванные полностью подсознательными процессами. Их можно очень аккуратно изучать с косознательными личностями, так как такие личности могут дать очень точную информацию о способе, которым осуществляется вытеснение первичной личности. В случаях мисс Б. и Б. К. А. «Салли» и «Б» соответственно сделали это. По-видимому, согласно этому свидетельству, косознательное «воление» или сильная конация, даже просто желание затормозить основное сознание, привели бы к такому результату. Так, например, Б. свидетельствовала: «Когда присутствует А, я могу «прийти» добровольно, волевым усилием, т. е. стереть А, и тогда я «прихожу»... Под волевым усилием я имею в виду, что я сказала бы А: «... Уходи»: «Убирайся с дороги»: «Позволь мне прийти: я приду», и тогда А исчезала. Ее не было, а я была там. Это было почти мгновенно... Иногда желание измениться стирало А без реального волевого усилия».

В случае мисс Б. было получено аналогичное свидетельство об эффекте косознательного воления и желаний.

Когда косознательные желания, чувства и т. д. не синтезированы в большую самосознательную систему (т. е. косознательную личность), которая может дать прямое свидетельство о подсознательных конфликтах, первые и процесс, который они возбуждают, должны быть выведены из известных предшествующих факторов и наблюдаемых феноменов торможения или диссоциации. То, что общая и систематизированная диссоциация являются феноменами, которые могут быть и часто вызываются конативной силой чисто подсознательных процессов, ввиду многообразных данных, предлагаемых истериками, не может вызывать никаких сомнений. Процесс может быть также сформулирован в терминах конфликта.

Законы, управляющие линиями расщепления личности. — При систематизированной диссоциации существует расщепление между определенными организованными системами опыта и функций и остальной частью личности. Суженная личность, следовательно, лишена многого. Но мы лишь очень неполно понимаем законы, которые определяют направление линии расщепления и последующий объем диссоциированного поля. Бесспорно, это следует закону организации комплексов в общем виде, но не полностью. Например, невозможно с помощью этого закона или любого известного механизма объяснить анестезию, которая иногда, по-видимому, спонтанно появляется в определенных гипнотических состояниях. Данный субъект, например, Б. К. А., просто гипнотизируется внушением и последовательно впадает в два разных состояния. В одном состоянии субъект оказывается полностью анестезированным, а в другом — нормально эстезированным. Субъект один и тот же, и диссоциирующее внушение, которое в каждом случае одно и то же, не содержит ничего специфически связанного с ощущением; и все же линия расщепления в одном случае проходит внутри поля ощущения, а в другом — вне его; т. е. то, что диссоциировано, включает сенсорное поле в одном состоянии и не включает в другом. Аналогично, когда дезагрегация личности вызывается силой конфликтующей эмоции, результирующее истерическое состояние или диссоциированная личность может быть лишена определенных сенсорных или моторных функций, хотя эти функции, насколько мы можем видеть, логически не связаны с эмоцией или идеями, сопряженными с ней. Так, человек получает эмоциональный шок и развивает одностороннюю анестезию и паралич — очень распространенный феномен. Луи Виве имел обыкновение переходить в одно состояние, в котором у него была левосторонняя гемиплегия, и в другое, в котором у него была правосторонняя гемиплегия, еще одно с параплегией. Каждое состояние имело свои систематизированные воспоминания, но почему каждое имело свои собственные и разные моторные и сенсорные диссоциации, объяснить невозможно. У мисс Б. диссоциация, которая привела к формированию вторичной личности, Салли, изъяла, без видимой причины, все общее поле ощущений, так что Салли была полностью анестезирована. Сенсорные функции, по-видимому, были произвольно выброшены вместе с подавленными комплексами идей. Per contra, с помощью того же процесса, который приводит к диссоциации, утраченные функции часто парадоксально синтезируются. Миссис Э. Б. и миссис Р., анестезированные, когда «бодрствуют», оказываются нормально эстезированными в гипнозе; т. е. сенсорные функции спонтанно синтезируются с гипнотической личностью. Иными словами, в гипнозе личный синтез в этом отношении более нормален, чем в «бодрствующем» состоянии.

Опять же, когда возникает амнезия, она может охватывать прошлую эпоху — ретроградная амнезия — без очевидной причины для хронологической линии расщепления. Короче говоря, подавление путем диссоциации специфического психологического элемента — воспоминания, восприятия, чувства и т. д. — не только имеет тенденцию лишать личность целой психологической системы, в которой он организован, но и других способностей, отношение которых к специфически диссоциированному элементу неясно. Кажется, как будто диссоциация иногда следовала физиологическим, а также психологическим линиям. В соответствии с этим принципом инстинкты и чувства, которые не связаны непосредственно со специфическим конфликтом и не антагонистичны диссоциирующей эмоции, часто подавляются. Так получается, что истерики, как мы видели на примерах, утратили так много эмоций (инстинктов) и чувств, включающих их, хотя они так возбудимы к эмоциям, которые сохраняются. В случае Б. К. А. вторичная личность Б, результат (как я интерпретирую этот случай) конфликта между игровым инстинктом и чувствами долга, ответственности и т. д., утратила родительский инстинкт с эмоцией нежного чувства (Макдугалл) и страха, с их соответствующими чувствами. Она была шокирующе лишена сыновней и материнской любви и, действительно, привязанности, в истинном смысле, к своим друзьям. Аналогично Салли (в случае мисс Б.), также продукт конфликта между импульсами игрового инстинкта и импульсами религиозных эмоций, была полностью лишена страха, полового и некоторых других инстинктов, не антагонистичных доминирующему игровому инстинкту. Она утратила также многие, если не все, чувства, включающие нежное чувство. Как и в приведенных примерах диссоциации моторных, сенсорных и других функций, диссоциативная линия расщепления исключила больше, чем было вовлечено в конфликт. Конечно, всегда должна быть какая-то причина для направления, принятого любой линией расщепления, следующей за приложением силы, будь то перелом психофизиологического организма или куска фарфора; но когда условия настолько сложны, как в человеческом организме, их определение становится трудной проблемой. Когда мы перейдем к изучению множественной личности, мы увидим, что подавление инстинктов играет важную роль.

Амнезия. — Общим правилом является то, что когда человек переходит из состояния экстремальной диссоциации в нормальное состояние, существует тенденция к возникновению амнезии на предыдущее диссоциированное состояние (множественные личности, эпилептические и истерические фуги, гипнотические и сновидные состояния и т. д.). Аналогично в повседневной жизни часто случается, когда диссоциация, вызванная эмоцией, приводит к крайне суженному полю сознания, что после того, как это эмоциональное состояние спало и нормальное состояние было восстановлено, память на возбужденное суженное состояние, включая выполненные действия, упраздняется или нарушается. Даже преступные акты, совершенные в высокоэмоциональных состояниях (гнев, «мозговые штормы» и т. д.), могут быть забыты впоследствии. Иными словами, в нормальном состоянии происходит, в свою очередь, диссоциация остатков возбужденного состояния. Опыт этого последнего состояния, однако, не потерян, а лишь диссоциирован в том смысле, что он не может быть синтезирован с личным сознанием и тем самым воспроизведен как память. То, что они могут быть все еще сохранены как нейрографические остатки, показано в тех случаях, подходящих для экспериментального исследования, где они могут быть воспроизведены с помощью искусственных устройств (гипнотизм, абстракция и т. д.).

Так, Б. К. А. не могла вспомнить определенный эмоциональный опыт, хотя он произвел на нее огромное впечатление, разрушил ее личность и вызвал ее болезнь. В других отношениях ее память была нормальной. Жане описал эту амнезию после эмоциональных шоков, особенно в классическом случае мадам Д.

1. На первый взгляд кажется странным, что человек не может вспомнить такой важный опыт, как, например, опыт Б. К. А., когда во всем остальном память нормальна. То, что этот опыт пробудил конфликтующие идеи и интенсивные, пылающие эмоции с большим сужением поля сознания в тот момент, показано историей. Позже было обнаружено, что в памяти есть пробел, амнезия начиналась и заканчивалась резко в определенных точках, вскоре до и вскоре после этого опыта. Иными словами, крайне диссоциированное и суженное эмоциональное поле не могло быть синтезировано с личным сознанием или, можно сказать, с чувством собственного «я». В гипнозе, однако, это можно было сделать и память восстановить. Фрейд предложил остроумную теорию, включающую конкретный механизм, с помощью которого производятся такие амнестические эффекты. Согласно этой теории, диссоциированный опыт не может быть вспомнен, потому что он настолько болезнен, что не может быть перенесен сознанием; т. е. попытка появления в качестве памяти встречает сопротивление конфликтующих подсознательных мыслей, действующих как цензор или страж, и опыт подавляется и не допускается в сознание. (Было бы, возможно, в рамках этой теории сказать, что импульсивная сила конфликтующих чувств (включающих гордость и самоуважение и инстинкт гнева), пробужденных в момент опыта, продолжала более или менее подсознательно подавлять память обо всем опыте.)

2. Если выразить в следующей форме, я думаю, теория с таким же успехом объяснила бы такие амнезии, была бы в соответствии с определенными известными гипнотическими феноменами и, возможно, была бы более приемлемой: испытанное желание не сталкиваться или не думать, т. е. не вспоминать, о определенном болезненном опыте сохраняется обычным способом. Когда предпринимается попытка вспомнить эпизод, это желание становится активным подсознательным процессом и тормозит процесс памяти. Аналог этого мы имеем в постгипнотической амнезии, вызванной внушением. В гипнотическом состоянии дается внушение, что субъект после пробуждения забудет определенный опыт, имя или эпизод. После пробуждения конативная сила внушенной идеи, функционирующая полностью подсознательно (так как существует полная забывчивость на гипнотическое состояние), тормозит память об экспериментальном опыте в том, что обнаруживается амнезия на последний. Можно сказать, что произошел подсознательный конфликт, за которым последовало торможение одного из воюющих. Что предшествующие мысли индивида могут аналогичным образом стать активированными как подсознательные процессы и вступить в конфликт с другими процессами и затормозить их, тем самым предотвращая их становление сознательными, мы уже видели. Антагонизм мотивов в двух процессах часто очевиден. Многочисленные примеры торможений (вызванных конфликтами с подсознательными идеями, эмоциями и конациями) психических процессов, которые впоследствии могли быть вспомнены в памяти во вторичном состоянии личности, были зафиксированы в случае мисс Б. Аналогично у Б. К. А. аналогичные феномены были засвидетельствованы как обусловленные подсознательными конфликтами. Таким образом, по-видимому, не возникает вопроса ни о возникновении подсознательных конфликтов, ни об их эффективности в производстве амнезии.

3. Как бы то ни было, нам сейчас нет нужды вдаваться в вопрос механизмов. Несомненно, однако, то, что мы часто забываем то, что хотим забыть, что означает воспоминания, которые неприятны; и определенные типы патологической амнезии отвечают фрейдовскому механизму или какой-то его модификации. Определенные амнезии, несомненно, следуют за преднамеренными желаниями выбросить определенные переживания из головы, точно так же, как они следуют за гипнотическими внушениями, что они будут забыты. Очень аккуратным примером является наблюдение, приведенное ранее (Лекция III, стр. 74), субъекта, которая в момент отчаяния и негодования против критики выразила желание забыть свою собственную фамилию по мужу, и вот! и посмотрите! на следующее утро после пробуждения она обнаружила, что не может вспомнить ее. Но амнезии такого рода отличаются в важном отношении от классических амнезий истерии. В последней разновидности диссоциация настолько обширна, что воспроизведение не может быть осуществлено никакой ассоциированной идеей личного сознания; для воспроизведения должно быть получено другое состояние сознания (гипноз, изменение личности и т. д.), с которым синтезирован забытый опыт, или должно быть затронуто подсознание. В первой разновидности, хотя воспроизведение не может быть осуществлено через идею, с которой оно находится в аффективно болезненной ассоциации, оно может быть осуществлено какой-то другой безразличной идеей или комплексом, с которым оно систематизировано. Например, в случае фобии на звон колоколов в башне, которую мы изучали, исходный эпизод не мог быть вспомнен в ассоциации с объектом фобии, несмотря на то, что этот объект был элементом в эпизоде, но он легко вспоминался в ассоциации с современными событиями жизни субъекта. В случае К. Д., которая испытала болезненный эпизод обморока, сохранялись те же амнестические отношения.

4. С другой стороны, существуют другие формы амнезии, которые фрейдовский механизм совершенно неадекватен объяснить, или для которых он предлагает лишь частичное объяснение. Я имею в виду сохраняющиеся амнезии воспроизведения, примером которых является большая часть обычной забывчивости повседневной жизни (часто из-за отсутствия интереса); амнезии на целые системы опыта в гипнотических состояниях, в разных фазах множественной личности, фугах и делириях; определенные ретроградные, общие и непрерывные амнезии истерии, алкогольная амнезия и т. д. В некоторых из них амнезия является диссоциацией систем, несомненно вызванной силой эмоциональных импульсов, разряженных антагонистическими комплексами. Это значит рассматривать амнезию с ее психологической стороны. Но ее можно рассматривать и с ее соотнесенной физиологической стороны.

Давайте сначала отметим, что воспроизведение — это синтетический процесс, который требует некоторого рода динамической ассоциации между нейрограммой, лежащей в основе идеи, присутствующей в личном сознании, и сохраненными нейрограммами прошлого опыта. С этой точки зрения мы можем в будущем найти объяснение амнезии (возникающей в результате диссоциативного эффекта эмоции) в конфигурации физических путей остатков, пройденных и выгравированных эмоциональным опытом. Эмоциональная разрядка могла предотвратить установление ассоциативного пути остатков с диссоциированным опытом.

5. Амнезия — слишком большая тема, чтобы мы могли вдаваться в ее механизмы в настоящее время, и мы не призваны это делать. Достаточно указать на различные формы амнезии, которые временами являются результатами эмоции. Поскольку переживания организованы в комплексы и еще далее в большие системы, которые включают обстановку (которая придает смысл конкретным переживаниям) и другие связанные чувства, инстинкты и другие врожденные диспозиции, диссоциация одного переживания может вовлекать большой комплекс переживаний или целую систему таковых и приводить либо к простой амнезии, либо к изменению личности, сопровождаемому амнезией. Такие амнезии обычно классифицируются как локализованные, систематизированные, общие или непрерывные.

6. Первая, как мне кажется, также в принципе систематизирована, различие является клиническим, а не психологическим. Под локализованной понимается амнезия, распространяющаяся на эпоху времени. Так, в уже приведенном примере мисс Б. внезапно обнаружила, что не может вспомнить ни единого момента определенного дня, хотя ранее она хорошо помнила инциденты, из-за мучительного опыта, память о котором терзала ее в течение всего дня. Амнезия была локализована во времени. Это был результат внушения, которое я дал в гипнозе, что должен быть забыт только болезненный опыт; но неожиданно исчезли воспоминания всего дня. Иными словами, диссоциация конкретного воспоминания лишила личное сознание всех других воспоминаний, с которыми оно было систематизировано. То, что оно было так систематизировано, стало очевидным из того факта, что в течение всего дня оно настолько доминировало в ее уме, что она непрерывно находилась под его эмоциональным влиянием. Амнезия была, следовательно, не только локализованной, но и систематизированной с опытом дня. Следует отметить, что гипнотическое внушение неизбежно оказывало свою диссоциирующую силу подсознательно после пробуждения.

Аналогично при множественной личности одна чередующаяся фаза часто имеет полную амнезию на предшествующую эпоху, принадлежащую другой фазе. Эта амнезия может распространяться на период от нескольких минут до лет, в зависимости от продолжительности времени, в течение которого существовала вторая фаза. Она, следовательно, локализована. Но она также систематизирована, не в смысле отношения только к конкретной категории воспоминаний, таких как воспоминания об определенном объекте — отце, ребенке и т. д., — а в смысле влияния на весь опыт, организованный внутри большой системы чувств, инстинктов, обстановки и т. д., характерной для второй личности. С диссоциацией этой системы уходят и воспоминания о ее опыте. Несомненно, диссоциирующая сила — это сила пробужденных чувств и т. д. последующей фазы. Они всегда антагонистичны чувствам диссоциированной фазы, хотя чувства одной не обязательно болезненны для другой. Они просто несовместимы друг с другом, и вполне может быть, что их сила разряжается подсознательно. Систематизированная амнезия, с другой стороны, может не быть локализованной, поскольку она может касаться только конкретной категории воспоминаний, скажем, иностранного языка, с которым субъект ранее был знаком.

7. Ретроградный тип локализованной амнезии является обычным после эмоциональных шоков. Случай мадам Д., ставший классическим благодаря Шарко и Жане, является очень отличным примером. Эта женщина потеряла не только всю память о болезненном эмоциональном состоянии, в которое она была ввергнута жестоким известием о смерти мужа, но и о предшествующих шести неделях. Амнезию на эпизод можно было бы объяснить теорией конфликта, но трудно объяснить ретроградное расширение, если только не существовало какой-то систематизации, охватывающей шестинедельный период внутри ментальной жизни пациентки, не раскрытой обследованием.

Общая и непрерывная амнезия, одна охватывающая всю предыдущую жизнь субъекта, другая — события по мере того, как они переживаются, также, хотя и редко, возникают как следствие эмоции.

Подсознательные травматические воспоминания. — Когда эмоциональный комплекс был однажды организован эмоциональной травмой и более или менее диссоциирован от личности конфликтующими эмоциональными импульсами, он сохраняется как нейрограмма, более или менее изолированная. Факт амнезии на опыт является доказательством его изоляции в том смысле, что он не может быть пробужден и синтезирован с личным сознанием. Теперь, при наличии такой изолированной нейрограммы, наблюдение показывает, что она может быть возбуждена к автономной подсознательной активности ассоциативными стимулами того или иного рода. Она, таким образом, становится эмоциональным подсознательным процессом памяти и может путем дальнейшей инкубации и разработки индуцировать феномены того или иного рода.

Это легко понять, если помнить, что такая память, или, возможно, точнее говоря, ее нейрограмма, организована с одной или несколькими эмоциональными диспозициями (инстинктами), и эти диспозиции своими импульсивными силами имеют тенденцию при стимуляции пробуждать память и доводить ее идеи до исполнения. Подсознательная память, таким образом, приобретает стремление выполнить свою цель. Мы должны различать в этом механизме между изоляцией нейрограммы и изоляцией процесса. Первая предшествует второму.

Феномены, которые могут быть индуцированы такой подсознательной памятью, могут быть всех видов, таких, которые, как мы видели, индуцируются подсознательными процессами и эмоциями — галлюцинации, различные моторные феномены, нарушения сознательного мышления, сновидения и те феномены, которые, как мы видели, являются физиологическим и психологическим проявлением эмоции и ее конфликтов и т. д.

Несомненно, ментальная слабость, проявляющаяся чувством истощения или усталости, которая так часто является следствием интенсивной сознательной эмоции, благоприятствует возбуждению к активности таких подсознательных автономных процессов или памяти, когда произошла предшествующая изоляция. Это ослабление личности, вероятно, тем более выражено, чем больше системы, включенные в диссоциацию. Несомненно, что в утомленных состояниях, будь то вызванных физическим или ментальным «бурей и натиском», подсознательные процессы становятся более легко возбудимыми. Чем больше диссоциация, тем больше ментальная нестабильность и склонность к автономным процессам. Раз за разом отмечалось, например, в случае мисс Б. и Б. К. А., что когда первичная личность была истощена физическим и эмоциональным напряжением, подсознательная личность была способна проявлять автономную активность, производя всевозможные феномены (когда она не могла делать этого в условиях ментального здоровья), вплоть до торможения всей первичной личности. Прямое свидетельство подсознательной личности было в том же духе.

Психическая спутанность. — Счастлив тот, кто никогда не испытывал неловкости, когда внимание окружающих было направлено на него, или когда какой-то поступок или мысль, которые он хотел скрыть, становились очевидными для других, или когда его внезапно просили выступить с речью на публике. Если человек не обладает исключительной уверенностью в себе, то в таких или подобных обстоятельствах он станет застенчивым, самосознающим и робким, его мысли спутаются, и ему будет трудно подобрать слова. Ассоциированные идеи, относящиеся к предмету разговора, не приходят в сознание, мысли блокируются, вплоть до того, что в голове становится пусто; он колеблется, запинается и стоит в нерешительности, либо же слишком много идей, беспорядочно и без видимой логической связи, теснятся в голове, и он не в состоянии выбрать подходящие слова. Короче говоря, его ум приходит в замешательство, возможно, даже до степени головокружения. Идеи, которые все же возникают, оказываются неадекватными и, скорее всего, неуместными, болезненными и, возможно, подозрительными. Доминирующая эмоция быстро усиливается пробуждением ее союзника — инстинкта страха со всеми его физиологическими проявлениями. Затем возникают дрожь, сердцебиение, потливость и вазомоторные расстройства. К эмоциональному состоянию может добавиться стыд.

1. Эта реакция становится понятной, если рассматривать ее как конфликт, приводящий к болезненной застенчивости и стыду, торможению мышления, возбуждению болезненных идей, амнезии и сужению поля сознания. Пробуждается чувство собственного достоинства, которое доминирует в содержании сознания. Конфликт происходит прежде всего между двумя инстинктами, организованными в рамках этого чувства — инстинктом самоуничижения (негативное самоощущение) и инстинктом самоутверждения (позитивное самоощущение). Импульсивная сила первого, пробужденная стимулом ситуации — скажем, присутствием и воображаемой критикой окружающих — противостоит силе второго, которая возбуждается желанием человека проявить свои способности и соответствовать случаю. Результатом борьбы между этими двумя импульсами является эмоциональное возбуждение или застенчивость. Если эта застенчивость «окрашена болью от ущемленного позитивного самоощущения», возникает эмоция стыда. Но эти эмоциональные состояния — не единственные последствия конфликта. Почти всегда на помощь приходит страх как биологическая реакция для защиты индивида, побуждающая к бегству. Импульсивная сила этого инстинкта теперь объединяется с силой самоуничижения, и эта объединенная сила тормозит или блокирует развитие идей, воспоминаний и речевых символов, соответствующих ситуации, а также диссоциирует многие восприятия окружающей среды. С другой стороны, чувство собственного достоинства вызывает различные ассоциативные унижающие идеи о себе и связанные с ними воспоминания. Жертве повезет, если не возникнут беспочвенные подозрения и другие болезненные мысли (через которые критикуется «я» и ситуация ложно интерпретируется). Или же может наблюдаться колебание идей, соответствующих конфликтующим чувствам и инстинктам. Человек в таком состоянии испытывает психическую спутанность и неловкость. Это состояние часто называют, хотя и не совсем точно, самосознанием и застенчивостью.

2. Болезненно-эмоциональное самосознание такого типа, как следствие особых предшествующих психогенетических факторов, часто встречается в виде навязчивого состояния. В этом случае страх с его физиологическими проявлениями всегда является навязчивым элементом. Люди, страдающие от этого психоза, иногда не могут даже находиться в присутствии незнакомых людей или в любой публичной ситуации, не испытывая приступа симптомов, которые я описал довольно схематично. Эти явления можно суммировать как застенчивость, эмоцию страха, торможение, диссоциацию, сужение поля сознания, идеи о себе, спутанность мышления и речи, неадекватную и замедленную реакцию, бредовые идеи подозрительности, дрожь, сердцебиение и т. д.

Симптоматическая структура психоневрозов. — Изучая физиологические проявления эмоций (лекция XIV), мы видели, как большое разнообразие нарушений функций организма, вызванных разрядкой эмоциональных импульсов, может быть организовано в симптомокомплекс, который при повторной стимуляции может время от времени повторяться. На основе этих физиологических проявлений мы смогли построить схему физиологических симптомов, возникающих при эмоциональных психоневрозах. Мы получили структуру таких симптомов, соответствующую фактам клинического опыта. Затем в следующей лекции мы перешли к изучению психологических нарушений, вызванных эмоциями, и обнаружили ряд характерных явлений. Мы придерживались мнения, что эмоция — это движущая сила, которая направляет идеи к их цели и делает организм способным к деятельности. Мы обнаружили конфликты между противоположными импульсами, приводящие к вытеснению, диссоциации и торможению идей и инстинктов, а также к сужению поля сознания. Мы видели, что чувства, в которые были включены сильные эмоции, стремились стать доминирующими, вытесняя другие чувства из сознания, и приобретали органическую интенсивность, благодаря чему доводились до реализации. Мы также видели, что доминирующие эмоциональные разрядки могут исходить из чувств, находящихся в поле сознания, и поэтому осознаваемых индивидом, или из полностью подсознательных чувств, которых он не осознает. И мы видели, что конфликты могут происходить между полностью сознательными чувствами или между сознательным и подсознательным чувством, и так далее. (Действительно, конфликт может происходить между двумя подсознательными чувствами, что можно экспериментально продемонстрировать с соответствующими явлениями.)

Теперь практическое значение этих эмоциональных явлений, как наблюдаемых в повседневной жизни, так и в экспериментальных условиях, заключается в том, что они позволяют нам понять симптоматическую структуру, а до определенной степени и психогенез некоторых психоневрозов, встречающихся очень часто. (Для полного понимания психогенеза любого конкретного психоневроза, такого как фобия, мы должны знать все предшествующие переживания, которые сформировали обстановку и придали смысл доминирующим идеям, а также определили инстинкты, которые включились в них, образовав чувства. Это мы видели при изучении обстановки при навязчивых состояниях (лекции XII и XIII).)

Очевидно, что теоретически, если предшествующие условия подготовили эмоциональную почву и если какой-либо стимул возбуждает эмоциональный комплекс, интенсивное чувство или инстинкт, может возникнуть любое из множества различных психопатических состояний, главным образом через механизм конфликта, в зависимости, с одной стороны, от степени и масштаба установленной диссоциации, торможения и т. д., а с другой — от характера и систематизации эмоционального комплекса или инстинкта. Как и в случае с физиологическими проявлениями эмоций, мы можем построить различные теоретические схемы для представления психологической структуры этих различных состояний. На практике оба типа — физиологический и психологический — почти всегда должны сочетаться.

1. Импульсивная сила эмоции может вытеснить из поля сознания все идеи, кроме той, о которой идет речь, и тогда оно сузится до рамок ограниченного пробужденного эмоционального комплекса; все противостоящие идеи и инстинкты будут при этом диссоциированы или заторможены — состояние, по существу, моноидеизма. Представим себе, что доминирующим эмоциональным комплексом является убеждение матери в том, что ее ребенок погиб, причем эта идея пробуждается внезапным сообщением новости. Родительское чувство с ребенком в качестве объекта организуется в комплекс с эмоциями страха, горя, болезненных подавленных чувств и т. д., которые вызвала новость. Этот комплекс, будучи лишенным — в результате последующей диссоциации — тормозящего и модифицирующего влияния всех противодействующих идей, будет свободен расходовать свою конативную силу по путям, ведущим к моторным, висцеральным и другим физиологическим нарушениям. Таким образом, сформируется эмоциональный комплекс идей, который после восстановления нормального состояния бодрствования останется дремлющим, но сохранится в бессознательном. Позже, когда эмоциональный комплекс снова будет пробужден каким-либо стимулом (ассоциативными мыслями), снова произойдет диссоциация, и комплекс снова станет на время всем личным сознанием. Эта теоретическая схема точно соответствует одному из типов истерического приступа.

2. Если, опять же, пробужденный комплекс окажется тем, который созвездием связан с большой системой дремлющих идей и мотивов, отложенных в бессознательном жизненным опытом, новое поле сознания не сузится до моноидеизма. Мы будем иметь дело с фазой личности, сформированной путем перегруппировки жизненного опыта. В этом случае обычные повседневные установки (или системы) идей, находясь в конфликте с чувствами воскрешенной системы, будут диссоциированы и перейдут в дремлющее состояние. Идеи вместе с их аффектами, которые выйдут на поверхность и будут доминировать, будут идеями ранее дремлющих эмоциональных комплексов и их созвездия. Преобладающие инстинкты и другие врожденные диспозиции будут, соответственно, теми, которые соответствуют двум фазам, причем антагонистические диспозиции в каждом случае будут заторможены. Эта схема точно соответствовала бы так называемому «настроению». Если разграничение систем было бы четко определенным и абсолютным, так что результатом была бы амнезия одной системы по отношению к другой, новое состояние было бы распознано как диссоциированная или вторичная личность. «Настроение» и вторичная личность переходили бы друг в друга.

3. Можно было бы построить еще одну теоретическую схему, если бы после истерического диссоциированного состояния, представленного схемой 1, не произошло полного возврата к нормальности, т. е. полного синтеза личности. Диссоциация, вызванная импульсивной силой пробужденного эмоционального комплекса и вытесненной системой личного самосознания, может быть настолько интенсивной, что при восстановлении последней первая, в свою очередь, останется диссоциированной. Тогда эмоциональный комплекс, в соответствии с тем, что мы знаем о генезисе подсознательных идей, отщепится от личного сознания и не сможет войти в фокус осознания. Наступит амнезия на эмоциональное переживание. Такая отщепленная идея может, благодаря импульсивной силе своей эмоции и силе своей обстановки, обрести независимую активность, функционировать косознательно и вызывать различные автоматические явления; то есть явления, которые называются автоматическими, поскольку они не определяются личным сознанием. Диссоциация может включать в себя различные сенсорные, моторные и другие функции, тем самым лишая личное сознание этих функций (анестезия, паралич и т. д.). Такая схема соответствует истерической подсознательной фиксированной идее (Жане).

В такой схеме также, в соответствии с тем, что мы знаем о поведении эмоций, хотя идеи комплекса остаются подсознательными, эмоция, связанная с ними, может прорваться в сознание личного «я». Тогда человек осознает ее, не зная ее источника. Эмоция может сопровождаться различными физиологическими проявлениями, которые мы изучали. Если эмоция — это страх, субъект может находиться в состоянии тревоги, не зная, почему он боится — неопределенный страх, как его часто называют сами субъекты.

4. Если вследствие одного или нескольких эмоциональных переживаний было создано интенсивное чувство, в котором вокруг его объекта организована одна или несколько эмоций страха, гнева, отвращения, самоуничижения и т. д. с их физиологическими проявлениями (дрожь, сердцебиение, вазомоторные расстройства, тошнота, истощение и т. д.) и их психологическими нарушениями (сужение поля сознания, диссоциация и т. д.); и если все это было сварено в комплекс, мы получили бы структуру навязчивого состояния. Такой организованный комплекс время от времени возбуждался бы любым ассоциированным стимулом и развивался бы в форме приступов: отсюда и название «рекуррентное психопатическое состояние», а также навязчивое состояние. (Как мы видели, психогенез чувства следует искать в предшествующих переживаниях, организованных вокруг его объекта, придающих смысл и устойчивость навязчивому состоянию.)

5. Наконец (чтобы добавить еще одну схему из многих, которые можно было бы построить), если ряд физиологических расстройств (болевых, секреторных, желудочных, сердечных и т. д.), таких как те, что возникают в качестве симптомов болезни, были через повторяющиеся переживания ассоциированы и тем самым организованы с идеей болезни, они повторялись бы как ассоциативный процесс всякий раз, когда идея предъявлялась сознанию. Здесь мы имеем структуру «ассоциативного невроза или невроза привычки», имитацию болезни. Можно привести многочисленные примеры такого типа сердечных, желудочных, легочных, гортанных, суставных и других заболеваний. Физические симптомы при таких неврозах являются навязчивыми, в то время как психические элементы (включая эмоции), которые, конечно, всегда являются факторами, сознательными или подсознательными, остаются на заднем плане.

Изучение отдельных психоневрозов относится к частной патологии и не должно нас здесь занимать. Мы заняты только общими принципами, лежащими в основе их структуры и психогенеза.

245. Торможение и диссоциация, хотя их часто небрежно используют как взаимозаменяемые термины, не являются строго синонимичными, поскольку, по крайней мере теоретически, они не совпадают по объему. То, что заторможено, может быть абсолютно, пусть даже временно, подавлено как функционирующий процесс, как при физиологическом торможении (например, рефлексов, моторных актов и т. д.); или же оно может быть лишь заторможено от участия в механизмах личного сознания и тем самым диссоциировано от этой психофизиологической системы. В последнем случае заторможенный процесс не подавляется абсолютно, а может быть способен при благоприятных условиях к независимому функционированию вне этой системы. Это диссоциация в более точном смысле. Можно сказать, что торможение вызвало диссоциацию, и тогда их можно рассматривать лишь как разные аспекты одного и того же явления. В первом случае (абсолютное подавление) заторможенный процесс не может функционировать вовсе, как при некоторых типах амнестической афазии, когда память на язык функционально подавлена. Таким образом, торможение может быть или не быть эквивалентным диссоциации. На практике, как это наблюдается в психологических явлениях, их часто трудно различить, и удобно рассматривать их вместе.

246. The Dissociation, стр. 189.

247. То же явление можно наблюдать в повседневной жизни. Пусть человек под влиянием чувства обиды приобретет неприязнь к тому, кто ранее был другом, и всякое чувство, включающее дружбу, восхищение, уважение, благодарность, лояльность и т. д., будет вытеснено с полной сменой отношения. Политика дает много примеров.

248. Проиллюстрировано на мисс Б. Салли, на О. Н. — b-настроением, а на Б. К. А. — фазой B, а также на более ранних стадиях случая — фазой A.

249. «Моя жизнь как диссоциированной личности», Журнал аномальной психологии, декабрь-январь, 1908-9.

250. «Психическое состояние истериков», стр. 205.

251. The Dissociation, см. Указатель: «Эмоция, дезинтегрирующий эффект», и главы XXVIII и XXIX.

252. The Dissociation, стр. 462.

253. В других лекциях мы изучим силы и механизмы, которые вызвали диссоциацию в этом случае.

254. См. Мортон Принс: «Некоторые современные проблемы аномальной психологии», Сент-Луисский конгресс искусств и наук (1904), том 5, стр. 772; также The Psychological Review, март-май, 1905, стр. 139.

255. Вероятно, происходит от «воли к вере», желания угодить экспериментатору или других элементов гипнотической обстановки. Концепция «цензора» или желания защитить личное сознание от чего-то болезненного является ненужным усложнением.

256. The Dissociation.

257. Ср. «Моя жизнь как диссоциированной личности», Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь, 1908.

258. Т. Брейлсфорд Робертсон в совсем недавнем сообщении о «Химической динамике центральной нервной системы» и «Физиологических условиях, лежащих в основе повышенной внушаемости, гипноза, множественной личности, сна и т. д.» (Folia Neuro-Biologica, Bd. VII, Nr. 4/5, 1913) попытался соотнести эти состояния, а также амнезию (как одно из их явлений) с изоляцией путей, «канализированных» автокаталитическими химическими реакциями. Эти процессы, заключает он на основе предыдущих исследований, «лежат в основе и определяют деятельность центральной нервной системы (и, следовательно, физические корреляты психических явлений)». (См. лекцию V, стр. 124.)

259. The Dissociation, глава XXIX; «Моя жизнь как диссоциированной личности», стр. 39 и 41.

260. В этом анализе я следую Макдугаллу, который, как мне кажется, ясно и адекватно проанализировал эмоциональные состояния. (Социальная психология, стр. 145.)

ЛЕКЦИЯ XVII СТРУКТУРА И ДИНАМИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

Теперь мы должны быть в состоянии построить из различных элементов, которые мы изучили, общую схему, если не детали, того сложного целого, которое мы называем личностью. Это должно включать как ее структуру, так и ее элементы и динамику.

Очевидно, что мы должны иметь достаточно полное и точное представление об этих факторах, если хотим понять те изменения личности, которые встречаются как патологические состояния, и особенно их психогенез. Множественную личность, например, в том виде, в каком она встречается в чередующихся и косознательных типах, можно понять только через знание нормальной структуры и динамических механизмов. С другой стороны, явления этого последнего патологического состояния проливают яркий свет на нормальное и могут быть использованы для проверки обоснованности теорий. Я завершу эти лекции изучением с психогенетической точки зрения случая диссоциированной и множественной личности. Некоторые явления, встречающиеся при этом нарушении нормы, часто упоминались в предыдущих лекциях, и были затронуты некоторые общие принципы, лежащие в их основе, а также изменения, приводящие к умножению личности и характера у одного индивида. Изучение психогенеза конкретного случая, с одной стороны, проиллюстрирует эти принципы, а с другой — структуру и динамику нормальной личности.

Прежде чем проводить такое исследование, однако, мы должны иметь рабочую концепцию нормального; и мы вправе, с точки зрения динамической психологии, построить ее на основе данных, полученных в результате изучения аномального и нормального психического поведения. Старый способ рассмотрения человеческой личности состоял в том, чтобы представлять ее как «эго» с различными способностями. Теперь мы можем рассматривать ее как сложную структуру, построенную опытом на фундаменте врожденных, унаследованных психофизиологических динамических механизмов (инстинктов и т. д.), содержащих в себе свои собственные движущие силы.

Давайте на мгновение взглянем на этот фундамент с целью полного понимания значения врожденных инстинктивных и других диспозиций, составляющих его структуру. Структуру и динамику самих этих диспозиций мы уже изучили (глава XV). Их телеологический аспект нуждается в дальнейшем изложении, ибо в их функционировании процессы, которые они осуществляют, имеют отчетливо целеполагающий характер для личности.

Каждый инстинкт имеет цель или конец, который он стремится выполнить и который один только удовлетворяет его; и он содержит в себе движущую силу, которая, как побуждение или импульс, приводит в действие механизм и доводит инстинктивный процесс, если он не заблокирован каким-либо другим процессом, до завершения и удовлетворяет цель инстинкта. Так, инстинкт бегства, движимый побуждением страха, имеет цель спастись от опасности и не удовлетворяется до тех пор, пока опасность не миновала. Пока эта цель не достигнута, страх не утихнет. Если он затруднен в своей деятельности, он может пробудить инстинкт драчливости, который, придя на помощь, может бороться за безопасность. Аналогично, инстинкты приобретения и самоутверждения не удовлетворяются, и их побуждение сохраняется до тех пор, пока их цели не будут достигнуты — приобретение определенных объектов в первом случае и самодемонстрация или доминирование над другими индивидами или ситуациями во втором случае. Очевидно, что инстинкты и другие врожденные диспозиции имеют биологическое значение, онтогенетически и филогенетически, в том, что они служат сохранению индивида и вида и продолжению последнего. И очевидно, что в стремлении удовлетворить свои цели они определяют и управляют поведением. Но при этом они модифицируются и контролируются опытом — диспозициями, которые приобретаются опытом. Таким образом, поведение индивида адаптируется к специфическим ситуациям окружающей среды. Неизбежно эти модификации работы врожденных механизмов путем наложения опыта на них и внутри них становятся очень сложными, и проблемы инстинкта и опыта, тем самым вызванные, были объектом многих исследований и дебатов.

Теперь, имея в качестве основы такие фундаментальные врожденные механизмы, сложная структура личности строится опытом, согласно теории, которую я представляю.

Благодаря опыту откладываются (т. е. приобретаются) новые «диспозиции», которые организуются, систематизируются не только между собой, но и интегрируются с унаследованными механизмами. Таким образом, с одной стороны, формируются новые механизмы, которые в своем функционировании проявляются как психические процессы и поведение, а с другой — инстинктивные механизмы берутся под контроль опытом, и психические процессы приобретают движущую силу, или дополнительную движущую силу, от импульсивных сил интегрированных инстинктивных механизмов.

Соответственно, мы можем сказать: личность — это сумма всех биологических врожденных диспозиций, импульсов, тенденций, аппетитов и инстинктов индивида и всех приобретенных диспозиций и тенденций — приобретенных опытом. И этим она ограничивается.

Первое охватывало бы унаследованные, врожденные психофизиологические механизмы или устройства, такие как механизмы эмоций, чувств, аппетитов и других тенденций, проявляющихся в инстинктивных реакциях на окружающую среду; второе — воспоминания, идеи, чувства и другие интеллектуальные диспозиции, приобретенные и организованные внутри личности жизненным опытом.

Интеграция в один функционирующий организм, или целое, всех этих врожденных и приобретенных диспозиций с их механизмами и внутренними силами, благодаря которым они вступают в действие, и есть личность.

В таком определении личность включает в себя больше, чем характер. Характер — это сумма всех преобладающих диспозиций или тенденций, в народе называемых чертами. Так, в области врожденных диспозиций каждая личность включает гнев, страх, любопытство и другие инстинктивные реакции, но одна личность может обладать гневным темпераментом, в то время как другая — дружелюбным темпераментом, что означает, что у одной гнев возбуждается быстро и в самых разных ситуациях; у другой он возбуждается редко и в немногих ситуациях; у одной гнев возбуждается всякий раз, когда индивид встречает препятствия, противодействие или когда задеты его чувства; у другой реакцией в таких ситуациях никогда или редко является гнев, а, возможно, печаль, жалость или какое-то другое чувство. Говорят, что один вспыльчив, другой — отходчив. Следовательно, характер одного называют «добрым», другого — «злым». Тем не менее, каждая нормальная личность проявит гнев в какой-то ситуации.

Точно так же со страхом: один человек реагирует страхом на всевозможные угрожающие ситуации; другой — редко и на очень немногие. Говорят, что один имеет боязливый или тревожный, другой — храбрый или смелый, «стойкий» характер. Тем не менее, каждый проявляет страх в одной из его фаз (опасение, тревога и т. д.) в какой-то ситуации. Нет личности, рожденной без инстинкта страха.

Точно так же в области приобретенных диспозиций личность включает идеалы, «чувства», желания, точки зрения, установки и т. д. индивида по отношению к самому себе, к жизни и окружающей среде. Поскольку они приобретаются образовательным, социальным и средовым опытом, они в значительной степени различаются у каждого индивида. Некоторые становятся общими или по существу общими для всех или многих. Но те, которые свойственны личности или приобретают доминирующее положение и влияние в ней, играют свою роль — и даже большую роль, чем примитивные инстинктивные диспозиции — в различении характера одной личности от другой. Ибо в значительной мере они определяют реакцию на ситуации, поведение и способы мышления как интеллектуальные процессы. Они накладывают отпечаток на качество или характер интеллекта (его содержание), а не на степень или емкость оного. С этой стороны, таким образом, характер — это та часть личности, которая представлена доминирующими приобретенными диспозициями индивида. Но поскольку врожденные и приобретенные диспозиции становятся взаимоорганизованными опытом, как черты, в сложные функционирующие целые, или комплексы, приобретенные черты включают в себя первые.

Таким образом, личность может проявлять характер, признаваемый идеалистическим, альтруистическим, эгоистичным, эгоцентричным, социальным, антисоциальным и т. д., в зависимости от того, какие идеалы, «чувства», моральные нормы и т. д. были приобретены опытом. Именно в этих отношениях он в значительной степени является продуктом своего воспитания и окружающей среды, влияния которых также организовали его врожденные диспозиции (инстинкты и т. д.) с его интеллектуальными процессами.

Мы уже видели (лекции IX и XV), что приобретенные диспозиции именно теми переживаниями, посредством которых они приобретаются, организуются в комплексы и системы комплексов, которые сохраняются как таковые в хранилище бессознательного, чтобы быть извлеченными памятью или снова пробужденными к активности, когда того потребует случай, чтобы служить целям психической жизни. Теперь, большое количество этих комплексов имеет не только организованную структуру, но и динамическую потенциальность, и вследствие этих двух характеристик каждый стремится функционировать как динамическое психическое целое. Ибо в такие комплексы включены один или несколько эмоциональных или других инстинктивных механизмов, из которых извлекаются их главная энергия и цель. (Эта теория постулирует не только структуру психических диспозиций, но и коррелирующую структуру гипотетических физиологических диспозиций, которые я назвал «нейрограммой».) Поскольку динамические комплексы и системы комплексов имеют структуру и стремятся функционировать как психические целые, они принимают характер унитарных механизмов или систем. С этой точки зрения наиболее плодотворной концепцией структуры личности является та, которая рассматривает ее как построенную из динамических единиц, которые можно классифицировать как первичные и вторичные. Первичные единицы — это врожденные психофизиологические устройства или механизмы, которые мы договорились называть инстинктами, или врожденными тенденциями или диспозициями, во многих из которых включены эмоции и другие аффекты. Эти первичные единицы организуются опытом в более крупные единицы или унитарные системы. Являются ли они также врожденно организованными между собой и сами по себе в более крупные системы, как некоторые утверждают (Шанд), может быть или не быть. Для наших нынешних целей нет необходимости рассматривать эту проблему. Достаточно того, что те диспозиции, которые являются врожденными, такие как гнев, страх, радость и т. д., действительно организуются посредством и вместе с опытом в более и более крупные динамические унитарные системы.

Вторичные единицы — это приобретенные комплексы и системы комплексов, внутри которых включены одна или несколько первичных единиц. В них обнаруживаются, как уже упоминалось, идеалы, «чувства», желания, стремления, предчувствия, опасения и все другие организованные системы мышления, которые, с одной стороны, имеют свои корни в отложенных жизненных переживаниях, а с другой — свои побуждения и порывы в примитивных врожденных инстинктах и других диспозициях. Таким образом, врожденные и приобретенные диспозиции организуются в унитарные системы все большей и большей сложности, но каждая из них имеет тенденцию и, при определенных условиях диссоциации, большую или меньшую свободу функционировать как психическое целое. И интеграция или потенциальная интеграция всех этих единиц и унитарных комплексов и систем в функционирующее целое есть личность. Это не означает, что все первичные и вторичные единицы принимают участие в функционировании личности; напротив, как мы видели, многие лежат в дремлющем состоянии, по той или иной причине, в бессознательном. Но, как мы также видели, они потенциально способны быть пробужденными и определять психическое и телесное поведение. Более того, были приведены доказательства того, что различные единицы личности не всегда сотрудничают и функционируют гармонично друг с другом, как, несомненно, должны были бы, но иногда они побуждаются к конфликтам, и тогда они «творят беду» с индивидом, и он не может адаптироваться к реалиям жизни.

Среди этих приобретенных унитарных систем есть определенные, которые имеют первостепенное значение для личности в определении психического поведения. Я имею в виду те комплексы, которые известны как чувства. Под этим термином, как мы видели, понимается организация приобретенной диспозиции — идеи объекта — или комплекса таких диспозиций (психического целого идеи плюс ее «значение», производное от обстановки ассоциированных переживаний) с одной или несколькими врожденными эмоциональными диспозициями. Нельзя ни на мгновение упускать из виду, что чувство — это нечто большее, чем организация эмоции или другого аффекта с идеей. Нет ничего нового или плодотворного в такой ограниченной концепции структуры чувства, как эта. Чувство в своей структуре — это организация идеи и значения с эмоциональным инстинктом, который имеет цель и конец, которые инстинкт стремится достичь и которые одни только удовлетворяют побуждение инстинкта. Такая структура имеет огромное значение, и эта концепция является наиболее плодотворной. Ибо из-за этой структуры возбуждение идеи неизбежно влечет за собой возбуждение инстинкта, и импульс последнего определяет поведение по отношению к объекту идеи и доводит инстинкт до реализации. Таким образом, если чувство — это любовь, возбуждение инстинктов, организованных с объектом, определяет через их побуждение поведение лелеять или обладать объектом чувства. И достижение этой цели одно только удовлетворяет его. Если чувство — это опасение объекта, инстинкт страха побуждает поведение спастись от опасности, содержащейся в значении объекта. Чувство в иерархии единиц — это унитарная система, построенная путем организации (через опыт) первичных единиц со вторичным унитарным комплексом (идея, значение и т. д.).

О важности чувств в динамике личности и, следовательно, в определении психического и телесного поведения я уже говорил (лекция XV). Но есть одно чувство, которое играет столь важную роль как в этих отношениях, так и в той унитарной системе, которую мы знаем как эмпирическое «я», или сознание «я», что о нем нужно сказать больше. Это чувство — то, которое Макдугалл назвал «чувством собственного достоинства», которое тесно связано с идеей или концепцией эмпирического «я», и оба должны рассматриваться вместе. Только рассматривая, как мне кажется, концепцию или идею эмпирического «я» как вторичный унитарный комплекс, организованный опытом, мы можем приблизиться к решению проблемы «я» и понять феномен двух «я» в одной личности, как это часто случается при множественной личности.

Чувство собственного достоинства, согласно теоретическому анализу Макдугалла — и я могу сказать, что его анализ был подтвержден моими собственными практическими анализами конкретных случаев, — имеет структурно организованные внутри него опытом два противоположных инстинкта: самоуничижение и самоутверждение, но любой из них может быть доминирующим. Идея или концепция «я», собственно, является, согласно теории, сложным и интегрированным целым, организованным опытом, подобно чувству собственного достоинства. «Макдугалл аргументировал, — процитирую то, что я написал в исследовании множественной личности, — и я думаю, обоснованно, что идея «я» и чувство собственного достоинства являются по существу социальными продуктами; что их развитие осуществляется постоянным взаимодействием между личностями, между «я» и обществом; что по этой причине сложная концепция «я», достигнутая таким образом, подразумевает постоянную отсылку к другим и к обществу в целом, и, по сути, является не просто концепцией «я», а всегда «я» в отношении к другим «я». Но, как я бы аргументировал, эта формулировка должна быть значительно расширена. Каждое чувство (и, следовательно, чувство собственного достоинства) имеет корни в том, что было раньше, и, следовательно, связано с ним. И опыт того, что было раньше с «я», т. е. то, что было ранее пережито (идеально или реалистично) индивидом по отношению к объекту чувства, определяет отношение ума и точку зрения по отношению к этому объекту и отвечает за организацию объекта и инстинкта в чувство. Чувство — это результат и выражение этих предшествующих переживаний. Они формируют его обстановку и придают ему смысл, выходящий за рамки простого эмоционального тона. Вы не можете отделить чувство, понимаемое как связанный объект и эмоциональный инстинкт, от такой обстановки. Они образуют психическое целое. Это не только теоретически верно, но и фактические сделки с патологическими чувствами (в которых этот принцип можно изучить наиболее ясно), называемыми фобиями и другими эмоциональными навязчивыми состояниями, выявляют эту интимную связь между чувством и сохраненной обстановкой предшествующих переживаний. Такие практические сделки также показывают не только то, что чувство является продуктом и выражением этой обстановки, но и то, что, изменяя обстановку, чувство можно соответствующим образом изменить... Я хочу подчеркнуть, что в динамическом функционировании чувства обстановка сотрудничает в поддержании и доведении его до реализации и удовлетворения его цели».

Что касается включения двух инстинктов, самоуничижения и самоутверждения, «Макдугалл с проницательностью и анализом аргументировал, что чувство собственного достоинства организовано с этими двумя врожденными диспозициями, но в разной степени у разных индивидов, и с ростом ума один может заменить другой в адаптации индивида к меняющейся среде. Взяв два крайних типа, он рисует картину гордого, высокомерного, самоутверждающегося, властного человека с чувством мастерского превосходства и гневным возмущением на критику и контроль, который не знает стыда и безразличен к моральному одобрению и неодобрению. В этой личности инстинкты самоутверждения и гнева являются доминирующими врожденными диспозициями чувства собственного достоинства. С другой стороны, у нас есть тип покорного, зависимого характера с чувством неполноценности, когда доминирующей является противоположная диспозиция. Анализ Макдугалла был прекрасно проиллюстрирован в случае мисс Бошан двумя личностями, BI и BIV, фрагментами исходного «я», которые были фактическими образцами из реальной жизни его теоретических типов. Опять же, теоретический анализ Макдугалла концепции «я», показывающий, что идея «всегда одного «я» в отношении к другим «я»», конкретно проиллюстрирован и обоснован диссекцией этого ума, вызванной травмой».

Изучение другого случая, случая «Марии», дало те же результаты в отношении двух проявившихся личностей, что и случай «Б. К. А.».

Что касается концепции эмпирического «я» и как «важного дополнения к этой теории как со структурной, так и с динамической точки зрения, я бы снова настоял на том, что сложная концепция «я» включает в себя обстановку психических переживаний гораздо более широкого диапазона, в которую включена идея «я» и которая придает идее смысл. Диапазон этой обстановки выходит за пределы «других «я»» и «общества в целом» и может включать почти любой жизненный опыт». В качестве иллюстрации возьмем два «я», известные как «Святая» (BI) и «Реалистка» (BIV) в случае мисс Бошан. «Конкретно и более правильно психологическая интерпретация «отсылки к другим и обществу в целом», отношения одного «я» к другим «я», в данном конкретном случае была бы следующей: концепция «я» Святой (с чувством собственного достоинства) была связана с идеальным миром и идеальными «я», содержащимися в религиозных концепциях; и поэтому она была организована в более широкую обстановку, которая придала ей смысл божественного совершенства, такого, которое достигается или к которому стремятся святые, и в которую были включены эмоциональные диспозиции благоговения, почтения, любви, самоуничижения и т. д. Эта концепция не была продуктом или не была связана с социальной средой. Скорее, она была продуктом идеального мира. Она, как было сказано, жила в мире идеализма, не замечая реалий вокруг себя, которые она видела не «ясно и истинно», а такими, какими они были окрашены ее воображением. Ее идея «я» таким образом стала «святым чувством» самосовершенствования».

«С другой стороны, концепция «я» у BIV, Реалистки, была связана и помещена в реалии этого социального мира такими, какие они есть на самом деле, мира ее объективной среды. И в этой концепции «я» инстинктивные диспозиции самоутверждения и гнева внесли побуждения и движущую силу, чтобы доминировать над этими реалиями и подчинить их своей воле».

Очевидным выводом из многочисленных и многообразных подсознательных явлений, которые были процитированы в предыдущих лекциях, должно быть то, что все унитарные комплексы и системы, которые входят в сложную структуру личности, не обязательно выходят в осознание. Некоторые функционируют подсознательно и таким образом определяют сознательные психические процессы и поведение. Многие остаются сохраненными в бессознательном и имеют лишь потенциальную реальность в том смысле, что они остаются латентными, но восприимчивыми к пробуждению к активности. Также верно, что в процессе роста личности многие модифицируются опытом и метаморфизируются в новые чувства, новые идеалы, новые желания, новые опасения, новые значения и т. д.

Необходимость адаптации личности к реалиям жизни неизбежно порождает конфликты, ибо побуждения некоторых унитарных комплексов не могут быть удовлетворены, а некоторые несовместимы с ситуациями, которые представляет реальность, или друг с другом. Практическое решение проблемы является обязательным. Ищется компенсация. Иногда компенсация или компромисс успешно достигаются; иногда — нет. Или решение может быть принято, и побуждение мятежной системы, несовместимое с требованиями реальности, подавляется добровольным или автоматическим вытеснением. Когда ни компенсация, ни компромисс не достигаются, или когда ситуация не принимается и мятежное побуждение продолжается, тогда может последовать разрушение или расстройство личности с такими результирующими явлениями, которые уже были описаны. Интегрированные системы могут стать дезинтегрированными или диссоциированными, допуская независимое автономное функционирование конфликтующих систем. И из унитарных систем, принимающих участие в таких конфликтах, одна или несколько могут, как мы видели, функционировать подсознательно. Более того, как показывает наблюдение, диссоциированные комплексы могут расти независимо от интегрированных систем личного сознания и таким образом создавать большие подсознательные системы. С другой стороны, как одна или несколько первичных единиц (врожденные диспозиции), так и вторичные унитарные комплексы и системы (приобретенные диспозиции) могут под силой конфликтов быть полностью вытеснены и перестать функционировать внутри личности. Так, например, некоторые инстинкты могут быть подавлены, и могут быть произведены систематическая амнезия и другие дефекты. И так далее.

Не продолжая далее это изложение эмпирической личности и не вдаваясь в детали, казалось бы, что только какая-то такая концепция структуры личности, как та, которой я дал лишь набросок, удовлетворит явления, фактически наблюдаемые при нормальных и аномальных условиях. Действительно, теория, по-видимому, является убедительной индукцией из явлений, полученных в результате клинического наблюдения и эксперимента.

На фоне этого предварительного наброска структуры и динамических механизмов нормальной личности я в следующей лекции представлю изучение случая диссоциированной и множественной личности, поскольку изменения структуры и динамические проявления, наблюдаемые в случаях такого рода, с одной стороны, конкретно иллюстрируют вовлеченные принципы, а с другой — представляют некоторые из наиболее важных данных, на которых основана теория.

261. «Тесты интеллекта», следовательно, не дают тестов характера, который является наиболее важным элементом личности с социологической точки зрения. (См. «Характер против интеллекта в исследованиях личности» д-ра Гая Ферналда, Журнал аномальной психологии, том XV, № 1.)

262. Действительно, я не вижу, чтобы психическая «диспозиция» имела какую-либо реальность, за исключением того, насколько она производна от своей коррелирующей физиологической диспозиции. (См. стр. 266.)

263. Мисс Бошан: «Теория психогенеза множественной личности»; Журнал аномальной психологии, том XV, №№ 2-3; стр. 108, 120-121.

ЛЕКЦИЯ XVIII ПСИХОГЕНЕЗ МНОЖЕСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ [264] Случай Б. К. А.

I

В качестве введения позвольте мне сказать, что в предыдущей лекции (Бессознательное, лекция VIII) я указал, что в общем виде изменение личности осуществляется через первичную организацию опытом и последующее вступление в доминирующую активность конкретных унитарных систем идей с их аффектами, с одной стороны, и вытеснение путем диссоциации или торможения других конфликтующих систем — с другой. В меньших степенях и когда они преходящи, это изменение можно рассматривать как настроение. Когда изменение более длительное и настолько заметное по контрасту с предшествующим и нормальным состоянием, что навязчиво меняет характер и поведение индивида и его способность к приспособлению к окружающей среде, мы имеем патологическое состояние. Когда изменение незначительно и затрагивает немногие системы, его можно легко упустить из виду; или когда оно сопровождается, как это часто бывает, физиологическими нарушениями, оно может быть настолько замаскировано ими, что его можно принять за так называемую неврастению. Именно когда диссоциация настолько всеобъемлюща, что лишает индивида памяти о его предыдущей фазе личности, или о некоторых приобретенных знаниях или других конкретных переживаниях, личность легко распознается как диссоциированная. Когда тормозящая или вытесняющая сила, вызывающая диссоциацию, перестает быть эффективной, то есть когда диссоциированные системы снова вступают в активность и вытесняют временно доминирующие системы, тогда индивид возвращается к своему нормальному состоянию (в котором он может или не может помнить диссоциированное состояние), точно так же, как человек возвращается к своему привычному характеру после прохождения настроения. Мы можем говорить о двух фазах — нормальной и измененной — как составляющих вместе множественную личность. Поскольку эти две фазы могут продолжать чередоваться друг с другом, они также являются чередующимися личностями. Второе или измененное состояние иногда также называют вторичной личностью. Может существовать несколько таких вторичных личностей, которые могут чередоваться друг с другом или с нормальной личностью.

Следует отметить, что формирование вторичной личности является прежде всего результатом двух процессов, диссоциации и синтеза, хотя оно подвержено вторичному росту через различные процессы. В результате первого процесса, диссоциации, системы мышления, идеи, воспоминания, эмоции и диспозиции, ранее привычные для индивида, могут перестать принимать участие в психических процессах пораженного человека. Влияние этих систем с их конативными тенденциями поэтому на время перестает быть в игре.

Когда мы рассматриваем большое количество случаев, мы обнаруживаем, что системы идей, которые (через процесс диссоциации) перестают принимать участие в личности, могут быть весьма разнообразными. Одна или несколько «сторон» характера, например, могут исчезнуть, и индивид может всегда проявлять одну сторону во всех случаях; или этические системы, построенные и сохраненные ранним педагогическим, социальным и средовым обучением, могут перестать принимать участие в психических процессах и регулировать поведение; или, опять же, идеи, которые относятся к более легкой стороне жизни и ее социальным удовольствиям, могут быть потеряны, и сохраняются только более серьезные атрибуты ума. Может даже возникнуть амнезия вследствие диссоциации на хронологические эпохи жизни индивида, или на некоторые конкретные эпизоды, или на некоторые специфические знания, такие как образовательные приобретения (математика, греческий, латинский, музыка, литература и т. д., или знание ремесла или профессии, и даже языка). Амнезия сама по себе, однако, не составляет изменения личности в строгом смысле слова; ибо человек может иметь полную потерю памяти на некоторые специфические переживания без истинного изменения характера. Важное значение имеет, как мы увидим, то, что диссоциированные или заторможенные [265] системы могут включать эмоции, инстинкты и врожденные диспозиции.

Изучение зарегистрированных случаев показывает также, что помимо психических воспоминаний, в диссоциацию могут быть вовлечены физиологические функции. Так, может быть потеря чувствительности в ее различных формах, и специальных чувств, или силы движения (паралич), или висцеральных функций (желудочных, сексуальных и т. д.). Диссоциация может, таким образом, включать довольно большие части личности, включая очень точные и определенные физиологические и психологические функции. Мы видим примеры этих различных диссоциаций в многочисленных случаях.

Что касается механизма, посредством которого осуществляется патологическая диссоциация, здесь, возможно, стоит указать, что нет оснований полагать, что это нечто большее, чем преувеличение нормального механизма, посредством которого, с одной стороны, психические процессы временно затормаживаются от входа в поле сознания, а с другой — физиологические функции нормально подавляются и предотвращаются от участия в психофизиологической экономии. (Например, подавление желудочно-кишечных функций эмоциональной разрядкой.) Каждый психический процесс включает вытеснение какого-то конфликтующего процесса; иначе в уме был бы хаос. И каждый физиологический процесс включает некоторое вытеснение другого процесса. Движения ходьбы включают торможение попеременно мышц-сгибателей и разгибателей в зависимости от того, какая из них активна в движении.

Этот принцип отчетливо проявляется при рассеянности и произвольном внимании, когда любая антагонистическая или неуместная мысль и даже осознание окружающей обстановки блокируются конфликтующей силой, не позволяющей им проникнуть в поле сознания. Иными словами, каждый психический процесс включает в себя конфликт и торможение: в физиологических терминах это повышение порога антагонистического психического процесса, вследствие чего он не может функционировать, если не усилить стимул. Это нормальный механизм и процесс. Объектом изучения становятся условия, определяющие абсолютную и непрерывную диссоциацию или торможение.

Благодаря второму процессу, синтезу, отдельные унитарные системы идей вместе с конативными тенденциями их эмоциональных тонов поднимаются на поверхность из бессознательного и синтезируются с восприятиями, а также с теми воспоминаниями и другими психическими системами и способностями индивида, которые были сохранены. Таким образом, может случиться так, что унитарные диспозиции, чувства и системы, принадлежащие к определенной «стороне» характера — любезной или жестокой, бескорыстной или эгоистичной, нещедрой или щедрой, практичной или идеалистической, литературной или деловой, религиозной или мирской, юношеской и веселой или зрелой и серьезной и т. д., — к любой стороне, могут оказаться главенствующими и стать доминирующей чертой вторичной личности. Или же системы идей, диспозиции и т. д., относящиеся к детству и давно переросшие, но тем не менее сохраненные в бессознательном, могут быть воскрешены и, синтезировавшись с другими системами, сформировать личность с детским характером. Или, опять же, чувства, мысли, диспозиции, тенденции, инстинкты, которые, хотя и тесно связаны с индивидом, были по той или иной причине сдержаны, подавлены, скрыты от мира, могут, будучи освобожденными посредством диссоциации от подавляющих мыслей, подняться на поверхность и принять участие в синтезе новой личности.

Иными словами, происходит перегруппировка и перенастройка врожденных диспозиций и тех, что были заложены жизненным опытом и формируют личность. Некоторые из них в результате процесса диссоциации исключаются из личностного синтеза; некоторые, которые были ранее исключены (подавлены) воспитанием, зрелостью характера, прямым волевым усилием и другими процессами психического развития, возвращаются в него.

Очевидно, что после таких перегруппировок и перенастроек психические реакции индивида будут значительно отличаться от прежних. Реакция на окружающую среду изменится. Когда системы, порождающие привычные способы мышления, диссоциированы, естественно, реакции индивида будут определяться не ими, а системами нового синтеза, и характер соответственно изменится. Поскольку из огромного хранилища бессознательного можно составить любое количество комбинаций систем, очевидно, что в одном и том же человеке может быть сформировано любое количество вторичных личностей. Наблюдались случаи до десяти или двенадцати таких личностей.

Изучение случаев, которые находились под моим личным наблюдением, а также отчетов, имеющихся в литературе о тех случаях множественной личности, которые были изучены с достаточной интенсивностью и исчерпывающей полнотой, позволяют подтвердить эти общие и предварительные утверждения, которые являются не более чем описанием фактов. Одним из лучших примеров является случай Б. К. А., который я имел возможность изучать в течение длительного периода времени и на который часто ссылался. Я возьму его в качестве объекта нашего изучения психогенеза.

Эта испытуемая по моей просьбе сама написала два интроспективных анализа своего случая: один от лица нормальной личности, а другой — от лица вторичной личности. Эти анализы представляют большую ценность. Они дают разные версии одних и тех же фактов в соответствии с различающимися воспоминаниями, знаниями и точками зрения разных личностей. Второй анализ также содержит описание предполагаемой косознательной жизни, как она переживалась ею самой и оставалась неизвестной для нормальной личности. Мы не можем сделать ничего лучше, чем взять их за основу для генетического изучения этого случая и воспроизвести здесь их части. В этом исследовании я использовал, помимо данного материала, большое количество личных наблюдений, охватывающих пять лет, многочисленные письма и анализы, написанные испытуемой в разное время в различных фазах ее личности, воспоминания в состоянии гипноза, в котором выявляются многие подсознательные и диссоциированные восприятия и мысли, не вспоминаемые иным образом, а также многочисленные анализы ее воспоминаний, сделанные по многим поводам ценой многих часов труда. Были использованы и другие источники информации. Это исследование привело к созданию объемной коллекции записей, заполняющих несколько больших папок. При составлении анализов и во многих письмах испытуемая с предельной откровенностью и в интересах психологии подробно изложила и обнажила самые интимные факты своей психической жизни. Это верно для каждой из фаз личности, благодаря чему была получена точка зрения, с которой одни и те же факты виделись в разных настроениях. Это имеет немаловажное значение, поскольку один и тот же факт часто приобретает иной аспект или смысл в зависимости от точки зрения того настроения, в котором он переживается. Таким образом, стало доступно большое количество данных, относящихся к внутренней жизни испытуемой. Очевидно, что данные такого рода необходимы, если мы хотим соотнести психологический статус любого периода жизни индивида с предшествующим психическим опытом как этиологическими факторами. Но именно такие данные обычно труднее всего получить. Свою внутреннюю жизнь мы скрываем от мира, как в запечатанной книге. Во всех опубликованных отчетах о множественной личности эти данные отсутствуют, так как исследования касаются почти исключительно только тех фактов, которые были открыты для наблюдения исследователем. Из такого изучения внутренней жизни человека, живущего в кругу, к которому принадлежит эта испытуемая, неизбежно следует, что многие данные слишком интимны и личны для публикации. Как бы человек ни интересовался наукой, существует предел, за которым он уклоняется от того, чтобы выставлять себя напоказ в печати. Поэтому я во многих местах вполне обоснованно ограничен использованием общих фраз и обобщающих выражений вместо явных утверждений о конкретных фактах, которые, я осознаю, были бы более удовлетворительны для критика. Это ограничение неизбежно, но, вероятно, компенсируется тем фактом, что, если бы его не существовало, испытуемая была бы той, чьи интроспективные наблюдения имели бы гораздо меньшую ценность.

Я лишь добавлю к этому заявлению, что данные собирались не в поддержку предвзятой теории или даже рабочей гипотезы, а только после того, как они были собраны — фактически, после того, как большая часть этого материала была забыта, — они были сведены воедино и изучены. Тогда выяснилось, что когда различные фрагменты доказательств были сопоставлены, они позволили сделать только один вывод, а именно тот, к которому сама испытуемая в основном пришла независимо по мере того, как факты обнажались и привносились в поле ее сознания описанными мною способами.

В качестве предисловия к интроспективным анализам испытуемой я воспроизвожу здесь следующие замечания, которые я написал как введение к «Жизни», но слегка расширил и внес несколько словесных изменений, чтобы сделать материал более понятным.

Описание различных фаз диссоциированной личности, написанное пациенткой после выздоровления и восстановления памяти обо всех различных фазах, не может не представлять интереса. Если автор наделен способностью к точной интроспекции и изложению, такой отчет должен дать представление о состоянии ума во время этих диссоциированных состояний, которое трудно получить из объективного наблюдения или, если оно получено из клинического рассказа пациента, точно транскрибировать. В той замечательной книге «Разум, который нашел себя» автор, написав ее после излечения от безумия, дал нам уникальное представление о безумном уме. Аналогичным образом автор следующего отчета позволяет нам увидеть начало дифференциации ее ума на комплексы, окончательное развитие диссоциированной или множественной личности и понять настроения, точки зрения, мотивы и доминирующие идеи, которые характеризовали каждую фазу. Такой отчет мог быть дан только человеком, который имел этот опыт и обладает интроспективной и литературной способностью описать его.

Автор, публикуя, хотя и с некоторой неохотой и по моей просьбе, свой опыт в качестве множественной личности, движима, как я могу засвидетельствовать, только желанием внести вклад в наши знания о таких состояниях. Опыт ее болезни — от которой она теперь счастливо оправилась — побудил ее проявить активный интерес к аномальной психологии и ознакомиться, насколько это возможно путем изучения литературы, со многими связанными с этим проблемами. Полученная таким образом подготовка явно повысила точность и ценность ее интроспективных наблюдений.

Необходимо краткое предварительное заявление, чтобы рассказ, изложенный пациенткой, был полностью понятен.

Испытуемая находилась под моим наблюдением около четырех лет. При первом осмотре случай представлял обычную картину так называемой неврастении, характеризующейся постоянной усталостью и обычными соматическими симптомами, а также моральными сомнениями и угрызениями совести. Это состояние, поначалу не вызывавшее подозрений, позже было признано фазой множественной личности и затем было названо и описано в следующем отчете как состояние или личность А. Позже внезапно развилось другое состояние, называемое личностью Б. А не имела памяти о Б, но последняя обладала полным знанием об А. Помимо различий в памяти, А и Б проявляли отчетливые и заметно различающиеся характеристики и черты, которые включали настроения, вкусы, здоровье, эмоции, чувства, инстинкты, чувства, точки зрения, привычки мышления и контролирующие идеи. Например, вместо депрессии, усталости и моральных сомнений и угрызений совести А, Б проявляла скорее состояние экзальтации и полную свободу от неврастении и сопутствующих ей навязчивых идей. А и Б чередовались в течение длительного периода времени друг с другом. После того, как А, например, существовала как личность в течение нескольких часов или дней, она сменялась на Б, и наоборот. После первого появления Б вскоре было признано, что оба состояния являются лишь фрагментами, так сказать, или фазами диссоциированной личности, и ни одно из них не представляло нормальную полную личность. После длительного изучения это последнее нормальное состояние было получено в гипнозе (с'), и при пробуждении была обнаружена личность, которая обладала объединенными воспоминаниями А и Б и была свободна от патологических стигм, которые соответственно характеризовали каждую из них. Этот нормальный человек называется С. Таким образом, нормальная С была расщеплена и ресинтезирована в две системы комплексов или личностей, А и Б. Опуская ради простоты некоторые промежуточные гипнотические состояния, А и Б могли быть загипнотизированы в единое гипнотическое состояние, которое представляло собой синтез, который можно было признать полной нормальной личностью в гипнозе. Все, что оставалось сделать, — это разбудить это состояние, и мы получали нормальную С. Этот процесс можно было обратить и повторять столько раз, сколько хотелось: то есть С могла быть снова расщеплена на А и Б, затем ресинтезирована в с', которая при пробуждении снова становилась С. Эти отношения могут быть выражены диаграмматически следующим образом.

Различные черты, которые характеризовали и дифференцировали разные личности, проявятся в ходе этого генетического исследования. С этим введением мы перейдем к последнему.

II. Распад личности

Первый из вышеупомянутых отчетов нормальной личности, С, написанный после выздоровления, представлен в форме письма. Она обладала полной памятью о своих обеих фазах А и Б. Следует заметить мимоходом, что это нормальное «я» говорит о фазах А и Б как о себе самой, трансформированной, конечно, но все же о себе самой в разных «состояниях». «Как А, я чувствовала» то-то и то-то, «как Б, я чувствовала» так-то и т. д. С другой стороны, вторичная личность, Б, в своем отчете всегда ссылается на другие личности как на отдельные персонажи и использует третье лицо «она», говоря о них. В этом вопросе дифференциации личностей Б была очень настойчива, утверждая, как часто отмечалось в других случаях, что у нее нет чувства идентичности своего собственного самосознания с сознанием других. «Я, во всяком случае, отдельная личность», — замечает она. В ее сознании не было чувства, что самосознание С и А идентично ее собственному, а скорее наоборот. Это частое явление представляет собой точку зрения, с которой можно изучать проблему «Я». Что определяет самосознание эго? Мы не занимаемся этим старым вопросом в настоящее время, но стоит отметить, что случаи диссоциированной личности предлагают благоприятный материал для решения этой проблемы.

Следующие выдержки из отчетов «С» и «Б» были взяты за основу нашего анализа, который в дальнейшем попытается скоординировать оба отчета и прояснить психологическое развитие этого случая.

FROM ACCOUNT GIVEN BY THE NORMAL PERSONALITY C AFTER RECOVERY

Дорогой доктор Принс,

Вы попросили меня дать вам отчет о моей болезни, как она представляется мне теперь, когда я сама собой и здорова; описывая себя в тех изменениях личности, которые мы назвали «А» и «Б».

Всегда трудно точно проанализировать себя, и условия были очень сложными. Я думаю, однако, что у меня есть ясное представление и понимание моего случая. Я прекрасно помню себя как «А» и как «Б». Я помню свои мысли, свои чувства и свои точки зрения в каждой личности и могу видеть, где они совпадают, а где отклоняются от моего нормального «я». Эти точки зрения проявятся по мере нашего продвижения, и я уверена, что моей памяти можно доверять. Я ясно помню, как в каждом состоянии я относилась к другому состоянию и как в каждом я относилась к самой себе.

Как я уже сказала, теперь, как «С», я обладаю всеми воспоминаниями обоих состояний (хотя и не имею никакой косознательной жизни, которую, как Б, я утверждала и верила, что имела). Эти воспоминания четко дифференцированы в моем уме. Было бы невозможно перепутать их, так как настроения, которые управляли каждым из них, были совершенно разными, но совсем другое дело — сделать их отчетливыми на бумаге. Однако я была так постоянно под вашим наблюдением, что вы, несомненно, можете исправить любое мое утверждение, которое не подтверждается вашим собственным знанием.

Я, пожалуй, несколько эмоциональной натуры и никогда не была очень сильной физически, хотя и не была инвалидом. Я всегда была сдержанной и совсем не истеричной, в том смысле, как я использую это слово. Напротив, я уверена, что меня считали очень разумной женщиной те, кто хорошо меня знает, хотя я не так уверена, что они могут думать обо мне сейчас. Однако я очень чувствительна и восприимчива к впечатлениям в том смысле, что легко поддаюсь влиянию окружающей среды. Например, в театре я теряю себя в пьесе и остро чувствую все эмоции, изображаемые актерами. Эти эмоции ярко отражаются на моем лице и в манерах, иногда к забаве тех, кто со мной, и, если сцена болезненная, мне часто требуется много времени, чтобы оправиться от ее воздействия. То же самое верно и для сцен из реальной жизни.

До того, как произошел этот распад, я несла большую ответственность и большое горе с тем, что, как я считаю, имею право назвать стойкостью, и я не думаю, что факты моей предыдущей жизни оправдывали бы предположение, что я была естественно нервно нестабильной. Я знаю, это не имеет большого веса, когда кто-то говорит о себе: «Я разумна, я стабильна, я не истерична», — но я верю, что это утверждение может быть подтверждено свидетельствами тех, кто знал меня на протяжении моих лет испытаний. Я хочу подчеркнуть, что мой случай показывает, что такая болезнь, как у меня, возможна для конституционально стабильного человека и не ограничивается теми, у кого есть истерическая склонность.

За год до этого разделения личности длительное нервное напряжение, охватившее период в четыре года, завершилось смертью одного очень дорогого мне человека — моего мужа. В конце этого периода я была в хорошем физическом здоровье, хотя и нервно истощена, но эта смерть произошла таким образом, что вызвала у меня сильный шок, и в течение шести дней после этого я потеряла двадцать фунтов веса. Почти три месяца я почти полностью обходилась без еды, по-видимому, не съедая достаточно для поддержания жизни. Я спала в среднем не более трех или четырех часов из двадцати четырех, но не чувствовала ни голода, ни слабости и была чрезвычайно занята и активна, будучи поглощенной как домашними обязанностями, так и деловыми вопросами. Однако конец года (через 5 лет после начала болезни моего мужа) застал меня в очень плохом физическом состоянии, и я была нервно и психически истощена. Я была подавлена, печальна, чувствовала, что потеряла все, что делало жизнь стоящей того, чтобы жить, и, действительно, хотела умереть. Я была очень нервной, не могла есть или спать, легко утомлялась, постоянно страдала от головной боли, к которой всегда была склонна, и не могла много заниматься физическими упражнениями. Врач, под чьим наблюдением я находилась в это время, сказал мне, когда я попросила его дать название моему состоянию, что я страдаю от «нервного и церебрального истощения».

Именно в это время произошел шок, вызвавший разделение личности [что привело к периоду III].

Хотя это последнее утверждение верно в том, что касается полной диссоциации личности, которая привела к рождению независимой чередующейся личности, самое начало генезиса этой личности можно проследить до гораздо более раннего периода, когда ей было около двадцати лет, то есть за девятнадцать лет до окончательного раскола. Эти начала представляли собой эмбриональный кластер или унитарный комплекс бунтарских идей, «блуждающих мыслей, импульсов, желаний, склонностей» и интенсивных чувств, которые возникли в этот ранний период вследствие эмоциональной травмы.

Я предлагаю проследить в ходе этого исследования, во-первых, постепенный рост путем последовательных синтезов этого бунтарского кластера с другими кластерами идей в течение периода в четырнадцать лет.

Во-вторых, его инкубацию, организацию и отделение от основной личности в течение второго периода в пять лет как довольно четко определенного унитарного комплекса, известного как комплекс Б.

В-третьих, кульминацию инкубационного процесса и, как результат эмоционального шока, окончательное расцветание комплекса Б как личности Б (т. е. через девятнадцать лет с момента начала дезагрегации из-за бунтарских мыслей).

В-четвертых, возвращение к исходной личности, но теперь настолько дезинтегрированной, остриженной и разбитой из-за отделения автономного комплекса Б и определенных инстинктов, что она стала так называемой вторичной дезинтегрированной личностью, А.

В-пятых, чередование этих двух сильно контрастирующих аномальных личностей.

Наконец, реинтеграция двух аномальных личностей в одну нормальную исходную личность, С.

При прослеживании эволюции личностей моей главной целью будет выявление психологических сил, которые привели к дезагрегации, с одной стороны, и синтетическому построению новых личностных систем, с другой. Следующая организация этих изменений в личности по периодам будет удобна для справки.

Period | I. | From wedding to beginning of husband’s illness (14 years) characterized by a group of rebellious ideas.
Period | II. | During husband’s illness (4 years) and one year thereafter (5 years), characterized by B complex and terminating with shock.
Period | III. | Beginning with shock, characterized by B personality and terminating one month later by another shock in
Period | IV. | Personality A, plus B complex, lasting one week, followed by
Period | V. | Characterized by alternations of A and B personalities and lasting several years until reintegrated in original normal personality, C.

Все эти изменения с периода I по IV включительно были вызваны эмоциональными шоками, пробужденными общим фактором в тесно связанных ситуациях. В периоде IV личность А не имела амнезии в отношении личности Б. Эта амнезия развилась в периоде V.

Бунт

Период I

Автор С в своем отчете пропускает ранний первый период, но она ясно помнит исторические факты и дала очень точное описание их во многих анализах, которые были сделаны и записаны. Более того, во втором отчете, написанном во вторичной фазе личности Б, она признает эмбриональный эмоциональный комплекс этого первого периода и его генетическую связь с более поздним комплексом Б и с ее собственной, еще позже развившейся личностью Б. «Этот комплекс», — писала она (Б), — «мне кажется, тот же самый, хотя и лишь слегка развитый, что появился позже и описан как комплекс Б. Пытаясь объяснить это состояние, которое, как мне кажется, было первым началом того, что в конечном итоге привело к разделению личности, я разделю время на периоды, и я назову этот период I». (Это же деление на периоды я счел правильным соблюдать.) Она также идентифицировала идеи этого раннего комплекса с идеями и чувствами, которые она все еще питала и которые формировали заметную характеристику ее собственной диссоциированной (Б) личности.

Ради ясности и простоты фразеологии будет хорошо с этого момента называть испытуемую в диссоциированном состоянии Б просто Б, а в объединенном нормальном состоянии — С. Таким образом, как отмечает С, мы избежим постоянных повторений и околичностей в таких фразах, как «когда испытуемая была в состоянии Б» и т. д. Вы, однако, не должны вводиться в заблуждение коннотацией терминов и читать в этой номенклатуре больше, чем оправдывают психологические факты, или делать различия личности, которые каким-либо образом выходят за рамки психологических законов. Диссоциированная и множественная личность — это не новые причудливые явления, а лишь преувеличения нормального, обусловленные преувеличениями нормальных процессов, и именно по этой причине они представляют интерес и важность. Ибо, будучи преувеличениями, они акцентируют и выявляют в высоком рельефе определенные тенденции и функциональные механизмы, которые принадлежат к нормальным условиям, и они дифференцируют психические процессы один от другого, которые в норме не так легко распознать.

Они являются карикатурами, так сказать, на нормальное. В одном отношении их можно сравнить с окрашиванием анатомического препарата, подготовленного для микроскопа, с помощью которого различные анатомические структуры выявляются в сильном контрасте друг с другом и легко дифференцируются, подобно границам стран на цветной карте. Без окрашивания все имело бы однородный вид, и дифференциация была бы затруднена. Поэтому, хотя вторичная личность в одном смысле является лишь фазой всей личности, она характеризуется в значительной степени акцентированием или доминированием определенных составляющих, которые можно найти в данной нормальной повседневной личности, и подчинением или подавлением других, причем и то, и другое осуществляется путем преувеличения нормальных процессов диссоциации и синтеза. В такой вторичной личности эти составляющие и процессы легко распознаются, хотя они могут быть скрыты при нормальных условиях. Говоря, что вторичная личность является фазой всей личности, последний термин — «вся личность» — должен пониматься в смысле включения всего прошлого опыта жизни, который был организован, отложен и сохранен в бессознательном, а также всех инстинктов и врожденных диспозиций индивида. Этот прошлый опыт формирует, как мы видели, хранилище формирующего материала, который по большей части при обычных условиях может оставаться в спящем состоянии, хотя и потенциально; но любые элементы этого материала могут под влиянием особых воздействий быть пробуждены к активности и, объединяясь с определенными составляющими нормальной повседневной личности, принимать участие под давлением своих собственных инстинктивных импульсов и диспозиций в формировании новой личности. Остальная часть нормальной личности затем становится погруженной и спящей в бессознательном.

Вернемся к эволюции личности Б. Если эту финальную фазу правильно проследить на 19 лет назад к раннему предшествующему бунтарскому комплексу, о котором говорилось выше, мы увидим, что эволюция множественной личности в этом случае прошла через несколько последовательных стадий и была медленного роста. Говоря в общем, ее, действительно, можно приписать, прежде всего, с одной стороны, разрушительному или диссоциирующему эффекту постоянных конфликтов между противоположными импульсами врожденных диспозиций и инстинктов (эмоций), а с другой — постепенному синтезированию компонентов личности, подавленных этими конфликтами в подсознание. Вторичная инкубация этих подавленных и других отложенных жизненных опытов последовала с окончательным высвобождением всего этого формирующего материала, когда он полностью созрел, силой, пробужденной травмой, конативных эмоциональных импульсов, принадлежащих ему. Аналоги этих явлений и механизмов наблюдаются при внезапном религиозном обращении, которое в принципе является изменением личности.

Все имеющиеся исторические свидетельства, полученные в результате тщательного расследования, свидетельствуют о том, что в ранний период, к которому я обращался (период I), испытуемая получила эмоциональный шок, «который», — писала Б, — «мне кажется, когда я смотрю на это сейчас, привел к первому расколу личности. Эта эмоция была эмоцией испуга и привела к бунту [в форме бунтарских мыслей] против определенного условия ее жизни и сформировала небольшой смутный комплекс [мыслей и эмоций], который сохранялся в том смысле, что он время от времени повторялся, хотя всегда немедленно подавлялся». И этот смутный комплекс бунтарских мыслей неизбежно вскоре породил и включил в себя другие «блуждающие мысли, импульсы, желания, склонности», все из которых испытуемая подавляла или пыталась подавить в течение долгого периода лет. «Этот комплекс», — добавляет она, как цитировалось выше, — «мне кажется, был тем же самым, хотя и лишь слегка развитым, что появился позже и описан как комплекс Б».

«Шок» при более глубоком анализе оказался возбуждением определенных эмоций, которые, помимо легкой степени испуга, были интенсивным отвращением или брезгливостью. Они были реакцией на другой аффект или защитой от него, который также был возбужден и который мы назовем, из уважения к хорошему вкусу нашей испытуемой, Х. Эмоция отвращения была настолько интенсивной, что требовала значительной стойкости, чтобы противостоять ей, и вызывала сильное волнение. Она сопровождала кластер «бунтарских» идей, пробужденных осознанием неожиданно неприятной ситуации и отношения. Этот кластер я назову бунтарским комплексом, чтобы отличить его от более позднего комплекса Б, в который он был созвездирован. Этот бунтарский комплекс с эмоцией отвращения (инстинкт отталкивания) по необходимости часто возбуждался условиями жизни и, следовательно, часто повторялся, по типу навязчивости. После первого шока испуг естественно утих, отчасти из-за привыкания к условиям. Аффект Х, никогда ранее не испытывавшийся, с самого начала подавлялся тормозящей силой более интенсивной эмоции отвращения. Страх также был вовлечен в это подавление, ибо существовал конфликт между противоположными силами конфликтующих эмоций; и в таком конфликте — как, например, между страхом и гневом — более сильная стремится подавить своего антагониста и все, с чем она конфликтует. Следовательно, повторяющийся бунтарский комплекс обычно сопровождался только отвращением. Точный состав этого бунтарского комплекса я не вправе упоминать. Это могло быть дело свекрови, или социальных договоренностей, или конкретных обязанностей и ответственности, или что-то еще — это не имеет значения, и нет необходимости говорить. Это было уклонение от определенного условия ее жизни. Это, безусловно, не было желанием, если только это отвращение и «брыкание против рожна» нельзя вывернуть в его противоположность как желание быть свободным от нежелательного условия. Еще меньше это было морально неприемлемым бессознательным, будучи как раз противоположностью; ибо как бунтарские мысли, так и желание быть свободным от условия, против которого возражали, были приемлемы и оправданы для нее самой в ее уме и, по крайней мере, в ее тайных мыслях, допускались как естественные и разумные. И аффект Х не был невыносимым желанием. Если это было желание, не было причин, почему оно не могло быть удовлетворено. Тем не менее, как утверждает Б, бунтарские мысли отбрасывались из ума, как мысли о неприятном факте, по мере того как они возникали время от времени; но это было только из чувства долга в связи с принятыми на себя обязанностями. Я мог бы сделать это более ясным, если бы был вправе вдаваться в детали этих бунтарских мыслей. Ее жизнь во всех других отношениях была необычайно счастливой, окруженной всем, чего можно желать, и включала преданного мужа, которого она любила, которым восхищалась и которого уважала. Только по этим причинам она чувствовала своим долгом подавлять любое выражение своих бунтарских чувств.

Главный момент, с точки зрения психогенеза, заключается в том, что на этой ранней стадии мы имеем постоянно повторяющиеся конфликты между конативными силами, относящимися к эмоциям, связанным с чувствами долга, лояльности и привязанности, с одной стороны, и теми, что относятся к бунтарским мыслям с соответствующими желаниями, импульсами и т. д., подкрепленными эмоцией отвращения, с другой. Первые всегда побеждали, а вторые тормозились или подавлялись в бессознательное. Это были не единственные бунтарские мысли, которые подавлялись. Были и другие, от которых первоначальный бунт получал приращения. То, что такие постоянно подавляемые мысли с их сильными эмоциональными тонами должны были сохраняться в бессознательном, было психологической необходимостью, а также то, что они должны были время от времени выходить под силой своего собственного побуждения в сознание, как навязчивость, всякий раз, когда стимулировались условиями окружающей среды и личными условиями. Я могу просто привести два следующих простых примера.

Испытуемая, движимая материнским инстинктом, естественно любила заботиться о своем ребенке и «делать вещи для него, чтобы носить, и возиться с ними»; и все же были «блуждающие мысли» противоположного характера, которые позже, как будет видно, вышли на поверхность и стали заметными в комплексе Б и личности Б. «Она очень любила своего свекра и делала все, чтобы сделать его счастливым», и все же были другие мысли, которые представляли его как «суетливого старого зануду». Они, в свою очередь, были представлены позже в утрате чувств привязанности и в точке зрения фаз Б. Не было никакой реальной диссоциации и удвоения сознания; эти конфликтующие установки и тенденции были, по крайней мере в начале, до более позднего периода стресса и напряжения, когда они вылились в соответствующие действия, лишь мимолетными мыслями, желаниями и импульсами, которые легко выходили из ума, или подспудным течением мысли, которое есть у всех нас в той или иной степени.

Позже, когда они стали более настойчивыми и упорными, их приходилось подавлять усилием воли.

Затем следовало то, что С, осознавая эти противоположные импульсы, упрекала себя за них, считала себя злой за то, что они у нее есть, и когда они становились настойчивыми, подавляла их. Их вторжение в сознание, вероятно, благоприятствовалось значительной степенью неврастении, ибо когда она была больна, они были более частыми и навязчивыми, в то время как при хорошем здоровье и счастье они исчезали, как это бывает со всеми навязчивыми идеями.

Возникновение таких противоположных импульсов, вероятно, не имело бы никакого значения, и о них больше ничего не было бы слышно, как в случае с обычными смертными, если бы не период стресса и напряжения, который ей суждено было пережить. Как бы то ни было, пробуждение этих противоположных мыслей и импульсов было чревато опасностью для психического единства, опасностью, которая фактически материализовалась, а именно: поскольку эти конфликтующие импульсы, будучи также бунтарскими против условий жизни, постоянно пробуждались одновременно со специализированным часто повторяющимся «бунтарским комплексом», все это стремилось синтезироваться в большой комплекс, который позже, во время второго периода стресса и напряжения, стал, в свою очередь, ядром еще большего комплекса (Б). В течение этого последнего периода, как мы увидим, подобно силам растущей политической революции, бунтарские мысли и импульсы увеличивались в количестве, частоте и интенсивности, пока не наступали времена, когда они приобретали господство в конфликтах и подавляли ранее противостоящие мысли о долге, привязанности и т. д., и доминировали над личностью. Эффект такого интенсивного конфликта заключался в том, чтобы вызвать путем подавления раскол в личности, т. е. диссоциировать большую систему идей (с их эмоциями) от других систем. Все это проявится по мере нашего продвижения.

Есть еще один момент, который интересно здесь отметить. Вторичная фаза Б, оглядываясь назад, признает (т. е. имеет чувство осознания), что «бунтарские мысли» и различные противоположные импульсы были ею самой. «Я была бунтом»; «Я думаю о бунте как о себе самой»; «Я была бунтом, который она держала при себе»; «Первый комплекс сформировал нечто, чем я являюсь»; «Я думаю, что я состою из всех импульсов, которые начали приходить тогда»; «Мне кажется, когда я думаю об этом сейчас, что я всегда была там — иногда больше, иногда меньше — в форме конфликтующих импульсов». В этих и подобных фразах Б, снова и снова, в многочисленных анализах с широко разнесенными интервалами, идентифицирует эти ранние сознательные процессы со своей собственной индивидуальностью. Тем не менее, «Я не была «Я» тогда, вы знаете», — объясняет она, — «но чтобы понять то, что я пишу, вам придется называть меня так. Я помню их сейчас как свои мысли, но в то время я никогда не думала о себе как о «я»». «Я никогда не думала: «Я» не люблю это или то тогда; это было как импульс в другом направлении». Не будем забывать, что в начале бунтарский комплекс и импульсы не были синтезированы и выделены как эго. Тем не менее, на самом деле, всякий раз, когда она пытается описать ранний бунтарский комплекс и импульсы, она переходит на способ говорить: «Я чувствовала то-то и то-то», и обнаруживает, что вынуждена использовать это личное местоимение, когда думает об этих прошлых мыслях, и то же самое верно, когда она говорит о более полно развитом последующем комплексе Б.

Вы скажете, что в этом нет ничего особенно примечательного или необычного. Мы все думаем о своих прошлых мыслях как о своих собственных, даже когда они возникали, скажем, при рассеянности, когда не было сознания «я». Но необычно то, что Б — испытуемая в фазе личности Б — не считает другие мысли или сознательный опыт С своими собственными. Фактически, она упорно отказывается признать эти другие мысли своими. У нее нет чувства, что они принадлежали ее собственному сознанию. «Это были не мои мысли», — говорит она. Это верно как для этого другого содержания сознательной жизни раннего первого периода, так и для более поздних периодов, когда появились комплекс Б и личность Б. «Она любила», то-то и то-то; «Я — нет!»; «Она думала», то-то и то-то; «Я — нет»; ссылаясь соответственно на мысли доминирующего сознания и противоположные мысли. «Тем не менее, ссылаясь на комплекс Б», — пишет она о втором периоде, — «я постоянно ловлю себя на том, что говорю «Я»; трудно этого не делать. Это, я думаю, должно показать тесную связь между ними. Я думаю о комплексе Б и обнаруживаю, что думаю о нем как о себе самой, хотя я не думаю об А и С как о себе самой, и они не кажутся моей собственной личностью».

Это чувство вторичной личности, что определенный сознательный опыт принадлежит или принадлежал ее собственному личному сознанию или эго, а другой — нет, или не принадлежал, является обычным явлением в таких случаях и имеет большое значение. Это явление, которое оправдывает вывод о том, что отношение, которое одна система идей имеет к тому, что мы называем эго, отличается от отношения другой системы; это также явление, которое должно быть принято во внимание при решении проблемы эго. Когда мы изучаем записи случаев множественной личности, мы часто наблюдаем, что вторичная личность различает сознательный опыт, который принадлежит ей самой, и тот, который принадлежит основной личности, и другим вторичным личностям, если их больше одной. Эта дифференциация основана на чувстве особого самосознания, привязанного к первым и не привязанного ко вторым. Концепция «я» и чувство самоотношения заметно различаются по своему содержанию в разных фазах личности. Анализ их содержания показывает, что это так: например, содержащиеся образы и аффекты. Поэтому дело не просто в опыте, происходящем в разные хронологические эпохи. Действительно, два разных набора опыта могут быть синхронными, один из которых является сознательным, а другой — косознательным.

Я пропустил вопрос, который обязательно будет задан: почему «неожиданно неприятная» ситуация, чем бы она ни была, вызвала «шок» и бунтарский комплекс? Я могу откровенно сказать, что ситуация не была такой, которая вызвала бы такой катастрофический эффект у обычного индивида. Ответ следует искать в принципе настроек, которые придают смысл идеям. [Каждая идея, помимо сенсорных образов, которые принимают участие в ее содержании, имеет смысл; и смысл определяется предшествующим опытом (мыслями, восприятиями, чувствами и т. д.), с которым она связана, т. е. в котором она настроена. Идея конкретного индивида, например, имеет один смысл для одного человека и другой смысл для другого в соответствии с ассоциированным психическим опытом каждого. Этот опыт формирует настройку или контекст, который определяет смысл, точку зрения и отношение ума к любому данному объекту или ситуации, представленной сознанию.] Всякий раз, когда происходит эмоциональный «шок» (тот, который не является простой инстинктивной реакцией), эта настройка предшествующего опыта, организованная с идеей и эмоциями, действует как унитарный комплекс, психическое целое, и ведет себя как своего рода психологический факел, который какой-то более поздний опыт поджигает, так сказать, как эмоциональный шок. Из-за этой настройки идея реагирует в соответствии с эмоциями (страх, отвращение и т. д.), которые включает в себя «смысл», и вызывает защитную реакцию. Теперь аналитическое исследование выявило настройки к «ситуации», датируемые отчасти ранним детством, а отчасти более поздним опытом. Таким образом, уже существовала установка ума, которая была готова реагировать эмоциями (страхом и отвращением), которые были возбуждены смыслом ситуации. Легко увидеть, в свете реальных фактов, что если бы определенный фактор ситуации был изменен, не меняя саму ситуацию, ее смысл был бы изменен, т. е. она не пробудила бы настройку, выстроенную жизненным опытом, и не вызвала бы эмоциональный отклик (шок), который последовал.

ДИССОЦИАЦИЯ

Но организация эмоционального комплекса не была единственным эффектом этого опыта. Кроме того, если воспоминаниям Б можно доверять — а я верю, что можно, — результатом в небольшой степени стал раскол или диссоциация личности. Это было не настолько выражено, чтобы вызвать заметные патологические проявления, но, по-видимому, достаточно, чтобы сделать, по крайней мере, линию надреза, так сказать, которая впоследствии была легко расширена и углублена в полную диссоциацию. Это нелегко продемонстрировать в столь поздний срок, но есть определенные факты, которые имеют некоторую доказательную ценность.

Во-первых, согласно доказательствам, в том, что мы назвали бунтарским комплексом, развилась тенденция принимать на себя независимую активность, или автоматизм по типу навязчивости, вне домена воли и самоконтроля. Никакое количество рассуждений или самобичевания не было достаточным, чтобы изменить точку зрения. Подобно навязчивости, она не уходила и повторялась автоматически.

Во-вторых, кажется, согласно воспоминаниям Б, что активность бунтарского комплекса идей начала происходить в определенной степени вне фокуса внимательного сознания, в том смысле, что личное сознание не было сознательным или осведомленным об их присутствии. Это означает, что в те времена, когда идеи, о которых идет речь, не были в сознании и, следовательно, могли считаться спящими в бессознательном, они тем не менее повторялись и находились в подсознательной активности, т. е. были косознательными. Это утверждение основано на допросе Б, которая, насколько ей позволяла память, думала, что «бунтарские идеи были отщеплены и продолжали существовать сами по себе, пока испытуемая С думала о других вещах, без ее ведома». «Они были косознательными, как я знаю это сейчас».

Не следует придавать слишком большого веса воспоминаниям такого рода после столь длительных интервалов времени, и я не хотел бы, чтобы меня понимали так, будто я это делаю; но чтобы воспоминаниям этой вторичной личности можно было придать их справедливую ценность, следует объяснить, что, как и у некоторых других вторичных личностей, память Б охватывает не только психические состояния (мысли, восприятия, чувства и т. д.) основной личности, которые находились в фокусе внимания, но и те, которые находились на периферии или границе осознания, и те, которые были полностью вне его, т. е. полностью подсознательными. Это было доказано многочисленными тестовыми наблюдениями и экспериментами. Б могла, следовательно, помнить отщепленные (косознательные) бунтарские состояния, если они существовали. Одна из причин этого расширения поля памяти этой фазы личности заключается в том, что, помимо того, что она является чередующейся личностью, она является косознательной личностью. Но это другая история, которую нам придется отложить на данный момент.

В-третьих, постоянное вторжение в поле личного сознания противоположных импульсов, о которых я уже говорил, предполагает, если не устанавливает, определенную степень автоматической активности, возникающей из бессознательного и диссоциированной от остальной части сознательного поля. В свете того, что уже было рассказано, и более поздних событий, которые будут описаны в следующей лекции, вывод приобретает высокую степень вероятности, что эти импульсы были проявлениями идей и эмоциональных тонов, принадлежащих более раннему периоду жизни — детству или девичеству, — которые были сохранены в бессознательном и которые теперь изверглись в поле личного косознания.

Я не хочу придавать слишком большое значение этим ранним тенденциям к диссоциации, и этот вопрос не является важным. Для исторического понимания, однако, желательно, чтобы факты были упомянуты, ибо, если наша интерпретация верна, они были, очевидно, шагами в эволюции окончательной дезинтеграции.

Таким образом, дела шли в течение этого первого периода, охватывающего промежуток в 14 лет; иногда бунтарский комплекс, увеличенный и созвездированный с конфликтующими мыслями, желаниями и импульсами, повторялся с частотой, а иногда они оставались в спящем состоянии в течение значительных интервалов, причем состояние общего здоровья, по-видимому, часто было обусловливающим фактором.

III. Эволюция комплекса Б

ПЕРИОД II

В конце 14-летнего промежутка — когда начинается второй период — испытуемая «получила сильный шок от внезапной болезни своего мужа. Эта болезнь была такого характера, что она знала, что полное выздоровление невозможно и что смерть может наступить в любое время». Этот второй шок вновь пробудил эмоцию испуга, а также старый бунт и определенную тревожность — черту, которая в значительной степени присуща ее характеру. В течение следующих четырех лет, которые охватывали болезнь ее мужа, она была почти буквально разорвана на части психически этой тревожностью — всегда предвидя неизбежное, нависшее над ней.

После первых двух недель, когда произошло временное выздоровление ее мужа, тот же старый бунтарский комплекс вернулся с усиленной силой, так как вернулось условие, которое его породило. Но она подавляла любое выражение его, решив, что никто не должен угадать ее секрет, потому что она не хотела причинять боль другому. Поэтому она хранила свой секрет при себе, и то, что она хранила при себе, стало началом новой личности. «Затем пришло нервное напряжение горя, тревоги и заботы, и неспособность примириться с неизбежным. Это нервное напряжение продолжалось четыре года. Жизнь С в это время была полностью посвящена заботе о муже; она пыталась соответствовать своему идеалу — который был высоким — долга и ответственности, и всегда имела чувство неудачи, разочарования и тревоги». Естественно, она была отрезана от социального мира веселья заботой, которая легла на нее, или, учитывая ее темперамент, думала, что была. Человек с менее интенсивным чувством, управляемый чистым интеллектом, вполне вероятно, мог бы разумно устроить свою жизнь так, чтобы она могла, с одной стороны, уделять всю заботу, которую хотела, больному, а с другой — участвовать в удовольствиях социальной жизни. Но, как и многие тревожные жены и матери, которых видят все врачи, ее тревога и чувства были слишком интенсивны для таких хладнокровных рассуждений, ее ум стал однонаправленным, и она закрылась от мира, который любила. Следовательно, в течение этого периода стресса и напряжения старый бунтарский комплекс не только стал интенсивнее и настойчивее, но и увеличился и систематизировался с еще большим кластером бунтарских мыслей. К старому бунту теперь добавился бунт против жестокости судьбы, которая собиралась обмануть ее, лишив счастья, которое принадлежало ей, и еще больше против новых условий жизни, какими она их находила. Это то, что неизлечимая болезнь ее мужа значила для нее.

Она горько бунтовала [пишет Б в письме;] она не могла допустить этого, а это было так. Никто не знал, что это за болезнь, и она приложила все силы, чтобы скрыть его истинное состояние. Она винила себя в его болезни [в своем невежестве относительно патологии болезни], и через некоторое время у нее начало появляться это чувство двойственности. Больше всего на свете она хотела быть счастливой; она видела, как все счастье уходит, и не могла позволить ему уйти — оно не должно — она хотела быть счастливой, а не могла. Это была борьба с самой собой все время. Мы были А и Б тогда, точно так же, как мы есть сейчас. Часть, которая впоследствии стала А, делая все, что могла преданная добросовестная жена, была полна решимости, чтобы ее муж никогда не упустил ничего из любви и заботы; а часть, которая впоследствии стала Б, бунтуя против всего этого, не желая отказываться от своей юности, тоскуя по удовольствиям и, прежде всего, по счастью. Быть счастливой, это всегда был крик, и это было невозможно.

Это было стремление к условиям, которые в ее сознании казались существенными, и она не могла принять условия такими, какими они были. «Это был бунт, тоска по счастью, нежелание отказываться от жизненных удовольствий, которых требовали эти условия; и присутствовала некая решимость получить эти удовольствия вопреки всему, и это привело к постоянной борьбе между С и этим комплексом». Это была та неспособность, которая столь распространена и вызывает так много душевных расстройств и несчастий у стольких людей, — неспособность примириться с реальной жизненной ситуацией, адаптироваться к ней и принять ее. И здесь, в случае Б. К. А., мы распознаем в центре бунта этого второго периода стресса и напряжения те же мысли, которые мимолетно возникали в течение первого периода, но теперь стали более интенсивными и настойчивыми, более тревожными и фундаментальной причиной неспособности адаптироваться к ситуации.

Эти мысли, однако, не допускались субъектом, отбрасывались и вытеснялись в бессознательное ее благоразумием. Таким образом, это стало вопросом конфликта между беззаботными, веселыми чувствами и темпераментом неопытной юности, которая по неведению жизни с трудом принимает ее серьезные обязанности, и чувствами чести, долга и привязанности, которые были доминирующими чертами. Эти факты слишком интимны, чтобы вдаваться в большие подробности, но каждый, вероятно, узнает в себе нечто подобное конфликтующим желаниям и тенденциям.

Здесь самое время указать на некоторые основные черты характера Б. К. А., которые позволяют нам более ясно распознать источник конфликтующих импульсов и помогают сделать понятными их внезапные проявления. В ее характере были два ярко выраженных элемента, которые всегда были заметны и которые при соответствующих условиях почти неизбежно должны были вступить в конфликт. Б. К. А. в течение всех своих девичьих лет и ранней супружеской жизни отличалась счастливым, жизнерадостным, живым, беззаботным нравом. Она была всегда готова к удовольствиям и не могла смириться с тем, чтобы отказаться от них, и у нее было необычайно сильное желание быть счастливой; она любила счастье и хотела счастья, и когда счастье доминировало, как это обычно бывало у человека с таким нравом, она была наполнена «радостью жизни». Откликаясь на окружающую среду, когда ее окружение было сочувствующим, вся радость и веселье ее собственной личности излучались и отражались на других. Она была натурой интенсивной в том смысле, что чувствовала все тревоги, печали и радости жизни с большой и равной интенсивностью. Но именно радость и счастье были тем, что привлекало ее как единственное, что она должна сохранить. Это была одна из черт ее характера.

С другой стороны, вторая черта была не менее сильной, а именно: неоправданно высокие моральные идеалы, настолько высокие даже в мелочах повседневной жизни, что только сильный, суровый фанатик или аскет мог бы последовательно и постоянно им соответствовать; она была чрезвычайно добросовестной и высокоморальной, с почти чрезмерным чувством чести и долга; также присутствовала чрезмерная гордость своей прямотой и моральными идеалами, которая иногда, казалось, превосходила здравый смысл; и была гордость своей гордостью. Сдержанная и довольно неприступная с незнакомцами, она была ласкова с родственниками и близкими.

Эти две черты характера, если их проанализировать, предстали бы как две великие, сильно контрастирующие унитарные системы идей и чувств с соответствующими им эмоциями и переживаниями. Они формировали две стороны ее личности, и конфликты, которые возникали, можно было назвать конфликтами между этими двумя сторонами.

Сказать, что эти две черты или группы черт — любовь к радости жизни и добросовестная преданность долгу — были объединены в одном человеке, конечно, не значит сказать что-то из ряда вон выходящее. Необычной была интенсивность, с которой существовала каждая из них. Теперь, когда она оправилась от болезни и вернулась к нормальной синтезированной личности, эти черты все еще легко заметны. Никто, кроме человека с необычайно сильным, твердым характером, способного постоянно удерживать идеал в уме, подчиняя ему все остальное, не смог бы подавить призыв к счастью и более легким удовольствиям жизни. Когда мы перейдем к вторичным расщепленным личностям, мы увидим, что расщепление происходило между этими двумя чертами или системами; элементы одной, собирая вокруг себя ассоциированные элементы, сформировали одну личность с соответствующими реакциями на окружающую среду, а элементы другой подобным же образом сформировали другую личность. Таким образом возникали более сильные конфликты.

Признание психических конфликтов как нарушений личности и детерминант поведения так же старо, как сама литература. Они были темой поэтов, драматургов и писателей во все века. Современной динамической психологии осталось изучить и определить с точностью эти явления, обнаружить вовлеченные психические механизмы и сформулировать законы. Одна школа, так называемые психоаналитики, утверждает, что находит практически во всех конфликтах очень сложный механизм, включающий вытеснение, бессознательные процессы (обычно сексуальное желание, по большей части из младенческой жизни), «цензора», компромисс, конверсию и маскировку вытесненного фактора в форме психоневроза или других психических и физиологических явлений, замещение и т. д. У меня нет намерения вступать в дискуссию о правильности таких механизмов. Единственный момент, который я хочу подчеркнуть, заключается в том, что даже если это так, считать такие механизмы и результаты универсальными — это reductio ad absurdum, точно так же, как было бы считать, что конфликт между полицейским и сопротивляющимся бунтовщиком всегда осуществляется процессом, который проявляется в виде фингала под глазом и проломленного черепа, ареста, суда и осуждения бунтовщика. Процесс физического конфликта может быть простым или сложным и проявляться и завершаться многими способами. Он может осуществляться путем и приводить к простой диссоциации бунтовщика от толпы и отправке его домой по своим делам.

Так же обстоит дело и с психическими конфликтами, которые могут проявляться многими способами и иметь различные результаты. В предыдущих лекциях мы рассматривали некоторые из этих способов и результатов. Один способ и механизм — это, как в последнем примере с бунтовщиком, простое вытеснение и диссоциация более слабого фактора, приводящие к доминированию более сильного, и определение поведения в соответствии с импульсами и тенденциями, организованными внутри психической системы, которая одержала верх. Но при поддержании общественного правопорядка нам, возможно, придется иметь дело не с одним бунтовщиком, а с толпой или организованным восстанием. Тогда подавление восстания может привести в действие больше людей и более систематизированные силы и может привести к подавлению организованных фракций и изменению социальной системы. Таким образом, психические конфликты могут вовлекать большие системы и приводить к обширным перестройкам и вытеснениям; иными словами, к изменению с диссоциацией личности. Таков был механизм и результат в рассматриваемом сейчас случае.

Конфликты происходили между импульсами или конативными силами, высвобождаемыми из эмоций, относящихся к юношеским чувствам удовольствия, радости и игры, и идеями с возвышенными тонами чувства удовольствия, все из которых составляли желания удовольствий и счастья юности — конфликты, я имею в виду, между этими силами и силами этических чувств долга, вместе с другими чувствами, вовлекающими эмоции привязанности, тревоги, симпатии, восхищения и гнетущими тонами чувства боли. По крайней мере на время последние победили, а первые были вытеснены. Но они все еще оставались там, сохраняясь в бессознательном, готовые ожить в ответ на стимул при любой благоприятной возможности, когда вытесняющая сила воли ослабевала из-за стресса и напряжения. Таким образом, мы видим, что конфликтующие желания и импульсы, которые нарушали и угрожали психическому равновесию субъекта, были, в конце концов, лишь импульсами или вторжениями из бессознательного вытесненных предшествующих психических переживаний (желаний и конативных тенденций), которые были элементами нормального характера.

Таким образом вышло, что первоначальный комплекс бунтарских мыслей против конкретного условия медленно расширился в бунт против общих условий и сконстеллировался с рядом специфических желаний удовольствия (которые были несовместимы с ее жизнью) и их соответствующими импульсами в еще больший комплекс.

Именно этот последний мы назвали комплексом Б.

Он эволюционировал и организовался из первоначального «бунтарского» комплекса как своего ядра, получая последовательные приращения от более поздних бунтарских идей и желаний, находящихся в конфликте с личностью, подобно тому как жемчужина в устрице растет путем последовательных приращений.

С одной точки зрения, это было высокоразвитое «настроение».

Оно все еще находилось под контролем, но позже, как мы увидим, ему суждено было принять автономную активность и играть доминирующую роль.

«С все еще осознавала эти мысли, [писала Б в своем отчете], но они представляли для нее эгоистичную и слабую часть ее натуры, и она пыталась подавить их; пыталась выбросить их из головы, но они все еще сохранялись, и она всегда в той или иной степени осознавала их. Не было недостатка в осознании и не было амнезии. С течением месяцев и лет печаль и тревога группы С возрастали, а конфликтующие мысли и бунт группы Б усиливались. С стыдилась последних и всегда пыталась подавить такие мысли, как только они возникали. Если бы в те годы с С случилось что-то счастливое, формирование этого бунтарского комплекса, я полагаю, было бы замедлено, возможно, остановлено вовсе, но ничего приятного не происходило; было только горе, и все шло не так».

Несмотря на продолжающийся стресс и напряжение и отсутствие радости, все, вероятно, сложилось бы хорошо, если бы муж С выздоровел и она сохранила свое физическое здоровье. Вернувшись к своей нормальной жизни, она была бы лишь еще одной из тех, кто пережил период тревожных потрясений. Но, к несчастью, так случилось, что «муж С внезапно умер вдали от дома, это было то единственное, чего она боялась и чувствовала, что не сможет вынести». Она получила это известие по телефону.

Она не оправилась [утверждает Б] от шока и становилась все более нервной, была очень подавлена, легко утомлялась, постоянно страдала от головной боли и была одержима всевозможными сомнениями и страхами, упрекая себя за сделанное и несделанное. Она также перенапрягала свои силы, занимаясь деловыми вопросами.

Физическое здоровье С немедленно и внезапно пошатнулось. Ее собственный отчет, уже приведенный, вдается в большие подробности и позволяет нам увидеть, до какой степени она была ограничена физическим и психическим нездоровьем в своей борьбе против своих бунтарских импульсов — против судьбы. Ей не дали и половины шанса. Ее описание своего состояния в этот период, как отмечено в начале этого отчета, стоит повторить здесь в этой связи:

В то время я была в хорошем физическом состоянии, хотя и нервно истощена, но эта смерть произошла таким образом, что вызвала у меня сильный шок, и в течение шести последующих дней я потеряла двадцать фунтов веса. Почти три месяца я почти полностью обходилась без еды, по-видимому, не съедая достаточно для поддержания жизни, и я спала в среднем не более трех или четырех часов в сутки, но я не чувствовала ни голода, ни слабости и была чрезвычайно занята и активна, будучи поглощена как домашними обязанностями, так и деловыми вопросами. Однако к концу года я была в очень плохом физическом состоянии и была нервно и психически истощена. Я была подавлена, печальна, чувствовала, что потеряла все, что делало жизнь стоящей, и, действительно, хотела умереть. Я была очень нервной, не могла есть или спать, легко утомлялась, постоянно страдала от головной боли, к которой всегда была склонна, и не могла много заниматься физическими упражнениями. Врач, под чьим наблюдением я находилась в это время, сказал мне, когда я попросила его дать название моему состоянию, что я страдаю от «нервного и церебрального истощения».

В так называемых неврастенических состояниях всегда бывает так, что сила самоконтроля ослабевает, сопротивление навязчивым мыслям уменьшается, и последние склонны приобретать автоматизм, вторгаться в личность и диссоциировать ее. И также существует определенная степень вытеснения и диссоциации ранее доминирующих систем идей. Иными словами, каждый случай настоящей так называемой «неврастении» и истерии представляет собой в большей или меньшей степени изменение личности.

Соответственно, хотя в начале периода II комплекс Б был лишь слабо организованной системой бунтарских мыслей, желаний и импульсов, повторяющихся время от времени, эта система теперь начала в ее физически и психически ослабленном состоянии приобретать возросшую силу, вторгаться в личное сознание и, прорываясь сквозь вытесняющую силу воли, обретать автономный суверенитет и временно доминировать в поведении. В длительном конфликте бунт с его противоречивыми желаниями временами одерживал верх. Иными словами, эти другие элементы выходили на поверхность и собирали вокруг себя все диссонирующие элементы личности, подобно тому как радикальная политическая партия собирает вокруг себя все бунтарские диссонирующие фракции, которые находятся в антагонизме к правящей консервативной партии. В некотором смысле другая сторона характера кристаллизовалась и стала автономной и, благодаря интенсивности своих тонов чувства, периодически становилась доминирующей. Но не без протеста со стороны ранее доминирующих элементов личности. Этот протест, однако, имел определенные психологические особенности, которые показывают, что условия были не совсем так просты. Я расскажу о них позже.

Вскоре вытесненные желания, импульсы — комплекс Б — начали проявлять себя таким образом, который указывал на то, что произошла определенная диссоциация, хотя, как я уже сказал, вторичного «я» или «Я» в собственном смысле слова еще не было. Все предыдущие подспудные мысли — усилившееся отвращение к конкретному условию жизни, внутренний бунт против условий в целом, нежелания, тоска, желания и решимость — синтезировались и начали формировать отдельный ход мыслей, так что в одно и то же время возникало ощущение, как это так часто чувствуется в подобных случаях, двойного хода мыслей; у нее было «ощущение раздвоенности». Ей, С, казалось, что «все время идет тяга в сторону, отличную от той, куда она должна идти, нежелание жить той жизнью, которой она должна жить». Это «ощущение раздвоенности» кажется, было настолько выраженным, что Б, оглядываясь назад, казалось, будто эти два хода мыслей (личность С и комплекс Б) «происходили одновременно и параллельно, так что можно было сказать, что один был косознательным по отношению к другому», точно так же, как когда происходит потеря осознания со стороны основного сознания для косознательного хода мыслей. В данном случае, однако, в это время не было недостатка в осознании, и нет ничего, что доказывало бы точку зрения Б о параллельности различных ходов мыслей, а не то, что два хода мыслей быстро осциллировали или чередовались от мгновения к мгновению.

Самообвинения и самоосуждения основного сознания, С, делали импульсы удовольствия еще более невыносимыми и стремились еще больше вытеснить бунтарский ход мыслей и тем самым еще больше разрушить личность и кристаллизовать вторичный синтез. Это стало чем-то большим, чем вопрос внутреннего поведения психических систем: внешнее поведение стало затронутым и изменилось.

Ибо в соответствии с этим вторжением и доминированием идей комплекса Б поведение С изменилось, к ее большому изумлению. То есть ее поведение временами управлялось импульсами ее некогда вытесненных желаний, и она обнаруживала, что делает вещи, которые в нормальном состоянии ей не нравились или которые она не делала. Ее здоровье и силы также в такие моменты необычайно улучшались.

Это изменение поведения, характера и здоровья стало более навязчивым и характерным в более позднее время, когда комплекс Б развился в личность Б. Но изменение поведения можно легко распознать в эти более ранние времена, если понять некоторые из предыдущих второстепенных характеристик С в отношении такого рода поведения.

Среди этих характеристик были сильная неприязнь к поездкам на электрических трамваях, почти ненормальная нервозность по поводу жуков и комаров — я всегда не любила ходить в лес по этой причине — отвращение к физическим упражнениям летом и страх перед каноэ. Я никогда не любила сидеть под открытым небом или на земле, так как яркий солнечный свет был склонен вызывать головную боль, и я ненавидела всех ползающих существ. Я была сдержанна с незнакомцами и не склонна быстро заводить друзей; предана своей семье и родственникам, любила своих друзей и не имела привычки пренебрегать ими каким-либо образом. Я чувствовала большую ответственность в отношении деловых вопросов и уделяла им много времени и внимания. Можно было бы упомянуть еще много особенностей.

В более поздней личности Б, как будет рассказано далее, эти и другие черты были заменены их противоположностями, но даже в это более раннее время полное изменение ее вкусов и поведения было очевидным.

К моему удивлению [заявляет С в своем отчете], были времена, когда я делала некоторые из вещей, упомянутых выше, например, сидела в лесу и т. д. Я чувствовала удивление, что я должна делать их, и еще большее удивление, что нахожу их приятными. Также временами возникало чувство нетерпения и раздражения от того, что меня беспокоят деловые вопросы или ответственность любого рода, и склонность отбросить все заботы. Я удивлялась себе, что чувствую себя так, и скорее протестовала сама себе против многих своих действий, но все равно продолжала их делать. Мне кажется, что эти идеи и чувства сформировали комплекс, которым я была более или менее управляема, и что этот комплекс постепенно рос в силе и может быть отождествлен с комплексом той личности (Б), которая развилась первой.

Более интересный отчет об этом изменении поведения дает Б:

По мере того как она становилась все более неврастеничной, мне кажется, когда я оглядываюсь назад, комплекс Б становился сильнее и доминирующее, и с этим увеличением силы этого комплекса С начала жить жизнью, соответствующей импульсам, принадлежащим ему — постоянно оставаясь на открытом воздухе — и затем последовало значительное улучшение ее здоровья. Она совершала долгие поездки на электрических трамваях, которые всегда раньше интенсивно не любила; она всегда очень боялась каноэ, но теперь она часто каталась на каноэ и наслаждалась этим. Она была удивлена и поражена тем, что должна наслаждаться этими вещами, так как это было чуждо ее естественным и прежним идеям и склонностям. Не было изменения характера, в собственном смысле слова, но она делала вещи, которые не одобряла и знала в то время, что не одобряет их. Было осознание того, что она делает вещи, которые раньше не сделала бы, и она протестовала сама себе, но даже этот полупротест был подавлен. Она говорила себе: «Почему я делаю эти вещи? Я никогда не заботилась о них раньше. Почему я должна заботиться о них сейчас?» Старые сомнения и страхи были в это время вне ее ума. Личность была С, но под влиянием и доминированием комплекса Б, о котором, конечно, она была прекрасно осведомлена.

То, что здесь описано, очевидно, является настроением, но настроением, которое включало измененные телесные, а также психические характеристики. Чередование неврастенических и здоровых фаз также стало более навязчивым, когда здоровое настроение стало личностью. Кажущееся выздоровление тогда обмануло лечащего врача.

В этих процитированных отрывках мы имеем описание прорыва из бессознательного и успешного суверенитета конфликтующего комплекса Б. Прежде чем продолжить наш анализ, стоит отметить два момента. Первый: С завоеванием суверенитета этой системой идей, ранее доминирующая система — или «я» — опустилась на низшую позицию и приняла протестующую, можно сказать, бунтарскую позицию. Подобно двум противникам в борцовском поединке, в котором сначала один, затем другой удерживает преимущество и каждый по очереди уступает перед превосходящей силой другого, так было по очереди, и теперь бунтарский комплекс, став победителем, подавил протесты, самоосуждения, сомнения, страхи и угрызения совести регулярно установленного правительства.

Второй: С извержением комплекса Б в личность С интересно еще раз отметить увеличение физической силы и улучшение общего состояния здоровья. Ее врач полагал, что это действительно состояние здоровья, которое наступило, но, как будет видно, это было далеко не так; это была одна из форм психической дезинтеграции. Тем не менее, с одной системой идей — комплексом Б — были связаны все психические и телесные реакции здоровья, с другим комплексом — реакции, характерные для неврастенического состояния. Это изменение было еще более заметным позже, когда изверглась личность Б. То же явление наблюдалось в случае мисс Бошан. С появлением комплекса «Салли» все неврастенические симптомы исчезли, и личность стала жизнерадостной и здоровой. Идентичные вариации в здоровье наблюдались в других случаях диссоциированной личности; одна фаза личности характеризуется экстремальным истерическим состоянием, другая — свободой от таких симптомов (Фелида Х., Марселлина Р. и другие). Это явление имеет большое значение для понимания неврастенического и истерического состояния.

264. Это исследование было впервые опубликовано в «Журнале аномальной психологии» в октябре 1919 года, но первоначально было написано для этого тома. Оно было опущено вместе с другими лекциями из первого издания, чтобы ограничить объем тома.

265. Диссоциация и торможение не являются равнозначными терминами, ибо хотя торможение подразумевает диссоциацию, диссоциированный элемент может не обязательно быть заторможен, так как он может функционировать подсознательно или независимо от личного сознания.

266. К сожалению, большинство описанных случаев не изучались с генетической точки зрения, и отчеты слишком скудны, чтобы предоставить достаточные данные для исследования такого рода. Но во многих случаях принципы могут быть распознаны. В статье «Истерия с точки зрения диссоциированной личности», «Журнал аномальной психологии», октябрь 1906 г., я привел синопсис в табличной форме отчетов, доступных до даты публикации.

267. Я бы отослал тех, кто интересуется этой проблемой личности, к аналогичному, но более исчерпывающему исследованию случая «мисс Бошан», которое я недавно опубликовал в «Журнале аномальной психологии», том XV, № 2 и 3, 1920 г. Описательный отчет об этом случае был опубликован в 1906 г.: «Диссоциация личности»; Нью-Йорк; Longmans, Green & Co., 1906.

268. Опубликовано под названием «Моя жизнь как диссоциированной личности» в «Журнале аномальной психологии»; октябрь-ноябрь 1908 г. и декабрь-январь 1909 г.

269. Пунктирные линии указывают на диссоциацию; сплошные линии — на синтез.

270. Я выделил курсивом ряд слов и предложений, не имевших такого акцента в оригинальном отчете.

271. Симпатически возбужденные эмоции (инстинкты).

272. Деление на периоды следует тому, что дано во втором отчете Б.

273. «Журнал аномальной психологии», том III, № 5, стр. 311.

274. Лекция IX.

275. Принс: «Журнал аномальной психологии». Том I, № 1, 1906. Также «Диссоциация личности», 2-е изд., гл. XXI. Джеймс: «Многообразие религиозного опыта».

276. Т. е. «пыталась не думать об этом»; «выбросила это из головы как неприятный факт».

277. Инстинкт отвращения (Макдугалл).

278. Также они не были реакцией на или выражением ранее вытесненного сексуального желания, так как любое такое желание не встретило бы сознательного сопротивления. Легко увидеть в свете всех фактов, что при определенном изменении условий или точки зрения не было бы ни шока, ни бунта. Бесполезно в этом случае использовать этот пустяковый аффективный бизнес таким образом.

279. Лекция X; также «Значение идей, определяемое бессознательными установками», «Журнал аномальной психологии», октябрь-ноябрь 1912 г.

280. Я использую настоящее время как более удобное, хотя говорю о прошлом состоянии.

281. Как проиллюстрировано ее отзывчивым поведением в театре (стр. 558), как я был свидетелем этого там и в социальной обстановке.

282. «Истерия с точки зрения диссоциированной личности». «Журнал аномальной психологии», 1906.

283. Интересно отметить кажущийся парадокс возрастающей физической неврастенической фазы, совпадающей с возрастающей физически здоровой фазой. С затуханием последней неврастеническое состояние стало очевидным.

ЛЕКЦИЯ XIX (ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОГО ЖЕ) — ЛИЧНОСТЬ Б

ПЕРИОД III

Давайте теперь вернемся к отчету С о шоке, который произошел в это время, пока комплекс Б был периодически доминирующим. Это было причиной окончательной полной диссоциации личности и извержения вторичной личности Б.

Шок, который я получила, был интенсивно эмоционального характера. Он внезапно принес мне осознание того, что мое положение в жизни полностью изменилось, что я совершенно одна, и с этим пришло чувство беспомощности и опустошенности, не поддающееся моему описанию. Я чувствовала также злость, испуг, оскорбление. На несколько минут эти мысли промелькнули в моем уме, а затем — все изменилось. Все тревожные мысли предыдущих моментов покинули меня, и я больше не возмущалась тем, что мгновение назад причиняло мне столько страданий. Я стала личностью, которую мы с тех пор называли «Б». Я не чувствую сейчас, что эпизод был такого характера, который повлиял бы на человека другой натуры, или даже на меня, если бы я была в хорошем здоровье. Психологически говоря, я полагаю, я уже была в несколько дезинтегрированном состоянии и поэтому более восприимчива. Во всяком случае, это повлияло на меня. С момента этого шока я была, буквально, другим человеком. Даже сам эпизод теперь стал для меня малозначимым или вовсе неважным; действительно, я смотрела на него скорее как на забаву и действительно наслаждалась им, как я делала это, будучи в этом характере, в последующих событиях. С изменением на «Б» не было потери памяти, как это иногда случается при таких условиях. Мне кажется очень странным, что эффект этого шока заключался в том, чтобы изменить меня не на унылое, отчаявшееся настроение «А», которое пришло позже, а на счастливое настроение «Б».

Описывая две личности, я иногда буду вынужден ссылаться на них буквами А и Б, чтобы избежать постоянного повторения «я как А — я как Б».

Как Б, я была, по-видимому, совершенно нормальным человеком, как будет видно из описания, которое следует, за исключением того, что мной управляла навязчивая идея, что от меня, и только от меня, зависит спасение, моральное и физическое, человека, который был почти совершенно незнакомым мне и который был субъектом наркотической зависимости. Я знала этого человека всего несколько недель. Эта идея стала навязчивой; все остальное отошло на второй план перед ней; ничто другое не имело значения; я шла на все, чтобы помочь этому человеку, делая вещи, которые, хотя и были вполне правильными и уместными, действительно императивными с моей точки зрения как Б, были неразумными и ненужными. Я верила, что я единственная в мире, кто поддержит его; что все остальные отказались от него как от безнадежного и что его единственный шанс заключается в его вере в меня.

Автор здесь забывает сказать, что не только как Б она взялась за «спасение» наркомана. Как С она также разделяла эту заботу и начала исправление. Б только продолжила его, но из других побуждений, как позже заявила сама С. Б не упоминает об этом в своей истории, по-видимому, не принимая это очень серьезно. Конечно, в моих многочисленных интервью я услышал исчерпывающий отчет обо всем этом деле.

Заметное изменение в здоровье и силе к лучшему, отмеченное в тех фазах, в течение периода II, когда личность доминировалась комплексом Б, и упомянутое в последней лекции, было еще более акцентировано теперь в личности Б. С так ссылается на это:

С изменением личности, которое станет яснее, когда вы будете читать, произошло также полное изменение физических условий. Ранее неврастеничная, я, как Б, была совершенно здорова и сильна и чувствовала себя способной на все в плане физических упражнений.

Вы также помните, что в последней лекции я говорил о некоторых второстепенных чертах, которые были характерны для С и которые заметно изменились в противоположном направлении под доминированием комплекса Б и вызывали импульсивные изменения поведения. Эти изменения были акцентированы в личности Б с самого начала, как С продолжает описывать.

Второстепенные черты, которые я упомянул выше, были заменены их противоположностями. Прогулка в три или четыре мили не утомляла меня вовсе; я бродила по лесу в самые жаркие дни лета, с непокрытой головой, не чувствуя дискомфорта от жары и никакой усталости; я сидела на земле в лесу часами, нисколько не обращая внимания на жуков и комаров; катание на каноэ я очень любила и не чувствовала страха перед водой. Я также совершала долгие поездки на электрических трамваях и находила их совершенно восхитительными. Это мелочи, но, как видите, это было радикальное изменение, и кажется таким же странным вспоминать их, как и более важные.

Изменение в эмоциональных и чувственных тонах, первые из которых представляют другой набор эмоций-инстинктов, отличный от тех, что были привычными, проиллюстрировано в следующем отрывке:

Как Б, я была беззаботной и счастливой, и жизнь казалась мне хорошей; я хотела жить; мой пульс бился полнее, моя кровь текла теплее по моим венам, чем когда-либо прежде. Я казалась более живой. Нет ничего страннее, чем вспоминать энергичное здоровье Б. Никогда в жизни я не была так здорова, ни до, ни после. Я чувствовала себя намного моложе и выглядела так, ибо линии заботы, тревоги, печали и усталости исчезли с моего лица, и изменение в выражении было замечено. Я постыдно пренебрегала своей семьей и друзьями, написав короткие и неудовлетворительные письма, которые оставляли их в неведении о моем здоровье и планах; деловые вопросы я полностью оставила. Я потеряла формальность и сдержанность, которые были одной из моих черт. Мои вкусы, идеи и точки зрения были полностью изменены.

Я оставалась в этом состоянии несколько недель, наслаждаясь жизнью в полной мере способом, совершенно чуждым моим естественным вкусам и склонностям, как описано выше, гуляя, катаясь на лодке и т. д., живя полностью на открытом воздухе; а также делая много безответственных вещей, которые были такого характера, что причинили мне много страданий позже.

Кое-что из этого можно, возможно, приписать улучшению здоровья, хотя и отличному от всего, что я когда-либо была раньше.

Моментом значительной важности является молодость этой фазы Б, черта, которую автор С отмечает и которую Б в своем отчете подчеркивает. Когда позже случай попал под мое наблюдение, это явление было настолько заметным, что привлекло внимание.

Может быть интересно услышать описание шока от Б, рассказанное более драматично, чем у С, и изменений вышеупомянутых черт личности (здоровье, эмоциональные тона, поведение и молодость), непосредственно последовавших за этим.

Оно гласит следующее:

В это время к С пришел третий шок сильно эмоционального характера, породивший события, которые я называю периодом III. Он принес ей осознание факта, о котором она была бессознательна; она никогда не думала о возможности такой вещи, и она была поражена, напугана, зла, все в одно мгновение — и я была там. Джеймс, объясняя «Внезапное религиозное обращение», говорит о «цветении подсознательного», — ну, я «расцвела», и С исчезла куда-то; комплекс Б стал личностью, и я жила жизнью по своему выбору. Как медленно этот комплекс собирал форму в этом случае, можно увидеть из того факта, что прошло пять лет с момента начала болезни ее мужа, прежде чем я пришла как личность.

Теперь, когда я пришла как личность, я чувствовала себя намного моложе, чем С; мои идеи о том, что составляет удовольствие, были больше похожи на идеи девушки двадцати лет — какой С была, когда получила первый шок (период I). Но по характеру, точкам зрения, вкусам, эмоциям, во всем, что идет на создание личности, я была совершенно отлична от всего, чем С когда-либо была; также в здоровье. Я была сильной и энергичной, совершая долгие прогулки и не чувствуя усталости. Я была также очень счастлива. Жизнь казалась такой хорошей для меня; все было так красиво; мир на открытом воздухе выглядел для меня так, как он выглядит для того, кто был месяцами заперт из-за болезни. Я любила деревья, небо и ветер; но я не любила людей. Я не чувствовала никакой заботы или ответственности — вот почему я была так счастлива. Я оставалась единственной личностью около одного месяца, когда пришел четвертый эмоциональный шок, породивший период IV.

Эти отчеты нуждаются в дальнейшем объяснении. С замечает: «Мне кажется очень странным, что эффект этого шока заключался в том, чтобы изменить меня не на унылое, отчаявшееся настроение А, которое пришло позже, а на счастливое настроение Б». Рассмотрение фактов в более детальном виде делает причину очевидной. Необходимо помнить, что доминирующей чертой настроения или личности Б был комплекс Б, и ядром этой системы идей был «бунт», который я описал. Этот бунт снова имел свои первые начала 19 лет назад (период I). Мы проследили его через последующие годы, с его более поздними приращениями, растущим и расширяющимся в интенсивности и объеме, подобно политическому восстанию, пока он не вобрал в себя большую область идей и не стал комплексом Б. Имейте в виду здесь, что примитивный зародышевый первый бунт был реакцией на эмоциональный шок, в котором возникли испуг и отвращение как элементы плюс аффект X, на который они были защитной реакцией. Теперь второй шок, который был пережит в третий период, был фундаментально тем же по природе, что и в первый период. Он породил тот же аффект, X, и психическое пробуждение, к тому же виду осознания своей ситуации, и реакция, особенно на аффект, была тем же бунтом. Но бунт тем временем, за прошедшие годы, вырос в комплекс Б, и поэтому именно это созвездие идей Б изверглось в сознание и доминировало во всей области личности. Хотя второй шок пробудил тот же аффект, что и первоначальный шок, он был сознательно мягким и, вероятно, по большей части подсознательным, будучи вытесненным и погруженным реагирующими эмоциями страха и гнева, которые последние вспыхнули. И в реакции были также эмоции отвращения и самоутверждения и мстительная эмоция.

С такими эмоциями, особенно гневом и отвращением, этот аффект был в конфликте, как был также страх. Когда две первичные эмоции находятся в конфликте, обе не могут жить; одна будет подавлена. Страх будет подавлен вспышкой пылающего гнева, и гнев не может существовать, когда возбужден подавляющий страх. Одна заменит другую. Поэтому мягкий аффект X и страх были немедленно вытеснены гневом, отвращением и сложной мстительной эмоцией, три из которых никоим образом не конфликтуют друг с другом, но как союзники усиливают друг друга в атаке.

Следовательно, от личности Б, которая возникла к жизни как реакция на аффект X, этот аффект сам был полностью вытеснен и диссоциирован, так что эта личность полностью лишена этого и других черт личности С. Аналогично, хотя это не так легко определить, из-за невозможности воспроизвести все условия, при которых данный индивид реагировал бы нормально на любую данную эмоцию, страх и нежное чувство (любовь), кажется, были диссоциированы от личности Б. Безусловно верно, что Б не испытывала страха и других эмоций, с которыми С привычно реагировала на определенные ситуации. Этот вопрос вовлеченности эмоций в диссоциацию будет обсужден в другом месте.

Что касается аффекта X, то имеет некоторое значение, что позже, после развития третьей личности, А, которая чередовалась с Б, эта личность сохранила этот аффект (а также страх и другие, потерянные для Б), и пробуждение этого аффекта в А регулярно меняло эту личность на Б; то есть вытесняло личность А и пробуждало Б. Много раз другие эмоции, особенно тревога (страх), имели бы тот же эффект, но рассматриваемый аффект всегда вызывал бы изменение, по-видимому, как защитная реакция.

С одной точки зрения можно утверждать, что вся эта эмоциональная реакция, называемая «шоком» (та, что первично вызвала к жизни личность Б), была защитной реакцией. Это безусловно было так, как любая вспышка гнева может быть защитной реакцией, как это бывает у быка на арене испанской корриды. При других условиях гнев как элемент в инстинкте драчливости может, подобно другим эмоциональным импульсам, быть атакующей реакцией.

Но маркировка именами не дает нам никакого понимания механизма реакции, не больше, чем маркировка машины «автомобилем» дает нам какое-либо представление о ее механизме. Она дает только телеологическое значение машине.

Что является плодотворным вопросом, однако, так это то, был ли «шок» защитой от внешней агрессии или от побуждения неприемлемого подсознательного желания, содержащего вытесненный аффект X. Некоторые захотят сделать эту последнюю интерпретацию. Она полностью несовместима, однако, с тем фактом, что тот же конфликт и «шок» ранее происходили при условиях, когда, даже если бы было такое желание, оно не могло бы быть неприемлемым, так как не было причин для этого, но, напротив, было бы ее долгом выполнить его. Бесполезно в этом случае использовать этот пустяковый аффективный бизнес таким образом.

Более того, как дело опыта, мы находим из изучения случаев множественной личности, что после того, как были сформированы две независимые системы идей, почти любой эмоциональный шок может вызвать вытеснение одной системы и замещение другой системой. Это наблюдалось снова и снова в случае мисс Бошан, как это было в этом случае. Почему это должно быть так, не всегда очевидно во время любого данного события. Что есть специфическая психологическая причина и динамический механизм, мы не можем сомневаться. Несомненно, если бы мы могли зондировать достаточно обширно в бессознательное в каждом случае, мы бы обнаружили, что тонкие ассоциации в замещенных системах были затронуты и что изменение было тем самым определено. Когда ассоциированный элемент организован с сильными эмоциями, разрядка эмоции легче вытесняет и диссоциирует конкурирующие конфликтующие системы. Это дает видимость того, что именно эмоция одна, как изолированный фактор, вызвала чередование личности.

Что произошло тогда, когда произошло изменение личности, было вот что: приобретенный комплекс Б, который развивался в содержании и конативной интенсивности, хлынул вверх как реакция из бессознательного (где он сохранялся во время нормального настроения в спящем состоянии), вступил в конфликт с системами нормального «я» и вытеснил и заменил эту ранее доминирующую сторону ее натуры. Этой диссоциацией эта сторона была выведена из строя, так сказать. В свою очередь, она оставалась спящей, конечно, сохраненной как бессознательные нейрограммы, готовая быть воскрешенной при благоприятных условиях соответствующими стимулами.

Но в формировании личности Б было больше, чем это; иначе не была бы сгенерирована личность; изменение ограничилось бы вторжением в поле сознания только комплекса Б, как это так часто случалось раньше. С одной стороны, произошел больший синтез. Комплекс Б вытащил из хранилища бессознательного приобретенные и сохраненные идеи и другие переживания детства и девичества, которые имели ассоциативную связь с системой, сформировавшей комплекс Б. В этом отношении это был возврат к более раннему периоду жизни.

С другой стороны, была, как мы увидим, диссоциация и подавление определенных врожденных диспозиций, инстинктов и чувств, принадлежащих нормальной личности, которые были в конфликте с фазой Б. Конкретно, наиболее важными из них были инстинкт самоуничижения и соответствующее ему самооценочное чувство, «нежная эмоция» (привязанность) и ее родительский инстинкт (Макдугалл), аффект X и его инстинкт, страх (инстинкт бегства) и мстительная эмоция.

Эмоции и их инстинкты и врожденные диспозиции, аппетиты и тенденции, будучи психофизиологическими устройствами, врожденными в организме, а не приобретенными, являются самыми основами человеческой личности. Без признания их и без назначения им их надлежащих ролей и должного веса в определении психических черт и поведения изменения личности не могут быть объяснены или поняты.

Обоснование интерпретации, которую я дал генезису личности Б, найдено в анализе ее проявленных характеристик. Во-первых, эта фаза Б по общему согласию, даже по мнению тех, кто был в полном неведении о том, что психологически произошло — т. е. изменение личности, — была намного моложе по характеру, чем зрелая С. Она казалась молодой девушкой 18 или 19 лет. Ее друзья говорили о ней, замечая ее улучшенное здоровье, как о «такой, какой она была раньше». Она выглядела моложе. Как я сам наблюдал ее, я мог бы почти сказать, в сотнях случаев, контраст между фактическим возрастом субъекта и кажущимся возрастом Б, как указано выражениями лица, живыми манерами, девичьим отношением ума, точками зрения, вкусами и т. д., был замечательным.

Все это вместе с отсутствием понимания многих обязанностей жизни и долгов и условий, которые относятся к материнству, социальным отношениям и конвенциям, потерей чувств, приобретенных после замужества, и т. д., составляло картину юности, которая была безошибочной. Контраст между зрелой С и девичьей Б становился почти драматичным, когда изменение личности происходило внезапно, как это позже часто случалось в моем присутствии.

Когда мы переходим к анализу черт, которые давали это впечатление юности, мы видим, что оно было оправдано. Одна сторона характера С, как мы видели, была любовь к счастью и удовольствиям, которые вызывают радость жизни. Эта сторона была доминирующей в Б; но вид удовольствия, который привлекал Б, был не только тот, который привлекает юность, но тот, который особенно привлекал субъекта, когда она была молодой девушкой. Это было «брождение по лесу в самые жаркие дни лета», катание на каноэ и гребля в лодках, ходьба, поездки на электрических трамваях — на самом деле, жизнь на открытом воздухе, которая привлекала ее наиболее сильно и была ее величайшим наслаждением. «О, разве я бы не полюбила бродить по лесу или плыть по волнам, или что-нибудь захватывающее», писала она. Такие из этих вещей, которыми она могла, когда была маленькой девочкой, наслаждаться, она тогда наслаждалась. В детстве и во время девичества она любила кемпинг и парусный спорт, но по мере того как она становилась старше, скажем, около шестнадцати или восемнадцати лет, она стала бояться воды и гребных лодок. Каноэ она никогда не занималась до своего замужества, а затем боялась его.

Мы видели, что детские переживания в значительной степени сохраняются, когда не модифицируются ростом личности, в бессознательном (нейрографические остатки), хотя они могут никогда не выйти на поверхность сознания, если не воскрешены каким-либо устройством или случайностью; и вытеснение стремится сохранить их как унитарные комплексы, поддерживающие свои собственные побуждения. Соответственно, в случае Б все указывает на вывод, что вытесненные, сохраненные чувства с их организованными эмоциями и переживаниями, удовольствия детства и подростковой жизни, чувства, которыми управлялась молодая девушка, изверглись в сознание. Игровой инстинкт, или врожденная диспозиция, долго вытесненный, особенно был возрожден и играл большую роль в определении поведения. Личность Б была, таким образом, возвратом к раннему периоду жизни. Перестройка игрового инстинкта и других врожденных диспозиций будет более удобно обсуждена позже в связи и контрасте с личностью А.

Разумеется, между различными периодами жизни нет четкой границы: один переходит в другой, и идеи, чувства, желания, привычки и т. д. одного периода могут оставаться более или менее неизменными в течение долгого времени, переходя в следующий период и далее. Или же, как это обычно бывает, они могут видоизменяться под влиянием последующего жизненного опыта. Поэтому мы, очевидно, не можем с точностью приписать определенному прошлому возрасту черты характера того типа, который мы рассматриваем. Такие черты принадлежат эволюционному развитию личности; они имеют тенденцию изменяться при столкновении с новым опытом или, если они несовместимы со знаниями и привычками, приобретенными в результате нового опыта, подавляться — если же они совместимы, то могут сохраняться до зрелого возраста. Так, некоторые из этих черт сохранились как сторона или элементы характера Б. К. А. в ее нынешней жизни; некоторые, однако, были видоизменены или вытеснены в бессознательное. С возрастом, по мере того как ребенок переходит в подростковый период, а затем в зрелость, приходит более широкое знание фактов окружающей среды, ее опасностей и других отношений, более верное и полное представление о смысле жизни, более обширное мировоззрение, а также осознание и принятие обязанностей, забот и ответственности. И все эти приобретения стремятся сформировать сознательный организм с новыми чувствами, которые дают новые приобретенные реакции на стимулы вместо старых реакций (черт и других конативных тенденций). Деятельность, например, которая когда-то получала импульсы от игровых склонностей, позже тормозится чувствами, связанными с инстинктом страха (бегства). Так, у Б. К. А. развился страх перед водой (лодками, каноэ), а также неприязнь к жукам, комарам и электрическим трамваям. Почему произошли эти изменения в ее психических реакциях, мы не можем сказать, не проведя более обширного исследования опыта ее прошлой жизни, а полученная информация вряд ли окупила бы время и труд, затраченные на это исследование. Мы не можем сказать, например, почему она невзлюбила электрические трамваи, не воскресив воспоминания о прошлом опыте, относящемся к ним, и другие связанные с ними идеи. Возможно, неприязнь возникла просто из-за шума и связанного с ним дискомфорта и головных болей; или же она могла иметь более тонкую причину в виде ассоциированных идей об опасности, которые не привлекли бы девушку, или, возможно, такие объекты могут еще более тонко быть символическим выражением какого-то бессознательного процесса. Это не относится к нашей текущей проблеме. (Неприязнь к комарам и жукам, весьма вероятно, возникла из-за того, что в детстве ее сильно искусали и отравили.)

Были и некоторые другие юношеские черты и вкусы у Б., о которых стоит упомянуть. Эта личность была расточительна в денежных вопросах. «Она, — писала личность А, — тратит деньги так, как я раньше, и не хочет признавать необходимость экономии». Иными словами, ведение домашнего хозяйства и личные расходы, в соответствии с требованиями делового чутья и правильной оценкой финансового управления, едва ли признавались Б., которая хотела тратить деньги так, как это делала Б. К. А. в детстве, до того, как ее посвятили в обязанности по ведению домашнего хозяйства. Подобно такой девушке, к досаде другой личности, она тратила деньги так, будто это были карманные расходы, не понимая, как сводить концы с концами при ведении домашнего хозяйства.

Еще одной, и, казалось бы, странной особенностью Б. было чувство, что она не является матерью своего ребенка. «Я не его мать, — говорила она. — Он не мой сын», — «Я никогда не была замужем». «Я знаю весь ее опыт, — писала она мне в письме, — но это ее опыт, а не мой. Подумать только! Я никогда не была замужем, доктор Принс, и я не мать Вилли. Весь этот опыт принадлежит А. Я знаю, что у нее он был, но ведь и вы тоже знаете. Единственная разница в том, что я точно знаю, что она об этом думала». Действительно, она зашла так далеко, что полностью пренебрегла обязанностью заботиться о его жизни. Это было верно и для того времени, когда Б. К. А. управлялась комплексом Б. до перехода к личности Б. В одном из таких случаев, например, она позволила этому мальчику совершить долгое путешествие на много сотен миль по западу, живя в лесу и плавая на каноэ, не испытывая при этом ни заботы, ни тревоги в течение всего времени, пока он отсутствовал. Все приготовления были сделаны другими, в то время как она сама даже не пошла на станцию, чтобы проводить его. Раньше она всегда испытывала величайшую материнскую заботу о мальчике, даже была глупо предана ему и не могла вынести разлуки с ним, даже чтобы сопровождать мужа в поездке.

Эта своеобразная черта легко объясняется теорией о том, что мятежная Б. была в значительной степени систематизированным воскрешением добрачных комплексов, но с диссоциацией нежного чувства (родительского инстинкта). Я уже отмечал, что Б. считала «мятежные» комплексы собой, но не другие идеи Б. К. А. Упоминая о первых, как я уже говорил, она использовала слово «я», говоря: «я думала то-то и то-то», но она не использовала такие выражения в отношении других систем мышления Б. К. А. после возникновения этих мятежных комплексов. Точно так же она считала своими более ранние юношеские переживания до того, как произошла диссоциация. В созвездии ее комплексов ни один из опытов материнства (который произошел после развития мятежного комплекса) не был синтезирован, так же как и чувства и другие противоречивые мысли фазы А. Даже в эмбриональных противоречивых импульсах комплекса Б., как можно вспомнить, были неприязнь к «суете» вокруг ребенка, конфликтующая с материнским инстинктом. Поэтому она никогда не чувствовала, что материнство является частью ее собственного опыта. И поэтому ее концепция «я» по своему содержанию существенно отличалась от концепции С. и А. тем, что она содержала отсылки к совершенно иному опыту и, следовательно, включала совершенно иные образы и чувства. И она была организована вокруг чувства самоотношения, в котором инстинкт самоутверждения преобладал над инстинктом самоуничижения.

Я сказал, что родительский инстинкт с эмоцией нежного чувства был диссоциирован. Это отсутствие нежного чувства (привязанности) также проявлялось в ее отношении к разным членам ее семьи и друзьям. В детстве она была заметно ласковой, точно так же, как А., а позже С., но в образе Б. она утратила эту черту. Она пренебрегала своей семьей самым шокирующим образом, что свидетельствовало о полном отсутствии импульсов, исходящих от нежного чувства, и без малейшего угрызения совести или осознания того факта, что ей не хватает привязанности. Я мог бы привести многочисленные конкретные примеры этого, но воздержусь от этого по очевидным причинам. Б. нравились люди, но по другим причинам, чем те, которые зависят от личной привязанности. Таким образом, это отсутствие нежного чувства с его импульсами было вторым фактором, определяющим чувство Б., что она не является матерью своего ребенка. Это также, конечно, препятствовало формированию нового чувства материнской привязанности через опыт. Все это соответствует нашей интерпретации.

То, как были затронуты другие инстинкты и врожденные склонности, будет лучше описано в связи с личностью А. для контраста.

Еще одной особенностью Б. было изменение литературных вкусов. Более легкое чтение, в котором Б. находила удовольствие, резко контрастировало с литературой, посвященной более глубоким проблемам жизни, которая привлекала А. Это различие было затронуто С. в ее рассказе. Нас завело бы слишком далеко, если бы мы стали вдаваться в психологические причины этого.

Остается отметить, что реакции личности в соответствии с новым синтезом были усилены и стали единственными реакциями из-за факта диссоциации тех систем идей, которые представляли более широкое мировоззрение и которые были организованы с помощью инстинктов и врожденных склонностей, теперь заторможенных. Эти системы были результатом забот, тревог, обязанностей и печалей более поздней жизни. Все они, будучи приобретенными и имея свое происхождение в сравнительно поздний период, опустились в бессознательное и перестали влиять на сознательную жизнь и вызывать соответствующие реакции. Эмоции и чувства тревоги, раскаяния, самобичевания и отчаяния, столь заметные в фазе А., были полностью диссоциированы от фазы Б. и не составляли ее части. Хотя амнезии на них как на прошлый опыт не было, они были диссоциированы в том смысле, что не участвовали в личности как психофизиологические диспозиции. Их можно было добровольно вспомнить интеллектуальным образом как воспоминания, но, как и многие воспоминания, они утратили свои эмоциональные тона и не пробуждались никаким предполагаемым или фактическим образом поведения. Не входя в новый синтез Б., не было столкновения, посредством которого реакции могли бы быть изменены. Единственными реакциями, следовательно, были реакции синтеза Б., и в основном это были реакции удовольствия и радости. Вы не должны, однако, упускать из виду тот факт, что диссоциированные элементы личности все еще сохранялись и, как мы увидим, были способны быть воскрешенными и тем самым принимать участие в воспроизведении первоначальной личности или формировать сами по себе другую диссоциированную личность.

Темперамент личности Б. согласуется с концепцией модифицированного возврата к сохраненной бессознательной личности раннего периода жизни. Б. К. А. «была от природы очень жизнерадостной, счастливой, бодрой». Позже, переживая стресс и напряжение болезни мужа, а еще позже, став неврастеничкой, она стала тревожной и склонной к самобичеванию, беспокойству и депрессии. Она была измучена эмоциями тревожного, подавляющего характера. Все это было чрезвычайно усилено во вторичной личности А. (которая будет описана в ближайшее время), которую я в шутку называл «миссис Гаммидж». Теперь Б. вернулась в темпераменте к более раннему периоду; она была свободна от депрессии; «была более смелой, жизнерадостной, веселой; условия не казались такими ужасными, как А.», и она «принимала вещи такими, какими они были»; «такой она была раньше».

Если я могу немного предвосхитить развитие личности А., пара отрывков из писем покажет это различие в темпераменте, проявляющееся в эмоциях. Б. писала: «А. почти сходит с ума из-за этих бумаг. Она просто «рвет на себе волосы» и стонет, а потом, престо! перемена! и я здесь». Опять же, в записке своему другому «я» (А.) она пишет: «Я полагаю, у тебя сейчас на лице выражение «глубокий ужас, потом мои жизненные силы замерли». На самом деле, ты страдаешь больше на квадратный дюйм, чем кто-либо, кого я когда-либо знала». Хотя вряд ли справедливо приписывать эти эмоциональные черты А. — дезинтегрированной личности — нормальной С., все же они были и временами заметны у С. как настроения или когда она находится под стрессом и напряжением. (У С., конечно, есть приятные аффекты и радостные настроения.) Б., с другой стороны, была совершенно чужда таким чувствам; она не знала их значения; они были полностью диссоциированы от ее идей. Единственными эмоциями Б. были эмоции удовольствия и экзальтации; эмоции С. включали также неприятные и подавляющие, в то время как запас А. состоял почти полностью из последних. Эта диссоциация неприятных и подавляющих эмоций от Б. хорошо проявляется в ее воспоминаниях. Когда С. (или А.) вспоминала (и это верно до сих пор) неприятный опыт, воспоминание сопровождалось первоначальной эмоцией во всей ее интенсивности. Она проживала первоначальный опыт снова и проявляла все чувства в выражении лица и жестах. Но когда Б. вспоминала этот же опыт С. (или А.), она просто помнила его интеллектуально как факт, без эмоционального тона. На самом деле, она рассказывала болезненный факт из опыта С. с веселостью тона, которая свидетельствовала об удовольствии за счет другого «я». Это же явление было еще более поразительным у Б. как косознательной личности. Будучи косознанием, она всегда настаивала на том, что, хотя она знает мысли С. (и А.), она не чувствует их эмоций. «Видишь ли, я знаю все, что думает А., но я не чувствую ее эмоций; она вся — эмоция», — писала она. На этом она настаивала снова и снова. Она знала, что чувствуют другие личности, только по тому, как они действовали. Точно так же аффект, который был причиной «бунта», был диссоциирован от Б. Это же явление наблюдалось в случае с мисс Бошан. Салли как косознание знала мысли личного сознания (Б. I или Б. IV), но она не осознавала чувств, которые сопровождали мысли; чувства она могла только угадывать по действиям главной личности, и как альтернирующая личность Салли точно так же была полностью лишена определенных эмоций, которые были сильно акцентированы у других личностей. Эта диссоциация аффектов от Б. помогает нам понять разницу в реакциях Б., С. и А. на одни и те же стимулы.

284. То же самое, что и под влиянием комплекса Б., но в более экстремальной форме. (М. П.)

285. То есть остаток комплекса С. опустился в «бессознательное», где, конечно, его опыт был сохранен. Б. могла вспомнить его как воспоминание. Как система идей комплекс Б. «расцветал» в течение пяти лет. (М. П.)

286. См. «Журнал аномальной психологии», 1920, № 2 и 3.

287. Наука о человеческой личности становится особой отраслью психологии и основывается на признании и изучении врожденных психофизиологических систем, некоторые из которых упомянуты здесь. Из самых последних работ по этой теме наиболее важными вкладами являются работы Александра Ф. Шанда («Основы характера») и Уильяма Макдугалла («Социальная психология»). Они основаны на изучении нормального поведения. Аномальные изменения, подобные тем, что встречаются при психозах и множественной личности, окажутся более плодотворной областью для изучения и внесут более ценный вклад в наши знания о нормальных механизмах, точно так же, как патология нервной системы сделала это для наших знаний о ее анатомии и физиологии. Болезнь препарирует разум гораздо лучше, чем интроспекция или наблюдение.

288. В письме, написанном в фазе А. мне, она пишет: «Б. как будто возвращается во времена до всех печалей и неприятностей. Она пишет в дневнике [который ведется по моему указанию разными личностями] так, как я чувствовала раньше. Она «не хочет быть несчастной»; она «хочет хорошо проводить время» и т. д. Она кажется моложе меня, как-то так. Я обнаруживаю, что мои друзья часто считают меня более «похожей на себя», когда Б. здесь; она также тратит деньги так, как я раньше, и не хочет признавать необходимость экономии...». В другом письме она пишет: «Затем наступило время, когда я была полностью Б. Все, кроме моего собственного удовольствия, было брошено на ветер. Я чувствовала и действовала как 18-летняя девушка, и я знаю, что выглядела на годы моложе, чем сейчас».

289. С. пишет: «Для меня этот момент с привязанностями — один из самых интересных и любопытных. В детстве и юности я была ласковой, застенчивой, гордой и сдержанной — всем тем, чем Б. не была. У меня определенно никогда не было никаких из этих черт, которые Б. проявляла в течение тех недель... кроме веселости».

Это утверждение при анализе полностью согласуется с результатами нашего исследования. Отсутствие привязанности — это то, чего следовало ожидать от потери первичной эмоции «нежного чувства», аффективного элемента родительского инстинкта. Застенчивость определяется инстинктом самоуничижения, который был диссоциирован от Б. То же самое с чувством гордости в одной из ее разновидностей — самоуважением. Согласно Макдугаллу, оно включает два инстинкта: самоутверждения с его эмоцией подъема и самоуничижения с его эмоцией подчинения. Последний инстинкт, как мы видели, был заторможен у Б. Следовательно, исходя из этой теории гордости, это чувство было утрачено.

290. Б. позже стала косознательной по отношению к другим личностям, а также альтернирующей.

291. «Мисс Бошан» и др.; Jour. Abn. Psychol., Vol. XV, p. 80.

ЛЕКЦИЯ XX (ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОГО ЖЕ) — ЛИЧНОСТЬ А.

ПЕРИОД IV

I

Теперь мы можем вернуться к рассказу С. о ее диссоциированной жизни — к тому моменту, где она собиралась описать развитие другой личности, А., и на котором я отвлекся.

Имейте в виду, что именно личность Б. теперь получила удар, и что откровение об обмане, следовательно, было сделано личности, чья точка зрения была не долгом или привязанностью, а чистой радостью и удовольствием.

Через несколько недель я получила второй удар, который был вызван обнаружением обмана в делах, которые взяла на себя моя «одержимость». Откровение пришло как вспышка, сильная эмоция охватила меня, и состояние Б. со всеми его чертами, физическими характеристиками и точками зрения исчезло, и я перешла в другое состояние, которое мы с тех пор называем А. В этом состоянии мое физическое состояние было примерно таким же, как до первого удара, то есть я была неврастеничкой. Из состояния бодрого здоровья я мгновенно перешла в состояние болезни и вялости; я едва могла сидеть, у меня была постоянная головная боль, бессонница, потеря аппетита и т. д. Мои психические характеристики также были другими. Однако, как и раньше, не было амнезии ни на состояние, когда я была Б., ни на мою жизнь до первого удара.

Теперь, хотя, будучи А., я была наполнена самым несоразмерным ужасом от того, что произошло за недели моей жизни в качестве Б., мной управляла та же одержимость, но с той разницей: то, что я, будучи Б., делала с чувством удовольствия, я, будучи А., делала с чувством почти ужаса от собственных действий, чувствуя, что я вынуждена делать это тем, что казалось в то время чувством долга. Я чувствовала, что должна выполнить определенные обязательства, и сомневаюсь сейчас, как я позже выразилась вам, смогла бы я сопротивляться, если бы попыталась. [Т. е. она снова управлялась, как и раньше, комплексом Б.] Я не могла отказаться от просьбы о помощи, которая была обращена ко мне, потому что, будучи Б., я обещала свою помощь, но, выполняя ее, я была вынуждена делать вещи, которые казались мне, как А., шокирующими и неслыханными. Я чувствовала, что мое поведение открыто для суровой критики, но я обещала и должна была выполнить, даже если бы небо упало. Мне кажется сейчас, в свете наших нынешних знаний о Б., что я, находясь в этой фазе А., была в своего рода сомнамбулическом состоянии, управляемом тем, что, как я узнала, были косознательными идеями, принадлежащими Б.; и что импульсы комплекса Б. были слишком сильны, чтобы им сопротивляться; но в моей памяти мои идеи как Б. были в это время так любопытно переплетены с моими идеями как А., что бесполезно пытаться анализировать мой разум более точно. По настроению, точкам зрения и идеалам я была А., но я делала вещи, которые сделала бы Б., хотя и из другого побуждения.

Чтобы полностью оценить ситуацию и в этом свете значение точки зрения А. в предыдущем отрывке и в том, что следует далее, мы должны помнить, что, когда первоначальная личность Б. К. А., как неврастеничка и дезинтегрированное «я», которое мы можем назвать настроением А., была внезапно изменена предыдущим «ударом» на личность Б., в течение нескольких минут субъект был зол, напуган и чувствовал себя оскорбленным. Нет сомнений, что если бы изменение не произошло, она бы возмутилась любым дальнейшим продолжением дружеских или филантропических отношений с объектом своего негодования. Когда она позже попала под мое наблюдение, как А., она была переполнена (неоправданным) унижением и пылала гневом при одной мысли об этом эпизоде. Ее руководящим чувством была мстительная эмоция. Даже позже, как нормальная С., она не могла простить или забыть.

Теперь представьте себе сцену: человек, охваченный таким чувством, внезапно, без видимой причины, полностью меняет свои чувства и точку зрения, рассматривая эпизод как забаву, наслаждаясь им, улыбаясь и будучи счастливым. А затем в этом игривом настроении продолжает играть в течение месяца с объектом своего предыдущего гнева. Такая сцена на сцене была бы самой драматичной. Представьте, каким должно было быть недоумение жертвы.

Затем, после нескольких недель этой игры, личность Б. меняется обратно на дезинтегрированное «я», А. Как А., она помнит то, что делала как Б., в полном противоречии со своими предыдущими чувствами и взглядами на эпизод, себя и объект. Она охвачена ужасом, вспоминая свое поведение (как Б.), и все же обнаруживает, что ею управляет фиксированная идея комплекса Б., и она продолжает делать, но из другого мотива, те самые вещи, которые приводили ее в ужас.

Держа эту ситуацию в уме, мы можем понять чувства и точку зрения А., помня, что все было болезненно преувеличено.

В течение нескольких дней я оставалась А., а затем, я думаю, из-за ослабления нервного напряжения, я снова изменилась на Б. [личность] и оставалась в этом состоянии две или три недели, в течение которых я снова была физически здорова и счастлива. В конце этого времени, в результате еще одного осознания реальной ситуации, А. появилась снова и была единственной личностью в течение нескольких недель. Эти изменения были вызваны последовательными эмоциональными ударами.

Следующий отрывок, который продолжает точку зрения А., точно описывает ее состояние ума, когда она попала под мое наблюдение.

Когда вы впервые увидели меня, я была А. в худшем своем проявлении. У меня не было амнезии на события предыдущих месяцев, когда, как Б., я была наполнена радостью жизни. С моей стороны не было мысли о какой-либо «смене личности» — я никогда не слышала о такой вещи — но я была как человек, медленно пробуждающийся от сна. Я была одинаково потрясена тем, что я (Б.) сделала ради удовольствия, и тем, что я (А.) сделала из чувства долга; одно казалось таким же невероятным, как и другое.

Одной из самых шокирующих вещей для меня, как А., был тот факт, что я получила удовольствие, будучи Б. Если бы я совершила самые ужасные преступления, я не могла бы чувствовать большего страдания, сожаления и раскаяния. Мною владели фиксированные идеи и одержимости Б.; я чувствовала, что должна откликнуться на любой призыв о помощи, сделанный этим человеком [наркоманом], даже если это было против моей склонности и суждения; казалось, у меня не было выбора в этом вопросе — я должна была; я не могла видеть никакой точки зрения, кроме своей собственной. Чтобы сделать то, что казалось моим прямым долгом, я была готова пожертвовать собой во всех отношениях, но не могла видеть, что я (А.) теперь причиняю столько же беспокойства своей семье, сколько я ранее причиняла, будучи Б.; что я приношу в жертву и их тоже, и что мое представление о долге было совершенно ошибочным. А., по-видимому, была эмоциональной и идеалистической частью моей натуры, увеличенной в тысячу раз. Мои эмоции и идеалы как А. не отличались по своей сути от таковых моего нормального «я», но были настолько преувеличены, что стали болезненными.

Будучи А., я была полна метафизических сомнений и страхов, полна сомнений. Я не посещала церковь, потому что чувствовала, что больше не могу честно произносить Символ веры и молитвы. Служба потеряла для меня всякий смысл, и поэтому казалось лицемерным принимать в ней участие. Я чувствовала, что полностью провалилась в исполнении каждого долга, и терзала себя воспоминанием о каждом акте упущения и совершения. Я обвиняла себя в эгоизме, небрежности, фактически почти во всех преступлениях в календаре, включая, косвенным образом, преступление убийства. Мой разговор всегда был самого серьезного характера — религия (я ни во что не верила), жизнь после смерти (в которой я не находила надежды), и я много останавливалась на том факте, что никого нельзя судить только по их делам, что никто не может сказать, какой скрытый мотив побудил тот или иной поступок. Это было потому, что я (как Б.) сделала так много вещей, которые (как А.) я полностью не одобряла и чувствовала, что они могут быть неправильно поняты. Я сама их не понимала, но знала, что мой мотив был хорошим. Я была напугана, сбита с толку, потрясена, в агонии — концентрированное страдание и раскаяние. В течение этих недель я страдала больше, чем, должно быть, возможно для кого-либо когда-либо страдать за что-либо, и всегда, снова и снова в моем уме крутились одни и те же старые мысли: «Почему я сделала так, как сделала? Как я могла это сделать? Почему это казалось правильным? Что подумали бы мои друзья, если бы они знали? Я была сумасшедшей! Я была не в себе». Наконец я решила покончить со всем этим — я не могла жить под таким грузом унижения и самобичевания. Я уверена, доктор Принс, что вы должны помнить, как невозможно было рассуждать со мной как с А., ибо именно в это время и в этом состоянии меня отправили к вам, и вы впервые увидели меня.

Суммируя это утверждение, на передний план вышла новая личность — личность, которая была антитезой Б. Черты, которые характеризовали А., были полностью исключены из Б., в то время как те, которые характеризовали Б., были полностью исключены из А. Оба набора черт можно было найти в С., хотя и менее акцентированно и менее свободно проявлялись. Веселость, любовь к удовольствиям и радость жизни, отсутствие всякой мысли об ответственности и заботе, принадлежащие Б., уступили место серьезности, чувству ответственности и долга, чувству опасения, сомнениям и страхам и самобичеваниям. Депрессия и печаль заняли место экзальтации и радости. Неврастеническое состояние заменило бодрое здоровье.

Теперь следует отметить, что последние были чертами субъекта С. в течение предыдущего четырехлетнего периода стресса и напряжения, а также последующего неврастенического периода, и представляли сторону ее характера, которая была развита, систематизирована и усилена обстоятельствами ее жизни. В соответствии с этими чертами были установлены привычки мышления, и путем постоянного повторения были построены комплексы. Важно отметить, что именно против этих самых черт А. «комплекс Б.» в то время взбунтовался — тот самый комплекс, который должен был стать главным компонентом «личности Б.» и который был другой стороной первоначального «я». Именно во время неврастенического состояния черты А. стали аномально развитыми и принадлежали неврастеническому состоянию. Когда личность изменилась на Б., эти черты А. стали диссоциированными, но все же оставались сохраненными как бессознательные систематизированные нейрограммы; теперь черты А. были пробуждены снова, возник конфликт, и черты Б., более легкая сторона ее характера, были подавлены, диссоциированы и опустились в бессознательное. А. была, следовательно, диссоциированной личностью. Она была первоначальной С., если хотите, но теперь настолько разбитой и обстриженной, что была лишь абстракцией и обломком своего прежнего «я». Нормальная С., обладающая обоими наборами черт, была, и теперь, ресинтезированная до здоровья, способна сравнивать, взвешивать, изменять, уравновешивать суждения, полученные с точки зрения системы Б., с суждениями системы А., и таким образом поддерживать довольно равновесное состояние ума. Одно довольно хорошо уравновешивало другое. Фазы А. и Б., будучи соответственно лишенными характеристик другой, каждая проявляла свои собственные черты в высокой степени интенсивности и проявляла чрезмерные реакции на окружающую среду. Диссоциированное состояние А. было явно возвратом к периоду стресса и напряжения и неврастеническому периоду. Пробуждение А. было пробуждением системы мыслей, которая находилась в состоянии покоя во время состояния Б. Теперь подавленное состояние Б. было в состоянии покоя.

Для понимания неврастенических расстройств имеет большое значение то, что пробуждение системы А. вернуло все неврастенические симптомы, которые как физические реакции сопровождали эту систему в то время, когда она была доминирующей в С. Система мыслей, эмоций, инстинктов, врожденных склонностей и т. д. А. и физические симптомы обязательно шли вместе, ибо последние являются выражением или реакцией диссоциированной личности, которая лишена своих стэнических и возвышающих эмоций. В тот момент, когда стэнические эмоции были возвращены (в С. или А.), физические симптомы исчезли. Исчезновение неврастении даже у А., когда определенные эмоции были временно восстановлены путем внушения, было замечательным.

II

Что вызвало пробуждение системы А.? Мы видели, что пробуждение мятежной личности Б. было эмоциональной травмой, которая была того же рода, что и та, которая первоначально породила примитивный «бунт» как реакцию на эмоцию. Подобная травма позже пробудила тот же бунт, но выросший до больших пропорций «комплекса Б.». Так, подобным образом, новая травма для Б. пробудила систему А. как реакцию и ассоциативное явление. Что было новой травмой?

С. в своем письменном заявлении не дает характера «сильной эмоции, которая охватила» ее, когда «откровение пришло как вспышка». Она сильно отличалась по характеру от другой. Это было опасение — опасение моральной катастрофы для человека, которого она пыталась спасти. Не было никакого негодования по поводу обнаруженного обмана, никакой мысли о раненом «я», никакого чувства обиды, как можно было бы предположить из языка автора, а только мысль о своей собственной ответственности в данных обстоятельствах и о взятом на себя долге, и чувство тревоги за будущее этого другого человека; и было чувство разочарования и неудачи. Они изверглись из погруженной системы А.

Именно эта система идей, но организованная вокруг ее мужа как их объекта, была доминирующей в С. в течение четырехлетнего периода стресса и напряжения и «неврастении». Они находились в состоянии покоя в бессознательном в период Б. Теперь они поражены и возбуждены к активности. Есть конфликт. Импульсы от конфликтующих эмоций А., будучи более сильными, подавляют импульсы Б., и система А. пробуждается как личность.

Сразу приходит на ум вопрос, не был ли объект заботы Б. К. А. суррогатом ее покойного мужа, своего рода символом, и не стал ли он объектом переноса (используя язык психоаналитиков) той заботы, которая ранее была посвящена здоровью и будущему благополучию ее мужа; не был ли этот новый человек подставлен вместо больного мужа в той системе идей А., которая в течение четырех лет характеризовалась ответственностью, долгом, тревогой, разочарованием, неудачей и т. д.; не может ли, действительно, считаться, что забота о спасении этого наркомана не была защитной реакцией против самобичевания за воображаемую ответственность за болезнь ее мужа. Такие самобичевания она описывает.

Если бы это было правдой, пробуждение системы А. из-за обнаружения обмана (который был лишь банальным делом в денежных вопросах) и осознания неудачи, разочарования и т. д. было бы тем более понятным в свете очень сильных и тесных ассоциаций, которые новый объект имел бы в системе. Но если это правда, я не вижу, чтобы это имело какое-либо дальнейшее или более глубокое значение. Не было необходимости в маскировке. Конечно, забота о муже, замаскированная в другом человеке, не нуждается в маскировке и не могла быть неприемлемой. Но болезненные самобичевания за прошлую неудачу не могли быть встречены лицом к лицу, и удовлетворение можно было найти в исполнении нового долга как своего рода искуплении.

Опять же, было ли какое-либо подсознательное сексуальное желание или побуждение, которое нельзя было признать перед самой собой и на которое изменение на А. было защитной реакцией? Я не смог обнаружить ни одного. И если бы они были, я не могу понять, как откровение об обмане в денежных вопросах требовало защитной реакции против исполнения этого желания. Это звучит как «Алиса в Стране чудес».

Но почему откровение шокировало Б., которой с ее чертами было бы все равно? Я могу ответить на это из своего близкого и более полного знания идей С. и А. Это было откровение истины. Истинный характер объекта их заботы, «которого все остальные списали как безнадежного», был раскрыт как вспышка, и это «откровение» поразило не Б., а погруженную систему А. (или С.), которая немедленно возникла в приливе из бессознательного. Удар был не по Б., а по подсознательной А. И реакция была «разочарованием», «неудачей», «опасением» и т. д. Подобные явления наблюдались снова и снова в психологических исследованиях, как я часто был свидетелем их в этом случае.

III

В предыдущей лекции я обратил внимание на тот факт, что эмоции (инстинкты), врожденные склонности и тенденции являются фундаментальными для личности, и я указал, что при аномальных изменениях диссоциация может затрагивать одну или несколько из них. Некоторые из этих врожденных психофизиологических систем были упомянуты как репрессированные или диссоциированные в этом случае. Остается изучить это явление немного ближе.

Психологи в целом согласны с тем, что из эмоций некоторые являются первичными, или элементарными, а другие — сложными, то есть состоящими из двух или более эмоций. Страх и гнев, например, являются первичными, а сознательные элементы, как и все первичные эмоции, — биологическими инстинктами. Эти инстинкты служат цели сохранения вида. В качестве примеров сложных эмоций можно привести презрение и отвращение, причем первое, как полагают, состоит из гнева и отвращения, а второе — из страха и отвращения. Нет общего согласия относительно всех эмоций, которые следует считать первичными. Радость и печаль, например, классифицируются некоторыми как первичные, а некоторыми — как сложные. Я предпринял попытку отметить и классифицировать в предварительном порядке эмоции, которые присутствовали и отсутствовали у двух личностей А. и Б., и расположил их в следующей таблице. В этой таблице в основном соблюдалась классификация первичных и сложных эмоций Макдугалла.

Разумеется, крайне трудно с уверенностью определить, абсолютно ли отсутствует та или иная эмоция, поскольку это зависит от наличия подходящих условий для ее возбуждения. Подавленная эмоция все еще может быть возбуждена, если стимул будет достаточно сильным. Тем не менее, показательно, что эмоции, которые обычно вызвали бы определенное чувство — скажем, нежность, печаль или страх — у обычного нормального человека или вызывали их у данной испытуемой в личности А, не вызывали их в личности Б или же пробуждали в последней только чувство радости или веселья. В этих обстоятельствах, когда личности А и Б соответственно вступали в бытие, эти различия легко наблюдались, и примечательно, что тогда определенные эмоции никогда не проявлялись в каждой из них, независимо от того, присутствовали ли они потенциально или нет.

Интересно отметить, что когда первичная эмоция отсутствовала, например, у личности Б, то отсутствовала и сложная эмоция, включавшая эту первичную эмоцию. Очевидно, что диссоциация личностей, при которой подавляются определенные эмоции, дает ценные данные для изучения проблемы классификации эмоций, более надежные, чем обычные методы интроспективного анализа.

PRIMARY EMOTIONS, INSTINCTS, FEELINGS AND INNATE DISPOSITIONS

Personality A | Personality B
Anger | Present (marked) | Never observed, although sometimes she felt “provoked”
Fear | Present (marked) | Never observed
Disgust | Present (marked) | Never observed
Hunger | Slight | Absent (?)
Sexual | Present | Absent
Curiosity | Present | Present
Joy | Absent (present only when excited by suggestion) | Present (marked)
Sorrow | Present (marked) | Absent
Parental, Tender- feeling Affection, etc. | Present | Absent
Self-assertion—Elation | Present (in pride) | Present
Self-abasement—Subjection | Present (marked) | Absent
Play | Absent | Present (marked)
Pleasure-feeling tones | Rare | Constant (marked)
Pain-feeling tones | Present (marked) | Absent

COMPOUND EMOTIONS

|  | Personality A | Personality B
Admiration | Present | ?
Reverence | ? | ?
Gratitude | Present (marked) | ?
Scorn | { | Anger Disgust | Present (marked) | Absent
Loathing | { | Fear Disgust | Present (marked) | Absent
Envy | ? | ?
Reproach | { | Anger Tender-emotion | Present | Absent
Jealousy | Present | Absent (?)
Vengeful emotion | Present | Absent
Shame | Present | Absent
Bashfulness | Present | Absent
Pity | ? | Absent
Happiness | Absent | Constant

Поскольку существовали различия в эмоциях и чувствах удовольствия-страдания, проявляемых двумя личностями, эмоции и чувства, организованные вокруг одних и тех же объектов, также различались. Иными словами, один и тот же объект часто пробуждал разные эмоции или чувства. Например, луна вызывала у А боль, у Б — удовольствие; лес вызывал у А опасение, у Б — удовольствие; озеро — у А страх, у Б — радость; родственники — у А привязанность, у Б — безразличие. Ситуации, которые вызывали у А печаль, вызывали у Б радость или, возможно, радовали А и утомляли Б. То же самое было и с людьми: Y — вызывал у А сильную ненависть, презрение и т. д., а у Б — приятные чувства.

IV

Возвращаясь к поведению личностей Б и А: система Б, в силу того что в течение третьего периода, длившегося месяц, она была обособлена как независимая и автономная система, кристаллизовалась и легко диссоциировала как единое целое от остальных личностей. То же самое произошло с системой А после того, как она освободилась в результате четвертого шока. Две системы легко сменяли друг друга, и у меня было бесчисленное множество возможностей наблюдать происходящие изменения своими глазами и изучать их. С делает следующее заявление об этих чередованиях:

Вскоре после того, как я пришла к вам, я стала чаще чередоваться между этими двумя состояниями, и стоит подчеркнуть, что в состоянии А произошло одно заметное изменение. В этом состоянии у меня теперь была полная амнезия на всю мою жизнь в качестве Б; на все, что я думала и делала. В остальном, однако, эти состояния были идентичны тому, чем они были раньше. Наличие амнезии не меняло факта смены личности. Насколько я понимаю, я была такой же измененной личностью до развития амнезии, как и после. Как Б, у меня не было амнезии.

Амнезия очень затрудняла жизнь; действительно, если бы не ваша помощь, я думаю, это было бы невозможно, и я бы по-настоящему сошла с ума. Как я могу описать или дать ясное представление о том, что значит внезапно очнуться, так сказать, и не знать, какой сегодня день недели, который час или почему находишься в том или ином положении? Я приходила в себя как А, возможно, на улице, не имея представления о том, где я была или куда шла; хорошо, если я оказывалась одна, ибо если я вела разговор, я ничего не знала о том, что это был за разговор; действительно хорошо в таком случае, если я не противоречила чему-то, что сказала, ибо, будучи Б, мое отношение ко всему было совершенно противоположным тому, которое занимала А. Часто случалось, что я приходила в себя на каком-нибудь светском собрании — возможно, на обеде — и обнаруживала, что пила вино (вещь, которую я, как А, чувствовала себя обязанной не делать), и что было для меня наиболее шокирующим и ужасающим, курила сигарету; никогда в жизни я не делала ничего подобного, и мое унижение было глубоким и острым.

Влияние амнезии на принцип множественной личности, возможно, требует нескольких слов. Из фактов, как они развивались в этом случае, должно быть очевидно, что наличие или отсутствие амнезии никоим образом не влияет на реальность измененной или вторичной личности. Б была вполне личностью как до развития амнезии, так и после. До того, как она появилась, пациентка в качестве А ничем не отличалась по характеристикам (кроме амнезии) от того, чем она была впоследствии, и то же самое верно для Б. Амнезия просто сделала контраст между фазами более навязчивым; вот и все. Если, следовательно, после амнезии каждая фаза может быть правильно интерпретирована — а в этом не может быть сомнений — как диссоциированная личность, то же самое должно быть верно и для нее до потери памяти. Каждая фаза утратила и приобрела определенные черты и особенности, и то, что одна утратила, другая, в значительной степени, сохранила.

Анализ предыдущей истории жизни показывает, что каждая из них представляла собой созвездие ментальных комплексов, созданных из формирующего материала прошлого, сохраненного в бессознательном. С другой стороны, очевидно, что с другой точки зрения каждая из них, до возникновения амнезии, по праву могла считаться высокоразвитым «настроением» с сильными конативными тенденциями. В принципе, амнезия не влияет на точку зрения. Часто можно наблюдать в меньшей степени такие настроения у так называемых нормальных людей определенного темперамента. На самом деле это действительно временные изменения личности, хотя не принято называть их таковыми. После развития амнезии условия в других отношениях никак не меняются. Если такие изменения личности сочетаются с неврастеническим состоянием, принято рассматривать фазу как неврастению или истерию, и, по сути, состояние А долгое время так и рассматривалось, пока не было обнаружено другое состояние, Б.

В задачи этого исследования не входит подробное описание поведения двух личностей А и Б. Сказанного достаточно, чтобы показать, что они различались по характеру настолько сильно, что казались двумя совершенно разными людьми с противоречивыми чертами, желаниями, чувствами, точками зрения, привычками, манерами, темпераментами и отношением к своему окружению и друг к другу. Чередуясь, ситуации, в которых оказывалась, по крайней мере, А, часто были драматичными и сравнимыми с ситуацией в случае мисс Бошан, с которым некоторые из вас могут быть знакомы.

Хорошее общее представление о двух личностях и их поведении дала сама испытуемая в двух статьях, из которых я свободно цитировал. За дальнейшими подробностями я отсылаю вас к этим отчетам, которые заслуживают тщательного изучения.

Я также не могу затронуть ту фазу проблемы диссоциации, которая включает косознательные системы мышления. Это слишком обширная тема, и ее следует отложить до другого случая. Я лишь скажу, что когда А перестала осознавать комплекс Б и у нее развилась амнезия на ее чередующуюся жизнь в качестве Б, последняя, Б, продолжала существовать во время фазы А; или, другими словами, косознательная жизнь была продолжением чередующейся жизни Б после того, как произошел переход к А (или С), но последняя не знала об этом.

Это кажется очень трудным для понимания тем, кто не знаком с этим явлением. Тем не менее, как я вижу, механизм и принцип очень просты, и явление является лишь преувеличением нормального. В противном случае и без нормального механизма оно не могло бы произойти. Б также дала в своем отчете очень ценное описание, основанное на интроспекции косознательной жизни. Это заслуживает тщательного изучения.

РЕИНТЕГРАЦИЯ А И Б В НОРМАЛЬНУЮ ЛИЧНОСТЬ С

У вас, вероятно, хватит любопытства, чтобы захотеть узнать, как была достигнута реинтеграция диссоциированных фаз в единую нормальную личность: то есть как было достигнуто излечение и получена исходная личность. Это было очень просто и может быть рассказано в нескольких словах. Метод был таким же, как тот, что применялся в случае мисс Бошан.

Каждую из диссоциированных личностей А и Б можно было загипнотизировать. Когда А вводили в гипноз, она переходила в состояние, которое мы назовем а, а когда Б вводили в гипноз, она переходила в состояние, которое мы назовем b. Теперь оба эти состояния можно было загипнотизировать еще сильнее. Когда процесс гипнотизирования а доводили до конца, получалось состояние, которое мы предварительно назовем x. Когда процесс гипнотизирования b доводили до конца, получалось состояние, которое мы предварительно назовем y. Теперь, при изучении этих двух гипнотических состояний, x и y, было обнаружено, что это одно и то же состояние. То есть они имели одни и те же воспоминания и другие черты личности. Более того, было обнаружено, что они являются комбинацией как а, так и b, обладая всеми воспоминаниями, эмоциями и врожденными диспозициями, которые были утрачены у А и, следовательно, которыми обладала Б, и всеми теми, которые были утрачены у Б и, следовательно, которыми обладала А. Иными словами, это была полная нормальная личность, но в гипнотическом состоянии. Это гипнотическое состояние, следовательно, которое ранее было помечено как x, так и y, теперь было помечено как с. Все, что оставалось сделать, следовательно, это разбудить с, и трюк был бы выполнен, ибо тогда мы получили бы, теоретически, нормальную личность С. Так эта процедура была выполнена, и нормальная личность была получена.

292. Четвертый в соответствии с принятым здесь делением на периоды.

293. Денежные вопросы.

294. Второй, который принес личность Б.

295. По этому поводу Б заявляет: «Я все еще продолжала, в некотором смысле, быть комплексом Б так же, как во время, когда С жила жизнью, которая соответствовала моей природе и была противоположна ее, т. е. жизнью на открытом воздухе во второй части второго периода; только, в результате времени (период III), когда я была единственной личностью (хотя я не думала о себе как о таковой) и жила своей собственной жизнью, я, как мне кажется, когда я оглядываюсь назад, стала более кристаллизованной. Раньше казалось, что происходит соединение двух натур, и теперь оно было, только вторая, я сама, была более сильно интегрирована. С, или скорее А, как я буду называть эту новую фазу, не имела амнезии на предшествующий период (III) и, как и раньше, прекрасно осознавала комплекс Б. Она управлялась этим комплексом, как С управлялась раньше, и продолжала делать вещи в соответствии с импульсами комплекса Б. Она была чем-то вроде сомнамбулы, я думаю, частично осознавая разницу в своем поведении, которая казалась ей странной, и будучи не в силах помочь себе».

296. В это время А удалилась из той среды, в которой происходило все описанное, и перешла под мою опеку; тогда она была А. Больше не было призывов к исполнению долга, больше не было обязанностей. Б была в состоянии покоя, и фиксированная идея не могла действовать, хотя, несомненно, если бы прежняя ситуация была восстановлена, старые роли были бы сыграны снова; как бы то ни было, А смотрела на прошлое как на закрытую главу, и она была способна судить о себе как об А и Б. В покое своей фиксированной идеи она была способна видеть себя, хотя и в искаженной перспективе, и осуждала свое поведение в обеих фазах личности, и, как она говорит, была «потрясена».

297. Ссылаясь на упомянутую выше фиксированную идею спасения этого человека.

298. Ссылаясь на болезнь и смерть ее мужа.

299. Лекция XVII.

300. Это произошло следующим образом: однажды, когда А была в гипнозе, она внезапно и спонтанно перешла в другое гипнотическое состояние, характеризующееся изменением выражения лица, манеры, речи и т. д. Впоследствии было признано, что это была личность Б в гипнозе. Я раньше не видел и не слышал о личности Б как таковой. Я только знал, что испытуемая, по ее собственному рассказу, была в неврастеническом состоянии и переживала периоды улучшения и рецидивов. Я не подозревал, что эти фазы улучшения и рецидивов представляют собой фазы личности, как вскоре выяснилось. Через несколько дней после того, как личность Б появилась в гипнозе, эта фаза спонтанно проснулась и чередовалась, как и раньше, с комплексом А. Но теперь, как говорит автор, со стороны А была амнезия на Б. Объяснение этому, несомненно, следует искать в том факте, что через опыт гипноза произошел новый синтез и более полная диссоциация комплекса Б. Аналогичные явления я наблюдал при проведении экспериментальных наблюдений, но это увело бы нас слишком далеко, чтобы вдаваться в этот вопрос здесь.

301. В течение первых недель моего существования в качестве Б я дала себе слово не пить вина. Обещание было дано при таких условиях, что ни один разумный человек не мог бы чувствовать себя связанным им. Как Б, я понимала это и не чувствовала обязательства соблюдать его, но как А, я не могла так чувствовать, хотя вы уверяли меня снова и снова, что я не связана честью.

302. Принс: Диссоциация личности, Longmans, Green & Co.

303. «Моя жизнь как диссоциированной личности», Журнал аномальной психологии, том III, № 4 и 5.

РЕЗЮМЕ И ОБЩИЕ ВЫВОДЫ

Мы можем теперь завершить это исследование человеческой личности, каким бы неполным оно ни было. Мы отнюдь не исчерпали все факторы личности, но, руководствуясь практическими соображениями, мы, по крайней мере, исследовали основные ее основы, в частности те, которые связаны с нарушениями, составляющими объект изучения общей психопатологии. Такое исследование должно быть предпринято в качестве подготовки к изучению частной патологии или конкретных комплексов нарушений функций (функциональных психоневрозов). Цель психологии должна состоять в том, чтобы стать способной быть прикладной наукой. Поскольку наука представляет лишь академический интерес, она не имеет реальной ценности для мира. Физика, химия, астрономия, минералогия, геология, физиология, бактериология, ботаника и многие отделы зоологии и т. д. могут быть применены, а другие науки, по крайней мере, стремятся сформировать наши представления о вселенной, в которой мы живем, и, таким образом, формировать наши религиозные, философские и другие концепции. До самых последних лет позором психологии, как ее изучали и преподавали, было то, что она не отделилась от философии и стояла в ряду немногих наук, которые нельзя было применить к практической жизни и которые по большей части представляли лишь академический интерес. Теперь, однако, в области медицины психология быстро выдвигается на передний план как представляющая большой практический интерес — не старая психология, а новая психология функций и механизмов. В области человеческой эффективности в механических искусствах она также быстро становится способной к практическому применению. С этой целью мы рассмотрели в этих лекциях более подробно те психологические виды деятельности, знание которых может быть применено в теории и практике медицины. Но поскольку законы, управляющие организмом, являются общими, а не специальными, то, что было найдено, в равной степени применимо как к нормальной, так и к патологической жизни.

Мы не пытались войти в область частной патологии, чтобы изучать психопатологию отдельных заболеваний. Насколько это было сделано, это было в основном с целью поиска данных. Наша цель заключалась скорее в том, чтобы получить те знания о функциях, которые послужат введением к таким медицинским исследованиям. Даже в этой ограниченной области существует множество конкретных проблем, которые были едва затронуты и каждая из которых сама по себе была бы богатым полем для исследования.

Теперь, в заключение, хорошо сделать общий обзор полей, которые мы возделали, и собрать воедино, насколько это возможно, результаты нашего сбора.

Мы видели на основе явлений памяти, что «разум» включает в себя больше, чем сознательные процессы; что он включает в себя обширную кладовую приобретенных «диспозиций», отложенных жизненным опытом, и что эти диспозиции (с помощью которых сохраняются ментальные переживания) могут рассматриваться как химические или физические по своей природе, как своего рода остатки, отложенные (если нас просят ограничиться терминами того же порядка) нейронными процессами, коррелирующими с сознательными переживаниями жизни. Эта кладовая приобретенных диспозиций обеспечивает материал для сознательных и подсознательных процессов; и, таким образом, обеспечивает средства, которые позволяют личности руководствоваться в своем поведении прошлым опытом. Она обеспечивает элементы памяти, которые, как мы знаем, должны быть предоставлены разумом при каждом восприятии окружающей среды — даже самом простом — и которые необходимы для каждого процесса мышления. Действительно, на протяжении нашего обзора процессов и проявлений разума, которые нам не нужно повторять, мы постоянно наталкивались на свидетельства того, что эти диспозиции играют, как я предсказал в нашей первой лекции, лежащую в основе и ответственную роль.

Тот факт, что мозговые диспозиции относятся к одному порядку событий (физическим), в то время как психологические процессы — к другому (психическим), никоим образом не является возражением против такой интерпретации, поскольку в этой антитезе мы имеем лишь старую проблему разума и материи — дуализм, или монизм, или параллелизм.

Мы также видели, что в нейронных диспозициях, будь то приобретенные или врожденные, мы имеем концепцию бессознательного, которая является определенной, точной.

Мы также рассмотрели доказательства, показывающие, что, хотя основная телеологическая функция бессознательного, поскольку оно представляет приобретенные диспозиции, заключается в обеспечении материала для сознательной памяти и сознательных процессов, чтобы организм мог сознательно направляться в своих реакциях опытом, все же при определенных условиях нейрографические остатки могут функционировать как подсознательный процесс, который может быть бессознательным, т. е. без сопровождения сознательными эквивалентами. Последние были классифицированы как подвид подсознательных процессов. Мы увидели основания полагать, что любая нейрограмма, отложенная жизненным опытом, может, при наличии определенных других факторов, таким образом функционировать подсознательно, либо автономно, либо как фактор в большом механизме, охватывающем как сознательные, так и бессознательные элементы; и что это было особенно характерно, когда нейрограмма была организована с эмоциональной диспозицией или инстинктом. Импульсивная сила последнего дает энергию первому и позволяет ему быть активным фактором в определении поведения. Организм может тогда подсознательно управляться в своих реакциях на окружающую среду.

После рассмотрения действий, выполняемых настолько привычно, что они становятся автоматическими и свободными от сознательного руководства (так называемые привычные реакции), действий, выполняемых животными с удаленным мозгом, цереброспинальных рефлексов и многих моторных видов деятельности низших форм животной жизни, мы пришли к выводу, что они также выполняются бессознательными нейронными диспозициями и процессами, аналогичными или идентичными (как может быть) приобретенным диспозициям и процессам, коррелирующим с сознательными процессами. Многие из них могут быть также приобретенными и в прагматическом смысле разумными. Мы, таким образом, смогли расширить нашу концепцию бессознательного и его функционирования, и в то же время увидеть дальнейшую необходимость различать бессознательное как подразделение подсознательного.

Продвигаясь дальше, мы обнаружили, что помимо подсознательных процессов, которые являются отчетливо бессознательными, существуют другие, которые являются отчетливо сознательными (или, по крайней мере, бессознательные процессы с сознательными сопровождениями), но которые не входят в фокус или периферию осознания — иными словами, истинные подсознательные идеи. Они были названы косознательными как второе подразделение подсознательного. Они могут включать истинные восприятия, воспоминания, мысли, волевые акты, воображение и т. д. Как и в случае с бессознательными процессами, любой сохраненный опыт жизни, при определенных условиях и при наличии определенных других факторов, может таким образом функционировать косознательно, особенно если он организован с врожденной эмоциональной диспозицией и активирован ею. Таким образом, мы можем иметь подсознательные процессы как без сознательных эквивалентов, так и с ними. Мы также видели, что косознательные процессы могут демонстрировать интеллект высокого порядка, и то же самое, возможно, верно в меньшей степени для бессознательных процессов. Мы нашли доказательства, показывающие, что сохраненная идея может подвергаться подсознательной инкубации и разработке, и что подсознательные процессы могут приобретать заметную степень автономии, могут определять или подавлять сознательные процессы мышления, решать проблемы, вступать в конфликты и различными способами производить все виды психологических явлений (галлюцинации, импульсивные явления, абулию, амнезию, диссоциацию личности и т. д.).

Мы видели, как с помощью использования экспериментального метода «простукивания» и с помощью гипнотических и других процедур эта же автономия может быть продемонстрирована, проявляясь в импульсивных явлениях (письмо, речь, жесты и все виды моторных автоматизмов) с одной стороны, и сенсорных автоматизмах (галлюцинации) с другой. И мы видели, что с помощью подобных процедур, у специально адаптированных индивидов, воспоминания о косознательных процессах, которые вызвали идентичные явления, могут быть вызваны. С этим точным знанием действующих процессов эти автоматизмы были соотнесены со спонтанным возникновением тех же видов явлений при психозах и в нормальных условиях. Их возникновение во всех видах патологических состояний, таким образом, становится понятным.

Были приведены доказательства, показывающие, что жизненный опыт, а следовательно, и приобретенные диспозиции, имеют тенденцию организовываться в группы. Последние, называемые для описательных целей нейрограммами, тем самым приобретают функциональное единство; и они могут быть объединены в более крупные функционирующие группы, или комплексы, и еще более крупные системы нейрограмм. Независимо от того, помнится ли их происхождение или нет, они становятся частью личности. Такие комплексы и системы играют важную роль, определяя ментальное и телесное поведение. Среди прочего, они имеют тенденцию определять точки зрения, установки разума, индивидуальную и социальную совесть, суждения и т. д., и, как крупные системы, могут стать «сторонами характера». Когда такие комплексы имеют сильные эмоциональные тона, они могут создавать конфликты, ведущие к подавлению антагонистических настроений, а иногда к сокращению и даже разрушению личности. Все эти явления могут быть вызваны искусственным созданием и организацией комплексов, и этот принцип становится важным в терапии.

При изучении идей мы обнаружили, что, помимо сенсорных образов, они имеют значение, производное от предшествующего ассоциированного опыта, который формирует обстановку или контекст. Были приведены дальнейшие доказательства того, что эта обстановка и идея образуют психическое целое; но что часто первая оставалась подсознательной, в то время как только идея, или только аффект, или оба выходили в содержание сознания. Значимость этого механизма заключалась в том, что он позволил нам понять настойчивость эмоциональных идей или навязчивых состояний. Действительно, были приведены причины для утверждения, что подсознательные процессы играют роль в большинстве процессов мышления.

Помимо приобретенных диспозиций, организованных и, так сказать, отложенных жизненным опытом, личность включает в себя многие, которые являются врожденными и, следовательно, обусловлены унаследованными заранее сформированными анатомическими и физиологическими устройствами нервной системы. Они функционируют по типу физиологического рефлекса; и была принята теория, что эмоции являются центральными элементами в некоторых из таких диспозиций. Их поэтому можно назвать эмоциональными диспозициями или инстинктами. Посредством возбуждения таких эмоциональных рефлексов организм реагирует эмоциональным образом на окружающую среду.

В организации жизненного опыта эмоциональные диспозиции имеют тенденцию синтезироваться с идеями, образуя чувства, и, следовательно, синтезироваться с нейрографическими остатками, с помощью которых сохраняются идеи. Таким образом, с одной стороны, нейрограммы и системы нейрограмм организуются с врожденными эмоциональными диспозициями, а с другой — идеи заряжаются эмоциональной импульсивной силой, которая доводит идеи до реализации.

Что касается общих психопатологических и некоторых физиологических явлений, то большое разнообразие, такое как состояния тревоги, галлюцинации и автоматические моторные явления, являются явно проявлениями автоматических подсознательных процессов; некоторые являются результатами конфликтов между импульсивными силами отчетливо сознательных чувств, другие — между силами сознательных и подсознательных чувств; третьи — физиологическим проявлением эмоциональных процессов, сознательных или подсознательных. Некоторые, указывающие на потери личности (такие как амнезия, анестезия, паралич, измененная личность и т. д.), являются результатами подавлений или диссоциаций приобретенных или врожденных диспозиций, вызванных конфликтующей силой антагонистических факторов. Эти результаты могут быть или не быть связаны с возбуждением и доминированием комплексов, или крупных систем приобретенных диспозиций. Если это так, возникают настроения, состояния транса, фуги, сомнамбулические состояния, вторичные личности и другие истерические состояния. Во всех случаях эти различные патологические состояния являются функциональными расстройствами фундаментальных факторов данной человеческой личности — выражениями тех же механизмов, которые организм обычно использует, чтобы гармонично адаптироваться к своему прошлому или настоящему опыту и к окружающей среде.

Наконец, из врожденных и приобретенных диспозиций, организованных опытом в очень значительной степени в унитарные динамические системы, человеческая личность конструируется путем интеграции этих систем (и других диспозиций) в составное функционирующее целое. И по мере того, как определенные системы приобретают доминирование и определяют фиксированные и предсказуемые реакции на окружающую среду, развиваются черты характера. Но поскольку личность, таким образом, является составной, то есть интегрированной системой меньших систем, последние способны быть пересобранными или интегрированными в различных комбинациях во многие и разные композиты, и таким образом может быть сформирована множественная личность. Силы, которые вызывают распад нормального композита и ресинтезирование унитарных систем в новые личности, должны быть найдены в динамических диспозициях сознательных и бессознательных механизмов. И мы также видели, что, поскольку эмпирическое эго является унитарной системой, организованной опытом, каждая личность может содержать свое собственное дифференцированное эго.

Рассматривая в целом явления, которые мы изучили, мы видим, почему личность является сложным делом, поскольку в ее состав входят многие факторы, некоторые приобретенные, а некоторые врожденные. Каждый из них способен на большую или меньшую автономию, и от их гармоничного сотрудничества зависит успешная адаптация личности к окружающей среде. Мы можем сказать с почти буквальной правдой, что когда эти факторы работают вопреки друг другу, личность перестает быть гармоничным целым; так же, как индивиды, составляющие группу людей, футбольную команду, например, когда они не могут работать вместе и каждый стремится выполнить свои собственные цели, перестают быть единой командой. Сознание не является единством в каком-либо смысле, в котором термин имеет какое-либо значимое значение, выходящее за рамки того, что является самой банальной банальностью. «Единство сознания» кажется жаргонным выражением, произнесенным каким-то наивным древним философом и повторяемым как символ веры каждым последующим поколением, не останавливаясь, чтобы подумать о его значении или проверить его ссылкой на факты. Ни ссылка на свидетельства сознания, ни на его проявления не дает поддержки понятию единства. Разум скорее является совокупностью потенциальных или функционирующих видов деятельности, некоторые из которых могут объединяться в ассоциативные функционирующие процессы в одно время, а некоторые — в другое; в то время как, опять же, эти различные виды деятельности могут стать дезагрегированными с результирующим сокращением личности, с одной стороны, и конфликтующими множественными видами деятельности — с другой.

Бессознательное, представляя собой весь прошлый опыт жизни, который был сохранен, не ограничивается каким-либо конкретным типом опыта; также подсознательные и сознательные процессы, к которым оно дает начало, не более вероятно будут определяться какими-либо конкретными антецедентами, такими как антецеденты детства, как некоторые хотели бы заставить нас поверить. Также они не мотивированы каким-либо конкретным классом эмоциональных инстинктов или стремлений человеческой личности. Инстинкты и другие врожденные диспозиции, которые являются фундаментальными факторами, являются, как мы видели, многообразными, и любой из них может обеспечить мотивирующую силу, которая активирует подсознательные, а также сознательные процессы. Побуждаемые любым из этих инстинктов или их комбинацией, бессознательные комплексы могут подвергаться подсознательной инкубации и в стремлении найти выражение могут работать на гармонию или, путем конфликта с другими комплексами, на раздор.

Усвоив вышеизложенные общие принципы, управляющие функционирующими механизмами разума, мы готовы приступить к изучению более конкретных проблем повседневной жизни и частной патологии.

304. В большинстве университетов сегодня психология классифицируется как кафедра философии! Как долго будет продолжаться это отношение?

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН [305]

305. См. Дополнение к указателю на стр. 654.

Barrows, Ira, 213.

“B. C. A.”, 159, 302.

Бергсон, viii.

Bicknel, 428, 429, 430, 431.

Bidder and Schmidt, 427.

Bogen, 429, 430.

Breuer, J., 69.

Cade and Latarjet, 428.

Cannon, W. B., 426, 428, 432, 439, 452, 453.

Charcot, 77, 526.

Coriat, I. H., 76, 145.

De la Paz, D., 432.

Dickenson, C. Lowe, 19.

Emerson, Ralph Waldo, 330.

Féré, Ch., 423, 433, 436.

Flournoy, Th., 304.

Foster, M., 233, 242.

Freud, Sigmund, 45, 71, 196, 203, 221, 509.

Fullerton, G. S., 309.

Goltz, F., 232.

Gurney, Edmund, 62, 157.

Haldane, (Lord), 307.

Hartmann, 250, 251.

Herbart, 250, 251.

Hilton, 453.

Hoernlé, R. F., 322, 325.

«Миссис Холланд», 22.

Hornborg, 427, 428, 429.

James, William, 223, 224, 260.

Janet, Pierre, 56, 62, 77, 157, 252, 281, 317, 364, 485, 498, 499, 500, 501, 506, 509, 526.

Johnson, (Miss) Alice, 22, 62.

Jung, C. J., 425, 437.

Kant, 250, 251.

Leibnitz, 250, 251.

Loeb, J., 232, 233, 236.

Lucretius, 309.

McDougall, William, 241, 446, 447, 448, 449, 450, 455, 456, 458.

Meltzer, S. J., 123.

Morgan, Lloyd, 234, 237, 238, 241.

Mosso, 423.

Myers, Frederick W. H., 251.

Pawlow, J. P., 139, 235, 426, 427, 428, 429, 430, 431.

Peterson, Frederick, 106, 425, 437, 481.

Pilgrim, C. W., 81.

Ribôt, Th., 133, 144.

Rignano, Eugenio, 127.

Robertson, T. Brailsford, 124, 125, 127, 514.

Rothmann, Von M., 232, 234.

Rumbold, Horace, 223.

Schäfer, E. A., 232.

Schilling, 250.

Schrader, Max E. G., 232, 234, 235, 236.

Semon, Richard, 131.

Shand, 267, 449.

Sharp, Elizabeth A., 297.

Sherrington, C. S., 231, 234, 237.

Shohl, A. T., 432.

Sidgwick, Mrs. Henry, 62.

Sidis, Boris, 75, 104, 145, 183, 315.

Sidis and Kalmas, 104, 437, 438.

Sidis and Nelson, 104, 438.

Tallentyre, 271.

Titchener, E. B., 316, 321.

Turquan, Joseph, 274.

Umber, 427.

Verrall, (Mrs.), 21.

Vigouroux, A., 436.

Waterman, G. A., 169, 209.

Wells and Forbes, 438.

Wright, W. S., 432.

УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТОВ

Absent-minded acts, conservation of, 50.

Affective states, suppression of, by conflict, 455.

Affects, see Emotion.

as conative force of ideas, 448.

linking of, to ideas fundamental for the pathology of the psychoneuroses, 449.

Amnesia, continuous, 76;

episodic, 69;

epochal, 74.

from conflict, 71, 508–518.

теория, следующая за эмоцией, 509–514.

различные формы, следующие за эмоцией, 514–517.

Anxiety neurosis, emergence of emotion from a subconscious idea in, 382, 526.

Association neuroses, 279, 527.

Association psychoses, 278.

Bashfulness as resultant of emotional conflict, 520.

Behavior, acquired and instinctive, 237, 238;

conscious and unconscious, 230.

Косознательное, значение, 247–254.

Coconscious ideas, 168, 249, 254.

images, 169–171, 178, 208, 210, 374–376.

Coconscious processes, auto-analysis of the content of, 171, 176.

Complex of ideas, definition of a, 265.

Complexes (systematized), dissociated, as phases of multiple personality, 299–302.

emotional, 267;

организация эмоционального, 267–274.

systematized, 283:

Subject systems, 284;

alternation of, 288;

in dissociated personality, 288.

Chronological systems, 290;

дифференцированное амнезией, 290–294.

Mood systems, 294;

рассматриваемое как «сторона характера», 295;

illustrated by William Sharp, 296.

unconscious, organization of, in hypnotic and other dissociated conditions, 302–306;

in pathological states, 305;

in psychotherapeutics, 288–289, 304;

underlying the individual, social, civic and national conscience, public opinion, Sittlichkeit, etc., 307.

Conflict, from conative force of emotion, 71, 454.

between conscious and subconscious sentiments, 460, 467–480;

in pathological conditions, 478;

в экспериментальных условиях, 470–478.

Conflict between emotional impulses, 454;

and sentiments, 455.

between two subconscious processes, 480.

general phenomena of, 488:

сужение поля сознания и личности, 489–492;

the hysterical state, 492;

систематизированная диссоциация, 492–504;

systematized anesthesia, 492;

contracted personality, 496;

change of sentiments, 497;

alternation of personality, 501;

multiple personality, 502;

амнезия, 508–517;

subconscious traumatic memories, 517;

психическая спутанность, 519–521;

bashfulness, 520;

self-consciousness, 521.

подавление инстинктов и аффективных состояний, 454–458.

Confusion (mental), as resultant of emotional conflicts, 519;

theory of, 520.

Conservation, meaning of, 12.

a residuum of experience, 87.

considered as psychological residua, 110;

as coconscious ideas, 111;

as an undifferentiated psyche, 115;

as physical residua, 117;

as neural dispositions, 117.

evidence of, furnished by automatic writing, 15;

abstraction, 24;

hypnosis, 31;

hallucinatory phenomena, 39;

dreams, 43.

Conservation, of absent-minded acts, 50

of forgotten artificial states, 62;

(hypnosis, 62).

of forgotten dreams and somnambulisms, 59.

of forgotten experiences of normal life, 15.

of forgotten pathological states, 68

(amnesia, 68;

deliria, 79;

fugues, 75;

intoxications, 80;

multiple personality, 77).

of inner life, 85.

of subconscious perceptions, 52.

Decerebrate Animal, behavior of, 231.

intelligent behavior of, 240.

Dissociation, due to conflict, 71, 469, 472–475, 480, 487, 488, 492–504.

amnesia following, 508.

effected by subconscious processes, 504.

законы расщепления личности, 504–508.

systematized, 492–504;

principle involved, 493.

Dreams, as a type of hallucinatory phenomena, 222.

physiological after-phenomena, 101.

подсознательный процесс, лежащий в основе, 196–213.

symbolism in, 200, 202.

Emotion, see Affects.

амнезия как результат, 514–517.

emergence of, from subconscious ideas, 382–386, 387–388, 391, 485.

общая психопатология, 440–442.

James-Lange theory of, 423, 453.

physiological manifestations of, 423;

changes in circulation, 424;

modifications of volume and action of heart, 424;

of respiratory apparatus, 426;

of glandular secretions, 426;

of the functions of the digestive glands, 426;

of the movements of the stomach and intestines, 426;

of salivary secretion, 431;

of secretion of ductless glands, 431;

of pupils, 433;

of muscular system, 433;

the psycho-galvanic reflex, 435.

физиологические симптомы, вызванные подсознательными идеями, 377–381.

phenomena of, due to subconscious processes, 103.

provides the impulsive force of an instinct, 447;

one of chief functions of, 451.

psycho-physiological schema of manifestations of emotion, 441;

physiological mimicry of disease, 442.

sensory accompaniments of, 453.

Emotion, sensory disturbances caused by, 438.

the central psychical element in an innate reflex process, 446.

the conative function of, 451, 452–460;

discharge of force in three directions, 452.

Emotions, as the prime-movers of all human activity, 450;

organization of, with ideas essential for self-control, etc., 451, 458.

primary and compound, 446.

Emotional discharge from subconscious processes, evidence for, 481.

Emotional reactions, acquired, do not always involve subconscious processes, 418.

Fanatics, 279.

Fear neurosis due to subconscious ideas, 379.

Чувство, может возникнуть из подсознательных комплексов, 383–386.

Фиксированная идея (императивная), 278–279.

Fringe (of consciousness), consideredconsidered as a subconscious zone, 338-352;

as a twilight zone, 341;

consists of definite, real elements, 342;

ультрамаргинальная или косознательная зона, 343–352.

content of the, 342–352;

only recovered by memory, 340, 353.

effect of attention in shifting the content of focus and, 340, 353.

Периферия (сознания), значение идей может быть в, 352–360.

Glycosuria, due to emotion, 432.

Hallucinations, see Visions.

as the emergence of secondary sensory images of subconscious ideas, 182–183, 204, 209–210, 315.

Hysterical attacks,

as recurrent complexes, 280, 282;

laughter and crying due to subconscious processes, 379.

Idea, a composite of sign and meaning, 325.

Idea and Meaning, the problem of, 311.

Ideas, content of, includes “Meaning,” 321-331.

setting of, 321, 330.

Images, of perception, either in the focus of attention or in the fringe, 330, 340.

Images, secondary, in perception, 82–183, 313;

диссоциация, 318–321;

from subconscious ideas, 204, 209, 315–321, 375, 413.

Instinct and Intelligence, 240.

Instinct, McDougall’s conception of an, 446.

as an emotional disposition, 447, 467.

Instinctive process, three aspects of an, 446.

Instincts, conduct determined by, 458;

подавление конфликтом, 454–458;

может быть длительным, 460–467.

разница между последствиями подавления и чувств, 467–469.

Intelligence, 240.

and instinct, 240.

a pragmatic question, 241.

сознательные и бессознательные, 240–246.

“Meaning,” as a part of the content of ideas, 321–331.

as determined by a subconscious process, 361.

as the conscious elements of a larger subconscious complex, 360–362, 363.

derived from the setting, 321, 330.

may be in the fringe of consciousness, 352–360, 363.

must be in consciousness, 339.

the problem of, 311.

Melancholia, depressive feeling in, as emergence from a subconscious complex, 386.

Memory, as a process, 1;

of registration, conservation and reproduction, 2, 134.

conscious, a particular type, 3;

without recollection, 144.

physiological, 3, 135, 229, 238.

psycho-physiological, 138.

значимость теории, 257–264.

subconscious, 84, 151, 517.

unconscious, 137.

Memories, automatic, 267;

outbreak of, 274;

as hysterical attacks, 280;

as obsessions, 271, 278, 280;

as a phobia, 269.

Monism, doctrine of, 246.

Нейрограммы, 109, 131. как организованные системы нейронов, 121. как физиологические диспозиции, 131. как подсознательные процессы, 150–157.

Obsessions, clinical characteristics of, 278.

four types of, 373.

тип А, чисто физические нарушения, вызванные подсознательными идеями, 374–381.

type B, emotion plus physical disturbances, 381–386;

как «невроз тревоги», 382.

тип С, эмоция плюс физические нарушения, плюс идея, 387–410.

тип D, идея, значение, эмоция и физическое нарушение, 410–415.

inability to voluntarily modify, 415.

therapeutics of, 416.

the setting in, 372.

Parallelism, doctrine of, 246.

Perception, a synthesis of primary and secondary images, 312–321.

may include affects, 330.

Personalities, subconscious, value of, for study of mental mechanisms, 160.

Personality, as survival of antecedent experiences, 306–310.

диссоциированная, 299–302.

includes conserved but forgotten experiences of hypnotic states, 66.

множественная, 299–302.

Phobia, see Obsessions.

as an automatism, 269.

of steeples (case), 389–410;

обморока (случай), 355–360;

безумия (случай), 411–414.

Psycho-galvanic phenomenon, induced by subconscious processes, 103.

nature of, 435–438.

a phenomenon of emotion, 435.

как свидетельство подсознательного эмоционального разряда, 481–484.

Psycholeptic attack, as an organized complex, 282.

Psychoneuroses, symptomatic structure of, 521–528;

the hysterical attack, 524;

the dissociated personality, 525;

the subconscious fixed idea, 526;

the anxiety state, 526;

an obsession, 527;

an association neurosis, 527.

Psychotherapeutics, based on organization of complexes, 288–289;

in hypnosis, 304.

by the organization of unconscious settings of ideas, 368–372, 416.

Psychotherapeutics of obsessions, 416.

Physiological Dispositions, innate and acquired, 230, 231.

in the spinal animal, 231.

in the decerebrate animal, 231.

determinants of conscious and unconscious behavior, 230.

Recollection, 143.

a more perfect kind of conscious memory, 144.

Размышление, подсознательные процессы, лежащие в основе, 225–228.

Religious conversion (sudden), 193, 223.

Reproduction, dissimilarity of types in abstraction and automatic writing, 27.

realistic, 32.

Residua, as neural dispositions, 119.

chemical and physical theories of, 122;

analogy with anaphylaxis, 123;

теория автокатализа, 124–127;

нервных аккумуляторов, 127–129.

Residual Processes, underlying automatic motor phenomena, 88;

hallucinations, 90;

post-hypnotic phenomena, 96;

dreams, 98;

physiological bodily disturbances, 101.

Self-consciousness, as resultant of emotional conflict, 521.

Sentiment, definition of a, 449;

как организованная система эмоциональных диспозиций, центрированных вокруг идеи, 449–450.

разница между последствиями подавления инстинкта и, 467–469.

Sentiments, essential for self-control and regulation of conduct, 451;

in absence of, emotional life would be chaos, 451;

подавление конфликтом, 454–458.

repression of, may lead to the formation of pathological subconscious states, 461.

“Settings,” theory of, 311;

практическое применение в повседневной жизни, 331–337.

not sharply defined groups of ideas, 421.

as part of an unconscious complex and a subconscious process, 361, 363, 367;

inadequacy of analysis as a method of proof, 364, 368;

synthetic methods, 365;

терапевтическое применение, 368–372;

при навязчивых состояниях, 372–386, 387–415.

Subconscious, The, demarcation between, and the conscious, 419;

difficulties of interpretation by clinical methods, 220;

в прикладной психологии, 213–228.

meanings of, 247–254;

three classes of facts included in, 253.

special problems of, 162.

subdivisions of, x, 14, 253.

Subconscious, emotional discharge shown by psycho-galvanic reaction, 481–484.

идеи, 249–254.

intelligence, 150, 153, 163, 164, 177–180, 187, 188;

лежащие в основе спонтанных галлюцинаций, 188–195;

лежащие в основе сновидений, 196–213;

сравнимые с косознательной личностью, 211–212.

mathematical calculations, 96, 167, 169–171, 177–179.

perception, 52.

performance of post-hypnotic phenomena, 168, 171.

personality, 159;

ценность для изучения разума, 159–160.

process, definition of a, 156.

processes, evidence for, 151, 163;

validity of memory as evidence for, 176;

actuality, intrinsic nature, and intelligence of, 164;

as coconscious, 157;

as unconscious, 161;

условия, необходимые для доказательства, 164–166;

as determinants of behavior, 153, 163;

of the meanings of ideas, 361, 363;

of physical symptoms, 377;

intrinsic nature of, 157, 163, 164;

лежащие в основе искусственных зрительных галлюцинаций, 180–187;

спонтанные зрительные галлюцинации, 188–195;

лежащие в основе сновидений, 196–213.

Subconscious self, 256.

решение проблем, 171–176.

Symbolism, in dreams, 200, 202;

in visions, 222.

Unconscious, The, 229;

as a storehouse of neurograms, 149.

как основа личности, 254–264.

has dynamic functions, 262.

the meanings of the, 149, 247–254.

Unconscious, calculations, 178;

intelligence, 187, 210–211.

complex as the setting of ideas, 361-363.

complexes, organization of, 265;

definition of, 265.

ideas, 249-254.

Visions, see Hallucinations.

as the emergence of secondary visual images of subconscious ideas, 182–3, 204, 209–210, 315, 413.

crystal, 42.

subconscious processes underlying normal, 222.

symbolism in, 222.

Will, McDougall’s theory of the, 458.

Word-association reactions and the principle of conflict, 481.

ДОПОЛНЕНИЕ: ИМЕНА И ПРЕДМЕТЫ

Character as distinguished from Personality, 533.

McDougall, Wm., 538, 602, 625.

Mental Conflicts, mechanisms of, 582.

Multiple personality, the psychogenesis of, 545;

product of two processes and secondary growth, 546.

Case of B. C. A., 551;

autobiography, 556;

conflicts between sentiments and rebellious thoughts, 567, 579, 583;

рост мятежных мыслей в более крупный комплекс Б и более позднюю личность Б, 569, 577–579, 584, 587, 596–598;

unification of the same in the second ego, 570.

The B complex, 584, 587;

manifestations of the B complex in alterations of character and conduct, 587–592, 616.

The B personality, 593;

the eruption of the B personality from “shock” (conflict), 593, 601;

the evolution of the B personality, 596–598, 601;

“shock” as a defense reaction, 599;

анализ «шока», 601;

личность Б как возврат к юности, 602–612;

characteristics of the B personality, 603.

The A personality, 614;

извержение оной посредством «шока», 614;

characteristics of the A personality, 612, 614, 619–621;

механизмы «шоковой» реакции, 621–624.

Диссоциация и подавление эмоциональных инстинктов из личностей А и Б, 624–627.

Reintegration of the two personalities into one normal whole, 632.

Personality, structure and dynamic elements of, 529;

definition of, 532;

primary and secondary units of its structure, 535.

Self, the conception of, 541.

Sentiments, structure of, 537;

the self-regarding sentiments, 538;

conflicts between sentiments in the case of B. C. A., 583.

Shand, Alexander F., 535, 602.

Transcriber’s Note

Непарная скобка ')' на 95.1 'recorded subconsciously, coconsciously).', не имеет простого разрешения, исходя из грамматики и пунктуации, и оставлена как есть.

На 282.15, по-видимому, имеется путаница с кавычками. Последняя фраза содержит открывающую двойную кавычку, что опровергается короткой фразой в одинарных кавычках чуть выше, и последней сноской, отсылающей к тексту Жане.

Подписи к двум графикам на изображении на стр. 425 были обрезаны и добавлены.

Ошибки, сочтенные наиболее вероятными опечатками принтера, были исправлены и отмечены здесь. Ссылки относятся к странице и строке в оригинале.

xvii.31 | The B Personal[l/it]y | Replaced.
56.28 | [(]tactile, visual, etc.) | Added.
97.23 | to say that it[ is] plain | Inserted.
138.30 | process is conserved and rep[r]oduced | Inserted.
150.12 | out of the unconscious.[”] | Removed.
155.1 | devoid of ab[s]truseness, | Inserted.
187.8 | post[ /-]hypnotic | Replaced.
210.13 | coconscious or un[con]conscious | Removed.
214.10 | is apt to meet with difficulties[.] | Added.
223.27 | and His Times[,] Sir Horace Rumbold | Added.
231.21 | that various co[o/ö]perative movements | Replaced.
258.19 | [o/a]bnormal mental conditions | Replaced.
280.10 | [5/4]. Hysterical attacks. | Misnumbered.
436.23 | che[x/z] les mélancoliques | Replaced.
470.19 | inhibition of consciousnes[s] | Added.
504.18 | to the subconsc[i]ous conflicts | Inserted.
525.3 | deposited in the uncon[s]cious | Inserted.
598.24 | particularly anger and disgust[;/,] | Replaced.
600.11 | whether the “shock[”] was a defense | Added.
649.29 | [con-]considered as a subconscious zone | Removed.